SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Primera Parte.

Las inspiraciones o trances son el mtodo de adivinacin y comunicacin espiritual ms valorado dentro del Palo Monte.

Uno de los aspectos ms cautivadores de las reglas afrocubanas es la adivinacin y sus diversos sistemas y artilugios. Para ilustrar su importancia debemos decir que,en las reglas afrocubanas todo empieza con una consulta o registro, ya sea la primera vez que el nefito visita a un brujo o sacerdote y de este modo se adentra en este fascinante y a veces peligroso mundo, o en posteriores visitas, o al empezar o terminar cualquier ceremonia o trabajo y muchas veces tambin durante el proceso. Cuando vamos al mdico, este siempre inicia la consulta echando una ojeada a la historia clnica del paciente y haciendo unas pocas preguntas de control y seguimiento, mientras aplica el inevitable estetoscopio. De forma muy similar empiezan todas las consultas de paleros, santeros y babalawos: historia clnica( la famosa "libreta" donde el brujo o sacerdote apunta los signos, trabajos y observaciones de cada ahijado o cliente, entre otras cosas ) y unas pocas preguntas de control y seguimiento( ms que nada por cortesa y para refrescar el caso en la memoria, pues la mayora de autnticos brujos y sacerdotes no les gusta que sus ahijados le adelanten cosas o le expliquen mucho antes de consultarlos, para no predisponerse, pues a menudo lo que la persona piensa o desea no se corresponde con lo que realmente sucede o le conviene a la persona. Como dira el doctor House, todos los pacientes mienten. En cambio, el cuerpo y el espritu siempre dicen la verdad ), mientras disponen los artilugios adivinatorios( los estetoscopios espirituales ) y dan comienzo al registro. Una persona puede acudir a un brujo o sacerdote para consultarse por muchos motivos, pero todos pueden agruparse en 2 tipos de bsicos de consulta: el registro, que es una consulta general sobre todos los aspectos principales de la vida de una persona( salud fsica,

mental y espiritual, amor, dinero, desenvolvimiento, etc ), como un chequeo mdico general; y la consulta sencilla, que se concentra en uno o ms aspectos o situaciones especifcos del consultante. Generalmente se emplean sistemas adivinatorios diferentes para el registro y para la consulta sencilla. Un babalawo, por ejemplo, puede utilizar el at o tablero de if para registrar; el ekuele( cadena con 8 semillas de palma o trozos de coco o carapacho de jicotea ) para una consulta ms precisa o sencilla y 4 trozos de coco para preguntas de S o NO. Igualmente, los paleros solemos usar 4 chamalongos para preguntas de S o No y otros sistemas y/o artilugios ms complejos para los registros y miradas profundas( cuando el brujo trata de localizar y "ver" a un enemigo o vctima o persona a la que se quiere encontrar, ayudar, vigilar, influir o daar a distancia ), como son la vititi mensu, el plato, el vaso de agua, los 7 chamalongos o 4 chamalongos, pero con un sistema mucho ms complicado.

Chamalongos de coco. Originalmente son de concha, kriyumba o carapacho de jicotea, pero la influencia yoruba introdujo los de coco, que tienen la ventaja de romperse menos.

Entre paleros es tambin frecuente el empleo de baraja espaola, tarot, pndulo,nkobos( caracoles cauries iguales que los de los santeros. Influencia yoruba. La mayora de los paleros tienen coronado osha ),quiromancia( leer las manos ) y leer lascenizas del tabaco, entre otros, que son artilugios y sistemas adivinatorios que no son originales de las reglas congas y bant. Y es que el palo monte, a diferencia de las reglas de osha e if, que son ms estrictas en sus liturgias, siempre est experimentando con nuevas cosas y concede una gran importancia a la improvisacin, creatividad e intuicin de sus practicantes. En principio, para nosotros cualquier artilugio o sistema de adivinacin nos puede servir para comunicarnos con mpungus y espritus, siempre y cuando sean debidamente consagrados a estos, pues, en esencia, todos estos mtodos y objetos se caracterizan por atrapar la atencin del oficiante, ayudandole a concentrar su mente en un solo punto y, de esa forma, propiciando la apertura de los canales espirituales de este, para que las entidades

convocadas y/o involucradas le susurren al odo o proyecten imgenes en su mente, o ambas cosas, mientras van estudiando los signos que van saliendo.

El uso del tabaco, tanto para leer sus cenizas, como para inducir el trance y como ofrenda, dentro del Palo Monte, es uno de los grandes regalos que nos dejaron los aborgenes de Amrica.

Es por eso que, si una persona que no est iniciada y/o capacitada para emplear estos objetos, intenta registrar o consultar por su cuenta, por regla general no obtiene ningn resultado digno del esfuerzo, ya que el poder radica realmente en el interior del vidente y los objetos y sistemas solo son prtesis, como espejuelos espirituales que ayudan a ver mejor; pero si la persona es ciega, por muy buenos que sean los espejuelos, no ver nada. Tanto es as que, en las consultas y registros, es normal que el palero entre en trance o semi-trance, mientras manipula los chamalongos u otro sistema adivinatorio. Los kimbisas llamamos inspiraciones a esos sbitos trances o semi-trances en los que un mpungu, orisha, santo o espritu se apodera parcial o totalmente del kimbisero u otra persona, para transmitir oralmente sus revelaciones y consejos y, en ocasiones, para ejecutar personalmente, mediante el cuerpo del mdium, determinada curacin o trabajo. Lo que se dice en esas inspiraciones es ms apreciado por los paleros que lo que se interpreta a partir de los signos que salen mediante chamalongos, nkobos u otro sistema adivinatorio. As pues, cuando un palero va a registrar a una persona, sabe que empezar usando determinado artilugio adivinatorio, pero nunca sabe como terminar la cesin.

En la segunda parte de este artculo profundizaremos en cada uno de los principales sistemas adivinatorios del palo monte y hablaremos de otros sistemas muy antiguos, que han cado en desuso.

KIMBISA QUIEN VENCE!

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Segunda Parte

Chamalongos de 7 piezas del Padre Montenegro. Cada pieza lleva una firma por cada cara de 2 entidades diferentes. En total son 14: los 12 mpungus con los que trabaja el Padre Montenegro, ms el Diablo 13 y los Espritus 14.

Los Chamalongos, originalmente eran confeccionados con ciertas conchas que presentan una mancha carmelita en su interior y tambin se hacan de huesos de kriyumba( crneo humano ), carapacho de jicotea, cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos( principalmente cerca de las mpakas, ya que hay un tratado con ellos ), palos, metal( Sarabanda ), partes animales, piedra y de otras conchas marinas. Muchos paleros siguen usando chamalongos de concha, pero los chamalongos de coco( Nzandi o Nkandi), influencia yoruba, ganan cada vez ms terreno, ya que son ms resistentes. Tambin influye el hecho de que antiguamente la lectura de chamalongos de concha era mucho ms compleja que ahora y contena interpretaciones para cada forma y situacin en la que poda romperse una o ms conchas durante una tirada, pero actualmente ese conocimiento est casi perdido, as que es ms fcil cambiar las conchas, que por su fragilidad facilitaban la interpretacin de sus roturas, por la resistente corteza de coco seco.

Nzandis o nkandis; chamalongos de coco. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Yo personalmente uso ambos sistemas: tengo 4 nzandis para consultas relativamente sencillas, con mpungus y orishas; y luego tengo 7 chamalongos de conchas marinas con patipembas de mpungus y entidades pintadas por ambas caras, que empleo, en manos de 4 o 7, para registros ms profundos o especficos. Debo aclarar que los chamalongos pueden ser de 4, como mnimo, de 5, 7, 14 y hasta 21 conchas o cocos, pero lo ms corriente es ver chamalongos de 4, 5 o 7 piezas. En lo que si concuerdan todas las variantes de chamalongos es en que, ya sean de concha, coco, hueso o carapacho y lleven manchas y smbolos o no, sus piezas siempre son redondas, de tamao similar entre si y con una parte cncava( curva hacia adentro ) y otra convexa( curva hacia afuera ).

