Agradecimientos

A mi hija por mostrarme el Amor Al Salvador por su salvacin A los ngeles por su Obra Al Seor por su Creacin Al Uno por la Existencia

Gracias.

Nadie puede imaginarse una experiencia en su total magnitud, a menos que sea parte de la misma. Esta es una historia del origen de la humanidad, cuando los ngeles del Seor habitaban la tierra. Era una noche como cualquier otra, el cielo se encontraba despejado, la luna iluminaba la ciudad. Mir por la ventana como lo hacia habitualmente, sin embargo esa noche fue especial. Repentinamente aparece frente a mi vista un cmulo de estrellas, nunca antes las haba visto, estaban dispuestas de un modo singular, capte esa imagen en mi mente, preguntndome que constelacin seria aquella. Quede fascinada por su brillo. Permit que su luz impregnara mi ser, aquella noche, fue nica, inolvidable. Al cabo de un momento, que aun no puedo recordar si fue breve o extenso, cerr mis ojos recordando esa imagen y me dispuse a descansar. Sucedi en sueos que un ngel se acerc y me dijo: Ven Y yo lo segu. Y dijo: Mira. Y cuando me acerque, pude ver que en sus manos tena un libro abierto, las pginas se sucedan unas a otras con rapidez, y del mismo emanaba una gran luz. Perpleja quede mirndolo y mi cuerpo se impregn de aquella luz que el mismo irradiaba. Al da siguiente me despert recordando ese momento del sueo, intentando deducir cual era su significado sucedi que en mi mente apareca la imagen de ese libro como si el mismo fuera una recopilacin de varios libros en uno. En ese momento comprend que se trataba de los libros sagrados. Y record un momento anterior, un sueo de hacia tiempo atrs. En aquel entonces, me encontraba en un estado meditativo cuando cerr mis ojos y vi un ngel, el me gui. Expres un decreto que estaba prximo a cumplirse. En aquella meditacin un ngel se me acerc y me dijo: He aqu la prueba

Despert. Abr mis ojos, y un sin fin de emociones me invadieron. Pas el tiempo, y finalmente, aquello que pareca imposible, se hizo realidad. Desde ese entonces comenc a tomar los mensajes con mayor credulidad. Sin embargo en mi interior siempre haba una duda, la parte incrdula de m que preguntaba: Cmo es posible? Preguntas, preguntas, y ms preguntas. Pronto llegaron las respuestas. Mi conclusin fue, que sea lo que fuere que estuviese intentando expresarse a travs de mi ser, le dara un espacio, y as fue como me dispuse al servicio de esta enseanza. La primera accin que tom fue ir a la fuente, las sagradas escrituras. En ese entonces, las circunstancias de mi vida se acomodaron del modo de que dispona del tiempo para poder leer y un tiempo para escribir. Comenc por el antiguo testamento, tambin llamado el Pentateuco, o los cinco libros recibidos por Moiss. Noche tras noche me intern en sus relatos, vindolos desde una perspectiva diferente, una forma segn la cual, cada historia era un hecho real, y cuyos personajes eran, por decirlo de algn modo figurativo, de carne y hueso. Entonces fue cuando vi, cual si fuera una visin, una versin distinta de la letra escrita, del relato. As fue como recorr cada una de las escenas que sucedieron desde el origen de la humanidad hasta el presente. Y comprend, que lo que ellos vivieron en ese momento histrico, podemos revivirlo hoy, y este libro es un medio por el cual, ahora en este momento preciso de la historia contempornea podemos reinterpretarlo de modo tal que confirmamos su autenticidad tomando cada hecho como verdico. Con la capacidad que tenemos hoy de comprensin, de que los seres que en los textos aparecen nombrados como Elohim, o ngeles, no es producto de la ilusin de unos cuantos personajes de la historia, o de un simple traductor de la escritura, sino con la conviccin de que ellos son, al igual que nosotros y nuestros antepasados, parte de nuestra historia como civilizacin, y que con su ayuda pudimos recibir la enseanza dictada de los cielos y su legado cultural para beneficio del ser humano. Sucedi as que buscando entre los libros que tena guardados, encontr la Biblia, y comenc a leerla. Es cierto que no era la primera vez que me

acercaba a ella, mi necesidad de conocer, desde pequea me inclin a ser una buscadora de la verdad. Sin embargo, ahora tena la posibilidad de tomar ese escrito, tan conocido por la humanidad, estudiado, e interpretado por grandes eruditos en el tema de distintas religiones, que solan discutir acerca de los detalles del texto, lo que da lugar a grandes diferencias, pero que todos coinciden en que el mismo es, ni ms ni menos que un libro enviado desde las altas esferas, por Dios mismo! Hay quienes creen que la Biblia, al ser escrita por el hombre, no es ms que un relato como cualquier otro, una gran obra literaria, y sta es la postura de la mayora de quienes se consideran a s mismos como cientficos. El supuesto fundamental de la ciencia, como contrapuesta a la religin, parece ser en principio, partir de la investigacin de modo tal en que la presencia de Dios no cuenta. Ms all de cualquier escepticismo, decid tomar el libro en mis manos, cual si fuera la primera vez, como un nio que quiere aprender, y cada noche, durante un tiempo que no puedo contar, qued fascinada al imaginar las escenas de cada captulo. Es cierto que existen infinidad de escritos de diversas culturas que hablan de la llegada de ngeles que vinieron del cielo a la tierra, sin embargo parece ser que tan slo algunos pocos pudieron comprender la esencia de su mensaje. La Biblia es llamada tambin Pentateuco, una palabra que viene del griego, y significa "Las Cinco Cajas", viene de pente, "cinco" y tukhos, "caja", por los estuches cilndricos donde se guardan, enrollados, los textos hebreos, el mismo es la recopilacin formada por los cinco primeros libros de la Biblia, que la tradicin atribuye al patriarca hebreo Moiss. Est compuesta por los textos sagrados que en tradicin hebrea es llamada la Tor La Ley, el ncleo de la religin juda. El Pentateuco est compuesto por: 1) Gnesis 2) xodo 3) Levtico 4) Nmeros 5) Deuteronomio All se detallan una serie de narraciones donde se explica como El Eterno cre al hombre a su imagen y semejanza.

Mucho tiempo atrs, cuando el planeta se hallaba en formacin, era muy distinto a como lo conocemos hoy. La humanidad an no haba sido creada y la tierra estaba habitada por los Elohim. Ellos emprendieron un largo viaje hacia un planeta distante y desconocido. Ellos fueron los primeros habitantes, los constructores, los creadores, los primeros colonizadores, los progenitores de la raza humana. Dejaron la tierra en condiciones para ser habitada por la humanidad, y se marcharon Su legado se encuentra disperso en todo el planeta, y con l sus enseanzas y secretos Prometieron regresar.. Y as comienza el primer captulo, el Gnesis, el relato de la creacin del mundo. Gnesis

Cuando El Eterno cre el cielo y la tierra dijo hgase y la creacin existi.... En el principio El Eterno cre el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento del Eterno aleteaba por encima de las aguas. Dijo El Eterno: Haya luz, y hubo luz. Vio El Eterno que la luz estaba bien, y apart la luz de la oscuridad; Y llam El Eterno a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. Dijo El Eterno: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo El Eterno el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam El Eterno al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo. Dijo El Eterno: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue.

Y llam El Eterno a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio El Eterno que estaba bien. Dijo El Eterno: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hiervas que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro segn sus especies; y vio El Eterno que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero. Dijo El Eterno: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo El Eterno los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto. Dijo El Eterno: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al firmamento celeste. Y cre El Eterno los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves segn sus especies; y vio que estaba bien; y los bendijo diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto. Dijo El Eterno: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio que estaba bien. Y dijo El Eterno:

Hagmos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. Cre, pues, El Eterno al ser humano a imagen suya, a imagen del Eterno lo cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. Dijo El Eterno: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio El Eterno cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. En el sptimo da, El Eterno dio por concluida la labor que haba hecho, y ces de toda la labor que hiciera. Y bendijo el da sptimo y lo santific; porque en l ces de toda la obra creadora que haba hecho. sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados Y as es como se detalla en el Antiguo Testamento, o Libro de los Hechos, la Creacin fue hecha en base a una serie de decretos formulados por El Eterno. El Eterno realiz la creacin de este mundo por medio de la utilizacin de la Palabra Creadora, el Verbo Vivo. El mismo cre al hombre a su imagen y semejanza, pero en el relato, en vez de expresarlo en singular, como al principio, lo hace en plural, demostrando la presencia de otros seres creados a su imagen y semejanza, los elohim, y all podemos entender la presencia de las distintas jerarquas espirituales en el acto de la creacin. El Eterno se presenta en distintos momentos histricos, con distintos nombres, siendo el nico y el mismo.

El es tambin quien habl directamente a Moiss en el monte Sinai, y gui al pueblo a la tierra prometida. Segn expresa el relato bblico el que se llama a s mismo Yhvh, y se comunica con los seres humanos directamente o por intermedio de sus mensajeros.. Yahv (en hebreo ,YHWH) y sus variantes Yahweh, Yahv, Yav, Jehovah y Jehov en su forma hebrea es segn la Biblia, un nombre que El Eterno utiliza para referirse a s mismo, tras la peticin de Moiss en la visin de la zarza ardiente y en respuesta a su pregunta de qu les dir a los israelitas sobre el que le ha enviado, le dice: "Yo soy el que soy"

Esta frase, "yo soy el que soy", es en hebreo "EHIEH", se refiere a las letras del alfabeto hebreo "Y-H-W-H". El sentido de los nombres Yahveh (Y H V H) o "Jehov" ha sido interpretado de formas muy diversas, al ser un nombre formado por cuatro consonantes hebreas YUD, HEI, VAV, HEI se denomina tetragrmaton, es decir, palabra compuesta de cuatro letras. Yahveh (YHVH) o Jehov, son las formas que la Biblia emplea como nombre propio de Dios en espaol; tambin aparece en la forma abreviada YAH, o JAH del espaol antiguo. En las sagradas escrituras se aplican distintos ttulos y atributos para Dios, como ser: Adn, Seor El Seor, Mi seor Y las distintas formas El Elyn Eloah Elohim Tambin se nombra a s mismo por sus atributos: Yhvh-Tzva'ot (Yahveh de los ejrcitos ) Yhvh-Shalom (Yahveh es mi paz)

Yhvh-RofaEl (Yahveh mi sanador)

Segn se detalla en xodo 20:2 "Yo soy IaHVH - Jehov tu Elohim quien los sac de la tierra de Mitzrayim, fuera de la casa de esclavitud." Segn la tradicin hebrea, El Padre pone Nombre al Hijo, por lo tanto: De Ia H-vH se desprende Ia H-Shua Que significa Ia H Salva- Salvador. El significado del nombre de Jehov Elohim o sera el que ser, el que es y el que ha sido. Yo Soy el que Yo Soy

En los antiguos textos hebreos slo se escriban las consonantes, es decir, las vocales no figuraban. Cuando el lector llegaba a la palabra formada por el tetragrama "yhwh", no poda pronunciar "yahveh", porque segn la tradicin el nombre era impronunciable. Entonces, cuando el lector llegaba a "yhwh", pronunciaba "El Seor " que significa, mi Seor. Debido a que se ha utilizado predominantemente de manera escrita, por su grafa se lo denomina tambin tetragrmaton (del griego -, tetra-grmmaton cuatro letras). En hebreo es usual tambin la expresin ( haShem, el nombre ). En el texto bblico aparece tambin la forma abreviada Yah especialmente en el Libro de los Salmos. Esta forma parte de la conocida expresin hebrea aleluya, que significa alaben a Yah!. De aqu en adelante lo llamaremos El Eterno respetando la tradicin de no pronunciar su nombre, y en otras ocasiones lo llamaremos El Seor, o El Seor de los Ejrcitos, elegimos estos nombre para referirnos, por la idea de que son los que mejor representan a la Jerarqua Espiritual, los Elohim. Y tambin para que el lector pueda diferenciar claramente, cuando nos referimos al plural, ngeles - Elohim, y en singular, Yhvh Elohim, o lo que es

lo mismo decir, El Seor de los Ejrcitos, en su forma representada por sus atributos: Yhvh-Tzva'ot

Elohim es una palabra hebrea ( )de la cual los eruditos judos y eclesisticos indican que sera el plural mayesttico, o el superlativo de Dios (en hebreo El, ,o Eloha, O simplemente como el plural de El, o de ). Eloah, significando "dioses". En el temprano hebreo, el singular de la palabra era El, y su forma plural Elohim. Y aqu comienzan las discusiones en cuanto a que el judasmo como religin monotesta, un solo Dios, no aceptara la presencia de otros Dioses aunque fueran menores porque pasara a ser politesta, sin embargo la respuesta a esta discusin es que en los planos superiores, como se determina en el rbol sephirtico de la Kabal (que significa recibir), una de las principales corrientes msticas judas, observamos que existen diversos planos, y por lo tanto existen jerarquas espirituales. Entendiendo a Dios como omnipresente, y omnisciente, es decir, presente en todo, y en todos, en sus diferentes grados o formas. Profundizando en la revelacin dada a Moiss de este modo, comprendemos que la misma fue entregada directamente por Yahv Elohim, el Supremo de la Jerarqua Espiritual, el cual se vale de sus Elohim, tambin llamados ngeles, Mensajeros, o Enviados, para la transmisin de la enseanza de la LEY. Entonces, podemos entender a los cinco libros de Moiss como la narracin de los hechos que sucedieron en la creacin de la tierra y del hombre, y es por esta razn es que el mismo debiera considerarse como El Libro de los Hechos. Tal y como se detalla en Gnesis. El Eterno es quien se pasea por el jardn Edn (Edn) y tiene dilogos con Adn y Eva. En este contexto, los Elohim, tambin compartiran las caractersticas de los seres humanos, ya que ambos han sido creados a imagen y semejanza del Eterno. Cuenta el texto bblico que en un principio el Ser Humano fue diseado para una alimentacin vegetariana, ya que el mismo dice que entrega al Ser Humano todas las hierbas y los rboles frutales para que sirvan de alimento. Cuando El Eterno cre al primer hombre y a la mujer, los coloca en el Jardn del Edn, un lugar fsico ubicado en algn lugar de Oriente, tal y como se explica en la narracin.

