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"Pluralismo Jurdico es la coexistencia dentro un Estado de diversos conjuntos de normas jurdicas positivas en un plano de igualdad, respeto y coordinacin.

El pluralismo es un concepto que tiene aplicaciones en diversos mbitos y que est vinculado a la pluralidad y convivencia de cosas muy distintas entre s. Un sistemaplural es aquel que acepta, reconoce y tolera la existencia de diferentes posiciones o pensamientos.

En la esfera de la poltica, el pluralismo implica la participacin de varios grupos sociales en la vida democrtica. Esto quiere decir que el pluralismo valora y hasta promueve que sectores con diferentesideologas formen parte de los procesos electorales o de la toma de decisiones de un gobierno, por ejemplo. La heterogeneidad social, cultural, ideolgica, religiosa y tnica es protegida por el pluralismo. Un gobierno pluralista, en este sentido, no ejerce la representacin monoplica de un solo sector social, sino que construye su poder a partir del dilogo y el debate. Se trata, por lo tanto, de ampliar la base del poder. En la filosofa, el pluralismo es una posicin metafsica que considera que la totalidad del mundo est compuesta por realidades independientes e interrelacionadas. Esta posicin se diferencia del monismo, que defiende que la realidad es una sola. El pluralismo teolgico es la nocin que cree que todas las religiones son caminos tiles para llegar a Dios. El cristianismo, el judasmo y el resto de las religiones predominantes del mundo occidental consideran que Dios es uno, an cuando reciba diversos nombres y se lo venere de distintas formas. Cada religin, de todas formas, suele denominarse a s misma como la forma vlida de acercarse a Dios.

El trmino pluralismo tiene los siguientes significados: El mas importante y reconocido a nivel mundial es, por definicin de la RAE, el reconocimiento de muchos sistemas, principios orealidades. En poltica, el pluralismo es una tendencia a reconocer y permitir la expresin, organizacin y difusin de diferentes opiniones, incluso las opositoras a las gubernamentales, en la dinmica de las sociedades democrticas. En filosofa, el pluralismo es la posicin que defiende que los elementos y principios constitutivos del universo como realidades son varios. Se opone al monismo.

En teologa, el pluralismo es la posicin que defiende que todas las religiones son caminos tiles para llegar a Dios o a la salvacin. INTRODUCIN Para un profesional del derecho la ciencia es un conjunto de conocimientos conceptuales, fundados metdicamente, cuyo contenido es de certeza constructiva o ms exactamente desde cualquier lenguaje que se le referencie al derecho se le quiere matizar como una ciencia pura, con caractersticas de neutralidad valorativa, con un lenguaje de blanco gelatina, donde la regla del derecho, viejo constructor kelnesiano, adornado en viejo celofn remplaza la ley de causalidad y de la complejidad. El derecho ya no puede ser lineal ante la empresa global que no tiene centro, ante un organismo sin cuerpo y sin corazn; el derecho debe comprender la unidad entre el orden y el caos; anteriormente el desorden se expresaba solo en datos estadsticos, ahora debe mirarse como informacin compleja. Es necesario desmitificar el derecho, por ello se piensa en la formacin del jurista pero tambin en la educacin de la comunidad, pues en cada reforma debe estar la accin. El derecho mirado dentro de este tpico de praxis converge en proteger el ser social y sus necesidades fundamentales, posibilitando su entendimiento y gran formacin en procesos de ruptura. Este contenido le permite al derecho quebrar la sobre estimacin de lo positivo, ordenar su lgica en funcin de la vida y convertirse as en la negacin de la negacin, que mira como ncleo de reaccin al ser social con sus costumbres, modos de vida, sus necesidades, su imaginario y accin en ideal de justicia. Este debe ser el contexto dinmico del derecho solidario, contexto que debe generar una envoltura que en nuestro caso parece llamarse derecho alternativo. Nos referimos al derecho alternativo como lo otro, es decir una nueva instancia de interpretacin del derecho, que permitir que el derecho solidario responda no solo a la crisis de la dogmtica jurdica, sino tambin frente a los conflictos sociales. El derecho alternativo o el otro derecho quiere ir mas all de la discusin filosfica, planteando un avance metodolgico, puesto que ni la dogmtica formal, ni la dogmtica axiolgica responden a las expectativas reales que la sociedad espera del derecho, ya que detrs de las formulas y principios que pregonan existe una realidad pura que no es tenida en cuenta. La teora del derecho alternativo en conjunto con el derecho solidario representara un punto de ruptura con las teoras a cerca del derecho que explican el derecho sencillamente como un epifenmeno de las clases dominantes y por ello, el derecho se presentaba como un terreno poco propicio para ventilar los conflictos sociales; sin embargo, el otro derecho ve al mismo derecho en una contradiccin dialctica que refleja movimientos sociales y lucha de clases y por consiguiente es susceptible de una practica diferente en beneficio del colectivo social. En este sentido es que Novoa Monreal nos afirma que hablar del uso alternativo del derecho significa tan solo reintegrar la institucin jurdica al interior de las contradicciones sociales y de las relaciones histrico materiales y por otro lado, restituir a la clase trabajadora la capacidad creativa de la historia. Coherentes con lo ya expuesto intentaremos esbozar con esta ponencia, algunos elementos para el diseo de una tipologa de servicios legales alternativos de tipo solidario. Nos apoyaremos en algunos indicadores propuestos por el investigador Manuel Jacques P. como: El rea de atencin a la que se orienta el servicio, objetivos estratgicos, grupos de referencia, mtodos especficos de trabajo, composicin profesional, etc. Visto as el derecho alternativo, envoltura del solidario, nos crea la obligacin de desarrollar innumerables facetas que interpreten metodolgicamente los desafos del tercer sector de la