Chamalongos de concha. Izda. boca arriba y dcha. boca abajo.

Algunos paleros registran sobre un tablero redondo de madera, parecido al de los babalawos, en el que dejan caer los chamalongos o caracoles; otros simplemente trazan un cuatro vientos( u otra firma, segn la situacin ) en el suelo o en una tabla o estera, frente a la prenda y arrojan dentro del crculo las piezas. Existen paleros que ven en los vititi chamalongos( la palabra vititi significa mirar, vista, y se coloca delante de los nombres de los diferentes sistemas adivinatorios: viti mensu, vititi

nkobo, vititi chamalongo, etc ) el fundamento mismo donde habita Chamalongo, el dios de la adivinacin, y por eso le hacen sacrificios aparte, como si fueran un nkisi ms. Sinembargo, para otros paleros el dios de la adivinacin se llama Kisimba o Kabanga y para otros es Cuatro Vientos oPadre Tiempo, segn la regla.

Dos patipembas o firmas de Cuatro Vientos como las que se trazan para usar los chamalongos. La izquierda muestra los 5 elementos( el elemento Espritu radica en el centro y fuera del crculo ) y la derecha indica el orden de las 4 posiciones, en contra de las manecillas del reloj y de derecha a izquierda.

Chamalongo o Shamalongo, versin criolla del vocablo africano Xianmaloango, es tambin una regla del Palo Monte cubano. Para sus adeptos, Xian significa espritu de gran fortaleza y complejidad, espontneo, directo y emprendedor, mientras que Longo o Loango es el nombre de la tierra africana de Loango, donde tuvo origen esta rama. En Cuba, Malongo significa barbacoa, arriba, en lo alto, remolino, y es equivalente al orisha lucum Oy( Centella Ndoki ) y tambin a muerto que vuelve a la tierra, naturaleza. La regla de Shamalongo es un gajo de Mayombe con una fuerte influencia yoruba y del espiritismo cruzado. Es parecida a la regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, pero a diferencia de esta, sus prendas no contienen huesos de muerto, son solo espirituales, aunque muy eficientes para despojos y sanaciones. Al igual que las cartas del Tarot tienen innumerables clases y variantes de tiradas para adivinar, los chamalongos pueden ser consultados de muchas formas, segn la casa del oficiante y la situacin que lo exiga. Probablemente, el mtodo ms sencillo y empleado actualmente, sobre todo entre los principiantes, es el de las 5 Combinaciones Bsicas, que heredamos del orculo yoruba del coco.

Las Cinco Combinaciones Bsicas del Nzandi o Nkandi:

Dos piezas boca arriba y dos boca abajo: BUDELELE en Palo Monte( Iyeife en Ocha ). Buena letra; respuesta afirmativa.

El smbolo 0 indica cuando el coco o chamalongo cae con la parte convexa u oscura hacia arriba, y el smbolo + indica cuando este cae con la parte cncava o ms clara hacia arriba. En algunos tipos de lectura, cuando la pieza cae en posicin 0 seala negativo y/o malo( Imbi o Mpi ), y cuando cae en posicin + seala positivo y/o bueno( Mbote ); en otros es al revs: 0 es cuando habla el muerto o mpungu y + solo marca la letra. Matuba( Alafia en Osha ): ++++ significa felicidad, xito, bienestar, bendiciones; signo positivo o Mbote; respuesta afirmativa a una pregunta. Kisalu( Etawa en Osha ): +++0 significa trabajo, prosperidad con obstculos. Este signo habla de xitos en el amor, pareja de enamorados; como respuesta a una pregunta es un quizs, un Si con dudas, obstculos; el xito no es completo, hay que preguntar de nuevo. Mbote. Budelele( Iyeife en Osha ): ++00 significa igualdad, xito total; este signo habla de amistad y familia; como respuesta es un Si rotundo. Mbote. Nzanza( Okana en Osha ): +000 significa guerra, dificultades; signo que habla de soledad, dificultades, espirtus oscuros, problemas de salud; como respuesta es no; signo negativo,

Mpi o Imbi. Kufwa( Oyekun en Osha ): 0000 significa muerte, oscuridad, peligro, enfermedad grave; como respuesta es un No rotundo. Mpi o Imbi.

Tres piezas boca abajo y una boca arriba: NZANZA( Okana en ocha ). Dificultades, guerra, brujera, enfermedad; respuesta negativa; mala letra o mpi.

Si el consultante quiere saber si debe hacer un viaje por avin en febrero, por ejemplo, el brujo deja caer los chamalongos y si salen 2 4 chamalongos o nzandis( de 4 ) boca arriba, es decir, con la parte cncava hacia arriba, la respuesta es SI; si salen 3 piezas boca arriba significa un SI CON DUDAS Y/U OBSTCULOS, por lo que repite la tirada y si esta vez salen 2, 3 4 boca arriba, la respuesta es SI; pero si sale solo uno o ninguno boca arriba, se interpreta como un NO. Siempre que sale una sola pieza o ninguna, boca arriba, ya sea en la primera o segunda tirada, la respuesta es NO. Este sencillo mtodo de las 5 combinaciones tambin se puede emplear para preguntas de BUENO/MALO. "Cmo est la salud de fulana de tal? Cmo va el negocio con mengano de tal? Qu tal es esa oferta que me hicieron?" En todos los casos la respuesta es bueno o malo y dependiendo de la posicin en que caigan sobre el cuatro vientos, la estera o tablero, tambin aportar algunos datos ms. Por ejemplo, no es lo mismo que caigan 2 piezas boca arriba y separadas( amistad, amor, matrimonio, buena sociedad, 2 hermanos, las cosas marchan bien, buena letra ), a que caigan 2 piezas boca arriba, pero una encima de la otra( xito en el amor, pasin, pareja o sociedad muy unida, xito seguro, bendicin de los dioses ).

Esta figura en forma de espada puede referirse al mpungu 7 Rayos( Shang en ocha ).

La misma figura, pero en vertical, semeja un crucifijo que puede referirse al mpungu Kunankisi, el dueo del secreto de la resurreccin del alma y de la ascensin espiritual.

Tambin las formas que crean las piezas pueden sealar a determinado mpungu. La forma de una espada puede indicar que Siete Rayos habla, influye o es el mpungu de cabecera del consultante; y la forma de una ola puede sealar a Madre de Agua. El Mtodo del Cuatro Vientos Otra forma en la que la posicin sobre el suelo de las 4 piezas de nkandi o chamalongo pueden mostrarnos informacin adicional sobre la tirada, consiste en estudiar el orden y localizacin en que quedan las piezas sobre el cuatro vientos. Dependiendo de las piezas

que caigan en el centro( donde se cruzan las flechas ), en las flechas, en las 4 porciones del crculo, o fuera del crculo, se determina el orden( en contra de las manecillas del reloj; primero derecha superior; segundo izquierda superior; tercero izquierda inferior; y cuarto derecha inferior ), las entidades que hablan y los elementos( aire, fuego, tierra, agua y espritu ) que intervienen, entre otros aspectos de la tirada. Por ejemplo, una pieza boca arriba, fuera del crculo, seala la influencia positiva de un espritu tutelar, pero una pieza boca abajo, fuera del crculo, seala la influencia negativa de un espritu oscuro; una pieza boca arriba, en la primera posicin( cae dentro de la porcin del crculo superior derecha ), se puede interpretar como un buen comienzo, pero si cae boca abajo, en la primera posicin, puede significar todo lo contrario.

