MSTER EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

2009

La Doctrina Social de la Iglesia en imgenes

Julia Muiz Snchez

Prof. Dr. J. Souto Coelho

PEDAGOGA Y DIDCTICA DE LA DSI

Sobre la necesaria formacin de la Doctrina Social de la Iglesia

El Compendio presenta la enseanza de la DSI como un elemento esencial de la nueva evangelizacin, instrumento para promover la dignidad intrnseca del ser humano, como componente imprescindible para una completa formacin cristiana y como paso fundamental para capacitar a los cristianos a asumir eficazmente su actividad social y ponerla al servicio del bien comn. El mundo moderno est marcado por la ruptura entre Evangelio y cultura, tiene la urgente necesidad de una nueva evangelizacin, y en ella la enseanza social de la Iglesia ocupa un lugar fundamental. La - nueva evangelizacin -, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual he insistido en ms de una ocasin, debe incluir entre sus elementos esenciales "el anuncio de la doctrina social de la Iglesia", que, como en tiempos de Len XIII, sigue siendo idnea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta a los grandes desafos de la edad contempornea. (CA 5) Toda la Doctrina social de la Iglesia parte del principio fundamental de la dignidad humana. La persona tiene valor absoluto, y el promover y defender los derechos y obligaciones que de dicho valor se desprenden es una exigencia para todo cristiano. Por lo tanto la formacin en DSI es una respuesta a esta exigencia de promover la identidad integral del hombre. la doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del "proletariado", la familia y la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como del respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte. (CA 53) La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin cristiana completa1. Constituye un extraordinario recurso formativo como elemento inspirador de la accin social.
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Se revela hoy cada vez ms urgente la formacin doctrinal de los fieles laicos()En concreto, es absolutamente indispensable sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia, como repetidamente los Padres sinodales han solicitado en sus intervenciones. Hablando de la participacin poltica de los fieles laicos, se han expresado del siguiente modo: Para que los laicos puedan realizar activamente este noble propsito en la poltica (es decir, el propsito de hacer reconocer y estimar los valores humanos y cristianos), no bastan las exhortaciones, sino que es necesario ofrecerles la debida formacin de la conciencia social, especialmente en la doctrina social de la Iglesia, ().Tal doctrina ya debe estar presente en la instruccin catequtica general, en las reuniones especializadas y en las escuelas y universidades. (Christifideles laici 60) La formacin social no puede faltar en la catequesis. La lectura de las encclicas sociales teniendo en cuenta su contexto eclesial enriquece su recepcin y aplicacin2. De ah tambin el cuidado que tendr la catequesis de no omitir, sino iluminar como es debido, en su esfuerzo de educacin en la fe, realidades como la accin del hombre por su liberacin integral, la bsqueda de una sociedad ms solidaria y fraterna, las luchas por la justicia y la construccin de la paz. ()Ya en la poca patrstica, san Ambrosio y san Juan Crisstomo, por no mencionar a otros, destacaron las consecuencias sociales de las exigencias evanglicas y, ms cerca de nosotros, el catecismo de san Po X citaba explcitamente, entre los pecados que claman venganza ante Dios, el hecho de oprimir a los pobres, as como el defraudar a los trabajadores en su justo salario. Especialmente desde la Rerum novarum, la preocupacin social est activarnente presente en la enseanza catequtica de los papas y de los obispos. Muchos Padres del Snodo han pedido con legtima insistencia que el rico patrimonio de la enseanza social de la Iglesia encuentre su puesto, bajo formas apropiadas, en la formacin catequtica comn de los fieles. (Catechesi treadendae 29) El objetivo de esta enseanza debe ser el motivar la accin para evangelizar y humanizar las realidades temporales3. Su saber sostiene el compromiso de transformacin de la vida social. Este Concilio Vaticano exhorta a todos, pero principalmente a aquellos que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar a los hombres de tal forma que, acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legtima y sean amantes de la genuina libertad; hombres que juzguen las cosas con criterio propio a
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la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad, y que se esfuercen en secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando gustosamente su accin con los dems. Por lo tanto, la libertad religiosa se debe tambin ordenar a contribuir a que los hombres acten con mayor responsabilidad en el cumplimiento de sus propios deberes en la vida social.(Dignitatis humanae 8) La formacin debe estar especialmente al servicio de los laicos, ayudndoles a dar testimonio de Cristo en todos los mbitos de la vida social (culturales, sociales, econmicos y polticos), y capacitndolos para encauzar eficazmente las tareas cotidianas de modo que en ellos crezca el sentido del servicio al bien comn. En un segundo nivel fomentar en los laicos el noble arte de la poltica cuyo razn de ser no es otro que alcanzar el bien comn. Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn, as demostrarn tambin con los hechos cmo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social,(). Los partidos polticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien comn; nunca, sin embargo, est permitido anteponer intereses propios al bien comn. Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da es particularmente necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica. (GS 75) Pero no slo los laicos, sino, que tambin los presbteros deben madurar en el conocimiento de la enseanza y de la accin pastoral de la Iglesia en el mbito social. Las instituciones educativas catlicas deben prestar servicio a la formacin de la doctrina social pues es un instrumento eficaz para una educacin cristiana y para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales. En las parroquias nos encontramos con el problema de que muchos fieles cristianos desconocen la Doctrina social sin ser conscientes de que por ello estn teniendo una visin parcial del mensaje evanglico y de la vida religiosa. sta queda reducida al mbito interior y a las relaciones personales con sus grupos ms cercanos sin tener en cuenta su responsabilidad social. Como consecuencia muchos laicos viven su fe como si nada tuviese sta que ver con otros mbitos de la vida como su propio trabajo, su actividad econmica, poltica, etc y esto es consecuencia de la falta de formacin. Muchos cristianos no tienen los
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criterios bsicos del pensamiento social de la Iglesia para orientar su conducta respecto a la sociedad en la que viven4. Es por tanto un reto para la Iglesia el que su mensaje social llegue a los cristianos como parte integrante del concepto cristiano de la vida. Para llevar a cabo la sensibilizacin sobre esta necesidad formativa se podran seguir distintas lneas de actuacin. En un primer momento es necesario, con distintos medios, el denunciar los males presentes en la sociedad, siendo as conciencia crtica y proftica. Esto, con el objetivo, de remover las conciencias y hacer ver que el cristiano no puede permanecer indiferente ante las situaciones y acontecimientos de ndole social, especialmente ante los ms pobres. Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males y de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y que sta no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta. (Sollicitudo rei sociales 41) Junto a la denuncia debe ir siempre el anuncio. Es necesario a tal fin el crear, fomentar u organizar estructuras que busquen paliar o evitar males sociales y conseguir determinados bienes5. Creadas y organizadas es preciso dar a conocer a la comunidad sus objetivos, sus actividades y sus necesidades para que sta pueda contribuir con distintos medios y participar del mismo espritu de bsqueda del bien comn. Para ello es fundamental que el mensaje social est presente en la predicacin, en la oracin, en la liturgia y en definitiva en la vida diaria de la parroquia, lugar privilegiado para ello es la catequesis. La creacin de distintos talleres, concursos o cursos formativos pueden tambin incentivar en la comunidad la necesidad de una formacin social cristiana. Las campaas de sensibilizacin realizadas desde distintas organizaciones son un elemento esencial para que la comunidad
YANES A., Elas: Espaa '92: Desafos de la Doctrina Social de la Iglesia. CORINTIOS XIII 62-64 (1992) 399-427. 5 ANDRS ARGENTE, Tirso de: Cmo aplicar la Doctrina Social de la Iglesia? CORINTIOS XIII 62-64 (1992) 809-819.
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conozca la realidad social a la se enfrentan dichas asociaciones, la actividad propia de la organizacin en cuestin o la necesidad de conocer el mensaje social de la Iglesia de cara a la bsqueda de una autentica actitud cristiana en los distintos mbitos de la vida. Para promocionar el contenido de la doctrina social, es necesario utilizar distintos medios que llamen la atencin de la comunidad. Por ejemplo la publicacin de carteles, trpticos, Power Point o videos. La Doctrina Social de la Iglesia es teologa moral, por lo que su primer objetivo ser siempre orientar la conducta de las personas. Pero el objetivo no es que un fiel colabore en una determinada organizacin, sino que busque con su vida entera, el bien comn, que sea consciente de sus derechos y deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir todos los mbitos sociales desde su dimensin cristiana. La formacin debe provocar un cambio personal y social. Formacin y transformacin deben ir profundamente unidas6. Si la formacin no lleva a una transformacin en la accin, no dejar de ser doctrina muerta. Por lo que ser fundamental realizar ejercicios de investigacin, debates, etc. que activen la conciencia crtica. El anlisis de la realidad nos lleva a ver las estructuras injustas sobre las que se asienta y tambin el pecado de los que sostenemos dichas estructuras7. Se despierta as el juicio crtico que la cultura de masas tanto est destruyendo y que es fundamental para una autentica transformacin personal y social. Con ese objetivo presento este trabajo en el que utilizo la imagen como recurso didctico, buscando que sirvan de punto de apoyo sobre el que empezar un dialogo. Las imgenes han sido elegidas pensando en los adolescentes como sus destinatarios, y a cada una acompaa un breve texto que la enmarca dentro del pensamiento social cristiano.

