Livres para Amar

Educao Moral e Religiosa Catlica

8.

o ano

MANUAL DO ALUNO

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LIVRES PARA AMAR

MANUAL DO ALUNO 8 ANO EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA SUPERVISO E APROVAO COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST

D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes (Presidente), D. Antnio Francisco dos Santos, D. Anacleto Cordeiro Gonalves Oliveira e D. Antnio Baltasar Marcelino; Mons. Augusto Manuel Arruda Cabral (Secretrio)
COORDENAO E REVISO GERAL

Jorge Augusto Paulo Pereira

EQUIPA DE REDACO

Fernando Augusto Teixeira Moita (Coordenao de Ciclo) Antnio Jos Melo Cordeiro Jos Lus Pinto Dias Maria Margarida Antunes Santos Portugal
CONSULTORIA CIENTFICA

Pe. Jos Manuel Pereira de Almeida (UL1) Pe. Francis Damian Peter Stilwell (UL2)
REVISO GRFICA

Maria Helena Calado Pereira

GESTO EXECUTIVA DO PROJECTO E DIRECO DE ARTE

ID Books Ricardo Santos

TIRAGEM

2 edio 20000
ISBN

978-972-8690-43-4
DEPSITO LEGAL

310029/10
EDIO E PROPRIEDADE

Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist Lisboa, 2009 Quinta do Cabeo, Porta D; 1885-076 Moscavide Tel.: 218 851 285; Fax: 218 851 355; E-mail: educacao-crista@sapo.pt Todos os direitos reservados FSNEC
IMPRESSO

Grfica Almondina

APRESENTAO
LIVRES PARA AMAR
Aos alunos e s alunas de Educao Moral e Religiosa Catlica Um livro o resultado de muito trabalho de quem o produziu: um ou mais autores. Por isso, deve ser acolhido com respeito e tratado com cuidado. Qualquer que seja o seu estilo, contm uma mensagem, interpela o leitor e desperta a sua imaginao. Um livro escolar um instrumento para a aprendizagem dos alunos. sempre educativo. Transmite informaes ligadas aos contedos dos programas de ensino, contm interrogaes e propostas de trabalho, e convida ao estudo. para se usar na aula e fora dela. um companheiro de viagem para o percurso anual de cada um na escola. S assim, tornando-se um objecto familiar, que se utiliza com frequncia, o livro escolar facilita o progresso na aquisio e desenvolvimento de competncias. Os manuais de Educao Moral e Religiosa Catlica, quer se revistam da forma de um volume por ano de escolaridade quer se apresentem como conjuntos de fascculos, tm todas estas caractersticas. Convido os alunos e as alunas a receberem-nos com interesse e entusiasmo, mas, sobretudo, a utilizarem-nos para proveito do seu crescimento humano e espiritual. Deste modo, e com a ajuda indispensvel dos vossos professores ou professoras de Educao Moral e Religiosa Catlica, podeis melhor fazer as vossas opes e elaborar um projecto de vida slido e com sentido. Que Deus vos ilumine e ajude na caminhada de ano escolar que ides iniciar. Bom trabalho!
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes Bispo Auxiliar de Lisboa Presidente da Comisso Episcopal da Educao Crist

APRESENTAO DO MANUAL

UNIDADES LECTIVAS
Este Manual est organizado em 4 unidades lectivas (UL). Cada UL abre com duas pginas de apresentao: Na pgina da esquerda identificada a UL e respectivo ttulo. Na pgina da direita so apresentados os principais tpicos de reflexo que constituem a UL.

PERSONAGEM DE APRESENTAO
Cada UL apresentada por uma personagem de renome. As suas falas so ficcionadas.

ESQUEMAS
Os esquemas ajudam-te a organizar e a sintetizar os contedos desenvolvidos.

TEXTOS BBLICOS

Os textos bblicos so excertos da Bblia e esto escritos sobre um fundo semelhante a um papiro.

DOCUMENTOS

TESTEMUNHOS

Os documentos so textos de aprofundamento das temticas e esto identificados com um nmero e um fundo azul.

Os testemunhos so depoimentos que manifestam experincias de vida. Esto identificados com um fundo roxo.

SABER +

Os Saber + so informaes adicionais que alargam os teus conhecimentos e esto identificados com um fundo amarelo.

NDICE

Unidade Lectiva 1 O Amor

O AMOR AMIZADE E NAMORO A SEXUALIDADE: ABERTURA VIDA A FAMLIA COMO CLULA DA SOCIEDADE FECUNDIDADE E ADOPO O AMOR E FAMLIA NA BBLIA DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA RESPONSVEL DO AMOR 14 23 28 35 44 49 57

Unidade Lectiva 2 Cristianismo e Diversidade

CRISTIANISMO UMA F, VRIOS CAMINHOS A BBLIA FONTE DE COMUNHO TEXTOS BBLICOS SOBRE A UNIDADE DOS CRISTOS O ECUMENISMO DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA ECUMNICA

66 81 87 95 108

Unidade Lectiva 3 A Liberdade

A LIBERDADE NA ARTE LIBERDADE E LIVRE-ARBTRIO LIBERDADE E OPO PELO BEM

120 125 131

CONDICIONAMENTO E LIBERDADE QUANDO A LIBERDADE SE AUTO-DESTRI PSCOA ITINERRIO DE LIBERTAO AMOR DE DEUS E LIBERDADE HUMANA HORIZONTES DE LIBERDADE

136 146 153 159 169

Unidade Lectiva 4 Ecologia e Valores

NATUREZA E ARTE A NOSSA CASA COMUM CUIDAR DA TERRA, CUIDAR DOS OUTROS ECOLOGIA HUMANA A TERRA, UM PLANETA ESGOTADO? RECURSOS NATURAIS VERDADE OU CONSEQUNCIA? SALVAGUARDAR A NATUREZA NATUREZA: BEM E BELEZA PARA UMA VIDA ECOLOGICAMENTE SUTENTVEL DEUS E A NATUREZA A NATUREZA MINHA IRM ALGUNS DESAFIOS BIBLIOGRAFIA GERAL 179 182 185 187 189 195 199 200 207 210 213 221 225 228

UNIDADE LECTIVA

O Amor

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

O amor e as suas manifestaes artsticas A amizade e o namoro A sexualidade e a abertura vida Vivncia problemtica da sexualidade A famlia O planeamento familiar A paternidade e a maternidade responsveis A fecundidade e a adopo O amor e a famlia na Bblia Desafios para uma vivncia responsvel do amor

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unidade 1

Ol. Ests no 8. ano e nesta nova etapa da tua vida pessoal e escolar -te lanado o desafio de compreenderes melhor a grande fora da humanidade: o amor humano. Fomos convidados para te apresentar esta unidade lectiva e com grande prazer que o fazemos. Somos um casal apaixonado. A nossa vida marcada pelo amor: amor vida, aos filhos, aos pobres a Deus. Pertencemos a um pas maravilhoso, romntico e cheio de poesia: a Itlia. A Maria nasceu em Florena, no ano de 1884. Foi professora e escritora, apaixonada pela msica e pelas grandes causas. Na segunda guerra mundial trabalhou como enfermeira voluntria da Cruz Vermelha. Sempre se preocupou com os mais necessitados. O Lus nasceu em Catnia, no ano de 1880. Por volta dos nove anos foi viver com os tios maternos que, no tendo filhos, o educaram como tal. Tornou-se um brilhante advogado e, apesar das suas muitas ocupaes, encontrava sempre tempo para se dedicar a vrias associaes de ajuda humanitria. Conhecemo-nos em Roma no ano de 1901 e quatro anos depois, na baslica de Santa Maria Maior, comprometemo-nos a fazer do amor o nosso ideal de vida. Tivemos quatro filhos que educmos com todo o afecto e a quem transmitimos a beleza da generosidade e da caridade para com todos.

unidade 1
A gestao da nossa ltima filha foi muito difcil por causa de um grave problema de sade. Os mdicos aconselhavam o aborto, porque o risco de morrerem me e filha era elevado. Contudo, tommos a deciso de levar a gravidez at ao fim. E ela nasceu forte e bela. Durante a segunda guerra mundial acolhemos refugiados na nossa casa. Os nossos filhos participavam nesta dinmica de ateno aos mais necessitados. Aps a guerra, ajudaram tambm na reconstruo de casas nos bairros pobres de Roma.

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Lus faleceu em 1951 na sequncia de um problema cardaco. Maria faleceu nos braos de uma filha, em 1965. Em 21 de Outubro de 2001, o papa Joo Paulo II, na presena de milhares de pessoas, apresentou ao mundo o casal Quattrocchi e falou da radicalidade com que Lus e Maria viveram o amor recproco, o amor aos filhos, o amor aos outros e o amor a Deus. Nesta cerimnia, que se chama beatificao, estiveram presentes os filhos deste casal que soube viver com grande intensidade humana o amor conjugal e o servio vida. Porque se tornaram um modelo de vida crist para todos, Lus e Maria Quattrocchi foram o primeiro casal a ser beatificado pela Igreja.

Beatificao do casal Quattrocchi, Praa de S. Pedro Roma

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unidade 1

O AMOR
O amor a mais universal, mais formidvel e mais misteriosa das energias csmicas. uma reserva sagrada de energia, o prprio sangue da evoluo espiritual. O amor uma conquista aventureira. S se mantm e desenvolve mediante uma descoberta contnua (Teilhard de Chardin). O amor a fora mais poderosa do ser humano. Na sua forma superior, aquilo que caracteriza a pessoa e a distingue de todos os outros seres vivos. Mesmo a actividade racional est sujeita energia do amor: o querer saber, o gostar de ir mais alm, o prazer da descoberta. A dedicao, a entrega de si prprio ao outro o acto mais nobre que motiva cada homem e cada mulher a sentir-se parte integrante da humanidade. Sem amor, a humanidade morreria! a arte do amor que transporta o corao e a mente humana para a aventura da vida, do bem e do belo. Se por um lado continuamos prisioneiros de vontades egostas, por outro lado somos a presena do dom do amor nos gestos hericos e libertadores a favor de pessoas e de causas. No fcil definir o amor. Mas tambm no difcil exprimir o que amar. Amar pode ser simpatizar com uma pessoa, encontrar afinidades com ela e entrar em sintonia. Amar pode ser gostar tanto de algum que se quer saborear a sua constante presena. Amar , sobretudo, querer o bem do outro e agir de acordo com esta vontade. No limite, amar ser capaz de se sacrificar pela felicidade de quem se ama. Muito mais do que apenas um sentimento, o amor uma deciso; uma deliberao pessoal que envolve no s as emoes, mas tambm a razo e a vontade.

unidade 1

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DOC 1
A afectividade
A afectividade a inclinao por algum, podendo essa inclinao manifestar-se de diversas formas e em diferentes graus: afeio, ternura, carinho, amizade, amor, paixo, enamoramento, gratuidade A afectividade uma riqueza extraordinria que nos permite emocionarmo-nos com um espectculo bonito ou com o sofrimento de algum, que nos faz vibrar de prazer perante uma obra de arte ou com a alegria de um amigo. Mas entregue s suas prprias iniciativas, a afectividade, s por si, pode reduzir o ser humano a um estado selvagem. Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, achamos que uma pessoa tem razo s porque gostamos dela e que uma outra no tem razo porque no a suportamos? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, estudamos bem com o professor X apenas porque ele simptico? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, ficamos furiosos s porque uma censura justa nos feriu ou porque achamos que ningum repara nos nossos esforos? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, criamos situaes injustas, mal-entendidos absurdos e desfazemos laos de amizade? A afectividade, a inteligncia e a vontade devem caminhar juntas para que a aco humana seja eticamente boa. Isoladas, conduzem a pessoa a um beco sem sada. A afectividade humana, a inteligncia e a capacidade de autodomnio, isto , a vontade, so trs dimenses importantssimas. Assim, a afectividade, bem orientada pela inteligncia, torna o ser humano capaz de amar e de ajudar os outros.
Adaptado de Sentido nico

O Amor na Arte
O amor um elemento to determinante da vida humana que foi e continua a ser tema de inmeras obras de arte e produes culturais. A humanidade sente necessidade de exprimir esta dimenso atravs da beleza e da sabedoria que essas produes transmitem. Tanto na poesia e na literatura, em geral, como na pintura, escultura, arquitectura ou msica, o amor tema recorrente.

Os amantes, por Pablo Picasso

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unidade 1

SABER +
Pablo Diego Jos Francisco de Paula Juan Nepomuceno Mara de los Remedios Cipriano de la Santsima Trinidad Martyr Patricio Clito Ruz y Picasso nasceu em Mlaga, Espanha, a 25 de Outubro de 1881 e faleceu em Mougins, Frana, a 8 de Abril de 1973. Foi pintor, escultor e ceramista. Tambm conhecido como co-fundador do Cubismo, considerado um dos artistas mais famosos e versteis de todo o mundo.

DOC 2
A minha histria
A minha histria simples A tua, meu Amor, bem mais simples ainda: Era uma vez uma flor. Nasceu beira de um Poeta Vs como simples e linda? (O resto conto depois; Mas to a ss, to de manso, Que s escutemos os dois.)
Sebastio da Gama, Cabo da Boa Esperana

SABER +
Sebastio Artur Cardoso da Gama nasceu em Vila Nogueira de Azeito a 10 de Abril de 1924 e faleceu em Lisboa a 7 de Fevereiro de 1952. Foi poeta e pedagogo. Da sua experincia enquanto professor, deixou escrito: O que eu quero principalmente que [os alunos] vivam felizes. Tens muito que fazer? No. Tenho muito que amar. Das colectneas de poesia que nos deixou salientam-se: Serra-me, Pelo sonho que vamos e O segredo amar. Mas o seu livro mais conhecido o Dirio. Nesta obra magnfica, onde narrou a sua vida de professor estagirio de Portugus, deixa lies geniais.

unidade 1

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DOC 3
Sobre o Amor
Ento Almitra disse: fala-nos do Amor. E ele ergueu a cabea e olhou para o povo e caiu uma grande imobilidade sobre eles. E em voz poderosa disse: Quando o amor vier ter convosco, Seguros, embora, de que os seus caminhos sejam rduos e sinuosos, E quando as suas asas vos envolverem, abracem-no, embora a espada oculta sob as asas vos possa ferir. E quando ele falar convosco, acreditem, Embora a sua voz possa abalar os vossos sonhos como o vento do norte devasta o jardim. Pois o amor, coroando-vos, tambm vos sacrificar. Mesmo que ele suba at vs e acaricie os mais ternos ramos que tremem ao sol, Tambm at s razes ele descer e aban-las- Enquanto elas se agarram terra. Como molhos de trigo ele vos junta a si, Vos amanha para vos pr a nu; Vos peneira para vos libertar das impurezas; Vos mi at alvura; Vos amassa at se tornarem moldveis; E depois entrega-vos ao seu fogo sagrado, para que se tornem po sagrado para a sagrada festa de Deus. Todas estas coisas vos far o amor at que conheam os segredos do vosso corao, e, com esse conhecimento, se tornem um fragmento do corao da Vida. Mas se, receosos, procurarem s a paz do amor e o prazer do amor, Ento melhor que ocultem a vossa nudez e saiam do amor, Para o mundo sem sentido onde riro, mas no com todo o vosso riso, e choraro mas no com todas as vossas lgrimas. O amor s se d a si e no tira nada seno de si. O amor no possui nem possudo; Pois o amor basta-se a si prprio. Quando amarem no devem dizer Deus est no meu corao, mas antes Eu estou no corao de Deus.
Excertos do texto Sobre o Amor, in Khalil Gibran, O Profeta

SABER +
Kahlil Gibran, filsofo, poeta e pintor, nasceu no Lbano a 6 de Janeiro de 1883 e faleceu nos EUA a 10 de Abril de 1931. Entre muitos outros livros, onde tratou particularmente temas como a amizade, a morte, a natureza, a religio, deixou-nos: O Louco (1920), O Precursor (1923), O Profeta (1927), Jesus, o Filho do Homem (1931).

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unidade 1

DOC 4 SABER +
Eugnio de Andrade, poeta portugus, nasceu em Pvoa de Atalaia (Fundo) a 19 de Janeiro de 1923. Viveu e estudou em Lisboa e Coimbra. Em 1950 mudou-se para o Porto, onde faleceu a 13 de Junho de 2005.

Cano
Tinha um cravo no meu balco; Veio um rapaz e pediu-mo Me, dou-lho ou no? Sentada, bordava um leno de mo; Veio um rapaz e pediu-mo Me, dou-lho ou no? Dei um cravo e dei um leno, S no dei o corao; Mas se o rapaz mo pedir Me, dou-lho ou no?
Eugnio de Andrade

SABER +

Gustav Klimt nasceu em Baumgarten, na ustria, a 14 de Julho de 1862 e morreu em Viena a 6 de Fevereiro de 1918. Foi um dos maiores expoentes do movimento simbolista austraco.
O Beijo, por Gustav Klimt

unidade 1

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Taj Mahal, ndia

Taj Mahal o nome do monumento construdo entre 1631 e 1653, em Agra, na ndia. Neste monumento, a alvura de cada pedra, grande ou minscula, faz parte de um todo arquitectonicamente perfeito, donde lhe vem uma imponente fora artstica que a todos encanta e interroga. O que ter motivado a construo de to imponente e sumptuosa obra? A resposta a esta questo relaciona-se com o tema desta unidade o amor. A beleza exterior deste monumento reflexo de uma beleza interior e misteriosa, mas real: a relao amorosa entre um homem e uma mulher Shah Jahan e Mumtaz Mahal. Conta a histria que o prncipe Kurram se encontrou ocasionalmente com a princesa Aryumand Banu Begam. Ele contava 14 anos e ela 15 anos de idade. Deste encontro nasceu um amor que mudou por completo a vida destes dois adolescentes. Aps cinco anos sem se verem, chegou o dia em que se casaram, em 1612. Aryumand passou, ento, a chamar-se Mumtaz Mahal, nomes que traduziam o amor que a ligava ao prncipe: eleita do palcio. Em 1628, o prncipe foi coroado imperador com o nome de Shah Jahan, o rei do mundo. Passaram-se os anos e o amor destes jovens foi vivido num ambiente de felicidade e prosperidade, sendo um amor parti-

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unidade 1

Mumtaz Mahal e Shah Jahan

SABER +
De entre 21 monumentos, o Taj Mahal ficou em stimo lugar num concurso organizado por uma fundao sua (New Open World Corporation), no qual participaram cerca de 100 milhes de pessoas, que votaram atravs do telefone e da internet. Os resultados foram apresentados a 7 de Julho de 2007, numa cerimnia realizada no Estdio da Luz, em Lisboa. O Taj Mahal foi considerado a stima maravilha do mundo moderno.

cularmente fecundo, pois dele nasceram 14 filhos. Foi, no entanto, ao dar luz o 14. filho que Mumtaz Mahal morreu, com 39 anos de idade. O sofrimento do imperador foi to profundo quanto o seu amor pela sua amada. Shah Jahan ordenou, ento, que fosse construdo um monumento em memria de to grande amor para que jamais fosse esquecido. Nasce assim o Taj Mahal, que significa Coroa do lugar e cujo nome uma referncia ao nome da amada Mumtaz Mahal. Taj Mahal passou a ser visto como uma das mais nobres provas de amor, considerado pelos indianos um poema de amor em pedra. Por tudo isto, o Taj Mahal tem inspirado poetas, pintores e msicos. Em 1993 foi considerado patrimnio da humanidade.

unidade 1

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Vnus (na mitologia romana) ou Afrodite (no panteo grego) a deusa do amor, do erotismo e da beleza. Diz-se que surgiu de dentro de uma concha de madreprola, tendo sido gerada pela espuma da gua. Outras tradies consideram-na filha de Jpiter e de Dione. Era casada com Vulcano, mas mantinha uma relao apaixonada com Marte. Vnus foi das divindades mais veneradas na Antiguidade e tinha um templo magnfico em Pafos. Desde a poca greco-romana at modernidade, Vnus foi representada nas mais variadas formas artsticas, mas sempre com uma fisionomia particularmente esbelta, como ideal da beleza feminina. O genial escritor Ea de Queirs, atravs de uma personagem fictcia (Fradique Mendes), escreveu alguma correspondncia, incluindo cartas de amor de especial beleza e encanto.