La pieza boca arriba en primera posicin puede indicar un buen comienzo/ boca arriba fuera del crculo o en el centro, seala la influencia positiva de un espritu/ boca abajo fuera del crculo o en el centro, significa lo contrario, influencia negativa de un espritu oscuro. En conjunto, la letra es Kisalu y hay que volver a tirar para confirmar; persona muy espiritual, muertera, nsila congo( tiene camino en el palo monte ), un enemigo le hace makumba, pero 7 Rayos y 2 espritus le protegen, posible victoria.

Tambin la primera posicin corresponde al elemento fuego, la segunda( izquierda superior ) al elemento aire, la tercera( izquierda inferior ) al agua y la cuarta( derecha inferior ) a la tierra. Madre de Agua es un mpungu puro de Agua, mientras que Chola Wengue es un mpungu de Agua y Tierra; 7 Rayos es un mpungu puro de Fuego, pero Sarabanda es de Tierra y Fuego; Tiembla Tierra y Ngonda Nkisi son puros de Aire, pero Lucero/4 Vientos, Ngurufinda y Kobayende son de Aire y Tierra, y Watariamba( cabo ronda ) y Centella Ndoki son Aire y Fuego, aunque Centella tambin tiene mucho de Tierra. Cuando caen 3 piezas boca abajo, una en Aire, otra en Fuego y otra en Tierra, seala inequvocamente la presencia o influencia de Centella Ndoki, es letra de dao por brujera; tres boca abajo, una en Aire y dos en Tierra o viceversa, indica la presencia o influencia de Kobayende, letra de enfermedad; tres boca abajo, una en Aire y dos en Fuego o viceversa, sealan a

Watariamba y es letra de problemas con la justicia, pero si caen boca arriba quieren decir que el consultante es hijo de Watariamba, justicia a su favor, hombre valiente, victoria, captura provechosa, se alcanzan los objetivos; dos piezas boca arriba sobre Fuego sealan la bendicin o proteccin de 7 Rayos, buena letra, pero si caen boca abajo sobre Fuego significan un castigo o dao proveniente de 7 Rayos y es letra de accidentes con electricidad, incendios, heridas de bala, explosiones, etc.

Dos piezas boca abajo en Fuego( primera posicin ) pueden indicar dao o castigo de 7 Rayos, accidentes o desgracias por fuego y electricidad, carcter violento, tirnico. Dos piezas boca arriba en Tierra( cuarta posicin ) pueden referirse a un final feliz o resolucin satisfactoria de una situacin, victoria justa, trabajo, esfuerzo coronado con el xito. En conjunto, la letra es Budelele, respuesta afirmativa, triunfo; persona muy trabajadora, fuerte y prctica, autoritaria, a veces violento y puede ser terrible con sus enemigos, ambicioso, apasionado en el amor, hijo de 7 Rayos y/o Shang.

Las posibilidades de este sistema son innumerables, partiendo de los 16 signos bsicos de todas las combinaciones posibles que se obtienen del orden en que caen las piezas( ++++, +000, +0+0, 00+0, etc, etc hasta llegar a 16 ) y combinndolos con los 5 Elementos( aire, agua, tierra, fuego y espritu ) y con los significados que se extraen si caen en el centro, sobre las flechas o fuera del crculo, adems de con las cinco combinaciones bsicas( matuba, kisalu, budelele, nzanza y kufwa ) y con las percepciones que experimente el brujo, le ofrecen a este ltimo un amplio abanico de interpretaciones, smbolos y ramificaciones para responder al consultante. Y aqu es donde el lector piensa: "carajo, y cmo voy a saber elegir entre tantas posibilidades de interpretaciones diferentes?", y la respuesta no es fcil: primero hay que estudiar mucho y no dejar de hacerlo nunca; segundo es practicar, poner en prctica lo aprendido en consultas reales, sobre problemas y personas reales y apuntar todo bien clarito en la libreta; tercero es prestando atencin a la propia intuicin, escuchando a la voz interior, dejndote llevar por el flujo del universo; y cuarto son los aos, la experiencia de la vida, que es la maestra de todos los maestros.

Dems est decir que mientras mayor sea el conocimiento del brujo sobre estos mtodos, signos y posibilidades, mejor ser su interpretacin, su registro, su adivinacin. Ese es el peligro de consultarse con un palero que no domina suficientemente estos tratados, pues, aunque trabaje con buenas intenciones, puede perjudicar a un consultante al hacer una lectura equivocada y recetar remedios que, lejos de ayudar, lo que hacen es empeorar la situacin. As que a la hora de elegir un padrino, no se guen por sus modales, aspecto o por si parece buena persona o no, sino por su nivel de consulta. La consulta o registro no solo sirve para que el brujo pueda conocer nuestra situacin; tambin funciona en sentido opuesto, ya que permite que el consultante pueda conocer el nivel del brujo y as decidir si elegirlo como padrino y poner su salud y destino espirituales en sus manos. Por eso es importante que el ngueyo conozca el funcionamiento de estos sistemas adivinatorios, para que nadie le pueda hacer un cuento. En la prxima parte de este trabajo sobre los sistemas de adivinacin del palo monte ahondaremos en estos 16 signos y la liturgia del registro o los diferentes pasos de una consulta.

KIMBISA QUIEN VENCE!

SISTEMAS ADIVINATORIOS DEL PALO MONTE. Tercera Parte: Los 16 Signos del Chamalongo.
Los 16 signos del Chamalongo corresponden a las 16 posibilidades en las que pueden quedar ordenados 4 chamalongos. Recuerden que el orden de los chamalongos se lee siempre en sentido contrario a las manecillas del reloj, como se explica en la entrada anterior. Con este sistema se tiran dos o una mano, dependiendo del resultado de la primera. Si la primera mano es Matuba( Alafia ), Budelele( iyeife ), Nzanza( okana ) o Kufwa( oyekun ), no es necesario una segunda mano. Solo cuando sale Kisalu( etawa ) se lanza una segunda mano. La segunda mano( o la primera, si no hay segunda ) siempre es la que indica si la letra viene por Mbote( ir ) o por Mpi( osorbo ).

Los 16 Signos del Chamalongo ( Los O simbolizan las piezas que caen boca abajo y los + simbolizan las que caen boca arriba ) 1. I MITENGWE FORTUNA OO++ + + OO OOOO + + + + +OO+ +O ++ OO+O +O+O O+OO OO+O O+O+ +++O O++O O+++ OOO+ +OOO

2. II MIBIZIMBILI MEDIOS III MAZANGULA CAMINO 3. 4. IV MBUNGA PUEBLO V TAKE ENCUENTRO

5. VI KWAGA SABIDURA VII NTAKWALA INOCENCIA 6. VIII MBANGO PRDIDAS IX ZILUME JUVENTUD 7. X VUBA PASIN XI ZVIBILI GANANCIA 8. XII KULELA ALEGRA XIII MPULULU ENCIERRO 9. XIV NTAGWANA TRISTEZA XV LUMWE ENTRADA 10. XVI KWAMI SALIDA

Resumen de cada signo:

I - MITENGWE = FORTUNA
Tyoko-Tyoko u mazi mi nwa vadangu, nsusu ku podi ku nwa ko. La forma en que bebe el agua el pato, no esla misma en que lo hace el pollo Cada cual es como Dios lo hizo. Las apariencias engaan. En esta letra habla Kasumbenka No tiene mensajero: Nkisi de la adivinacin, de los destinos y no necesita enviar mensajeros ya que se comunica a travs del orculo de los huesos, cauris o cocos. (Conocido en Cuba como Chamalongo) Este signo trae buen augurio y se refiere principalmente al jefe de familia. Habla de incremento en todo. Habla de xitos, buena suerte, gran fortuna, celebracin, propiedad y posesiones. Habla del honor y el respeto.