economa. CONCLUSION El derecho alternativo es una prctica de la aplicacin de las fuentes no oficiales a la resolucin de conflictos

Derecho Alternativo
EL DERECHO ALTERNATIVO Como se maneja el sistema jurdico venezolano: En cuanto al ordenamiento judicial, la Suprema Corte de Justicia es sustituida por el Tribunal Supremo de Justicia, que cuenta con una sala cuyo objeto es la interpretacin de la propia Constitucin. Finalmente cabe destacar la obligacin constitucional que tienen los medios de comunicacin de dar una informacin oportuna, veraz e imparcial, as como el reconocimiento explcito de los derechos de los indgenas a su propia cultura, lengua y a su territorio. El sistema venezolano, se maneja de acuerdo a la organizacin que exista en el mbito jurdico que le corresponda, sea en sus salas de presentacin, circuitos legales, salas de determinacin, etc. Dependiendo de la clase, causalidad y carcter del caso; para que pueda ver su importancia jurdica. Donde el Tribunal Supremo de Justicia en conjunto a la Fiscala General de la Repblica y el Ministerio Publico (Ejemplo: La Defensora del Pueblo). Buscaran una solucin en base a lo que se encuentra plasmado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y sus leyes de referencia al caso. El Derecho Alternativo: Las teoras alternativas propugnan un cambio en la cultura jurdica, ofreciendo a travs del Derecho soluciones a los problemas sociales. Se basan en la vinculacin del mbito jurdico con los intereses sociales, intentando transformar la realidad del planteamiento con uno ms amplio y justo, que ampare principalmente a los desprotegidos, sometidos a una relacin de dominacin, siendo entonces el derecho el instrumento poltico de los intereses de la sociedad. Es como el mtodo jurdico objetivo, que se basa en el iusnaturalismo que a su vez no se basa en ningn tipo de fuente por, lo que se dice, que en el derecho natural se basa ms que todo en el usos y costumbres de una sociedad, por lo cual esta, se interpretara de la siguiente manera: usos y costumbres = normasleyes. Y que se entiende por derecho...

Desigualdad jurdica
La desigualdad jurdica es discriminacin legal, es decir, en un tribunal sobre algn individuo. Esto ya sea por motivos econmicos ya que las personas que gocen con mayor poder monetario las leyes sean ms flexibles o tengan ms oportunidad de salir absuelto. Tambin se da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o pas. Esto lo que quiere decir es que si a un tribunal va un individuo de tez blanca y un individuo de tez negra, culpados por el mismo delito se le debera dar el mismo trato o condena. Tambin si a un tribunal va un individuo inmigrante de otro pas acusando a alguien nacido en el pas que se hace la acusacin se le trate igual que si fuese viceversa.

[editar]Conclusin En conclusin la desigualdad o discrimen es un medio de presin por el cual los miembros de las altas esferas o estratos sociales impiden que las personas que estn en las esferas bajas puedan subir. Esto hablando de cualquier tema es decir poltica, ambiental, economa, cultural y educativa entre otras muchas. En tanto las personas de las clases bajas luchan por llegar arriba para gozar de los beneficios. La desigualdad, definida como la existencia de diferencias, es omnipresente en la naturaleza, segn Gandhi.17 Tenemos que pensar y luchar por la igualdad, precisamente porque existe una gran desigualdad en el mundo fsico. Que los hombres no son iguales es slo una verdad a medias, la otra mitad es que lo son. La interconexin de las diferentes dimensiones de la desigualdad es una alternativa para comprender la complejidad de este fenmeno. Tambin muestra que el combate contra la desigualdad tiene que articular acciones en los tres mbitos: en el aspecto micro social, en el nivel intermedio y en el mbito macro social.18 A pesar del estatuto asentado en la Declaracin de Independencia estadounidense acerca de que todos los hombres fueron creados iguales, sabemos que en muchas formas la gente no es igual entre s. No nace con iguales potencialidades para aprender y lograr cosas, tampoco nace en ambientes sociales igualmente favorables. Sin embargo, la igualdad ante la ley y la igualdad de oportunidades son ideales democrticos fuertemente protegidos.19

