ANLISIS SEMITICO DE UN TEXTO (FICHA TCNICA)

Matthew Barney en prueba de maquillaje para la serie de vdeos The Cremaster, 2005 (fuente: http://2.bp.blogspot.com)

LOUIS PANIER, 2003

El presente texto es una especie de pequeo manual para orientar el proceso de anlisis semitico de textos (en principio, literarios). Traduccin libre con fines educativos de Horacio Rosales. El documento original en francs puede ser ledo en el Portal de la Universidad de Lyon: http://lesla.univ-lyon2.fr/IMG/pdf/doc-232.pdf

Preliminares 1. El proyecto de la semitica consiste en describir el sentido. Los textos son manifestaciones de sentido y han sido hechos para ser ledos. 2. Antes de analizar, es indispensable leer (y releer) el texto. La primera lectura busca obtener una percepcin global del texto y de su contenido. 3. Un texto reposa sobre una lgica: l es una construccin (es ms un monumento que se visita y menos un documento de informacin). Leer, en semitica, consiste en buscar la ley de ese ensamblaje de sentido (una coherencia de significacin). Esta ley es semitica, porque es una ley de construccin de sentido (y no una regla lingstica de acomodo de palabras o de frases, ni una regla de organizacin de los estados de las cosas, de los hechos representados, lo que involucrara slo a nuestra enciclopedia). Existe, para el analista de la semitica, una tensin entre el saber comn y lo que el texto dice efectivamente, as que lo que le interesa es la puesta en discurso del sentido.

4. La semitica literaria no da recetas para leer los textos o para descubrir automticamente el sentido de un texto. Ella es una teora de la significacin puesta en discurso, provee las categoras descriptivas y elementos metodolgicos. Pero son necesarios los lectores que se arriesgan a leer y verifican (y validan) semiticamente sus lecturas. 5. La presente ficha tcnica no es una receta, sino una serie de indicaciones

prcticas que conciernen a la lectura semitica: qu buscar en el texto?, cmo establecer los niveles coherentes de observacin?, cmo dar cuenta de lo que se observa?, qu preguntas plantear?, etc. Qu buscar en el texto? La significacin del texto se organiza en el entrecruzamiento de dos lneas y de un eje: una lnea llamada discursiva y una lnea denominada narrativa (se habla tambin de planos o de niveles) y un eje enunciativo donde se inscriben las relaciones entre las instancias de produccin y de recepcin del texto, as como la proyeccin de ellas en el texto. El anlisis se puede orientar por niveles: 1. De qu manera el texto pone en escena a los actores en situaciones de espacio y tiempo? Cmo la puesta en discurso o la disposicin de tales elementos figurativos en el texto organiza la significacin, la forma del contenido? La descripcin de tales recorridos figurativos y el rol de ellos en la organizacin del sentido se denomina anlisis discursivo. 2. De qu manera las situaciones (estados) y las transformaciones (acciones) en que estn implicados los actores son agenciadas en el texto? Este agenciamiento de los estados y de las transformaciones organiza tambin la forma del contenido y su descripcin depende de un anlisis narrativo. En este nivel se podrn determinar las relaciones entre los sujetos, entre stos con los objetos y los sistemas de valores que sostienen el entramado del relato. 3. Cmo el texto pone en escena (en discurso) y cmo representa las instancias y las operaciones de enunciacin (toma de palabra, interaccin, dispositivos de interpretacin)?, qu roles y qu funciones da a ellos? El reconocimiento de estos fenmenos depende del anlisis de la enunciacin enunciada. Estos niveles y el eje de construccin y de articulacin del sentido representan, para el trabajo de anlisis, las posibles formas de entrar en la investigacin: segn los textos, ser ms fcil distinguir los agenciamientos de acciones, de transformaciones de estados o ser ms evidente distinguir las correlaciones (diferencias, oposiciones, correspondencias) entre los actores, los lugares o los tiempos o ser posible describir, de manera inmediata, los juegos de enunciacin en la toma de palabra y la interseccin de los puntos de vista. En todo caso, la consigna es la misma: distinguir los agenciamientos del sentido, organizar de manera