II - MBIZIMBILI = MEDIOS
Buku bu mvimba ba telamena kuku ku mweka. Los hongos (moluscos) estan prendidos de una sola raz. Un solo Rey gobierna un solo Pueblo. En esta letra habla Zumbaranda Mameto kitabu: Nkisi femenino de las aguas estancadas y el barro. Trae salud. (Conocida en Cuba como Mariquilla) Este signo habla de paz en el pueblo; recuperacin de una enfermedad, excepto para las mujeres a quienes les pronostica enfermedades serias. Cuando cae dos veces seguidas, indica que no se debe emprender ningn viaje por el momento. Y que el enemigo no tendr xitos.

III - MAZANGULA = CAMINO

Ntumpu-Mvemba: lina tumbukwa, li tumbukizi. Vana visi baka lu kondo, ngeye koko El guiro cae al agua y no llega al fondo. a donde el ladrn no llega, t quieres llegar En esta letra habla Gonganbira Tata mukongo: Nkisi de la caza, los alimentos y las expediciones. (Conocido en Cuba como Cabo Ronda) Este signo dice: si t robas y no eres castigado, podras hacerlo nuevamente. Quiere decir, que cuando una persona hace una cosa y le resulta buena, debe continuar realizndola para tener xitos. Indica que no habr problemas, que ante las enfermedades habr una rpida recuperacin.

IV - MBUNGA = PUEBLO
Vana sili mbungu, vana sili kopu. Tali zi sokula, zi podi kwanga nti ko. Donde pongo la caneca, ah pongo la copa. El hacha sin cabo, no puede cortar arboles. En esta letra habla Lembaranganga Tata Kingonge: Nkisi de la creacin, la armona y la paz. (Conocido en Cuba como Tiembla Tierra o Tata Kengue) Este signo indica luchas, guerras y revoluciones en el lugar donde vive. Habla de personas desagradables. Si sale este signo dos veces seguidas, indica guerra con la mujer o el marido. Lluvias y tormentas, el enemigo ataca desde afuera. El jefe (o Dios) eliminar a todo aquel que cometa errores graves.

V - TAKE = ENCUENTRO
Mbota nkunku li buzi bantu yonso. La estrella cometa mete miedo a los hombres. En esta letra habla Kaitumba Mameto Kisanga: Nkisi femenino duea de los lagos y mares. (Conocida en cuba como Madre Lango o Mama Kalunga) Este signo dice: prepara el escudo antes de emprender un viaje. Es decir, hay que prepararse bien antes de realizar cualquier cosa, antes de salir de viajes, antes de emprender una empresa, antes de tomar una decisin. Habla de enfermedad causada por la guerra entre dos hermanos, que se debe culminar.

VI - KWAGA = SABIDURA
Papa Nkandi wele: i Papa i bola ku mayala. El rbol tiene muchos cocos: pero muchos se corrompen en las ramas del cocotero. En esta letra habla Katende Tata Kitangana: Nkisi de las hierbas y la medicina mgica, tiene una sola pierna, un solo brazo y un solo ojo. (Conocido en Cuba como Gurunfinda Ozain) Este signo dice: quien corre de partida, corre de regreso. Lo perdido aparece. Si una persona se va de casa, regresa a casa. El perro sale de casa, se pierde y luego regresa a los pies del amo. El signo habla de paz, sabidura, pureza, noticias, y comunicacin. Buenos resultados en los negocios debido a decisiones buenas y cautelosas.

VII - NTAKWALA = INOCENCIA

Ngandu... pu! ... Zi mbolo... pu! ... Ntenvui vyakene. El caimn (cae al agua y hace)... pluf! ... el lagarto (cae al agua y hace)... pluf! ... Pero las ondas son diferentes. Es imposible baarse dos veces en un mismo ro porque el agua nunca es la misma. En esta letra habla Angoro Tata Ndala o Ndoki: Nkisi masculino representado por una serpiente; representa al brujo, al diablo. (Conocido en Cuba como Ndoki o Makanko) Este signo dice: la persona que no paga lo que debe, se enferma. El que quiera azul celeste, que le cueste.

VIII - MBANGO = PRDIDAS

Tsaka-Tsaka i kunda, lenda u butu bi andi. Titi zi Lelele i titi zi Nkamba: Monti ku sye zaba ko tumuna, me tumuna zi na zi ke mbongo. Quien hace mucho ruido, no le gustan sus parientes Pacto de la muerte con su ahijado el Mdico. Nace la maldicin y el Nganga. La planta de Lelele y la planta de Nkamba: cuando no sabes distinguirlas, puedes usar la salvaje para comer. No use la lea si no sabe de cual arbol proviene. En esta letra habla Kavyungo Tata Kyamba: Nkisi de las dolencias y las emanaciones negativas del cuerpo. (Conocido en Cuba como Pata Yaga o Cobayende) Este signo habla de la persona que se encuentra sola, sin familia, sin apoyo producto de las maldiciones. Dice que de donde se entra, se sale, pero hay que tener cuidado de no salir sucio.

IX - ZILUME = JUVENTUD
Au ma tuba munu, au ma vutula munu. Por un lado habla la boca y por el otro responde Agarra el pjaro por el pico y al hombre por la lengua. En esta letra habla Kitempo Tata Tempo: Nkisi responsable del tiempo y los cambios climticos en general.(Conocido en Cuba como Cuatro Viento o Padre tiempo) Este signo dice que la casa est desierta, hay peligro en todo lo que se emprende. Es signo de virilidad, firmesa y solidez. Grandes cambios. Enfermedad y sufrimiento de una mujer. Habla de mujer embarazada que da a luz antes de tiempo. Una mujer oculta a un hombre para salvarlo.

X - VUBA = PASIN
Nkuvu wi natina mwanza. La tortuga lleva su casa a cuestas. La cabeza es la que lleva al cuerpo. (ponga la cabeza en su sitio) En esta letra habla Terekompeso Tata Kompeso: Nkisi cazador de las aguas dulces. Ayuda a cargar a cuestas todas las cosas pesadas. (Conocido en Cuba como Brazo fuerte) Este signo habla de la persona que debe desarrollar su intelecto, que la persona se encuantra enferma por no atender a los espritus y solo as podr recuperarse.

Persona que se encuentra atrasada y debe atender la religin. Habla de prosperidad en el lugar donde vive o trabaja. Pero solo si se atiende. Aydate que Dios te ayudar. Tambin habla de felicidad, bienestar, ganancias, herencias, buen camino.

XI - ZVIBILI = GANANCIA
Nsusu u buta i butamina ma kyo. Nyoka u koka mu mbasa. Bantu ti: bwili mbasa. Kaza minu mbakisi mbasa ami? La gallina pone los huevos y los va tocando La aguja es la que lleva el hilo. Mientras tu ngel de la guarda no te venda, nadie te puede hacer nada. La serpiente entr en la jarra de agua. La gente le dice al dueo (de la jarra): vamos a matarla. Y el dueo le responde: qu tu dices? Dejala que salga y luego la matamos. Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero. En esta letra habla Dandalunda Mameto Ngiyi: Nkisi de los ros, de las aguas dulces. (Conocida en Cuba como Chola Nguenge o Mama Chola) Este signo dice que quien se mantiene en su casa, est siempre protegido. Cuando se cierra la puerta el mal no entra. En boca cerrada, no entran moscas. Cuando se protege y se cuida una cosa, no se pierde ni se desbarata. Ahorra hoy para que tengas maana. Habla de alegras cuando se hacen las cosas bien.