El pluralismo jurdico Se admite la existencia de pluralismo jurdico all donde coexisten normas que reclaman obediencia en un mismo territorio y que pertenecen a sistemasdistintos. Dentro de este pluralismo puede reconocerse en Amrica Latina la existencia de dos formas, una que busca derrotar la hegemona del derecho oficial y otro que aparece como derecho alternativo sin esa pretensin. Formas de pluralismo jurdico en Amrica Latina * El derecho consuetudinario de los pueblos indgenas, andinos y nativos. * El derecho y la informalidad * El derecho y los grupos subversivos l tema del pluralismo atraviesa diferentes etapas de la historia occidental, en los mundos medieval, moderno y contemporneo, insertndose en una compleja multiplicidad de interpretaciones, posibilitando enfoques marcados por la existencia de ms de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en el pluralismo de tenor filosfico, sociolgico o poltico, el pluralismo jurdico no deja de ser importante, ya que comprende muchas tendencias con orgenes diferenciados y caractersticas singulares, comprendiendo el conjunto de fenmenos autnomos o elementos heterogneos que no se reducen entre s. No es fcil consignar una cierta uniformidad de principios en razn de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores, liberales, moderados y radicales, hasta espiritualistas, sindicalistas, corporativistas, institucionalistas, socialistas ets. Estas aseveraciones nos remiten originalmente al mundo medieval, donde la descentralizacin territorial y la multiplicidad de centros de poderconfiguraron en cada espacio social un amplio espectro de manifestaciones normativas concurrentes, conjunto de costumbres locales, foros municipales, estatutos de las corporaciones por oficio, dictmenes reales, Derecho Cannico y Derecho Romano. Efectivamente fue con la decadencia

del Imperio Romano en Occidente y con la implantacin poltica de los pueblos nrdicos en Europa, que se identific la idea de que a cada individuo le sera aplicado el Derecho de su pueblo o de su comunidad local. Con la llamada "personalidad de las leyes" se estableci que la representacin de los diferentes rdenes sociales correspondera a una natural pluralidad jurdica. Destacando este cuadro, Norberto Rouland sita cuatro manifestaciones legales: un "derecho seorial" fundado en la funcin militar; un "derecho cannico" que se basaba en los principios cristianos; un "derecho burgus" apoyado en la actividad econmica y por fin, un "derecho real", con pretensiones de incorporar a las dems prcticas regulatorias en nombre de la centralizacin poltica4. Ya la estatizacin del Derecho se efectivizar, en Europa, con el surgimiento de la racionalizacin poltica centralizadora y la subordinacin de lajusticia a la voluntad estatal soberana. Lo cierto es que a travs de los siglos XVII y XVIII, poco a poco el absolutismo monrquico y la burguesa victoriosa emergente desencadenan el proceso de uniformizacin burocrtica que eliminara la estructura medieval de las organizaciones corporativas, as como reducira el pluralismo legal y judicial. A pesar de que se pueden encontrar las bases tericas iniciales de la cultura jurdica monista en la obra de autores como Hobbes y en eldesarrollo del Estado Nacin unificado, fue con la Repblica Francesa posrevolucionaria, que se aceler la disposicin de integrar los diversos sistemaslegales en base a la igualdad de todos ante una legislacin comn. Un examen ms atento nos revela que la solidificacin del "mito monista", o sea, el mito de la centralizacin, se alcanza por las reformas administrativas napolenicas y por la promulgacin de un nico y un mismo cdigo civil para regir a toda la sociedad. La consolidacin de la sociedad burguesa, la plena expansin del capitalismo industrial, el amplio dominio del individualismo filosfico, del liberalismopoltico econmico y del dogma del centralismo jurdico estatal, favorecen una fuerte reaccin por parte de las doctrinas pluralistas a fines del siglo XIX y mediados del siglo XX. No parece haber dudas de que en las primeras dcadas del siglo XX, como alternativa al normativismo estatal positivista, resurge el pluralismo en la preocupacin de los jusfilsofos y publicistas (Gierke, Hauriou, Santi Romano y Del Vecchio) y de los socilogos del derecho (Ehrlich y Gurvitch). No menos importante ser la retomada del pluralismo en los aos 50 y 60 por investigadores empricos en el mbito de la antropologa jurdica (L. Pospisil, S. Falk Moore y J. Griffiths)5. En razn de su significacin contempornea, importa tener una nocin clara de qu es el pluralismo, sus causas determinantes, tipologa y objeciones. Para comenzar hay que designar al pluralismo jurdico como la multiplicidad de prcticas existentes en un mismo espacio socio poltico, interactuantes por conflictos o consensos, pudiendo ser oficiales o no y teniendo su razn de ser en las necesidades existenciales, materiales y culturales6. Partiendo de este concepto, se resaltan algunas de las causas determi-nantes para la aparicin del pluralismo jurdico. Examinando ms atentamente el fenmeno, apunta el profesor de Coimbra, Boaventura de Sousa Santos, que el surgimiento del pluralismo legal reside en dos situaciones concretas, con sus posibles desdoblamientos histricos: a) "origen colonial"; b) "origen no colonial". En el primer caso, el pluralismo jurdico se desarrolla en pases que fueron dominados econmica y polticamente, siendo obligados a aceptar las normas jurdicas de las metrpolis (colonialismo ingls, portugus ets.). Con esto, se impuso, forzosamente, la unificacin y administracin de la colonia, posibilitando la coexistencia, en un mismo espacio, del "Derecho del Estado colonizador y de los Derechos tradicionales", autctonos,