coherente las diferencias para describir la regla. Presentamos aqu las principales preguntas para cada uno de los niveles de anlisis. A. Para el anlisis narrativo 1. En este nivel vamos a considerar al texto desde el punto de vista de la secuencia de acciones: a) las series de estados y de transformaciones (secuencias narrativas); b) las posiciones (funciones) narrativas de los personajes (roles actanciales); c) los entramados de las transformaciones (objetos-valores), a saber: objetos de la carencia, deseados, buscados, descubiertos, etc., y los sistemas de valores que ellos articulan. 2. De la primera lectura del texto resulta una hiptesis global (necesariamente provisional y discutible) sobre los entramados del texto (situacin inicial y final, actuacin o performance que se debe efectuar, objeto-valor que se promueve o se adquiere, transformacin principal realizada). El anlisis narrativo consiste en poner orden en esta hiptesis, en proporcionar un modelo riguroso para poder verificarla, validarla a partir del texto mismo y para transformarla si es necesario. 3. La estructura narrativa se elabora a partir de una actuacin principal, de una accin alrededor de la cual parece anudarse la transformacin de la cual da cuenta el relato. Alrededor de ese pivote central, se hace el intento de organizar una representacin (un modelo) lgico del relato. Cada actuacin o performance puede dar lugar a una secuencia narrativa compuesta de la siguiente manera: manipulacin competencia actuacin sancin. La actuacin realizada presupone una competencia adquirida por parte de un sujeto operador. Ella presupone, igualmente, que el sujeto operador ha sido investido para la realizacin de la accin (manipulacin). La actuacin cumplida debe ser validada, es decir, verificada, evaluada y sancionada. Un programa narrativo (PN) est constituido, entonces, por esas cuatro fases lgicamente articuladas. En los relatos que analizamos, esas cuatro fases no se manifiestan siempre en ese orden; ellas no son contadas necesariamente en el orden del esquema expuesto, de modo que el PN es una construccin del anlisis para dar cuenta de la organizacin semitica subyacente en el texto. Conviene, en la descripcin, respetar los diferentes niveles de accin, la jerarqua de

las actuaciones realizadas (existe un programa principal y existen los programas de uso subordinados al programa principal). Esta representacin jerrquica y lgica del contenido narrativo permite definir con precisin las unidades narrativas y describir la regla o la ley de organizacin narrativa del texto que se analiza. Es necesario ser riguroso en el anlisis de los diferentes niveles y no confundir los planos; igualmente, no se deben poner juntas, por ejemplo, la competencia perteneciente a una secuencia x con la sancin de una secuencia y. Lo ms simple, para no equivocarse, es ubicar cada secuencia de accin en el marco de la actuacin que la caracteriza. Podemos recordar aqu un principio fundamental de la semitica: los elementos singulares adquieren sentido a partir de su lugar en un conjunto (sistema o estructura). Lo global rige lo local. El anlisis semitico consiste en proponer un modelo (una representacin coherente) de este conjunto global a partir del cual cada uno de sus elementos constituyente se dota de sentido. 4. Para cada una de las secuencias narrativas, y para la globalidad del relato, los diferentes elementos del texto (actores, objetos, acciones) deben encontrar su lugar dentro de esta esquematizacin global y desde la cual ser posible decir cul es la funcin (rol) de cada uno de ellos en el conjunto narrativo; es decir, cul es la significacin de cada uno de esos elementos. No debe confundirse el personaje con el rol que l juega en la accin: un personaje puede desempear muchos roles y un mismo rol puede ser desempeado por varios personajes. La articulacin de roles asegura la coherencia narrativa. 5. Para el trabajo de descripcin, se pueden utilizar, pero sin abusar, las transcripciones o las frmulas semiticas, en la medida en que ellas obligan a precisar y a clarificar la lectura y los datos en observacin. Una transformacin de estados se escribe as: F(Sop) (S O) (S O), Sop representa el rol del sujeto operador, S representa al sujeto de estado, O representa el objeto (el objeto faltante y luego adquirido); representan las relaciones de disyuncin y de conjuncin entre el sujeto y el objeto-valor. Cada enunciado narrativo puede ser objeto de una transcripcin de este tipo. 6. Esas frmulas son tiles para obtener rigurosos puntos de comparacin entre los elementos (los sujetos, los objetos, las relaciones entre ellos) y para precisar sus lugares respectivos en el conjunto narrativo. Pero la lectura semitica de un texto no puede reducirse a una aplicacin de la frmula.