Vnus, por Antonio Canova

DOC 5
Segunda Carta a Clara
Meu amor. Ainda h poucos instantes (dez instantes, dez minutos), eu sentia o rumor do teu corao junto ao meu, sem que nada os separasse e j estou tentando recontinuar ansiosamente, por meio deste papel inerte, esse inefvel estar contigo que hoje todo o fim da minha vida. que, longe da tua presena, cesso de viver. Antes de te amar, que era eu, na verdade? Uma sombra flutuando entre sombras. Mas tu vieste, doce adorada, para me fazer sentir a minha realidade, e me permitir que eu bradasse tambm triunfalmente o meu amo, logo existo! Quando h dias, ao anoitecer, te queixavas que eu contemplasse as estrelas estando to perto dos teus olhos, e espreitasse o adormecer das colinas junto ao calor dos teus ombros no sabias que essa contemplao era ainda um modo novo de te adorar, porque realmente estava admirando, nas coisas, a beleza inesperada que tu sobre elas derramas e que antes de viver a teu lado, nunca eu lhes percebera, como se no percebe a vermelhido das rosas ou o verde tenro das relvas antes de nascer o sol! Foste tu, minha bem-amada, que me alumiaste o mundo. E acresce ainda, para meu martrio e glria, que tu s to sumptuosamente bela, de uma beleza feita de Cu e de Terra, beleza completa e s tua que nunca julgara realizvel. Eras a encarnao do meu sonho, ou antes de um sonho que deve ser universal mas s eu te descobri, ou, to feliz fui, que s por mim quiseste ser descoberta!

SABER SABER +
Ea de Queirs, considerado por muitos como o melhor escritor realista portugus, nasceu na Pvoa de Varzim a 25 de Novembro de 1845 e faleceu em Paris a 16 de Agosto de 1900. Entre muitos outros romances de importncia reconhecida, deixou-nos O Primo Baslio e Os Maias.

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unidade 1

V, pois, se jamais te deixarei escapar dos meus braos! No penses que estou compondo cnticos em teu louvor. em plena simplicidade que deixo escapar o que me est borbulhando na alma Ao contrrio! Toda a Poesia de todas as idades seria impotente para exprimir o meu xtase. E nesta desoladora insuficincia do Verbo humano, como o mais inculto e o mais iletrado que ajoelho ante ti, e levanto as mos, e te asseguro a nica verdade, melhor que todas as verdades que te amo, e te amo, e te amo, e te amo! Fradique.
Excertos de Segunda Carta a Clara, in Ea de Queirs. Correspondncia de Fradique Mendes

Tambm a sabedoria popular expressa, atravs de provrbios, as lies sobre o amor que a experincia lhe foi ditando.

DOC 6
Provrbios
O amor no envelhece, morre criana. O amor um passarinho que no aceita gaiola. O amor como a Lua, quando no cresce, mingua. Onde manda o amor, no h outro senhor. As ausncias curtas, acirram o amor; as longas, fazem-no morrer. O amor dos asnos entra aos coices e sai aos bocados. Quando o amor nos visita, a amizade se despede. O amor novo vai e vem, mas o velho se mantm. O amor olha de tal maneira que o cobre lhe parece ouro.

unidade 1

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AMIZADE E NAMORO
A adolescncia a poca das grandes amizades, da construo de relaes duradouras que muitas vezes persistem por toda a vida. um tempo de descoberta de si e do outro. neste ambiente que surgem as primeiras paixes. Quando sentimos que o outro com quem partilhamos algum do nosso tempo pode ser a resposta aos nossos sonhos e anseios, essa pessoa torna-se nica na nossa vida. Julga-se at que no se consegue viver sem ela. Essa pessoa singular ajuda-nos a derrubar as nossas barreiras, a sair da nossa solido e a relacionarmo-nos com os demais. Comeamos ento a ver e a interpretar o mundo de maneira diferente, a estabelecer laos com diferentes pessoas. Parece ter comeado uma vida nova, em que nada nos estranho e tudo passvel de se concretizar.

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unidade 1

DOC 7
A Amizade
E um jovem disse: Fala-nos da Amizade. E ele respondeu, dizendo: O vosso amigo a resposta s vossas necessidades. Ele o campo que cultivam com amor e colhem com gratido. E o vosso apoio e o vosso abrigo, Pois vo at ele com fome e procuram-no para terem paz. Quando o vosso amigo fala livremente, vocs no receiam o no, nem retm o no. E, quando ele est calado, o vosso corao no deixa de ouvir o corao dele; Pois na amizade, todos os pensamentos, todos os desejos, todas as esperanas nascem e so partilhadas sem palavras, com alegria. Quando se separam de um amigo no ficam em dor, pois aquilo que mais amam nele tornar-se- mais claro com a sua ausncia, tal como a montanha, para quem a escala mais ntida vista da plancie. E no deixem que haja outro propsito na amizade que no o aprofundamento do esprito. Pois o amor que s procura a revelao do seu prprio mistrio no amor mas uma rede lanada que s apanha o que no essencial. E na doura da amizade que haja alegria e partilha. Pois nas pequenas coisas que o corao encontra a frescura da sua manh.
Excertos do texto Sobre a Amizade, in Khalil Gibran, O Profeta

unidade 1

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SABER +

Marc Chagall nasceu em Vitebsk, na Bielorrssia, a 7 de Julho de 1887. Foi um dos maiores pintores surrealistas do sculo XX. Faleceu em Saint-Paul-de-Vence, no sul de Frana, a 28 de Maro 1985. Os amantes azuis, por Marc Chagall

DOC 8
Como perceberei se me ama?
Amar um pouco como observar uma plantinha que cresce na Primavera; com efeito, o amor tem os seus ritmos, precisa de atenes, de cuidados, de inteligncia para descobrir o que se esconde no corao do outro. E, precisamente como as plantinhas, tambm o amor, no princpio, muitssimo delicado. O primeiro passo compreender: perceber se o caminho pode ser percorrido juntos e, sobretudo, se a pessoa que vos enche de curiosidade mostra que sente por vs os mesmos sentimentos. E no pensem que seja fcil investigar e descobrir se o amor realmente Amor! Gestos, palavras e pensamentos que o outro vos dirige habitualmente tornam-se o centro das vossas preocupaes: No me telefona, portanto no me ama; J no me d presentes, por conseguinte ama-me pouco. () Temem que o seu sentimento seja superficial e no sabem como ficar realmente seguros? No tenham pressa, deixem que o tempo passe e as coisas amaduream.
E. Giordano, T. Lasconi e G. Boscato, Adolescentes: as perguntas inquietantes

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unidade 1

DOC 9
A idade do primeiro beijo
Qual ser a idade certa? 13? 15? 20? Talvez fiquem desiludidos, mas no h resposta para esta pergunta! No existe a idade do primeiro beijo ou, melhor, no pode estar contida num determinado ano, num ms ou numa data. Est tudo escrito na idade do corao, aquela que est dentro de vocs. A idade do primeiro beijo sente-se por dentro: com efeito, chega um dia em que o nico modo de demonstrar o afecto pessoa de que se gosta o beijo.
E. Giordano, T. Lasconi e G. Boscato, Adolescentes: as perguntas inquietantes

Amor platnico

SABER +

uma expresso que designa um amor ideal, s vezes imaginrio. Em sentido popular, pode significar um amor impossvel de se realizar por ser to perfeito, to puro, to ideal Refere-se ao pensador grego Plato (sculo V a.C.) mas nada tem a ver com a sua filosofia. Para Plato o amor no se resume ao plano das ideias; faz parte da realidade material.

Emoo

Deciso

Compromisso

Relao

AMOR

FELICIDADE

Amizade

Namoro

Solidariedade

unidade 1

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DOC 10
Quando eu te falei em amor
Quando os meus olhos te tocaram Eu senti que encontrara A outra metade de mim Tive medo de acordar Como se vivesse um sonho Que no pensei em realizar E a fora do desejo Faz-me chegar perto de ti Quando eu te falei em amor Tu sorriste para mim E o mundo ficou bem melhor Quando eu te falei em amor Ns sentimos os dois Que o amanh vem depois E no no fim Estas linhas que hoje escrevo So do livro da memria Do que eu sinto por ti E tudo o que tu me ds parte da histria Que eu ainda no vivi E a fora do desejo Faz-me chegar perto de ti Quando eu te falei em amor Tu sorriste para mim E o mundo ficou bem melhor Quando eu te falei em amor Ns sentimos os dois Que o amanh vem depois E no no fim (3x)
Andr Sardet

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unidade 1

DOC 11
A sexualidade uma energia que nos motiva a procurar amor, contacto, ternura, intimidade. Manifesta-se no modo como nos sentimos, movemos, tocamos e somos tocados; ser-se sensual e ao mesmo tempo sexual. Ela influencia os nossos sentimentos, aces e interaces e contribui para a nossa sade fsica e mental.
Organizao Mundial de Sade

A SEXUALIDADE: ABERTURA VIDA

O ser humano nasce sexuado: um ser masculino ou feminino predisposto a estabelecer relao com um outro ser que se lhe apresenta como complementar. Cada pessoa estabelece relao com os outros atravs do seu prprio ser: a atraco dos sexos um apelo que surge na interioridade de cada um; um poderoso dinamismo que leva a comprometer-se com o outro. Esta fora biolgica, psicolgica e espiritual tem o alcance de uma entrega e generosidade que torna o ser humano um ser com. A sexualidade uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de sentir e de comunicar com os outros; a nossa maneira de sermos homens ou mulheres. Permite-nos estabelecer laos, dar e receber afectos; manifesta-se em todas as relaes: na camaradagem, na amizade, no namoro, no matrimnio, no celibato. As relaes interpessoais no so necessariamente sexuais, mas so, inevitavelmente, sexuadas. Sexualidade e genitalidade no so sinnimos; a genitalidade apenas um dos muitos aspectos da sexualidade: a sua dimenso fsica. A sexualidade espao aberto para o amor e nele encontra o seu sentido; pressupe a vivncia da beleza e da exigncia de uma relao de amor onde cada um dom para o outro e ambos so dom para a realizao de um projecto aberto vida; enquanto fora dinmica, a sexualidade humana orienta-se para a maturidade e para a construo do EU; abre-se pessoa e ao mundo do TU numa relao interpessoal que culmina num projecto de vida; alarga-se ao NS dentro de um clima de relaes interpessoais de aceitao e de doao.

DOC 12
A sexualidade afecta todos os aspectos da pessoa humana, na unidade do seu corpo e da sua alma. Diz respeito particularmente afectividade, capacidade de amar e de procriar e aptido de criar laos de comunho com outrem.
Catecismo da Igreja Catlica, 2332

unidade 1

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A relao sexual corprea. Se entendermos o corpo como um objecto que se possui, ento a dimenso sexual do ser humano apenas a obteno de prazer em que cada pessoa se reduz a um eu egosta que tudo faz para obter vantagens. Mas a relao de dois corpos, assim vivida, no constitui um encontro e no origina uma experincia criativa, em funo da realizao do ser humano. Quando reduzimos o ser amado a um ser de respostas previamente definidas, no h um encontro de pessoas livres orientadas para a interaco, para a fecundao e para a abertura ao dom maravilhoso da vida. Este aspecto da relao sexual (a sua abertura vida) essencial para a sobrevivncia da humanidade. Sem fecundidade, acontecia a extino da espcie humana. Mas esta dimenso do ser humano a sua capacidade de ser fecundo, criativo igualmente importante para a construo da sociedade. Sem a criatividade, sem a fecundidade que brota do amor, nada se constri de duradouro e bom na vida social, profissional e, em geral, na relao com os outros.

SEXUALIDADE Fora biolgica e psicolgica

Construo do EU

Abertura ao TU

Alargamento ao NS

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Vivncia Problemtica da Sexualidade

Como dimenso que abrange a totalidade da pessoa, a sexualidade no se reduz genitalidade nem pode pr em causa a dignidade humana. Sempre que o ser humano instrumentalizado e tratado como se fosse um objecto, estamos perante situaes verdadeiramente inaceitveis. O assdio sexual no uma brincadeira inconsequente, nem uma tentativa de aproximao romntica; uma forma de agresso, atravs de olhares incmodos, toques despropositados, piropos inconvenientes, bilhetinhos cheios de segundas intenes, a qual atenta contra a dignidade da pessoa. A pedofilia (Pedo = criana + philos = amor) a atraco ertica de adultos por crianas ou adolescentes. Trata-se de uma perverso que conduz tendencialmente violao, causando sofrimentos e traumas profundos. A Organizao Mundial de Sade classifica a pedofilia como uma desordem da mente e da personalidade do adulto. A violao a realizao de relaes sexuais sem consentimento mtuo, impostas por meio de violncia. A prostituio a compra e a venda do corpo. Para a pessoa que faz da prostituio o seu modo de vida trata-se de obter dinheiro ou favorecimentos de vria ordem. Para a pessoa que procura a prostituio, trata-se de obter prazer sexual sem o compromisso de uma relao sria. A pornografia (Porn = prostituta + graf = escrita) a exposio do corpo e de prticas sexuais com o objectivo de suscitar prazer ao observador ou leitor. uma actividade comercial tanto para os modelos como para os empresrios. A explorao do corpo na publicidade consiste no uso abusivo da beleza do corpo humano direccionado venda de produtos. Qualquer uma destas situaes eticamente reprovvel porque consiste num profundo desrespeito pela pessoa humana e no uso instrumental do prprio corpo ou do corpo de outrem. A homossexualidade (homos = igual + sexus = sexo) a atraco ertica entre pessoas do mesmo sexo. Em 1993, a Organizao Mundial de Sade retirou-a do elenco de

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doenas mentais. Alguns psiclogos acham que se trata de uma variante da normalidade A Igreja Catlica considera que os actos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. So contrrios lei natural, fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem duma verdadeira complementaridade afectiva sexual, no podem, em caso algum, ser aprovados. (CCE 2357). A transexualidade um transtorno de identidade de gnero; refere-se aos homens que se sentem mulheres presas num corpo masculino e s mulheres que se sentem homens presos num corpo feminino. Os transexuais desejam viver e ser aceites como se fossem do sexo oposto. A masturbao (manus = mos + turbari = esfregar) uma prtica ertica que consiste na auto-estimulao dos rgos genitais com o objectivo de obter prazer sexual. Durante muitos anos acreditou-se que a masturbao causava impotncia, esterilidade, borbulhas na cara e toda a espcie de problemas. Embora nada disso corresponda verdade, trata-se de uma actividade sexual individualista. A relao sexual precoce a actividade sexual prematura. Muitos adolescentes, na nsia de experimentar tudo e gozar o mais possvel, tm relaes sexuais sem estarem minimamente preparados para tal. Expem-se, assim, no s a desgostos de vria ordem como a doenas sexualmente transmissveis e a gravidezes indesejadas. A gravidez na adolescncia, especialmente at aos 16 anos de idade, apresenta riscos fsicos, psquicos e sociais, por vezes muito graves.

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O Amor: Pilar da Famlia

A sexualidade existe no ser humano, mas tambm nos animais e nas plantas, de uma forma espontnea, para a simples sobrevivncia da espcie. No homem e na mulher, no entanto, esse instinto de sobrevivncia converte-se em expresso livre do amor entre ambos. A sexualidade humana , por isso, a expresso do amor mtuo entre um homem e uma mulher. No podemos, contudo, reduzir a sexualidade apenas a uma parte da pessoa, porque ela diz respeito pessoa integral. Pensamos, agimos, sentimos e amamos como homens ou como mulheres. Ao contrrio do que acontece com os animais, que se encontram apenas para a sobrevivncia e manuteno da espcie, os encontros sexuais entre um homem e uma mulher so muito mais do que meros encontros fisiolgicos. Fazem parte de uma histria pessoal, com um passado, um presente e um futuro, em que as opes tomadas influenciam a sua realizao e felicidade. , pois, algo de enorme responsabilidade.
Casamento, por Marc Chagall

O casamento ou matrimnio d origem a uma das mais belas maravilhas da humanidade a famlia, que consiste na existncia de duas pessoas que, vivendo juntas, formam uma comunidade, partilhando a mesma casa, a mesma mesa, as alegrias e as tristezas uma comunidade de vida alicerada no amor. A comunidade familiar no pode possuir outro tipo de fundamento que no seja o amor. A sua base no pode ser o interesse, a convenincia, o dinheiro ou a comodidade, sob pena de se hipotecar a felicidade do casal e dos filhos. E como o amor estruturalmente fecundo, a famlia inclui a abertura vida: os filhos so parte constitutiva da comunidade familiar.