La localizacin del Edn se detalla por un ro que se divida en 4 brazos, cuenta el texto bblico que Adn y Eva al desobedecer la orden de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, y cubrirse sus partes intimas tomando conciencia de su desnudez, El Eterno los expulsa del Jardn del Edn, y coloca querubines para cerrar el camino al Ser Humano al rbol de la vida.

Cuando el hombre y la mujer, comieron del rbol del conocimiento del Bien y del Mal, se convirtieron entonces, en seres con conciencia de si mismos, y seres mortales, y cuando se cierra el camino al rbol de la vida, se cierra el camino de la llave de la inmortalidad Entonces, a partir de que el Ser Humano es expulsado de Edn, recorre errtico el Planeta Tierra y comienza a trabajar la tierra como modo de sustento, y es entonces cuando comienza a poblar la tierra a partir de su descendencia. El Paraso El da en que hizo El Eterno la tierra y el cielo, no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava, pues El Eterno no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. Entonces El Eterno form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Adn y Eva Luego plant El Eterno un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. El Eterno hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. De Edn sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos. El Jardn del Edn Uno se llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro. El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice. El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Cus. El tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates.

Tom, pues, El Seor al hombre y lo dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. Y El Eterno impuso al hombre el primer mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Dijo luego: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. Y El Eterno form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. Entonces El Etterno hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, que se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que El Eterno haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro. Cuenta el relato de la creacin que la serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que El Eterno haba hecho. Y dijo la serpiente a la mujer: Cmo es que El Eterno os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn.

Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho El Seor: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que El Seor sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceidores. Oyeron luego el ruido de los pasos del Eterno que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista dl Eterno por entre los rboles del jardn. El Eterno llam al hombre y le dijo: Dnde ests? ste contest: Te he odo andar por el jardn y he tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he escondido. l replic: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo Eterno a la mujer: Por qu lo has hecho? Contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com. Entonces El Eterno dijo a la serpiente: Por haber hecho esto,

maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaal.

A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar. Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. El hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. El Eterno hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti. Y dijo El Eterno: Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y lo ech El Eterno del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido tomado. Tras expulsar al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. Sucedi que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra engendraron hijas y estas eran tan bellas, que los Elohim vieron que las mujeres que haban sido creadas eran agradables y las desearon. Y de la unin entre los Elohim y las mujeres humanas nacieron los gigantes.

En aquel tiempo, comenzaron a habitar en la tierra los gigantes, junto con los humanos, y los ngeles, generando una as una descendencia mixta, o hbrida. Angeles Humanos, la descendencia mixta La unin entre los ngeles y las hijas de los hombres Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos del Seor que las hijas de los hombres eran deseables, y tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ellas.

Entonces dijo El Eterno: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos. Los gigantes existan en la tierra por aquel entonces, cuando los hijos del Seor se unan a las hijas de los hombres y ellas les daban hijos: stos fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos. Fue entonces, cuando El Eterno vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra y que todo designio de los pensamientos del corazn era de continuo solamente el mal y se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra y le doli su corazn. Y El Eterno viendo el mundo lleno de maldad, se afligi en su corazn y dijo: Me arrepiento de haberlos creado. Segn cuenta el relato bblico, viendo que la maldad del hombre cunda en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes al Seor de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn. Y dijo El Eterno: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al hombre que he creado -desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, y hasta las aves del cielo-, porque me pesa haberlos hecho. No el elegido Pero No hall gracia a los ojos del Seor. Y he aqu que se aproximaba un gran diluvio, y todo aquel que habitara la tierra habra de perecer en el.

Ms El Eterno tuvo compasin en su corazn y envi a sus ngeles para que alertaran a No. No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con El Seor. No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La tierra estaba corrompida en la presencia del Seor: la tierra se llen de violencia. El Eterno mir a la tierra y vio que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra. No fue el elegido para sobrevivir al Diluvio universal. Segn el relato, No fue el nico varn hallado justo de toda la generacin contempornea a l, puesto que los dems influenciados por los hijos de los ngeles cados estaban sumidos en el pecado y por su culpa la tierra "se hallaba llena de violencia". No hijo de Lamec, hijo de Matusaln, conocido por ser el ser humano que muere con ms edad de los citados en el Tanj (969 aos); el cual es hijo a su vez de Enoc, quien, segn una tradicin posterior, profetiz sobre la llegada del Mesas y escribi sus visiones. Dijo, pues, El Eterno a No: He decidido acabar con todo viviente, porque la tierra est llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, he decidido exterminarlos de la tierra. Hazte un arca de maderas resinosas. Haces el arca de caizo y la calafateas por dentro y por fuera con betn. As es como la hars: longitud del arca, trescientos codos; su anchura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero. Por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra, para exterminar todo viviente que tiene hlito de vida bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra perecer. Pero contigo establecer mi alianza:

Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo ser viviente meters en el arca una pareja para que sobrevivan contigo. Sern macho y hembra. De cada especie de aves, de cada especie de ganados, de cada especie de reptiles entrarn contigo sendas parejas para sobrevivir. T mismo procrate toda suerte de vveres y hazte acopio para que os sirvan de comida a ti y a ellos. As lo hizo No y ejecut todo lo que le haba mandado El Seor. Y as fue como Noe guiado por el Seor, comenz a construir un Arca. La misma fue hecha con las proporciones indicadas por El, y fue construida en tiempo y forma. El Antiguo Testamento dice que era un arca de madera resinosa con compartimentos, calafateada por dentro y por fuera. Los planos dados a No para la construccin del arca tena dimensiones moderadas: 135 m de largo, por 22,5 m de ancho y 13,5 m de alto, que podran resultar suficientes para la fauna conocida en la poca pero que no bastaran para albergar a toda la autntica biodiversidad del planeta, salvo que fuese conservada por medio de su ADN. En el texto se detalla escrupulosamente que hiciera un tragaluz a medio metro del remate, una puerta al costado y tres cubiertas superpuestas. Las medidas del arca figuran en el captulo 6, versculo 15, del libro del Gnesis: 300 codos de eslora, cincuenta codos de manga y treinta codos de puntal. Respetando las medidas mencionadas ms arriba da el equivalente a un buque de carga de 14.450 toneladas de arqueo bruto, unos 41 mil metros cbicos de espacio interior. Las tres cubiertas suministraran una superficie total de 9.100 m. Casi todo el espacio disponible sera para la carga til, pues era simplemente una caja destinada a flotar y no deban llevar ms que el alimento y el agua necesarios. Las proporciones coinciden con la arquitectura naval moderna: 1 : 1/6 : 1/10. Esta caja no podra volcarse en ninguna condicin de mar imaginable. Segn el texto cuando No complet el arca, entraron l, su familia y tambin los animales.

Aquel da fueron rotas todas las fuentes, y las cataratas del cielo se abrieron, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. El diluvio cubri hasta las montaas ms altas y todas las criaturas de la Tierra murieron; salvo No y los que estaban con l en el arca. Finalmente, despus de muchos das, el arca se asent en el monte Ararat, y las aguas retrocedieron por algunos das hasta que emergieron las cimas de las montaas. Entonces No envi a un cuervo que sali, y estuvo yendo y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra. Luego No envi una paloma, que regres porque no tuvo donde posarse. No envi de nuevo a la paloma y regres con una hoja de olivo en su pico, y entonces supo que las aguas se haban retirado. No esper siete das ms y envi a la paloma una vez ms, y esta vez el ave no regres. Pero tuvo que esperar unos das mas, entonces l y su familia y los animales salieron del Arca, y No ofreci un sacrificio al Seor, y ste decidi que nunca volvera a maldecir a la Tierra debido al hombre, y que no volvera a destruir toda la vida en ella. Para recordar esta promesa, El Eterno puso un arcoiris en las nubes y dijo, Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto perpetuo entre El Seor y todo ser viviente, de todo tipo sobre la Tierra". Segn una interpretacin posterior No pas 120 aos advirtiendo a sus contemporneos del peligro que los amenazaba, pero no le hicieron caso. Este aadido a la historia se debe a una lectura del texto de Gnesis 6:3, el cual dice textualmente: Dijo El Eterno al ver estas cosas: con el hombre mi soplo para siempre no habitar, siendo ste solo carne. As que sus das vendrn a ser 120 aos". Y preservando la simiente de cada ser viviente por especies se dispuso a estar listo junto con su familia para ser los primeros habitantes de la nueva tierra. Y el diluvio se present tal como lo haba predicho El Seor. Y habitaron el Arca Noe junto con su familia, y la simiente de cada una de las especies durante el tiempo que dur el diluvio. El diluvio comenz el ao 600 de la vida de No, y tuvo una duracin de cuarenta das con sus noches respectivas, durante los cuales toda la Tierra lleg a estar bajo las aguas, destruyendo todo rastro de vida animal,

exceptuando a los animales que junto a No, pero No no se daba por vencido, as que envi una paloma, "a la hora de la tarde", con lo que No entendi que el proceso de retiro de aguas de la tierra estaba avanzando. Siete das despus el patriarca volvi a enviar la paloma, la cual no regreso, dando a entender, que la inundacin ces. En el ao 601 de la vida de No la Tierra se sec, y no obstante su deseo por abandonar el arca, No y su familia esperaron un mes ms, hasta que el Seor les orden salir.. Y una vez que el diluvio ces y la tierra se sec, llegaron a tierra firme, y fueron los primeros habitantes de la nueva tierra. Entonces se cumpli el pacto que hizo El Seor con No y su familia. Y as fue que se dispersaron, y tuvieron hijos. Y los hijos de sus hijos tuvieron hijos, y una nueva tierra fue habitada por ellos. Los hijos de Sem, Cam y Jafet repoblaron el mundo. La historia del Arca contada en el Gnesis tiene paralelos en el mito sumerio de Utnapishtim, que cuenta cmo un antiguo rey fue advertido por su dios personal de que construyera una embarcacin en la que escapara de un diluvio enviado por el consejo superior de los dioses. Se han hallado paralelismos en diversas culturas alrededor del mundo. Los Gigantes La Epopeya de Gilgamesh o el Poema de Jilgamech es una narracin de la Mesopotamia de origen sumerio, considerada como la narracin escrita ms antigua de la historia. Se emplearon tablillas de arcilla y escritura cuneiforme, lo cual favoreci su preservacin. La versin ms completa preservada hasta la actualidad consta de doce tablillas. El poema trata sobre las aventuras del rey Gilgamesh de Uruk, tambin conocido como Istubar, y su amigo Enkidu. Una de las tablillas relata un episodio similar al de la Biblia sobre el diluvio. Las aventuras para matar al gigante Khumbaba, el descenso a los infiernos y la relacin entre dioses, semidioses (como el propio Gilgamesh) y mortales. El ncleo se encuentra en el duelo tras la muerte de Enkidu. Las primeras seis tablillas describen la bsqueda de la gloria y las restantes la bsqueda de la inmortalidad.

Tablilla I Aquel que vio todo hasta los confines de la tierra, Que todas las cosas experiment, consider todo. [...] juntamente [...], [...] de sabidura, que todas las cosas.[..]. Lo oculto vio, desvel lo velado. Inform antes del Diluvio, Llev a cabo un largo viaje, cansado y derrengado. Todo su afn grab en una estela de piedra..... El diluvio universal, y como consecuencia la destruccin de toda la humanidad fue provocada por los Gigantes, estos seres, que no habran sido creados segn los planes dell Seor. Segn otras versiones se trata de la descendencia de los ngeles cados y las hijas de Adn, de donde surgi esta raza con el fin de sabotear los planes del Seor cruzndose y contaminando la descendencia de Adn. La palabra utilizada es: Ne-phil'-im, que significa los cados. La palabra Refaim se interpreta tambin como fallecido o muerto De acuerdo a la tradicin rabnica, los Anakim (anaquitas), Refaim (refaitas), Gibborim, Zamzummim, y Emim (emitas), son de la misma raza Nefilim, y todos son nombres que se traducen por "gigantes. El texto bblico relata que en el diluvio la mayor parte de ellos pereci porque no fueron alertados cuando ste se aproximaba. Segn la visin juda tradicional, derivada o que derivo en el Libro de Enoc, los progenitores de los Nefilim fueron una clase particular de ngeles - los Grigori (Observadores) Tambin se ha dicho que, uno de los propsitos de era deshacerse de los Nefilim y repoblar la tierra con un linaje puro, descendiente de la creacin original, Adn y Eva. La referencia acerca de No: "perfecto en sus generaciones" hace referencia al no contenido Nefilim en su linaje (o sea 100% Humano descendiente de Adn); de lo cual se infiere que segn el texto Gnesis, que no habra "hibridacin " Nefilim en No y este seria 100% Humano. No, al ser hijo de Lamec, es descendiente del tercer hijo de Adn, Set. Lamec, a su vez, al ser hijo de Matusaln, es descendiente de Enoc. Por lo tanto, su linaje sera puro, descendiente de Adn.