7. As, el anlisis se ocupar de los roles actanciales de los actores (es decir, de la funcin que ellos ocupan) en las transformaciones narrativas: a. Los destinadores (o el rol de aquel en nombre de quien o a partir de quien se efectan las transformaciones): se trata del iniciador del programa por cumplir y el garante de los valores que se ponen en juego. El rol del destinador aparece: i) en la fase de la manipulacin, cuando el destinador hace hacer algo (la actuacin) a alguien (el sujeto operador) para alguien (el sujeto de estado): l lanza el programa y establece el sistema de valores; ii) en la fase de la sancin, cuando el destinador interpreta y evala la actuacin realizada (accin, resultados, sujeto operador, medios, etc.) en funcin de su sistema de valores y atribuye (porque reconoce al sujeto operador) los objetos-mensaje. b. Los sujetos operadores o sujetos del hacer (quienes realizan la transformacin) y los sujetos de estado (sobre quien o para quien se realiza la accin). Con respecto de los sujetos operadores, el anlisis se interesa en su estatuto modal: dnde estn ellos en relacin con el deber-hacer, el querer-hacer, el saber-hacer y el poderhacer? 8. En las diferentes secuencias narrativas, se intentar describir con precisin el tipo de actuacin que ocurre: atribucin, desposesin, renunciacin (que son las diferentes formas de transmisin del objeto). En la actuacin o performance siempre est implicada, en efecto, la relacin entre un sujeto y un objeto. Esta relacin (S O), y sus transformaciones posibles, es, en cierto modo, la matriz de la organizacin narrativa en la semitica clsica. 9. Para precisar los elementos de descripcin narrativa, se observar minuciosamente el estatuto de los objetos puesto en marcha en las transformaciones. Aqu se denomina objeto a un actante puesto en relacin (de conjuncin, de disyuncin o de bsqueda) con un sujeto (S O). El anlisis debe ser cuidadoso para no confundir las funciones de los objetos. En un texto, el objeto puede aparecer con la figura de un elemento material (por ejemplo, un automvil), de un personaje (por ejemplo, una princesa) o de una entidad abstracta (por ejemplo, la libertad). Lo que importa es la relacin entre el objeto y el sujeto, as como el valor conferido al objeto. ste puede jugar el rol de: a) objeto-valor, objeto principal de la bsqueda (por ejemplo, /libertad/, /riqueza/, etc.); b) objeto-modal u objeto necesario para la realizacin de la bsqueda (objeto correspondiente a un poder-hacer o a un saber-hacer y que puede manifestarse a travs de diversas