IRIARTE, Gregorio: Formacin y transformacin: papel de las comunidades cristianas. CORINTIOS XIII 75 (1995) 143-164.
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DSI EN IMGENES

1. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia 2. Objetivo de la DSI 3. La dignidad del hombre imagen de Dios 4. Principios de la DSI 4.1. El bien comn 4.2. Destino universal de los bienes 4.3. Subsidiariedad 4.4. Participacin 4.5. Solidaridad 5. valores fundamentales 5.1. Verdad 5.2. Libertad 5.3. Justicia 6. Documentos 7. La caridad 8. El trabajo 9. Globalizacin 10. Poltica

11. El desarrollo de los pueblos 12. Comunidad internacional 13. Medios de comunicacin 14. El medio ambiente 15. La paz 16. Hacia una civilizacin del amor

ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La aplicacin de la maquinaria de vapor a la produccin supuso una revolucin, la revolucin industrial. Signific poder producir ms cantidad, con mas rapidez y mejor calidad con menor esfuerzo humano. La mquina sustituye al hombre y provoca inicialmente desempleo pues una sola maquina realiza el trabajo de varios artesanos y en menos tiempo. La instalacin de fabricas en las ciudades provoca un xodo del campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los suburbios en los que se hacinan en poco espacio familias numerosas sin infraestructura higinica, escuelas ni servicios. La jornada laboral se prolonga hasta 16 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como mano de obra mujeres y nios, etc.La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar respuesta a estos nuevos problemas.
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OBJETIVO DE LA DSI Su primer objetivo ser siempre orientar la conducta de las personas. Que el cristiano busque con su vida entera, el bien comn, que sea consciente de sus derechos y deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir todos los mbitos sociales desde su dimensin cristiana. Si la DSI no concluye en la transformacin, en la accin, no dejar de ser doctrina muerta.
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LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. Y esta dignidad intrnseca le viene al hombre por ser imagen de Dios. Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e inviolable. Cada hombre tiene valor absoluto. La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna discriminacin ante las leyes humanas. Por tanto la persona debe ser defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle que ejerza sus derechos.