En el Libro de Enoc al hacer referencia a los Grigori (los padres de los Nefilim segn la visin juda tradicional), los describe como ngeles, y no como descendientes del linaje de Set. Como consecuencia, la Tierra se llen de maldad, decidiendo darle fin a esa sociedad en un plazo de 120 aos, conservando con vida al linaje perfecto de Adn. La descendencia de Noe Pero no solo en el libro de Gnesis se hace referencia a este hecho, sino que en las cartas de los apstoles de Pedro y Judas se menciona a estos seres con algunos detalles adicionales. El apstol Pedro menciona en 2 Pedro 2:4,5 que "El Seor no se contuvo en castigar a los ngeles que pecaron" Al encerrarlos en el Trtaro en espera de ser enjuiciados y a la civilizacin de aquella poca la conden a ser destruida en el Diluvio. En su carta, el discpulo Judas (Judas 6) menciona que tales ngeles (con cargos de alta jerarqua en el mundo espiritual) "abandonaron su propio y debido lugar de habitacin" por lo que El Seor los encerr con "cadenas" para "el juicio del gran da". Tanto las citas de 2 Pedro, como Judas corresponden al apcrifo Libro de Enoc. El trmino adems del Gnesis, vuelve a utilizarse para designar a una raza de gigantes en: Nmeros: "Cuando Moiss envi a los espas a la tierra de Canan, regresaron con la noticia de que all habitaban gigantes" (Num. 13:33). Eclesistico: "Acaso, siendo joven (David), no mat a un gigante y extirp el oprobio del pueblo, cuando lanz una piedra con la honda y abati la arrogancia de Goliat?" (Eclesistico. 47:4) Baruc: "All nacieron los famosos gigantes de los primeros tiempos, de gran estatura y expertos en la guerra. Pero no fue a ellos a quienes Jehov eligi y les dio el camino de la ciencia; ellos perecieron por su falta de discernimiento, perecieron por su insensatez". (Baruc 3:26, 3:27 ,3:28)

Deuteronomio: "Los emitas habitaron en ella antes, pueblo grande y numeroso, y alto como los hijos de Anac. Por gigantes eran ellos tenidos tambin, como los hijos de Anac; y los moabitas los llaman emitas. Porque nicamente Og rey de Basn haba quedado del resto de los gigantes. Su cama, una cama de hierro, no est en Rab de los hijos de Amn? La longitud de ella es de nueve codos, y su anchura de cuatro codos, segn el codo de un hombre". (Deuteronomio 2:10, 2:11, 3:11) Libro de la Sabidura, un libro Deuterocannico de la Biblia "As tambin, al comienzo, cuando murieron los orgullosos gigantes, la esperanza del mundo se refugi en una balsa (Arca de No) que, conducida por tu mano (Yahv), dej al mundo la semilla de una nueva humanidad". (Sabidura 4:6) Y la Biblia, por su parte, se refiere a los gigantes, especficamente en la historia de David y Goliat. Goliat, fue un guerrero filisteo que, segn la Biblia, combati contra el rey David en el siglo XI a. C. Era un gigante oriundo de la ciudad de Gath y miembro del ejrcito de los filisteos. Goliat era descendiente de Anak, el cual provena la raza conocida como Anakim o Nephilim, los gigantes. Segn cuenta el relato bblico, este hombre tena una estatura de 3 metros, 9 pies y 6 pulgadas aprox. (seis codos y un palmo de altura), llevaba en la cabeza un casco de bronce, e iba revestido de una coraza de escamas que pesaba 55 kilos. Unas polainas de bronce le protegan las piernas y una jabalina reposaba en su hombro. La punta de hierro de su lanza pesaba 7 kilos, Muchas personas afirmaban que Goliat padeca de gigantismo. Segn nos cuenta el Primer libro de Samuel en el captulo 17, este guerrero imponente estaba tan confiado de su fuerza descomunal que cuando estuvo frente al ejrcito de Israel, encabezados por el Rey Sal, Goliat se detuvo ante los soldados enemigos y desafi a Israel para que presentara a un hombre que luchase con l en un combate. El perdedor hara de su nacin esclava de la otra. Y as, durante cuarenta das, Goliat desafi al aterrorizado ejrcito de Israel cada maana y cada atardecer. No obstante, ningn soldado israelita tuvo suficiente valor como para aceptar el reto. El relato nos describe las circunstancias en que el pequeo David llega al campo de batalla: Los 3 hermanos de David haban marchado a la guerra junto a Sal. Un da, Jes, el padre de los muchachos, le pide al nio que se dirija al campamento

de los soldados para llevarles alimentos y enterarse de su condicin, por lo que a la maana siguiente, David se pone en marcha. David y Goliat Cuando Goliat sali de entre las filas para repetir su desafo David lo oy. "Y dijo David a Sal: No desmaye el corazn de ninguno a causa de l; tu siervo ir y pelear contra este filisteo." (1 Samuel 17:32) Pero como David era un nio, Sal estaba incrdulo. Entonces David le dijo: "A m me toca cuidar el rebao de mi padre. Cuando un len o un oso viene y se lleva una oveja del rebao, yo lo persigo y lo golpeo hasta que suelta la presa. Y si el animal me ataca, lo sigo golpeando hasta matarlo. Si este siervo de Su Majestad ha matado leones y osos, lo mismo puede hacer con ese filisteo pagano, porque est desafiando al ejrcito del Dios viviente. El Seor, que me libr de las garras del len y del oso, tambin me librar del poder de ese filisteo." (1 Samuel 17:34-37) Y entonces el rey Sal le permiti luchar. Vistieron al muchacho con el uniforme de campaa, un casco de bronce, una armadura y una espada. Luego, como no poda moverse, se quit todo, tom su honda y recogi 5 piedras. Cuando Goliat se dio cuenta del espectculo se enfureci porque era slo un nio y lo amenaz de muerte. Entonces dijo David al filisteo: "T vienes a m con espada, lanza y jabalina; mas, yo vengo a ti en el nombre de El Seor de los ejrcitos... a quien t has provocado. El Seor te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y te cortar la cabeza... y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin que El Seor no salva con espada y con lanza; porque de El Seor es la batalla, y l os entregar en nuestras manos.". (1 Samuel 17:45-47) En cuanto termin de hablar, Goliat avanz para atacar a David, pero el nio rpidamente corri para hacerle frente: sac una de sus piedras y con la honda se la lanz hirindolo de muerte en la frente. Con la piedra incrustada, Goliat cay muerto al suelo, y entonces David corri a l, le quit la espada y le cort la cabeza. Y a esto le sigui una gran derrota de los filisteos Los Sumerios exponen en sus Tabillas que los dioses controlaban el pasado y el futuro, y que los dioses les revelaban las habilidades que posean,

incluyendo la escritura, que los dioses les proporcionaban todo lo que necesitaban saber. Segn la tradicin sumeria, los dioses crearon el ser humano a partir del barro con el propsito que fueran servidos por sus nuevas criaturas. Cuando estaban enojados o frustrados, los dioses expresaban sus sentimientos a travs de terremotos o catstrofes naturales: la esencia primordial de la religin sumerio se basaba, por lo tanto, en la creencia de que toda la humanidad estaba a merced de los dioses. Entre las principales figuras mitolgicas adoradas por los sumerios, es posible citar: An (o Anu), dios del cielo; Nammu, la diosa-madre; Inanna, la diosa del amor y de la guerra (equivalente a la diosa Ishtar de los acadios); Enki en el templo de Erido, dios de la beneficencia, controlador del agua dulce de las profundidades debajo de la tierra; Utu en Sippar, el dios sol; Inanna, la deificacin de Venus, en Uruk; Nanna, el dios luna en Ur; Enlil, el dios del viento. Segn los sumerios, Nammu haba creado el cielo y la tierra. El cielo se haba separado de la tierra, dando nacimiento al dios masculino An y la tierra, una diosa llamada Ki. Las tablas sumerias detallan que Ki y An haban procreado un hijo llamado Enlil, que era la atmsfera, el viento y la tormenta. Explican que el separ el da de la noche y que haba abierto una concha invisible dejando caer agua desde el cielo. Crean que junto con su madre y Ki, Enlil sent las bases de la creacin de las plantas, los humanos y otras criaturas, que haca germinar las semillas y que haba dado forma a la humanidad a partir de la arcilla, impregnndola A esta raza se le llama Anunnaki o Abbennakki, (o Nefilim) y segn su traduccin, los de "cabeza negra" de Sumeria fueron creados por esos seres,

al mezclar las esencias de vida del hombre y las bestias, dibujando a una criatura parecida al mono como la bestia. Por tanto, la gente de "cabeza oscura" fue considerada como esclavos en la jerarqua sumeria. Las tablillas sumerias se refieren a la gente de cabeza oscura, que fueron creados en una regin geogrfica llamada 'AB.ZU.', la cual dice que corresponde a frica del oeste. Segn las Tabillas Sumerias, los Anunnaki o Nefilim son 23 dioses incluyendo a Enlil (seor de los vientos) y Enki (seor de la tierra). A estos dioses solares se les llamaba 'Sir', o Dragones, en Babilnico. As mismo, la palabra, 'Sir', aparentemente significa 'gran serpiente' que es relativa en Snscrito con la palabra 'Sarpa', que tambin describe a los "dioses dragones", quienes crearon y regan a la cultura drvida. En Gnesis 1:26 dice: Entonces El Eterno dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza Y en Gnesis 3:22: Miren, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo lo bueno y lo malo. Durante la descripcin de la Torre de Babel (Gnesis 11:7), los Elohim dicen: Ahora pues, descendamos y confundamos sus lenguas. Ellos habran bajado a la Tierra porque habran sido enviaron para ensear a la humanidad la verdad del reino de los Cielos. Igualmente, segn los midrashim de Yalqut Simn, Shemhazai y Azael, dos ngeles que gozaban de la confianza de los Elohim (Seores), preguntaron: Seores del Universo, no les advertimos el da de la Creacin que el hombre demostrara ser indigno de Vuestro mundo?. Los Elohim replicaron: Pero si destruimos al hombre, qu ser de Nuestro mundo?. Contestaron: Nosotros lo habitaremos.

Los Elohim preguntaron: Pero si descendis a la Tierra, no pecaris incluso ms que el hombre?. Ellos suplicaron: Djennos vivir all durante un tiempo y santificaremos Vuestro nombre!. El Seor les permiti descender, pero enseguida los ngeles se unieron a las hijas de Adn. Los descendientes de No ISAAC Hijo de Abraham En el Libro del Gnesis, Isaac (en hebreo Yitzhak o Yiq en rabe Ish'aq) es uno de los patriarcas del pueblo de Israel; hijo de Abraham y Sara, su nombre significa "hara rer", y se debe a la hilaridad que caus a su madre el anuncio de un viajero al que haba hospedado de que dara luz a un hijo, pues dada su edad, no poda creer estar embarazada (Gnesis 17:16-17). Segn el relato bblico, Sara contaba 90 aos en ese momento. Gnesis 17:16-17 Yo la bendecir, y tambin te dar un hijo de ella. S, la bendecir y vendr a ser madre de naciones; reyes de pueblos nacern de ella. Entonces Abraham se postr sobre su rostro, y se ri y dijo en su corazn: A un hombre de cien aos habr de nacerle un hijo? Y Sara, ya de noventa aos, habr de concebir? Gnesis 18

ABRAHAM Hijo de Sem Hijo de No Abraham (en hebreo ,Avraham; en rabe, Ibrhm), es segn la Religin juda, cristiana e islmica uno de los patriarcas del pueblo de Israel. Abraham significa padre/dirigente de muchos/errantes, nombre que se le da en la tradicin porque se cree que fue l el que inici la colonizacin progresiva de tribus hebreas en Canan. Segn la Biblia este nombre se lo puso El Seor. La historia de Abraham est relatada en el libro del Gnesis (11,26 a 25,18).