figuras); c) objeto-mensaje u objeto que funciona como un signo (corona, festn, la mitad del reino, etc.) y en el que se manifiesta el reconocimiento del sujetooperador en el momento de la sancin; d) finalmente, tenemos el objeto que se define por el valor que representa para un sujeto; este valor se situar en un sistema de valores que es posible representar con un cuadrado semitico. Estas notas, en esta primera parte, proporcionan un catlogo de preguntas para no olvidar demasiadas cosas en la observacin del contenido narrativo de un texto. Un texto particular no responder necesariamente a todas estas preguntas. Para la restitucin del anlisis narrativo, conviene partir de la globalidad del texto y del sistema de valores alrededor del cual se organizan los programas (que buscan la realizacin del valor-propositivo llamado tambin valor- eufrico) y los antiprogramas (que buscan la neutralizacin del PN positivo y la realizacin de un PN negativo llamado disfrico). La estructura polmica (PN/Anti-PN) est en el basamento de la lgica narrativa. Segn el objetivo que se proponga en el anlisis narrativo, y segn la naturaleza de los textos que se estudian, se podr insistir sobre uno u otro aspecto de este nivel componente del texto: a) interesarse en las secuencias de accin; b) interesarse en el estatuto de los sujetos, en los tipos de modalidades que los caracterizan y en las transformaciones realizada en ese plano; c) interesarse en los objetos-valor y en los sistemas de valores que parecen sostener la organizacin narrativa del texto. B. Para el anlisis discursivo En el nivel discursivo, se observa cmo los elementos narrativos se manifiestan en el texto, cmo ellos son asumidos por el lenguaje; en suma, cmo ellos son puestos en discurso. Se puede comenzar el anlisis por observaciones narrativas o por observaciones discursivas, pero es necesario tener presente que las dos lgicas estn en actividad dentro de todo texto. Estas dos lneas de anlisis constituyen dos entradas posibles para desarrollar la investigacin semitica. Como discurso, todo texto se presenta como un agenciamiento de magnitudes figurativas (figuras) desplegadas sobre itinerarios figurativos. El anlisis consiste en: a) determinar esas magnitudes figurativas; b) hacer un seguimiento de los itinerarios sobre los cuales el texto ha dispuesto esas figuras; c) calcular las relaciones semnticas entre esas figuras; d) reconocer y denominar los valores temticos de las figuras puestas en discurso en el texto que se analiza.

1. Reconocer las figuras: las figuras son unidades del contenido. Somos capaces de reconocerlas en un texto, independientemente de las palabras que las expresan (plano de la expresin). El reconocimiento de las figuras, y de sus posibilidades de sentido, proviene de lo que ya hemos encontrado en otros discursos (literarios, acadmicos o cotidianos), en los cuales ellas se encuentran individualizadas y cargadas de sentido (interpretadas). El anlisis discursivo convoca, as, nuestro conocimiento del mundo y de otros textos, a nuestra capacidad de sostener y leer discursos: podemos reconocer como elementos figurativos a un caballo, un hada, un paraguas, la clera, los celos, etc., porque sabemos (y decimos) de ellos, sea por nuestra experiencia o por haber escuchado hablar de ellos. Las figuras pertenecen, antes que nada, a nuestra enciclopedia comn (y/o personal), a nuestro saber y a nuestra prctica con el lenguaje. Las magnitudes figurativas tienen una funcin descriptiva (referencial) gracias a la cual los textos nos proporcionan la representacin de un mundo (real o ficticio): todo discurso habla de algo. Sin embargo, la semitica se interesa en la funcin temtica de las figuras; es decir, en la manera singular en que ellas son agenciadas en un texto dado, por el modo en que ellas son, en consecuencia, interpretadas. Existe una forma discursiva del contenido semntico que el anlisis busca describir. Todo anlisis semitico conduce a calcular la tensin entre la funcin referencial de las figuras y las funciones semnticas de stas. 2. Clasificar las figuras: Para clasificar las magnitudes figurativas, se distinguirn tres dimensiones: actorial, espacial y temporal del plano figurativo. Actores, espacio y tiempo son las categoras figurativas fundamentales. No es suficiente con elaborar una lista de personajes, de las indicaciones de lugares y de tiempos; hace falta observar les dispositivos figurativos, las relaciones, las articulaciones que el texto anuda entre sus figuras: Articulacin de actores: este procedimiento permite precisar los tipos de actores y de encontrar por qu razn un actor se encuentra inscrito en un texto; por ejemplo, un rey y su hijo, una viuda y sus dos hijas o una pareja sin hijos, pero con un paraguas Cada actor tiene sentido en la relacin con otros actores. De esta manera, se podr definir el rol temtico de cada uno de ellos. Articulacin de los lugares en el espacio del discurso: es necesario observar cmo