XII - KULELA = ALEGRA

Zinga zi bu Mpati, zinga zi bu Nganga. U zinga zi nkento, mono u ala kya. Seva-mpi, menu maku mi kuma. Vive con los grandes, Vive con los Mdicos. La vida de la mujer es de amanecer a amanecer Si usted no sabe vivir con la ley de este mundo, aprender a vivir el el otro mundo. Si te res de los males del otro, tus dientes se secan No hables mal del vecino, que el tuyo viene en camino. Tu mejor amigo es tu peor enemigo. En esta letra habla Matamba Mameto Mulenge: Nkisi femenino de las luchas, la guerra feroz, y los muertos. (Conocida en Cuba como Centella Ndoki) Este signo dice que la enfermedad enla persona es provocada por la brujera. Dice que no se debe emprender ningn viaje porque la maldad lo acecha, cosas malas le pueden ocurrir en el camino. Habla de la picada de la serpiente envenena. Dice que la guerra entre familia es provocada por la brujera.

XIII - MPULULU = ENCIERRO

Ngangda mpinda podi wala ko. Mbeze ku mbusa, u sukula yau, u aku. El cesto (hecho de banza caa de gun) para recoger man (cacahuete) nunca se llena. (Es muy blando y se cae todo). Sacar agua en canasta. Las heridas dela espalda, quien te las lava, es tu familia. Una familia unida es una familia fuerte. Un amigo en la adversidad es un amigo de verdad. En esta letra habla Wunge Kafulu Ngolongo Golungoloni / Ngolongo Mayombezo: Zinkisi de los Gemelos Sagrados que son nios y se divierten cuando hay lluvia haciendo ruido en el cielo. Traen riqueza y tambores para auyentar al diablo Nkosi. (Conocidos en Cuba como los Melli, los Jimaguas) Este signo dice que el regaso de la vida es el vientre de la madre. Habla de la bendicin de la madre y los espritus por lnea materna a quienes hay que atender. Habla de problemas matrimoniales, de calumnias y de carcel. Lucha por el progreso, enfermedad., amor, matrimonio, atraccin sexual, contratos, acuerdos.

XIV - NTAGWANA = TRISTEZA

Nti u lulama!... Yenda vana nsina ko. Mbwa mina nkandi: na veka zabizi buna zi nenina u au.Ma dungu ma lili nfunmu andi. Nzila i mweka ti kwenda .Vamos primero a ver el tronco, luego hablamos Santo toms, Ver para creer.El perro se traga el coco, tiene que saber cmo sacrselo No entres donde no te llaman. Quien hace una cosa, tiene que saber las consecuencias. La hernia se come a su dueo. Pero todos vamos por el mismo camino. Quien hace mal, espere por tal. Quien con hierro mata, con hierro muere. En esta letra habla Nkosi Mukumbe Tata Nyango: Nikisi de los guerreros, las batallas y el arte de la lucha. (Conocido en Cuba como Sarabanda) Este signo habla de problemas con un hombre, de incertidumbre, que la persona est como una pluma en el aire. Debe hacerse trabajos al pie de una ceiba o un baobad. Dice que quien mal hace,mal acaba. Tambin habla del suicidio, depresin, soledad, humillacin.

XV - LUMWE = ENTRADA
Au ma tuba munu, au ma vutula munu. Kusu ku butulanga ku ma longo ma ngana ko. Na veka Nzambi u vanga bu au . Por un lado habla la boca y por el otro responde Agarra el pjaro por el pico y al hombre por la lengua. El papagallo no pone los huevos fuera del nido. Dios lo hizo as. Cada cual con sus costumbres. En esta letra habla Nzazi Kambarangwanye Tata Kilumino o Nzazi: Nkisi de los rayos y tormentas elctricas. (Conocido en Cuba como Nzazi o 7 Rayos) Este signo dice: yo traigo paz al mundo, y encuantro guerras. En este signo se acaban las guerras. Habla de animales enfermos que morirn. Dice que hay que atender a los espritus por lnea paterna, principalmente al padre si es espritu. Es un signo de nacimiento, de trampas, de mentiras y verdades. La mentira se puede convertir en realidad. Habla de la vida en ciclos, que se debe atender los ciclos de la vida.

XVI - KWAMI = SALIDA

Bana ba ngumbi; bubu ti kwenda, malonge buna ti podi zingwila Los pjaros hicieron una reunin (donde dijeron) a donde lleguemos viviremos, si all no hay cazadores que nos maten? Esto quiere decir: El consejo de un amigo es un aviso del cielo. En esta letra habla Aluvaya Tata usumba: Nkisi que trabaja en los cruces de los caminos y actua de intermediario entre el hombre y el resto de las deidades. (Conocido en Cuba como Lucero o Nkuyu) Este signo habla de de cuidado con los cruces de los caminos. Se cierran puertas y se abren otras. Hay que actuar con inteligencia. La persona enferma producto de un espritu y debe rogarle al espritu del padre o abuelo, y hacerse limpiezas. Habla de la persona que va por la vida sin rumbo. Tambin habla de guerras, disputas, tendencia a grandes victorias, enemigos ocultos.

Hasta aqu por hoy amigos. Sera demasiado largo exponer aqu la letra completa de cada signo, por eso solo he puesto un fragmento de cada uno.

Si a alguien le interesa tener el tratado completo, que se ponga en contacto conmigo.

Un saludo a todos los mpanguis y lectores, que Nsambi les acutare siempre.

Hace Poco publiqu un artculo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte del contenido de cada letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a cualquier persona, ya sea palero o no, pues tratan sobre los asuntos terrenales corrientes( salud, amor, dinero, justicia, etc ) y los asuntos espirituales bsicos, como son el mpungu o nkisi de cabecera( ngel de la guarda por camino congo ) y los baos, prendas menores y trabajos que debe recibir la persona que se registra. Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones de carcter esotrico( secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas internas del munanso, de los Tatas y Padres o de los ngueyos cuando ya estn listos para pasar el segundo rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de su regla. Muchos se preguntan de dnde salen los Tratados y Patipembas, quines los escriben y disean y cmo alcanzan esos conocimientos. Se trata de los ms altos brujos y sacerdotes, que han llegado ms all del Palo Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta alcanzar los niveles superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no repiten como papagayos los mismos rituales y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos, jugandose la vida y el alma a cada instante para adentrarse en los planos ms oscuros y terribles del reino espiritual, a los que vulgarmente se les llama infiernos, limbos y purgatorios. Entre estos Altos Magos se encuentran figuras tan importantes como el Rey Mago Salomn, el monje San Cipriano o nuestro querido Andrs Petit.

A continuacin les mostrar parte de las letras de estos 16 signos esotricos del Palo Monte, que les introducirn en la cara ms oculta de la brujera afrocubana; cosas que la mayora de personas e incluso muchos paleros desconocen. Son signos de Alta Magia Negra, que no se emplean para fines vulgares, como amarres, suerte o daos, sino para objetivos ms elevados y experimentales.