Retrato de Famlia, por Victor Mikolayovich

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DOC 13
Sobre o Casamento
Ento Almitra falou novamente e disse: E quanto ao casamento, Mestre? E ele respondeu, dizendo: Nasceram juntos, e juntos ficaro para sempre. Estaro juntos quando as asas brancas da morte acabarem com os vossos dias. Ah, estaro juntos mesmo na memria silenciosa de Deus. Mas que haja espaos na vossa unio e que os ventos celestiais possam danar entre vocs. Amem-se um ao outro, mas no faam do amor uma priso; Deixem antes que seja um mar ondulante entre as margens das vossas almas. Encham a taa um do outro mas no bebam de uma s taa. Partam o vosso po ao meio mas no comam do mesmo po. Cantem e dancem juntos, mas deixem que cada um de vocs fique sozinho, Como as cordas de uma lira esto sozinhas embora vibrem ao som da mesma msica. Entreguem os vossos coraes mas no ao cuidado um do outro, Pois s a mo da Vida pode conter os vossos coraes. E fiquem juntos mas no demasiado juntos: Pois os pilares do templo esto afastados, e o carvalho e o cipreste no crescem sombra um do outro.
Excertos do texto Sobre o Casamento, in Khalil Gibran, O profeta

Vocao para o casamento

Tudo comeou num encontro casual Ao longo dos seus 25 anos, ele j se tinha encontrado com outras raparigas. Para passar o tempo e se divertir, como por vezes dizia aos seus colegas de trabalho. Ela j tinha encontrado outros rapazes, mas aquele encontro foi diferente. At a, a nenhum deles se havia posto a ideia do casamento. A Andreia chegava a dizer s amigas que no sentia grande inclinao para isso. Nem sequer lhe repugnava a ideia de ficar para tia. O Gonalo afirmava que o casamento no era gnero de primeira necessidade e que tinha muito tempo para ficar amarrado. Por isso, aquele encontro, embora casual, foi diferente que ambos descobriram que tinham vocao para o casamento.
Adaptado de Guias de Dilogo CPM

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DOC 14
Rito do Matrimnio
[Dilogo antes do consentimento] Sacerdote: (Nomes dos noivos), viestes a este templo para que o vosso amor seja firmado e santificado pela bno de Deus, perante mim, ministro da Igreja e na presena da comunidade. Cristo olha com bondade esse amor e abenoa-o. Ele, que j vos consagrou pelo baptismo, vai agora dotar-vos e fortalecer-vos com a graa especial de um novo sacramento para poderdes assumir o dever de mtua e perptua fidelidade e as demais obrigaes do matrimnio. Diante de todos vou, pois, interrogar-vos sobre as vossas disposies: de vossa livre vontade e de todo o corao que pretendeis unir-vos em matrimnio? Noivos: Sim, . Sacerdote: Estais deveras decididos a amar-vos e a respeitar-vos ao longo de toda a vossa vida? Noivos: Sim, estou. Sacerdote: Estais dispostos a receber amorosamente os filhos como dom de Deus e a educ-los segundo a lei de Cristo e da sua Igreja? Noivos: Sim, estou. [Consentimento] Sacerdote: Uma vez que vosso propsito contrair o santo matrimnio, uni as mos direitas e manifestai o vosso consentimento na presena de Deus e da sua Igreja. Noivo: Eu, (nome), recebo-te por minha esposa a ti, (nome), e prometo ser-te fiel, amar-te e respeitar-te, na alegria e na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa vida. Noiva: Eu, (nome), recebo-te por meu esposo a ti, (nome), e prometo ser-te fiel, amar-te e respeitar-te, na alegria e na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa vida. [Aceitao do consentimento] Sacerdote: Confirme o Senhor, benignamente, o consentimento que manifestastes perante a sua Igreja, e vos enriquea com as suas bnos. Estais unidos por Deus em matrimnio; eu vos abenoo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. E vs todos, aqui presentes, sois testemunhas desta unio, que sagrada, porque tem o selo de Deus. No separe o homem o que Deus uniu! Todos: Amen. [Bno e entrega das alianas] Sacerdote: Derramai, Senhor, a vossa bno sobre estas alianas que abenoamos em vosso nome, para que a (nome da esposa) e o (nome do esposo), que as vo usar, guardando ntegra e mtua fidelidade, permaneam na vossa paz, obedeam vossa vontade e vivam sempre em caridade. Por Nosso Senhor Jesus Cristo vosso Filho, que Deus convosco, na unidade do Esprito Santo. Todos: Amen. Esposo: (Nome da esposa), recebe esta aliana como sinal do meu amor e da minha fidelidade; em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Esposa: (Nome da esposo), recebe esta aliana como sinal do meu amor e da minha fidelidade; em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Ritual do Matrimnio da Igreja Catlica

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A FAMLIA COMO CLULA DA SOCIEDADE

Sempre que falamos em famlia, pensamos tambm em companhia, ajuda, apoio, felicidade, estabilidade afectiva Palavras cheias de sentido tanto para aqueles que experienciam todo o seu significado como para aqueles que sentem a falta de tais experincias significativas. Um homem e uma mulher, unidos em matrimnio, formam com os seus filhos uma famlia (CCE 2201). , portanto, a famlia, o lugar onde germina a vida e se educam os filhos, a clula primeira da sociedade. no seio da famlia que as pessoas aprendem os primeiros passos em direco felicidade e realizao pessoal. A famlia , assim, a clula primordial da sociedade, ou seja, uma comunidade onde se aprendem e desenvolvem os valores. A vida da famlia a iniciao vida em comunidade, a primeira escola de sociabilidade. O ser humano nasce indefeso e incapaz de se proteger a si prprio durante um perodo de tempo bastante longo. Aos pais incumbe o dever de tomar os cuidados necessrios para que os filhos possam crescer e, consequentemente, tornar-se cidados responsveis. Aqui se manifesta a importncia indiscutvel da famlia, na medida em que, de entre todos os animais, o ser humano aquele que mais tempo permanece junto dos seus progenitores. Para auxiliar a famlia nesta misso de educar e preparar os seus membros para a vida em sociedade, importante que o poder civil reconhea e proteja as famlias, defenda e favorea a prosperidade das comunidades familiares (cf. GS 52).

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Deveres do Estado para com a Famlia
A comunidade poltica tem o dever de honrar a famlia, de a assistir e de nomeadamente lhe garantir: A liberdade de fundar um lar, ter filhos e educ-los de acordo com as suas prprias convices morais e religiosas; A proteco da estabilidade do lao conjugal e da instituio familiar; A liberdade de professar a sua f, de a transmitir, de educar nela os seus filhos, com os meios e as instituies necessrias; O direito propriedade privada, a liberdade de empreendimento, de obter um trabalho, uma habitao e o direito de emigrar; Consoante as instituies dos pases, o direito aos cuidados mdicos e assistncia aos idosos, bem como ao abono de famlia; A proteco da segurana e da salubridade, sobretudo no que respeita a perigos como a droga, a pornografia, o alcoolismo, etc.; A liberdade de formar associaes com outras famlias e de ter assim representao junto das autoridades civis.
Familiaris Consortio, 46

A comunidade familiar no tem apenas direitos; tem tambm deveres que dizem respeito aos pais (educar os filhos nos valores fundamentais da vida humana) e aos filhos (colaborar na vida familiar e no desempenho das suas responsabilidades, bem como respeitar aqueles que lhes deram a vida, amor e dedicao).

DOC 16
Um lugar especial h-de ser reconhecido aos idosos
Enquanto, nalgumas culturas, a pessoa de mais idade permanece inserida na famlia com um papel activo importante, noutras, ao contrrio, quem chegou velhice sentido como um peso intil e fica abandonado a si mesmo. A marginalizao ou mesmo a rejeio dos idosos intolervel. A sua presena na famlia, ou pelo menos, a estreita solidariedade desta com aqueles quando, pelo reduzido espao da habitao ou outros motivos, essa presena no for possvel, de importncia fundamental para criar um clima de intercmbio recproco e de comunicao enriquecedora entre as vrias idades da vida.
Evangelium Vitae, 94

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DOC 17
Obedincia aos pais
Todo o tempo em que um filho vive em casa de seus pais deve obedecer a tudo quanto eles lhe pedem, tudo quanto seja motivado pelo seu bem ou pelo bem da famlia. As crianas devem tambm obedecer s prescries razoveis dos seus educadores e de todos aqueles a quem os pais as confiaram. Mas se algum se persuadiu de que moralmente mau obedecer a determinada ordem, no o faa. Com o crescimento, os filhos continuaro a respeitar os pais. Adivinharo os seus desejos, pediro de boa vontade os seus conselhos e aceitaro as suas admoestaes justificadas. A obedincia aos pais cessa com a emancipao; mas no o respeito que sempre lhes devido.
Catecismo da Igreja Catlica, 2217

CLULA PRIMORDIAL DA SOCIEDADE

FAMLIA

Aprendizagem dos valores Ncleo protector Integrao social

DEVERES DO ESTADO

Assegurar os direitos e liberdades das famlias

DIREITOS

DEVERES

Habitao Cuidados mdicos Trabalho Proteco Liberdade

Cuidar das crianas e dos idosos Colaborar nas tarefas de casa Partilhar os bens, o tempo, a ateno Respeitar os outros membros da famlia Obedecer aos mais velhos

Planeamento Familiar
A paternidade responsvel engloba o planeamento da famlia o dilogo do casal sobre como viver o amor recproco que os une e sobre as decises a tomar a respeito do nmero de filhos que pode ter e como vai espaar o seu nascimento o que implica escolher um mtodo de regulao dos nascimentos. O casal deve gerir a sua fertilidade com generosidade; no entanto, deve ter em conta os filhos que j tem, o amor que

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sente por eles e o equilbrio da sua vida familiar para que esta seja vivida de forma saudvel. Antes de tomar uma deciso sobre o mtodo de planeamento familiar a adoptar, o casal deve procurar informao cientificamente correcta sobre: o funcionamento, as vantagens e desvantagens, o efeito sobre a sade e a eficcia de todos os mtodos existentes.

DOC 18
Mtodos de planeamento familiar
Mtodos Naturais Existem dois mtodos naturais acreditados pela Organizao Mundial de Sade: O Mtodo da Ovulao Billings; O Mtodo Sinto-Trmico. O mtodo do calendrio (contas) no considerado um mtodo credvel de planeamento familiar e o mtodo da temperatura s eficaz quando includo no Mtodo Sinto-Trmico. Mtodos Artificiais (Contraceptivos) Mtodos qumicos (hormonais) Plula contraceptiva Injeco mensal ou trimestral Implante Adesivo Anel vaginal Mtodos de Barreira Preservativo Diafragma Espermicidas Mtodo de Interveno Dispositivo Intra-uterino (DIU) Mtodos cirrgicos Laqueao das trompas Vasectomia Os mtodos naturais (Mtodo de Ovulao Billings e o Mtodo Sinto-Trmico) baseiam-se na observao, feita pela mulher, de sinais que o seu corpo emite e que lhe permitem identificar os dias em que est frtil e aqueles em que est infrtil. O homem est sempre frtil. Durante o seu ciclo, a mulher passa por uma fase em que est frtil (pode engravidar se tiver relaes sexuais) e outra em que est infrtil (no pode engravidar). Durante a fase frtil, a mulher produz uma substncia chamada muco frtil, produzida no colo do tero, que desce pela vagina at ao exterior. O muco mantm os espermatozides vivos no seu corpo. Na ausncia deste muco, a mulher no consegue engravidar. O mtodo Billings consiste na observao da existncia do muco frtil, com vista a determinar o perodo frtil da mulher.

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O Mtodo Sinto-trmico junta observao do muco a observao da temperatura basal do corpo, que fica mais alta aps a ovulao, e a observao de outros indicadores menores. Se os procedimentos previstos nestes mtodos forem correctamente seguidos, so muito eficazes. Requerem acompanhamento, por parte de uma monitora, durante a aprendizagem. Se o casal quiser evitar uma gravidez, ento no poder ter relaes sexuais durante o perodo frtil da mulher. Para os casais que tm dificuldade em engravidar, estes mtodos podem ser de grande ajuda, pois o casal aprende a identificar os dias do ciclo menstrual em que existem mais probabilidades de conseguir uma gravidez. Os mtodos naturais no tm quaisquer efeitos secundrios e respeitam o biorritmo da mulher. O coito interrompido, que consiste em retirar o pnis da vagina antes da ejaculao, no pode ser considerado um mtodo de planeamento familiar. De facto, alguns espermatozides esto presentes no lquido que lubrifica a glande (ponta) do pnis, produzido pelo homem antes da ejaculao, pelo que a gravidez pode acontecer mesmo que se interrompa a relao sexual antes da ejaculao. O contacto directo entre o pnis e o exterior da vagina tambm pode conduzir a uma gravidez. Se a mulher estiver na fase frtil do seu ciclo, o muco pode manter vivos esses espermatozides. Os mtodos de barreira impedem a passagem dos espermatozides para o tero e da para as trompas onde est o vulo durante as 24 horas que se seguem ovulao. O preservativo masculino, com a aparncia de uma dedeira, tem um reservatrio na ponta onde se recolhe o smen. Tem de ser colocado no pnis aps a ereco e antes da penetrao na vagina da mulher. importante que o pnis seja retirado da vagina antes de se perder a ereco para que o preservativo no saia e fique retido na vagina. Apesar de, nestes casos, poder ser facilmente retirado com os dedos, o smen passa para a vagina, permitindo uma gravidez. O preservativo feminino tem a aparncia de uma manga que forra a vagina, evitando a passagem dos espermatozides. No muito utilizado. O diafragma colocado dentro da vagina, a cobrir o colo do tero. A mulher necessita de uma consulta mdica para que o ginecologista mea o dimetro do seu colo e receite um diafragma com o tamanho certo. Os mtodos de barreira devem ser utilizados em conjunto com um espermicida (sob a forma de vulos, creme ou espuma) que so colocados no interior da vagina ou usados para untar o preservativo ou o diafragma. Estes mtodos tm poucos efeitos secundrios. Por vezes, o ltex ou os espermicidas podem provocar alergias. O preservativo masculino o nico mtodo que ajuda a evitar a passagem de infeces sexualmente transmissveis. O Dispositivo Intra-Uterino (DIU) um pequeno aparelho de metal ou plstico que colocado no interior do tero por um mdico. Dificulta a passagem dos espermatozides mas nem sempre evita a fecundao e, nesse caso, dificulta a nidao do embrio no tero provocando um aborto precoce. Alguns DIUs libertam hormonas, fazendo com que a mulher no tenha ovulaes (como a plula contraceptiva). Nunca deve ser colocado numa mulher que ainda no teve filhos porque, como irrita as paredes do tero, provoca mais facilmente infeces do aparelho reprodutor que podem provocar infertilidade. Outros efeitos secundrios podem ser os

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seguintes: perdas de sangue ou menstruaes mais abundantes, contraces ou perfurao do tero e expulso do DIU. Os mtodos hormonais impedem a ovulao tornando a mulher infrtil. A plula tem de ser tomada todos os dias mesma hora para ser eficaz. Se a mulher se esquecer de tomar a plula e decorrer um perodo superior a doze horas ou se a mulher tiver vmitos ou diarreia poucas horas aps a sua toma, tem de se partir do princpio de que a plula no est a produzir o seu efeito. Para no engravidar, a mulher deve continuar a tom-la mas deve tambm evitar ter relaes sexuais ou usar outro mtodo, at acabar a embalagem. Alguns medicamentos interferem com a aco da plula. A injeco tem mais efeitos secundrios do que os outros mtodos hormonais e no deve ser tomada por adolescentes. O implante consiste numa vareta de silicone, embebida em hormonas, que colocada, pelo mdico, debaixo da pele do brao. Tem uma durao de trs anos. O adesivo colocado na pele numa zona do corpo onde a roupa no faa frico. Cada embalagem contm trs adesivos. Cada um permanece colocado durante sete dias. Segue-se um intervalo de sete dias sem qualquer adesivo. O anel vaginal inserido dentro da vagina. Est embebido em hormonas e previne a ovulao. Estes mtodos, embora muito eficazes, tm efeitos secundrios que podem ser graves: problemas de circulao sangunea, tromboses, tenso arterial elevada, infeces vaginais, alteraes de peso e nuseas. Nunca devem ser usados sem conselho mdico. Os mtodos cirrgicos tm como efeito a esterilizao e so, com muito raras excepes, irreversveis. A laqueao de trompas consiste na obstruo das trompas, impossibilitando o encontro dos espermatozides com o vulo. A vasectomia bloqueia os canais deferentes que levam os espermatozides dos testculos para o pnis. O homem continua a ejacular lquido seminal, produzido acima do bloqueio, mas este no contm espermatozides. Por lei, a esterilizao proibida em pessoas com menos de 25 anos. A plula do dia seguinte no um mtodo de planeamento familiar. Consiste na toma de uma dose muito forte de hormonas. Infelizmente, tem-se abusado da sua utilizao, como se fosse um mtodo normal de planeamento familiar. Se tomada aps a fecundao, no permite a nidao do embrio no tero e , portanto, abortiva. Nenhum mtodo de planeamento familiar 100% eficaz. Nenhum rapaz nem nenhuma rapariga devem iniciar uma vida sexualmente activa sem pensar muito seriamente na possibilidade de haver uma gravidez e de surgir, portanto, uma nova vida. uma grande responsabilidade. Se a deciso tomada a de iniciar relaes sexuais, ento um primeiro passo para se assumir a responsabilidade por esta deciso a de procurar aconselhamento em relao ao planeamento familiar. A escolha de um contraceptivo tambm uma deciso com fortes implicaes morais. O casal deve ter sempre presente os valores ticos implicados que so a inviolabilidade da vida humana e o respeito pela dignidade do homem, da mulher e da criana que pode nascer. Determinar o nmero de filhos e o momento do seu nascimento uma deciso que pertence ao casal. No deve ser tomada com base apenas em critrios de comodismo e facilidade mas, fundamentalmente, por critrios de generosidade e de abertura vida, garantindo uma paternidade responsvel.
Enfermeira Mary Anne dAvillez (MDV)

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SABER +
Ginecologia significa literalmente cincia da mulher, mas na medicina a especialidade que trata doenas do sistema reprodutor feminino. Todos os hospitais e centros de sade dispem de consultas de ginecologia, a que as mulheres, adolescentes includas, devem recorrer periodicamente e no apenas quando apresentam sintomas de doena.

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Educao Sexual
Quando reflectimos sobre este assunto, damo-nos conta de que a sociedade vai tomando, cada vez mais, conscincia da necessidade de uma autntica educao sexual. A imagem que se pretende comunicar atravs da maioria das campanhas de educao sexual absolutamente falsa. Os jovens que a aparecem respiram sade e alegria. No entanto, esta no de todo a verdade daqueles que enveredam por semelhante opo. Vida no andar por a com um preservativo em cada mo, para aproveitar as oportunidades que surjam na prxima esquina. Uma anlise e investigao real e autntica nestes domnios mostraria muita frustrao, dor, recalcamento, complexos, vazio, iluso. O sexo no apenas uma relao fsica, no existe preservativo que torne algum imune s consequncias emocionais e afectivas de uma vida sexual com vrios parceiros e precocemente iniciada. O sexo no pode ser encarado apenas pela vertente do prazer, sem ter em conta o que representa de responsabilidade e compromisso, que s se pode realizar plenamente no casamento. Existem muitos filhos do preservativo. A mentalidade de irresponsabilidade que se estimula trar, a seu tempo, outras consequncias, que no h preservativo que possa evitar. A ideia de que temos s direitos falsa e perigosa. O sexo, vivido fora do casamento, enfraquece a instituio familiar futura e uma forma de, no futuro, manter as chamadas relaes abertas, que mais no so do que ausncia de compromisso, de responsabilidade e de fidelidade. O sexo experimentado fora do casamento, procurando apenas evitar as consequncias fsicas, refora uma mentalidade escapista e irresponsvel da maternidade e da paternidade. Se estes mtodos no funcionarem, h sempre mo a possibilidade do aborto. As desculpas que os seus defensores apresentam mais no so do que racionalizar o egosmo. preciso coragem para assumir o que no est na moda, mas que melhor defende as expectativas de um futuro maravilhoso. O verdadeiro sexo seguro aquele que vivido no contexto da famlia, na harmonia de um relacionamento de amor autntico e genuno que se conjuga com fidelidade e responsabilidade.
Adaptado de Samuel Pinheiro (Agosto, 1997), http://www.portalevangelico.pt/noticia.asp?id=2034 (09/01/2009)

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DOC 20
Abstinncia e responsabilidade
SALT LAKE CITY, 14 Jun. 07 (ACI) O Dr. Stan Weed do Institute for Research and Evaluation (IRE) em Salt Lake City, Utah (Estados Unidos), realizou um estudo que revelou que a abstinncia o melhor mtodo para prevenir doenas sexualmente transmissveis (DST) assim como as complicaes psicolgicas dos adolescentes sexualmente activos antes do matrimnio. O estudo, intitulado Abstinncia ou Educao Sexual integral?, est apoiado na educao e conduta de mais de 400 mil jovens em 30 diferentes Estados dos Estados Unidos, observados durante 15 anos. O Dr. Weed explicou no site pro-vida LifeSiteNews que nos Estados Unidos, as taxas de actividade sexual foram decaindo nos adolescentes durante os ltimos 12-13 anos, o que coincide com o incio da educao para a abstinncia. O aborto e as gravidezes assim como os nascimentos fora do matrimnio tambm foram diminuindo no mesmo perodo de tempo. Entretanto, o aborto, as gravidezes e os nascimentos fora do matrimnio aumentaram num grupo de mais idade, 19-25 anos, que no teve a educao para a abstinncia. O estudo tambm demonstra que a educao sexual integral no explica as limitaes dos preservativos e que muitas consequncias da actividade sexual em adolescentes no se previnem com o uso da camisinha. Aps 20 anos deste tipo de educao, os jovens no sabem que os preservativos no fazem nada para lutar contra a baixa auto-estima, a depresso e demais complicaes psicolgicas a que conduz a actividade sexual antes do matrimnio.
Adaptado de http://www.portaldafamilia.org/artigos/artigo628.shtml (10/01/09)

Paternidade e Maternidade Responsveis

O exerccio da fecundidade do homem e da mulher simblico e crtico-responsvel. Todo o ser humano tem o direito a no ser programado como um objecto da tcnica, mas a ser amado com afecto e desejado dentro de uma relao amorosa autntica. Os pais devem ter a oportunidade e o direito de escolher o nmero de filhos que desejam ter, cabendo ao Estado a obrigao de garantir essa possibilidade. Tm tambm obrigao de discernir, em conscincia e de forma responsvel, as circunstncias mais favorveis ao nascimento dos filhos. O planeamento familiar assim compreendido tem sempre como critrio a dignidade da pessoa (do casal, dos filhos j nascidos e dos filhos por nascer) e o respeito pela vida humana em todos os seus momentos. Transmitir a vida humana no uma aco tcnica, mas uma obra bela e original da humanidade e, porque um dos maiores bens, exige reflexo e tomadas de deciso ponderadas e responsveis.