Hijo de Tar (que en hebreo se escribe ,Traj). Era descendiente de Sem, uno de los tres hijos de No. Relata el Gnesis que fue el mismo Seor quien le orden salir de su tierra para establecerse en Canan. Emigr desde Jarn (actualmente Harrn, en la Siria mesopotmica) hacia Canan. Sali con su mujer y su sobrino Lot. Abraham tuvo dos hijos: Ismael e Isaac Ismael, de su esclava Agar. Considerado el padre de los ismaelitas, (beduinos nmadas). Isaac, de su esposa Sara, estril hasta avanzada edad, el cual es considerado el nico heredero (Cf. Gn. 17,19; 21,10-12), el cual fue padre de Esa y Jacob (Israel). JACOB Jacob tuvo 12 hijos que fundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue Jud. Los israelitas consideraban descendientes de Jud al Rey David y el Rey Salomn. Aparte de estos 2 famosos hijos, la Biblia dice que Abraham tuvo otros 6 hijos de su concubina Qtur ( = Ctura): Zimrn, Yocshn, Mdan, Midyn, Yishbac y Shaj (Cf. Gnesis 25:2). Promesa del nacimiento de Isaac El Seor se le apareci a Abraham en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su tienda, a la hora de ms calor. Alz los ojos y vio a tres varones que estaban junto a l. Al verlos sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, se postr en tierra y dijo: --Seor, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. Har traer ahora un poco de agua para que lavis vuestros pies, y luego os recostaris debajo de un rbol. Traer tambin un bocado de pan para que repongis vuestras fuerzas antes de seguir, pues por eso habis pasado cerca de vuestro siervo. Ellos dijeron: --Haz como has dicho.

Entonces Abraham fue de prisa a la tienda donde estaba Sara, y le dijo: --Toma enseguida tres medidas de flor de harina, amsala y haz panes cocidos debajo del rescoldo. Corri luego Abraham a donde estaban las vacas, tom un becerro tierno y bueno, lo dio al criado y este se dio prisa a prepararlo. Despus tom mantequilla y leche, y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de ellos. l se qued con ellos debajo del rbol, y comieron. Despus le preguntaron: --Dnde est Sara, tu mujer? l respondi: --Aqu, en la tienda. Entonces dijo: --De cierto volver a ti el prximo ao, y para entonces Sara, tu mujer, tendr un hijo. Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de l. Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada, y a Sara ya le haba cesado el perodo de las mujeres. Y se ri Sara para sus adentros, pensando: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo? Entonces El Eterno dijo a Abraham: --Por qu se ha redo Sara diciendo: "Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja"? Acaso hay alguna cosa difcil para El Seor? Al tiempo sealado volver a ti, y para entonces Sara tendr un hijo. Entonces Sara tuvo miedo y neg, diciendo: --No me re. Y l dijo: --No es as, sino que te has redo.

....Y El Seor se le apareci a Isaac y en atencin a Abraham lo bendijo y multiplic su descendencia.

Jacob y Esa Jacob o Ya'akov, en hebreo " sostenido por el taln" o en rabe Yaqb, conocido despus como Israel hebreo " El que Pelea con Dios", rabe Isrl) es uno de los patriarcas en la Biblia. Su historia es contada en el libro del Gnesis Cuenta el relato que Jacob compr la primogenitura de su hermano Esa por un plato de lentejas, y a su esposa, Raquel, la compr de su to Labn a cambio de catorce aos de trabajo. Despus de los siete primeros Labn lo enga, entregndole a su hija Lea. Siete aos ms tarde le entregara recin a Raquel. El Seor renombr a Jacob como Israel despus que este luch contra un ngel (Gnesis 32:23-30), y llegara a ser el padre de los israelitas. Al igual que su padre, Jacob era de disposicin tranquila, porque, segn el relato, el era un ish tam, traducido como sencillo o puro, en el sentido de la perfecta sencillez. Tambin dice que yaca en la tienda lo cual, interpretado por muchos eruditos bblicos, es una seal de ser alguien muy estudioso. Era el segundo nacido de los hijos mellizos de Isaac y Rebeca. Durante el embarazo, los nios "luchaban" dentro de ella (Gnesis 25:22). Cuando Rebeca le consult a Dios el porqu de la lucha, recibi el mensaje de parte de l, que dos naciones, muy distintas entre ellas, estaban formndose en su vientre, y que el mayor servira al menor. Rebeca siempre record estas palabras. De hecho, ella siempre favoreci a Jacob. Entretanto, su padre, Isaac, siempre favoreci a Esa, el otro hijo mellizo, quien era un hombre de campo, y un gran cazador. La Biblia dice que cuando los muchachos estaban creciendo, Esa, el cazador, un da vino hambriento, y le pidi a su hermano Jacob el plato de lentejas que estaba comiendo. Jacob, por consejo de su madre, le pidi que le vendiera la primogenitura como hijo mayor, a cambio del alimento. Esa, viendo que este derecho era inservible para l si llegaba a morir, accedi, y as, en palabras bblicas "despreci su primogenitura". Este derecho no slo inclua el tradicional rito bblico de los primognitos, el cual garantizaba un rango superior en la familia (Gnesis 49:3), sino tambin, una doble porcin de la herencia paternal (Deuteronomio 21:17).

Cuando Isaac envejeci, y haba perdido bastante su vista al punto de quedar casi ciego, envi a Esa a los campos, dicindole que cazara algo para una ltima comida antes de recibir su bendicin. Rebeca escuch, y le dijo a Jacob que degollara dos cabritos, y se los trajera a su padre, para que recibiera de l la bendicin de su hermano. Jacob objet que su padre, aunque estaba casi ciego, podra notar la sustitucin slo con tocarlo, ya que Esa era bastante velludo, y l era lampio. Rebeca le dijo que no se preocupara, y le coloc a modo de fundas las pieles de los cabritos sobre cuello y manos. Jacob, as vestido, fue a la presencia de su padre clamando ser su hermano, entonces Isaac, sospechando de su voz, pidi que se acercara para palparlo. Una vez que se "asegur" que era "Esa", le dio la bendicin. Tan pronto como Jacob recibi dicha bendicin y se march, Esa lleg, cayendo en gran clera por lo que haba ocurrido. Isaac, quien ya se haba dado cuenta del error, le dijo que lo nico que poda darle era una bendicin menor. Esa, en cambio, jur que iba a matar a su hermano, una vez que su padre muriese Rebeca, su madre, dndose cuenta de antemano de las intenciones asesinas de Esa, le llam y lo hizo huir, envindolo donde su hermano, Labn, hasta que la furia de Esa disminuyera. Tambin, le aconsej que buscara una esposa mientras viviera all. En el camino a Harn, experiment una extraa visin, en la que sostena una escalera que llegaba hasta el cielo, una visin que es comnmente referida en las Escrituras como La Escalera de Jacob. Desde la cima de la escalera, escuch la voz de Dios, que repeta muchas bendiciones hacia Jacob. Continuando su camino, lleg a Harn. Par all, y encontr a la hija ms joven de su to Laban, su prima Raquel. Despus de que Jacob haba vivido un mes con sus familiares, Laban le ofreci paga por la ayuda que le haba dado. Jacob indic que le servira por siete aos a cambio de la mano de Raquel en matrimonio, a lo cual Laban accedi. Estos siete aos le parecieron a Jacob "unos pocos das, por el amor que le tena a ella". Pero una vez que se complet el tiempo establecido, Laban le dio a su hija mayor, Lea, en su lugar. En la maana, cuando Jacob descubri el cambio, se quej, a lo que Laban dijo que en su pas era inaceptable dar en matrimonio a la hija menor antes que la hija mayor. Entonces ofreci a Jacob darle a Raquel tambin, aunque slo si permaneca con Lea. l cumpli con la luna de miel y trabaj otros siete aos. Una vez que se cas con ambas, "Jacob am a Raquel y despreci a Lea". Dios, viendo esto, hizo que Lea procreara muchos hijos. Ella le dio a luz a Rubn, Simen, Lev, y a Jud antes de partir al desierto. Raquel, viendo que era incapaz de procrear un hijo, se puso celosa de su hermana, entonces pidi a Jacob que tuviera hijos con su criada, Bilha, para que ella pudiera tener un hijo a travs de ella. Jacob hizo as, y Bilha le dio a luz a Dan y Neftal. As, Lea tambin entr en celos, y le pidi a Jacob que tuviera hijos tambin con su criada, Zilpa. Ella a su vez, le dio a Gad y Aser. Entonces, Lea volvi a ser frtil nuevamente, y le dio a luz a Isacar y Zabuln. Tambin tuvo a la nica hija de

Jacob, Dina. Entonces Dios se acord de Raquel y al fin, le dio un hijo, al que llam Jos. Para el tiempo en que naci Jos, Jacob deseaba volver a casa, pero Laban not que Dios le haba bendecido en gran manera mientras Jacob estuvo all, por lo que le rog que se quedara. Laban ofreci pagarle, entonces Jacob mencion, como posible pago, parte del hato de ganado de Laban, el cual haba aumentado grandemente. Laban accedi, e inmediatamente le dio todas las reses que Jacob haba solicitado. Conforme el tiempo pasaba, los hijos de Laban se dieron cuenta de que Jacob tomaba la mejor parte de sus rebaos, adems de que la actitud amistosa de Laban hacia Jacob haba cambiado. Entonces, Dios le advirti a Jacob salir del pueblo, y despus de una rpida consulta a sus esposas, el parti sin dar aviso a Laban. Antes de partir, Raquel rob los conos de la casa de su padre. Laban en gran ira, persigui a Jacob durante siete das, pero la noche antes de que lo lograra alcanzar, El Seor le habl en sueos y le dijo: "Debes tener cuidado de no hablar mal a Jacob" (Gnesis 31:24). El da que se encontraron, en el monte Gilead, Laban acus a Jacob de escabullirse con sus hijas, como si fueran cautivos, y le cuestion por qu no le haba avisado de su partida con anticipacin. Le menciono a Jacob que pudo herirlo, pero el mensaje de Dios la noche anterior lo detuvo de hacer esto. Finalmente pregunt por qu los conos haban sido robados. Jacob no saba que Raquel haba robado los iconos. Por tanto, le dijo a Laban que quienquiera que los haya robado debe ser muerto, a lo cual le solicit permitirle buscar. Laban lo hizo as, mas cuando busc en la tienda de Raquel, ella los escondi sentndose sobre ellos. Una vez que termin su bsqueda, y vino sin nada, Jacob, molesto, lo reprendi por haberlos perseguido e insistir en revisar sus cosas, recordndole todo el tiempo que haban perdido mientras revisaban las tiendas. Ambos hicieron la paz, y Laban regres a casa, y Jacob sigui su camino. "Y Jacob sigui su camino, y los ngeles del Seor lo encontraron" Segn el texto bblico Jacob segua su camino cuando se encontr con unos mensajeros del Seor, y ellos fueron con la noticia de que se acercaron a su hermano Esau y que iba a su encuentro con 400 hombres. El Seor se le apareci a Jacob y le dijo que hiciera un altar al Dios que se haba aparecido a su hermano Esa. El Seor se le apareci de nuevo, lo bendijo y le dijo que su nombre no sera ms Jacob, sino Israel y le dijo: Yo Soy el Dios Todopoderoso, crece y multiplcate.

...Un grupo de pueblos nacer de ti, reyes saldrn de tus entraas...... El Seor le dijo que la tierra que le haba dado a Abraham y a Isaac se la dara a l, y a su descendencia. Despus de esto, El Seor se march del lugar donde haba hablado con el, el cual lo llamo Betel. Tan pronto se acerc a la Tierra Prometida, Jacob envi un mensaje a su hermano, Esa. Sus sirvientes volvieron con la noticia de que Esa estaba aproximndose, a encontrarse con Jacob con un ejrcito de 400 hombres. En gran agona, Jacob se prepar para lo peor. Sinti que ahora deba encomendarse a Dios, a quien or. Entonces, Jacob envi un magnfico presente a Esa, "un regalo a mi seor Esa, de tu sirviente Jacob". Jacob entonces llev a su familia y sus rebaos a travs de la montaa, y cruz en direccin a Esa, pasando la noche a solas con El Seor. As, mientras estaba en oracin, un hombre misterioso se le apareci a Jacob y luch con l hasta el amanecer, cuando el hombre pidi ser liberado. Jacob se neg, hasta tanto el hombre no lo bendijera. El hombre, despus de preguntar por su nombre, lo bendijo, y le cambi su nombre por el de Israel ( ,del hebreo "uno que ha luchado con Dios"). Entonces, Jacob le pregunt al hombre por su nombre, pero l se neg a contestar. Despus de esto, Jacob llam al lugar Penei-l ( ,-en hebreo "la cara de Dios", diciendo: "He visto al Seor cara a cara, y he sobrevivido" (Gnesis 32:30). Despus de la noche de lucha con el ngel, Jacob ve que Esa se aproxima. Entonces sienta a sus esposas e hijos en orden, con su amada Raquel y su hijo Jos detrs de l (Gnesis 33:3). Esa vino y lo encontr, pero su espritu de venganza haba sido apaciguado por el gran poder y riqueza que l haba alcanzado. Aun as, Jacob se neg a viajar con Esa o permitir que cualquier hombre de Esa le acompaase. Entonces, Esa sigui con toda su familia y pertenencias lejos hacia el sur de la Tierra Prometida. Jacob se estableci en Sucot por un tiempo. Mientras viajaba posteriormente a Efrata, camino de Beln, Raquel muri dando a luz a su segundo hijo, Benjamn, seis aos despus del nacimiento de Jos (Gnesis 35:16-20). Isaac muri a la edad de 180 aos, 44 despus de que bendijera a Jacob y lo enviara a Harn a buscar esposa. En este tiempo tambin, Jos, quien contaba con 30 aos, haba sido liberado de prisin en Egipto y haba sido nombrado Gobernador de esas tierras, slo por debajo del Faran.

