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PARASHA TOLDOT

TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
GRANDES PERSONAS, GRANDES ERRORES Es interesante notar que cada uno de los grandes lderes del pueblo judo cometi algn error. Y no estamos hablando de pequeos errores, sino que cometieron grandes errores. En la parash de esta semana por ejemplo, vemos que Itzjak crey que Esav, un asesino, adltero y ladrn, deba ser quien liderase el incipiente pueblo judo en lugar de Yaakov, su hijo ms recto. A mi suegro le gusta recordarles constantemente a sus hijos que slo Dios es perfecto. Cometer errores es parte del ser humano; las personas pequeas cometen errores pequeos, mientras que los errores de las grandes personas son igualmente grandes. La razn es obvia. Una persona puede encerrarse en su pequea torre de marfil. Y al evitar los desafos inherentes, tambin evitar los riesgos asociados a ellos. No cometer muchos errores, pero tampoco lograr muchas cosas. La mediocridad se encuentra fcilmente disponible para todos nosotros. Las grandes personas, sin embargo, se arriesgan. Toman riesgos personales con tal de marcar la diferencia. No temen desafiar las circunstancias ni participar activamente en el mundo. Pero mientras ms grande es la apuesta, ms significativos son los errores. Uno de los signos de una gran persona es que sus errores son grandes tambin. Pero sus logros son igualmente impresionantes. El camino de tomar menos riesgos dar lugar a menos faltas, pero tambin reducir la oportunidad de dejar impresiones duraderas en el mundo. Puede que Abraham, Itzjak y Iaacov hayan cometido grandes errores, pero sus logros cambiaron el mundo para siempre.

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TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
AJUSTE EN EL MEDIO DEL PROCESO En la parash Toldot, Isaac desea otorgar la bendicin de la primogenitura a su hijo Esav. Rivka, sin embargo, saba por inspiracin divina que Esav no mereca esa posicin y entonces disfraz a su otro hijo con pieles (ya que Esav era velludo) para que ste recibiera la bendicin en su lugar. Luego, cuando Isaac descubre el error (que haba bendecido a Yaacob) comenz a temblar mucho. En ese momento Isaac temblaba mucho ms que en el momento de la Akeid, cuando estaba por ser sacrificado en el altar. Rav Jaim Shmuelevitz explica el motivo por el cual Isaac tembl tan enrgicamente. Se debi a que Isaac se dio cuenta de que haba juzgado a Esav por tantos aos de manera incorrecta, considerndolo merecedor del liderazgo judo. Tratemos de entender cun chocante puede parecer esto. Imagina que vives en la Unin Sovitica como un miembro del Partido Comunista a mediados del siglo 20. Lees volmenes de la ideologa Marxista, y crees fehacientemente en la propaganda de que el comunismo traer finalmente la liberacin de la humanidad. Pero luego el experimento comunista demuestra estar equivocado, y el Imperio Sovitico cae en medio de una dominacin del espritu capitalista. Cun desilusionado estaras? Y adems, estaras dispuesto a admitir que has estado equivocado todo este tiempo? Todos nosotros, en algn momento, nos encontramos aferrados a una vieja postura, an cuando sabemos que es incorrecta. En esta parash, Isaac entiende claramente que era la voluntad de Dios que Yaacob fuera el bendecido. A pesar de ser una persona mayor, Isaac estaba capacitado para hacer un cambio y para vivir acordemente con una nueva realidad.

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TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
VIVIENDO PARA MAANA Esav y Jacob eran mellizos. Esav pasaba sus das cazando en el campo mientras que su hermano, Jacob, pasaba su tiempo estudiando y aprendiendo. Un da, Jacob cocinaba un estofado cuando su hermano Esav regresaba del campo despus de un largo da de trabajo y... "Esav le dijo a Jacob, 'Dame... un... poco de esa cosa roja ya que estoy exhausto'. Jacob le dijo, 'Vndeme... tu primogenitura'. ...Esav dijo, '...De todas maneras voy a morir, as que, de qu me sirve la primogenitura?'". (Gnesis 25:30-32) Una Leccin de Vida Por qu alguien vendera su primogenitura (que tiene un valor incalculable tanto monetaria como espiritualmente) por un plato de estofado? Esav la vendi alegremente y luego se justific a s mismo alegando que de todas maneras morira algn da. Tristemente, este es el mismo razonamiento que nosotros utilizamos cuando nos involucramos en cualquier tipo de comportamiento daino. Todos vivimos con una lucha interna entre "sentir gratificacin inmediata" o "pensar en el futuro". Pero las decisiones sanas slo pueden ocurrir cuando vivimos con la conciencia de que nuestras decisiones tienen un impacto directo en nuestras vidas. Este "filtro del maana" es lo que todas nuestras acciones deseables deberan atravesar. Muchos fumadores racionalizan su mal hbito declarando que, "Todos tenemos que morir de algo... por qu no disfrutar entonces?". Si extiendes esa lgica errnea un poco ms all, ellos pueden terminar viviendo sus vidas irresponsablemente. Qu tal comer slo alimentos con alto contenido de azcar y grasas saturadas? O quizs experimentar con drogas despus de un largo y duro da de trabajo? El problema con todo esto es que realmente s existe un maana, y es precisamente como vives hoy lo que determinar ese maana. Sealar que conoces a alguien que vivi hasta los 119 aos y que nunca se enferm en base a una dieta de whisky, carnes rojas y cigarros, no te da libertad para vivir de manera irresponsable y sin lmites. De hecho, estas historias son las
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que nos dan verdadero libre albedro para optar por un camino sano y correcto. A Esav slo le importaba lo que deseaba ahora. No haba conciencia del maana. Este tipo de pensamiento es lo que puede llevar a una persona a hacer cualquier tipo de cosa y luego, orgullosa y confiadamente, justificar su comportamiento. La verdad es que el placer mximo slo se puede experimentar cuando sacrificamos el "placer a corto plazo" invirtiendo en el futuro y haciendo lo que es correcto. Sacrificar lo que es correcto en aras del placer inmediato finalmente te har sentir terrible. Y esa es la gran irona. Dios estableci un sistema que demanda nuestro crecimiento espiritual. Y esto slo puede ocurrir a travs de luchar en contra de las tentaciones y hacer lo que es correcto. De esta manera, la felicidad eterna que poseers estar en un nivel estratosfricamente ms alto que los placeres inmediatos que superaste. Y mientras ms puedas hacer esto, ms feliz sers. Hoy y maana.

TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
INMEDIATAMENTE Jos est teniendo una crisis de la mediana edad, por lo que decide intentar inscribirse en un monasterio. Cuando llega, le informan las reglas: Cada persona tiene derecho a hablar slo dos palabras por ao. Un ao pasa y Jos est esperando para decir algo. Finalmente, se acerca el lder de los monjes que lo invita a hablar. "Cama dura", dice Jos deliberadamente. Para su grata sorpresa, al da siguiente llega una nueva cama a su habitacin. Otro ao pasa. Jos est haciendo todo lo posible para controlarse a s mismo y respetar la regla de "no hablar". Entonces el momento mgico llega; l es invitado a decir dos palabras. "Comida salada", dice Jos. A partir de ese momento, a Jos le sirven comidas especiales bajas en sodio. Otro ao pasa. Jos decide que no puede aguantar ms. l quiere regresar a su vida normal en el mundo de trabajo. El monje se acerca y lo invita a hablar. "Me voy", dice Jos.
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"No me sorprende", dice el monje. "Usted se ha estado quejndose desde que lleg aqu!". Negocios entre Hermanos De todos los tipos de rivalidad entre hermanos, probablemente el ms intenso es entre gemelos. Esav y Iaacov, los dos hijos de Isaac y Rebeca, comenzaron luchando incluso en el interior del vientre materno! Al nacer, lucharon para ver quien saldra primero. Y crecieron compitiendo por llamar la atencin de su padre Isaac, para ver quien podra heredar el manto del liderazgo judo. La Tor (Gnesis 25:29-34) describe un incidente fundamental: "Iaacov cocin un guiso; y vino Esav del campo, y estaba exhausto. Esav dijo a Iaacov: Por favor, dame de comer de esa cosa rojiza'. Iaacov dijo: vndeme tu primogenitura a cambio'. Esav dijo: He aqu que voy a morir, para qu me sirve la primogenitura?'. Entonces Esav acord venderle la primogenitura. Entonces Iaacov le dio a Esav pan y guiso de lentejas; Esav comi, bebi, se levant y se fue. As menospreci Esav la primogenitura". Una pregunta obvia: Por qu Iaacov tom ventaja injustamente de su hermano hambriento? La verdad es que no tomo una ventaja injusta porque, en primer lugar, Esav no quera la primogenitura. La primogenitura traa consigo principalmente un patrimonio espiritual, en lugar de riqueza material. Y adems de los privilegios de la primogenitura, haba muchas responsabilidades, como por ejemplo ser un modelo para la nacin juda. Esav quera una vida fcil; no estaba buscando ms responsabilidad! Es por eso que la Tor dice que "menospreci la primogenitura". Pero esto no responde realmente la pregunta. Si Esav, de hecho, se estaba muriendo de hambre, entonces cmo podra Iaacov persuadirlo para que accediera a llegar a un acuerdo? La ley juda establece claramente que una persona no est restringida por acuerdos que acept bajo la amenaza de vida o muerte! La respuesta es revelada al leer cuidadosamente los versos: "Iaacov le dio a Esav pan y guiso de lentejas". Primero, Iaacov le dio pan, para que satisficiera su hambre, y as, saliera del estado de "muriendo de hambre". Slo entonces Iaacov le dio el guiso de lentejas, y al aceptarlo, Esav sell el acuerdo, justa y fielmente. Lo Quiero Ahora
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En un nivel ms profundo, hay otra forma de entender la declaracin de Esav: He aqu que voy a morir, para qu me sirve la primogenitura?'. Esav est revelando su filosofa de vida: "El mundo comienza cuando yo nac, y termina cuando yo me muera. Por lo tanto, para qu preocuparse por cosas intangibles como un 'patrimonio espiritual'? Voy a tomar el guiso ahora y voy a ser feliz!". De hecho, el Midrash dice que despus de consumar el trato, Esav realmente se burl de la estupidez de Iaacov. "Yo recib una taza de guiso caliente y t recibiste una supuesta recompensa futura!", se rea Esav. Esav es un hombre impulsado por el deseo fsico. Su preocupacin es slo el "aqu y ahora". l exige gratificacin instantnea. l busca placer fsico y comodidad, porque para l, los placeres del cuerpo son todo lo que hay en la vida. Esto se refleja a travs de sus acciones: 1. Esav dice: "dame de comer de esa cosa rojiza". l es tan hedonista que ni siquiera quiere esforzarse para levantar el tazn. "Slo virtelo en mi garganta", le dijo a Iaacov. 2. Esav se refiere al guiso como "cosa rojiza". A l le atrae el brillante color del envase. El contenido interno es menos importante; le gusta la forma en que se ve desde una perspectiva superficial y sensual. 3. Esav est tan afectado por sus deseos que incluso est dispuesto a consumir el guiso de lentejas casi crudo. "Na", significa "medio cocido" (como en xodo 12:9), sin embargo Esav quiere tenerlo YA! (fuente: "Me'am Loez" - Gnesis 25:30) Signos de Madurez Todo ser humano est compuesto de dos partes, una parte fsica (cuerpo) y una parte espiritual (alma). Cada parte tiene que ser alimentada y sostenida, ahora bien, cada una logra esto de manera muy diferente. El cuerpo busca comodidad y gratificacin inmediata: comida, sueo, dinero, sexo. El alma busca cosas duraderas, placeres eternos: significado, amor, buenas obras, conexin con Dios. El Talmud dice: "Quin es sabio?, l que ve el futuro". Esta capacidad de considerar las consecuencias espirituales a largo plazo es lo que distingue a los maduros de los inmaduros. Un nio no puede predecir que el hecho de comer 20 dulces ahora le provocars un dolor de estmago ms tarde. Un estudiante universitario no puede ver que la promiscuidad sexual puede poner en riesgo su vida. O por ejemplo, un padre no puede ver que las horas extraordinarias de trabajo pueden conducir a una irreparable desconexin con su esposa y sus hijos. Los patriarcas judos podran haber sido conocidos como "Abraham, Isaac y Esav", pero lamentablemente, Esav perdi la lucha entre el cuerpo y el alma.
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As que en lugar de ello, durante miles de aos y hasta el da de hoy, millones de judos le rezan al Dios de "Abraham, Isaac y Iaacov". Alimento para el Alma Hoy en da, cada uno de nosotros est luchando la batalla de Esav. Cuerpo versus alma. Los medios de comunicacin gastan millones de dlares para incentivarnos constantemente a caer en lo "inmediato". Entre restaurantes de comida rpida, cmaras desechables y banca en lnea, nos hemos acostumbrado a un mundo donde la inmediatez es la norma. Y el efecto es que hemos perdido nuestro sentido de la perspectiva. Los expertos en marketing son astutos. Ellos no quieren que crezcamos. Ellos quieren que sigamos siendo infantiles en relacin a nuestra demanda de juguetes, juegos y diversin instantnea. Porque si madurramos, nuestras compras impulsivas, motivadas por el ego, se veran reducidas! Para ganar la batalla, debemos ser activos en la realizacin de actividades espirituales. Algo tan simple como decir una bendicin sobre nuestros alimentos transforma un acto "fsico" en una experiencia espiritual. Al hacer esto ponemos nuestras acciones en contexto, y reflexionamos sobre el aspecto profundo detrs de las cosas. El mero hecho de detenernos un segundo, es en si una manera de equilibrar nuestra imperiosa necesidad de gratificacin instantnea. El Rabino Alexander Ziskind (Europa, siglo XIX) tena la costumbre de romper el ayuno de Iom Kipur cada ao con pescados con muchas espinas. Por qu? Porque de esta manera se vea obligado a comer despacio y no a tragar los alimentos. En medio del hambre, el Rabino determin que su alma mantendra el control sobre su cuerpo. Es la capacidad de moderar (no de silenciar, sino de frenar) las necesidades del cuerpo, lo que nos da la libertad para perseguir las necesidades del alma. Porque cuando todo est dicho y hecho, nuestras vidas son slo tan buenas como el alma que hemos alimentado. La prxima vez que ests en un funeral, escucha con atencin el elogio: l era un padre dedicado, don dinero para ayudar a construir un hospital, se preocupaba por los dems, y fue fiel a su fe. Nunca escuchars acerca de qu tipo de automvil conduca, cuntos restaurantes diferentes frecuentaba, o cunto dinero invirti astutamente. En ese momento de verdad eterna, no hay duda de lo que es verdaderamente importante. Cambio de Mentalidad Ahora podemos entender ms profundamente por qu Esav "se levant, se fue y menospreci la primogenitura". Esav, subconscientemente saba que haba saboteado su propio potencial para la grandeza. Y ahora, a fin de
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aliviar su culpabilidad, l racionaliz: "Yo no quera esa tonta primogenitura de todas formas!". El Midrash dice que aos ms tarde, cuando Esav creci, comenz a reconectarse con su voz interna y comenz a tener ms claridad en cuanto a sus prioridades. Por lo tanto, Esav decidi acercarse a Iaacov con una oferta para renegociar la primogenitura. Cul era la oferta? Esav estaba dispuesto compartir toda su riqueza, con el fin de obtener una parte en la eternidad del pueblo judo! Qu giro ms dramtico! Lamentablemente, contina el Midrash: Cuando los hijos de Esav escucharon que l estaba planificando comprar algo tan intangible como una conexin espiritual, rpidamente pusieron fin a sus planes. "Olvdalo, pap", dijeron, "No permitiremos que gastes el dinero de nuestra herencia!". Comprensiblemente, Esav se decepcion de la actitud de sus hijos. Pero entonces se dio cuenta de quien haban aprendido... Pinselo Dos Veces El Midrash concluye que al momento de su muerte, la cabeza de Esav rod dentro de la Tumba de los Patriarcas, donde fue enterrado junto con Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. Esav no era malvado, slo estaba confundido. Su cabeza era digna de ser sepultada con los fundadores del pueblo judo. Los deseos de su cuerpo, sin embargo, resultaron ser su ruina. Causaron que fuera cortado de la eternidad. Cul es la leccin para nosotros hoy? Mantn tus ojos en la pelota. Adquiere sabidura. Tienes que saber exactamente porqu ests viviendo. Mantn tus deseos materiales bajo control. Ten cuidado con las emociones "instantneas". Esto requiere de concentracin y de mucho esfuerzo. Nuestras acciones presentes y las decisiones que tomamos, no slo afectan a nuestras propias vidas, sino que influyen en las generaciones futuras. En resumen: debes saber cundo alejarte de una "oferta atractiva" que puede atormentarte por el resto de tu vida... y ms all. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
EL HOMBRE Y SU LUGAR Hubo hambruna en la tierra, adems de la primera hambruna que hubo en los das de Abraham, e Itzjak fue con Abimlej, rey de los plishtim, a Guerar. Hashem se le apareci y le dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que yo te diga. Habita en esta tierra y yo estar contigo y te bendecir.... (Gnesis 26:1-3) Pregunta: Si bien la idea de descender a Egipto quizs no era la mejor de las ideas, vemos que cuando hubo una hambruna en la poca de Abraham, l s descendi a Egipto (Gnesis 12:10). Y no slo eso, sino que en el caso de Abraham, Dios mismo envi la hambruna para que l descendiera a Egipto, de hecho, el propsito de la hambruna fue ponerlo a prueba a ver si pona en entredicho las palabras de Dios, que primero le haba ordenado ir a la tierra de Canaan y ahora lo forzaba a salir de ella con la hambruna (ver Rashi, comentario a Gnesis 12:10) Cul es la diferencia entonces entre Abraham e Itzjak? Por qu Dios no quiso que Itzjak descendiera a Egipto as como lo haba hecho su padre? Respuesta: Nuestros comentaristas explican que si bien Abraham haba descendido a la tierra de Egipto, en el caso de Itzjak, la realidad era completamente diferente. Cuando Itzjak quiso descender a la tierra de Egipto, Dios le dijo No desciendas a Egipto ya que t eres como una ofrenda de ascensin (ol) sin defecto, y estar fuera de la tierra de Israel no es espiritualmente adecuado para ti (ver Rashi, comentario a Gnesis 26:2) La explicacin de esto es que cuando Itzjak fue colocado en el altar al momento de la Aked, l se transform en el equivalente a una ofrenda de ascensin (ol), una ofrenda que se quema por completo en el altar. Ahora bien, la halaj en relacin a este tipo de ofrenda es que una ofrenda ol no puede ser removida del patio del Templo. De la misma manera, Itzjak, que era equivalente a una ofrenda ol, no poda salir de la tierra de Israel, ya que la tierra de Israel era considerada como la azar (patio del Templo) en relacin a l, y una ofrenda ol que es removida de la azar queda descalificada y prohibida para siempre. (ver Mizraji)
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Vemos de ac que existe una relacin directa entre la persona y el entorno en el que vive. En este caso en particular, la Tor habla acerca de la relacin que haba entre Itzjak y la tierra de Israel, y del problema que habra existido si es que l hubiera abandonado esta tierra. As mismo nosotros tenemos que saber que si bien no somos absolutamente perfectos como una ofrenda ol, de todas maneras nuestro entorno ejerce una enorme influencia sobre nosotros. Y tenemos que saber que si queremos crecer espiritualmente, hay lugares que son mejores que otros para alcanzar este objetivo. Fuentes: Rashi, comentario a Gnesis 26:2; Mizraji, comentario a Rashi ad Loc.

TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
LIBRE ALBEDRO O PREDESTINACIN Y los hijos entraban en conflicto dentro de ella (Gnesis 25:22) Cuando ella pasaba por la entrada de la Casa de Estudio de Ever, Yaacov luchaba por salir, [cuando] pasaba por las entradas de las casas de idolatra, Esav luchaba por salir (Rashi). El Midrash citado por Rashi requiere mucho estudio, porque parece implicar que Esav y Yaacov ya tenan tendencias determinadas hacia el mal y hacia el bien respectivamente, desde antes de nacer. Eso parecera contradecir la base fundamental de la Tor: el principio del libre albedro. El Midrash tambin parece contradecir otra enseanza de los Sabios. El Talmud (Sanhedrin 91b) relata que Rebe Yehuda (descendiente de Yaacov) y el lder romano Antoninus (descendiente de Esav), debatieron sobre cundo entraba el ietzer har a la persona. Rebe Yehuda sostena que entraba en la concepcin y Antoninus afirmaba que entraba en el nacimiento. Despus que Antoninus trajo prueba bblica para reforzar su opinin, Rebe Yehuda accedi a que entra slo en el nacimiento. Sin embargo, el Midrash citado anteriormente, parece atribuir un ietzer har a Esav antes del nacimiento! Maimnides comienza Hiljot Deot con una discusin sobre las caractersticas de personalidad innatas y las predisposiciones. Por ejemplo, l escribe, algunas personas son por naturaleza crueles y otras
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misericordiosas. Sin embargo, en el quinto captulo de Hiljot Teshuv, Maimnides es enftico en que la naturaleza de una persona no causa que sea recto o malvado, misericordioso o cruel, sabio o tonto, generoso o avaro. La eleccin recae completamente en sus propias manos. Adems de la aparente contradiccin con Hiljot Deot, esta afirmacin es problemtica por otro motivo. La aseveracin de que la sabidura o la insensatez no es decretada parece contradecir al Talmud (Nida 16b), que afirma claramente que la riqueza, la fuerza y la inteligencia son decretadas en la concepcin. Lo que no se decreta es slo si una persona va a ser recta o malvada. La resolucin del problema entre las caractersticas innatas y el libre albedro se basa en la siguiente premisa: Si bien es cierto que no existen dos personas que nazcan con exactamente las mismas particularidades de carcter, y si bien es cierto que esas caractersticas son influenciadas por muchos factores incluyendo las fuerzas espirituales previas y al momento de la concepcin esas caractersticas no son inherentemente buenas o malas. Son parve. Una predileccin al enojo, por ejemplo, no es necesariamente una caracterstica negativa. Hay situaciones en las que se requiere el enojo, hay situaciones en las que el enojo es la respuesta correcta [por ejemplo, mostrar enojo cuando un nio hace algo peligroso]. Igualmente, todas las caractersticas naturales y las tendencias pueden dirigirse en ambas direcciones, positiva y negativa. La tendencia a derramar sangre, por ejemplo, puede utilizarse como shojet (carnicero), mohel, cirujano o alternativamente puede dirigirse al crimen y al asesinato. A pesar de que las caractersticas del carcter son predeterminadas, su funcin y control estn completamente en las manos del individuo. l ejercita su libre albedro al utilizarlas para bien o para mal y suprimiendo estas tendencias cuando es necesario. Sabidura e inteligencia son dos diferentes reas. Uno puede tener el CI de un genio y actuar como un tonto, y uno puede carecer de un alto CI y an as actuar con sabidura. A pesar de que la inteligencia est en gran medida predeterminada, tal como lo afirma el Talmud, actuar de forma sabia o insensata es, de acuerdo a lo que escribe Maimnides, una funcin del propio libre albedro. Hay, sin embargo, un punto que an debe clarificarse. A pesar de que es cierto que ninguna cualidad del carcter o tendencia es intrnsecamente buena o mala, hay de todas maneras, ciertas caractersticas que promueven ms conductas rectas y otras que son ms inclinadas al mal. Una tendencia al enojo, por ejemplo, tiende a ser ms abusada, dado que existen ms instancias donde el enojo es negativo que aquellas en las que es positivo. En contraste, una tendencia natural a mantener la calma, propicia ms una
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conducta de rectitud, dado que hay ms instancias donde este comportamiento es positivo. Por eso, la diferencia en las tendencias naturales pareciera contener un elemento de injusticia. Pero se deben tener en mente tres puntos. Primero, cada persona contiene un millar de cualidades de carcter. Si bien es cierto que alguien puede nacer con una caracterstica que es predominantemente negativa, lo ms probable es que tenga otras cualidades que son predominantemente positivas. Segundo, Dios toma en consideracin las predisposiciones al determinar las situaciones a las que ser confrontado en la vida. Finalmente, tal como afirma el Gan de Vilna, Dios juzga a cada individuo en relacin a su naturaleza especfica. Por eso, una persona con tendencia al enojo por naturaleza ser juzgada de una forma menos rigurosa si sucumbe ante un ataque de enojo que una persona que es por naturaleza muy calmada. Similarmente, una persona con predisposicin al enojo va a recibir ms recompensa por controlar su enojo que una persona con una predisposicin a la calma. De esta forma, el Midrash no nos dice que Yaacov y Esav estaban actuando de buena o mala manera antes de su nacimiento. Sino que ellos presentaban tendencias hacia los aspectos ms espirituales de este mundo o a los ms fsicos. Las casas de estudio de Tor representaban el eptome de la espiritualidad y aquellas de idolatra el eptome de lo fsico (siendo la adoracin de dolos la veneracin de las fuerzas fsicas). Esav y Yaacov representaban idealmente la sociedad necesaria para traer la perfeccin a este mundo el dominio y la perfeccin del mundo fsico como base para la perfeccin espiritual. El pueblo judo necesitara de ambas tribus, la Tribu de Yehuda, de la cual provenan los reyes, y cuyo rol era dominar el mundo y conquistar las fuerzas del mal, y la Tribu de Levi de la cual provena el Sumo Sacerdote (Cohen Gadol) y cuyo rol era proveer la gua y la inspiracin espiritual. Los Sabios nos cuentan que Yaacov y Esav dividieron el Olam Haz (este mundo) y el Olam Hab (el mundo venidero) entre ellos; Esav tom el primero y Yaacov el ltimo. Esto no significa que Esav se excluy a s mismo del Olam Hab antes de nacer, sino que estos dos embriones tenan el potencial mximo para controlar el mundo fsico y el mundo espiritual respectivamente. Si Esav hubiera utilizado sus caractersticas y tendencias de forma apropiada, l podra haberse convertido en socio de Yaacov para traer la perfeccin al mundo. Igualmente, si Yaacov hubiera abusado de sus caractersticas, l podra haberse transformado en alguien que distorsiona y corrompe los conceptos y valores espirituales.
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El ejemplo de cmo podra haber sido la sociedad entre Yaacov y Esav fue encarnada en sus descendientes: Antoninus el poder de Roma conquistando el mundo fsico; y Rebe Yehuda la espiritualidad de Israel dirigida hacia los valores y las metas espirituales. En ninguna parte est escrito que Esav quera adorar dolos, slo que l tena una tendencia hacia eso; l era tan capaz de destruir la idolatra y vencer a los idolatras, como de servirlos y promoverlos. Su madre Rivka, dice el Siftei Cohen, pasaba deliberadamente por esos lugares de idolatra para influenciar a los paganos a renunciar a su idolatra. Ahora podemos entender por qu Itzjak quera dar la bendicin a Esav, y amaba ms a Esav, el cazador, que a Yaacov, el estudioso diligente. Esav enga a Itzjak hacindole creer que utilizara sus tendencias hacia el mundo fsico para conquistar el mundo de la Tor y subyugar a las fuerzas del mal. Itzjak atribua las diferencias que vea entre el comportamiento de Esav y de Yaacov el hecho que Esav no mencionara el nombre de Dios y que actuara sin la adecuada cortesa al rol de Esav como el poderoso guerrero que hablaba con fuerza y no con delicadeza. l asumi que Esav tena miedo de mencionar el nombre de Dios por temor a que, al estar en lugares (a los que tena que ir para cumplir con su misin en la vida) donde mencionar el nombre de Dios estaba prohibido, se confundiera y lo dijera. Itzjak pens que Esav estaba utilizando sus cualidades nicas para el bien. Es cierto, en formas menos que sublimes, pero ese es el rol de un rey, que tiene que involucrarse en la guerra y enfrentar el mal frente a frente para mantener la justicia en el mundo. Por eso Itzjak deseaba dar las bendiciones, que eran todas materiales en naturaleza, a Esav, que las necesitara para cumplir su rol. Yaacov, sinti Itzjak, no necesitaba esas bendiciones en los seguros confines de sus tiendas de estudio. Slo Rivka vio a travs de la fachada de rectitud de Esav y reconoci sus actitudes engaosas en parte por la experiencia con su propia familia de impostores y charlatanes. Slo ella fue capaz de exponer a Esav por lo que realmente era y hacer que Itzjak viera que los dos roles seran del dominio de Yaacov - que Yaacov sera el progenitor nico del futuro pueblo judo. Esav haba ejercitado su libre albedro para canalizar sus tendencias hacia el mal, y por eso se descalific a s mismo de una posicin en la futura nacin. La parash Toldot debe servir como un incentivo para ahondar en nuestras propias personalidades, para entender de mejor manera nuestras tendencias naturales, y as poder desarrollar y canalizar nuestras caractersticas nicas hacia su propsito ms sublime: la perfeccin del mundo a travs de la promocin de la Tor y el servicio Divino.
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TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
LA INFANCIA DE LOS MELLIZOS YAAKOV Y ESAV Fecha: 1880 Lugar: Rusia Zarista, camino a Mosc. Acelerando por la carretera viaja un hermoso carruaje tirado por 6 caballos blancos como la nieve. Dentro del carruaje se sienta el famoso Sir Mosh Montefiore, un rico judo ingls, Miembro del Parlamento Britnico y filntropo conocido mundialmente. Despus de escuchar sobre los pogromos patrocinados por el gobierno en Rusia que amargaron la vida de miles de judos, Montefiore viaj a Mosc personalmente a intervenir frente al Zar Nicolai para aminorar la carga de los judos. El emblema de Montefiore, en letras hebreas, se exhiba prominentemente a ambos lados del carruaje, causando mucha consternacin entre los campesinos rusos, que se mortificaban por el hecho de que un carruaje real como ese perteneciera a un judo. Mientras la carroza disminua la velocidad, una roca golpe uno de sus lados con gran estruendo. Un pequeo nio al lado de la carretera grit con todos sus pulmones: Zhid! Zhid! (Judo! Judo!), y escap tan rpido como pudo. Montefiore inmediatamente orden a su chofer que detuviera el carruaje y atrapara al agresor. Mientras ocurra la persecucin, Montefiore se puso muy emocional, dado que esta era la primera vez en su vida que era blanco de un acto antisemita. Cuando el hombre captur al pequeo delincuente, ste fue llevado con vergenza ante un tembloroso Montefiore. El nio esperaba una buena paliza. En vez de eso recibi una pequea enseanza traducida al ruso. Nio mo, debo decirte que he sido llamado por muchos ttulos durante mi carrera. Me llaman Seor, Sir, Miembro del Parlamento y caballero distinguido. Sin embargo, el ttulo por el que me has llamado t es uno de los que estoy ms orgulloso. Entonces realmente me gustara agradecerte. Y despus de eso, liber al sobresaltado nio. La riqueza de Montefiore y de otros judos, como la familia Rothschild, salvaron a innumerables judos de los pogromos y de todo tipo de desastres a travs de la historia.
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En la parash Toldot leemos sobre el plan de Itzjak de bendecir su hijo Esav en trminos materiales, para que l pudiera proteger y apoyar a Yaakov que iba a pasar su vida en la esfera espiritual del estudio de la Tor y el rezo. Sin embargo, nuestra matriarca Rivka se opona fuertemente. Ella haba crecido con el mentiroso Labn y haba visto a lo que el materialismo - sin crecimiento espiritual poda llevar. Ella entenda que Yaakov no poda depender del apoyo de Esav, sino que Yaakov deba recibir tambin bendiciones materiales. Qu habra sido del pueblo judo sin los Montefiores y los Rothschilds, que ayudaron a rescatarlos de las dificultades? Nuestra parash es una continuacin de la historia familiar de Abraham: El matrimonio de Itzjak y el nacimiento de Yaakov y Esav. Yaakov compr el primer bono de nacimiento (la primogenitura) de su hermano, astutamente recibi la bendicin de su padre y luego escap para salvar su vida como el primer judo errante. Sus Rezos Tuvieron Respuesta Despus de 20 aos de matrimonio, Itzjak y Rivka se dieron cuenta de que ella era estril y tuvieron que rezar por un hijo. Los sabios preguntan, Por qu fueron todas las matriarcas estriles? (Incluso Lea fue originalmente estril, a pesar de que sus rezos tuvieron respuesta rpidamente). Ellos responden: Porque Dios, por as decirlo, desea los rezos de los justos, entonces a veces los pone en situaciones difciles para que ellos recen. El rezo es como una nave espacial, capaz de elevar a la persona a un crecimiento espiritual sin lmite. Itzjak rez por Rivka su esposa y Dios escuch sus rezos (Gnesis 25:21). Los sabios comentan que los rezos de Itzjak fueron escuchados por sobre los rezos de Rivka ya que l era una persona justa hijo de una persona justa, mientras que Rivka era justa pero tena padre malvados. Pregunta: Acaso un Baal Teshuv (penitente) no est en un nivel ms alto que alguien que nunca pec? No debera Rivka, al venir de un entorno malvado, merecer ms crdito? Respuesta: Por una parte, un Baal Teshuv est en un nivel ms alto porque tiene mayor tentacin que uno que nunca transgredi. Por otro lado, el mrito de un ancestro justo es una gran ventaja para que los rezos tengan respuesta. Otro punto es que los patriarcas no slo siguieron los pasos de sus ancestros, sino que cada uno forj un camino propio: Abraham destac en bondad, Itzjak en fuerza y Yaakov en verdad. Confrontacin en el Vientre
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Cuando Rivka estaba embarazada, notaba movimientos conflictivos dentro de su vientre. Los sabios explican que cuando Rivka pasaba por una Ieshiv, Yaakov empujaba como queriendo decir Djenme salir! y cuando pasaba por una casa de idolatra, Esav empujaba Djenme salir!. Rivka no estaba consciente que ella tena mellizos y estaba preocupada: no slo por el hecho de que su hijo, un nieto de Abraham, quisiera ir a la casa de idolatra, sino que tema que este mismo hijo fuera un hipcrita yendo y viniendo entre salones de estudio y salones de billar. Ella fue a inquirir a Dios (Gnesis 25:22). Los sabios explican que Rivka visit la Ieshiv de Shem y Ever. La razn por la que no le pregunt a Itzjak o a Abraham, que eran profetas ms grandes, era para ocultarles el hecho de que su hijo/nieto se convertira en un idlatra. Cuando Shem y Ever revelaron a Rivka que tendra mellizos, y que el mayor estara subordinado al menor, ella no le cont a nadie. Eso, sin embargo, explica su comportamiento posterior al ayudar a Yaakov (el menor) a obtener las bendiciones de Itzjak. Pregunta Clsica: De acuerdo a la tradicin juda, un ngel le ensea toda la Tor al beb en el vientre materno (todo lo que necesita saber sobre la vida), posteriormente el beb olvida todo justo antes del nacimiento. (El propsito de esto es que nosotros podamos encontrar la verdad dentro de nosotros mismos y determinar si ese fue el mensaje que el ngel nos ense o no). Si es as, podemos entender que Esav quisiera abandonar el vientre, pero por qu querra Yaakov abandonar ese ambiente ideal? Respuesta: Uno puede tener el entorno y el maestro ideal, pero si Esav es tu compaero de estudio, quieres salir! El Nacimiento de los Mellizos Esav sali primero, peludo y con tez rojiza. El nombre Esav significa creado entero porque naci formado completamente. Su hermano, sin embargo, estaba firmemente sujetado al taln de Esav y fue llamado Yaakov, que significa en el taln. Los sabios explican porqu Yaakov agarr el taln de su hermano: Cuando dos pelotas son insertadas en un tubo y luego son invertidas, la que se insert al final (que est ms cerca de la abertura) sale primero. Entonces cuando Esav (que fue concebido ltimo) sali primero, Yaakov trat de detenerlo, reclamando, Yo soy el verdadero primognito!. Estos mellizos fueron criado de forma idntica y recibieron la misma educacin. El Rabino S.R Hirsch ve esto como una crtica. El Rey Salomn en Proverbios dice: Educa a un nio de acuerdo a su manera. Esto significa que los padres y maestros deben entender las diferencias de cada nio y
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responder de acuerdo a ellas. En su juventud, Yaakov y Esav compartan la misma banca, y estudiaban los mismos temas. Tan pronto como maduraron, cada uno sigui su propio camino. Si Esav hubiera sido criado diferente, los resultados podran haber sido diferentes. Yaakov era un hombre derecho, que no tena inclinacin a desorientar a otros, l estudiaba diligentemente en la Ieshiv. Esav, por otra parte, era un cazador. l acechaba a su presa y luego saltaba sobre ella. Esta era una habilidad que adquiri en su juventud al engaar a todos en la Ieshiv! Itzjak amaba a Esav porque cazaba para obtener su sustento, mientras que Rivka amaba a Yaakov (Gnesis 25:28). Hay un concepto de que los opuestos se atraen. Itzjak era ms bien introvertido, opuesto a su extrovertido padre, Abraham. Itzjak apreciaba le potencial de Esav que sala y lograba cosas. l cazaba para obtener su sustento y tambin cazaba a Itzjak al engaarlo sobre su verdadera esencia. Esav sola hacer preguntas piadosas como, Cmo se da diezmo de la sal? (que no requiere que se d diezmo de ella) y otras preguntas aparentemente religiosas simplemente para parecer justo. Itzjak tom la grandeza de Yaakov por sentado. Rivka, sin embargo, haba crecido con Labn (un bandido peor que Esav) y no se dejaba engaar. Ella vio la verdad detrs de la actuacin de Esav. Al mismo tiempo, Rivka no haba visto nunca a alguien con las caractersticas de Yaakov: cualidades de carcter perfectas y diligencia completa! Por supuesto que tambin amaba a su hijo Esav. Pero escuchar la profeca que el menor iba a ser ms grande ciertamente tuvo un efecto. El Guiso de Lentejas Yaakov estaba cocinando un guiso de lentejas (Gnesis 25:29). Los Sabios dicen que este era el da que falleci Abraham y Yaakov estaba preparando estas lentejas como comida de duelo. Las lentejas son redondas y representan de esta manera el ciclo de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte. (La costumbre hoy es servir huevos, que tambin son redondos). Esav volvi a la casa exhausto de cazar. Los sabios dicen que se haba batido en duelo con Nimrod por la tnica de Adam hecha por Dios y entregada a Adam en el Jardn del Edn. Slo vierte un poco de esa cosa roja en mi garganta, exclam Esav. Vndeme tu primogenitura a cambio, contest Yaakov. El primognito es el lder de la familia. Nuestro abuelo Abraham muri hoy mientras estabas cazando en el campo y ni siquiera fuiste al funeral. Qu pasara si Itzjak muriera hoy y t tomaras su lugar convertiras la casa de Abraham en un albergue para cazadores. Entonces, vndeme tu primogenitura.
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Esav pregunt sobre las obligaciones del primognito que es el Sumo Sacerdote del pueblo judo y que entra al Santo Sanctorum en Iom Kipur. Si el Sumo Sacerdote estropea el servicio incluso por una sola intencin equivocada, o si no es apropiado para la posicin, muere en el momento. Esav dijo, Para qu necesito yo la primogenitura? Slo me causara la muerte?. Entonces Yaakov le compr la primogenitura a Esav por un plato de guiso de lentejas. Cuando termin de comer, Esav regres a casa. No discuti con Yaakov: Tomaste ventaja de mi hambre! Cambi de opinin!. Ni una palabra. Hasta luego y buena suerte!. Esav menospreci la primogenitura. La vendi por un simple plato de lentejas. Los Viajes de Itzjak La historia se repite cuando otra hambruna golpea a Canan. Itzjak estaba preparado para seguir el camino de su ilustre padre e ir a Egipto pero Dios le prohibi hacerlo. La Tor nos dice que cuando una ofrenda animal es sustituida por otra, ambas retienen su santidad. Dado que Itzjak fue designado por su padre como ofrenda (durante la famosa Atadura de Itzjak), a pesar de que un cordero fue ofrecido en su lugar, Itzjak mantuvo su santidad y por eso no poda dejar la Tierra de Israel. Itzjak y Rivka viajaron a Grar, el reino de Avimelej (l era un descendiente del Avimelej original de los tiempos de Abraham). Itzjak y Rivka tambin probaron la rutina de hermano-hermana, que pareci funcionar hasta que el rey se dio cuenta de que no estaban actuando como hermanos. Avimelej reprendi a Itzjak por engaarlo y luego se vio forzado a garantizarles (a Itzjak y Rivka) proteccin real a travs de la amenaza de pena de muerte (el que los tocara recibira pena de muerte). La Tor recuerda todo esto para ensearnos sobre las condiciones sociales que nuestros ancestros debieron enfrentar. Cuando Itzjak prosper financieramente, los plishtim lo expulsaron. Posteriormente cuando ellos quisieron hacer tratos con l (mira qu buenos somos que no te matamos!), Itzjak cooper. Itzjak tuvo que disputar dos pozos con los plishtim, hasta que le dieron el tercer pozo sin ninguna pelea (estos pozos haban sido cavados por los sirvientes de su padre Abraham, y luego haban sido tapados con tierra por los mismos plishtim!). Ellos le dijeron a Itzjak (en relacin a los dos primeros pozos): T cava nuevamente el pozo y qudate con la tierra! [sin embargo] el agua es nuestra (Gnesis 26:20). Najmnides ve aqu una referencia a los tres Sagrados Templos, dos de ellos que fueron destruidos y el tercero que va a permanecer para siempre.
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Vemos aqu cmo los vecinos vean a los diferentes patriarcas: Abraham era un Prncipe de Dios en medio de ellos (Gnesis 23:6), Itzjak era discriminado y Yaakov se convirti en un judo errante. La Bendicin de Itzjak (Un Recuento Paso a Paso) 1. Esav se cas a los 40 aos. (Tal como su pap!) Se cas con una mujer Canaanita (como si nunca hubiera escuchado que la familia de Abraham tena una aversin por esos matrimonios), causando a sus padres mucha consternacin. Itzjak se qued ciego. Algunos dicen que el humo del incienso de idolatra de su nuera entr en sus ojos, causndole ceguera. Pregunta: Qu judo observante permitira que su nuera queme incienso de idolatra en su propia casa? Respuesta: Obviamente ellos no anunciaron que era idolatra; sino que todo era realizado en secreto. A pesar de que Rivka conoca la idolatra desde su juventud, Itzjak era extremadamente sensible y por eso le caus una reaccin fsica. Rashi, sin embargo, dice simplemente que el propsito de la ceguera de Itzjak era que Yaakov pudiera recibir las bendiciones. 3. Itzjak llam a Esav y le pidi que trajera carne de venado para comer, de esta manera, Esav recibira las bendiciones de su padre antes de su muerte. Rivka escuch y llam a Yaakov. Ella le inform del pedido de su padre y le orden que tomara el lugar de Esav. (Algunos dicen que eran mellizos idnticos, la nica diferencia era que Esav era peludo y Yaakov tena la piel suave.) Obviamente, el justo Yaakov no aprob el plan y temi recibir una maldicin en vez, pero Rivka ejerci su poder y l no tuvo opcin. Rivka prepar carne de cabra (que sabe a venado) y puso la piel de la cabra en el cuello y los brazos de Yaakov, para que pareciera peludo como Esav. Yaakov entr a la tienda. Pregunta: Fue Itzjak realmente engaado por el comportamiento de Esav o no? Respuesta: Algunos dicen que s fue engaado y que realmente quera darle las bendiciones a Esav. Otros dicen que l estaba consciente que Yaakov era el que creca espiritualmente, sin embargo tena una razn para darle a Esav las bendiciones fsicas (para que l apoyara y protegiera a Yaakov). l quera reservar las bendiciones espirituales para drselas a Yaakov posteriormente. 5. Yaakov se dirigi a su padre en un tono suave (Por favor ponte de pie) y mencion el nombre de Dios. Esto caus que Itzjak sospechara y
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que pidiera contacto fsico. Luego l hizo la importante observacin que la voz es de Yaakov y las manos son de Esav. Esto significa que el arma principal que mantiene al pueblo judo andando es el poder del rezo y del estudio de la Tor. 6. Itzjak oli las prendas de Yaakov (la prenda original que Dios hizo para Adam) y declar que era el olor del campo que Dios bendijo (Gnesis 27:27). Los sabios explican que Itzjak oli el Jardn del Edn. Itzjak le dio a su hijo una bendicin de materialismo (pensando que era Esav): Que Dios te d el roco del Cielo y la abundancia de la Tierra (Gnesis 27:28). Rivka entendi que Yaakov no poda depender de Esav para su existencia fsica y que tambin necesitaba bendiciones materiales. Esav finalmente lleg, Yaakov se escondi detrs de la puerta. El Midrash cuenta que mientras Esav estaba en el campo, l atrapaba un venado y lo amarraba, luego buscaba cazar otro; mientras tanto, un ngel liberaba al primero. Esto era para ganar tiempo para que Yaakov pudiera recibir las bendiciones. Esav habl en su tono grosero habitual: Levntate Padre y come de mi venado (Gnesis 27:31). Itzjak oli el olor del Infierno y realmente sinti que se abra delante de l. Inmediatamente se dio cuenta de su error. Sin embargo, en vez de enojarse con Yaakov, Itzjak dijo, Que l tambin sea bendecido (Gnesis 27:33). Itzjak estaba terriblemente asustado de las consecuencias de su error. Qu hice? Le di bendiciones materiales a Yaakov! Se supone que l se convertir en el fundador de la Ieshiv, pero yo lo hice un hombre de negocios y un guerrero!. Pero Rivka entendi mejor. Pregunta: Qu trat de lograr Rivka con este truco? Es obvio que este engao se iba a descubrir tarde o temprano, tan pronto como Esav llegara. Y qu valor tiene una bendicin que se da bajo un procedimiento fraudulento? Respuesta: Esto era lo que Rivka quera lograr. Cuando Rivka le comentaba a Itzjak cmo Esav lo estaba engaando, Itzjak contestaba, No puedes engaarme! Yo soy un buen juez de carcter. Rivka quera demostrarle a Itzjak que l poda de hecho ser engaado y no slo por Esav, sino que incluso por Yaakov, que era justo, tan slo utilizando unas pieles de cabra. Tan pronto como Itzjak se dio cuenta de esto, se quit la lana de sus ojos y se dio cuenta que Esav lo haba estado engaando por aos. (Rabino S.R. Hirsch) 10. Esav llor y rog a su padre que le diera una bendicin. l se dio cuenta que la bendicin de Itzjak era para toda la eternidad. Al menos dame
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la bendicin que estabas guardando para Yaakov!, exigi. Su padre contest, Esa es una bendicin espiritual Esav, y eso no tiene utilidad para ti!. Ya no haba lugar para Esav en la casa del pueblo judo. 11. Finalmente, Itzjak bendijo a Esav: Cuando Yaakov baje, t sers la contrabalanza. Esto significa que en cualquier momento de la historia en que las masas de judos violen la Tor e ignoren sus consecuencias, Esav va a utilizar el antisemitismo para castigar a Yaakov hasta que se arrepienta. 12. Esav odi a Yaakov por su engao y jur en su corazn asesinarlo tan pronto como Itzjak muriera. (l no le causara a su padre un dolor tan grande en vida). Rivka estaba consciente, a travs de inspiracin divina, de los planes de Esav y le rog a Yaakov que se escapara. Le aconsej que se fuera donde su hermano Laban, porque Esav tendra miedo de empezar con l. 13. Rivka le dijo a Itzjak: No puedo soportar a estas mujeres Canaanitas. Si Yaakov se casa con una de ellas, prefiero morir!. Itzjak entendi y llam a Yaakov. Le orden que no se casara con una Canaanita. Itzjak le dio la bendicin espiritual de Abraham que haba estado guardando para l (confirmando incondicionalmente que todas las bendiciones eran ahora de Yaakov), y le dijo que fuera a casarse con las hijas de Laban. Yaakov se despidi. 14. Esav se dio cuenta que sus padres no aprobaban a sus esposas. Entonces sali y se cas con una de las hijas de Ishmael, sin embargo, conserv a sus esposas Canaanitas. (Por supuesto que no se divorcio de ellas. No seas tan extremo!).

TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
TOLDOT La parash Toldot, nos narra desde el principio la eterna lucha entre 2 fuerzas que son punta de lanza en la creacin Divina. Una que cree en el mundo venidero (La vida eterna) y otra que dice: Vive ahora, ya que maana todos vamos a morir, "Ajol Veshato Ki majar namut" (Yeshayahu 22-13).
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Dos hermanos totalmente distintos nacieron del patriarca Itzjak y de nuestra madre Rivka, el primognito, Esav, cazador y con deseos de vivir y conquistar todo el mundo terrenal. Y el otro, nuestro patriarca Yaacob, pensante e inspirado en el estudio y la vida eterna. El da que regresaron del entierro de Abraham Avinu, Yaacob cocinaba un guiso rojo de lentejas, como se acostumbra cuando se est de Luto y Esav le dijo: Dame de comer de esa cosa roja (Hal-iteni na min haadom haadom haz. Gnesis 35:30) por eso se llam Edom (Al ken kar shem Edom. Gnesis 35:30). No piensen que se llam Edom, porque naci pelirrojo, sino por esto. Prefiri un Placer momentneo en este mundo, a una parte del mundo venidero. Cuando nuestro pueblo sali de Egipto y pasaron 40 aos en el desierto, al pasar por la tierra de Moav, el presidente de la tribu de Shimn, Zimbr ben Sal, cay en tremenda tentacin con la princesa Kosbi, hija de Tzur, e hicieron un gran pecado. Hasta que Pinjs hijo de Elazar el Cohen los mat y los clav con su lanza (Nmeros 25:8). Cmo pudo Zimr hacer tal cosa siendo tan importante? Pues vendi su mundo espiritual, por un placer en este mundo. Al ken kar shem Edom. Cuando Lot, sobrino de Abraham, se iba a separar de su to, vio la tierra de Sedom y Amor que era toda frtil (ki kul mashk. Gnesis 13:10) y dej a Abraham, alejndose de la virtud por un beneficio material presente. Al ken kar shem Edom. Yerobam ben Nebat, un personaje histrico de gran envergadura, reneg e hizo pecar a todo Israel. Dios le dijo: Regresa y no te me pierdas, y YO y t y Ben Ishay (David) pasearemos juntos en el paraso, y l pregunt: Quin primero, yo o David?. A lo que Dios le respondi: Ya que preguntas, Ben Ishay antes que t. Entonces Yerobam le dijo a Hashem: Si es as, no quiero. Perdi su mundo venidero por honor en este mundo. Al ken kara shem Edom. Nuestro antepasado Koraj y toda su congregacin fueron a discutir en forma vil contra Mosh Rabeinu, Koraj tena todo; Tor, muchsimo dinero, bonita familia y todo lo que se puede soar, ms sin embargo no le toc un puesto de Kavod (Honor), y por esta razn, todo lo que tena ya no vala nada para l. (Nmeros 16:2). Todos conocemos el trgico desenlace: se abri la tierra y se lo comi con sus acompaantes. La Guemar dice que Koraj y su congregacin no tiene parte en el mundo venidero. Por qu? Porque un placer material como el honor fue ms importante para l. Al ken kara shem Edom. ***
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Cuentan que en la ciudad de Radin, en Purim, un bajur de la Ieshiv haba tomado mucho e insistentemente se acercaba al Rosh Ieshiv, el Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Keigan, ZTL), y le deca: Bendgame que yo voy a estar junto con usted en el Gan Edn, y despus de mucho insistir, Rav Israel Meir Hacohen le dijo: Est bien, pero con la condicin que me prometas que nunca hablars Lashn Har de nadie. El bajur se puso blanco, call y dijo: No creo que pueda. Prefiri seguir hablando tonteras y cosas vanas a la inmortal promesa del Jafetz Jaim del mundo venidero. Al ken kara shem Edom. *** Yo me pregunto y les pregunto: Cuando una persona que puede, no va al minin en la maana, o cuando no asistimos a una clase de Tor, o quizs no somos muy estrictos en cashrut como debe ser, o vamos a unas vacaciones donde no hay recato como Dios manda, acaso no se aplica igual, Hal-iteni na min hahadom hahadom haz? En Mxico tuvimos el Zejut de tener a Rav Eliyahu Michn Cohen ZTL (1940-2009), que fue un claro ejemplo de como vivir en este mundo enfocado en construir da a da olam hab (mundo venidero). l desde todo placer mundano y se concentr nicamente en honrar el nombre de Dios en este mundo, con su ejemplo intachable, sus midot, sus acciones, todas leshem shamaim y su buen corazn. Un buen corazn envuelve todas las virtudes. No debemos perder de vista el objetivo, Olam Hab, ya que aqu estamos de paso, y as seremos dignos hijos de nuestros patriarcas Abraham, Itzjak y Yaacob.

TOLDOT(GNESIS 25:19-28:9)
COMIDA RPIDA

A veces vemos algo que llama nuestra atencin. Lo queremos, y lo queremos ya! Pero, qu precio estamos dispuestos a pagar? Vale la pena recibirlo ahora si eso significa renunciar a algo mucho ms valioso en el futuro?
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En la parash de nuestra semana aprendemos que Esav estaba dispuesto a vender su derecho de primogenitura, un eterno don, a cambio de un plato de frijoles! Esav solamente era capaz de valorar lo que estaba en frente de sus ojos. Pero la Tor nos ensea que las cosas que son realmente valiosas no siempre vienen de inmediato. Si podemos renunciar a nuestra necesidad de gratificacin inmediata, a menudo, obtendremos mucho ms a cambio.