se organizan los lugares y cmo el texto construye entre ellos diferencias significantes. A partir de la articulacin de los lugares, se busca determinar las oposiciones y las diferencias de sentido. Es indispensable ver, igualmente, si el texto establece una estructura particular del espacio. Existe una topologa figurativa del texto que no corresponde a la geografa. No ser beneficioso contentarse con determinar los lugares del relato, es necesario describir la forma del espacio. Articulacin de la temporalidad en el discurso: los diferentes momentos del relato (progresin, vuelta al pasado, evocacin del porvenir) son susceptibles de ser considerados como elementos de la forma del contenido. No es suficiente con determinar las figuras del tiempo (das, meses, invierno, crepsculo, etc.) o el tiempo de los verbos; es necesario describir la estructura de la temporalidad en un texto. Con respecto de los lugares y de los tiempos, ser necesario tener en cuenta la aspectualizacin o los asuntos relacionados con la proximidad o la distancia, el comienzo o el final, la duracin, la puntualidad de los procesos, etc. Por regla general, conviene prestar una perspicaz atencin a las diferencias y distancias, a las transformaciones aspectuales y ser necesario preguntarse sobre qu registro las figuras son puestas en relacin y son comparables (isotopas), adems, debe analizarse sobre qu rasgos consisten las diferencias encontradas. De este modo, se podr precisar el valor temtico de una figura (es decir, la significacin de ella lleva en el texto particular que se analiza). Pero debe tenerse muy presente que este valor temtico particular no corresponde a la definicin del diccionario porque cada texto utiliza, de manera particular, las figuras tomadas de las configuraciones comunes y corrientes. No se puede saber a priori qu uso dar un texto a la figura palacio, tren, puerta, etc. 3. Recorridos figurativos: Para precisar la observacin y el anlisis de las figuras, se hace un seguimiento de cmo se encadenan las figuras en el texto. Estos encadenamientos, propios de cada texto, constituyen los recorridos figurativos. a. Cada secuencia del texto (escena o situacin discursiva) corresponde a una organizacin relativamente estable de actores en un marco espacio-temporal. Se cambia de secuencia cuando uno de esos parmetros se modifica. En una secuencia dada, una figura de actor, de espacio o de tiempo se encuentra contextualmente definida y cualificada de manera particular. Por ello, se plantean, durante el

anlisis, las siguientes preguntas: a) qu dice el texto de esta u otra magnitud figurativa?; b) qu, segn el texto, es pertinente para definir esta magnitud figurativa?; c) en una secuencia dada, se pueden caracterizar los registros y los valores de sentido que estn en juego a partir de la organizacin de diferentes figuras (actores, espacios, tiempo)? b. De una secuencia a la otra, los elementos figurativos ven la modificacin de su contexto. En el conjunto del texto existe un recorrido figurativo para un actor especfico, para un objeto u otra magnitud figurativa. Se pueden determinar las transformaciones discursivas de una figura. Para ciertos textos, esta observacin es interesante cuando la figura parece registrar todos los efectos de las operaciones discursivas. 4. Narrativo/ Discursivo: todo texto se organiza a travs del entrecruzamiento de dos lneas, una narrativa y otra discursiva. Pero estos dos planos de organizacin del contenido no se superponen: la organizacin discursiva de las figuras no recubre perfectamente la organizacin narrativa de las acciones y de los roles. Determinando estas diferencias se toma conciencia de la importancia de la puesta en discurso: puede suceder que el texto se detenga cuando el escenario o la intriga que se haba elaborado en una primera lectura no ha terminado (por ejemplo, lo que se prevea, como actuacin principal o performance principal no es contado); puede suceder, igualmente, que el discurso contina ms all del recorrido narrativo que el lector haba imaginado e, incluso, pueden suceder fenmenos de encabalgamiento de un relato con otro, variaciones de puntos de vista, etc. Todos estos fenmenos derivan de la puesta en discurso del relato (discursivizacin) y muestra que el agenciamiento de las figuras en un texto obedece a condiciones propias (que no son las mismas de la lgica del relato y que frecuentemente son ms complejas que sta). Estas imposiciones provienen de la enunciacin o del acto de discurso, de la puesta en actividad del lenguaje por parte de un sujeto. Es importante, durante el anlisis, no pretender reducir las diferencias: es mejor reflexionar en los efectos de sentido que ellos producen en el lector. Todo sucede como si la lgica narrativa nos reenviara a la apariencia de una intriga (esquema narrativo) y a la forma de una lgica elemental (cuadrado semitico), mientras que la organizacin discursiva del texto nos reenva a las posibilidades de la lengua y a la capacidad que una persona (autor y/o lector) puede poseer para actuar con ella. Esto es justamente lo que se denomina la dimensin