Tiempo antes de esto, Jacob haba sido profundamente "herido en su alma" con la desaparicin de su hijo amado, Jos, quien haba sido vendido a unos mercaderes por sus hermanos a causa de los celos que le guardaban (Gnesis 37:33). El resto del Gnesis sigue la historia del hambre y de las idas sucesivas hacia Egipto para comprar grano (Gnesis 42), que llev al descubrimiento del Jos perdido. El patriarca fue a Egipto con toda su casa a pedido de su hijo Jos. Las escrituras dicen que Jacob lleg a residir en la tierra de Gosen, con su familia que sumaban setenta almas (xodo 1:5); (Deuteronomio 10:22). Llegando al fin de su vida, convoc a sus hijos al lado de su lecho y los bendijo. Junto con sus ltimas palabras repiti la historia de la muerte de Raquel, aunque haban pasado ya 51 aos desde su deceso, "como si hubiera sucedido ayer". Entonces, "l hizo un ltimo pedido a sus hijos, recogi sus pies en el lecho, y expir su alma" (Gnesis 49:33), a la edad de 147 aos (Gnesis 47:28). El cuerpo de Jacob fue embalsamado y llevado a la tierra de Canan, donde fue enterrado con su esposa Lea, en la Cueva de Macpel, de acuerdo a su solicitud antes de morir.

Los Hijos de Jacob Jacob tuvo doce hijos, de ellos nacen las 12 tribus de Israel. De su primera esposa Lea tuvo a Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln. Tambin tuvo a su nica hija Dina. De Bilha, sierva de Raquel, tuvo a Dan y Neftal. De Zilpa, sierva de Lea, tuvo a Gad y Aser. Por ltimo, de su esposa favorita, Raquel, tuvo a Jos y Benjamn. Estos comprendan las doce Tribus de Israel. Sin embargo, con Lev y Jos el asunto fue ms complicado. Los descendientes de Lev, llamados levitas, fueron sacerdotes, y por lo tanto, no tenan tierras. Con el fin de hacer que el nmero de tribus fueran doce, ya que no se mencionaba a Lev, y no exista Tribu de Jos, se nombraron a los hijos de este ltimo, que tuvo en Egipto con Asenat, como sustitutos: Efram y Manass. Jos

Segn el relato del libro del Gnesis, Jos fue uno de los doce hijos de Jacob. Su madre fue Raquel. Jos es el undcimo hijo de los doce hijos de Jacob (y, por ende, ancestro de una de las doce tribus de Israel). Su madre Raquel era la mujer amada por Jacob, por esta razn era el ms querido por su padre lo que produjo la envidia de sus hermanos. Adems, tena sueos en los que apareca alzado por encima de stos, prediciendo lo que iba a suceder en el futuro. Por ser el favorito y quien quera Jacob que fuese su sucesor, le elabor una tnica de colores que lo distingua, lo que enfureci aun ms a sus hermanos, que buscaban la ocasin para vengarse. Un da sus hermanos llevaron a sus animales a pastar en un lugar lejano a sus tiendas, al pasar los das y ver que no regresaban, Jacob envi a Jos a buscarlos y ver que se encontrasen bien. Sus hermanos al ver desde lejos que vena Jos planearon matarlo, cuando lleg lo tiraron a un pozo de agua vaco y lo tuvieron hasta decidir qu hacer con l, al otro da pas por esos lugares una caravana de mercenarios que se dirigan a Egipto y sus hermanos lo vendieron como esclavo y de regreso con Jacob le mintieron diciendo que haban encontrado su tnica la cual haban mojado con sangre de cordero para hacer creer a Jacob que fue atacado por una bestia del bosque que lo mat. Jacob llor la muerte de su hijo querido sin consuelo. De esta manera Jos sale de Canan (Israel) y llega a Egipto. All fue vendido y llevado a la casa de Potifar. ste, al ver que Jos saba leer y manejaba los nmeros (enseado por su padre), le confi la administracin de su casa y se convirti en la mano derecha de Potifar. En sus tiempos como esclavo trabajaba mucho y siempre confiando en Dios que algn da iba a regresarlo a sus tierras con sus padres y sus hermanos. Con el trabajo de esclavo Jos se convirti en un joven fornido, y la esposa de Potifar, que se quedaba en la casa cuando este sala, se fij en l e intent seducirle. Un da llam a Jos a su habitacin y trat de tener relaciones con l, pero l se resisti recordando las enseanzas de rectitud que su padre siempre le ense, adems de estar conciente que sera una falta ante Dios y sali de la habitacin dejando en las manos de la seora su manto. Al no lograr su objetivo, y sabiendo que Jos podra denunciar su adulterio, la esposa de Potifar lo acus de intentar aprovecharse de ella, mostrando su manto como prueba.

Potifar dud de esto, pues conoca a Jos y saba que era incapaz de ello, pero por otro lado su esposa insista en que lo matase, as que Potifar decide enviar a Jos a la crcel. Interpretacin de los sueos del copero y del panadero En la crcel Jos se encontr con el copero y el panadero del Faran, quienes fueron a parar all acusados de robar una copa de oro perteneciente al Faran. Ambos haban tenido sueos muy misteriosos, y Jos les pidi que se los contasen porque l poda descifrar qu significaban. El copero le cont: "So que tena ante m una vid con tres sarmientos, que estaban como echando brotes, suban y florecan y maduraban sus racimos. Tena en mis manos la copa del faran, y tomando los racimos, los exprima en la copa del Faran y la puse en sus manos". Jos le respondi que los tres sarmientos representaban tres das, y que al cabo de ese tiempo el copero sera declarado inocente y volvera a servir al Faran. Jos le pidi adems al copero que le hablase de l al Faran para que fuese liberado y pudiese volver a su patria. Viendo el panadero que Jos haba dado una respuesta favorable al copero, le pidi que tambin le interpretara su sueo y le dijo: "En mi sueo voy caminando con tres canastillas llenas de pan blanco. En el canastillo de encima haba toda clase de pastas de las que hacen para el Faran los reposteros, y las aves se las coman del canastillo que llevaba sobre mi cabeza". Jos contest que las tres canastillas simbolizaban tres das, al cabo de los cuales el Faran decapitara al panadero, lo colgara de un rbol y los pjaros picotearan su cuerpo. Todo se cumpli segn lo predicho por Jos, al tercer da, que era el del cumpleaos del Faran, dio ste un banquete a todos sus servidores; se acord entonces del copero y del panadero, y decidi restablecer al primero en su puesto y condenar a muerte al segundo. Sin embargo, al verse libre, el copero se olvid de Jos. Despus de dos aos completos el Faran tuvo un sueo: Jos interpreta el sueo del faran He aqu que l estaba de pie y del Nilo suban siete vacas de hermoso aspecto y gordas de carne, y pacan entre los juncos

Pero he aqu que otras siete vacas salan del Nilo, detrs de ellas, de mal aspecto y flacas de carne. Estas se pusieron junto a las otras vacas a la orilla del Nilo. Se durmi de nuevo y so por segunda vez; y he aqu que siete espigas subieron de un solo tallo, gruesas y hermosas. Pero he aqu que detrs de ellas brotaron otras siete espigas delgadas y quemadas por el viento del oriente. Entonces las espigas delgadas devoraron a las siete espigas gruesas y llenas. El faran se despert, y he aqu que haba sido un sueo. Sucedi que por la maana su espritu estaba perturbado, por lo que mand llamar a todos los magos de Egipto y a todos sus sabios. El faran les cont sus sueos, pero no haba quien se los interpretase al faran. El copero se acord entonces de Jos y le cont al Faran lo ocurrido en la crcel. Entonces el faran mand llamar a Jos, y le hicieron salir apresuradamente de la crcel, alguien le haba dicho que Jos interpretaba los sueos. Entonces el faran dijo a Jos: He tenido un sueo, y no hay quien me lo interprete. Pero he odo hablar de ti, que escuchas sueos y los interpretas. Jos respondi al faran diciendo: No est en m. El Seor responder para el bienestar del faran. Entonces el faran dijo a Jos: En mi sueo yo estaba de pie a la orilla del Nilo. Y he aqu que del Nilo salan siete vacas gordas de carne y de hermoso aspecto, y pacan entre los juncos. Pero he aqu que otras siete vacas suban detrs de ellas, delgadas, de muy feo aspecto y flacas de carne. Jams he visto otras tan feas como aqullas en toda la tierra de Egipto. Entonces las vacas flacas y feas devoraron a las siete primeras vacas gordas. Estas entraron en su interior, pero no pareca que hubiesen entrado en ellas, porque su apariencia segua siendo tan mala como al comienzo. Y me despert.

Vi tambin en mi sueo siete espigas que subieron de un solo tallo, llenas y hermosas. Pero he aqu que detrs de ellas brotaron otras siete espigas, secas, delgadas y quemadas por el viento del oriente. Entonces las espigas delgadas devoraron a las siete espigas hermosas. Se lo he contado a los magos, pero no hay quien me lo interprete. Entonces Jos respondi al faran: El sueo del faran es uno solo. El Seor ha mostrado al faran lo que va a hacer: Las siete vacas hermosas son siete aos; y las siete espigas hermosas tambin son siete aos. Se trata de un mismo sueo. Las siete vacas flacas y feas que salan detrs de las primeras son siete aos, y las siete espigas delgadas y quemadas por el viento del oriente son siete aos de hambre. Como dije al faran, El Seor ha mostrado al faran lo que va a hacer. He aqu que vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, pero despus de ellos vendrn siete aos de hambre. Toda la abundancia anterior ser olvidada en la tierra de Egipto. El hambre consumir la tierra,y aquella abundancia pasar desapercibida en la tierra, debido al hambre que vendr despus, porque ser muy grave. El hecho de que el sueo del faran haya sucedido dos veces significa que la cosa est firmemente decidida de parte dl Seor, y que se apresura a ejecutarla. Por tanto, provase el faran de un hombre entendido y sabio y pngalo a cargo de la tierra de Egipto. Haga esto el faran: Ponga funcionarios a cargo del pas que recauden la quinta parte del producto de la tierra de Egipto durante los siete aos de abundancia. Que ellos acumulen todos los alimentos de estos aos buenos que vienen, que almacenen el trigo bajo la supervisin del faran, y que los guarden en las ciudades para sustento. Sean guardados los alimentos como reserva para el pas, para los siete aos de hambre que vendrn sobre la tierra de Egipto. As el pas no ser arruinado por el hambre. El plan le pareci bien al faran y a todos sus servidores. Entonces el faran dijo a sus servidores:

 Podremos hallar otro hombre como ste, en quien est el espritu del Seor?

El faran dijo a Jos: Puesto que El Seor te ha hecho saber todo esto, no hay nadie tan entendido ni sabio como t. T estars a cargo de mi casa, y todo mi pueblo ser gobernado bajo tus rdenes. Solamente en el trono ser yo superior a ti. El faran dijo adems a Jos He aqu, yo te pongo a cargo de toda la tierra de Egipto. Entonces el faran se quit el anillo de su mano y lo puso en la mano de Jos. Le visti con vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello, y orden que, cuando Jos montase sobre el segundo de los carros del Faran, se gritase ante l la expresin de reverencia Abrek y que se le llamase Zafnat Paneaj, que significa aproximadamente "Dios habl y l vino a la vida". Finalmente, el Faran le entreg por esposa a Asenat, hija de Potifar. As lo puso a cargo de toda la tierra de Egipto, y el faran dijo a Jos: Yo soy el faran, y sin tu autorizacin ninguno alzar su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. Jos tena 30 aos cuando empez a servir al faran, rey de Egipto. Saliendo Jos de la presencia del faran, recorri toda la tierra de Egipto. La tierra produjo a montones en aquellos siete aos de abundancia. Pas el tiempo, y antes de que llegasen los aos de escasez Jos tuvo dos hijos varones con su esposa Asenet. Llam al mayor Manass, pues se dijo "Dios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre", y al menor Efran, pues deca: "Dios me ha dado fruto en la tierra de mi afliccin", pero jams olvid a su padre y hermanos, y nunca perdi la esperanza de volver a verlos. El junt todas las provisiones de aquellos siete aos en la tierra de Egipto y almacen los alimentos en las ciudades, llevando a cada ciudad las provisiones de los campos cercanos. Se terminaron los siete aos de abundancia que hubo en la tierra de Egipto,

Comenzaron a llegar los siete aos de hambre, tal como Jos haba anunciado. Haba hambre en todos los pases, pero en toda la tierra de Egipto haba qu comer. Pero cuando el hambre se senta en toda la tierra de Egipto, el pueblo clamaba al faran por alimentos. Entonces el faran dijo a todos los egipcios: Id a Jos y haced lo que l os diga. El hambre se extendi a todos los rincones del pas. Entonces Jos abri todos los depsitos de grano y venda provisiones a los egipcios, porque el hambre se haba intensificado en la tierra de Egipto. Tambin de todos los pases venan a Egipto para comprar provisiones a Jos, porque el hambre se haba intensificado en toda la tierra. Y Jos era el gobernador de la tierra, el que venda provisiones a todos los pueblos de la tierra. Entonces llegaron los hermanos de Jos y se postraron ante l con el rostro a tierra. El hambre tambin golpe las tierras de Canan, donde estaba Jacob con su gente. Enterados de que en Egipto haba trigo, envi a sus diez hijos mayores a Egipto dejando a Benjamn, el menor de todos, a su lado. Los diez hermanos llegaron hasta la corte del Faran para pedir ayuda, y se presentaron ante Jos, al que no reconocieron porque estaba muy cambiado y adems vesta a la moda egipcia. Y al ver Jos a sus hermanos los reconoci, pero simul serles extrao y les habl con dureza. Luego les pregunt: De dnde habis venido? Ellos le respondieron: De la tierra de Canan, para comprar alimentos. Jos reconoci a sus hermanos, pero ellos no le reconocieron a l. Entonces Jos se acord de los sueos que haba tenido acerca de ellos y les dijo: Sois espas! Para ver los lugares desprotegidos del pas habis venido. Consternados le contestaron que son todos hermanos, hijos de Jacob.