En nuestra historia, un nio aprende la leccin de cmo esperar por lo que realmente importa. "Comida Rpida" Diego irrumpi en la casa de la familia Epstein como un pequeo tornado. Llevaba un baln de ftbol, y as tambin, una buena cantidad de lodo del partido. La Sra. Epstein observ a su hijo y no saba si regaarlo, o simplemente rerse. "Hola mam. Estoy hambriento. Qu hay de cenar?", pregunt. La mam de Diego sonri y dijo: "Vas a estar muy feliz. Comeremos tu comida favorita esta noche, algo que has estado pidiendo durante mucho tiempo, comida-rpida china". "Excelente!". Diego dej su baln de ftbol y se sent en la mesa. "Puedo comer un poco ahora?", pregunt. "Pap y los chicos fueron a recogerla al restaurante. Yo dira que deberan estar de vuelta en una media hora. Mientras tanto, por qu no te metes a la ducha y te cambias de ropa? Creo que llevas encima alrededor de la mitad del barro del parque". "Media hora!", Diego se quej. "No puedo esperar media hora. Voy a colapsar antes de eso! Puedo comer algo ahora?". Su mam puso los ojos en blanco. "No me di cuenta que era una emergencia tan grande!", brome. Si ests realmente tan hambriento puedes entrar a la despensa y sacar algunos cereales. Pero realmente yo te recomiendo que esperes. S que la comida china es un gran placer para ti y sera una lstima que te llenes con otras cosas". Diego consider las palabras de su madre, pero pronto descart el pensamiento. "Debo comer ahora", se dijo a s mismo. En comida era en lo nico que poda pensar mientras atacaba la despensa y agarraba un plato, una cuchara y una caja entera de cereales Un poco ms tarde, la camioneta familiar se estacion en la puerta de la casa. El Sr. Epstein entro junto con Mauro, el hermano de Diego, y su
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hermana Dina. Cada uno de los nios sostena una pesada bolsa de la mejor comida que el restaurante "Shangai Shalom" poda ofrecer. "Bueno", dijo Mauro, en un tono serio. "Tenemos moo goo gai pan, tenemos carne moo shu, y tenemos una porcin doble de alas de pollo agridulces, el plato favorito de Diego". El hermano y la hermana de Diego se miraron mutuamente. "Oye, dnde est Diego?", pregunt Dina. "Generalmente l huele estas cosas a un kilmetro de distancia", aadi. "Creo que est en su habitacin", dijo la Seora Epstein, mientras comenzaba a poner la mesa. "Por favor, sube e invtalo a venir con nosotros". Dina salt a travs de la sala de estar y subi corriendo por las escaleras. Ella golpe la puerta de Diego. "Hey, Diego, ests ah? Baja rpido mientras la comida china todava est caliente!". Diego abri la puerta. Detrs de l, sobre la mesa, haba un plato hondo y una caja de cereales casi vaca. Tena los ojos brillantes. "Hey, te estamos esperando", exclam su hermana. "La cena est lista. Incluso pap te compr la alas de pollo especiales que tanto te gustan", aadi. "De verdad?", los ojos de Diego se abrieron momentneamente con emocin, slo para dar paso inmediatamente a una recada. "Por favor, pdele a todos que comiencen sin m", dijo. "No estoy de nimo". Dina salt hacia atrs sorprendida. "No ests de nimo para comida china? Quieres que tomemos tu temperatura en primer lugar, o que simplemente llamemos al mdico de inmediato?", dijo bromeando. "Ja, ja, muy divertido", dijo Diego. "No necesito un mdico. Si hay algo que necesito, es que alguien examine mi cabeza para descubrir la razn de por que me acabo de comer una caja entera de cereales, en lugar de esperar a que ustedes llegaran a casa con algo que realmente me gusta".

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Diego cuando descubri que tendra que esperar a que llegara la comida china? R. l sinti que no podra esperar y tuvo que comer algo de inmediato, aunque fuera algo que no le gustara tanto. P. Sinti Diego deseos de comer despus de que lleg la comida china?, R. No. l deseara haber esperado, ya que habra disfrutado de la comida china mucho ms que los cereales. De 6 a 9 aos
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P. Si Diego tuviera que pasar por la misma situacin nuevamente, crees t que habra decidido comer cereales, o habra preferido esperar para comer comida china? R. l habra decidido esperar por la comida china. P. Si es as, por qu decidi hacer lo contrario? R. En ese momento la mente de Diego, bsicamente, estaba siendo manejada por su deseo de gratificacin inmediata. l dej que todas las buenas razones para esperar por su comida favorita se ahogaran en una pequea voz que deca "quiero comer ahora!". Despus de que comi cereales, su mente se calm, y se dio cuenta de que haba hecho algo que realmente no quera hacer. P. Cmo podra Diego, o alguna otra persona en una situacin similar, evitar caer en la misma trampa nuevamente? R. Cuando una persona siente ese impulso de "hacerlo ahora!, sin importar las consecuencias", puede tratar de recordar la ltima vez que escuch a esa pequea voz y se arrepinti ms tarde. A medida que una persona va madurando, aprende a controlar sus impulsos y a utilizar su mente para manejar sus decisiones. l puede decirse a s mismo: "Hey, espera un minuto Es esto realmente lo que quiero hacer? Estar feliz de haber tomado esta decisin ms adelante?". Pensar de esta manera puede ayudar a una persona a llegar donde realmente quiere ir. 10 aos y ms P. Algunas cosas proporcionan gratificacin inmediata, mientras que otras slo proporcionan gratificacin a largo plazo. Qu es ms valioso y por qu? R. La gratificacin a largo plazo, porque a las cosas verdaderamente buenas, vale la pena esperarlas, y generalmente para obtenerlas se requiere de trabajo duro y de mucha paciencia. P. Cmo puede aprender una persona a reconocer cul es cul? R. Un indicador bastante fiable es que las cosas que proporcionan gratificacin inmediata nos hacen sentir bien al principio, pero luego, la sensacin agradable se va y es posible que incluso lleguemos a lamentar nuestras acciones. Por el contrario, la gratificacin a largo plazo podra no ser tan agradable de inmediato, pero despus nos sentimos muy bien acerca de lo que hicimos. P. Nuestros sabios cuentan la historia de un hombre que durante su viaje, se encuentra con una bifurcacin en el camino con una seal que apunta hacia "el camino largo, que es ms corto", y otra seal que apunta hacia "el
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camino corto, que es ms largo". Cmo podemos entender estos dos caminos? Qu es lo que nos ensean? R. A menudo nos vemos tentados de tomar "atajos" en la vida. Parecen ser "el camino ms fcil". Elegimos escapar de los problemas en lugar de enfrentarlos. O bien, para ahorrar tiempo y energa, slo hacemos las cosas hasta "mitad de camino", en lugar de tomar el "camino correcto". Pero este es el "camino corto, que es ms largo" ya que la final no conseguimos realmente lo que necesitamos, y tenemos que comenzar todo de nuevo. Por el contrario, "el camino largo, que es ms corto", significa hacer las cosas bien desde el principio. Nos enfrentamos a nuestros problemas y los resolvemos. Puede parecer un esfuerzo mayor, pero en verdad es un acercamiento mucho ms productivo.

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LA PERASH DE LA SEMANA TODOT


EN BUSCA DE LOS MANANTIALES DE NUESTRA ALMA Nuestras almas poseen infinitas profundidades esperando ser elevadas y manifestadas en la superficie. El servicio Divino de nuestro patriarca Itzjak era cavar pozos de agua y liberar, literal y figurativamente, las aguas atrapadas en sus corrientes subterrneas, permitindoles brotar hacia la superficie y esparcirse. En esta audio meditacin, rab Ginsburgh describe la correspondencia entre los niveles del alma y los manantiales que cav Itzjak. Cuando logramos identificar estos niveles en nosotros mismos, podemos alcanzar la infinita amplitud del nivel ms elevado de nuestras almas, atravesando todas las barreras y consiguiendo la fertilidad la verdadera realizacin en nuestras vidas. El servicio divino de itzjak El principal objetivo individual del descenso del alma de nuestro patriarca Itzjak a este mundo fue cavar pozos de agua en el desierto, elevando las aguas y manantiales subterrneos para que se revelen sobre la tierra, con el apoyo de su esposa Rivka. La tarea de cada alma es el servicio espiritual tanto del hombre como de su esposa, las dos mitades de una misma alma. Este servicio de extraer del seno de la tierra las aguas de abajo y elevarlas a la superficie de la tierra es considerado una forma femenina del servicio Divino en general, llamado "elevacin de las aguas femeninas". Esto va a ser explicado a continuacin. Luz directa y luz de retorno El trabajo de Itzjak era complementario del de su padre, Abraham, cuyo servicio y rectificacin era traer luz directa desde Di-s en lo alto hacia el mundo abajo. Su principal ocupacin era traer huspedes a su casa, donde les enseaba a amar a Di-s. Abraham proyectaba luz a sus invitados, que eran como estudiantes sentados a los pies de su maestro. El maestro proyecta luz directa, desde arriba hacia abajo a sus estudiantes. Este servicio, realizado desde arriba hacia abajo es llamado or iashar, "luz directa". El servicio y rectificacin de Itzjak su hijo complementaba al del padre actuando en direccin puesta, de abajo hacia arriba. Al cavar los pozos revelaba la luz oculta simbolizada por las aguas vivientes, que previamente haban sido atrapadas en el reino material inferior. Con sus herramientas
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rompa las corazas, las cscaras fsicas revelando la luz encubierta desde abajo hacia arriba. Este servicio se llama or jozer, "luz de retorno". Esta es la labor del tzadik oculto que inspira a la gente para estimular su amor y temor a Di-s, aunque no concientemente. Al cavar los pozos, Itzjak proyectaba su energa positiva hacia los corazones de la gente, causando que experimenten un inexplicable estmulo por conocer y amar a Di-s. Los Tres Manantiales Los primeros manantiales que excav Itzjak son los que haban sido cavados por Abraham y vueltos a tapar por los Filisteos. Estos pudieron sellarlos exitosamente porque la tarea esencial, el servicio Divino de Abraham no era cavar pozos. Pero cuando Itzjak concret su propio servicio Divino, la reapertura de los manantiales de su padre, los Filisteos ya no tenan poder para cerrarlos. Al finalizar esta tarea, Itzjak se dedic a abrir otros tres manantiales propios. Los primeros dos crearon una controversia por su propiedad. Por eso Itzjak llam al primero Esek, que significa "conflicto" y al segundo Sitn, que significa "odio". Finalmente viaj a un rea diferente donde su tarea no provoc conflictos. En este nuevo lugar estaba claro en todos los niveles de la conciencia del mundo que los pozos que cav Itzjak eran suyos. As, nombr al tercero Rejovot, que significa "amplitud infinita", como anticipando la abundancia que le permitira dar a luz nuevos frutos en la realidad. Tres niveles del alma La cabal explica que los tres pozos de Itzjak corresponden a los tres niveles ascendentes del alma. Este servicio esencial de Itzjak representa el proceso madurativo rectificado de toda alma en sentido ascendente de abajo hacia arriba. Esek: el nivel de comportamiento del alma Los atributos del alma en su nivel ms bajo son confianza, sinceridad y veracidad. Estas caractersticas innatas no se consiguen por medio de la meditacin sino que son de nacimiento. Se manifiestan cuando la persona est en accin. Una persona que no tiene otra luz mental o espiritual en su conciencia, ms all de sus caractersticas innatas que afloran cuando est en accin, est representada por el primer pozo, Esek. Su "problema" es de comportamiento, describiendo la dinmica de la controversia activa que rodea al manantial. La connotacin negativa de su nombre proviene del hecho de que este nivel del alma es vulnerable a la mala inclinacin y debe darle batalla.
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Sitn: el nivel emotivo del alma Cuando uno excava profundamente en su alma comienza a manifestar un nivel ms profundo, el emotivo. Los atributos del alma a este segundo nivel son amor, temor y compasin. Aqu es donde las emociones reales penetran el alma. La emocin que despert la excavacin del segundo pozo de Itzjak fue la de un odio profundo, sitn. Por supuesto, este nombre tambin tiene connotaciones negativas, simbolizando las fuerzas emotivas negativas de la mala inclinacin frente a las cuales este nivel del alma es vulnerable y con las cuales tambin debe batallar. Rejovot: el nivel intelectual del alma Cuando una persona cava an ms profundo en su alma, se da cuenta que el mbito de la mala inclinacin es el de los siete atributos del corazn desde abajo hacia arriba. Entonces para poder elevarse verdaderamente debe retirarse de ese espacio tan vulnerable para alcanzar la tercera dimensin del alma, la ms elevada. Este es el nivel intelectual del alma -la percepcin pura- el ojo y el odo interiores del alma cuyos atributos son la sabidura, el entendimiento y la comprensin. Cuando la persona alcanza esta madurez plena del alma, ha trascendido el reino vulnerable a la oposicin. Cuando el primer Rebe de Lubavitch fue liberado de la prisin zarista, agradeci recitando el versculo de los Salmos (55:19): "Mi Alma ha sido redimida de la batalla en paz" Cuando una persona alcanza el nivel intelectual de la paz interior del alma ha trascendido la realidad de la batalla. Itzjak tuvo que ir a un lugar diferente para poder lograr esta percepcin mental del alma verdadera y profunda. Cavar un pozo es penetrar la tierra y ver a travs de barreras opacas. Cuando llegamos hasta el nivel intelectual, el ms profundo de nuestras almas, podemos finalmente penetrar todas las barreras del mundo y alcanzar Rejovot, el poder y la amplitud infinitos, los regalos de Di-s para ser fructferos en todo lo que hacemos.

LA PERASH DE LA SEMANA TOLDOT


COSTUMBRES PARA EL DA DEL CUMPLEAOS
De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 20 Jeshvan 5773

Rev Itzjak de Homil aprendi tres cosas de los Jasidim ancianos en Liozna: a) ama a un judo y Hashem te amar. b) Haz un acto de bondad a un judo y Dios har una bondad por ti.
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c) Ofrece tu amistad a prjimo judo y Dios te ofrecer Su amistad. Las 10 costumbres para el cumpleaos enseadas por los Rebes de Jabad corresponden a las 10 sefirot. Corona: por encima de las 10 sefirot est la corona; en nuestro cumpleaos se refuerza la iluminacin de nuestra alma-raz Divina. Sabidura: en (o cerca de) nuestro cumpleaos nos conectamos a la sabidura de la Tor leyendo del rollo de la Tor en la sinagoga. Entendimiento: el cumpleaos es el momento de reconectarnos a Dios separando un tiempo para estar solos con l y meditar escrutando nuestra alma. Conocimiento: reconectarnos al rbol de la vida nutrido por los justos de las generaciones previas leyendo un discurso jasdico en pblico. Bondad: hacer algo bueno por el otro y alimentar tus sentimientos de amor por el pueblo judo. Poder: se fuerte y decide hacer hoy algo ms por Dios. Belleza: la Tor es buena para nuestro cuerpo y nuestra alma, en tu cumpleaos estudia ms de la Tor revelada y ms de los secretos de la Tor. Victoria: aprende tu nuevo captulo de los Salmos, el nmero del captulo de tu cumpleaos ms uno. Agradecimiento: haz una fiesta de cumpleaos para todos tus amigos y parientes; alaba a Dios y regocjate. Fundamento: un justo ( ) es un dador; dona caridad ( ) hoy. Reinado: Dijo el rey David: Yo soy plegaria; lo podemos emular leyendo su libro de salmos y concentrndonos en nuestras plegarias diarias.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
2 de Jeshvan 5768 03 de Noviembre 2007

"Estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham, Abraham engendr a Itzjak." As comienza nuestra parashah de la semana. Uno de pronto se sorprende por la aparentemente duplicacin de las palabras: Itzjak el hijo de Abraham" y "Abraham engendr Itzjak". Cual es la diferencia entre estas dos expresiones? El Midrash, el Talmud y otros textos ofrecen diferentes explicaciones. (1) Nos gustara agregar una
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explicacin adicional que est basada en todas las que han sido dichas hasta ahora por varios comentaristas. Ella se basa en algunos de los conceptos ms importantes en la interpretacin jasdica de la cabalah y nos brindara lecciones invalorables para incorporar a nuestra vida acerca de una de las dificultades ms frustrantes de la vida. Comencemos con algo general. La primera parte del verso: "Itzjak el hijo de Abraham" describe al segundo de nuestros patriarcas como hijo de Abraham en cuanto a su naturaleza y comportamiento; pero la segunda viene a decirnos que Abraham tambin le dio voluntariamente sus rasgos intelectuales y emocionales. Para entender esta idea debemos introducir la divisin de las sefirot como sigue: (2) Intelectual: sabidura, entendimiento y comprensin Emocional: benevolencia, rigor y belleza Comportamiento: Victoria, reconocimiento y fundamento Antes del advenimiento del jasidut este esquema era bien conocido, pero la nomenclatura para referirse a cada grupo estaba basada en las iniciales de cada componente. As, el primer grupo es conocido como , "jabad , el segundo , "jagat , y el tercero , "nehi . (3) En hebreo, estas tres categoras esa conocidas como , muscal , "intelectual", , murgash , y , mutba, comportamiento. Por su naturaleza, Abraham e Itzjak eran completamente opuestos. Desde este punto de vista Abraham provena del elemento agua, el origen del paradigma de la sefirah de benevolencia, de la cual Abraham es su alma arquetpica, por lo que los sabios lo describen como extrado por Dios como el agua. Por su parte, la naturaleza de Itzjak era de fuego, caracterstico de la sefirah de rigor, de la cual Itzjak es su alma arquetpica. La raz elemental de Itzjak se relaciona con su conexin y su parecido a un sacrificio perfecto ( olah tmimah ) que deba ser consumido como todos los sacrificios en el fuego del altar. Como en los prximos das vamos a utilizar la correspondencia entre las sefirot y los cuatro elementos de la naturaleza, vamos a presentarla completa:
poder fuego belleza aire reinado tierra benevolencia agua

