Corporacin Universitaria Minuto de Dios Estudiantado Filosfico San Francisco de Sales Filosofa latinoamericana y colombiana. Docente: Gloria Daz.

Presentado por: Andrs Felipe Alvarado 14 de Noviembre de 2012

Paulo Freire visin crtica y propuesta en la Pedagoga del oprimido

Palabras clave: Opresor: segn el diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola es aquel que abusa de su poder o autoridad sobre alguien. Oprimido: segn el diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola es aquel Que est sometido a la vejacin, humillacin o tirana de alguien Dialogicidad: la palabra no est en el diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola pero es un concepto de gran importancia para Paulo Freire. Es la accin por la cual se da el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro. Antidialogicidad: la palabra no est en el diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola. Hace referencia a la accin que pretende obstruir el proceso comunicativo o de dilogo entre los sujetos. El texto de la pedagoga del oprimido es una crtica al sistema tradicional de la educacin y es una propuesta haca un ideal de pedagoga que tiene en cuenta al ms pobre, dbil y rechazado. En este trabajo abordar la pedagoga del oprimido desde las dos perspectivas, inicialmente como crtica y posteriormente como propuesta. Creo pertinente este trabajo en la medida que el autor no se queda slo con hacer una crtica, sino que va ms all y hace una propuesta liberadora.

Pedagoga del oprimido como crtica.

o Crtica a la educacin (concepcin bancaria).

Freire muestra que una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin excesiva que son presentadas en las aulas y que se convierte en problemtico en la medida que esto se da pero no se analizan los contenidos. La pedagoga actual concibe a los alumnos como si estos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. Esto es lo que l llamara concepcin bancaria de la educacin. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, esta es la situacin que ha predominado reiterado con la educacin que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta a lo anterior, sugiere que el individuo cultive su ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiere que la educacin deje de ser alienante y mecanicista. El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se convierten en el polo contra el que luchaban. o Concepcin que los opresores muestran de los oprimidos. En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando su condicin y despus de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se exalta como violencia innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un

revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que l no es culpable de la situacin opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. Por otra parte, los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa principal es la explotacin de que son objeto. La situacin se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s mismos para que emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable. o Estrategia del opresor: antidialogicidad. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su nivel social a travs de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista. Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra

terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica camuflada que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para los opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no una cosificacin exacerbada.

Pedagoga del oprimido como propuesta.

Freire defiende la pedagoga en la que el individuo aprende a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana que l vive, mismo que aporta experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje. No pedagoga para el oprimido: Pedagoga del oprimido. No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, es una pedagoga de l; el sujeto debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo.

El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje sistemtico adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica constructiva. o Toma de conciencia y lucha por la liberacin La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. El proyecto del oprimido se sintetiza a travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptacin a su contexto, mismo que le imponen los opresores. o Relacin bidireccional La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiolgico mutuo, slo se convierte en un acto memorstico especfico. El papel del educador reside en la problematizacin del mundo prximo al oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos

desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales. o Elemento fundamental: la dialogicidad. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo. Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin horizontal. Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma

que implica conexin entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectorizar y valenta de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla.

Conclusin
La pedagoga del oprimido, viene siendo comprendida para m como una crtica al sistema educativo que impera en muchos pases del mundo, Paulo Freire al ser latino y a lo largo de su vida tener la oportunidad de trabajar con comunidades difciles conoce los contextos y habla con conocimiento de causa, creo de suma importancia este proceso que he descrito en este trabajo de critica-propuesta, ya que en la mayora de los casos nos quedamos en la crtica, hablamos mal de los procesos, pero no planteamos nuevas propuestas, esto considero que es uno de los grandes aportes de este autor: que ataca el sistema y plantea una propuesta de lo que debe ser. La pedagoga del oprimido, es ms que un tema de actualidad, del cual se habla, deben empezarse procesos en todos los pases, no slo en Brasil, en la medida que la opresin afecta en el sistema educativo y es causa de atraso, adoctrinamiento y de mentes poco creativas. En nuestra tarea docente se hace cada da ms importante el papel del dilogo como modo de liberar al oprimido, como le herramienta para que l abra los ojos y cree las condiciones para ser libre del yugo opresor. El dilogo es un medio eficaz para alcanzar la libertad

Bibliografa:
Real Academia Espaola. (2010). Diccionario de la lengua espaola (22.a ed.). Consultado en http://www.rae.es/rae.html FREIRE, Paulo, La pedagoga del oprimido, Siglo XXI editores, Trigsima tercera edicin.