A Famlia Acrobata, por Pablo Picasso

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A famlia uma comunidade onde se desenvolvem e vivem os valores que possibilita a realizao, o bem-estar e a felicidade dos membros que a constituem. Guiados por uma conscincia esclarecida e justa, os casais, em famlia, faro a escolha do momento e do nmero de filhos com que querem enriquecer a prpria famlia e a sociedade.

Quantos filhos?
Um destes dias, o Joo e a Mafalda falaram de filhos. No dos filhos dos outros casais, mas dos filhos que eles prprios gostariam de vir a ter. Ao longo da conversa nem sempre estiveram de acordo. O Joo desejava que o primeiro filho fosse rapaz. J a Mafalda ficaria mais satisfeita se lhe calhasse uma rapariga. Coisa de somenos importncia, como acabaram por concluir. Outro aspecto abordado foi o de terem ou no filhos logo aps o casamento. Tambm aqui as coisas no bateram certo: enquanto ele desejava um filho o mais depressa possvel, ela gostaria de passar os primeiros dois ou trs anos sem filhos, para poderem viver, a ss, o amor a dois. Numa coisa estiveram de acordo: gostavam de ter um casal. Mais no, que a vida no est para brincadeiras e os juros da habitao esto altssimos. Mas como resolver o problema de adiar o nascimento ou, uma vez j contemplados com o casal que gostariam de vir a ter, evitar a vinda de outros? que, quem anda chuva molha-se dizia o Joo, numa evidente aluso ao risco de poderem vir a aumentar a conta, desde que no tomassem certas precaues curioso que nem um nem o outro se lembraram de que poderiam vir a no ter filhos, ainda que muito os desejassem
Adaptado de Guias de Dilogo CPM

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FECUNDIDADE E ADOPO
A relao sexual a fuso de duas singularidades, sem nenhuma se anular; a unio amorosa s se realiza se houver respeito absoluto pelo outro. O amor conjugal , assim, a unio de duas diferenas que comunicando-se originam vida uma vida completamente nova e nica: os filhos. A vida em casal uma comunho por onde passa a corrente criadora de Deus. Os dois amam-se, sem se dominarem um ao outro, estabelecem uma aliana criadora e originam um ambiente onde a vida possa emergir. Nesta comunidade de diferentes, nesta cumplicidade de coraes, nesta beleza da entrega total acontece o milagre eterno: um filho. o prprio dinamismo amoroso do casal que tende a expandir-se, a multiplicar-se e a transbordar para uma nova vida autnoma e pessoal. Os filhos so um reflexo sublime do amor recproco do casal e alimentam o mistrio fascinante do amor a dois. A primeira manifestao vital da criana que nasce concretiza-se num grito, o qual tambm a primeira expresso de um corpo. A fecundidade do homem e da mulher manifesta-se na capacidade de gerar fisicamente uma nova vida humana, mas no se esgota nesta forma, limitada genitalidade. A fecundidade humana, enquanto manifestao de amor, mais abrangente, pois envolve a entrega de si prprio como dom que enriquece e faz crescer e viver a outra pessoa. O amor entre homem e mulher fecundo porque gera vida. E so muitos e constantes os gestos desta fecundidade: os filhos que nascem, as noites que ficam por dormir quando o choro do beb protesta, um beijo envolvido com o carinho do colo ou do abrao, o esforo e trabalho dirios para garantir satisfao e bem-estar, a educao que se d, a prenda que celebra o dom da vida, a repreenso para o bem dos filhos, a espera no centro de sade Trata-se do amor traduzido pela profundidade da

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linguagem dos afectos, que vai gerando alegria e felicidade. Homem e mulher percebem que, para alm da gerao de um filho, a fecundidade do seu amor continua no cultivo da vida, o que implica cuidar, educar, apoiar, servir, escutar, compreender e tantos outros modos infinitos que fazem deste amor uma fecundidade criativa e duradoura. O amor tem esta capacidade inovadora: dar e renovar a vida. Amar , pois, um acto permanente de doao responsvel. O amor no se confunde com paixo porque esta esgota-se no tempo, passageira e limitada, ainda que vivida com intensidade. Amar significa entrega total ao outro, que se prolonga no tempo e se alimenta com pequenos gestos dirios. Assim, o amor sempre criativo, quer no sentido biolgico, como gerador de novas vidas, quer no sentido afectivo, como promotor de bem-estar e felicidade. A ausncia de amor numa relao geralmente a causa de muitos problemas que se reflectem directamente nas pessoas envolvidas na relao e indirectamente na sociedade. Ao contrrio da fecundidade e da felicidade consequncias de um amor verdadeiro entre duas pessoas , a solido e infelicidade podero surgir como frutos da irresponsabilidade e do egosmo. A gravidez indesejada, os filhos abandonados, os conflitos tantas vezes violentos so fenmenos complexos, mas que manifestam a ausncia da autenticidade de um amor amadurecido pelo dilogo e por uma relao afectiva construtiva.

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A Adopo
Em termos legais, a adopo o acto jurdico pelo qual uma criana, um adolescente ou um jovem plena ou parcialmente assumido como filho por um casal ou indivduo que, no sendo pais biolgicos, desejam e assumem uma relao de paternidade e maternidade com a pessoa adoptada. Existem dois tipos de adopo: a adopo plena e a adopo restrita. A primeira consiste na integrao do adoptado numa nova famlia, perdendo os apelidos da famlia biolgica e adquirindo todos os direitos equivalentes aos dos filhos naturais. Na adopo restrita, a pessoa adoptada mantm os direitos e deveres em relao famlia natural, mas com algumas restries. A adopo, porm, no se esgota nas regras jurdicas que a orientam; ela significa e envolve uma grande complexidade de emoes, necessidades e interaces humanas. Por outro lado, um processo e uma deciso que afectam todos os intervenientes, pois nem pais nem crianas ficam indiferentes a esta outra forma de se construir e ser famlia. neste sentido que a adopo se relaciona com o amor e com a fecundidade. Se olharmos para quem necessita de ser adoptado (ter uma famlia um direito de todas as crianas), percebe-se que, por diferentes razes, h uma ruptura afectiva e familiar, o que poder significar um amor magoado, desesperado, at mesmo acabado. Sero frutos destas situaes as crianas abandonadas e as que so vtimas de maus-tratos. Assim, a sua adopo renova a esperana do regresso ao amor familiar perdido ou mesmo desconhecido. Olhando para quem adopta, poderemos encontrar variadas razes para esta tomada da deciso. Uma primeira ideia que habitualmente associada adopo de crianas a da infertilidade do casal, que, biologicamente

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impossibilitado de ter filhos, recorre adopo como forma de construo de uma famlia. Isto significa que o amor de um casal frtil muito para alm da capacidade biolgica de gerar filhos. No , alis, a herana gentica dos nossos pais que nos faz exclusivamente seus filhos, mas tambm tudo o que desperta a relao afectiva familiar. A famlia adoptiva no nasce quando a criana chega a casa dos pais adoptivos, mas nasce no corao amoroso, que motiva a estabelecer e a desenvolver laos afectivos entre pais e criana adoptada.

Fique claro, portanto, que a infertilidade natural ou biolgica de um casal no significa infertilidade amorosa. O amor gera criatividade e relao, testemunhadas por um nmero alargado de casais que adoptaram crianas e vivem a felicidade de uma famlia completa. Um ltimo olhar sobre a adopo clarifica que a esta no recorrem apenas casais impossibilitados de ter filhos, nem uma realidade limitada aos casais. A adopo permitida tambm a pessoas individuais, desde que renam as condies exigidas por lei. A adopo por casais com filhos biolgicos um testemunho que demonstra claramente a imensido do amor e clarifica que a infertilidade biolgica no a nica nem a mais decisiva razo que leva tomada de deciso de adoptar crianas. a prova de um amor autntico, que no est limitado s paredes do lar, mas que abre a famlia relao com os outros, encontrando naqueles que foram privados da sua famlia biolgica a motivao para a vivncia de um amor fecundo e imenso.

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Sementes de amor
Casmos jovens, tivemos filhos jovens, lutmos para atingir um determinado nmero de objectivos materiais, intelectuais e afectivos a dois e quando atingimos uma certa estabilidade conclumos que ainda ramos muito jovens e que ainda tnhamos muito para partilhar. O amor que sentamos no podia ficar s entre ns, tinha de continuar a dar fruto. No sabemos porqu, mas nunca nos pusemos a questo de ter outro filho biolgico, porque h sempre muita coisa a fazer e muito afecto a dar na vida de um mdico e de uma professora, sobretudo se essas pessoas ainda se dedicarem a outras actividades ligadas solidariedade social. Numa dessas actividades surgiu a oportunidade de partilhar alguns fins-de-semana com uma criana institucionalizada bem como uma parte das frias. Depois do dilogo necessrio vimos uma oportunidade de partilhar a nossa vida, a nossa casa e famlia com mais uma criana, desta vez uma criana que, no sendo nossa biologicamente, trazia consigo uma necessidade infinita de amor e ternura que podamos ajudar a preencher mesmo que fosse s periodicamente. Concordmos os quatro que era uma boa ideia. Em Julho vieram no uma, mas duas irms. No as conhecamos quando as trouxemos, mas eram lindas, doces e cheias de curiosidade por tudo o que as rodeava. No nos vamos alongar nas descries daquele Vero. Em Setembro veio a irm mais velha, silenciosa, expectante, misteriosa. Um mundo por descobrir, um universo de amor por preencher, tantos anos de atraso, infncias perdidas por recuperar, risos difceis, olhares tristes e ansiosos. Passaram os anos, no foi fcil, nada fcil, se o fosse perdia o valor. Algumas dificuldades a adaptao. Deixaram de estar periodicamente e, a pouco, passaram a ficar sempre, como filhas que so, no todas, mas aquela que sempre fez para ficar. A ltima, a mais misteriosa, ou, quem sabe, a mais sedenta do nosso amor de pais. Hoje ela a filha que ns tivemos, menina no meio dos rapazes, para partilhar o nosso amor. E esta a nossa declarao de amor, a nossa maior prova para a nossa menina. No, nem s biologicamente podemos ter filhos e multiplicar-nos; Deus deu-nos muito mais, ofereceu-nos a capacidade de nos dividirmos por todos os que nos rodeiam.
Um casal

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Um menino especial
A vida feita de momentos e foi precisamente naquele exacto momento que comeou a nossa caminhada, o nosso projecto de vida com o nosso menino especial. Sempre achmos que mais maravilhoso do que receber, seria dar uma oportunidade de ser feliz, sobretudo quele que chega sem ningum sua espera, que nasce assim, sem ningum! O ser deficiente no foi certamente escolhido, mas foi admitido e assumido pelos dois, me e pai. No foi fcil trocar a vida confortvel, pacata e linear pela incerteza, por momentos de angstia e insegurana. Mas, dia a dia, fomos percebendo que aquilo que o nosso filho nos d, o seu sorriso, a sua ternura, as suas gargalhadas, nos aquecia o corao. Penso que nos tornmos pessoas mais completas e que percebemos o sentido da vida. Os anos vo passando e sentimo-nos orgulhosos em partilhar a sua luta com a deficincia motora. Cada pequena, grande vitria que consegue alcanar tambm o nosso trofu. Nos insucessos que tiver, no estar s.
Fernanda e Joo

AMOR E FAMLIA NA BBLIA

Desde sempre, os homens e as mulheres se amaram. A Bblia passou a interpretar esse amor luz de um modelo divino: exalta o dom mtuo e completo de um ao outro. A relao matrimonial comparada aliana ou relao amorosa de Deus com o seu povo. O marido ama a mulher, porque ela constitui com ele uma unidade vital. Na diversidade de funes afirmada a igual dignidade dos esposos.

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O amor vivido na relao matrimonial usado como comparao e metfora do amor de Deus para com a humanidade e da resposta desta ao Deus que amor. A Bblia apresenta Deus como criador e pai da humanidade, mas apresenta-o, tambm, como marido que ama incondicionalmente a comunidade humana como a uma esposa. Logo no primeiro livro da Bblia, o Gnesis, se diz que o homem e a mulher foram criados imagem de Deus e que Deus achou que tudo aquilo que tinha feito era muito bom (Gn 1,31). A sexualidade e a genitalidade no esto fora do projecto de Deus para a humanidade, bem pelo contrrio: Deus deu ao ser humano uma fora de vida que simultaneamente conforto, bem-estar pessoal e dom para o outro na comunho amorosa, total e recproca aberta vida sempre nova.

SABER +
Os salmos composies do Antigo Testamento so poesias de vrios subgneros: cnticos de louvor, de splica, de agradecimento, de bno Eram rezados e cantados individualmente ou em comunidade tanto no dia-a-dia como nas festas e celebraes. Jesus recitou-os e ainda hoje fazem parte das celebraes religiosas dos judeus e dos cristos. Os salmos reflectem o amor infinito de Deus pela humanidade e tornam actual o grito de louvor ou de splica do crente perante o Absoluto.

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udo vem do Senhor

Se no for o Senhor a edificar a casa, em vo trabalham os construtores. Se no for o Senhor a guardar a cidade, em vo vigiam as sentinelas. 2 De nada vos serve trabalhar de sol a sol e comer um po ganho com tanta fadiga, quando Deus que d a prosperidade aos seus fiis. Os filhos so uma ddiva do Senhor, eles so uma verdadeira bno. 4 Os filhos nascidos na nossa juventude so como flechas nas mos dum guerreiro. 5 Feliz o homem que tem muitas dessas flechas!
Sl 127 (126)

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Este salmo cantado nas peregrinaes cidade santa de Jerusalm proclama a presena amorosa de Deus no trabalho, na vida social e, sobretudo, na vida familiar que ele protege e abenoa com o dom maravilhoso dos filhos. Dar vida, originar vida, ter filhos uma ddiva de Deus. Est organizado em duas partes: 1) Sem Deus, tudo intil (vv 1-2). Nesta primeira parte, manifesta-se a inutilidade da vida sem Deus, que visto como aquele que constri a casa e guarda a cidade. Na Bblia, construir a casa significa constituir famlia, sendo o casal naturalmente o seu construtor. Mas o salmo altera o sentido imediato afirmando ser Deus o verdadeiro edificador do espao familiar. Sendo Deus quem abenoa o casal, a fecundidade entendida como fruto dessa bno divina. Sem a presena de Deus na vida familiar (casa) e na vida social (cidade), tudo parece ser intil e sem sentido. Casa e cidade (vida familiar e social) referem-se a toda a actividade humana. Sem Deus tudo se torna mais frgil, mais pobre, mais inseguro e mais desprotegido. Com Deus tudo bno e vida. 2) Os filhos so uma bno de Deus (vv 3-5). Na segunda parte do salmo, o tema central so os filhos enquanto fruto da bno de Deus e do amor entre o casal. O nascimento dos filhos confirma que Deus est presente na vida familiar, abenoando e gerando novas vidas. Neste sentido, o salmo fala dos filhos como flechas, querendo significar a enorme importncia que os filhos tm para os pais (tal como as flechas so importantes nas mos dos guerreiros). O pai cercado pelos filhos comparado a um combatente armado de muitas flechas, pronto para enfrentar as adversidades da vida (os inimigos).

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Em sntese: os filhos so a grande bno de Deus. Atravs deles garantida a descendncia e a histria no s da famlia, mas tambm do povo. Para os judeus, alis, a histria era entendida como uma sucesso de geraes. Ter muitos filhos, para alm de bno divina, garantia de memria e transmisso de uma identidade colectiva, bem como de felicidade individual.

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nos familiares

Felizes aqueles que honram o Senhor e obedecem s suas ordens. Comers do fruto do teu trabalho, mas sers feliz e ters prosperidade. 3 Na intimidade do teu lar, a tua mulher ser como uma videira carregada de uvas e os teus filhos, em volta da tua mesa, sero como rebentos de oliveira. 4 Desta maneira ser abenoado o homem que honra o Senhor. O Senhor te abenoe do monte Sio! Que contemples o bem-estar de Jerusalm todos os dias da tua vida 6 e tenhas a alegria de ver os teus netos!
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Que haja paz em Israel!

Sl 128 (127)

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O salmo 128 tem como tema central a felicidade do ser humano e a bno de Deus, que se realizam em todos os que honram e obedecem a Deus. Tal como o salmo 127, tambm pode ser dividido em duas partes: a primeira concentra-se na afirmao da necessidade de honrar e obedecer a Deus e das consequncias que da derivam (1-4); a segunda uma orao em forma de bno, desejando que tudo de bom acontea quele que confia em Deus (5-6). Na primeira parte, o salmista comea por referir que a felicidade para quem anda nos caminhos de Deus e respeita os seus mandamentos. Quais as consequncias para a vida de quem pe em prtica esta orientao? O salmo refere trs: a) O trabalho como fonte de felicidade e prosperidade. Para os Judeus, no produzir era sinal de maldio e infelicidade. b) A fecundidade do casal (a mulher comparada a uma videira carregada de uvas). c) Os filhos como frutos do amor fecundo do casal, comparados no salmo a rebentos de uma oliveira. A segunda parte do salmo a formulao de uma bno: o salmista invoca o poder de Deus para que recaiam sobre o crente todos os bens. Deus deseja que o ser humano seja feliz e abenoado. Felicidade e bno destinam-se a todos os que respeitam e seguem os seus mandamentos. As bnos desejadas so trs: o bem-estar social, que afecta o bem-estar pessoal; a longevidade (viver at ver os netos) e a paz social. Neste salmo canta-se a convico de que o amor de Deus acompanha o caminho do ser humano. Basta que mulheres e homens sigam o caminho de Deus e por Ele se deixem abenoar para colherem os frutos de bem-estar, felicidade e paz. O bem-estar pessoal (fecundidade, filhos, trabalho, vida longa) prolonga-se no bem-estar social, concretizando-se na paz para a sociedade.