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Cmo pudo Abraham, en tanto agua, engendrar a un Itzjak de fuego? La respuesta es que en la mayora de los casos, el proceso natural de nacer revela los rasgos de carcter ocultos, aunque existentes, que poseen los padres, que usualmente los experimentaron slo levemente en la profundidad de su psiquis por estar ocultos, pero de todas maneras presentes. Tener hijos es entonces para los padres una vivencia exploratoria y reveladora, porque ven algo de si mismos que a lo mejor pensaron se haba perdido o nunca se habran de expresar en sus propias vidas, pero que repentinamente vuelven a revivir por si mismas en la forma del carcter de sus hijos. Llamamos a este un proceso natural porque se produce completamente sin la intervencin de nuestra voluntad o conciencia. En otras palabras, las caractersticas latentes pero presentes que componen el carcter natural del chico se origina en las sefirot existentes en los padres. El carcter de fuego del hijo ya estaba presente, aunque oculto, en Abraham. Pero, la segunda frase "Abraham engendr a Itzjak", implica un segundo nacimiento del hijo, que a diferencia del primero, le transfiri el carcter conciente del padre asociado a sus sefirot emocionales e intelectuales a las emociones e intelecto propios de Itzjak. La aplicacin de esta idea a nuestra vida diaria tiene que ver con aquellas cosas que parece que proyectamos pero no sentimos que reflejen verdaderamente quienes somos. Por ejemplo, hay personas que estn frustradas porque parece que despiertan animosidad o temor en los dems, a pesar de que no se ven a si mismos de esa manera sino como personas buenas y gentiles. Si usted experimenta ese tipo de frustracin o alguna similar, debe preguntarse a si mismo por qu produzco tal o cual sensacin o proyecto determinadas vibraciones, mientras que en realidad siento que soy lo opuesto? Puede suceder que se vea a si mismo como un individuo simptico y delicado, pero al mismo tiempo sentir que por alguna razn la gente se siente amenazada ante su presencia. "Como puede ser?" se pregunta. La respuesta es que alberga latentes ciertos "genes" de carcter, aunque en realidad estn muy presentes, que solo se revelan en su descendencia, manera por la cual usted expresa su inconciente. Segn su auto percepcin, usted parecera ser justamente lo opuesto a como se manifiesta. Que puede hacer uno en esta situacin tan familiar y corriente?
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La falta de control que tiene sobre estos rasgos de carcter latentes es el resultado de que hayan permanecido inconcientes y por eso no es capaz de ejercer ninguna accin voluntaria sobre ellos. Para remediar esta situacin, para expresar esos genes de una manera positiva, debe transformar el proceso de del nacimiento de esos genes, o sea de su expresin, en un proceso revelado concientemente tanto intelectual como emocionalmente. De esa manera podr expresarlos en el contexto adecuado, en un lugar donde tendrn una influencia positiva y constructiva. Por ejemplo, hay momentos en que la gente siente en usted una amenaza, aunque en realidad sea una persona esencialmente amorosa y cuidadosa. Pero si pudiera expresar su poder en un contexto positivo, transmitindolo de una manera que no necesite encontrar esas formas propias de expresin que le causan sorpresa y vergenza, transformara esa sensacin de amenaza en un inters por colaborar. Un control de este tipo es llamado "mente madura" en cabalah, , mojin degadlut, pensar como adulto, con una visin amplia y en aras de los objetivos que valen la pena de verdad. Expresin que como una mente madura ya lo est intuyendo, est implcita en las palabras "Abraham engendr a Itzjak". Ahora, Cual era el gen que estaba latente en Itzjak? Claramente era Iaacov. Por cierto, la guematria de Iakov, , es la misma que la de , tzeetz , que significa "descendiente". Si se fija en la forma en que se escribe esta palabra vera que esta compuesta por las mismas dos letras duplicadas, , tzadik alef , que significa "salir" en hebreo. Entonces, la palabra hebrea para "descendencia" puede ser interpretada como implicando "salir". La primer tzee , "salir", se refiere a la expresin natural e inconciente de nuestro carcter latente; la segunda tz , a la expresin intelectual y emocional conciente de nuestros rasgos de carcter latentes. Cuando Iaakov tenia ,19 = tzadik alef aos, dio nacimiento a Iosef, el alma arquetpica de la sefirah de fundamento, que como la de belleza se encuentra en el eje central del rbol de las sefirot . Y en verdad eran particularmente similares. Encontramos en el Zohar que el "cuerpo", que corresponde a la sefirah de belleza y el "rgano reproductor masculino", que corresponde a fundamento, son considerados como uno. (4) De todas maneras, la primera se encuentra levemente desplazada hacia la derecha y la segunda hacia la izquierda, indicando la conexin entre las generaciones que representan: Iaacov conectado a Abraham y Iosef a Itzjak, mostrando una vez ms como los rasgos latentes pueden ser completamente opuestos a la esencia revelada.
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La primera vez que encontramos este doble proceso de expresin es en relacin a Noaj. Luego de casi un ao entero en el arca, Dios le ordeno: " sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y sus esposas. Saca todas las clases de criaturas vivientes que estn contigo". En el texto hebreo, la palabra para "salir" es , tz , y para "sacar" es , hotz , derivada de la primera. Entonces, "salir" es un proceso natural sin ninguna intencin especial, pero "sacar" es un proceso conciente y poderoso. Sorprendentemente, incluso la palabra hotz alude a las sefirot intelectuales y emocionales. Se escribe , hitz , pero se dice hotz , resaltando as las tres letras que cambian entre la forma escrita y la oral de la palabra: iudhei-vav . Estas son tambin las tres letras del Nombre esencial de Dios, Havaiah , que se refieren respectivamente a las sefirot de sabidura, entendimiento y belleza.
Notas Para profundizar en algunas de estas respuestas y cmo corresponden a los 4 aspectos de la metodologa de la Torah, ver Likutei Sijot (en hebreo) vol. 3, pg. 33-9. Ver tambin Qu Necesita Saber Acerca de la Cabalah? De prxima publicacin. Como fue discutido en enseanzas anteriores, estas tres agrupaciones forman la base de la descripcin del Arizal de la inclusin de un partzuf dentro de otro, donde las tres sefirot inferiores, el neh del partzuf inmediatamente superior estn incluidas dentro de las tres sefirot superiores, el jabad , del partzuf inmediatamente inferior. Hay muchas excepciones a esta frmula, pero esta es la mejor conocida. Adems, cada grupo de tres sefirot representa otro estado de madurez en el desarrollo del partzuf . Tikunei Zohar 69 (106a). Ver tambin Zohar I, 153b- 153a.

IOM SHEINI - DA 2
24 de Jeshvan 5768 04 de Noviembre 2007

Inclusin de lo masculino en lo femenino Est trado en cabalah que antes de ser atado al altar donde supuestamente iba a ser sacrificado, Itzjak no poda unirse con una mujer en matrimonio ni tener hijos, porque su alma presentaba slo rasgos de carcter de tipo femenino (en cabalah esto es llamado ser del mundo de lo femenino, , alma denukvah ) asociados con su sefirah de rigor. Es bien conocido que su alma es el arquetipo de esta sefirah . Pero gracias a haber sido amarrado al altar, su alma en el rigor fue incluida con la esencia del alma de su padre, la bondad, que se encuentra en el eje derecho de las sefirot , representando el aspecto masculino. De esta manera, ahora su alma inclua un elemento masculino. Esta inclusin mutua fue el resultado del tremendo autosacrificio expuesto por Itzjak, al ir voluntariamente con su padre para ser ofrendado y de sus dos padres, al sacrificar a su nica descendencia por orden de Dios. A pesar de que Sarah no saba explcitamente que iba a ser sacrificado en aras del
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Creador, parecera que subconscientemente senta temor de que un destino terrible le esperaba a su hijo, cuando sali temprano por la maana con su marido. Sabemos esto, porque inmediatamente despus de informrsele que Abraham haba atado a Itzjak (ostensiblemente para ser sacrificado), parti de este mundo. Pero, vindolo ms profundamente aun, al reaccionar como lo hizo, Sarah en realidad le dio su vida a Abraham, dndolo as a luz por segunda vez. El Potencial de Engendrar Hijos De acuerdo con todo esto, la frase: Estas son las generaciones de Itzjak el hijo de Abraham, se refiere al momento en que fue fijado al altar, cuando entonces su alma incorpor el potencial y se capacit para engendrar hijos. A continuacin viene Abraham engendr a Itzjak, que se refiere al momento posterior a ser atado, cuando su padre comenz a buscar una mujer apropiada que le sea apropiada, Aqu tena 37 aos, pero se cas a los 40 cuando Rivkah tena 3. Por cierto, cuando Abraham design a Elicer para la misin de encontrar la esposa, la Torah precede este nombramiento con el verso: Y Abraham era anciano y pleno de das, y Dios bendijo a Abraham en todo. En hebreo, en todo es , bacl , que como explica Rashi tiene la misma guematria que hijo, , ben. Entonces, la Torah nos est mostrando la necesidad de Abraham de enviar a Elicer, por haber sido bendecido con un hijo, a su misin. Pero hay otra opinin en el Midrash que interpreta la palabra bacl como un nombre propio, o sea, que tambin fue bendecido con una hija llamada Bacl! Una esposa para Itzjak Pero siguiendo la identificacin cabalstica del alma de Itzjak como femenina, las dos opiniones se unifican: fue bendecido con un hijo que tenia un alma femenina hasta que fue amarrado, por lo que no poda casarse; pero despus de esa experiencia incorpor tambin un alma masculina, por lo que ahora se poda buscar una esposa para l. Ese es el motivo por el cual en ese momento Abraham tena que buscarle una esposa, Abraham engendr a Itzjak. Observando la palabra Itzjak, , vemos que su valor numrico es 208, por lo que el promedio de cada una de sus 4 letras es 52, exactamente Bacl ! Que como ya dijimos es tambin ben , hijo. As, el propio Itzjak alude a los cuatro hijos de la Hagadah de Pesaj. Por otro lado, 52 es el valor numrico de las cuatro letras de Havaiah escritas en forma completa, que corresponde a reinado, la hija de las sefirot.
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Prdida de oportunidades Comenta Rashi que el verso que sigue inmediatamente al sacrificio de Itzjak, Despus de estas palabras (1), se refiere a una seria de pensamientos que le surgieron a Abraham con motivo de este hecho. Escribe que Abraham se arrepinti de no haber casado a su hijo con una de las hijas de sus amigos, porque si hubiera tenido que sacrificarlo de todas maneras, no le hubiera quedado descendencia. Pero si ya hubiera estado casado, habra tenido hijos. Entonces se enter del nacimiento de Rivkah, la pareja que estaba destinada para Itzjak, aunque todava 3 aos para enviar a buscarla. Para Abraham, estos aos fueron el perodo en que integr plenamente la perfecta conviccin de que todo es por Providencia Divina, en aras del bien completo y definitivo y que uno no debe arrepentirse de haber perdido oportunidades, especialmente en una situacin como esta, ya que Itzjak estaba vivo aun! Esto concuerda con lo que explicamos previamente: hasta que Abraham design a Elicer con la misin de encontrar a Rivkah y desposarla con Itzjak, todava estaba conectado con Itzjak a su nivel natural y habitual. Esto es, correspondiente a las cuatro sefirot de reinado (sus pensamientos producto de amarrar a Itzjak) fundamento, reconocimiento y victoria, los tres aos que esper hasta enviar a su representante): Itzjak el hijo de Abraham, Pero una vez que lo envi, expres ciertamente el poder de voluntad conciente de dar nacimiento a Itzjak: Abraham engendr a Itzjak. Todo es Providencia Divina Cmo podemos aplicar esto a nuestras vidas diarias? Como todo ser humano, tambin siento remordimiento por mis acciones pasadas; siento que he desperdiciado ciertas oportunidades. Pero sin embargo, debo creer, sentir y experimentar realmente, en la medida en que Dios me lo permita, que todo es por Divina Providencia, Hashgajah Pratit , En el contexto de la vida de nuestro patriarca, esto significa creer y vivenciar que justamente ahora naci el verdadero beshert candidata- de Itzjak, y por muy buenas que hayan sido las anteriores, esta es la mejor. En mi vida, significa creer y experimentar que la Providencia de Dios me impidi aprovechar oportunidades similares en el pasado, por que entonces no se hubieran transformado en algo bueno. Tal conviccin transforma el potencial oculto dentro de las oportunidades pasadas en un poder natural que ya haba nacido en el inconciente. Esta etapa orientada hacia la fe corresponde a Itzjak el hijo de Abraham. Pero, por supuesto, el objetivo final debe ser encontrar el momento
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correcto para concretar nuestra misin asignada Divinamente, que corresponde con Abraham engendr a Itzjak. El destino y el Mazal Estas dos etapas esenciales en la vida se repiten muchas veces en diferentes reas. En el pensamiento judo son parte del tpico conocido como mazal , que muchas culturas entienden incorrectamente como un destino determinista o karma. Por cierto, Itzjak tena 37 aos cuando Abraham transform las oportunidades desperdiciadas de casar a su hijo en fe en la Providencia Divina y por eso amerit que la Torah escriba: Itzjak el hijo de Abraham. Fue tres aos ms tarde, cuando Itzjak tena 40, que lleg la oportunidad correcta y despos a Rivkah, su verdadero beshert . Las letras hebreas que corresponden a estas dos edades son , lamed zain , 37, y , mem , 40, que juntas forman la palabra , mazal !
Notas 1. 2. Gnesis 22:20 Esto significa que mis intenciones, que no expres cuando se haba presentado una oportunidad anterior, estaban todava en un estado oculto y no presente ( , heelem sheein vemetziut ), mientras que ahora, han llegado a un estado del ser oculto y presente ( , heelem sheieshn vemetziut ). Estos son los dos estados posibles del potencial. Cuando mis intenciones se expresan en la realidad, es el estado de realizacin.

IOM SHLOSH - DA 3
25 de Jeshvan 5768 05 de Noviembre 2007

Por qu Itzjak ama a Eisav? Eisav y Iaacov: Las Encarnaciones de Itzjak Segn Rashi , la palabra engendrar en el primer verso de nuestra parashh se refiere a Iaacov y Eisav, hijos de Itzjak. Basndonos en nuestra identificacin de dos fases de nacimiento, natural y de consciencia, podemos decir que Eisav representa la habilidad de Itzjak para dar a luz de forma natural, sin pensamiento o volicin, mientras Iaacov es una expresin del poder de Itzjak para dar a luz basado en una volicin consciente. As, Eisav representa el ser habitual e innato de Itzjak (las 3 sefirot inferiores desde victoria a fundamento), mientras Iaacov expresa el ser emocional e intelectual de Itzjak (las sefirot que van desde la bondad a la belleza, y desde la sabidura al conocimiento, respectivamente). De todas maneras, Iaacov llega a manifestar completamente el intelecto de Itzjak, slo una vez que ha vencido al ngel de Eisav, (1) quien le cambi su nombre a Israel , la permutacin hebrea de , Yo tengo cabeza, es decir la cabeza de Itzjak.
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En este artculo nos concentraremos en la relacin natural o habitual de Itzjak con Eisav. Ya que Eisav fue un producto de la capacidad natural, innata de Itzjak de dar a luz, lo am de forma natural, incluso involuntariamente (tal como todo padre encuentra que tiene un amor natural por sus hijos, independiente de su voluntad consciente). La Tor afirma que Itzjak lo amaba porque Eisav siempre tena en su boca la presa que haba cazado. Imaginacin Los descendientes de Eisav son la nacin de Edom, cuyo nombre en hebreo ( ) proviene de la misma raz que imaginacin ( , dimain ). El mundo natural en su estado salvaje es comparado con nuestra imaginacin innata pero rebelde. Antes de que sea domada por la sabidura del Tor, nuestra imaginacin se considera como el instrumento de la inclinacin al mal. Pero como fue explicado por el Arizal, las inclinaciones al bien o al mal en realidad en su origen en los mundos espirituales dos ngeles sagrados, dos fuerzas diferentes en la psique. En las enseanzas jasdicas se explica que la inclinacin al mal mantiene a un bebe vivo, al mantener vivo en el recuerdo del peligro. Sin la inclinacin al mal, que primeramente est enfocada slo en sobrevivir, un bebe podra una y otra vez poner su mano en una llama, sin ser capaz de imaginar las consecuencias de su accin. Mientras Eisav representa nuestro poder innato a imaginar las consecuencias fsicas de nuestras acciones, slo a travs del estudio de la Tor nos volvemos capaces de imaginar las consecuencias de nuestras acciones desde una perspectiva espiritual, que es el regalo especial de Iaacov. Por lo tanto, no es de sorprenderse que Itzjak esperara que Eisav tomase su lugar junto a l en el partzuf de los cuatro elementos naturales descriptos antes y que son la base para la representacin humana de la carroza Divina. Expliquemos esto con un poco ms de detalle. Eisav, la Tierra, y la Humildad La carroza Divina, que describe Ezequiel en el primer captulo de su libro, es el instrumento sobre el cual cabalga el Omnipotente, es decir, se mueve de una expresin a la siguiente. La manera en que Dios maneja la carroza Divina puede ser comparada a la forma en que se expresa a travs de la naturaleza. La naturaleza rectificada y perfecta (a travs de la realizacin fsica de las mitzvot realizadas por el pueblo de Israel) puede alcanzar un estado en el cual est alineado exactamente con la voluntad del Creador. De la misma manera, un ser humano puede llevar sus facultades naturales a un estado en el que perfectamente reflejen la voluntad del Omnipotente. Las
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facultades naturales del hombre corresponden a los cuatro elementos bsicos de la antigedad: fuego, aire, agua y tierra. En el pueblo judo, los tres patriarcas representan los tres primeros de estos elementos y, por tanto, estas tres primeras facultades naturales. Itzjak esperaba que Eisav pudiera representar la cuarta, que se corresponde con la tierra, y a la natural facultad juda de la humildad o modestia. Pero aunque Eisav de hecho se conecta con la tierra, d ndole as la esperanza a Itzjak de que podra completar la rectificacin de Can y Noaj, descritos como hombres de la tierra, (2) al final Eisav fracas y gener una falsa modestia, (3) que ms tarde encontr su camino en las enseanzas de Jess y de ah al Cristianismo. (4) En cambio, slo algunas generaciones despus, Eisav pudo ser una verdadera encarnacin del elemento tierra en el rey David, el ms humide de todos los hombre. (5) As, el modelo completo de los elementos naturales y sus arquetipos judos son:
Fuerza fuego Itzjak Belleza aire Iaacov Reino tierra David

Bondad agua Abraham

Eisav como parte de la Carroza Divina Pero si agregamos a Eisav a los tres patriarcas, encontramos que el valor de su combinacin numrica es 1014: , Abraham-ItzjakIaacov-Itzjak . 1014 es tambin 3 veces el producto 26 y 13, el Nombre esencial de Dios Havaih, y uno ( , ejad ), las dos palabras que son la esencia del monotesmo: Dios es uno. Es ms, Abraham fue la 20 generacin de la humanidad, Itzjak fue la 21, y Iaacov la 22. Juntos suman 63, que junto con las 22 de Eisav (quien fue gemelo de Iaacov y que por tanto, tambin es la 22 generacin de Adam), tenemos 85, que es el valor numrico de boca ( peh, .) El Arizal divide 85, el valor numrico de boca en 63 y 22. 63 es el rellenado de Havaih que suma 63 (pronnciese sag , , en hebreo), y representa la boca del principio de la madre, o la sefirh del entendimiento. 22 es, claro, el nmero de las letras del alfabeto hebreo. (6) Entre los rganos del cuerpo la boca corresponde a la sefirh del reinado, durante el habla emite aire, y as es la sefirh del entendimiento (aire)
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expresada a travs de la sefirh del reinado, la cual corresponde al elemento tierra. Itzjak construye a Eisav Mencionamos arriba que si Eisav se hubiera rectificado como Itzjak esperaba, habra sido el alma arquetpica correspondiente al elemento tierra. (7) En la naturaleza, la construccin de la sefirh del reinado, la construccin de la tierra, es a travs del poder del rigor representado por el elemento fuego. En las enseanzas cabalsticas y jasdicas, es explicado que lo que dice Eclesiasts de: todo viene de la tierra [no el planeta, sino el elemento], y todo vuelve a la tierra (8) se aplica hasta al sol mismo. En todo caso, esta es la razn por la que Itzjak, quien representa al elemento fuego, ama y aprecia a su hijo Eisav y siempre trata de ayudarlo a construirse, tal como el fuego procura construir la tierra. Los cuatro elementos y las cuatro almas arquetpicas que los representan, tambin corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Dios, tal como sigue:

Letra de Havaih iud hei vav hei

Elemento agua fuego aire tierra

Alma arquetipo Abraham Itzjak Iaacov Eisav

Eisav y el Tefiln Segn Rabeinu Tam Pero, mirando la columna final de estaa ltima tabla, vemos que est fuera del orden cronolgico, ya que Eisav naci antes de Iaacov. Si escribimos las letras correspondientes a Havaih en su orden cronolgico, tendremos: iudhei-hei-vav ( ,) una de las 12 permutaciones posibles del Nombre Havaih . Esta particular permutacin est relacionada con el orden de los pasajes de la Tor que mencionan a los tefiln(9), tal como deberan ser escritos en el rollo de los tefiln segn Rabeinu Tam. (10)De hecho, el primer nombre de Rabeinu Tam era Iaacov, y su apelativo Tam, que significa "simple" o recto, proviene del verso: y Iaacov era un hombre simple. (11)Resulta as que tenemos aqu una segulh especial para el tikn olam , el refinamiento del mundo, ya que depende de la rectificacin de Eisav, el alma juda perdida (Eisav naci de una madre y un padre, Rivkah e Itzjak, que eran ambos justos): vistiendo el tefiln de Rabeinu Tam. Los Tefiln hechos segn el orden de Rashi refuerzan el judasmo desde el interior, pero los tefiln hechos segn Rabeinu Tam rectifican nuestra relacin con las naciones del mundo. Nos permiten influir en ellos, ser una
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luz para las naciones, (12)y para ayudar a ingresar a la era que esta descrita por el verso: En ese momento, Yo transformar a todas las naciones para hablar claramente para invocar a Dios y adorarlo juntos. Todo esto est relacionado con la colocacin del par adicional de tefiln llamado de Rabeinu Tam. El orden de la redencin y la ascensin del Mashaj incluye cinco etapas que son aludidas en el verso: Contemplad, mi siervo [el Mashaj] va a prosperar [1], ser elevado [2] y levantado [3] y exaltado [4], enormemente [5]. (13) Vemos aqu 5 etapas de la redencin. En este orden, la rectificacin de las naciones de los mundos es la quinta y ms elevada etapa a la que se hace referencia en la palabra "enormemente" ( , meod ), que por permutacin de las letras forma la palabra "Adam" ( , Adam), aludiendo a la rectificacin de toda la humanidad. La cuarta etapa implica la reunin de los exilios del pueblo judo. Estas dos etapas finales corresponden as al tefiln de Rabeinu Tam (la quinta etapa) y al tefiln de Rashi (la cuarta etapa). (Basado en Dvar Tor diario del lunes 25 de Jeshvan, 5768 noviembre 6, del ao 2007).
NOTAS 1. 2. 3. Gnesis 32:25-30. Ibid. 4:2 y 9:20. El Trmino exacto es humildad, pero para el inters de relacionar esta facultad con algo que es bien conocido, algunas veces usamos humildad o modestia de forma intercambiable. Ver tambin la nota 5. 4. Esta es la razn por la que los sabios identifican a la cristiandad como la herencia spiritual de Edom, al punto de identificar la cristiandad con Eisav. 5. El rey David dice de s mismo: Y ser humilde a mis propios ojos (2 Samuel 6:22). Moshh Rabeinu es descrito por la Tor como el ms humilde de todos los hombres (Nmeros 12:3). Como se explica en Jasidut, uno no puede reflexionar sobre su propia humildad, y por otro lado la modestia es el producto de la verdadera autoreflexin. Por eso Moshh no afirm que era humilde (slo lo expres de forma retrica como y nosotros qu somos?), mientras que David fue capaz de reflexionar con palabras acerca de su modestia. Para ms acerca de Moshh y David como los arquetipos de humildad y modestia, la llave para una salud psicolgica, ver el primer artculo en nuestro volumen hebreo de Lev Lada'at . [que estudiamos en los cursos de Cabalh y Jasidut]. 6. 63 a su vez se separa en 22 , las generaciones de Iaacov y Eisav, y 41 el valor numrico de "madre" , em . El 41 adems se divide en 22, como arriba, y 19, el valor numrico de "Javh , la arquetpica figura de la madre: la madre de toda vida. 7. Existe una correspondencia an ms temprana de los elementos con almas arquetpicas en las cuales, Abraham corresponde al agua, Efrn el Hitita a la tierra (su nombre en hebreo viene de la palabra para tierra, , afar ), y los dos aspectos de Sar h que se aluden en el verso: la vida de Sarah fue los aos de la vida de Sarh corresponden al fuego (santidad) y al aire (vida). 8. Eclesistes 3:20. 9. Existen cuatro porciones en los Cinco Libros de Moshh que mencionan la mitzvh del tefiln . Todas ellas estn escritas en el pergamino que va dentro de los tefiln de la cabeza y en los cuatro pergaminos que van en los tefiln de la mano . Estas son : xodo 13:1-10, Ibid. 13:11-16, Deuteronomio 6:4-9, e Ibid. 11:13-21. 10. Existe una disputa haljica entre Rashi y su nieto Rabeinu Tam , en cuanto al orden en el cual deberan ser ordenadas las porciones de la Tor escritas en el pergamino en los tefiln . Segn Rashi , se deben escribir segn el orden en el que aparecen en la Tor misma. Segn Rabeinu Tam, las dos lecturas que comienzan con la palabra , vehaih (xodo 13:11-16 y Deuteronomio 11:13-21), otra permutacin de Havayah , deberan ser inscritas en yuxtaposicin entre las otras dos. 11. Gnesis 25:27. 12. Isaas 42:6. Pgina 42 de 62
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13. Ibid. 52:13.

IOM - DA 4
26 de Jeshvan 5768 06 de Noviembre 2007

Eisav y iaacob amos de muchos mundos Y los jvenes crecieron, y Eisav se hizo un hombre que sabe cazar, un hombre del campo, y Iaacob [se hizo] un hombre sencillo, morando en las tiendas. La palabra hombre ( , ish ) aparece tres veces en este verso: , ish iodea tzaid Un hombre que sabe cazar:

Un hombre del campo , ish sad Un hombre sencillo: , ish tam En hebreo, cuando la palabra hombre aparece antes del sustantivo, indica una relacin de dominio sobre ese sustantivo. (1) Una expresin como hombre del campo significa amo del campo (2), seor o dueo. As, Eisav era amo de la cacera y del campo y Iaacob maestro de la sencillez y la seriedad. Como causa de la inquietud de Iaacob y Eisav en el tero materno, Rashi cita el Midrash: que se peleaban como si fuera acerca de quin heredara cada uno de los dos mundos, este mundo y el Mundo para Venir. Siguiendo al Midrash (3) podemos ver que cuando salieron de la matriz y crecieron, exhibieron maestra sobre los tres mundos inferiores, los Mundos de la Accin, la Formacin y la Creacin. La maestra de Eisav sobre el Mundo de la Accin, que como su nombre lo indica habla ms alto que las palabras y sobre el Mundo de la Formacin, cuyo nombre en hebreo Ietzirh , lo asocia con el rea psicolgica donde la inclinacin al bien y la inclinacin al mal, los emisarios del alma Divina y el alma animal, respectivamente, estn constante trabadas en batalla. Iaacob exhibi maestra sobre el Mundo de la Creacin, que es descrito por los sabios como el trono de honor sobre el cual descansa el cuarto mundo, el Mundo de Emanacin. Exploremos esa correspondencia. Comencemos por ver cosas desde una perspectiva donde todo es sagrado. (4) Como es revelado en las enseanzas cabalsticas y Jasdicas en la parashat Vaishlaj , Iaacob necesita encontrar a Eisav a fin de redimir el mundo. En otras palabras, la raz de Eisav en la santidad es muy alta y su rectificacin es necesaria para traer la redencin. El Amo del Caos El dominio de Eisav sobre el Mundo de la Accin fue exhibido a travs de su destreza en la cacera. Como metfora, cazar perfectamente describe el
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proceso de clarificacin ( , avodat habirurim ) por el cual las chispas de santidad las secuelas de la destruccin de los recipientes del Mundo del Caos son redimidas de nuestra realidad y elevadas de regreso a su fuente santa en el Mundo del Caos de donde nuevas luces son atradas. Estas luces, las cuales pueden ser entendidas como pensamientos e ideas, son llamadas luces del caos. Cuando estn contenidas dentro de vasijas de santidad, que estn formadas por nuestro estudio de la Tor y la realizacin de los preceptos, estas luces se vuelven la fuerza conductora de la redencin por el Mashaj. El nombre mismo de Eisav p roviene de la palabra hebrea accin , asih . El valor numrico de quien sabe cazar ( , iodea tzaid ) es 188, que es la mitad (5) de 376, la guematria del nombre de Eisav ( ,) una proporcin de 1:2, tambin llamado por el Rabi Avraham Abulafia el secreto del entero y medio. Esto tambin indica que slo la mitad de la maestra de Eisav estaba enfocada en el Mundo de la Accin y la otra mitad como veremos pronto, estaba enfocada en el Mundo de la Formacin. Por s misma, la palabra caza ( , tzaid ) es igual a 104, que es la mitad de 208, la guematria del nombre de Izjak ( .) Es ms, la Tor aclara que Itzjak am a Eisav debido a la presa (que en hebreo es la misma palabra que cazar) que siempre estaba en su boca. El Arizal explica que la presa es una metfora para las chispas de santidad que Eisav reuna y traa a su padre para que las elevara a su fuente sagrada en el Mundo del Caos. De hecho, Onkelos traduce la palabra caos como ,)6( tzadia , que en hebreo es lo mismo que , tzaid , presa . El Amo de la Naturaleza El seor del campo es una metfora para el seor del Mundo de Formacin. En Cabal es explicado que los cuatro mundos (desde el ms alto hasta el ms bajo) corresponden a una casa, a un patio, a un campo y a un desierto. Esto obviamente, debe ser entendido de forma conceptual. Y as como el amo del campo conceptual, Eisav es revelado como el padre de la ciencia moderna, que usa el concepto de campo para estudiar la naturaleza, que es un indicio literal de ser el amo del campo, es decir el seor de la naturaleza. (7) El descubrimiento del concepto matemtico de campo y su aplicacin a las cuatro fuerzas naturales conocidas gravedad, electromagnetismo, y las fuerzas nucleares fuerte y dbil es una de las fuerzas directrices ms importantes de la ciencia moderna. En una primera lectura, podemos pensar que la descripcin que hace la Tor sobre Eisav como un hombre que sabe cazar, un hombre del campo, significa que Eisav caz en el campo. Pero segn nuestro anlisis, Eisav caz en el Mundo de la Accin, que es comparado a un desierto y no a un campo. Que fuera un amo del campo revela que fue un artista maestro, por el artista
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trata combinar la forma (el Mundo de la Formacin) con la materia. (8) Es ms, la lucha del artista para producir su arte es ms que nada una batalla psicolgica. Una batalla del ser humano con la naturaleza. Aun cuando el arte imita a la naturaleza, aspira a elevar la naturaleza revelando cmo se expresa lo que est por encima de la naturaleza (es decir Dios) tal como el alma Divina aspira a elevarse del alma animal al revelar su inherente habilidad para servir a Dios. En Jasidut, los tres mundos inferiores de Accin, Formacin y Creacin son comparados con las tres vestimentas del alma: accin, habla, y pensamiento. Esta correspondencia nos lleva a una hermosa explicacin de cmo, cuando estn en paz, Iaacob y Eisav trabajan juntos. Mencionamos arriba que la maestra de Eisav en la cacera en el mundo de la Accin, slo conforma la mitad de su destreza. La segunda mitad es revelada en su maestra en el campo/naturaleza y el Mundo de Formacin. As, la fuerza de Eisav est en sus actos y en su habla. Es ms, la descripcin hay una presa en su boca, revela la conexin inherente entre su habilidad de cazar una presa y su habilidad para hablar. Existe aqu una hermosa analoga con la declaracin de los sabios, que un ladrn judo, incluso cuando va a robar, clama a Dios que lo ayude para no ser capturado. El ladrn judo as combina la accin con las palabras del rezo. Esta es una descripcin adecuada para Eisav. El acto de robar es similar a cazar. Siempre que Eisav cazaba/robaba (las chispas sagradas), liberndolas de su esclavitud, rezaba que el Omnipotente est de su lado y lo salve de ser capturado en la misma corrupcin en la que las chispas sagradas son retenidas como rehenes. Los rezos de Eisav estn aludidos en un verso que el Baal Shem Tov amaba de forma especial: Quin es esta, que se eleva del desierto? (9) ( , mi zot olh min hamidbar ? ). Comenzando por el final del verso, el desierto simboliza al Mundo de la Accin, donde Eisav cazaba. Las primeras dos palabras: quin ( , mi ) y este ( , zot ) corresponden a las dos sefirot entendimiento y reinado, que corresponden a las palabras de rezo (reinado) y la intencin o significado espiritual tras las palabras (entendimiento). As, las acciones y rezos de Eisav en el desierto son complementadas en su entorno por las intenciones espirituales y su significado es dado por Iaacob, que es el amo del Mundo de la Creacin, el mundo de la sefirh del entendimiento. Para ofrecer una imagen ms concreta, podemos tomar la parashh de la ltima semana, Jaiei Sarah , donde Eliezer intenta encontrar a Rivkh en nombre de Abraham. Cargado con camellos, que son las ovejas del desierto, cuando Eliezer encontr su destino clam en rezo a Dios para que lo ayudara a tener xito y liberar a Rivkh de su actual esclavitud entre las impurezas que la rodeaban en Jarn.
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Dnde estaba Abraham en todo esto? Como explicamos en nuestras enseanzas de la Parashh Lej Lej , Abraham provey los pensamientos, el propsito y significado de los rezos de Eliezer. Eliezer sirvi como la expresin de Abraham en el Mundo de Accin y Formacin, mientras que Abraham, en s mismo, cuya mente y fe se mantienen en la santidad pura, permanece en el Mundo de la Creacin. Claro, esto no se refiere slo al pasado. La Tor nos est instruyendo sobre la posibilidad de una relacin constructiva con Eisav, que representa al mundo no judo. Judos y no judos pueden trabajar juntos en este asunto. Es ms, basados en el verso: En das futuros, habr diez personas de entre las naciones del mundo que se aferrarn a una esquina de las vestiduras de un judo y dirn: Djanos ir contigo, pues hemos escuchado que Dios est contigo. (10) Los sabios estiman que cada judo podr brindar inspiracin, significado y un propsito, para los rezos y acciones de 2800 no judos. (11) Podemos sacar una relacin similar cuando Eisav representa al cientfico moderno. El trabajo y las publicaciones de muchos (2800) Eisav muchos cientficos- sern elevados y se les dar significado Divino por el pensamiento de un Iaacob. Aqu Eisav no representa necesariamente a un cientfico no judo, sino ms bien a un cientfico experto en campos, no en Tor. Hoy existen varios cientficos judos as y el mejor ejemplo es Einstein. Aunque Einstein fue judo y quiz el ms famoso de todos los cientficos, aun as l no era experto en la Tor. Por tanto, resulta que Iaacob aqu representa al sabio de la Torh capaz de elevar la ciencia reconectndola a su fuente Divina. El Amo de la Simpleza En hebreo, las letras que forman las palabras un hombre de seriedad, , ish tam , tambin deletrean las palabras: hay verdad , iesh emet . La relacin de Iaacob con la verdad est expuesta en el verso: Dars verdad a Iaacob. Qu significa verdad en este verso? Como Rashi nota sobre estas palabras, Iaacob no sabe engaar. Quien no sabe defraudar, quien no tiene dos caras, es llamado simple en hebreo. (12) Un individuo simple es serio, no tiene artimaas o maquinaciones, que son necesarias para engaar a la impureza dentro de la cual estn prisioneras las chispas de santidad. Al contrario, su mente est totalmente sumergida en el estudio de la sagrada Tor sin ningn otro motivo para saber cmo salvaguardar las enseanzas de la Tor, y realizar las mitzvot perfectamente, dentro de la realidad fsica. Iaacob hizo todo esto en la ieshivh de sus dos maestros: Shem y Ever. Refirindose a este versculo, el Maharal ensea que tal como una persona debera siempre concentrarse en la Tor tal como su corazn
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desea; tambin debera aferrarse al maestro que su corazn desea; aun si este maestro es de una estatura inferior a la suya en el estudio de la Tor.
(13)