enunciativa del anlisis del discurso que nos orienta hacia el problema del sujeto de la enunciacin. Si hablamos aqu de las posibilidades de la lengua, no nos referimos a las lenguas naturales particulares, ni a la lengua en el sentido dado por Saussure, sino de la capacidad que tienen los sujetos humanos (hablantes) para agenciar en el discurso las magnitudes figurativas, los contenidos figurativos: la lengua es, entonces, la memoria de los discursos tenidos previamente y la promesa de los discursos posibles. Todos los textos cuentan algo, pero por medio de la puesta en discurso, ellos enuncian. Como lectores activos en este trabajo de agenciamiento de las figuras, ponemos en marcha la enunciacin. C. La dimensin enunciativa Todos los textos que analizamos son discursos producidos, son enunciados y, en tanto que productos, presuponen las condiciones de produccin (o de comunicacin) cuyo anlisis depende de las disciplinas de la informacin y de la comunicacin. En tanto que son recibidos por alguien, esos discursos tienen efectos sobre sus lectores (auditores). El anlisis de stos depende de disciplinas como la pragmtica y la retrica. La semitica de los discursos aborda estos problemas de manera particular: tratando la dimensin enunciativa de los textos. Se distinguir la enunciacin principal (o enunciacin enunciante) y enunciacin enunciada. En tanto que producto (enunciado), el texto presupone (lgicamente) una instancia y un acto de enunciacin o enunciacin enunciante. Pero esta instancia y este acto no son directamente observables en el texto o, mejor, no se encuentran sino elementos de enunciacin enunciada. En los textos, se observarn los dispositivos enunciativos (tomas de palabra, intercambios, discursos indirectos, etc.) que pueden ser analizados: a. Por una parte, como programas narrativos particulares (esquemas narrativos y roles actanciales) de comunicacin del saber, de interpretacin, de persuasin, etc., que entran en el componente narrativo del texto y que establecen las figuras de actores particulares. Existe un anlisis narrativo de la enunciacin. b. Por otra parte, como proyecciones , en el texto enunciado, del dispositivo enunciativo principal: todo sucedera como si el enunciador principal (presupuesto) proyectara en el discurso a los actores y a los dispositivos enunciativos cuyo