1- YESI 0 0 0 0 Este signo es dominado por El Emperador de La Muerte.El es hijo perdido de Soumba Bambara y Sambia Mpungo.Este es el camino de La Muerte en donde Los Mayores de La Noche reinan enEl Kambonfinda.Aqu se define La salvacin por medio del Carnero al Muerto.En este camino predomina La caja de Muerto con sus 16 Tratados.La persona hija de este signo tiene tratados con seres indefinidos de LasTinieblas los cuales nunca se han materializado en esta dimensin pero tienencontrol absoluto de La raza humana.Es bajo los influjos del Sol de Los Muertos , Ngunda en Kambonfila que ElNgangulero tiene El Poder de Conjurar con Las 21 Herramientas de Plata, ElAshabalo.Esta es la otra cara oculta de Nsambia en Los comienzos del Mundo.Aqu nacen Las Sombras que persiguen a la Raza Humana por El Dominio delsecreto de la vida que tienen 2 Espritus de Luz de Alta Jerarqua que pactancon la raza humana, y se transmiten en El Ombligo y La Molleja de la cabeza.El Baconfula que trabaja por dicho camino debe tener cuidado ya que sedestaca La hoz y un pequeo error podra terminar atrapado en Los Portonesde La Muerte el que entra nunca sale y como hijo del Misterio debe ser introducido en Los Secretos de Los Mayores de La Noche y de los Muertos.

2- YOLE + 0 0 0

En este camino es Soumba Bambara duea del Valle de La Muerte, y por elcual el que no paga su derecho se queda a vivir en Las Heladas Aguas dondeviven sumergidos sus 9 Engendros.Las Muloyis tienen la virtud de aniquilar con Agua de Muerto.Es aqu donde La Muerte conoce Los Misterios de La Mujer, y queda marcadapor El Secreto de la Menstruacin.En dicho Emblema todos Los Mayores de La Noche se comprometieron endestruir El Mundo envenenando sus Aguas.Aqu nace La Alianza entre La Luna y El Mar ya que ambas se confabulan conLa Madre de Las brujas para unir sus secretos.En este camino Soumba Bambara para 9 Engendros y por ser Fenmenosestos son arrojados en El Valle de la Muerte y cuyas Heladas Aguas son LaSangre de dichos Engendros.Por este signo El Alimento Vital de Los Mayores de La Noche para quitarse LasSombras se vitalizan con La Sangre.Las Muloyis se baan con Agua de Muerto, y se fortifican con Sangre de AvesNocturnas, untando sus cuerpos con Miel de abeja al pie del Firmamento consus 9 cantos y 21 rezos.

3- ITATU 0 0 0 + Este signo es fuertemente influenciado por La Madre de los Mayores de LaNoche, Soumba Bambara.Los Dignatarios de Las Sombras se dedican a cobrarle a Los Vivos lasnegligencias e

irreverencias trocndole Los Caminos.Surge la mortandad hacia El Monte, y donde Nyoca se vuelve El Padrino de Laprimera Muroi.Es aqu donde Las Sombras conocen El Camino del Mundo de Los Vivos yenvan a su Mayordomo para matar a La Raza Humana.Soumba Bambara entrega sus conocimientos de Hechicera al Kunanfinda, ydonde Ngunda se establece como El Sol de Los muertos trayendo consigo Elmanto de La Oscuridad que cubre Nuestro Firmamento provocando Terror,Miedo y Hambre sobre toda La Tierra.Y, como consecuencia para salvar a Los Moradores del Planeta La Mayor deLas Sombras les entrega El Tratado de darle de comer al hueco, y por el cualse deriva El fundamento de Sokinakue cual vive como Plante de Cabezaenterrado en Las Races del Tronco del rbol Sagrado de La Vida, La Ceiba.Las Muloyis se consagran Dueas de La Caja de Muerto y se limpian y selimpian dndole de comer al hueco donde duermen por 9 Noches hacindolesLas Ofrendas necesarias a Los Mayores de Las Sombras.Fluyen Los Verdaderos hijos del Monte Los Mayomberos que conocen LosSecretos del Palo cortndole por la mitad de su corteza cuyos anillos marcanLa trayectoria de La Vida de dicho rbol. En este camino se le rinde pleitesa a Nsambi por medio del Misterioso ser quele bailaba a La Luz de la Luna creando miedo a todos Los seres del Monte queal quitarse La Tnica aquel que se atreviera a verle su rostro ella le envolveracon su hoz.Fueron Los Animales que le contaron al hombre de este evento, y este alromper Los designios de Las sombras La Mortandad invade a todos Los SeresVivientes.Para salvar sus vidas todos cortaron El rbol Sagrado, y de esta manera sepierde El Camino al Cielo.Nsambi decide castigar a todos Los seres cortndoles La Comunicacin entreLos Animales y La Raza Humana.De aqu nace La Muerte y El Tratado del Palo del Muerto.

4- IYA 0 + 0 0 Soumba Bambara se manifiesta su podero del Mundo de Las Sombras altomar control absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se propagan por El cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El curso del vientre que rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre de las brujas da a conocer ElMisterio de los espritus gobernadores de los vientos.Por este camino es ella quien traslada las almas al Emperador de La Muerte.Se define La mortandad de la vitalidad del viento, y donde los vientos de LasSombras le hielan el alma a los seres vivientes.Las Murois se especializan en reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus quegobiernan los 4 vientos a favor de las sombras.Las Murois tienen la facultad de transportarse en sueos y es a su vez elcamino donde los muertos les interesa conocer El Secreto del origen de la vidao El Soplo de vida. 5- IFUMO 0 0 + 0 Se caracteriza dicho emblema por El Amplio dominio de Soumba Bambara enel Cuarto de Los Misterios en cuyos confines se encuentran un sin numero develas encendidas y cada vela representa La vida de un individuo en El Mundode Los Vivos.Las Muloris en este camino tienen El Poder de apagarle La vida a una personay a su vez son las encargadas de rezarle al Guatoco los 16 rezos parapenetrarlo en los misterios de la caja de muerto.En este signo es donde el Fuego es introducido a la raza humana y con laayuda del fundamento de Sokinakue Las Yayas se consagran al Culto deSoumba Bambara.Las Muloris tienen tratados con Ngunda para alumbrarle El Camino a LasSombras donde radica El Tnel de La Muerte, gracias a la vergenza quesufrio El Sol.En este signo se roban Las sombras o rastros por La luz fatua que proyectanLos seres humanos haciendo cambios de cabeza, bailndole, rezndole los 21Caminos del Muerto en lo que se conoce por poner a bailar La Mpemba.En este camino marca El Nacimiento de la oscuridad sobre La Luz y secaracteriza por ser los amos del cuarto de Los Misterios.

6- ISABAMI + + + + Este signo le pertenece al Espritu de Luz mas Alto en Jerarqua SambiaMpungo.Tiene pacto directo con Ntango ya que conoce Los orgenes y punto culminantede Las 4 Caras del Sol.Su energa se fundamenta directamente de Los Rayos del Sol al igual que supalabra es ley y venerada por todos los Fundamentos sin importar su rango.Sambia Mpungo nunca trabaja con Ngunda a pesar de conocer su puntovulnerable solo funciona con El Sol y La persona hija de este camino nace deLa oscuridad, pero evoluciona a niveles de Luz de Alta Jerarqua.Dichas personas despus de Rayarse en El Fundamento del Muerto, seconsagran nicamente al Culto de Los Sambias recibiendo Las 9 Dimangas deNtango, consagrarse con Las Herramientas de Guerra de dichos Mpungos,recibir Los 3 Fundamentos de Los 3 Espritus de Mayor Jerarqua en nuestrafaz y sobre todos Los Dominios de todos Los Principales Mundos Superiores eInferiores.Dichos Fundamentos se deben recibir en el siguiente orden y no puedecambiarse su cronologa para que se le pueda depurar El Alma Karmatica de dicho ser y lo puedan llevar a convertirse en Sumo Sacerdote de dicha Rama yJuez absoluto del Culto al Palo.Sambia Liri, Sambia Nsucururu, y finalmente Sambia Mpungo le comisionapara tener la facultad sobre Los Espiritus de Luz de Alta Jerarqua.Nunca pueden mezclarse o trabajar con Espiritus Oscuros porque se pierden yen enviaciones con dichos Mpungos son Las mas nefastas ya que sonadministradas por su Secretario Guardiero La Bola de Fuego con quien tienePacto.