convivencia sta que se volvi, en algunos momentos, factor de "conflictos y de acomodaciones precarias"7. Ms all del contexto explicativo colonial, Boaventura de Sousa Santos resalta que se debe considerar en el mbito del pluralismo jurdico de "origen no colonial", tres situaciones distintas. En primer lugar, pases con culturas y tradiciones normativas propias, que acaban adoptando el Derecho europeo como forma de modernizacin y consolidacin del rgimen poltico (Turqua, Etiopa ets.). Por otro lado, se trata de la hiptesis en que determinados pases, despus de sufrir el impacto de una revolucin poltica, continan manteniendo por algn tiempo su antiguo Derecho, a pesar de haber sido abolido por el nuevo Derecho revolucionario (repblicas islmicas incorporadas por la antigua URSS). Finalmente, aquella situacin en que poblaciones indgenas o nativas no totalmente exterminadas o sometidas a las leyes coercitivas de los invasores, adquieren la autorizacin de mantener y conservar su Derecho tradicional (poblaciones autctonas de Amrica del Norte y de Oceana)8. Teniendo en cuenta ponderaciones sobre la naturaleza de la justicia, como reflejo de la aplicacin del Derecho en la sociedad brasilea de los aos 70/80, Joaquim A. Falco introduce, de forma innovadora, la asercin de que la causa directa del pluralismo jurdico debe ser encontrada en la propia crisis de la legalidad poltica. Al contrario de lo que puedan creer ciertas corrientes del pluralismo, Falco entiende que, en pases del Tercer Mundo, como Brasil, la aparicin de reglas paralegales, paralelas o extralegales, incentivadas, aceptadas o no por el Derecho oficial, est correlacionado directamente con la variable de legitimidad del rgimen poltico9. Ya el investigador belga Jacques Vanderlinden, en un ensayo sntesis sobre el pluralismo jurdico apunta que las dos principales causas genricas del pluralismo se refieren a "injusticia" e "ineficacia" del modelo de "unicidad" del Derecho10. Adems, siendo la pluralidad normativa y cultural uno de los rasgos centrales de la esfera jurdica en Amrica Latina, es fundamental subrayar que, aunque entendido como tendencia y no como fenomeno generalizado, dicho rasgo posede un origen y permanencia historicas no admisibles de negligencia, puesto que su estructura esta enmarcada por un conjunto de macro-variables historicas solo pasibles de investigacin profunda si acompaadas de un recorrido de sus diversas trayectorias en el tiempo11. Avanzando en la presente temtica, se puede considerar una nueva interpretacin de la naturaleza del pluralismo, o sea, su especificidad no est en negar o minimizar el Derecho estatal, sino en reconocer que ste apenas es una de las muchas formas jurdicas que pueden existir en la sociedad. De este modo, el pluralismo legal cubre no solamente prcticas independientes y semiautnomas, con relacin al poder actual, sino tambin prcticas normativas oficiales/formales y prcticas no oficiales/informales. La pluralidad envuelve la coexistencia de rdenes jurdicas distintas que definen o no las relaciones entre s. El pluralismo puede tener como meta, prcticas normativas autnomas y autnticas generadas por diferentes fuerzas sociales o manifestaciones legales plurales y complementarias reconocidas, incorporadas o controladas por el Estado12. La complejidad y el extenso cuadro de fenmenos legales pluralistas viabilizan las posibilidades de diversas propuestas de clasificacin. A pesar de que no existe un consenso entre los que tratan la cuestin de las modalidades del pluralismo legal, se debe subrayar slo una distincin y yustaposicin proyectada para sociedades de capitalismo perifrico. Es en este nivel en que se procesa la dualidad entre "pluralismo jurdico estatal" y "pluralismo jurdico comunitario"13. Se concibe el primero como aquel modelo reconocido, permitido y controlado por el Estado. Se admite la presencia de numerosos "campos sociales