agenciamiento particular sealara el lugar de la enunciacin en el discurso. En la terminologa semitica, se designa con el trmino desembrague enunciativo a esta operacin a travs de la cual el enunciador principal (un yo-aqu-ahora fuera del texto) proyecta en el texto (enunciado) a los actores, quienes son sujetos de actos de enunciacin. Se habla de embrague enunciativo cuando el enunciador principal parece retomar el turno en el juego de enunciaciones enunciadas, sea para manifestar un actor del tipo yo susceptible de representar la enunciacin principal, sea para borrar todo trazo de la enunciacin y dejar, as, que el relato se cuente por s mismo. El anlisis semitico de la enunciacin consiste, as, en revelar, en el texto, este juego complejo de desembragues y de embragues enunciativos al tiempo que calcula sus efectos sobre la construccin de sentido y sobre la activacin de lo verosmil (que es la manera en que la semitica del discurso aborda el problema del punto de vista). Un recorrido de anlisis y de lectura La investigacin comienza, frecuentemente, por un anlisis narrativo de superficie que consiste en dar forma a la intriga del texto, a eso que l cuenta; se sigue con los personajes, las situaciones y las transformaciones. El esquema narrativo (con sus cuatro fases: manipulacin, competencia, actuacin y sancin) es til para poner orden en esta lectura del texto y para hacer aparecer las grandes articulaciones de los valores manifiestos (alrededor del programa y del antiprograma). Este primer anlisis permite, tambin, determinar y localizar las diferencias o distancias ms evidentes entre el plano narrativo y el plano discursivo. Se puede percibir, en efecto, que la hiptesis narrativa que el analista ha formulado puede estar dejando de lado algn elemento discursivo. El anlisis discursivo propiamente dicho puede seguir el siguiente recorrido: a) segmentacin del texto en secuencias (o situaciones) discursivas: un determinado estado de organizacin de actores en el tiempo y en el espacio; b) ubicacin y determinacin de las isotopas y de las diferencias de significacin entre una secuencia y otra; c) la puesta en forma de las principales oposiciones y de las categoras temticas alrededor de las cuales se organiza el texto. Al trmino del anlisis, se podr describir la coherencia de sentido, el contenido del texto como un todo de significacin, a un universo semntico articulado (isotopas,

categoras temticas) como un dinamismo de transformacin de la significacin entre su estado inicial y el punto en el que la discursivizacin conduce al lector. Pero, al final de cuentas, quedar, posiblemente, la experiencia de la lectura y de la interpretacin que el lector ha efectuado, experiencia de desplazamiento de las significaciones adquiridas, experiencia de construccin de la significacin, experiencia de enunciacin a partir de los juegos de desembrague y embrague enunciativos, experiencia o trabajo en el cual un lector se revela a s mismo como sujeto confrontado a la lengua y a la actividad de sta.
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1. Introduccin 2. Definiciones de semitica 3. Semitica y semiologa : diferencias y congruencias 4. Comunicacin y/o significacin 5. Campo de desarrollo de la semitica 6. El Signo 7. Los Medios 8. Conclusiones 9. Bibliografa

1. Introduccin Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino semitica fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la

semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra semitica como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general. 2. Definiciones de semitica La Semiotica La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano. Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje. Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica

no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la lingstica Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems observamos que los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters. Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio, complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber (filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado. Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semiolingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate.

La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia Al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias. Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica. Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipottico-deductiva, por falta de trminos

primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le conciernen. De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la ciencia y la filosofa. Diferencias entre linguistica y semiotica La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica una parte de la semitica. La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa de inspiracin saussureana, que se desarrolla a partir de la lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y semiolingustica ). Roland Barthes lleg a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa. Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia establecida histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos lingsticos. En efecto, parece que la dependencia terica es a la inversa de la relacin histricamente establecida.

Semiotica General Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general. Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El enfoque

peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general. Condiciones De Una Semiotica General Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a continuacin un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas. Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho con ms precisin, su fenomenologa, es decir el efecto que su percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no puede ser ms que ste: hay una o dos fenomenologas de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas. De esto se desprende que necesitar recurrir a una descripcin de los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos slo valen para ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su probada capacidad para establecer, en condiciones histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo". La mente, o al menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin, una fenomenologa de los fenmenos "ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el mundo. . Semiotica Especifica Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observacin. La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las seales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, ms o menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales- que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su observacin y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, adems, puede verificarse, quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivacin de ciertas

clases de fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda concludo al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin. . Semiotica De La Produccion Y De La Interpretacion Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetra fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de la anticipacin de la interpretacin en el momento de la produccin. La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin ampliamente expandida de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor mantienen con las instituciones de la significacin son la que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Si no se puede conservar la nocin de reversibilidad para identificar produccin e interpretacin, cmo tomar en cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir: "Modifico las palabras en funcin de la idea que tengo de l (el pblico), es decir de m, recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard). Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del

productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin segn el esquema:

Semiolinguistica Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn" de todos los sistemas de signos no-lingsticos. Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales (la narratologa), de lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas" nolingsticas. Por ende, stas ltimas estn subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos sistemas de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema de signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico. El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos.