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A Sagrada Famlia, por Jacques Stella

A
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famlia de Jesus

Jesus entrou numa casa. E o povo que l se juntou era tanto que nem Jesus nem os discpulos conseguiam comer. 21Quando os familiares de Jesus souberam disso foram busc-lo, pois havia quem dissesse que ele perdera o juzo. 31 Entretanto a me e os irmos de Jesus chegaram ao p da casa. No entraram, mas mandaram-no chamar. 32Havia muita gente sentada volta dele e algum lhe disse: Olha que a tua me e os teus irmos esto l fora tua procura. 33E ele respondeu: Quem a minha me e quem so os meus irmos? 34E olhando para aqueles que estavam ali sentados volta, disse: Aqui est a minha me e os meus irmos. 35Pois todo o que fizer a vontade de Deus meu irmo, minha irm e minha me.
Mc 3, 20-21.31-35

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Cristo chamando os apstolos Tiago e Joo, por Edward Armitage

Nesta pequena passagem do Evangelho, podemos observar Jesus a relacionar-se com a multido e com os seus familiares. O espao em que se desenrola a cena o interior de uma casa, por oposio ao espao exterior (ao p da casa). S por si, estes elementos esto carregados de significado, pois colocam-nos num cenrio familiar e de proximidade em relao a Jesus, ou, por oposio, num cenrio de certo distanciamento (os que esto fora da casa). O texto soa um pouco desconcertante e estranho aos nossos ouvidos. Pelas palavras de Jesus, pode parecer que ele desconhece e desvaloriza a famlia. De facto, quando os seus familiares o mandam chamar, recusa-se a segui-los, afirmando que a sua famlia outra. O texto refere os irmos, irms e me de Jesus. Quem so estes irmos e irms? So parentes de Jesus, pois na Bblia (como no Oriente ainda hoje), a palavra irmos poder referir-se aos filhos da mesma me ou aos parentes prximos, como os primos, por exemplo. Quem procura Jesus so, pois, a sua me e os seus parentes. Entretanto, Jesus est rodeado por uma multido de pessoas interessadas em o ver e ouvir. Estes dois tipos de personagens so contrastantes: por um lado, os parentes de Jesus, que lhe so conhecidos e prximos, mas que parecem no estar interessados em ouvir as suas palavras, permanecendo do lado de fora da casa; por outro, a multido de desconhecidos, sedenta de o ouvir, que dele se aproxima. Procurado pelos seus familiares, Jesus lana uma pergunta provocatria, que motiva os presentes reflexo: Quem minha me e meus

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irmos? A resposta a esta pergunta revela que Jesus quer fundar uma nova famlia, da qual podero fazer parte todas as pessoas, conhecidos e desconhecidos, os que so mais ou menos prximos. Porm, h uma condio para pertencer a esta nova comunidade familiar: Quem fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. Recordemos que Jesus nasceu numa famlia e nela foi crescendo e experimentando o amor dos seus pais, o carinho dos seus familiares e a relao com as pessoas da sua aldeia. Nela foi educado segundo os costumes judaicos, aprendendo a amar a Deus. Nela compreendeu o valor do trabalho e descobriu a sua misso como Filho de Deus. A Boa Nova de Jesus consiste na entrega ao Pai, fonte de vida e de amor. O que Deus deseja que os seus filhos faam a experincia de serem por ele amados. E precisamente o amor divino, que universal, que leva Jesus a ir alm da famlia de Nazar e a criar um novo lao familiar. Retomando agora a interpretao do texto de So Marcos, vemos que o olhar de Jesus se dirige sobretudo para os que constituem essa nova comunidade, cujos membros no esto ligados por laos de sangue, mas pela relao com Jesus e pela mesma vontade de obedecer ao Pai. Jesus ensinou que esta famlia, de acordo com o sonho e vontade de Deus, deve ser to abrangente e universal quanto o corao de Deus. Os seus membros no tm em comum o facto de terem o mesmo pai, a mesma me ou os mesmos irmos biolgicos, mas o facto de nascerem do amor de Deus. A nica condio para lhe pertencer fazer a vontade do Pai, ou seja, amar a Deus e ao prximo. Todos so chamados a servir os outros e convidados a viver o perdo como prova do amor que os une. E porque o amor de Deus infinito, a nova famlia que Jesus fundou no se limita a um espao geogrfico, nem a um tempo da histria: composta por todas as famlias do mundo e de todos os tempos.

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DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA RESPONSVEL DO AMOR

A fidelidade , porventura, o maior desafio que se nos coloca nos dias de hoje e na sociedade em que vivemos, no sentido de uma vivncia responsvel do amor. Dizemos que somos responsveis quando reflectimos antes de agir, ponderando as consequncias das nossas aces, e quando assumimos os nossos actos e palavras, independentemente das suas consequncias serem positivas ou negativas. Tambm chamamos responsabilidade ao acto de guardar ou defender algo que nos foi confiado (por exemplo, quando pedimos algo emprestado) e o devolvemos em perfeitas condies. Responsabilidade implica crescimento. No dada a todos da mesma maneira, independentemente da sua idade e maturidade. Por isso, s nos pode ser atribuda responsabilidade correspondente nossa idade e maturidade. Desta forma, a responsabilidade tem muito a ver com a fidelidade, uma vez que a fidelidade exige confiana mtua: confiamos que o que o outro nos diz verdade, acreditamos que aquilo que emprestamos no ser estragado, e os adultos confiam em ns porque sabem que tudo faremos para no os desiludir. Podemos assim dizer que existem duas formas de fidelidade: A fidelidade a ns mesmos: a conformidade entre o que se pensa e o que se diz; a coerncia dos valores em que se acredita com as prticas que se realizam; , acima de tudo, no deixar que os outros nos usem como objectos. A fidelidade aos outros: o cumprimento das obrigaes assumidas e das promessas feitas; a capacidade de aceitar os outros como eles so e de respeitar os seus ritmos de crescimento; a afeio e a sinceridade; , especialmente, no magoarmos os outros com os nossos actos ou palavras; sermos verdadeiros amigos, amigos a srio.

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A fidelidade no , portanto, coisa fcil de se concretizar e parece at que j est fora de moda! Mas vale a pena assumi-la como critrio de um projecto de vida autntico, porque desta atitude depende a confiana que depositamos nos outros e que os outros depositam em ns. E sem confiana, como possvel amar?

A confiana
Acabara de receber a notcia. Como seria possvel que aquilo se tivesse passado com ele? pensava o Antnio. J no se pode confiar em ningum? Basta que surja algum desentendimento e logo assoma na praa pblica tudo o que antes era segredo. No h dvida que o David o havia trado! Dissera-lhe o que pensava e o que sentia pela Ana, pedindo-lhe que guardasse segredo. Mas logo que se zangaram, o David aproveitou a ocasio para expor publicamente os seus sentimentos. Dali a pouco eram os risinhos, as troas, as piadas Agora tinha de aguentar tudo com dignidade. Mas como seria capaz de enfrentar o olhar da Ana? Na verdade, o segredo de um amigo uma coisa sagrada. Mas quando se deixa de ser amigo, ainda estaremos obrigados a guardar esses segredos? Ele achava que sim. Se algum tinha confiado em ns num determinado momento, no parecia justo que faltssemos a essa confiana, mesmo que a amizade se tivesse esfumado. O motivo que levou os dois amigos a desentenderem-se foi exactamente a Ana. O David, com o seu ar de dono do mundo, quis conquist-la, sem se importar com o facto de o seu amigo Antnio gostar dela. Mas ela no lhe ligava nada. O Antnio tinha j h algum tempo revelado ao David essa paixo inconfessada. A inteno dele era apenas desabafar. Nunca lhe teria passado pela cabea diz-lo Ana. Pelo contrrio, o David, que era muito extrovertido e mesmo atrevido, seduzia-a manifestamente, sem conseguir obter qualquer resultado. Como a sua estratgia no resultava, quis tornar-se amigo e confidente dela. Numa tarde, contou-lhe o que o Antnio lhe tinha dito, para ver a sua reaco. Ela nada lhe disse, mas contou s suas amigas. Pouco depois, toda a escola sabia do sucedido. Agora, o Antnio era muito mais selectivo na escolha dos seus amigos mais chegados. E s comentava questes da sua vida privada depois de eles lhe provarem que eram merecedores da sua confiana. Afinal, um amigo algum especial.

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O grupo ao qual pertencia comeou a afastar-se do David por causa do que ele tinha feito. Mas quando o David ficou praticamente sozinho, o Antnio deixou-o aproximar-se, como se nada tivesse acontecido. Claro que no era tonto! No lhe confiaria mais nenhum segredo. Mas isso no significa que no pudesse ter uma relao normal com ele. Alguns chamaram-lhe parvo: No viste o que ele te fez? No tens vergonha na cara? Olha que, na primeira ocasio, volta a fazer-te o mesmo. Mas o Antnio achava que havia sempre lugar para o perdo. No entanto, o David no tinha aprendido a lio. Um dia, quis que o Antnio lhe fizesse companhia por detrs do morro onde se podiam esconder dos olhares curiosos dos colegas e ali ofereceu-lhe tabaco e no s. Mas o Antnio foi firme. Se queres mesmo ser meu amigo, no me convides para fazer o que acho que no est certo. Sabes bem que fumar faz mal sade e que provoca dependncia. Se no dizemos que no, podemos ficar refns do vcio. Eu quero ser livre para poder viver a vida de forma saudvel. Para qu ir procura de problemas? A vida encarrega-se de os trazer, quer queiramos, quer no. Mas o David insistiu: s mesmo tot. No sabes que isto no faz mal nenhum? Todos o fazem e ningum morre por isso. No quero saber. Se quiseres mesmo ser meu amigo, aceitas-me como eu sou. E foi-se embora. No outro dia, corria o boato de que o Antnio era homossexual. O mau carcter do David tinha vindo tona. A sua amizade pelo Antnio no passava de uma mentira. O Antnio chorou a tarde inteira por causa do boato que o David tinha feito correr a seu respeito. Mas como todos conheciam o David, passados alguns dias j ningum se lembrava disso. O Antnio podia levar a sua vida com a maior tranquilidade, mas o David estava cada vez mais isolado. Quem queria ter como amigo algum de to pouca confiana?

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DOC 21
A importncia do amor
A inteligncia sem amor torna-te perverso. A justia sem amor faz-te implacvel. A diplomacia sem amor torna-te hipcrita. O xito sem amor faz-te arrogante. A riqueza sem amor torna-te avarento. A docilidade sem amor faz-te servil. A beleza sem amor faz-te ridculo. A autoridade sem amor torna-te tirano. O trabalho sem amor faz-te escravo. A simplicidade sem amor deprecia-te. A lei sem amor torna-te escravo. A poltica sem amor faz-te prepotente. A f sem amor torna-te fantico. A vida sem amor no tem sentido.
Autor desconhecido

Viver o amor
Viver o amor personificar os valores humanos: experimentar o respeito, promover a justia, fomentar a paz, deliciar-se na confiana, saborear a ternura. Viver o amor ter como meta nica a fraternidade universal e no ter medo do perdo nem da reconciliao, porque somente os que recomeam acabam. Viver o amor realizar a vocao humana de comunho: perceber que somos dom e projecto de amor, que somos criados imagem de um Deus que relao e que trazemos gravada no mais ntimo de ns essa marca do criador.

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DOC 22
Deus Amor
Creio que Deus amor. Creio que Deus bondade infinita, porque amor infinito. Creio que a criao fruto do amor, porque o amor quer-nos fazer participar na sua bondade. Creio que todo o homem, mesmo antes de o ser, foi amado, pessoalmente e infinitamente, por Deus, e s-lo- sempre, quaisquer que sejam o seu rosto e os caminhos da sua vida. Creio mesmo que o homem foi pensado pelo amor de Deus e que a imagem de Deus nele pode ser desfigurada, mas no destruda. Creio que o homem, feito por amor, foi criado para o amor, e, portanto, livre, e convidado felicidade infinita do amor. Creio que, com Jesus Cristo, viver amar sob o sopro do Esprito. E creio que o amor no pode morrer, porque vem de Deus e volta para Deus.
Adaptado de Michel Quoist, Falai-me de amor

Confiana
AMOR

Responsabilidade

Fidelidade

UNIDADE LECTIVA

Cristianismo: Unidade e Diversidade

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A unidade do Cristianismo O cisma do Oriente O cisma do Ocidente As Igrejas da reforma A identidade das Igrejas catlica, ortodoxa e protestantes A organizao interna da Bblia A formao do Antigo e do Novo Testamentos A revelao, a inspirao e o cnone da Bblia A unidade dos cristos nos textos bblicos O ecumenismo A construo de pontes para a unidade

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unidade 2

Ol! Chamo-me Roger. Nasci na Sua em 1915, mas em 1940, durante a segunda guerra mundial, fui viver para Frana. J desde h alguns anos que sentia em mim o desejo de me juntar a outras pessoas para concretizarmos um grande desafio: viver todos os dias a reconciliao entre os cristos. Sabes eu nasci numa famlia protestante (o Cristianismo dividiu-se em trs grupos principais: catlicos, ortodoxos e protestantes), mas sentia-me fascinado pelo Catolicismo e pela Ortodoxia e sempre me fez sofrer ver pessoas sinceras e honestas a recusarem relacionar-se fraternalmente s porque pertenciam a famlias crists diferentes. O sofrimento que vi, durante o terrvel conflito mundial, deu-me ainda mais conscincia de que, unidos, podamos fazer um bem maior. Juntei-me a outras pessoas e fundmos, em Taiz, uma comunidade onde, na simplicidade, cada um expressa a sua f crist, oramos em conjunto, acolhemos quem nos procura e servimos os desfavorecidos. Queremos, os irmos de Taiz, ser um sinal concreto de reconciliao entre cristos divididos e povos separados.

unidade 2 Nesta unidade lectiva procura entender as razes histricas, culturais e religiosas que provocaram as vrias divises no Cristianismo, mas, sobretudo, abre-te beleza da unidade na diferena e descobre o que podes fazer para tornar possvel a fraternidade entre os povos, a comunho entre os cristos e a harmonia nas relaes entre as pessoas da tua escola.

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Comunidade de Taiz

Taiz Borgonha, Frana

SABER +
O irmo Roger Schutz foi assassinado em 2005, durante a orao da tarde, por uma mulher que sofria de perturbaes mentais. A comunidade de Taiz continua a ser um sinal de encontro entre os povos e de construo da paz. Para alm dos programas semanais em Taiz, a comunidade promove, desde 1978, encontros anuais de orao pela paz em diferentes cidades da Europa. Em 2004, este encontro Peregrinao de Confiana atravs da Terra realizou-se em Lisboa.

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unidade 2

CRISTIANISMO
Pormenor do Crucifixo, por Miguel ngelo

UMA F, VRIOS CAMINHOS

O Cristianismo, que assenta a sua f e a sua esperana em Jesus Cristo, uma religio que est profundamente inserida na vida das pessoas e dos povos. Jesus e os apstolos viveram num perodo histrico em que o imprio romano dominava grande parte do mundo conhecido e Roma era a capital desse imenso imprio. Os cristos, pessoas reais e concretas, sempre viveram no espao pblico em que estavam inseridos, adaptando-se s condies sociais. Herdeiro do Judasmo e enriquecido pela civilizao greco-romana, o Cristianismo, apesar de trs sculos de perseguies, criou razes na vida de muitos homens e mulheres que, em Jesus Cristo, encontraram sentido para a sua vida. A universalidade que o Cristianismo alcanou deu-lhe vitalidade, mas tambm verdade que a submisso a interesses particulares, de indivduos ou de grupos, fragilizaram a comunidade crist. Ao longo do primeiro milnio, apesar de pequenas divergncias e separaes, o Cristianismo manteve-se globalmente unido. Logo no incio do segundo milnio acontece a grande ruptura na Igreja crist o cisma do Oriente.

SABER +
A palavra cisma do grego skhisma (fenda; separao), por via do latim schisma significa dissidncia religiosa, separao de uma determinada religio.

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O Cisma do Oriente
O dilogo entre o Oriente, cuja capital era Constantinopla (antiga Bizncio e actual Istambul, na Turquia), e o Ocidente, com capital em Roma, j vrias vezes tinha sido posto em causa. Com a queda do imprio romano do Ocidente, em 476 aps a diviso do imprio romano em duas partes (imprio romano do Ocidente, com capital em Roma, e imprio romano do Oriente, com capital em Constantinopla) , a cidade de Constantinopla adquiriu progressivamente uma maior importncia. As diferenas entre o mundo ocidental (que falava latim) e o mundo oriental (que falava grego) vo-se acentuando a nvel cultural, poltico e at religioso.

Igreja de Hagia Sophia em Istambul, Turquia

Pictos

Limite do Imprio no tempo de Diocleciano (284-305)

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unidade 2

Progressivamente, as relaes entre Roma e Constantinopla foram-se degradando. Os bispos de Roma (papas) e os bispos de Constantinopla (patriarcas do Oriente) foram, cada um sua maneira, procurando afirmar a sua autoridade sobre o outro. O conflito acentuou-se de tal forma que cada um deles acusou o outro de se estar a afastar da mensagem de Jesus Cristo.

DOC 23
Bizncio e Roma: razes de uma separao
As diferenas entre as Igrejas do Ocidente e do Oriente, j evidentes no sculo IV, tornam-se mais precisas durante os sculos seguintes. As suas causas eram mltiplas: tradies culturais distintas (greco-oriental por um lado, romano-germnica por outro); a ignorncia mtua, no s das lnguas, mas tambm das respectivas literaturas teolgicas; as divergncias de ordem cultural ou eclesistica (a ordenao de homens casados, proibida no Ocidente; o uso do po zimo no Ocidente, e do po com fermento no Oriente; a gua acrescentada ao vinho da Eucaristia no Ocidente, etc.). Certos desenvolvimentos do culto e das instituies eclesisticas conferem ao Cristianismo oriental uma fisionomia peculiar. A importncia da venerao dos cones no Imprio Bizantino e a adio do filioque ao Credo de Niceia e Constantinopla o trecho passava a ter a seguinte leitura: O Esprito procede do Pai e do Filho levou a que aumentasse a animosidade dos ocidentais contra os orientais.
Adaptado de Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas Interior de Igreja Russa Ortodoxa, em Florena

No ano de 1054, numa tentativa de dilogo e conciliao, um enviado do papa (cardeal Humberto) foi a Constantinopla, mas a tentativa saiu frustrada e aconteceu a separao (cisma). O cardeal, em nome do papa Leo IX, dirige-se Baslica de Santa Sofia e excomunga o patriarca Miguel Cerulrio. Este, como resposta, excomunga o cardeal. Com estes gestos, repletos de falta de compreenso e de caridade, cada um considera-se portador da verdade e expulsa dessa f e dessa comunho o outro. Surgem assim dois ramos no tronco do Cristianismo: a Igreja latina a que vulgarmente chamamos catlica e a Igreja oriental a que chamamos ortodoxa. Esta fractura na unidade do Cristianismo ainda hoje tem as suas consequncias. Catlicos e ortodoxos, apesar dos encontros e abraos fraternos entre os seus lderes, continuam separados.