semiautnomos", con relacin a un poder poltico centralizador, as como mltiples sistemas jurdicos establecidos vertical y jerrquicamente a travs de grados de eficiencia, siendo atribuido al orden jurdico estatal una positividad mayor. Ante esto, los derechos no estatales representan una funcin residual y complementaria, pudiendo ser minimizada su competencia o bien, incorporada por la legislacin estatal. En lo que concierne al "pluralismo jurdico comunitario", ste acta en un espacio formado por fuerzas sociales y sujetos colectivos con identidad y autonoma propias, subsistiendo independientemente del control estatal. Finalmente, en lo que se dice respecto a las "objeciones" hechas al pluralismo jurdico, cabe citar las objeciones apuntadas por los autores de perfil terico, tanto tradicional, como de los innovadores. Parte del argumento es percibido por la face ambigua del pluralismo jurdico que, tanto se puede revelar como una estrategia global progresista, como un proyecto de aspecto conservador. Entonces, si por detrs de un pluralismo se encuentra un Gurvitch o un Proudhon, por otro lado, en el rol del monismo, se alinean pensadores como Max y Hegel. La relatividad de estas ponderaciones refuerza la propuesta de que, para Norberto Bobbio, la propuesta terica del pluralismo puede ocultar tanto una ideologa revolucionaria inserta en un orden que contribuye para la "progresiva liberacin de los individuos y de los grupos oprimidos por el poder del Estado", como una ideologa reaccionaria interpretada como "un episodio de la desagregacin o de la substitucin del Estado y, por lo tanto, como sntoma de una eminente e incomparable anarqua"14. En sntesis, la introduccin del pluralismo jurdico implica, hoy, no slo admitir que el tema involucra complejidad, ambigedad y lmites, como sobre todo, que el mismo puede ejercer una funcin ideolgica instrumental "conservadora" o "emancipadora".

2. PLURALISMO JURDICO COMO PROYECTO CONSERVADOR El proyecto deseado para el tercer milenio no ha de ser el del pluralismo corporativista medieval ni tampoco el del pluralismo burgus liberal de minoras exclusivistas, discriminadoras y desagregadoras. Tal pluralismo de tradicin burguesa, que fue defendido en la primera mitad del siglo XX, viene siendo reintroducido como la principal estrategia del nuevo ciclo del Capitalismo mundial, involucrando descentralizacin administrativa, integracin de mercados, globalizacin y acumulacin flexible de capital, formacin de bloques econ-micos, polticas de privatizacin, direccin informal de servicios, regulacin social reflexiva y supranacional ets.15. Como consecuencia, el debate se muestra oportuno, particularmente cuando se piensa en la construccin de una sociedad pluralista, democrtica y participativa, adaptada a las contingencias de sociedades marginalizadas como las de Amrica Latina, que conviven secularmente con el intervencionismo, la dependencia y el autoritarismo. Para esto se hace prioritario distinguir al pluralismo como proyecto democrtico de participacin de estructuras sociales dependientes, de cualquier otra prctica de pluralismo que est siendo presentada como una nueva salida para los intentos de "neocolonialismo" o del "neoliberalismo" de los pases de capita-lismo central avanzado. Este tipo conservador de pluralismo, vinculado a los proyectos de "posmodernidad", es otro embuste para escamotear la concentracin violenta del capital en el "centro", excluyendo en definitiva la periferia, radicalizando todava ms las desigualdades sociales y causando el agravamiento de la explotacin y la miseria.

Es cierto que este tipo de pluralismo expresa, como advierte Germn Palacio, determinadas condiciones de posibilidades que estn nter ligadas directamente al proceso de globalizacin del capitalismo actual. Como: "a) la crisis del modelo fordista-keynesiano y la globalizacin de la acumulacin flexible; b) el desarrollo del neoamericanismo; c) el debilitamiento de los estados nacionales latino americanos junto con los procesos de descentralizacin administrativa; d) la crisis del trabajador de masa y las nuevas luchas sociales"16. El pluralismo de corte conservador se contrapone radicalmente al pluralismo progresista y democrtico que estamos proponiendo. La diferencia entre el primero y el segundo radica fundamentalmente en el hecho de que el pluralismo conservador "inviabiliza la organizacin de las masas y enmascara la verdadera participacin, mientras que el pluralismo progresista, como estrategia democrtica de integracin, procura promover y estimular la participacin mltiple de los segmentos populares y de los nuevos sujetos colectivos de base. Del mismo modo se puede diferenciar el antiguo pluralismo (de matriz liberal), de aqul que es afn con las nuevas exigencias histricas. Mientras que el pluralismo liberal era atomstico, consagrando una estructura privada de indivi-duos aislados, movilizados para alcanzar sus intentos econmicos exclusivos, el nuevo pluralismo se caracteriza por ser integrador, que une a los individuos, sujetos y grupos organizados alrededor de necesidades comunes17. Se trata, como nos recuerda Carlos Nelson Coutinho, de la creacin de un pluralismo de "sujetos colectivos" fundado en un nuevo desafo: construir una nueva hegemona que contemple el equilibrio entre "predominio de la voluntad general (...) sin negar el pluralismo de los intereses particulares"18. Adems, la hegemona del "pluralismo de sujetos colectivos", sedimentada en las bases de un ancho proceso de democratizacin, descentralizacin y participacin, debe tambin rescatar alguno de los principios de la cultura poltica occidental, tales como el derecho de las minoras, el derecho a la diferencia, a la autonoma y a la tolerancia. As que un proyecto emancipatorio de pluralismo juridico - tal es el tipo de pluralismo juridico aqu assumido -, ncora de una propuesta de consolidacin democrtica coherente para la Amrica Latina, slo puede estar basado en una visin no instrumentalista del Derecho, segn la cual, las estructuras sociales y sus respectivos actores encuentranse en permanente cambio de influencias y contina reacomodacin, haciendo posible la reconstruccin crtica de la esfera jurdica hacia una reordenacin de cuo poltico19.