Debe formalizarse o, incluso, matematizarze una semiotica cientifica? La historia de las ciencias muestra que la forma acabada de una teora cientfica se alcanza cuando est

matematizada completamente en un modelo hiptetico-deductivo. Las ciencias humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemticas tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas) sus caractersticas particulares. Kant escriba que: "en toda teora particular de la naturaleza, lo cientfico, en el sentido propio de la palabra, no existe sino en la cantidad de matemticas que contiene". Leibniz slo conceba a las formulaciones matemticas ligadas a su aplicacin, siendo la produccin de formalismos inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y Semiosis deban aprehenderse simultneamente. De hecho estos filsofos representan una constante de la epistemologa de las ciencias humanas. Su estatus cientfico est condicionado por la puesta en prctica de un proceso de formalizacin cuya articulacin con el objeto estudiado debe explicitarse totalmente y convalidarse mediante la prctica social. El punto de vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de desarrollo de las teoras cientficas a partir de su grado de formalizacin: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones constitutivas de un sistema ms o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta los sistemas hipottico-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemologcos en el cual las ciencias humanas estn fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias exactas, del lado de los segundos. Ubicndonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en favor de una matematizacin cada vez ms pronunciada en las ciencias humanas sin perder de vista el valor crtico de las opiniones "informes" y teniendo conciencia permanente del carcter necesariamente reductor de la formalizacin matemtica. El principal escollo en esta gestin puede provenir de la tradicional acusacin de imperialismo para con las matemticas. Es una actitud que objetivamente funciona como un obstculo epistemologco que ser necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden del saber institudo los roles de formalizacin y aplicacin.

Relacion Entre Pragmatica Y Semiotica A la pragmtica puede considerrasela como el momento del anlisis semitico en el que se unen la sintctica y la semntica. La pragmtica confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que surgen con esas mismas realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se expresa en forma de reglas o de hbitos interpretativos admitidos como verdaderos en el seno de una comunidad, en un perodo histricamente datado. Constituye entonces el momento del anlisis semitico en el que sintctica y semntica se unen. C.S. Peirce est en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosfico. Fu l quien formul la mxima del pragmatismo: "Considerar cules son los efectos prcticos que creemos que puede producir el objeto de nuestra concepcin. La concepcin de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto". La significacin de un signo es pues el efecto que el signo podra tener en cada circunstancia previsible. Podra decirse que la semitica de Peirce es pragmtica por construccin, mientras que en las semiticas saussuro-hjelmslevianas estamos forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado, concebidas en su origen como un yainstalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos que la concepcin peirceana de la semitica es tridica (en el sentido en que la pragmtica es el momento de " tres en uno") mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son didcticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las teoras semiticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmtica lingstica

debera permitir una revisin crtica de las concepciones didicas en materia de signos y de sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomas reductoras.

Relacion Hay Entre Semiotica Y Comunicacion Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constitudo por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producidosigno interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema :

Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`). Relacion Entre Semantica Y Semiotica Al definir a la semntica como la "ciencia de las significaciones" puede considerrsela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un momento de la semitica. Evitaremos identificar semntica y semntica lingstica. En la conceptualizacin saussureana del signo, la significacin es inherente al significante. La imagen harto conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada de esta concepcin biunvoca y vehicular de lo que representa: cortando los significantes en el mbito fnico, cortaramos al mismo tiempo los significados en el mbito conceptual y, en consecuencia, estudiar la lengua sera estudiar simultneamente las significaciones vehiculadas por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que producira sus efectos en dos niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta perspectiva: los signos no-lingsticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las mismas combinatorias quedarn, en principio, fuera del

alcance de esta conceptualizacin y ser grande la tentacin de reconducirlos hacia los signos lingsticos, de tal manera que aseguren