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DOC 24
A venerao dos cones
Por volta do final do sculo VII, as imagens tornaram-se objecto de devoo e culto, tanto nas igrejas como nos lares. Os fiis oravam, prostravam-se diante dos cones, beijavam-nos, levavam-nos a desfilar por ocasio de certas cerimnias. Durante esse perodo, cresce o nmero de imagens milagrosas fontes de poder sobrenatural que protegiam cidades, palcios, exrcitos. Essa crena no poder sobrenatural das imagens, que pressupe uma certa continuidade entre a imagem e a pessoa que ela representa, a caracterstica mais importante do culto dos cones. O cone uma extenso da prpria divindade. No que diz respeito aos cones dos santos, escreve Joo Damasceno: Enquanto viviam, os santos estavam plenos do Esprito Santo e, depois de mortos, a graa do Esprito Santo est sempre prxima das suas almas, das suas sepulturas, das suas santas imagens. Os cones, sem dvida, no devem ser adorados da mesma forma como se adora Deus. Pertencem, porm, mesma categoria de lugares e objectos santificados pela presena de Jesus Cristo como, por exemplo, Nazar, o Glgota, o lenho da Cruz. Esses lugares e objectos tornaram-se recipientes da energia divina, porque atravs deles que Deus opera a nossa salvao. Actualmente, os cones tomam o lugar dos milagres e dos outros actos de Jesus Cristo que os seus discpulos tiveram o privilgio de ver e admirar.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas Pormenor da Transfigurao de Cristo, Mosteiro de Daphni

Igreja Catlica (latina) Roma (papa)

Cisma do Oriente
(sc. XI)

Igreja Ortodoxa (oriental) Constantinopla (patriarca)

Renascimento
O final do sculo XIV e o sculo XV constituem momentos de grandes transformaes culturais. Aps a peste negra, que assolou a Europa na dcada de 40 do sculo XIV, surgiram novas condies econmicas e vises da vida que conduziram ao aparecimento da burguesia, ao

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unidade 2

incremento da vida urbana e a um maior apreo pelo pensamento racional e pela arte. A imitao dos modelos da Antiguidade Clssica, grega e latina (Renascimento), vem colocar o ser humano no centro da vida e do pensamento (Humanismo). Esta nova perspectiva sonha com uma poca de esplendor e luz que se ir concretizar com a exaltao do ser humano atravs da literatura, das artes, da Histria, da religio, das cincias naturais. Partindo das grandes cidades italianas (Florena, Veneza, Roma, Siena), este movimento difundiu-se por toda a Europa, assumindo particularidades e estilos especficos. So desta poca os grandes artistas e pensadores que ainda hoje admiramos nas suas criaes: o poeta Dante (A Divina Comdia); os pintores, escultores e arquitectos Giotto, Miguel ngelo, Leonardo da Vinci
1 3 5

Anunciao, por Sandro Botticelli Cpula da Catedral de Florena, por Filippo Brunelleschi Pormenor da Fuga para o Egipto, por Giotto di Bondone Pormenor de David, por Donatello Jesus e Jos de Arimateia, por Baccio Bandinelli Porta do Paraso, baptistrio de S. Joo Baptista, em Florena, por Lorenzo Ghiberti

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O Cisma do Ocidente
A partir do sculo XII foram surgindo, na Europa medieval, vrios movimentos religiosos que apelavam a uma vida crist mais autntica, menos opulenta, mais centrada na Bblia e menos ritualista. O sculo XIV um perodo conturbado para a Igreja: durante cerca de setenta anos (at 1377) os papas passaram a residir em Avinho, cidade francesa, e desde 1378 a 1417 houve dois papas: um em Roma e outro em Avinho. A Igreja estava tambm demasiado envolvida em questes polticas e econmicas, em prejuzo das preocupaes espirituais. Havia, por isso, um forte movimento de crtica s instituies da Igreja, exigindo a sua reforma.

Palcio dos Papas, Avinho, Frana

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unidade 2

SABER +
Em 1305, o bispo de Bordus foi eleito papa com o nome de Clemente V. Sendo francs e submisso ao rei de Frana Filipe, o Belo (1285-1314) e argumentando com a poca de instabilidade que se vivia em Roma, decidiu ficar em Frana, na cidade de Avinho. Foram sete os papas, todos eles franceses, que orientaram a vida da Igreja a partir desta cidade do sul de Frana, que assim se tornou a capital da cristandade. Em 1377, o papa Gregrio XI, depois de contnuas insistncias por parte de muitos cristos, retornou a Roma, que passou a ser novamente o centro do mundo cristo no Ocidente. Quando este morreu, foi eleito, em 1378, um italiano (Urbano VI). Homem de bom corao, mas pouco sensato, incompatibilizou-se com os cardeais que acabaram por escolher outro papa Clemente VII que foi viver para Avinho. morte de cada um dos papas sucederam-se outros. A cristandade (pases, reis, bispos, cidades) viveu, assim, dividida em duas obedincias religiosas.
Papa Clemente V

Esta diviso da Igreja no Ocidente s terminou quando o Conclio de Constana, em 1417, elegeu o papa Martinho V.

A Reforma Protestante
O movimento humanista, fundado na redescoberta da cultura greco-romana (Renascimento), aliado ao descontentamento das pessoas devido aos abusos da Igreja, faz emergir a necessidade de um retorno mensagem original de Jesus Cristo.

Causas da Reforma Protestante

Cisma do Ocidente Descrdito do papado Abusos da Igreja catlica Indulgncias Poder temporal dos papas Ritualismo Pensamento renascentista Valorizao da razo humana Reduo da ingerncia dos papas em assuntos nacionais Movimentos renovadores Purificao da vivncia crist

Lutero, o grande reformador

Martinho Lutero traduzindo a Bblia, por Eugene Siberdt

Martinho Lutero (1483-1546), padre catlico, monge agostiniano e professor, preocupado em corrigir alguns comportamentos e ritos da Igreja, reflectiu sobre a salvao do ser humano e condenou a venda das indulgncias.

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A prtica das indulgncias era habitual desde h vrios sculos e significava o perdo das penas (castigos) relacionados com os pecados. Para a Igreja, o perdo dos pecados era oferecido ao crente atravs da celebrao do sacramento da reconciliao (confisso). Este perdo era condio para a salvao do indivduo. No entanto, segundo se acreditava, se a pessoa morresse reconciliada com Deus, mas no tivesse expiado os seus pecados mediante a penitncia adequada (jejum, gestos de caridade, etc.), teria de passar transitoriamente pelo purgatrio antes de ingressar no cu. As indulgncias eram uma maneira de obter a remisso dessas penas, sem ter de passar por elas nesta vida ou no purgatrio, depois da morte. Nunca a Igreja afirmou que a indulgncia correspondia ao perdo dos pecados, mas apenas ao perdo da pena correspondente ao pecado. Em termos populares, as indulgncias eram entendidas como um bilhete para o cu, sendo certo que, para recolher benefcios, a Igreja no contrariava convenientemente esta explicao. No incio do sculo XVI, esta prtica envolvia vastas somas de dinheiro e de interesses financeiros internacionais. Para Roma, a venda tornara-se uma fonte de rendimentos regulares e extraordinrios, nomeadamente para a construo da nova baslica de S. Pedro. Lutero revolta-se contra esta prtica da Igreja, pe em causa a funo e o poder do papa, apresenta a Bblia como nica autoridade em matria de f e afirma que a salvao se alcana pela f e no pelas obras. Em 31 de Outubro de 1517, com o objectivo de promover um debate entre professores e estudantes que contribusse para a renovao da Igreja, Lutero afixa 95 Teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg, na Alemanha.

Esttua de Martinho Lutero na praa da cidade de Wittenberg (Alemanha)

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unidade 2

DOC 25
Teses de Lutero
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente o faam por escrito. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda a pena e salva pelas indulgncias do papa.
Martinho Lutero

24. Por isso, a maior parte do povo est a ser ludibriada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena. 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia. 43. Deve ensinar-se aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias. 44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa torna-se melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena. 45. Deve ensinar-se aos cristos que quem v um necessitado e o negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus. 50. Deve ensinar-se aos cristos que se o papa soubesse das exigncias dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 53. So inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas igrejas. 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, num mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus.

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DOC 26
Teologia luterana
Lutero interpreta assim o sentido da expresso a justia de Deus: o acto pelo qual Deus torna um homem justo, ou seja, o acto pelo qual o crente recebe, graas sua f, a justia obtida pelo sacrifcio de Cristo. Essa interpretao de So Paulo o justo viver da f (Rom. 1, 12) constitui o fundamento da teologia de Martinho Lutero. Eu senti-me renascer, dizia ele mais tarde, e percebi que tinha penetrado no Paraso pelas suas portas abertas. O homem justificado e salvo unicamente pela f em Cristo. Tal como a f, a salvao concedida gratuitamente por Deus.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas

Martinho Lutero a pregar, enquanto preso em Wartburg, por Hugo Vogel

DOC 27
Exageros de Lutero
Lutero afirma: No admito que a minha doutrina possa ser julgada pelos homens, ou mesmo pelos anjos. Aquele que no aceita a minha doutrina no pode obter a salvao. Tendo recebido a revelao de que Deus-Pai quem julga, condena e salva segundo a sua prpria deciso, Lutero no pode tolerar mais nenhuma outra interpretao. Afirmava: Se a vontade no livre, o pecado no pode ser imputado aos homens, j que ele s existe se for voluntrio. Alm disso, se o homem no fosse livre para escolher, Deus seria responsvel tanto pelas ms como pelas boas aces.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas

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unidade 2

A insatisfao sentida por gente do povo, comerciantes, prncipes e reis foi terreno frtil para a adeso s ideias de Lutero que, excomungado pelo papa em 1521, inicia outra vivncia crist a que vulgarmente se chama Igreja protestante.

SABER +
Por razes polticas, Lutero defendia que cada prncipe deveria escolher e impor a religio no seu Estado. Em 1529, no encontro de Spira (Alemanha), Lutero e os seus seguidores protestaram contra a negao da liberdade de os prncipes escolherem a religio a adoptar nos seus domnios. Da advm o nome de protestantes.

Protestantismo e Catolicismo, por um autor da Escola Francesa

Outros reformadores
Joo Calvino (1509-1564), francs, seguidor dos ideais de Lutero, afirma que a salvao da pessoa se deve ao trabalho justo e honesto. Esta declarao foi bem aceite por banqueiros e burgueses a quem a Igreja condenava pela sua riqueza, muitas vezes conseguida atravs de juros elevados. Calvino defende a ideia da predestinao: a pessoa, quando nasce, j tem o seu destino definido. Esta crena, preocupada em sublinhar a omnipotncia de Deus, nega a liberdade da pessoa e, ao afirmar que o ser humano nada pode fazer para alterar o seu destino, torna-o completamente impotente perante a vontade divina. Calvino vai para Genebra (Sua), onde as suas ideias religiosas so muito bem acolhidas, e a estabelece uma comunidade fortemente trabalhadora e prspera, de comportamentos sbrios e rigidamente controlados, negando todos os prazeres da vida (puritanismo).

Esttua de Joo Calvino, Genebra

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Ulrich Zunglio (1484-1531), humanista e padre suo, apelava ao regresso da Igreja simplicidade original. Na linha de Lutero, defendia que a Bblia o nico fundamento da f e da autoridade religiosa. Na liturgia, fazia uso do alemo e no do latim. Preocupou-se muito com a santificao dos cristos e com a transformao da sociedade. Os nicos sacramentos aceites, tal como acontece em todo o Protestantismo, so o baptismo e a ceia, como recordao da morte e ressurreio de Cristo. Recusa imagens, vestes e msicas sagradas.
Ulrich Zunglio

DOC 28
O Protestantismo: unidade e diversidade
O Protestantismo, que constitui um dos trs grandes ramos do Cristianismo, nasceu no sculo XVI na Europa e estendeu-se, de maneiras diversas, a todos os continentes. Forma religiosa muito diversificada, est organizado em mltiplas Igrejas e muitos movimentos. No momento do nascimento do Protestantismo, podemos j verificar a sua pluralidade: existem vrios reformadores, defrontam-se vrias convices. Existem amplos pontos de vista comuns sobre os fundamentos da Reforma, mas basta uma s divergncia para no se conseguir estabelecer uma Igreja protestante nica. O pluralismo fruto da recusa de uma hierarquia e da possibilidade de cada crente interpretar a Bblia a seu modo. Ainda em vida de Lutero, surgiram vrias divergncias. Este conflito mostra igualmente que, se certo que Lutero o primeiro a ousar o rompimento com a Igreja catlica e , portanto, o pai fundador, bem depressa passa a ser um reformador entre outros e no o chefe incontestado de todos os protestantes. A Reforma proclamou trs grandes palavras de ordem: apenas a F, apenas a Escritura, apenas a Graa Sola Fide, Sola Scriptura, Sola Gratia. A sua radicalidade identifica-se pela vontade de suprimir os acrescentos que, segundo os seus adeptos, tero, ao longo dos sculos, desfigurado o Cristianismo primitivo. O mesmo dizer que o seu movimento pretende precisamente purificar o Cristianismo. Sendo certo que a famlia protestante tem muito em comum, a verdade que cada um dos seus ramos tem a sua especificidade prpria; existem, de resto, por vezes, querelas internas.
Adaptado de Jean Delumeau, As Grandes Religies do Mundo

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O Anglicanismo
Contemporaneamente reforma luterana e calvinista, aconteceu outra separao no Cristianismo: o Anglicanismo. O seu nome deriva do facto de ter ocorrido em Inglaterra. Em 1509, Henrique Tudor torna-se, com 18 anos, rei de Inglaterra com o nome de Henrique VIII. Grande devoto e defensor da f catlica, mandou queimar em 1521 os escritos de Lutero e escreveu contra ele um tratado denominado Sete Sacramentos. Por esta atitude, o papa atribuiu-lhe o ttulo de defensor da f. Henrique VIII era casado com Catarina de Arago, mas apaixonou-se por uma dama da corte, Ana Bolena. A relao amorosa levou Henrique VIII a rejeitar a esposa, solicitando ao papa a declarao de nulidade do casamento. O pontfice no lhe reconhece a nulidade matrimonial, afirmando a indissolubilidade do matrimnio. Aps vrias ameaas ao papa, Henrique VIII, em 1531, obriga o parlamento ingls a aprovar vrias leis que o tornam chefe da Igreja de Inglaterra, separada do papa. A Igreja anglicana a Igreja oficial de Inglaterra e tem, ainda hoje, como primeiro responsvel o rei ou a rainha de Inglaterra, tendo, em questes religiosas, o arcebispo de Canturia um papel primordial. No culto, segue de perto a Igreja catlica. hoje uma federao internacional de Igrejas independentes mas em comunho.
Henrique VIII

Catedral de Canturia, Reino Unido

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DOC 29
O espelho quebrado
No final do sculo XVI, o mapa religioso da Europa parecia um espelho quebrado, deformando a imagem da Igreja. No Norte, o Protestantismo dominava: o Luteranismo conquistou dois teros da Alemanha; o Imperador Carlos V reconheceu, pelo tratado de Augsburgo, em 1555, a existncia oficial de Igrejas e Estados protestantes no imprio onde os sbditos deveriam acatar a religio dos seus prncipes. O Catolicismo manteve fortes posies no sul e no oeste da Alemanha. Os pases blticos e a Escandinvia romperam com Roma. A Holanda e a Esccia tornaram-se calvinistas. A Sua, a Bomia e a Hungria foram profundamente marcadas pelo Zuinglianismo. Na Frana, a par do Catolicismo, uma forte comunidade protestante adoptou o Calvinismo. O reino de Inglaterra identificou-se com a Igreja anglicana. A Irlanda excepo do Norte permaneceu fiel a Roma, assim como a Polnia, a Itlia, a Espanha e Portugal. Facto relevante para o Catolicismo: a Espanha e Portugal pases de navegadores foram pioneiros dos descobrimentos e fundadores de imprios, nos quais os soberanos catlicos se comprometiam a converter ao Catolicismo os povos e as terras descobertas.
Adaptado de Pierre Pierrard, Histria da Igreja

NORUEGA ESCCIA SUCIA DINAMARCA

Ordem Teutnica

Edimburgo
IRLANDA

Knigsberg

Dublino Calvinistas Pomernia Unio dos Varsvia Mecklemburgo Pases Baixos Igreja anglicana Brandenburgo Luteranos Amesterdo Berlim INGLATERRA Wittemberg AmberesMnster Londres Catlicos Saxnia P O L N I A Catlicos com minorias protestantes Hesse Praga Praga Sacro Imprio Romano/Germnico Bohemia Bomia Fronteiras ocidentais da Baviera Estrasburgo Igreja ortodoxa grega ustria Paris Nantes La Rochelle Basileia
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Munique

Viena

Zurique

HUNGRIA

Genebra Savoya Milanesado F R A N A Gnova Estados da Igreja Roma

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Mar Mediterrneo
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Mapa da Europa com a diversidade religiosa do sculo XVII

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unidade 2

1054 Cristos

Ortod Catl

oxos
Cat licos

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1517

Protes

tantes

Catolicismo

Ortodoxia

Protestantismo

Catlico significa universal. a Igreja crist que reconhece o bispo de Roma como principal autoridade.

Ortodoxo significa recta doutrina. o conjunto das Igrejas crists do Oriente (desde 1054), separadas de Roma.

O nome deriva do protesto na Dieta de Spira, em 1529. Surge com Martinho Lutero, no sculo XVI, e desenvolve-se com Calvino e Zunglio. o conjunto de Igrejas ocidentais separadas de Roma. A Bblia a nica fonte de acesso revelao. A salvao acontece unicamente por via da f em Jesus Cristo. No reconhece o papa como pastor universal. No h nenhuma autoridade mxima; cada Igreja autnoma. Os pastores no so mediadores entre Deus e as pessoas; todos os cristos so sacerdotes. No presta culto aos santos nem Virgem Maria. Jesus o nico mediador entre Deus e as pessoas. No culto, sublinha o valor do anncio e a escuta da palavra de Deus.

Valoriza no apenas a Bblia mas tambm a Tradio. A salvao provm da f e das obras. O papa, sucessor de S. Pedro, preside unidade e comunho das comunidades.

Valoriza a Bblia e a Tradio. A salvao provm da f e das obras. No reconhece o papa como pastor universal. A dignidade mais elevada nesta Igreja a de patriarca ecumnico (bispo de Istambul, Constantinopla). Os membros do clero so mediadores entre Deus e as pessoas e podem casar (excepto os bispos e os monges). Venera os santos dando particular importncia Virgem Maria. O centro do culto a eucaristia. Na liturgia h variedade de ritos e particularmente caracterstico o uso de cones (imagens sagradas). Reconhece os sete sacramentos.

Os padres ou presbteros e os bispos so mediadores entre Deus e as pessoas e so celibatrios. Reconhece Maria, me de Jesus, e os santos como mediadores entre Deus e as pessoas, prestando-lhes venerao. O centro da vida litrgica a missa (eucaristia).

Reconhece sete sacramentos como sinais visveis e eficazes da graa divina: baptismo, eucaristia, confirmao, reconciliao, ordem, matrimnio e uno dos enfermos.

S reconhece dois sacramentos: o baptismo e a ceia (eucaristia).

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Marcos histricos do Cristianismo

30-313 313 380 395 476 1054 1378-1417 1453 1517 1519 1531 1541 1545-1563 Conclio de Trento: reforma da Igreja catlica romana. Conclio de Jerusalm. Expanso do Cristianismo atravs das viagens missionrias de Paulo. Perseguio aos cristos. dito de Milo: Constantino decreta o fim das perseguies. Decreto de Teodsio I: o Cristianismo torna-se a religio oficial do imprio. Diviso do imprio: imprio romano do ocidente e imprio romano do oriente. Queda do imprio romano do ocidente. Cisma do Oriente: separao das Igrejas catlica e ortodoxa. Cisma do Ocidente: um papa em Roma e outro em Avinho. Queda do imprio romano do oriente. Lutero inicia a Reforma na Alemanha. Zunglio dirige a Reforma na Sua. Henrique VIII cria a Igreja anglicana.

FONTE DE COMUNHO
A Bblia a fonte e a norma da f de todos os cristos: catlicos, protestantes e ortodoxos. o testemunho escrito da palavra de Deus a todos os discpulos de Jesus Cristo.

A BBLIA

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Antigo Testamento 46 livros, escritos antes do nascimento de Jesus. Contm a histria do encontro e da aliana de Deus com o povo de Israel.