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Los derechos humanos suponen la expresin social de la dignidad humana. La

Declaracin Universal de los Derechos Humanos

proclamada por las naciones unidas el 10 de Diciembre de 1948, es uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. Al terminar la Segunda Guerra Mundial y ante el horrible espectculo de destruccin y muerte que haba dejado, se intenta que las Naciones Unidas se encarguen de defender los derechos de las personas y de los pueblos. En 1948 la ONU proclama la Carta de los Derechos Humanos que ser desde ese momento el punto de referencia de todos los estados democrticos del mundo. La declaracin parte de un principio bsico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.
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Principios

Dignidad de la persona humana El Bien comn El Destino universal de los bienes La Subsidiariedad La Participacin en la vida social La Solidaridad

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EL BIEN COMN
GS 26 define el bien comn como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin. Es el objetivo ltimo que debe orientar toda accin social. Exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el propio bien. Es un deber de todos los miembros de la sociedad segn las capacidades de cada uno aunque la responsabilidad mxima compete al Estado pues es la razn de ser de la comunidad poltica.
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DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. Por tanto todo hombre debe tener lo necesario para su pleno desarrollo. Nadie puede prescindir de los bienes que responden a sus necesidades primarias pues stos son absolutamente imprescindibles para alimentarse, crecer, comunicarse y desarrollarse plenamente como persona. ste es un derecho inherente al hombre que se desprende de su dignidad intrnseca. El destino universal de los bienes exige un esfuerzo comn dirigida a cada persona y a cada pueblo hasta lograr que todos dispongamos de lo necesario para nuestra plena realizacin. Da de comer al que muere de hambre porque si no le diste de comer, lo mataste8.
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GS 69, Cf. Decretum de Graciano c.21 dist.86

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PROPIEDAD PRIVADA derecho de TODOS

El bien comn no consiste en abolir la propiedad privada, al contrario, supone incentivar el que todos y cada uno puedan disponer de ella, pues asegura lo necesario para la autonoma personal. Se trata de que sea accesible a todos por igual9 de modo que todos se conviertan al menos en cierta medida en propietarios. Este principio no busca por tanto eliminar la propiedad privada, pero si requiere que sta se regule de forma que no se le d la categora de derecho absoluto. Es necesario regularlo pues supone un medio para el bienestar del hombre y no un fin. Cuando errneamente se le trata como un fin en s mismo la propiedad ya no contribuye a la liberacin del hombre sino que supone la esclavitud ms radical, convirtiendo al poseedor en posedo10.Tratar la propiedad privada como derecho absoluto atentara contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico tiene derecho a serlo aunque el pobre muera.

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Centesimus annus 6 Sollicitudo rei socialis 27-34

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El principio del destino universal de los bienes exige que se cuide especialmente de los pobres, de aquellos que se encuentren en situaciones de marginacin y de todos aquellos cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, exige una opcin preferencial por los pobres. Es una opcin que, sin excluir otras pobrezas, se refiere especialmente a los que padecen la pobreza socioeconmica. Pobreza injusta e incompatible con la dignidad de la persona humana y que es consecuencia de las estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad lo que hacemos es cumplir un deber de justicia11.
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CDSI, 184 Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis 3,21

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SUBSIDIARIEDAD
La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima autonoma. Este principio afirma que no es licito ni justo traspasar a la comunidad y quitar a los individuos, grupos menores o inferiores lo que ellos puedan realizar con su propio esfuerzo e iniciativa. Este orden har la sociedad ms firme favoreciendo no solo a la autoridad, sino tambin la eficiencia social. Segn este principio todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promocin y desarrollo) conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia. Sin embargo este principio tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o extiende ms all de lo estrictamente necesario, pues podra provocar el efecto contrario convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda.
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PARTICIPACIN SOCIAL La participacin social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida pblica. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la realizacin del bien comn, porque todos somos miembros activos de la vida socioeconmica, poltica y cultural12.A travs de la participacin en la cultura el hombre recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar. La participacin social debe tender siempre a formar una comunidad humana que favorezca la convivencia de todos sus miembros y en donde la amplia gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz.