3. PLURALISMO JURDICO COMO PROYECTO EMANCIPADOR La presente retomada del pluralismo como un proyecto de " legalidad alternativa" se refiere, por un lado, a la superacin de las modalidades predominantes del pluralismo, identificado con la democracia neoliberal y con las prcticas de desreglamentacin social, y por otro lado, la edificacin de un proyecto poltico jurdico resultante del proceso de prcticas sociales insurgentes, motivadas para la satisfaccin de las necesidades esenciales. La propuesta de un pluralismo jurdico como proyecto alternativo para espacios perifricos del capitalismo latinoamericano presupone la existencia y articulacin de determinados requisitos, para lo cual debemos observar: a) la legitimidad de los nuevos sujetos sociales, b) la democratizacin y descentralizacin de un espacio pblico participativo, c) la defensa

pedaggica de una tica de la solidaridad, d) la consolidacin de procesos conducentes a una racionalidad emancipatoria20. En primer lugar, se seala la cuestin de los nuevos sujetos sociales que polarizan u ocupan el papel central del nuevo paradigma. Ya no se trata del antiguo sujeto privado, abstracto y metafsico, de tradicin liberal individualista que, como sujeto cognoscitivo "a priori", se adaptaba a las condiciones del objeto dado y a la realidad global establecida. Actualmente el enfoque se centra sobre un sujeto vivo, actuante y libre, que participa, se autodetermina y modifica lo mundial del proceso histrico social. Lo "nuevo" y lo "colectivo" no deben ser pensados en trminos de identidades humanas que siempre existieron, segn el criterio de clase, etnia, sexo, edad, religin o necesidades, sino en funcin de la postura que permiti que sujetos inertes, dominados, sumisos y espectadores, pasasen a ser sujetos emancipados, participantes y creadores de su propia historia. Es de este modo que, al caracterizar la nocin de sujeto como entidad que implica lo "nuevo" y lo "colectivo", debemos privilegiar en una pluralidad de sujetos a los movimientos sociales recientes. Los movimientos sociales son en la actualidad, los sujetos de una nueva ciudadana, revelndose como autnticas fuentes de una nueva legitimidad21. Con la aparicin de los nuevos sujetos colectivos de legalidad, internalizados en los movimientos sociales, se justifica la existencia de todo un complejo "sistema de necesidades". Este "sistema de necesidades" se califica como la segunda suposicin en la elaboracin del nuevo pluralismo de tenor comunitario participativo. En su sentido genrico, las necesidades involucran exigencias valorativas, bienes materiales e inmateriales. El conjunto de las "necesidades humanas", que varan de una sociedad para otra, propicia un amplio proceso de socializacin del mercado por elecciones cotidianas sobre "modos de vida" y "valores", tales como la libertad, la vida, la justicia ets. Las condiciones econmicas generadas por el capitalismo, impiden la satisfaccin de las necesidades, generando un sistema de falsas necesidades, nece-sidades que no pueden ser completamente satisfechas22. El desarrollo coyuntural y estructural del capitalismo dependiente lati-noamericano favorece la interpretacin de las "necesidades" como producto de las carencias primarias, de luchas y conflictos engendrados por la divisin social del trabajo y por exigencias de bienes y servicios vinculados a la vida productiva. Las condiciones de vida experimentadas por los diversos segmentos populares latinoamericanos, bsicamente, aquellas condiciones negadoras de la satisfaccin de las necesidades identificadas con la sobrevivencia y subsistencia, acaban produciendo reivindicaciones que exigen y afirman derechos. No hay duda que la situacin de privacin, carencia y exclusin, constituyen la razn motiva-dora de la aparicin de las necesidades por derechos. Resumiendo, los derechos objetivados por los agentes de una nueva ciudadana colectiva expresan la inter-mediacin entre necesidad, conflictos y demandas. El tercer supuesto para articular un pluralismo comunitario consiste en viabilizar las condiciones para la implementacin de una poltica democrtica que direccione y al mismo tiempo reproduzca un espacio comunitario descentralizado y participativo. Tal propsito no parece ser muy fcil en estructuras sociales con alto grado de inestabilidad socio poltica, como la brasilea, ya que estn conta-minadas hasta las races por una tradicin centralizadora, dependiente y autoritaria. Parece claro que la ruptura con este tipo de estructura societaria, demanda profundas transformaciones en las prcticas, en la cultura y en los valoresde modo de vida cotidiana. Ms all de la subversin a nivel de pensamiento, discurso y comportamiento, importa, del