El Mundo de la Creacin, donde Iaacob es amo, es descrito como bueno en su mayora (slo el Mundo de Emanacin es considerado completamente bueno, ya que no hay sentimientos de separacin de Dios). Cuando la consciencia de uno est en el Mundo de Creacin, busca slo hacer el bien (14) y la forma pura del bien que donde uno no tiene motivaciones ulteriores es involucrarse en el estudio de Tor desde un punto de vista prctico, estudio que conduce a la accin. Slo cuando la consciencia de uno desciende al Mundo de Formacin y de Accin, que son descritos como mitad bien (Formacin) y en su mayora maldad (Accin), es donde uno necesita emplear los poderes de engao de Eisav a el fin de tener xito en vencer la maldad. Tiendas sin amo. Es sorprendente que Eisav dominara ms mundos que Iaacob. Hay cierta asimetra aqu. Pero si miramos al final de versculo, encontraremos que Iaacob tambin es descrito como morando en tiendas Sin embargo la Tor no usa la palabra "hombre" antes de esta descripcin; entonces aun carece de la nocin del seor morando en tiendas. Realmente controla Eisav ms que Iaacob? Para contestar esta pregunta analicemos cuidadosamente la frase: morar en tiendas. La guematria de la palabra morar (literalmente, sentado) es 312, que tambin es la suma de las 12 permutaciones posibles del Nombre esencial de Dios: Havaih , de valor numrico 26, as: 312 = 12 . 213 . es tambin el valor numrico del dicho: ojo de Iaacob (15): . La palabra tiendas ( ohalim ) permuta para formar el Nombre de Dios Elokim . As, estas dos palabras juntas se refieren al Mundo de Emanacin, el mundo que est por encima de Creacin y es as el ms elevado de los cuatro mundos. En el Mundo de Emanacin no existe el sentido del yo y por lo tanto tampoco de la propiedad o seoro, de all que la palabra hombre, que implica propiedad, podra no ser apropiada en este contexto. Sin embargo, Iaacob est inmerso en la consciencia del Mundo de Emanacin. En este nivel de consciencia el estudio de la Tor se transforma en una actividad recreativa, tal como el Omnipotente disfrut de la Tor como fuente de recreacin antes de que el mundo fuera creado y luego se convirti en una gua prctica para los preceptos. Agregando la palabra hebrea emanacin , Atzilut , a mora en tiendas , ioshev ohalim , tenemos: 537 398 = 935, que es el
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producto de todo ( hacol , 55) y bueno ( tov , 17), que es el lema del Mundo de Emanacin: Todo es bueno! Simplemente sumando todo y bueno obtenemos 72, que es el valor numrico del llenado de Havaih correspondiente al Mundo de Emanacin. (16) 72 es tambin la guematria de la palabra bondad, jesed, ; acerca del Mundo de Emanacin el verso dice: El mundo se construir con bondad. (17) (Basado en el pensamiento de Tor diario del lunes, 26 de jeshvan , 5768 Noviembre 7, 2007)
NOTAS 1. 2. Ver Rashi en Gnesis 27:11, xodo 15:3, y otros. Ver tambin Mizraji para Gnesis 9:20. En los tres ejemplos de , ish , en nuestro verso, slo el segundo sigue la frmula de hombre de [sustantivo], que significa amo de [sustantivo]. Los ejemplos primero y tercero son seguidos de un adjetivo. Sin embargo, en espaol como en hebreo, un adjetivo puede ser usado como un sustantivo. Aunque esta no es la interpretacin pshat , sino drash de este verso. Ver tambn Likutei Sijot v. 20, p. 113. Es bien sabido que toda la Tor est compuesta de los Nombres Santos del Omnipotente. Slo nuestra lectura limitada actual que divide los caracteres y eventos segn las lneas del bien y del mal. En Jasidut el verso Y del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal t no comers fue interpretado Y del rbol del Conocimiento del Bien. Y del mal, t no comers La palabra mitad en hebreo es , jetzi , y etimolgicamente proviene de las misma raz de dos letras de la palabra flecha , jetz , aludiendo a las flechas usadas por Eisav para cazar las chispas de santidad. Onkelos sobre las palabras la tierra estaba catica (Gnesis 1:2). El dominio de la naturaleza comienza dominando nuestra propia naturaleza nuestra naturaleza psicolgica. Por eso el Mundo de Formacin es comparado a la mariposa, donde el alma Divina pelea por dominar al alma animal (o natural), siendo as declarada amo del campo. Una vez que el alma animal est efectivamente contenida y puesta bajo control, servir al alma Divina y el individuo habr conquistado una segunda naturaleza que es santa. En hebreo, la expresin utilizada para designar a una obra de arte es una formacin de arte , ietzirat omanut . El Cantar de los Cantares 8:5. Zacaras 8:23. El clculo es como sigue: 10 personas de cada una de las 70 naciones del mundo, dan 700 personas en una punta de la vestimenta del judo, aparentemente un talit , la vestimenta de 4 esquinas. As, todos juntos sera 4 700 = 2800 no judos adheridos a cada judo. Existen dos clases de talit , uno pequeo usualmente usado todo el da (y noche) bajo la ropa y uno ms largo usualmente usado durante los rezos de la maana sobre la ropa. El talit largo corresponde en Cabal al principio materno, y as encaja mejor con el verso: Quin es esta que surge del desierto, donde vemos que el pensamiento de Iaacob (el Mundo de Creacin, la sefirh del entendimiento y principio materno), es particularmente el pensamiento investido en la intencin y significado de las oraciones ofrecidas pro Eisav, representando al no judo. En las sefirot , la simpleza es la experiencia interna del reconocimiento ( hod ). En el cuerpo humano, el reconocimiento corresponde al sistema inmune, el sistema que pelea contra el engao de los organismos externos que entran al cuerpo. Ver: Cuerpo, Mente y Alma . Por supuesto, al consultar una cuestin haljica, uno debera siempre buscar a la mxima autoridad que pueda encontrar en ese tema. Ver el primer artculo de nuestro volumen hebreo Lev Lada'at para profundizar sobre este estado de nimo. Deuteronomio 33:28. Ver Qu necesita usted saber sobre la Cabal, pp. 141-3. Salmos 89:3

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VIDEO MENSAJE El Pecado de Adulacin - Toldot 5772- Generaciones

Al principio de nuestra parash, parashat Toldot, "Generaciones", nuestros patriarcas Itzjak y Rivk rezan a Dios pidindole un hijo. Dios recibe sus plegarias y Rivka queda embarazada, llevando mellizos en su vientre. Ella no saba que tena mellizos, los nios saltaban en su vientre y eso le produca gran pesar, por lo que fue a clamar a Dios. Cmo dice el verso? [Bereshit 25:22]
"'.."

"Veitrotzetz habanim bekirv vatomer im ken lama ze anoji?... " "Y saltaron los hijos dentro suyo y dijo 'Por qu esto a m?..." Los nios se movan en su vientre, aunque pensaba que era un slo hijo y no saba que eran dos. Y a veces el nio era atrado hacia la sinagoga, hacia lo sagrado, y a veces a la casa de la idolatra, la impureza. Entonces no entenda lo que estaba sucediendo, por eso dice la Tor:
"'"

"vatelej lidrosh et Havai." "Y fue a clamar a Dios." Fue a preguntarle a Dios Qu sucede conmigo? Es como con toda persona a quien le suceden cosas extraas en su interior, que lo confunden totalmente, y tiene que saber qu es lo que le sucede. Entonces va a clamar a Hashem, a lo que Dios le contesta:
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"." '

"Vaiomer Havai la, shnei banim bevitnej" "Y Le dice Havai: 'Dos hijos hay en tu vientre.'" Dios le dice, sabe que tienes dos fuerzas dentro tuyo. Como est escrito en el libro de Tania, la persona tiene dos almas y a veces se comporta de una manera y a veces de otra, y en verdad es un problema. Y por cuanto que tiene dos almas, el ietzer hatov y el ietzer har, el instinto bueno y el malo, que son Iaakov y Eisav, entonces es natural que cada uno empuje para su lado. Hay una guerra, una lucha constante que es la tarea del beinon, el hombre intermedio para que se sobreponga. De todas maneras Hashem le dice a Rivka: [Bereshit 25:23]
.""

"Shnei goim bekirvej ushnei leumim mimeaij ipard uleom meleom iematz verav iaavod tzair" "Dos pueblos hay dentro de t, y dos naciones de tu vientre surgirn y una nacin prevalecer sobre la otra, y el ms grande servir al joven." O sea que tiene "dos pueblos en su vientre, y dos naciones de tu vientre se separarn". Primero le dice que son pueblos y luego naciones, donde un pueblo se impondr sobre el otro, y el mayor servir al menor. Entonces est claro que la expresin principal aqu es , leom, "nacionalidad". Habr dos naciones y una se impondr sobre la otra. Qu significa leumim? Ante todo en la palabra "nacin" estn las letras , em, como um, "madre", y tambin es , rejem, "tero". Cuntos nios estn dentro del vientre, embriones [todava]? Quizs hay una conexin entre leom, "nacionalidad" y , ubar, "embrin"? Tambin explicaremos que de aqu aprendemos el concepto de nacionalismo, como dat leum, "religioso nacionalista". Qu es nacionalidad? Esto se puede aprender de esta historia de Rivk, que tiene "dos naciones dentro suyo y una nacin se impondr sobre la otra." Ahora vamos a leer dos enseanzas de los sabios, donde se explica que en todo lugar donde encontramos leum, "nacin", se refiere a un estado embrionario. Sabemos que en Cabal hay tres estados generales del desarrollo de la mente, del desarrollo de la psiquis, denominados
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ibur-ienik-mojn gestacin-lactancia-intelectual. Durante la gestacin, el feto se encuentra en un estado de , tlat go tlat, [Zohar], "tres bajo tres", la cabeza [jaba"d] entre las piernas [nh"i], el estado ms primitivo que pueda haber, llamado ibur, "gestacin". Y he aqu que aparece en dos lugares diferentes de las enseazas de los sabios que la
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situacin ms primitiva de ibur, "embrin", el ser que todava no ha nacido, no es lactancia y menos todava intelecto ya que no es una mentalidad madura, se llama leum, "nacin". Es decir, que toda percepcin nacionalista de la realidad es la percepcin psquica gestacional, en contraste con lactancia e intelectual. Leamos dentro del texto. "'Una nacin prevalecer sobre la otra', dijo rab Eleazar: "A toda persona aduladora, incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen". Se refiere a la persona que adula a otra, como veremos, que la adulacin ms grande es dirigirse a un malvado como si fuera un justo, dicindole "eres un tzadik". Incluso los embriones dentro del vientre lo maldicen. De dnde aprendo esto? Es una Guemar del tratado Sot: "Como est dicho [Proverbios 24:24]: 'Quien dice al malvado 'eres justo', los pueblos lo maldecirn y las naciones [leumim] lo desecrarn', y no hay 'leumim', 'naciones', sino embriones, como est dicho "y una nacin prevalecer sobre la otra nacin'". Del verso de nuestra parash aprendemos que no hay nacionalidades sino embriones, que nacionalidad es un estado de gestacin, y como est escrito que a quien dice al malvado que es un justo "lo desecrarn las naciones", de esto entiendo que incluso los embriones en el vientre de su madre maldecirn a alguien adulador. En otro lugar de las enseanzas de los sabios, en el tratado de Sanhedrn, vemos a un sabio completamente diferente, antes era rab Eleazar. En el tratado de Sanhedrn dice rabi Shimon Jasida: "Todo el que impide la halaj de la boca de un alumno incluso los embriones dentro del vientre de su madre lo maldicen". Quien no deja ensear la halaj a un alumno ser maldecido. Por supuesto tenemos que meditar sobre cul es la relacin entre las dos expresiones. Cul es la relacin entre adulacin y retener la cosecha? Pero el comn denominador entre ellos es que incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen. Entonces aqu dice Rabi Shimon Jasida: "Todo aquel que impide vender la cosecha [trayendo hambre al pueblo], incluso los embriones en el vientre de su madre lo maldicen, como est dicho: [Proverbios 11:26]: 'Quien impide vender la cosecha lo maldecirn las naciones', y no hay naciones sino embriones, como est dicho: 'un pueblo al otro someter'", y no hay cosecha sino la Tor, como est dicho [Tehilim 2:12: "Y besarn la cosecha". Qu es leom, nacinalidad? Encontramos aqu dos problemas, dos transgresiones severas, que las naciones maldicen. Hay que decir que el problema en s mismo es tambin cierto asunto relacionado con el nacionalismo, que las naciones mismas maldicen. Uno de los problemas es la adulacin, que se le dice al malvado "eres justo". El segundo problema es que impide que el alumno de su cosecha. Cul puede ser la conexin entre
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estas dos cosas? Estn escritos en dos lugares completemanete diferentes en el Talmud. Entonces, a la luz de la situacin actual en la Tierra de Israel, con la nacin, la situacin embrionaria de la nacionalidad, esto se puede entender perfectamente. Que adular al estado como tal, es exactamente como el verso: "le dice al malvado 'eres justo'". Entonces quin maldice? Incluso los embriones en el vientre de la madre, que aqu son los nacionalismos. En esencia hay dos nacionalismos. Si dijimos que la nacionalidad maldice y es tambin el problema mismo, el maldecido, es exactamente como dice el verso: "una nacin prevalecer sobre la otra", porque ambos son naciones, Iaacov es una nacionalidad y Eisav es una Nacionalidad. "Una nacin prevalecer sobre la otra, y el mayor servir al menor". Si adulamos al malvado y le decimos que es un justo, que es perfecto, que es bueno, que surge de esto? Vemos que automticamente, los rabinos que adulan tambin "evitan la venta de la cosecha" al alumno, como las leyes que legislan matar para defenderse de un gentil, por ejemplo. Esto es en s mismo una adulacin, impedir la "cosecha" al alumno, y no hay cosecha sino la Tor, "como est dicho: 'besarn la cosecha'", que es la Tor del Mashaj, porque all el verso tambin alude a la llegada del Rey Mashaj. Entonces una cosa depende de la otra, son lo mismo. La adulacin e impedir la cosecha, exponer lo que dice verdaderamente la Tor acerca de los temas de actualidad, estn ligados entre s. Por lo tanto ambos surgen del mismo verso, "una nacin dominar a la otra". Entonces la leccin moral es muy fuerte. Primero completemos el punto de la madre [ima], de esta situacin nacional [leum], como dat leum [religioso nacionalista]. Esto es un estado embrionario en la psiquis: , "netzaj-hodiesod. Entonces quin es el estado de lactante y el estado intelectual? Sin explicar demasiado, lactante parecera que es el Jasidut en general, , " jesed-guevur-tiferet. Neh" en trminos de Cabal es ibur, un estado embrionario, el estado instintivo y sometido dentro del tero que no sali al aire del mundo. Pero hay Jaga"t, que es el estado lactante o que debe ser nutrido, entonces los jasidim jaga"d son el estado de lactancia. Pero la madurez, que es a lo que hay que aspirar, el intelecto, es el jasidut Jaba"d, los verdaderos jasidim de Jabad, que ciertamente hay que buscarlos. El Jabad verdadero es el mojn, el intelecto, la mente. Entonces estn los 3 estados de ibur, ienik y mojn. Ahora, "una nacin dominar a otra nacin". Dijimos que dentro de la propia palabra "nacin", leom, , estn las dos letras alef mem, , em, "madre", tero. Pero tambin hay que prestar atencin que dentro de la palabra iematz, " , dominar", tambin estn esas dos letras. Entonces tenemos 3 palabras consecutivas en las que encontramos ,
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em em em, uleom mileom iematz. Surge la pregunta: Existe otro lugar en toda la Tor donde hay 3 palabras consecutivas donde tambin encontremos em em em? Es como las tres [letras] madres del Libro de la Formacin, , alef mem shin. S, lo encontramos slo una vez ms en toda la Tor: [xodo 21:5], refirindose al esclavo a quien le llega el tiempo de su libertad:
""

"Veim amor iomar haeved: ahavti et adon lo etz jofsh". "Y si decir dir el esclabo: am a mi amo, no saldr en libertad". Algo sorprendente. "Im amor iomar uleom mileom iematz". Dos veces en toda la Tor que encontramos em em em, "madre madre madre", en 3 palabras consecutivas. No hay un lugar en toda la Tor donde se exprese este concepto tan claramente, donde vemos la caracterstica del estado embrionario, ibur, que no est dispuesto a nacer, a salir a la luz del mundo, a ver la realidad tal como es. Como est explcito aqu, es un esclavo que no quiere nacer, salir en libertad, "no saldr libre, am a mi amo", amo estar dentro del vientre. Dentro de la ilusin [ , ashlai], dentro de la placenta [ , shili]. Quiero quedarme dentro de mi ilusin, no saldr libre. Entonces de aqu obtenemos una enseanza moral muy importante, acerca de nuestra situacin actual. Que seamos meritorios de lo que escrito al final del verso: "una nacin dominar a la otra". Que el mayor [ , rav], aquel que se considera rabino, y parece que son muchos rabinos, sirva al joven, a aquel que es joven de espritu, como est escrito "Una de las cosas que caracterizan al jasid es que siempre es joven".

En uno de mis viajes alguien me hizo la siguiente pregunta: Rabbi, por qu tantas parejas no tienen hijos? Hijo mo, le contest...