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OA 46-47

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SOLIDARIDAD
La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos realmente responsables de todos13.

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SRS 38

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VALORES FUNDAMENTALES:

VERDAD LIBERTAD JUSTICIA

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LA VERDAD
Solo desde la verdad las relaciones sociales podrn ser fecundas y conformes a la dignidad humana. Los medios de comunicacin o la economa son mbitos donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad. Es imprescindible que la educacin se esfuerce en crear hombres y mujeres que valoren y se empeen en la bsqueda de la verdad14.
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LA LIBERTAD
Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre. La libertad es un signo esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho fundamental del hombre. No debe entenderse como la autarqua total del yo sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autentico bien en el horizonte del autentico bien universal15.
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LA JUSTICIA.
Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. No es una simple convencin humana porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley sino por la identidad profunda del ser humano. Resulta fundamental en el contexto actual ya que en la prctica las relaciones sociales se basan casi en exclusiva en criterios de utilidad violando el valor absoluto de la persona16.

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LEN XIII, RERUM NOVARUM, 1891

Aborda la cuestin obrera hacindose eco de la inhumana situacin de los trabajadores. (Revolucin industrial). Enuncia derechos y obligaciones de patronos y obreros que todava no haban sido reconocidos en leyes civiles ni como derechos humanos. Defiende el derecho de los trabajadores a asociarse para la defensa de sus intereses. El estado debe intervenir en la economa para asegurar los derechos pblicos y privados Defiende el derecho de la propiedad privada, pero subrayando el derecho de los trabajadores de acceder a la propiedad. Ha de asegurarse el destino universal de los bienes respetando la prioridad de la funcin social de la propiedad.
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PIO XI, QUADRAGESIMO ANNO, 1931

40 aos de beneficios de Rerum Novarum Frente al Socialismo y Capitalismo propugna la aparicin de sistemas intermedios. A la libre mercado sucede la dictadura econmica Se aparta de la lucha de clases y de la abolicin de la propiedad privada Exige el salario justo. Necesidad de cristianizar la vida econmica. El valor de la caridad.
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PIO XII, LA SOLENITA, 1941

Discurso, 50 aniversario de Rerum Novarum El contexto social de su pontificado fue: en Espaa la guerra civil y la poca de dictadura; en el resto del mundo la segunda guerra mundial y la guerra fra. Valores fundamentales de la vida social y econmica: uso de los bienes materiales, trabajo y familia. El derecho a propiedad privada no es un derecho absoluto. El uso de los bienes de la tierra es derecho primario, la propiedad en cambio un derecho secundario. Reafirma principio de subsidiariedad.

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JUAN XXIII, MATER ET MAGISTRA - 1961

70 aniversario Rerum Novarum Las principales caractersticas del contexto social son la revolucin de las comunicaciones y los transportes; la proliferacin de armamentos cada vez ms sofisticados y el aumento de las diferencias econmicas entre los llamados primer y tercer mundo(mundializacin de la cuestin social que ha superado ya los limites obrero - patrn). Analiza los retos de la realidad social como los derechos de los pueblos subdesarrollados y de los trabajadores. Para afrontar los retos es necesario que la persona sea el fundamento y el fin de toda actividad social. Mtodo Ver, Juzgar y Actuar en la DSI.
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JUAN XXIII, - PACEM IN TERRIS - 1963

El contexto social es: la Guerra fra, el muro de Berln, la crisis de Cuba. Ofrece propuesta de paz para la sociedad internacional. Justa relacin entre persona y persona (1 mencin a los derechos humanos ONU). Justa relacin entre persona y Estado (no totalitarismo). Justa relacin entre Estados (dialogo y solidaridad, armas no garantizan la paz). Justa relacin entre un Estado y la comunidad internacional (autoridad mundial que garantice la paz).
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CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES - 1965