mismo modo, reordenar el espacio pblico individual y colectivo, resgatando formas de accin humanas que pasan por las cuestiones de la "comunidad", "polticas democrticas de bases", "partici-pacin y control popular", "gestin descentralizada", "poder local o municipal" y "sistemas de consejos"23. Lo importante en el nuevo orden poltico del espacio pblico, con el concerniente proceso de consolidacin de la democracia participativa de base, es el descubrimiento de una nueva sociedad pluralista marcada por la convivencia de los conflictos y de las diferencias, propiciando otra legalidad apoyada en las necesidades esenciales de los nuevos sujetos colectivos. Continuando, cabe subrayar una cuarta condicin para la composicin de la legalidad alternativa: la formulacin de una tica de la solidaridad. El agotamiento de la cultura burgus capitalista de cuo individualista nos lleva a la crisis tica de la modernidad. Se vive en la actualidad, las consecuencias de una tica calcada en el individualismo, en el poder, en la competicin, en la eficien-cia, en la produccin, en el relativismo ets. La tica de la solidaridad no se prende de ingenieras "ontolgicas" y de juicios universales "a priori", colocados para ser aplicados en situaciones vividas, sino que traduce concepciones valorativas que emergen de las propias luchas, conflictos e intereses de nuevos sujetos insurgentes en permanente afirmacin. La tica de la solidaridad es la tica antropolgica de la liberacin que parte de las necesidades de los segmentos excluidos y se propone generar una prctica pedaggica, capaz de emancipar a los sujetos oprimidos, injusticiados y expropiados. Por ser una tica comprometida con la dignidad del "otro", encuentra sus bases tericas tanto en las prcticas sociales cotidianas como en supuestos extrados de la "filosofa de la liberacin"24. La ltima condicin que se hace necesaria considerar para fundamentar un nuevo paradigma de legalidad se refiere a la elaboracin de una racionalidad de carcter emancipatoria, engendrada a partir de la prctica social resultante de intereses, carencias y necesidades vitales. El modelo tradicional de racionalidad tcnico formal, est suplantado por el modelo crtico dialctico de racionalidad emancipatoria, generado en la realidad de la vida concreta. No se trata de una "razn operacional" predeter-minada y sobrepuesta a la vida, direccionada para modificar el espacio comu-nitario, sino de una razn que parte de la totalidad de la vida y de sus necesidades histricas. En sntesis, se trata de la construccin de una racionalidad como expresin de una identidad cultural como exigencia y afirmacin de libertad, emancipacin y autodeterminacin.

4. PLURALISMO JURDICO Y LEGALIDAD ALTERNATIVA Por lo expuesto, se percibe que la emergencia de nuevas y mltiples formas de produccin del Derecho est internalizada en el fenmeno "prctico histrico" del pluralismo jurdico. Se trata de la produccin y la aplicacin de derechos provenientes de las luchas y de las prcticas sociales comunitarias, independientes del favor de los rganos o agencias del Estado. La prueba de esta realidad, por dems innovadora, que no se centraliza en los Tribunales, ni en las Asambleas Legislativas ni en las Escuelas de Derecho sino en el seno de la propia comunidad, que son los nuevos sujetos sociales. Con esto, aflora toda una nueva lgica y una "nueva" Justicia que nace de las prcticas sociales y que pasa, dialcticamente a orientar la accin libertadora de los agentes sociales excluidos.