Jos le dijo: como un hombre puede ser tan ricos en hijos Y ellos le dijeron que en realidad eran 11 y no 10, pero su hijo menor qued junto a su padre, Jos le dijo que se llevaran alimento pero para probar lo que ellos decan tenan que volver y traer al hijo menor, Benjamn, con ellos y mientras tanto hizo quedar a uno de ellos Cuando regresaron con Jacob, este se puso muy triste por el hijo que qued en Egipto pero les dijo que no iban a volver con Benjamn porque ya haba perdido a Jos y no soportara perder a Benjamn, el nico hijo de Raquel que le quedaba (Raquel muri al tener a Benjamn por eso eran los dos nicos hijos de ella). Pero la sequa y escasez continu y tuvieron que volver a Egipto pero esta vez con Benjamn, caso contrario iban a morir todos, pero de hambre. Al llegar, Jos se alegr porque iba a ver a su hermano menor despus de mucho tiempo, entonces orden que los hicieran pasar a un comedor y los acomod de mayor a menor. Cuando ellos observaron que estaban ordenados se sorprendieron y Jos sin darse a conocer aun, les dijo que pudo adivinar gracias a su copa que tena poderes. Ellos comieron y bebieron todos contentos y cuando llego la hora de irse saludaron y ya tenan sus animales cargados de comida, entonces saludaron y se fueron, pero Jos haba colocado la copa en la bolsa que perteneca a Benjamn para probarlos si haban cambiado, cuando estaban saliendo de la ciudad los soldados alcanzaron a estos y le dijeron segn haba ordenado Jos: As devuelven los favores del gobernador? Robando su copa, Ellos sorprendidos le dijeron: Si alguno de nosotros tiene la copa, puede apresarlo y quedarse con l, pues ninguno de nosotros es un ladrn Y al revisar las bolsas encontraron la copa en la que perteneca a Benjamn, entonces los soldados le dijeron: "pueden los dems irse, solo se quedar el ladrn de la copa Ninguno de sus hermanos quiso aceptar esto y tuvieron que llevarlos a todos frente a Jos, estando l al frente de ellos les dijo: Porque defienden a su hermano ladrn, djenlo aqu en la crcel y vuelvan con su padre

Inmediatamente los hermanos forzaron con los soldados que estaban a su lado y les quitaron las lanzas y apuntando contra ellos y contra Jos le dijeron: Preferimos morir que ver sufrir nuevamente a nuestro padre, ya le ocasionamos el dolor de la prdida de su hijo querido como para soportar otra vez ese dolor y culpa. Entonces Jos viendo que ya haban cambiado y que estaban dispuestos a dar la vida por su hermano les dijo rompiendo en llanto: Hermanos!! Acaso no me reconocen? Soy su hermano Jos, a quien vendieron como esclavo Sus hermanos se alegraron pero a la vez se entristecieron porque pensaban que no los iba a perdonar, entonces Jos le dijo: No se preocupen que todo fue obra del Seor, era necesario que yo venga a Egipto para que nuestro pueblo Israel sobreviva en este tiempo de escasez y hambruna. Al enterarse el Faran de lo sucedido mand a decir a Jos: has de traer a tu padre y su pueblo que yo les dar tierras para que vivan en Egipto en agradecimiento por lo que has hecho por nosotros. Volvieron sus hermanos y contaron todo a Jacob y colmado de alegra partieron a Egipto. Al encontrase Jacob le dijo: agradezco infinitamente al Seor porque me ha dado por segunda vez a mi hijo querido, l obra de manera misteriosa. Jos le dijo que se quedara a vivir sus ltimos aos con ellos y tambin todo su pueblo. l acept con la condicin de que sus restos fuesen llevados nuevamente cuando el pueblo regrese a Canan, La tierra prometida. Y as fue, muchos aos despus cuando sali de Egipto el pueblo de Israel guiados por Moiss, llevaron sus restos y los de Jos.

Enoc Enoc dej constancia no slo de las instrucciones que recibi del Seor, sino tambin de su posterior cada antes del fin. Segn los textos, Shemhazai engendr dos hijos monstruosos llamados Hiwa e Hiya, cada uno de los cuales coma diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Y Azael invent los adornos y cosmticos empleados por las mujeres. En consecuencia, los Elohim les advirtieron que liberaran las Aguas de Arriba y as destruiran a todos los hombres y todas las bestias. Shemhazai llor amargamente, pues tema que sus hijos, aunque bastante altos para no ahogarse, murieran de hambre. En aquellos das slo la virgen Ishtahar permaneci casta. Cuando Shemhazai le hizo proposiciones lascivas, ella se dirigi a los hijos de los Elohim: Prstenme sus alas!. Ellos accedieron y ella vol hasta el Cielo, donde se acogi en el Trono de los Elohim, quienes la transform en la constelacin Virgo, o segn otros, las Plyades. Segn esta versin los ngeles cados quedaron abandonados en la Tierra durante muchas generaciones hasta que ascendieron por la escalera de Jacob y as regresaron a su lugar de origen. Shemhazai se arrepinti y se situ en el firmamento meridional, entre el Cielo y la Tierra cabeza abajo y con los pies hacia arriba, donde permanece colgado hasta nuestros das, formando la constelacin llamada Orin por los griegos. Segn las Homilas clementinas (opsculo cristiano de principios del siglo III, Siria): Ciertos ngeles acusadores pidieron permiso a El Seor para reunir pruebas fidedignas de la iniquidad, perlas, tinte purpreo, oro y otros tesoros, que

fueron robados inmediatamente por los codiciosos hombres. Entonces los ngeles adoptaron forma humana con la esperanza de ensear rectitud a la humanidad. Pero esa asuncin de carne humana les hizo someterse a los apetitos humanos: seducidos por las hijas de los hombres, se encontraron encadenados a la Tierra y fueron incapaces de recuperar sus formas espirituales. Los Cados tenan unos apetitos tan grandes que El Seor hizo llover sobre ellos man de muchos sabores diferentes para que no sintieran la tentacin de comer carne, alimento prohibido, y excusaran su flaqueza alegando escasez de cereal y hortalizas. No obstante, los Cados rechazaron el man del Seor, mataron animales para comerlos y hasta probaron carne humana, contaminando as el aire con vapores nauseabundos. Fue entonces cuando El Seor decidi alertarle nicamente a No de la destruccin del mundo por medio del Diluvio. En los Captulos 1 al 5 del Libro del Juicio de Enoc, trata las palabras de bendicin de Enoc a los justos, que vivirn cuando los impos sean condenados. El Libro de los Vigilantes Captulos 6 a 36, se centra en el tema de los Vigilantes (ngeles) que interpretando Gnesis 6:1-5, dice que estos ngeles tuvieron relaciones sexuales con mujeres y engendraron gigantes, quienes desataron la violencia sobre la tierra y pervirtieron a la humanidad. Adems, el Libro de los Vigilantes se caracteriza por unir y complementar las historias de los Vigilantes con la historia del Diluvio universal presentes en el gnesis; y hace una descripcin detallada del infierno, el purgatorio y el paraso: Ellos devoraron todo el trabajo de los hombres hasta que estos ya no alcanzaron alimentarlos ms. Entonces los gigantes se volvieron contra los hombres y empezaron a devorarlos y empezaron a pecar contra los pjaros, y contra las bestias y los peces y a devorar unos la carne de los otros y se bebieron la sangre. Entonces la tierra acus a los violentos por todo lo que se haba hecho en ella. Se acusa a los ngeles guardianes por haber desviado su misin y encarnado la explotacin, la opresin, la destruccin de los ecosistemas, la guerra, el oro, la vanidad, la brujera, la fornicacin y el engao (8:1-3). Y como parte de la humanidad era aniquilada, su clamor subi al cielo (8: 4). Los arcngeles Miguel, Sariel (Uriel), Rafael y Gabriel, al ver la sangre derramada y la injusticia se dijeron que:

la tierra desolada grita hasta las puertas del cielo por la destruccin de sus hijos. El Seor los enva entonces a encadenar a los Vigilantes y a destruir a los gigantes pues han oprimido a los humanos. Los ngeles cados rogaron a Enoc que intercediese por ellos ante El Seor Luego el libro describe la visita de Enoc al cielo en forma de una visin, y sus revelaciones. Una parte significativa del texto se dedica a describir los movimientos de los cuerpos celestes, en relacin con el viaje de Enoc al cielo, con el objetivo de detallar el calendario base de las fiestas de la Ley.

Segundo libro de Enoc El libro comienza con el relato de Enoc, en primera persona, de un viaje a travs de los diez Cielos que culmina en un encuentro con El Seor. Contina con el relato de la creacin del mundo, y las instrucciones de Dios a Enoc para que regrese a la Tierra y difunda lo que ha aprendido. Las enseanzas de Enoc duran treinta das; a su trmino Enoc regresa al Cielo y se transforma en el ngel Metatrn. A partir de este momento, la narracin pasa a la tercera persona y cuenta las historias de Matusaln, Nir (el hermano pequeo de No) y Melquisedec. Ascensin de Enoc al Cielo En el Libro de Enoc se detalla que las visiones le fueron reveladas a Enoc por medio de los Elohim, especialmente en lo que se refiere a la profeca del juicio. Al final del libro se detalla que Enoc no muri, sino que fue arrebatado y llevado a los cielos por un carro de fuego. "Condujeron me entonces a los cielos. Yo entr hasta detenerme frente a un muro, que pareca hecho de sillares de cristal y estaba rodeado de lenguas de fuego. Al verlo sent temor, pero atraves las lenguas de fuego y me vi ante un gran palacio hecho de cristal labrado. Las paredes de aquel palacio semejaban un suelo embaldosado de placas de vidrio y el piso era tambin de cristal. El techo era como el firmamento de las estrellas y los rayos, habitado por querubines de fuego, y la cubierta pareca como de agua. Un ocano de fuego rodeaba las paredes, y las puertas tambin ardan de resplandor. Luego llegu a otro palacio o morada, ms grande que el anterior. Todas sus puertas estaban cubiertas de par en par. Era algo nunca visto en magnificencia, lujo y

grandeza. El suelo era de fuego, los cielos rasos de rayos y crculos de estrellas, y el techo de vivas llamaradas. All divis un trono muy alto Pareca como constelado de roco y reluca todo alrededor como el sol a medioda. Por debajo del trono brotaban torrentes llamas, y no se poda mirar de frente. En el trono estaba sentada la gran Majestad; sus ropas relucan ms que el sol y eran ms blancas que la nieve pura. Diez mil veces diez mil consignatarios la rodean, y tienen poder para hacer todo cuanto le place. Y los que se hallan a su lado no se apartan de ella ni de da ni de noche, no se alejan un punto. Entonces me sacaron de all y me condujeron a otro lugar. Vi los parajes de las luces y los paoles que guardan los rayos y los truenos. Vi el nacimiento de todas las aguas de la tierra y el nacimiento de los abismos. Vi el sillar fundamental de la Tierra, y vi los cuatro vientos que sustentan la Tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo que sustentan y mueven el disco del Sol y todas las estrellas. Vi los vientos que arrastran las nubes sobre la Tierra; vi los caminos de los ngeles, y en el confn de la Tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella. Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que las columnas de fuego caan hacia abajo y no poda sondearse su profundidad ni su altura. Despus de este abismo vi un lugar donde no exista la fortaleza del firmamento, ni la tierra firme abajo, ni el ocano. All no alentaba ni siquiera un pjaro; era un lugar desierto y temeroso. All vi siete estrellas como siete montaas terribles. Cuando pregunt qu era aquel lugar, el ngel me dijo: "ste es el confn donde terminan el cielo y la Tierra". Y pas adelante hasta llegar a un lugar donde no haba nada. Y haba en l un fuego que llameaba, inextinguible, y apareca cortado por abismos sin fondo en donde se precipitaban grandes columnas de llamas...". Segn el Sefer Hejalot el sabio y virtuoso Enoc ascendi al Cielo, donde se convirti en el principal consejero del Seor y desde entonces fue llamado Metatrn. El Seor puso su propia corona sobre la cabeza de Enoc y le dio setenta y dos alas y numerosos ojos. La carne de Enoc se transform en llama, los tendones en fuego, los huesos en ascuas, los ojos en antorchas, el cabello en rayos de luz, y lo envolvi la tormenta, el torbellino, el trueno y el rayo Segn el Gnesis 5.22-24, Enoc era un hombre justo que camin con El Seor, vivi 365 aos, y desapareci, porque El Seor se lo llev sin que muriera. En el Corn, el profeta Enoc es conocido como Idris, y se le describe como sigue: Verdaderamente! Es un hombre de verdad y un profeta. Le elevamos a un alto puesto. Segn los mormones, Enoc fund la ciudad justa de Sin en un mundo pecaminoso. l y los habitantes de toda la ciudad fueron trasladados y se esfumaron de la superficie de la Tierra antes del Gran Diluvio.