7- ISUBUARE 0 + + + Los hijos de este signo son influenciados bajo Los Influjos de SambiaNsucururu.Aqu surge La primera etapa de comunicacin entre El Cielo y La Tierra por medio de su primer delegado Ngando, cual fue El Primer Mensajero donde fuetransmitido La Voz o Voluntad del Altsimo.Aqu se establece La sentencia del Cielo sobre Los moradores de La Tierracausando El Gran Diluvio Universal, al igual que de este Emblema surge LosFundamentos de Los Cimientos de La Creacin de este Mundo proveniente deLas Aguas.Aqu se sentencio al Gran Fenmeno Monstruo Marino que vive amarrado concadenas en Las profundidades del Mar para evitar que desajuste Los cimientosque fueron trazados por Nsambi para crear balance en Los confines delPlaneta.Es aqu tan profundo El Misterio que encierra dicho camino ya que marca LaSeparacin del Primer Cielo, El Mar, donde se le asigna lugar a lasexpansiones superiores de las expansiones inferiores.O sea que de las aguas Dios crea la expansin que mas tarde se le conocecomo Cielo y El Mar separado en sus confines ya que hay mas secretos en ElMar que en El Cielo por ser una de las primeras etapas por donde Sambia semova sobre la faz de la tierra. 8- INONA + + + 0 Este camino es regido por el espritu superior del Arcano conocido comoSambia Liri, El Paladn de la huested celestial de Los Espritus de Luz de AltaJerarqua.Aqu se forma la gran batalla entre Nsulu y Nototo como consecuencia SambiaMpungo abandona a la tierra hacia el infinito rompiendo toda comunicacin conlos seres vivientes, pero deja comisionado a Sambia Nsucururu.Tambin por este camino queda plasmado la gran batalla en El Cielo entreSambia Liri y El Emperador de la Muerte cuyo desenlace culmina en la tierradonde se cree que los confines del planeta pierden su forma natural, pero granparte de la vegetacin y de seres vivos perecen.Los hijos de este signo son delegados o fiscales en cada casa de Palo.Aqu Sambia Liri le quita el poder al Emperador de Las Sombras, y le entregasus tratados a la raza humana por medio de los 16 Misterios del Mundo de LasSombras.

9- FUA + 0 + + En este camino es regido por El Arcano Mayor Sambia Nsucururu.Aqu se dicta juicio sobre el mundo de los espritus y se implantan 4 ArcanosMayores para que dominen los orgenes y cuadrillas de espritus de los 4vientos.Es en dicho camino que este Mpungo le regala la virtud de la vida con susmisterios por medio del soplo del aliento y a su vez controla El Abismo oEstanque donde aguardan las almas indefinidas para poder reencarnar algrado que se le asigne de acuerdo al grado de sus evoluciones de su ser karmatico y la frecuencia que dicho ser emane.En dicho camino Nsambi no solo crea una indefinidad de seres espirituales sinoque tambin les asigna grados de evolucin de acuerdo a sus rangos.Por este camino Sambia conoce sus propios misterios ya que es un ser compuesto de 7 espritus mayores no concebibles ni a la mente humana ni aningn espritu definido o no definido, sin importar su rango de evolucin ycomo consecuencia se materializa al imperio del mundo de los espritus y delos seres humanos en sus 3 facetas comunes al intelecto.Dicho signo tiene la potestad de amarrar cualquier espritu a favor de los seresde luz, y por medio de su secretario el viento sirve como intermediario entre lasrelaciones del cielo y la tierra. Ya que por el mismo se usa como vehculo al secreto de la adivinacin paraexpresar el destino de cada ser viviente.Aqu el cielo establece juicio sobre 7 espectros que infectaban los aires, y estosfueron amarrados a prisiones de oscuridad por su eternidad hasta el gran juicio. 10- KUMI + + 0 + Este signo es regido por el dignatario Mayor de Luz de Alta Jerarqua SambiaLiri.Es aqu donde se origina el misterio de La Luz y cuyo poder queda manifestadoen el cuarto de las sombras ya que a su vez el cielo pare su primer engendro ElLucero de Madrugada.En dicho trazo nace el alma viviente de Sambia Mpungo que es La Bola deFuego.Lo peculiar de este smbolo que por un lado se conocen todos los tratados delcuarto de los misterios y fluye la luz de las tinieblas, pero tambin se refleja lavergenza del cielo al ver un hijo de luz caer perdido en el mundo de lastinieblas.Este camino es el patrn de todos los luceros y las sombras. 11- KUMIYOSE 0 + + 0 En este signo se deciden los confines a nivel de rango entre La Vida y LaMuerte ya que Ngunda decide alumbrarle el camino a las sombras quenavegan en las heladas aguas del valle de la muerte.Para que no mortifiquen y gozar de tranquilidad se le rinde pleitesa ; pero losvientos malos perturban al sol y este queda entrelazado en el cuarto de losmisterios.La ambicin surge de las sombras en apoderarse del tnel de las sombrasdonde las almas desencarnadas y reencarnadas deben entrar para purificarse.La persona hija de este signo son los poseedores del secreto del ceremonialdel cucuyero y a su vez son los dueos de los tratados del tnel de la muerte.Sus cualidades se destacan en ser hijos del viento y del fuego llevndolos atener dominio de cualquier espritu por medio de los tiros de fula introduciendoa Los Nfumbes en una botella de cristal.Son grandes rezadores , cantantes y conocen a profundidad los 21 misterios del a Mpemba. 12- KUMIYOLE + 0 0 + En este signo influye el nacimiento de los orculos y el origen de los senderosque conducen a las almas que sern guas protectores de un individuo.Es el regente que gobierna el intelecto y el puente que conecta al espritu conla materia.Ntango bendice la unin entre El Mar y La Tierra.Aqu se sipan ( adivinan ) los destinos de la raza humana por medio de los 16espritus del ( Ndilo ) tablero de la adivinacin.La persona hija de este camino son dueos de la molleja donde reside La Vidacon tu ngel Tutelar, y a su vez son expertos de rastros de fundamentos en eltablero.En dicha ceremonia El Tata le sipa ( consulta ) Los Pies del ahijado ( Rastro desu destino ) , Las Manos ( Poder de Mando ) , La Cabeza ( Corona ) , El Frentede su Cuerpo cual es regido por El Santo , La Espalda regida por El Muerto.Aqu se definen Las Imgenes o Rostros por el cual son los dueos de lascaretas de muertos para ceremoniales.