RIVKA (REBECA) DA A LUZ A IAAKOV (JACOC) Y ESAV (ESAU)


Rivka estuvo casada con Itzjak durante veinte aos, pero an no tena hijos. Por qu HaShem no le concedi hijos? La siguiente explicacin nos d un indicativo acerca de este asunto: En uno de mis viajes alguien me hizo la siguiente pregunta: Rabbi, por qu tantas parejas no tienen hijos?
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-Hijo mo -le contest- HaShem las ama entraablemente y las purifica para que intensifiquen sus tefilot (plegarias). Entonces los hace esperar para tener hijos. Pueden aprender esto de los ejemplos de nuestros patriarcas: Abraham y Sara tuvieron que esperar pon Itzjak (Isaac) durante setenta y cinco aos y rezaron constantemente hasta que naci. Rivka rez durante veinte aos hasta que tuvo un hijo. Rajel (Raquel) era estril, rez durante catorce aos hasta que tuvo un hijo varn. Jan fue estril durante diecinueve aos hasta que dio a luz a Shmuel (el Profeta Samuel). Despus de veinte aos, Itzjak y Rivka visitaron Har Hamori, el mismo lugar donde Abraham haba atado a Itzjak y lo haba preparado para matarlo. Tanto Itzjak como Rivka rezaron y ofrecieron un sacrificio. Itzjak rez - Permite que los hijos que T me dars nazcan de esta mujer justa. Rivka rez -Permite que los hijos que T me dars sean de este tzadik. La tefil de Itzjak fue escuchada y Rivka qued embarazada. Su embarazo fue poco usual. Tuvo dolores tan excesivos que apenas pudo soportarlos. Sinti que dos fuerzas peleaban en su vientre, tratando de matarse entre s. Cuando pasaba por un Beit Hakneset (sinagoga) o Beit Hamidrash (casa de estudio de la Tor), se produca un sacudon y una movilizacin interna en esa direccin.Cuando pasaba por un templo donde se practicaba la idolatra, sufra otro movimiento hacia l. Si bien Iaakov y Esav, an en el vientre de Rivka, no posean ideas propias, sus inclinaciones naturales se manifestaban antes de su nacimiento. Rivka, aturdida, pregunt a otra mujer -Alguna vez experiment algo similar en sus embarazos? No- contest. Mi dolor es tan grande- se quej Rivka - que deseo nunca haberme quedado embarazada. Aun si fuera destinada a dar a luz a las doce tribus, quienes sern los fundadores de la nacin juda, no vale la pena sufrir as. Como consecuencia de sus quejas, perdi el privilegio de concebir a las doce tribus que nacieron de las esposas de Iaakov. Rivka decidi visitar el Beit Hamidrash de Shem y Ever para preguntar a HaShem acerca de como terminara este embarazo y para pedirles que rueguen a HaShem misericordia por ella. Shem recibi una profeca de HaShem referente a Rivka. Le transmiti el mensaje Divino - HaShem dice que ests gestando mellizos. Me ha dicho que te revele los secretos de los futuros acontecimientos y que t no has de informar a ninguna persona: sers la madre de dos grandes naciones. Las llevas a las dos juntas, pero una vez que hayan nacido, ni el mundo entero
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podr albergarlos juntos en paz. Cmo esperas que coexistan en paz dentro de tu vientre? Ambas naciones lucharn por lograr distintos objetivos. Una estar orgullosa de su Tor mientras que la otra lo estar de su fertilidad. Ambas naciones tendrn emperadores poderosos- una, el Rey Shlomo, quien construir el Beit Hamikdash y la otra, Adriano, quien lo destruir. De una de las naciones descender el Sabio judo y lder R. Iehuda Hanassi y de la otra, el emperador Antonino. Shem profetiz que -Las dos naciones que concebirs no sern importantes al mismo tiempo. El auge de una depender de la cada de la otra. Seguirn peleando hasta los tiempos del Mashiaj, pero finalmente, la vieja servir a la joven. Al finalizar el embarazo, Rivka di a luz mellizos. El primero de los mellizos era un pequeo extrao. No pareca un recin nacido porque era peludo, con barba y la boca llena de dientes. Lo llamaron Esav, que significa "el terminado", pues haba nacido con los pelos como un adulto. (El nombre Esav, en este caso, deriva de la raz asaterminado). Asimismo, el nombre Esav significa "el que est lleno de pelos como el campo lleno de pasto. El aspecto de Esav era rudo. Pareca poseer el temperamento de un asesino. Si bien cuando una persona nace con el temperamento efusivo, como Esav, debe emplear esta predisposicin al servicio de HaShem para proteger a los dbiles y pelear a los malvados. La habilidad de ser as queda ilustrada con los actos del Rey David. HaShem envi al profeta Shmuel para ungir a uno de los hijos de Ishai como rey. Ishai present a todos sus hijos al profeta, pero HaShem le inform a Shmuel que no haba elegido a ninguno de ellos para rey de Israel. Finalmente, Ishai llam a David de entre las ovejas y HaShem le encomend a Shmuel: -Elvate y ngelo. Este es el rey elegido para Israel. Cuando Shmuel mir a David, tena miedo y pens -Su aspecto es rudo como el de Esav, debe ser un asesino. -David es diferente -HaShem le asegur a Shmuel. -David solo matar con el consentimiento del Sanhedrin. David reprimi sus pasiones utilizando todos sus rasgos congnitos positivos al servicio de HaShem. Por otro lado, Esav aplic sus inclinaciones naturales con fines malos. Tan pronto como naci Esav, trat de evitar que Iaakov naciera destruyendo el vientre de su madre. Pero Iaakov, se tom fuertemente del taln de Esav y emergi despus de l. Sin embargo, Esav logr daar el vientre de su madre a tal punto que tuvo una hemorragia y no podra engendrar ms hijos.
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HaShem permiti que Esav daara a su madre como castigo porque Rivka se quej acerca de su embarazo. Haba sido predestinada a concebir doce hijos, pero HaShem la castig y no pudo tener ms hijos. Cual es el significado del relato de la Tor acerca de Iaakov tomado del taln de Esav? Simboliza que durante el exilio, Esav predominar sobre Iaakov y lo aplastar permanentemente. Sin embargo eventualmente, Iaakov asumir una posicin ms elevada que Esav. Con el siguiente cuento, el Midrash ilustra como los descendientes de Esav fueron todos destinados al liderazgo en este mundo. El emperador Dakletainus (Diocleciano) fue originalmente porquero en Tiberias. Una vez estaba vigilando a sus cerdos cerca del Beit Hamidrash de R. Iehuda Hanassi. Al pasar por all, los estudiantes judos salieron y comenzaron a golpearlo. Ms adelante, Dakletainus se convirti en emperador romano y record bien lo que los muchachos judos le haban hecho. Se aloj en la ciudad de Pamaias (cerca del ro Jordn) y un viernes por la tarde, cerca del anochecer envi las siguientes cartas a Tiberias: Decreto que todos los rabinos y lderes de la ciudad de Tiberias aparezcan ante m el domingo por la maana. Deliberadamente despach las cartas no antes del viernes por la tarde antes del anochecer, en conocimiento que los judos no viajaran en Shabat y que la noche despus de Shabat no les dara el tiempo necesario para llegar a Pamaias. As, era imposible que se presentaran el domingo por la maana y tendra un pretexto para castigarlos. Rab Shmuel bar Najman fue a lavarse al ro para Shabat y se encontr con Rab Iehuda Hanassi quien estaba parado en la entrada del Beit Hamidrash. -Por qu pareces perturbado y tienes la cara plida?- le pre-gunt. -Recib una orden para aparecer delante del emperador- contest Rab Iehuda Hanassi, contndole lo que haba sucedido. -Ven, lvate en honor al Shabat- le dijo R. Shmuel. -Tu Creador seguramente har un milagro por t. Mientras estaban en el bao, el demonio (shed) del bao se apareci ante l, rindose y bailando. R. Iehuda Hanassi quiso gritarle, pero Rab Shmuel dijo -Djalo solo. A veces viene para que HaShem realice milagros a travs de l. Rab Shmuel reprendi al demonio -T ests riendo y bailando mientras que tu amo, R. Iehuda est angustiado. -No te preocupes- contest el demonio. -Puedes comer tu comida de Shabat con felicidad y paz. Tu amo, HaShem, realizar los milagros por t. Te colocar delante del emperador el domingo por la maana.
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Motzei Shabat, despus de concluir sus plegarias, el demonio los elev y los carg en el aire hacia las puertas de la ciudad de Pamaias. Los coloc frente a las puertas de la ciudad y los esclavos corrieron inmediatamente hacia el emperador diciendo -Los judos llegaron frente a la puerta. -Cierren las puertas- orden el emperador. El demonio elev a R. Iehuda y R.Shmuel y los carg por encima de las puertas a la ciudad. -Los judos estn en el medio de la ciudad- los esclavos anunciaron al emperador. -Yo ordeno- orden el emperador -que calienten el bao durante tres das. Djalos entrar, lavarse y slo despus aparecer ante m. Pronunci estas palabras con una sonrisa, pero sus intenciones eran malas. Orden que el agua sea llevada al punto de ebullicin para que los judos se quemen vivos. Calentaron el agua por tres das y despus R. Iehuda y R. Shmuel fueron obligados a entrar. Sin embargo, disfrutaron de un bao placentero pues el demonio del bao verta contnuamente agua fria en los tubos, manteniendo la temperatura soportable y agradable. Se lavaron en paz, se vistieron y regresaron con el emperador. Les reproch -Si bien ustedes saban que vuestro D-s realiza milagros para ustedes, estaban errados en profanar el honor del emperador. Se refiri al incidente cuando, como porquero, los chicos judos lo golpearon y los Sabios no protestaron. Ellos respondieron -Quizs despreciamos vuestro honor cuando fuisteis un porquero, pero ciertamente te rendimos el debido respeto ahora que eres un emperador. -Sin embargo, en aquel momento, estabas equivocado- insisti el emperador. -Nunca desprecies a un pequeo romano o a un jven persa. Algn da puede ascender a un cargo de poder. Esta historia nos ensea que nosotros los judos, ya sea en forma individual o colectiva, debemos evitar los conflictos con los gentiles. Nuestros Sabios instituyeron muchas leyes mipnei darkei shalom- para promover las buenas relaciones con los Goim, por ejemplo, que es correcto saludarlos y darles caridad cuando lo necesitan, etc. Si HaShem plane otorgar los derechos del primognito a Iaakov, por qu no naci primero? Si el principe desea baarse, el ayudante aparece primero con el cepillo y trapos para fregar la baera y eliminar toda la suciedad. Una vez que est limpia y brillante, el principe puede entrar.
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Esav naci antes que Iaakov para eliminar cualquier posible impureza en la personalidad de Iaakov. Iaakov naci puro y libre de imperfecciones. Los padres de Esav le pusieron su nombre, pero HaShem Mismo nombr a Iaakov. Iaakov, el Talmid Jajam (Sabio de la Tor) y Esav, el Cazador Hasta la edad de trece aos, la diferencia entre Iaakov y Esav no era evidente. Ambos crecieron bajo la tutela de su padre Itzjak y su abuelo Abraham. Al alcanzar la edad de trece aos, ya era obvio que se orientaban hacia metas divergentes en la vida. Una rama de mirto y una maleza crecieron lado a lado. Mientras no se haban desarrollado y an eran tiernas parecan de la misma especie. Una vez que maduraron, la diferencia entre ellas se hizo evidente. Una produca ramas de dulce aroma y la otra produca espinas. De la misma forma, tanto Iaakov como Esav entraron y salieron del Beit Hamidrash juntos durante trece aos, pero luego sus caminos se separaron. Iaakov se embarc en la carrera para el estudio de la Tor, la cual ejerci toda su vida. Nadie se dedicaba a la Tor tan diligentemente como Iaakov. No se movi del Beit Hamidrash (Casa de estudios). Despus de estudiar en el Beit Hamidrash de Abraham, fue al de Shem, luego al de Ever y volvi al de Shem nuevamente. Esav se convirti en un cazador que deambulaba por los campos. No solo atrap animales sino que tambin engao a las personas con su lengua poco sincera. Su mente brillante era famosa y cuando un juez local no poda extraer una confesin de un criminal, sola llamar a Esav para que lo ayudara. El juez interrog al criminal -Por qu cometiste este delito? -Yo soy inocente- protest el hombre. -No mat a nadie. Esav fue convocado. Le pregunt al acusado -Qu arma utilizaste, una espada, una lanza o un cuchillo? Tomado por sorpresa, el asesino confes la verdad. Al ladrn, Esav dijo -No te pregunt acerca de t. Slo dame el nombre de tu complice. El ladron traicion a su aliado y finalmente cay en la trampa y qued atrapado. Mientras viva Abraham, hasta que Esav cumpli los quince aos, Esav disimul su verdadera personalidad. Engao al mundo hacindoles creer que era justo. Se esforz para darle a su padre Itzjak la imagen de temeroso de D-s y de observante de las mitzvot.
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-Qu hiciste hoy?- le pregunt su padre. -Estudie en la Ieshiv- contest Esav. -Qu estudiaste?- pregunt Itzjak. Esav record algo que haba escuchado cuando pas por la casa de estudios y mencion el tema. De esta forma, pudo engaar a su padre. Uno de los recursos de Esav era hacerle a su padre preguntas detalladas acerca de la observancia de las mitzvot. -Padre tengo un problema- anunci. -Cul es?- le pregunt Itzjak. -Cmo se separa maaser (el diezmo) de la sal o la paja? Mediante estas preguntas, Esav quiso significar (en forma falsa, por supuesto) que l cumpla con las mitzvot a un nivel ms elevado que lo exigido por la halaj, pues no es necesario separar maaser de la sal y la paja. Esav pronunciaba con sus labios lo opuesto a lo que pensaba en su corazn. Su nombre Esav significa -Oh, es tan falso! Con qu se lo puede comparar a Esav? El es como un ladrn que se hace pasar como un talmid jajam en la calle. El ladrn asesin al sabio, tom su talit (manto para rezar), se envolvi en l e ingres en el Beit Hakneset, hacindose pasar por un hombre piadoso. De esta forma Esav ocult su maldad y enga a todos hacindoles creer que en realidad era justo. Existen siete vicios que son abominables para HaShem (enumerados en Mishlei 5:16) y todos los tiene Esav: arrogancia una lengua mentirosa manos que derraman sangre inocente un corazn que imagina malos pensamientos pies que se dirigen rpidamente hacia el mal dar falso testimonio causar discordia entre hermanos.

Itzjak, el padre de Esav, estuvo desorientado, hasta cierto punto por las apariencias de Esav y, porque Esav le daba a su padre la carne sabrosa de los animales que cazaba. Sin embargo, Itzjak se dio cuenta que los actos de Esav no estaban al nivel que corresponda. Igualmente desplegaba amor hacia l. Cul era el motivo que lo induca a ser afectuoso con Esav?
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Itzjak tema ser demasiado severo con l y pensaba -Si sus actos no son como deberan serlo a pesar de que le he demostrado mi afecto, cuanto ms depravado sera si yo lo rechazara del todo y demostrara odio hacia l. Itzjak tuvo la esperanza que con su amor y afecto atraera a Esav para el servicio de HaShem. Asimismo, Itzjak presagi con su ruaj hakodesh que Esav tendra una descendencia meritoria, el profeta Ovadia (quien era un edomita convertido) y por lo tanto lo am con vistas al futuro. Rivka, por otra parte, am nicamente a Iaakov porque conoca la profeca que Shem le haba revelado antes del nacimiento de los mellizos, por la cual solamente el ms joven se convertira en un individuo meritorio. Los Sabios critican a Itzjak por no ser suficientemente severo con Esav. "Quien escatima el castigo odia a su hijo, pero quien lo ama lo corrige desde temprano" (Proverbios 13:24). Quien es flexible en reprender a su hijo provocar que se aparte del camino correcto y a la larga lo odiara. - Abraham no fue suficientemente severo con Ishmael, por lo tanto Ishmael se deterior espiritualmente. - Itzjak no reprendi a Esav lo suficiente y entonces, Esav empeor. - David no amonest a Abshalom lo suficiente y como consecuencia ste persigui a su propio padre y le trajo desgracia al reinado. - David tampoco nunca castig a su hijo Adoniahu (Reyes 1-1:16), ste luego se perdi. Por otro lado, Abraham reprob a Itzjak, Itzjak reprob a Iaakov y eventualmente ste reprendi a sus doce hijos. Quien ama verdaderamente a su hijo critica su conducta aun en los detalles ms pequeos. A cambio, su hijo lo amar aun ms, escuchar sus consejos y seguir el camino de la rectitud. Nuestros patriarcas tuvieron distintas motivaciones para contenerse de criticar a sus hijos. Abraham supuso que Ishmael eventualmente seguira su camino de rectitud aun sin ser severo con l pues saba que Ishmael lo amaba y estaba atrado por l. Itzjak, hasta cierto punto, fue engaado por el fervor religioso de Esav y consider que el reproche era innecesario. David era flexible con Abshalom por la personalidad encantadora de Abshalom que se ganaba el corazn de todos. Por el mismo motivo, no fue severo con Adoniahu. Ms adelante, cuando Adoniahu se rebel abiertamente contra su padre, David tena miedo de

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hacerle oposicin, Adoniahu seguira conspirando en secreto y le sera ms dificil desbaratar sus planes. Por ello prefiri tratarlo en forma gentil. Siete conocimientos son ocultados de una persona: el da de su muerte. el da en que HaShem redimir a Tzin, es decir, el momento de la redencin final. la total severidad del juicio de HaShem. el negocio en que tendr xito. el pensamiento ajeno. si el hijo engendrado es varn o mujer. el momento de la cada del dominio edomita (que sigue al arribo del Mashiaj). Se nos niega la informacin de cada uno de los puntos anteriormente mencionados para nuestro beneficio. - Si el hombre supiera de su muerte inminente, se deprimira, demorara la teshuv y se negara a poner en orden sus asuntos mundanos. - La fecha de la redencin es desconocida porqu: a) la redencin no posee una fecha fija sino que depende si hacemos o no teshuv (arrepentimiento por el mal hecho). b) Si las generaciones anteriores hubieran sabido cunto iba a demorar la llegada del Mashiaj, no hubieran podido soportar el yugo del exilio. - El conocimiento pleno de la severidad del juzgamiento de HaShem en el mundo por venir supera la capacidad humana. - Si un hombre supiera qu negocio lo enriquece, se concentrara nicamente en ciertas ramas del comercio y descartara otras, el comercio no seguira prosperando en el mundo. - Es mejor que nadie sepa lo que el otro piensa de l. - Si el malvado supiera el sexo del nio por nacer y no estuviera satisfecho del mismo, practicara el aborto. - La gente se desesperara si supiera que la cada del dominio edomita no es inminente. **** Nuestros Sabios resumieron la actitud de Esav hacia Iaakov con la siguiente afirmacin: "Es una conocida Halaj (Tor- norma) que Esav odia a Iaakov.
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Por qu nuestros Sabios describieron el odio de Esav hacia Iaakov como una "Halaja"? Quisieron definir la verdadera naturaleza del anti-Semitismo. Es comunmente sabido que el anti- Semitismo contina con su cabeza erguida durante los milenios de la existencia juda. Los judos han sido odiados en todas las pocas y en cada parte del globo, sin considerar el grado de asimilacin ni su adaptacin a la cultura en vigencia. Han sido arrasados por naciones en cualquier pas, sin importar a qu clase social pertenecan, qu comercio o profesin ejercen y si son ricos o pobres. Cul es el verdadero motivo de esta situacin incomprensible? El odio de los gentiles hacia el pueblo judo no se adeca dentro del esquema de ninguna teora sociolgica o cientfica. Su origen puede explicarse a travs de los principios Divinos impartidos por la Tor. Rivk recibi el presagio que los mellizos que engendraba no podran coexistir y que uno quedara subordinado al otro. Si Iaakov poda cumplir con su objetivo en vida a travs del estudio y el cumplimiento fiel de la Tor, entonces Esav sera el sometido. Pero si Iaakov fallaba en su misin, entonces la hostilidad latente de Esav se manifestara en un anti-semitismo activo para recordarle a Iaakov de su verdadero objetivo en la vida. Por lo tanto, el anti-Semitismo tiene sus races en la halaj, un hecho inalterable intrnsecamente arraigado en el plan Divino del mundo. Nuestra historia nos demuestra que cuando Klal Israel fue leal a HaShem, Esav careca de poder. Esta falta de adhesin a la Tor y anti-Semitismo son una relacin causaefecto. Existe un solo mtodo efectivo para controlar el anti-Semitismo, intensificar el estudio de la Tor.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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