Novo Testamento 27 livros, escritos depois da morte e ressurreio de Jesus. Contm a mensagem, as aces e o destino de Jesus, bem como a nova aliana com o novo povo de Deus: os crentes em Cristo.

Iluminura do sculo XV

Organizao Interna da Bblia

A Bblia uma coleco de 73 livros, sendo, portanto, uma autntica biblioteca. Tanto judeus (s relativamente ao Antigo Testamento), como cristos consideram-na Escrituras Sagradas. H vrias maneiras de arrumar os livros nesta biblioteca. Os do Antigo Testamento, na tradio judaica, aparecem agrupados por ordem de importncia: primeiro a Lei ou Torah, que constituda pelos 5 livros do Pentateuco; depois, os livros histricos (Profetas Anteriores); a seguir, os livros profticos (Profetas Posteriores) e, finalmente, os livros sapienciais (os Escritos). Mas nem todas as edies crists mantm esta ordem. Os livros do Novo Testamento aparecem agrupados da mesma maneira em todas as Bblias, sejam elas da tradio catlica, ortodoxa ou protestante. Em primeiro lugar, temos os quatro evangelhos, que narram a vida e a mensagem de Jesus Cristo; depois o livro dos Actos dos Apstolos, que narra o nascimento e a vida da Igreja, aps a ressurreio de Jesus; a seguir, treze epstolas ou cartas que So Paulo escreveu s primeiras comunidades crists, mais oito cartas redigidas por vrios autores e dirigidas aos cristos em geral; e, finalmente, o livro do Apocalipse, que tem como tema central o fim dos tempos.
Na Igreja, por Theodore Gerard

David e Golias, c. 1330, Escola Inglesa

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Formao do Antigo Testamento

Shema Israel, por Richard Mcbee

A Bblia no foi redigida num curto lapso de tempo. Foi fruto de muitos anos de relao entre o povo de Israel e Deus e da fixao dessa experincia por escrito. Sabe-se que muitos textos da Bblia, antes de terem sido escritos, eram relatos orais, transmitidos de gerao em gerao, at ao momento em que alguns redactores (muitos deles desconhecidos) os escreveram. Foram surgindo da experincia comunitria da f e da vontade de transmitir essa experincia religiosa s geraes vindouras. Tal como a histria do povo de Israel se desenrolou em muitos sculos, tambm os livros do Antigo Testamento foram gradualmente sendo escritos ao longo de mais de mil anos. Nos textos escritos alude-se aos acontecimentos que marcaram a vida e a histria do povo judeu na sua relao com os outros povos e, especialmente, na sua relao com Deus.

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Formao do Novo Testamento

Os vinte e sete livros que constituem o Novo Testamento foram redigidos ao longo da segunda metade do sculo I. Os primeiros escritos foram as Cartas de S. Paulo, redigidas na dcada de 50. Tendo Jesus morrido por volta do ano 30, verificam-se pelo menos vinte anos de distncia entre os acontecimentos e a sua narrao. Foi o perodo da pregao oral. Antes de ser fixada por escrito, a Boa Nova foi proclamada, escutada e vivida. Aps a morte violenta de Jesus, os apstolos comearam a anunciar que Jesus havia ressuscitado e estava vivo, devido ao poder de Deus. A este anncio fundador da f crist chama-se o kerigma. A conscincia da presena de Jesus no meio deles leva-os a fundar uma comunidade nova em Jerusalm, que rapidamente se difunde pela Samaria, Galileia, sia Menor, Grcia, Roma Atradas por esta mensagem de esperana, pessoas oriundas de vrios povos e culturas integram as comunidades crists. Por ser necessrio dar formao aos novos discpulos de Cristo, por se tornar urgente a organizao de textos para as celebraes e por estarem a desaparecer aqueles que contactaram com Jesus, a tradio oral fixada por escrito: nasce, assim, o Novo Testamento.

Lnguas da Bblia
Hebraico
Maior parte do Antigo Testamento.

Aramaico
Livro de Tobias (AT); Livro de Judite (AT); Fragmentos de Esdras, Daniel e Jeremias (todos do AT).

Grego
Livro da Sabedoria (AT); 1 e 2 Macabeus (AT); Eclesistico ou Ben Sira (AT); Partes dos Livros de Ester e de Daniel (AT); Todo o Novo Testamento.

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Revelao
Os cristos acreditam que Deus se deu a conhecer na histria do povo de Israel e, de forma definitiva, em Jesus de Nazar. A este processo de manifestao de Deus humanidade chama-se revelao. A Bblia tambm faz parte deste processo, pois nela que encontramos escrita a histria da relao de Deus com a humanidade, atravs da histria do povo de Israel e dos acontecimentos da vida de Jesus. Os redactores bblicos tinham conscincia de que no estavam a escrever uma histria qualquer, mas a histria da manifestao de Deus, o salvador e libertador da humanidade.
Judeu a ler a Torah

Inspirao
Uma vez que a Bblia contm a histria da relao de Deus com a humanidade, os crentes acreditam que Deus assistiu os escritores sagrados no acto de escreverem a mensagem que ele queria transmitir. Esta aco de Deus junto dos escritores chama-se inspirao. Num texto do Novo Testamento afirma-se que toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tim 3, 16). Mas o facto de os textos bblicos serem inspirados no significa que constituem uma autoridade segura no que diz respeito a todos os temas. Na verdade, a inspirao apenas se refere a matria religiosa. Os autores, pelo facto de serem inspirados, no sabiam mais de cincia do que as pessoas da sua poca. Eles apenas dispunham do saber comum do seu tempo. A verdade das Escrituras consiste no valor religioso da sua mensagem, ou seja, no facto de transmitir a vontade salvadora de Deus, orientando o percurso de cada pessoa atravs das vicissitudes da vida.

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Cnone
O cnone a lista de livros considerados sagrados pelas comunidades de crentes. Por vezes passavam muitos anos desde o momento em que um livro era escrito at ao momento em que era integrado no cnone. Outras vezes, um determinado livro nunca chegava a ser integrado (livros apcrifos). No tempo de Jesus, havia dois cnones para a Bblia judaica (o correspondente ao nosso Antigo Testamento): o da Palestina, que s aceitava como sagrados textos escritos em hebraico; e o de Alexandria, que inclua tambm livros escritos em grego. A Igreja crist acabou por aceitar o cnone alexandrino, enquanto o Judasmo oficial adoptou o cnone palestiniano. Por isso, hoje, o Antigo Testamento usado pela Igreja catlica no coincide exactamente com a Bblia hebraica. Chamam-se deuterocannicos os textos que no fazem parte do cnone judaico, mas que faziam parte do cnone alexandrino e, por esse motivo, esto integrados nas Bblias catlicas. As Igrejas da reforma rejeitaram os textos deuterocannicos, adoptando, para o Antigo Testamento, apenas o cnone palestiniano. O cnone do Novo Testamento demorou trs sculos a ser fixado. Actualmente, aceite por todas as Igrejas crists.

SABER +
Os textos deuterocannicos so os seguintes: Tobias, Judite, Ester (grego), Sabedoria, Ben Sira, Baruc, Carta de Jeremias, Suplementos de Daniel, 1 Livro dos Macabeus e 2 Livro dos Macabeus.

Reproduo da Crucifixo e do Incio do Salmo 101, sculo XI

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TEXTOS BBLICOS SOBRE A UNIDADE DOS CRISTOS

Os dois textos seguintes inserem-se no chamado Discurso de Despedida. Este discurso uma espcie de testamento de Jesus; so as ltimas palavras de um amigo que, beira da morte, transmite a sua sabedoria de vida e a sua ltima vontade.

m mandamento novo
34

Jesus disse: Deixo-vos agora um mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim como eu vos amei, preciso que vocs se amem tambm uns aos outros. 35Se tiverem amor uns aos outros, toda a gente reconhecer que vocs so meus discpulos.
Jo 13, 34-35

Dirigindo-se aos discpulos, com quem estava a celebrar a ltima ceia depois de lhes ter lavado os ps em sinal de servio e anunciado a traio de um deles , Jesus despede-se e deixa as suas ltimas recomendaes: Amem-se uns aos outros. Estas palavras de despedida resumo coerente de uma vida feita de amor e partilha so, assim, o seu testamento final.

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O ponto de referncia do mandamento do amor o prprio Jesus (assim como eu vos amei). Amar consiste em acolher, em pr-se ao servio dos outros, em reconhecer-lhes digdos outros, em reconhecer-lhes dinidade, sem limites nem gnidade,sem limites nem discriminao alguma, respeitando absolutamente a liberdade de cada um (cf. episdio de Judas). Este amor a marca distintiva do discpulo de Cristo. Na comunidade crist, na medida em que uma comunidade autntica, no deve haver espao para o dio, a inveja e o cime.

A ltima Ceia, por Peter Paul Rubens

Jesus levantou os olhos para o cu e disse: Eu deixo o mundo e vou para junto de ti, mas aqueles que me conaste ainda cam no mundo. Pai santo, protege-os pelo teu poder, poder que tu me deste, para que eles sejam um, como tu e eu somos um. 20 No te peo apenas por eles, mas tambm por aqueles que acreditarem em mim por meio da sua pregao. 21Peo-te para que todos eles vivam sempre unidos. Pai, que eles estejam to unidos a ns, como tu o ests a mim e eu a ti. Desta maneira, o mundo h-de acreditar que tu me enviaste. 22Dei-lhes a mesma glria que tu me deste, para que vivam intimamente unidos entre si como eu e tu vivemos unidos tambm. 23Eu vivo neles e tu vives em mim. Deste modo a sua unio ser perfeita. E o mundo h-de saber que tu me enviaste e que os amas como a mim.
11

ara que sejam um

Jo 17, 11.20-23

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A ltima Ceia, por Francesco Bassano

Depois de ter dado aos discpulos as suas ltimas recomendaes, Jesus dirigiu-se ao Pai, em quem depositava toda a esperana. Nesta orao, solicita a presena protectora de Deus, de modo que os seus discpulos vivam o mandamento do amor, mantendo a unidade. A relao entre o Pai e Jesus relao de profundo amor e ntima unidade o modelo da relao entre os elementos das comunidades crists. O apelo de Jesus que os seus discpulos vivam quotidianamente a superao dos seus prprios limites, at construrem relaes duradouras de verdadeira amizade. A unidade dos cristos corresponde derradeira e definitiva vontade de Jesus, como um testamento para ser executado todos os dias na relao entre os crentes. Mas, ao olharmos para a histria da Igreja crist, verificamos que as limitaes da natureza humana foram mais fortes do que o apelo de Cristo. A unidade sofreu vrias fracturas, como ficou explcito atrs. Para que a vontade de Cristo se cumpra s h uma atitude possvel: procurarmos restabelecer a unidade perdida at que o amor vena todas as barreiras.

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Irmos, peo-vos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vivam sempre em harmonia. No haja divises entre vocs, mas vivam unidos no mesmo ideal e no mesmo pensamento. 11 que, meus irmos, eu recebi informaes a vosso respeito pela famlia de Clo. Disseram-me que h desentendimentos entre vocs. 12Refiro-me quilo que vocs andam por a a dizer: Eu sou de Paulo!, Eu sou de Apolo!, Eu sou de Pedro!, Eu sou de Cristo!. 13Ser que Cristo est dividido? Ser que Paulo morreu na cruz por vocs, ou foram baptizados em nome de Paulo? 5 Quem Apolo? E quem Paulo? So apenas pessoas encarregadas de vos transmitir a f, que vocs receberam. E cada um deles fez o que o Senhor lhe encomendou. 6Eu plantei, Apolo regou, mas Deus que faz crescer. 7Por isso, nem o que planta nem o que rega tem importncia, mas sim Deus que faz crescer. 11 Ningum pode colocar outro alicerce alm daquele que j existe e que Jesus Cristo. 21 Portanto, ningum se deve orgulhar de ser seguidor de qualquer homem. Pois tudo est ao vosso servio: 22seja Paulo, ou Apolo, ou Pedro; seja o mundo, a vida, ou a morte; seja o presente ou o futuro. Tudo vosso. 23Mas vocs so de Cristo e Cristo de Deus.
10

esus o nico alicerce

1Cor 1,10-13; 3,5-7.11.21-23 So Paulo, o Apstolo, por Marco Pino

SABER +
Cidado romano de uma famlia judaica da tribo de Benjamim, Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso (Cilcia, na actual Turquia), por volta do ano 10. At aos 30 anos perseguiu ferozmente os cristos, porque acreditava ser essa a vontade de Deus. A partir do seu encontro com Cristo ressuscitado, o qual provocou uma alterao radical na sua viso do mundo, anunciou a boa nova em Tarso, em Antioquia, na sia Menor, na Grcia e em Roma. Entretanto, para comunicar com as comunidades que ia fundando, escreveu cartas. Foi decapitado em Roma, por volta do ano 67.

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Depois de, na cidade de Corinto, ter anunciado Cristo e de se ter dirigido para outros locais, Paulo manteve-se em contacto com a comunidade crist de Corinto, acompanhando a sua vida. Os cristos corntios eram fervorosos, mas debatiam-se com todos os problemas resultantes da insero da mensagem crist numa cultura diferente daquela em que tinha sido anunciada originalmente.

BULGRIA MACEDNIA
Amfpolis Apolnia Tessalnica Roma Trs vendas Pozuoli Praa de pio

TRCIA
Filipos Nepolis Trade Asss SAMOTRCIA Mitilene

GALCIA SIA MENOR

Antioquia Listra Atlia Licania Derbe Panflia Perge LCIA Mirra Ptara

BITNIA E PONTO

CAPADCIA

ALBNIA Bereia
QUIOS

CILCIA Tarso

GRCIA
ACAIA Corinto Cencreia Rgio

Atenas Samos Cs Rodes CRETA

Tiatira Esmirna feso Mileto

Antioquia Selucia Salamina SRIA Sdon LBANO Damasco Tiro

GALILEIA Cesareia JUDEIA Jope Gaza Ptolemaida Samaria

CHIPRE Pafos

Cabo Salmona Siracusa Fnix CAUDA Laceia Bons Portos

JORDNIA
Jerusalm Azoto

MALTA
Cirene Alexandria

EGIPTO

600

Mapa dos lugares-chave na aco missionria de S. Paulo

O Cristianismo corria o perigo de se tornar mais uma escola de sabedoria, cuja validade dependia do brilho dos mestres e da sua capacidade de persuaso. Mas o Cristianismo no apenas mais uma filosofia de vida, que se impe pela retrica, se for defendida brilhantemente por um mestre qualquer. O Cristianismo a adeso a uma pessoa e no a uma doutrina: Jesus Cristo, o nico e verdadeiro mestre. Por isso, Paulo reage com veemncia: Cristo e s Cristo a nica fonte de salvao. Ser baptizado no aderir doutrina de um mestre qualquer, mesmo que seja to ilustre como Paulo; estar em comunho com Cristo e participar no acontecimento salvador do qual Cristo o nico mediador. Dizer que se pertence a Paulo ou a Pedro , portanto, deturpar gravemente a identidade da f crist. Paulo deixa ficar bem claro que o importante no quem baptizou

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ou quem anunciou o Evangelho; o ponto de referncia absoluto Cristo, do qual os apstolos so simples e humanos servidores. Os corntios so, pois, intimados a no fixar a sua ateno em mestres humanos, mas a redescobrir Cristo, morto na cruz para dar a vida a todos, como eixo de uma f comprometida. S assim a comunidade poder ser uma verdadeira famlia de irmos, que recebe de Cristo a vida, a unidade e a comunho. A experincia crist marcada pelo encontro com Cristo, e a vivncia da f no pode depender da personalidade de quem dirige as comunidades. Para alm da forma mais ou menos brilhante ou coerente como tal pessoa anuncia o Evangelho, a aposta definitiva do cristo Jesus de Nazar. Sabendo que o Mestre no pode estar dividido, as faces, os cimes, os conflitos que surgem nas comunidades so um sinal evidente da fraqueza da nossa humanidade, muitas vezes refm de interesses mesquinhos.

Peo-vos, portanto, eu que estou preso por causa da minha f no Senhor, para que vivam de maneira digna do mandamento que Deus vos dirigiu. 2 Sejam modestos, humildes, pacientes e tolerantes, manifestando assim que se amam uns aos outros. 3 Esforcem-se por conservar a unidade que vem do Esprito, vivendo em paz uns com os outros. 4 Vocs formam um s corpo e um s esprito, do mesmo modo que a esperana para a qual foram chamados uma s. 5Existe um nico Senhor, uma s f e um s baptismo; 6H um s Deus, Pai de todos, que est acima de todos e que actua atravs de todos e em todos.
1

m s corpo e um s esprito

Ef 4,1-6

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O Apstolo Paulo na Priso, por Rembrandt

Este texto, da carta aos Efsios que Paulo teria escrito na priso, em Roma, por volta do ano 62 , uma exortao aos crentes para que vivam o seu compromisso com Cristo, promovendo a unidade com os outros membros da comunidade. Na perspectiva de Paulo, a mensagem crist exige que os crentes vivam unidos. Ora, h comportamentos e atitudes que so condio necessria para que essa unidade se torne efectiva. Antes de mais, Paulo refere a modstia e a humildade, como caminhos de superao do egosmo, do orgulho e da auto-suficincia que afastam os irmos e erguem, entre eles, barreiras intransponveis. Depois, Paulo refere a pacincia e a tolerncia, que permitem compreender o outro, com os seus limites e falhas, e aceitar as diferentes maneiras de ser e agir. Em resumo, trata-se, fundamentalmente, de cumprir o testamento de Jesus: o amor como suporte das relaes humanas. A unidade um dom de Deus; mas a sua efectivao depende do contributo e do esforo de cada um.

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Na segunda parte do texto, Paulo apresenta os fundamentos da unidade dos crentes: Vocs formam um s corpo e um s esprito. Tal como o corpo formado por muitos membros, todos eles diversos, tambm a comunidade crist inclui uma diversidade de membros. No entanto, o corpo s funciona se todos os membros colaborarem entre si. O mesmo acontece na Igreja: a comunho, a convergncia de todos os membros para a realizao de um mesmo objectivo, a cooperao entre todos so atitudes essenciais sade da vida das comunidades. Os cristos formam, portanto, uma unidade que se baseia na existncia de uma nica f, um nico baptismo sinal de adeso a essa f , um nico Senhor Jesus Cristo e um nico Deus, que Pai de todos e em todos actua. Os cristos tm um projecto comum (o projecto de Jesus), com vista a construir laos de fraternidade e a alcanar a vida em plenitude, caminham na mesma direco, animados pelo mesmo Esprito, e tm a mesma misso, que consiste em dar testemunho do projecto de amor que Deus concebeu para a humanidade. Por isso, nesta comunidade no fazem qualquer sentido as divises, os cimes, as rivalidades e as invejas, que tantas vezes dividem os irmos. A Igreja , pois, uma unidade; mas , tambm, uma comunidade de pessoas muito diferentes, em termos de etnias, de cultura, de lngua, de condio social e econmica, de maneiras de ser, etc. Estas diferenas no podem ser interpretadas como algo negativo, promotor de conflito e diviso. So, pelo contrrio, fonte de enriquecimento para a vida comunitria. A diversidade um valor que no anula a unidade e o amor nas relaes interpessoais. Se for aceite como enriquecedor e desde que no ponha em causa os valores fundamentais da relao com os outros, a pluralidade determinante para a vida da Igreja.