- Para la DSI son especialmente relevantes los captulos 3, 4 y 5 de la II parte. - Se refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en sociedad. La sociedad es justa cuando favorece la realizacin de todos los individuos. Muestra principios reguladores de la vida social econmica. - Exige el bien comn por lo tanto el desarrollo de todos los pueblos. - Necesidad de paz y obligacin de evitar la guerra. La carrera de los armamentos. La edificacin de la comunidad internacional. - Misin de los cristianos, edificacin del mundo orientado hacia Dios. - Trata otros temas como la familia, la comunidad poltica, la mujer o la libertad.
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PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO - 1967

Contexto social: guerra de Vietnam, los pases de frica se empobrecen an ms, en Espaa se crea la constitucin. Si RN es la carta magna del punto de vista de la iglesia sobre la cuestin social del s. XIX, PP lo es cuando el problema se ha hecho universal. El desarrollo de los pases subdesarrollados es la tarea ms urgente en el mbito social. Desarrollo no es solo crecimiento econmico tambin social y cultural. Propone solidaridad internacional en la que todos den y reciban.
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PABLO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS - 1971

Carta apostlica dirigida al cardenal M. Roy, Presidente de la comisin Pontificia Justicia y Paz, creada por el mismo Pablo VI. 80 aniversario de RN. Aborda, entre otros, tres temas bsicos: El cristiano ante los nuevos problemas (urbanizacin masiva, dialogo jvenesadultos, marginacin de la mujer, emigrantes, paro, medios de comunicacin, medio ambiente...) El cristiano ante ideologas (liberal y marxista) y movimientos histricos (socialismo, comunismo, capitalismo). La entidad de la DSI. Mtodo. Principios de reflexin, criterios de juicio y orientaciones para la accin.
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JUAN PABLO II, LABOREM EXERCENS - 1981

Contexto social: cada del muro de Berln. 90 aniversario RN. Sobre el trabajo humano. En su 1 parte trata el trabajo y el hombre a la luz del Gnesis (Visin filosfica teolgica del trabajo. Trabajo como colaboracin con el creador) 2 parte: conflicto capital - trabajo, Prioridad del trabajo sobre el capital. 3 parte: derechos del trabajador ( desempleo, mujer trabajadora, sindicatos, salarios, etc.) y en su 4 parte expone una espiritualidad del trabajo. En el trabajo el hombre se realiza a s mismo. Subraya el valor tico del trabajo ya que es realizado por el hombre.
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JUAN PABLO II, SOLICITUDO REI SOCIALIS - 1987

20 aniversario de PP. Analiza la desigualdad Norte/Sur. La esperanza de desarrollo en 1987 es menos viva que en 1967. Define el autentico desarrollo (el hombre debe desarrollarse como imagen de Dios, el desarrollo debe abarcar la vertiente poltica, econmica, religiosa y ecolgica) Lectura teolgica del desarrollo: Estructuras de pecado (afn de ganancia, poder) necesidad de conversin y solidaridad.
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JUAN PABLO II, CENTESIMUS ANNUS - 1991

Aniversario RN, 100 Aos de DSI. 1989 cada del muro de Berln, hundimiento de los regmenes e ideologa marxista leninista en Europa. Considera que han cado por su violacin de los derechos del hombre, por su atesmo, y por su ineficiencia econmica. Respecto al capitalismo distingue entre los elementos bsicos econmicos que acepta aunque haciendo crtica (libertad que debe estar abierta a la verdad; propiedad privada pero no como derecho absoluto; economa de mercado ) y un sistema tico cultural que acenta el individualismo, prescinde de la solidaridad y tiene como objetivo bsico el tener. Destino universal de los bienes. No al predominio del capital. Consumismo y sus consecuencias en el deterioro del ser humano. Reflexin sobre el papel del Estado, la democracia, los derechos humanos, subsidiariedad, solidaridad.

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