13- KUMIYATE 0 0 + + En este signo da origen la comunicacin entre El Mundo de Las Sombras conEl Mundo de los Vivos, ya que las personas hijas de este signo son LosFamosos Perros de Prendas debido a que son Los Dueos de las licencias decada tronco.Aqu se distingue por el dueo de los rastros y se desempean con la astuciade Ntango cuando le robo los caminos a Ngunda para proclamarse lumbreramayor.En este camino Ntango toma por mujer a Ngunda, y es por donde El Sol lealumbra el camino a los muertos.Se caracteriza por tener buen odo para escuchar a los espritus que vuelan por el aire rastreando sus vibraciones por la tierra , y por donde los seres vivientesaprenden el manejo del fuego.Las Personas hijas de este camino tienden a ser filtros magnticos ya querecogen todo por sus pies y por la nuca se le despierta el subconsciente dondemora el ojo de su espritu como buen caballo o bozal. 14- KUMIYA + + 0 0 Este signo refleja La Guerra de La Madre de Las Brujas Ngunda contra Ntangoy por este camino El Imperio de Los Muertos vence al Mundo de Los Vivos.El Agente que representa a dicho trazo es El Rey de Las Kiyumbas o Cabezasde Prendas.Los Nfumos hijos de este signo tienden a tener la virtud de ver a travs de lastinieblas, y cuyo apelativo es que se pierde una cabeza por el reemplazo deotra.El Busca Rastro de dichas personas vive apoyado sobre el Palo del Muerto ,tienen la virtud de virar mundos ( Destinos ) y son reconocidos como LosGuinda Velas.Se origina la catstrofe sobre el mundo de los vivos , pero estos a su vezconocen los tratados de la muerte para poder vencerla.Lo que mas se destaca en este emblema es La Vergenza de Ngunda contraNtango por matar a sus hijos.Los Nfumos poseen el arte de incrustar Ndundus de un fundamento hacia otro.Son conocidos por el apelativo de come almas ya que estn fuertementeligados con los tratados de Kambonfinda y El Cuarto de Las Sombras. 15- KUMITANO 0 + 0 + Este signo marca drsticamente El Engao del Viento al Mar y su lucha por tomarle su lugar.Aqu se sobresalta La Seal del camino al Cielo ya que los hijos de este signoson los dueos de los secretos del Arco Iris, Los Luceros , y son Los Amos deLos Tratados de Los 4 Vientos.En dicho camino El Valle de La Muerte acepta la invitacin del Cuarto de LosMisterios para que se pasee en sus confines ya que su mayor cualidad es queson hijos de Los Eclipses Solares en donde El Sol decide permanecer mastiempo en la tierra dejndole ver su rostro oculto y oscuro de mortandad.Este camino es muy falso ya que nada de lo que se ve es lo que aparenta ser ,incluso Los Baconfulas tienden a rayar caminos de la oscuridad por lossecretos del 4 Vientos. 16- KUMI ISABAMI + 0 + 0 Este signo se destaca por la procreacin de Engendros o Fenmenos ya quenacen bajo los influjos de Los Eclipses Lunares y Ngunda aprende LosSecretos del curso del viento y la propagacin de La Muerte en El Monte.La persona hija de este signo son Los Dueos del Cuchillo , Guiros , Mpakas ,y Expertos en cruzar Las Sombras Rayndolas con La Luz.En este camino se resalta la cualidad de ser hijos de La Estrella Fugaz ,Cometas y todo fenmeno que rasga El Firmamento alumbrndole el rastro alas estrellas que viven en el espacio.Aqu es donde El Peri espectro cae en bola de fuego a nuestros confines, ydestruye gran parte de la vida terrquea y su geografa

RAYAMIENTO PALO MONTE KIMBISA

Buenas noches, amigos. Aqu les traigo algunas fotos de un rayamiento que realic hace unos das, en Catalua, para un hermano brasilero. Se que mucha gente interesada en el palo monte, pero que no est iniciada, siente gran curiosidad por esta ceremonia, El rayamiento es la ceremonia de iniciacin en el palo monte, aunque presenta algunas diferencias segn la regla y casa. En mi regla, la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, rayamos siete cruces en el cuerpo del nefito y el juramento es en espaol, parecido al juramento de los masones, ya que Andrs Petit, fundador de nuestra regla, tambin era masn, adems de palero, santero, espiritista, catlico y abaku. Sinembargo, en otras reglas, como Mayombe y Briyumba, el numero, forma y colocacin de los cortes puede variar y el juramento se hace en lengua bant o en una mezcla de bant con espaol. Este primer rayamiento, es un pacto con los muertos e iniciacin en una fraternidad( casa ) palera, que transforma a la persona, de nefito en ngueyo; es decir, en miembro y hermano de una casa y una regla. Las heridas se frotan con rastro de la nganga y, a su vez, parte de la sangre de las cruces se coloca en la prenda para sellar el pacto. as se establece el vnculo mgico entre los entes espirituales y el nuevo aprendiz de brujo.

Previamente, el nefito debe visitar el cementerio y varias iglesias, entre otros lugares y mantenerse limpio de alcohol, drogas y sexo durante 72 horas antes de la ceremonia. El rayamiento se celebra de noche y mientras se prepara el ritual, el nefito debe hacer penitencia ante la prenda con los ojos vendados y tomar la bebida sacramental que le ayudar a abrir sus canales espirituales a las entidades y cuya frmula, al menos en mi casa, es un secreto reservado para los Padres y Madres( Tatas y Yayas ). Despus se pronuncia el juramento, se confirma la aprobacin de los espritus y mpungus y solo entonces se procede a rayar. Todo esto lo cuento a grandes razgos, desde luego, pues existen un gran nmero de detalles y elementos en dicha ceremonia que no puedo revelar. El segundo rayamiento es la iniciacin del ngueyo como Padre o Madre; es decir, como brujo o sacerdote del palo monte y lo capacita para aprender los secretos ms profundos; montar, con la ayuda de su padrino, su propia nganga; recibir su bastn de muertos( este bastn, que generalmente consiste en una serpiente enroscada y un crneo, se confecciona con una rama de rbol poderoso, como Ceiba, Laurel, Jaguey, Cedro o Ciprs y lleva cintas de colores, con caracoles, cascabeles y dientes de muertos y colmillos de animales ) y empezar a consultar y ayudar a otras personas. Este rayamiento tiene lugar cuando el ngueyo ha aprendido lo suficiente y demostrado sus capacidades, valor, respeto y fidelidad y su padrino y el fundamento lo aprueban. En algunas casas se apresuran a rayar Tata( segundo rayamiento ) a los ngueyos para sacarles el dinero, pero realidad deben pasar aos de prctica y aprendizaje antes de que un ngueyo est listo, pues, aunque aprenda deprisa y posea dotes espirituales muy notables, solo el

tiempo puede demostrar las virtudes o defectos del carcter de cualquier persona. Traer un nuevo brujo al mundo es una gran responsabilidad y no se puede entregar a la ligera.en

En algunas casas kimbisas, como la ma o como los Nuevos Kimbisa, existe un tercer rayamiento, que convierte a un Padre o Madre en algo parecido obispo: como un jefe de brujos, alguien con poder para cambiar estatutos, leyes y rituales de la regla; hacer de juez en disputas y conflictos entre diferentes casas o miembros; decidir problemticas teolgicas y litrgicas; presidir cnclaves y grandes ceremonias e incluso puede fundar una nueva regla. Es el grado ms alto dentro de la

regla Kimbisa y su fundamento secreto se basa en la gua directa del espritu del propio Andrs Petit. Actualmente existe solo un Obispo o Padre Superior Kimbisa, que es el Padre Umbral, fundador de la Nueva Regla Kimbisa. Se dice que el espritu del propio Andrs Petit le revel el paradero de su legendario bastn, montado con una rama arrancada por l del Monte de los Olivos, en su clebre viaje al Vaticano, en el siglo XIX.a un

Pero lo que debe saber toda persona que est pensando en rayarse, es que el primer rayamiento es de por si una iniciacin tanto o ms seria y poderosa que la coronacin de Osha( hacer santo ) y, pese a que no capacita para consultar, como en osha, concede al ngueyo una proteccin inmejorable contra todo mal y enemigos; abre y fortalece sus canales espirituales, permitiendole desarrollar diversos dones, como la clarividencia y la medimnidad; abre sus caminos en todas direcciones y le da derecho a participar en cualquier ritual y a aprender de sus mayores todo lo necesario para convertirse, con el tiempo, en un verdadero Padre o Madre Nkisi.