Dejaron a Matusaln y su familia (incluido No) para que las gentes justas siguieran poblando la Tierra. En el captulo 23 del segundo Enoc, el Enoc eslavo, dice que El Seor le dict su conocimiento csmico, despus design a los ngeles Samuil y Raguil o Semil y Rasuil para que acompaaran a Enoc en su regreso a la Tierra y orden a ste que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Tal sera el origen del Libro de Raziel, que fue entregado, segn la tradicin juda, por el ngel Raziel a Adn, del cual pas a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu antes de llegar al rey Salomn. Segn el Trgum sobre el Eclesiasts: Cada da el ngel Raziel, erguido sobre el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a toda la humanidad y su voz resuena alrededor del mundo... El Libro de los Jubileos, Testamento de Moiss, Libro de las Divisiones de los Tiempos segn sus Jubileos y Semanas, Jubileos o Libro de la Distribucin de los Das de la Ley, es un texto apcrifo o de los pseudoepgrafos escrito en torno al ao 100 a. C que complementa la historia presentada en el Libro de Enoc Entre los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en 1947 en Qumrn, se han encontrado 14 fragmentos hebreos de varias copias de este libro. Anteriormente se conocan manuscritos en lengua ge'ez procedentes de los Beta Israel, uno de ellos completo, y fragmentos en siraco, griego y latn. El propio ttulo original del libro sugiere su objetivo, defender un calendario antiguo, diferente al que fue adoptado tardamente por el judasmo oficial y en particular por los fariseos. Es clara la influencia del Libro de los Jubileos en la Comunidad de Qumrn, que explcitamente adopt su calendario y lo cito en varios de los ms importantes Manuscritos del Mar Muerto, entre los cuales se destaca el Documento de Damasco. Tambin el Libro de Enoc sigue el mismo calendario. Posteriormente los caratas de la Edad Media consideraron inspirado este libro y siguieron su calendario. Moiss En ese entonces los ngeles tenan contacto directo con los descendientes, tal y como lo haban tenido en los tiempos de Noe. Ms ellos reconocieron que no habran de mezclarse como lo hicieron en el inicio.

Los contactos se sucedan de forma tal que los ngeles instruyeron a la nueva humanidad y as fue creada la nueva tierra. Sus construcciones no tardaron en hacerse presentes en todo el mundo, y grandes monumentos fueron creados. Las instrucciones eran dadas de un lado a otro de los continentes, de norte a sur, y de este a oeste. Mas las lenguas fueron mezcladas en Babel, y fueron perdiendo contacto los unos y los otros. Los ngeles ensearon las artes y las ciencias, y se dispersaron de tal forma que dieron origen a las distintas culturas, y la convivencia de unos y otros fue posible. Sucedi entonces que los sistemas polticos y religiosos llenaron de orgullo al hombre, y este no tardo en endurecer su corazn, y dominar a sus hermanos, sometindolos, esclavizndolos, asesinndolos. Y he aqu que el hombre se llen de maldad para con los suyos, y someti a pueblos enteros a su dominio. Fue entonces cuando El Seor record su pacto con Noe y su progenie, e intervino para liberar a los esclavos. El se present a Moiss, como lo haba hecho con sus antepasados El Seor le habla a Moiss Fue as que cuando Moiss pastoreaba el rebao por el desierto hasta llegar al Monte del Seor, el monte Horeb, El Seor se le apareci en una llamarada entre las zarzas y viendo que Moiss se acercaba le dijo: No te acerques, qutate las sandalias de los pies, porque la tierra que pisas es tierra santa, y aadi: Yo Soy El Dios de tu padre, de Abraham, Isaac, Jacob, As fue como lo envi al faran para sacar de Egipto a su pueblo, los israelitas, y le dijo: Yo estoy contigo, esta es la seal de que Yo te envo y cuando saques al pueblo de Egipto dareis culto a Dios en esta montaa. Cuando Moiss le pregunta por su nombre, le responde: Yo Soy el que Yo Soy Y Moiss insisti al Seor y le dijo que el era torpe de palabra. Y le respondi:

Yo estar en tu boca y te ensear lo que tienes que decir Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que deban hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la opresin era grande y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un enviado del Seor. Sin embargo lo ms difcil fue persuadir al faran para que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que El Seor envi diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (en el hebreo bblico se llaman seales), culminaron con la matanza de los primognitos egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran. ste es el relato de cmo Moiss fiel siervo del Seor, hizo lo que le haba mandado y liber al pueblo de la esclavitud de Egipto.

Las plagas de Egipto Las 10 plagas de Egipto, o Makot Mitzrayim, son una serie de calamidades que, segn el Antiguo Testamento, Yahv infligi a los egipcios para que el faran dejara partir a los hebreos de Egipto. La narracin aparece en el segundo libro del Antiguo Testamento y el xodo (Shemot). Este libro describe como Moiss y Aarn le dicen al faran que, de no liberar a su pueblo de la esclavitud, El Seor les castigara, de manera sucesiva, con diez grandes males que caeran sobre Egipto. Conforme al relato, slo despus de los enormes padecimientos, el faran autoriz que los israelitas abandonaran Egipto. El comienzo de las maldiciones Moiss y Aarn se acercaron al Faran, y le entregaron la demanda del Seor que exiga que los esclavos israelitas pudieran salir de Egipto a fin de que puedan adorar al Seor libremente. Tras una primera negativa del Faran, El Seor envi a Moiss y a Aarn de nuevo a mostrarle un milagroso signo de advertencia, la vara de Aarn se convirti en una serpiente. Los Brujos del Faran tambin pudieron convertir una vara en serpiente, Aarn decidi irse pero antes irse, su serpiente trago a la de los brujos.

Y Moiss se presento una y otra vez ante el Faran tal y como le haba dicho el Seor, ms este en su testarudez, se arrepenta, para caer nuevamente en su orgullo, dejando al pueblo en la esclavitud. Y los Israelitas siguieron a Moiss, tal y como fue predicho, y el fue su gua y lder durante los aos que deambularon en el desierto. 1 - La primera plaga fue la de la sangre. El Seor dio instrucciones a Moiss para que le diga a Aarn que levante su bculo sobre el ro Nilo, toda el agua se convirti en sangre. Como resultado de la sangre, los peces del Nilo murieron, Egipto se lleno de un olor nauseabundo. Otros recursos de agua utilizados por los egipcios se convirtieron as como el agua en sangre. Los hechiceros de Faran demostraron que ellos tambin podan convertir el agua en sangre, y el faran, por lo tanto, no cedi ante las demandas de Moiss. 2 - La segunda plaga de Egipto ranas. El Seor dio instrucciones a Moiss para que le diga a Aarn que estire vara sobre el agua, y hordas de ranas invadieron Egipto. Los hechiceros de Faran fueron capaces de duplicar esta plaga con su magia. Sin embargo, dado que no pudieron eliminar la Plaga de las ranas, el Faran se vio obligado a conceder el permiso de salir a los israelitas a Moiss, pero que el estara de acuerdo para eliminar las ranas. Para demostrar que la plaga fue en realidad un castigo divino, Moiss dejo que el Faran elija el tiempo en que terminara esta plaga. El Faran eligi el da siguiente, y todas las ranas murieron al da siguiente. Sin embargo, el Faran revoc su autorizacin, y los Israelitas permanecieron en Egipto. 3 - La tercera plaga de Egipto fueron los insectos (mosquitos, Piojos o Pulgas que son las traducciones posibles de la palabra del idioma hebreo que se refiere a esta plaga Kinim). El Seor le dio instrucciones a Moiss de que le diga a Aarn que tome su vara y golpee el polvo, el cual se convirti en una masa de insectos de la cual los Egipcios no podan deshacerse. Los Hechiceros Egipcios declararon que este acto fue el "Dedo del Seor " y fueron incapaces de reproducir sus efectos con su magia. 4 - La cuarta plaga de Egipto fueron los animales salvajes, capaces de daar personas y ganado. La Tora subraya que el enjambre de animales (arov) slo vinieron contra los Egipcios, y que no afecto a la Tierra donde los Israelitas vivan (Gosn). El Faran le pidi a Moiss que eliminase esa plaga y prometi permitir a los

israelitas la libertad. Sin embargo, despus de que la plaga desapareciera, el Faran "endureci su corazn" y se neg nuevamente a mantener su promesa. 5 - La quinta plaga de Egipto fueron unas enfermedades epidmicas que exterminaron a los ganados Egipcios (caballos, burros, camellos, vacas, ovejas, cabras.) El ganado israelita resulto ileso. Una vez ms, el Faran no hizo concesiones. 6 - La sexta plaga de Egipto fue una enfermedad de la piel, que suele traducirse como "Ulcera" o "Sarpullido" traducciones de la palabra del hebreo original, shkhin. El Seor les dijo a Moiss y Aarn que cada uno tomase dos puados de holln de un horno, que Moiss dispers en el cielo en presencia del Faran. El holln provoc un sarpullido en el pueblo y ganado Egipcio. Los hechiceros Egipcios fueron afectados junto con todos los dems y fueron incapaces de sanarse, mucho menos el resto de Egipto. 7 - La sptima plaga de Egipto fue una destructiva tormenta. El Seor le dijo a Moiss que estirase su vara hacia el cielo, punto en el cual la tormenta comenz. Era incluso ms sobrenatural que la plaga anterior, una poderosa ducha de granizo mezclada con fuego. La tormenta da gravemente a los huertos y cultivos egipcios, as como personas y ganado. La tormenta azot todo Egipto excepto por la Tierra de los israelitas, Gosn. El Faran le pidi a Moiss eliminar esta plaga y prometi permitir a los Israelitas adorar al Seor en el desierto, diciendo que "este tiempo he pecado; El Seor es justo, yo y mi pueblo somos malvados.". Como una demostracin de dominio del Seor sobre el mundo, la lluvia se detuvo tan pronto como Moiss comenz a orar al Seor. Sin embargo, despus de la tormenta ces, el Faran de nuevo "endureci su corazn" y se neg a mantener su promesa. 8 - La octava plaga de Egipto fueron las langostas. Antes de la plaga, Moiss lleg al faran y le advirti de la inminente plaga de langostas y los funcionarios del Faran le suplicaron que permitiera que los Israelitas fueran libres, ya que iban a sufrir los efectos devastadores de una plaga de langostas, pero an era renuente a ceder.

El orador del Faran propone un compromiso, que los hombres Israelitas seran autorizados a marchar, mientras que las mujeres, nios y ganado se quedaran en Egipto. Moiss demand que cada persona y animal deba irse, pero el Faran se neg. El Seor entonces le dijo a Moiss que estirase su vara sobre Egipto y recogi un viento del este. El viento se mantuvo hasta el da siguiente, cuando se trajo un enjambre de langostas. La nube cubri el cielo, arroj sombras sobre Egipto, y consumi el resto de los cultivos egipcios, dejando ningn rbol o planta. El Faran volvi a pedirle a Moiss que eliminase esta plaga y se comprometi a permitir que todos los israelitas a adorar al Seor en el desierto. La plaga desapareci pero el Faran no permiti a los israelitas salir. 9 - La novena plaga de Egipto fue la oscuridad En la novena plaga, El Seor le dijo a Moiss que estirase sus manos al cielo, para que la oscuridad caiga sobre Egipto.

Esta oscuridad era tan pesada que un egipcio poda fsicamente sentirlo. Dur tres das, tiempo durante el cual no hubo luz, solo en las casas de los israelitas. El Faran entonces llam a Moiss y dijo que dejara salir a todos los Israelitas, si las tinieblas eran retiradas de su tierra. Sin embargo, exigi que las ovejas y vacas se quedasen; Moiss lo neg y dijo que en poco tiempo el Faran ofrecera a proporcionar animales para el sacrificio. El Faran, indignado, amenaz con ejecutarlo si volva a aparecer. Moiss contest que no visitara al Faran nuevamente. Esta plaga era un ataque directamente al Faran, ya que Ra, era el dios Egipcio del Sol. La introduccin de la plaga de oscuridad hizo a Moiss demostrar que El Eterno era ms poderoso.