Se rompe con la configuracin mtica de que el Derecho emana slo de la norma estatal, instaurndose la idea consensual del Derecho como "acuerdo", producto de necesidades, confrontaciones y reivindicaciones de las fuerzas sociales en la arena poltica. Por lo tanto, en un espacio como el latinoamericano, donde la fluidez de significados y prcticas sociales derivados del pluralismo jurdico irrumpi como hendiduras en la fija unidad monoracionalista de la modernidad "(...) no es de extraar que el derecho oficial (...) deba ser reconceptualizado como un sistema cultural en el cual diferentes ?posiciones discursivas? interactan en un proceso constructivo"26. Un conjunto de vestigios confirman la implementacin creciente de nuevos mecanismos de autorregulacin de los conflictos y de la resolucin de los intereses emergentes. Sin negar o abolir las manifestaciones normativas estatales, se avanza democrticamente en direccin a una legalidad plural, fundada no exclusivamente en la lgica de una racionalidad formal, sino en la satisfaccin de las necesidades y en la legitimacin de nuevos sujetos legales. Siendo as, nuevos modelos plurales y democrticos de justicia apuntan para el desarrollo de ciertas prcticas llamadas de "legalidad alternativa". No se trata propiamente de un "uso alternativo del Derecho", sino de un proceso de construccin de otras formas jurdicas. Ciertamente que el objetivo ms impor-tante de transformacin jurdica no consiste, como alega el jurista colombiano Germn Palacio, en la substitucin de una normatividad injusta por otra norma-tividad ms favorable, sino en identificar el Derecho con los sectores mayoritarios de la sociedad27. El fenmeno de las prcticas jurdicas alternativas que se inserta en la globalidad del pluralismo jurdico comprende prcticas no siempre homogneas e idnticas. Un ejemplo de esto puede ser constatado en dos tipologas recientes. Para Germn Palacio, la expresin genrica del Derecho alternativo se refiere a las formas del Derecho indgena, del Derecho de transicin social o del Derecho insurgente. El Derecho consuetudinario de las comunidades indgenas es el Derecho nativo de resistencia que subsiste pese a las ofensivas imperialistas de los pases coloniales. El Derecho de transicin social es aquel que surge de sociedades polticas que pasaron por un proceso revolucionario (Portugal en el tiempo de la Revolucin, la Nicaragua de los Sandinistas). Por fin, el Derecho insurgente "creado por los oprimidos de acuerdo con sus intereses y necesidades"28. Por otro lado, en la experiencia de los aos 90 en Brasil, el magistrado Amilton B. Carvalho, en su obra "Derecho Alternativo en la Jurisprudencia", propone que el "movimiento del Derecho alternativo" en su sentido general, comprende los siguientes frentes de lucha: 1) Uso alternativo del Derecho: utilizacin, va interpretacin diferenciada, de las "contradicciones, ambigedades y lagunas del derecho legislativo en una ptica democratizante". 2) Positivismo de combate: uso y reconocimiento del derecho positivo como arma de combate, es la lucha para la efectivizacin concreta de los derechos que ya estn en los textos jurdicos pero que no estn siendo aplicados. 3) Derecho alternativo en sentido estricto: "derecho paralelo, emergente, insurgente, encontrado en la calle, no oficial, que coexiste con aqul otro emergente del Estado, es un derecho vivo, actuante, que est en permanente formacin/transformacin29. Por lo tanto, las mltiples y diversas prcticas del llamado Derecho Alternativo, en Brasil, comprenden un proceso mayor que debe ser reconocido como pluralismo jurdico. Visto que la proyeccin y difusin del "movimiento alternativo" es relativamente nueva, todava no ha sido posible definir claramente su con-ceptuacin, caracterizacin, funcionamiento e influencia. El jurista brasileo Edmundo L. de Arruda Jr., entiende que la dinmica de este movimiento es un "continum que supera la acumulacin de la crtica y que muestra muchos

caminos"30. De aqu sale la expresin que involucra una: "connotacin poltica de gran alcance de los hechos". Tericamente, el citado autor, al examinar el fenmeno de lo alternativo, apunta para la existencia de una "teora de los usos de los derechos", aglutinando "tres niveles articulados pero con un orden de prioridades. Tal tipologa slo ser sentida cuando provoque un dilogo interno con los prcticos del Derecho, enriquecindola, redefinindola a la luz de las diferentes ramas del Derecho"31. Ciertamente que los criterios que expresan prcticas alternativas de reglamentacin implican informalizacin, descentralizacin y democratizacin de los procedimientos, factores que, bien explotados y estimulados, se constituyen en el medio ms adecuado para operacionalizar las demandas para el acceso a la justicia y ecuacionar los conflictos colectivos de espacios societarios, marcados por inestabilidades constantes y profundas mudanzas sociales. Finalmente, los primeros pasos en direccin de una sociedad latinoamericana pluralista y democrtica ya estn siendo puntualizados, siendo que, el papel pedagogico de la "crtica sociojurdica" es fundamental como estrategia para crear en un primer momento de redefiniciones paradigmticas, las condiciones epistemolgicas y poltico ideolgicas de una justicia material efectiva que podr expresar, en un horizonte no muy lejano, la globalidad de un espacio pblico, realmente participativo, capaz de buscar una nueva hegemona, sntesis de la "voluntad general" coexistiendo con la pluralidad de los intereses particulares, en una igualdad fundada en las diversidades y en las diferencias.