10 - La dcima y ltima plaga fue la muerte de todos los primognitos de Egipto Nadie escapaba, desde el ms bajo funcionario hasta el primer hijo del Faran incluyendo los primognitos del ganado. Antes de dicha plaga, El Seor mand a Moiss a informar a todos los israelitas de la marca del cordero que deberan poner en sus puertas, en cuyo caso El Seor pasar sobre ellos, por lo tanto, evitar que todos los primeros nacidos israelitas murieran. Este fue el ms duro golpe a Egipto y la plaga que finalmente convenci al Faran de liberar a los israelitas. Despus de esto, el Faran, orden a los israelitas desaparecer, tomando lo que queran. Todos estos hechos haban sido profetizados antes de que sucedieran, en el texto bblico cuando El Seor le ordena a Moiss en Madin que vuelva a Egipto, le dice tambin que el ha puesto a su disposicin prodigios que deber hacer delante del Faran, y que ste se pondra terco, que no dejara salir al pueblo, pero que cuando todo esto suceda, Moiss debera decirle al Faran que El Seor dice que Israel es su hijo primigenio y que le ordena salir para que lo sirva y que si se negara a soltarlo, l mismo dara muerte a su hijo primigenio. Entonces, Moiss como fiel servidor del Seor hace lo que le ordena y es as como El Seor hizo que los Israelitas se ganaran el favor de los egipcios, que les dieron lo que pedan. Cuenta el texto bblico que ese mismo da salieron junto con los israelitas los escuadrones del Seor para sacarlos de Egipto.

Cuando los Israelitas salen de Egipto, El Seor en vez de guiarlos por el camino corto, hace que el pueblo de un rodeo por el desierto hacia el Mar Rojo. El Seor caminaba delante de ellos de da en una columna de nubes para guiarlos, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, de este modo los israelitas podan caminar de da y de noche. ...y los ejrcitos de los Egipcios que los perseguan con caballos, carros y jinetes, les dieron alcance....... ....y fue entonces cuando El Eterno le dijo a Moiss que se cubrira de gloria derrotando al Faran y a su ejrcito para que los Egipcios supiesen que El es el Seor y as lo hizo.

Le dio instrucciones a Moiss de que tomara el bastn y que extendiera la mano sobre el mar, le dijo que el mar se abrira en dos, de modo que los Israelitas pudieran atravesarlo a pie y Moiss as lo hizo..... Con un fuerte viento que sopl toda la noche, el mar qued seco, y las aguas se dividieron en dos. Apertura del Mar Rojo En el texto bblico se detalla cmo un ngel del Seor, que caminaba delante del campamento de los israelitas, se levant y pas a la retaguardia. La Columna de nubes La columna de nubes que estaba delante de ellos, se puso detrs de ellos, metindose entre el campamento Egipcio y el campamento Israelita, la nube se oscureci y la noche tambin, de modo que no pudieron acercarse unos a otros en toda la noche. En la madrugada baj El Seor desde la columna de fuego y nubes y desbarat al ejrcito egipcio. Trab las ruedas de los carros, hacindolos arrancar pesadamente. Los egipcios huyeron de los israelitas porque entendieron que el Seor combata por los Israelitas contra Egipto. Moiss tendi su mano sobre el Mar Rojo y el mar recobr su estado ordinario, y las aguas al reunirse cubrieron los carros, jinetes y todo el ejrcito del Faran. Aquel da libro El Seor a los Israelitas de los Egipcios, y ellos respetaron al Seor y a Moiss, su siervo. Cuando la comunidad de israelitas estaba en el desierto sinti hambre y protestaron contra Moiss y entonces, El Seor le dijo que el mismo hara llover pan del cielo para que el pueblo pudiera recoger su racin cada da, de este modo sera puesto a prueba para ver si el pueblo guardaba su ley o no. Entonces los israelitas vieron la gloria del Seor que apareca en una nube. As fue como El Eterno gui al pueblo de Israel para que habitare la nueva tierra, tal y como lo haba hecho con sus antepasados frente al diluvio. Los ngeles se presentaban al pueblo de modo que los guiaban de da, y los protegan mientras descansaban por las noches.

Sin ellos no hubiese sido posible el traslado de los Israelitas de una tierra a otra. Su alimento principal durante los aos en el desierto, fue el alimento emanado del cielo llamado Man. Ms slo los consumidores de ste alimento estaban preparados para recibir la instruccin, que habra de transmitirse de generacin en generacin, hasta nuestros das. Composicin del man: Sustancia de color blancuzco, de gran valor energtico y proteico generada especialmente para nutrir el cuerpo fsico de modo tal que su resistencia sea incrementada para el desarrollo de su buena salud, y vitalidad para recorrer grandes distancias a pie. Y fue en el momento culmine de su recorrido cuando fueron entregadas de la mano directa del Seor las Tablas que contenan la ley, la instruccin de los cielos y la tierra. Segn el texto bblico Moiss recibi directamente de manos del Seor las tablas de la Ley, "escritas con su dedo", una lista de mandamientos que los israelitas deban respetar. Segn se detalla en el texto, Moiss estuvo en el monte cuarenta das y cuarenta noches y en ellos le dio El Seor escritos en dos tablas de piedra los diez Mandamientos. En el rito de la Alianza se describe cmo El Eterno le dice a Moiss sube a m.

El Seor desde la nube le dice a Moiss: Sube a Mi Cuando bajaba, vio al pueblo que estaba adorando un becerro de oro y fue entonces cuando Moiss se enfad y rompi las tablas que haba recibido. Posteriormente, volvi a subir al monte y le pidi al Seor que perdonase al pueblo y sellase con l la alianza.

Se detalla en el texto bblico que cuando Moiss subi al monte, una nube lo cubra mientras la gloria del Seor descansaba all. La nube lo cubri durante 6 das, y al 7mo da El Seor llam a Moiss desde la nube. El Seor le orden que hiciese un rea donde debera guardar el documento de la Alianza. Entonces, Moiss le pidi que le enseara su Gloria, pero El Seor le respondi que el se compadece de quien quiere y favorece a quien quiere. El Seor le dijo a Moiss que su rostro no lo podra ver, porque nadie puede verlo y quedar con vida. Le dijo que junto a la roca haba un sitio donde ubicarse y que cuando pasara su gloria lo metera en una hendidura de la roca y lo cubrira con su palma hasta que haya pasado, y que cuando retirara su mano, podra ver su espalda, pero no su rostro. Le dio instrucciones de que subiera al monte Sinai al amanecer y que lo esperase all en la cima del monte, que nadie subiese con el, ni se asomara, que labrara dos losas de piedra como las primeras y que all escribira los mandamientos que haba en las primeras, los que el haba roto. Y habl El Seor todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que he visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. Acurdate del da del sbado para santificarlo Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.

Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da.

No matars.

No cometers adulterio.

No hurtars.

No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

As fue que en este segundo encuentro en el Monte Sinai, El Seor le ordena escribir una alianza que contiene algunas otras clusulas que se agregan a las anteriores (xodo 34:10-28): Y l contest:

He aqu, yo hago pacto delante de todo tu pueblo; har maravillas que no han sido hechas en toda la tierra, ni en nacin alguna, y ver todo el pueblo en medio del cual ests t, la obra de Jehov; porque ser cosa tremenda la que yo har contigo. Guarda lo que yo te mando hoy; he aqu que yo echo de delante de tu presencia al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo. Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti. Derribaris sus altares, y quebraris sus estatuas, y cortaris sus imgenes de Acera. Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Por tanto, no hars alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarn en pos de sus dioses, y ofrecern sacrificios a sus dioses, y te invitarn, y comers de sus sacrificios; o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harn fornicar tambin a tus hijos en pos de los dioses de ellas. No te hars dioses de fundicin. La fiesta de los panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin levadura, segn te he mandado, en el tiempo sealado del mes de Abib; porque en el mes de Abib saliste de Egipto. Todo primer nacido, mo es; y de tu ganado todo primognito de vaca o de oveja, que sea macho. Pero redimirs con cordero el primognito del asno; y si no lo redimieres, quebrars su cerviz. Redimirs todo primognito de tus hijos; y ninguno se presentar delante de m con las manos vacas. Seis das trabajars, mas en el sptimo da descansars; aun en la arada y en la siega, descansars. Tambin celebrars la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao. Tres veces en el ao se presentar todo varn tuyo delante del Seor, Dios de Israel. Porque yo arrojar a las naciones de tu presencia, y ensanchar tu territorio; y ninguno codiciar tu tierra, cuando subas para presentarte delante de Jehov tu Dios tres veces en el ao.

No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni se dejar hasta la maana nada del sacrificio de la fiesta de la pascua. Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de Jehov tu Dios. No cocers el cabrito en la leche de su madre.

Y El Eterno dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel. Y l estuvo all con El Seor cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. Cuando Moiss baj del Monte Sinai llevaba las 2 losas de la Alianza en la mano y no saba que tena radiante la cara de haber hablado con El Seor. Cuando se acercaron todos los israelitas, Moiss les comunic las rdenes que el Seor le haba dado en el Sinai y cuando termin de hablar con ellos se ech un velo en la cara. Los israelitas vean la cara radiante y Moiss se volva a echar el velo en la cara hasta que volva a hablar con El Seor. La construccin y consagracin del Santuario El Seor habl a Moiss y le dio instrucciones con respecto a la construccin y consagracin del santuario en su nombre. Mandato del Seor El da uno del mes primero instalars el santuario de la tienda del encuentro, pondrs en el arca de la alianza y la tapars con la cortina... Ejecucin de las rdenes Moiss hizo todo ajustndose a lo que El Seor le haba mandado. Entonces la nube cubri la tienda del encuentro y la gloria del Seor llen el santuario. Moiss no pudo entrar en la tienda del encuentro porque la nube se haba apostado sobre ella y la gloria del Seor llenaba el santuario. Cuando la nube se alzaba del santuario, los israelitas levantaban el campamento en todas las etapas.

Cuando la nube se posaba sobre el santuario, y de noche el fuego, a la vista de toda la casa de Israel.. A lo largo de todo el relato bblico de los hechos sucedidos desde la creacin del primer hombre hasta el momento en que El Seor se presenta a los israelitas en el monte Sinai, vemos como ste tiene la capacidad de comunicarse con sus elegidos en forma directa, pero adems de este hecho que se puede confirmar tanto en el encuentro del Seor con los primeros seres creados, Adn y Eva, en el jardn del edn, as como tambin en sus posteriores encuentros que se fueron desarrollando a lo largo de distintas pocas histricas de la humanidad, con diversos personajes histricos quienes viven un antes y un despus desde ese momento. Por tanto si podemos nosotros ahora, en los das que vivimos, pese a ser muy lejanos a aquellos das, comprender que las escrituras han sido reveladas por El Seor, entendemos que ningn hombre, y ninguna escritura de manos de un hombre puede asemejrsele en modo alguno, salvo en circunstancias en las cuales es la palabra viva de la presencia Divina que se expresa a travs de la expresin humana, y all radica toda la diferencia. La ciencia en nuestros das ha hecho grandes avances, ms no se corresponden con el avance espiritual, y por tanto sus efectos, si bien han permitido incluso salvar vidas humanas, son impedimentos a la hora de encontrarse con la presencia Divina, ya que sus razonamientos lgicos y racionales, impiden el contacto con la verdadera esencia de las cosas. Nos remitimos a la letra originaria, a la palabra viva del espritu del Seor que se encuentra detallada en sus sagradas escrituras. No tienes ms que ir a la fuente, y comenzar a impregnarte con la luz de sus enseanzas. Ellas mismas harn que tu vida se convierta en un caudal de conocimiento del Seor, de la vida, y de las jerarquas espirituales. Es cierto que muchas religiones de la actualidad intentan confundir, y esto se produjo por la confusin de las lenguas, el intelecto humano y su creacin. Pero para entender el misterio de la Unicicidad del Nombre Divino, y Su Reino, no tienes ms que tomar las escrituras por ti mismo e impregnarte con Su Sabidura, ellas mismas te revelarn sus secretos, y la forma de vivir en este mundo. Ms si ello no fuere suficiente por s mismo, entonces, debers recurrir a sus intermediarios, teniendo en cuenta siempre, que puedes distinguir dentro de los millones de mundos creados, al menos dos creaciones divergentes: La Creacin Humana La Creacin Divina

Al seguir el texto en su forma original, preferentemente en su lenguaje original, vers que es un manual de instrucciones para la vida diaria. En l est detallado todo cuanto haz de saber acerca de la vida en este mundo, y la forma de vivirla con Santidad.Tienes que saber que tu vida es un efmero perodo de tiempo dentro de la eternidad de la existencia, por tanto haz que tu obra sea colmada de bendicin y sabidura. Haz que tu obra sea colmada de alegra en el corazn, y de amor a la creacin. Haz que tu obra sea colmada de conocimiento del Seor y sus enseanzas. Haz que as sea.