Baslica de So Paulo fora de muros, Roma

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O ECUMENISMO
O termo ecumenismo provm do vocbulo grego oikoumn, que significa terra habitada ou casa habitada e que, na cultura helnica, se referia ao mundo conhecido de ento. Para os gregos, oikoumn era no apenas uma zona geogrfica, mas tambm cultural (o mundo civilizado helnico). J sob a influncia da cultura romana, a mesma palavra adquiriu tambm um significado poltico (o imprio romano). O Cristianismo acrescentou, aos sentidos anteriores, a dimenso espiritual. Fica assim completo o conjunto de significados que o termo ecumenismo envolve, o qual remete para as dimenses geogrfica, cultural, poltica e espiritual. O ecumenismo refere-se, assim, humanidade enquanto famlia que partilha um espao comum, habitado harmoniosamente por todos. Neste sentido, era entendido como ecumnico aquilo que contribusse para a unidade e tivesse uma dimenso universal. So exemplos disso os primeiros conclios, designados ecumnicos por neles estar representada a universalidade dos cristos. Com o decorrer do tempo, o ecumenismo foi assumindo uma preocupao marcadamente religiosa e, fruto de diferentes desavenas entre os cristos, passou a designar, mais recentemente, um movimento conciliador que pretende congregar e unir a Igreja de Cristo. Passa a ser visto como um movimento promotor da unidade dos cristos e da vivncia da paz. O ecumenismo , portanto, um movimento de reconciliao dentro do Cristianismo, promovido pelo dilogo entre as diferentes tradies crists. Enquanto movimento cristo, o ecumenismo fundamenta-se na vontade de Jesus: que todos sejam um.

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Movimento Ecumnico
Por movimento ecumnico entendem-se as actividades e iniciativas que so suscitadas e ordenadas no sentido de favorecer a unidade dos cristos. Tais so: primeiro, todos os esforos para eliminar palavras, juzos e aces que no correspondem condio dos irmos separados e, por isso, tornam mais difceis as relaes com eles; depois, o dilogo estabelecido entre peritos competentes, em que cada qual explica mais profundamente a doutrina da sua Comunho e apresenta com clareza as suas caractersticas. Com este dilogo, todos adquirem um conhecimento mais verdadeiro e um apreo mais justo da doutrina e da vida de cada Comunho. Ento, estas Comunhes conseguem tambm uma mais ampla colaborao em certas obrigaes que a conscincia crist exige em vista do bem comum. E onde for possvel, renem-se em orao unnime.
Excerto de Conclio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, n. 4

O ecumenismo o esforo de entendimento, respeito, dilogo e reconhecimento da dignidade do outro; no fuso nem anulao. Em sntese, o ecumenismo : Dilogo que reconhece e respeita a diversidade; Valorizao de tudo o que j une as Igrejas; Trabalho conjunto na construo de um mundo melhor; Criao de laos de afecto fraterno entre as Igrejas; Orao em comum a partir da mesma f; Busca sincera de caminhos para curar as feridas da separao; Valorizao leal de tudo o que de bom as diferentes denominaes crists realizam.

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Um Movimento com Histria

O ecumenismo nasceu no corao de todos aqueles que, tocados por Deus, sentiram a necessidade de pr fim s divises dentro do Cristianismo. Viam na unidade a concretizao do sonho e projecto de Deus. Estas vontades individuais motivaram o nascimento do ecumenismo institucional entre as diferentes Igrejas crists. Foram muitas as iniciativas, diversos os esforos e significativos alguns acontecimentos que marcaram o movimento ecumnico a partir do sculo XIX. Um dos primeiros passos concretos nasceu na tradio protestante, em 1864 a criao da Aliana Evanglica com o objectivo de congregar as vrias denominaes que fragmentavam a tradio protestante. O ano de 1948 viu nascer, em Amesterdo, o Conselho Mundial das Igrejas. Foi a primeira grande ponte de unidade entre cristos, representando a vontade de estabelecer a comunho. Genebra foi a cidade escolhida para sede do ento recm-criado organismo. A Igreja catlica no faz parte integrante dele, embora esteja representada.

Encontro ecumnico

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Papa Joo XXIII

A Igreja catlica, por sua vez, preocupada com as divises histricas dos cristos, desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do esprito e movimento ecumnicos, atravs de aces distintas: Em 1908, o padre Wattson, um episcopaliano (ramo do Anglicanismo) convertido ao Catolicismo, fundou o Oitavrio pela Unidade dos Cristos: oito dias de orao e estudo para promover a unidade dos cristos, de 18 a 25 de Janeiro. Este Oitavrio atinge actualmente dimenses mundiais. Em 1925, organizaram-se os Dilogos de Malinas, entre o cardeal Mercier, arcebispo de Malinas (Blgica), e os anglicanos. Em 1930, o padre Jos Metzger fundou a associao Una Sancta. Em 1960, o papa Joo XXIII fundou o Secretariado para a Unio dos Cristos. Em 1962, ocorreu o encontro histrico do papa Paulo VI com o patriarca ortodoxo Atengoras. Durante o Conclio Vaticano II, a Igreja catlica convidou observadores das Igrejas anglicana, luterana, reformada e metodista, entre outras. Em 1964, durante o Concilio Ecumnico Vaticano II, o papa Paulo VI promulgou o Decreto Conciliar sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio que apresenta as bases doutrinais e as linhas de aco prtica do ecumenismo catlico. Em 1965, Roma e Constantinopla levantaram mutuamente as excomunhes lanadas em 1054. Em todas as suas viagens, o papa Joo Paulo II promoveu momentos de orao comum com os representantes dos irmos separados. Em 1980, aconteceu em Patmos, Grcia, a reunio entre representantes da Igreja catlica e das Igrejas ortodoxas. Por todo o mundo, a Igreja catlica tem promovido encontros ecumnicos de orao.

Abrao entre o papa Paulo VI e o patriarca Atengoras I

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Max Josef Metzger

Nasceu a 3 de Fevereiro de 1887, na Alemanha. Tornou-se padre catlico em 1911 e trabalhou como capelo militar durante a primeira guerra mundial (1914-1918). Esta experincia levou-o a perceber que a paz e a unidade entre todos os povos, a comear pela unidade entre os cristos, eram essenciais para o futuro da humanidade. Defendeu convictamente a ideia ecumnica da paz, estabelecendo laos com movimentos pacifistas mundiais. Em 1938, fundou a associao Una Sancta para promover o restabelecimento da unio entre as Igrejas crists separadas. Depois da subida ao poder do ditador Adolfo Hitler, Metzger foi encarcerado vrias vezes pela Gestapo (Polcia Secreta do Estado). Atravs de meios no violentos, lutou, desde o primeiro instante, contra o Nazismo, promovendo a cultura da paz e da unidade entre os povos. Em 1943, escreveu um memorando com as suas ideias para a reorganizao da Alemanha e a sua integrao num futuro sistema de paz mundial. Quando enviou este memorando ao arcebispo sueco de Upsala, Erling Eidem, foi denunciado pelo carteiro e encarcerado a 29 de Junho de 1943. O texto nunca chegou s mos do seu destinatrio. Julgado por traio, foi condenado morte e decapitado, na guilhotina, a 17 de Abril de 1944, em Brandenburg-Grden. Durante o tempo em que esteve preso, espera da execuo da pena, escreveu vrias cartas. Com as mos permanentemente algemadas, manteve sempre a lucidez, a alegria de viver e o cuidado pelos outros, ao contrrio do que acontecia com muitos outros prisioneiros. Estas cartas so um testemunho inequvoco da fora imortal da verdade: nelas podem ler-se perspicazes ideias sociopolticas, de forte espessura ecumnica e de grande profundidade mstica e espiritual. Metzger morreu como mrtir pela paz no mundo e pela unidade da Igreja.

F, esperana e amor

Tolerncia UNIDADE

Humildade

Pacincia

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A Experincia dos Focolares

O movimento dos focolares foi fundado por Chiara Lubich, em Trento (Itlia), em 1943. Chiara tinha 23 anos quando, num ambiente de dio, dor e destruio causado pela segunda guerra mundial, encontra no amor de Deus o sentido e o ideal para a sua vida. Esta descoberta foi uma luz de esperana. Chiara e as suas amigas comearam por dar apoio a quem mais necessitava: pobres, doentes, feridos e crianas. Tratava-se, portanto, de amar a Deus atravs do amor s pessoas, aos irmos. Este amor fez nascer nela a convico da necessidade de construir a unidade entre as pessoas. Para Chiara, viver a unidade era viver a presena amorosa de Jesus Cristo. Este estilo de vida despertou a ateno de muitas pessoas e, desta vontade de viver o amor e a unidade fraterna entre todos, nasceu o movimento dos focolares. Depressa ultrapassou as fronteiras de Trento, de Itlia, da Europa e, actualmente, um movimento composto por pessoas de todo o mundo de diversas condies sociais, faixas etrias e opes religiosas. Pela sua universalidade e misso, um movimento verdadeiramente ecumnico, que muito tem contribudo para a fraternidade universal, promovendo o dilogo constante entre cristos de vrias Igrejas e, tambm, destes com membros de outras religies ou com pessoas de convices no religiosas. O grande objectivo deste movimento contribuir para a fraternidade universal e para a unidade da humanidade, entendida como uma famlia fundada no amor. Este objectivo inspira-se nas palavras de Jesus amem-se uns aos outros e que todos sejam um. O movimento foi reconhecido oficialmente pela Igreja catlica com o nome de Obra de Maria. O contributo dos focolares para a unidade entre os cristos foi reconhecido pelos diferentes lderes das Igrejas crists, que viram em Chiara e no seu movimento um testemunho de comunho fraterna.

Chiara Lubich

Chiara Lubich

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A Comunidade de Santo Egdio

A comunidade catlica de Santo Egdio constitui outro testemunho em prol do ecumenismo. Foi fundada pelo professor Andrea Riccardi, em 1968, ano em que se viveram tempos de grandes mudanas na Europa, muitas delas protagonizadas por jovens empenhados na construo de um mundo mais justo, pacfico e fraterno. Andrea Riccardi foi um destes jovens que, aos 18 anos de idade, se deixa interpelar pelo Evangelho de Jesus Cristo e funda uma comunidade de vida, com vista construo da fraternidade e da paz universal. A comunidade Santo Egdio orienta-se por quatro princpios nos quais encontra o seu fundamento: A orao: A escuta e meditao das Escrituras, em particular dos Evangelhos, com vista converso permanente, mudana de vida e ao encontro com o outro, sobretudo com os irmos mais fragilizados da sociedade. O anncio do Evangelho: Do encontro com Deus pela escuta das Escrituras nasce a alegria de ser discpulo e, portanto, a necessidade de anunciar o Evangelho. A actividade missionria dos membros da comunidade leva-os a fazer a experincia da fraternidade universal, pois a vontade de testemunhar o carinho de Deus pela humanidade to forte que no conhece fronteiras, culturas, raas ou credos. A ateno aos pobres: So os pobres quem mais sofre com as injustias sociais e foram eles que, desde o incio, motivaram Andrea Riccardi e os seus amigos a viver o Evangelho. A solidariedade para com os pobres fruto do servio voluntrio e gratuito de quem abraa a comunidade.

Andrea Riccardi

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Encontro Ecumnico em Assis, entre: J. Paulo II e lderes religiosos

O ecumenismo e o dilogo inter-religioso: Santo Egdio uma comunidade que valoriza e integra, une e respeita a diferena entre crentes, sejam eles cristos ou crentes de outras religies. O ecumenismo vivido com amizade, orao e procura da unidade entre os cristos. O dilogo valorizado na procura de caminhos de entendimento, atravs da realizao de encontros entre lderes religiosos e polticos, tal como foi experimentado pela primeira vez em Assis, no encontro inter-religioso promovido pelo papa Joo Paulo II, em 1986. Por isso, esta comunidade referida como aquela que, pelos encontros que promove, continua o esprito de Assis, um esprito ecumnico e inter-religioso.

SABER +
Entre os dias 24 e 26 de Setembro de 2000, ano jubilar, decorreu em Lisboa o encontro ecumnico e inter-religioso que juntou lderes de vrias confisses religiosas. Este foi o XIII encontro promovido pela comunidade de Santo Egdio, que, tal como os anteriores, procurou congregar pessoas para a orao a favor da paz. Oceanos de Paz foi o tema escolhido.

O dilogo, a amizade e o respeito recproco fizeram emergir as diferenas e as riquezas de cada um: isto no nos afastou uns dos outros, pelo contrrio, tornou-nos mais prximos, mais empenhados no trabalho comum para tornar mais humano e mais habitvel o nosso planeta. Viemos a Lisboa como quem procura a paz e vimos crescer nestes dias uma comunidade da qual o mundo precisa, a comunidade dos que procuram a paz. uma comunidade feita de religies, de histrias, lnguas e sensibilidades diferentes. a nossa riqueza, o nosso futuro. Nesta comunidade dos que procuram a paz, est depositada a semente que nos ajuda a sermos mais humanos e mais crentes. Quem se unir a ela aprende melhor a viver sem inimigos. Empenhamo-nos em alargar, com os nossos irmos e irms, este espao do dilogo com a arte do encontro.
Um jovem

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Taiz Primavera da Comunho

O papa Joo XXIII, em 1960, acolheu o irmo Roger com estas palavras: Oh, Taiz, essa pequena Primavera. Estas palavras dirigidas pelo lder dos cristos catlicos a um pastor protestante significavam a esperana na renovao da vontade ecumnica. A comunidade de Taiz nasceu no corao do jovem protestante Roger Louis que encontrou, nesta pequena aldeia, numa colina da provncia da Borgonha, em Frana, o espao que tanto procurava. Tocado pela calma, simplicidade e beleza de Taiz, no resistiu ao seu convite (atravs da voz de um casal acolhedor) de ali permanecer e viver a aventura do amor.

Taiz, Frana

A comunidade de Taiz iniciou-se no Domingo de Pscoa de 1949, quando sete jovens protestantes, tocados pelo testemunho de Roger e depois de uma caminhada de encontro e reflexo, decidem comprometer-se para toda a vida numa entrega a Deus pela orao e servio aos irmos, partilhando um estilo de vida simples e humilde. Em 1960, entram para a comunidade membros da Igreja anglicana; em 1969 entrou o primeiro catlico, um jovem mdico. A comunidade no parou de crescer dali em diante, contando hoje com irmos provenientes de diversos continentes, nacionalidades e confisses religiosas.

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Na origem de Taiz est, pois, a inteno ecumnica do irmo Roger. O seu objectivo foi reunir uma comunidade que acolhesse pessoas das diferentes confisses crists e mesmo no crists. Desde o seu nascimento que Taiz est orientada para a unidade dos cristos. Esta comunidade no pertence a nenhuma confisso religiosa. Todos tm lugar na f que os une a f em Jesus Cristo. Por isso, a misso de Taiz ser parbola e primavera de uma vida crist reconciliada. A Igreja da Reconciliao em Taiz o sinal visvel deste desejo de unidade entre os cristos. Nela todos so chamados para o encontro com Jesus Cristo na orao silenciosa, cantada e partilhada. Esta tem sido a experincia de muitos jovens que por l tm passado.
Orao num encontro Taiz

DOC 31
Compromisso
Queres, por amor a Cristo, consagrar-te a ele com todo o teu ser? Quero. Queres realizar, de ora em diante, o servio de Deus na nossa comunidade, em comunho com os teus irmos? Quero. Queres renunciar a toda a propriedade e viver com os teus irmos, no s na partilha dos bens materiais, mas tambm na partilha dos bens espirituais, esforando-te por viver a abertura do corao? Quero. () Queres, reconhecendo sempre Cristo nos teus irmos, zelar por eles nos bons e nos maus dias, na abundncia e na pobreza, no sofrimento e na alegria? Quero.
Irmo Roger, La Rgle de Taiz

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O Conclio Vaticano II

Conclio Ecumnico Vaticano II, baslica de S. Pedro

Em resposta a um desejo antigo de muitos cristos catlicos, o papa Joo XXIII convocou o Conclio Vaticano II com o objectivo de atender s mudanas e exigncias dos tempos modernos e de renovar a Igreja catlica nas suas vrias dimenses. O conclio Vaticano II (1962-65), chamado ecumnico por causa da sua dimenso universal, reflectiu sobre a seguinte questo de alcance ecumnico: qual o contributo dado por cada Igreja para a diviso dos cristos e o que poder cada uma fazer em ordem reconciliao e unidade? Esta foi uma das tarefas principais do Conclio: identificar os obstculos ao dilogo e unidade e encontrar caminhos para a reconstruo da comunho, atravs do contributo da Igreja catlica. O papa Joo XXIII manifestou a sua vontade ecumnica atravs do reconhecimento pblico dos erros cometidos no passado pela Igreja catlica, da criao do Secretariado Romano para a Unidade dos Cristos e do convite dirigido a vrios representantes de outras confisses crists para participarem no Conclio como observadores. A posio e o compromisso da Igreja catlica a respeito das questes ecumnicas ficaram registados num importantssimo documento, o Decreto Unitatis Redintegratio (Restaurao da Unidade), no qual a Igreja catlica refere que o fundamento da unidade de todos os cristos vem do baptismo em Jesus Cristo e dom do Esprito Santo.

SABER +
O Conclio Vaticano II, como tradio na Igreja, tomou o nome do lugar onde se realizou, ou seja, no Estado do Vaticano, local em que j se havia realizado um outro conclio: o Conclio Vaticano I, entre 1869 e 1870. Por isso, ficou conhecido como Conclio Vaticano II. A baslica de So Pedro foi preparada para receber os 2540 padres conciliares que nele participaram com direito a voto.

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unidade 2

SABER +
Um conclio uma reunio geral de bispos de todo o mundo para tomar decises importantes a respeito da vida da Igreja e da sua relao com o mundo. Eis alguns dos principais conclios: Conclio de Jerusalm (49), em que se decidiu que os no judeus convertidos ao Cristianismo no precisavam de se submeter Lei judaica; Conclio de Niceia (325), em que se afirmou a divindade de Jesus; Conclio de Constantinopla (381), em que se afirmou a divindade do Esprito Santo; Conclio de Calcednia (451), em que se afirmou que a nica pessoa de Jesus tem duas naturezas: humana e divina; Conclio de Constana (1414-1418), em que se resolveu o cisma do Ocidente e se elegeu o papa Martinho V.
Conclio de Trento

Conclio de Trento (1545-1563), em que se respondeu ao Protestantismo, afirmando, entre outros aspectos, a existncia de sete sacramentos.

Os Cristos na Construo do Ecumenismo

Viver o ecumenismo trabalhar pela unidade de todos os que reconhecem Cristo como o fundamento da sua f. Neste contexto, unidade no significa uniformidade; no se trata de anular as tradies das diferentes confisses crists e impor aos cristos de todas as denominaes uma nica maneira de viver a f. Isto no seria ecumenismo, mas uniformismo. A unidade refere-se apenas ao essencial da f, ao ncleo central do Evangelho de Cristo. Tudo o que for acessrio deve estar aberto diversidade.

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DOC 32
Como se Cristo estivesse dividido
Todos, na verdade, se professam discpulos do Senhor, mas tm pareceres diversos e caminham por rumos diferentes, como se o prprio Cristo estivesse dividido. Esta diviso, porm, contradiz abertamente a vontade de Cristo e escndalo para o mundo. Cada qual afirma que o grupo onde ouviu o Evangelho Igreja sua e de Deus. Quase todos, se bem que de modo diverso, aspiram a uma Igreja de Deus una e visvel, que seja verdadeiramente universal e enviada ao mundo inteiro, a fim de que o mundo se converta ao Evangelho e assim seja salvo, para glria de Deus.
Conclio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, n. 1

DOC 33
Ecos de comunho
Devemos promover a formao ecumnica sobre aquilo que nos une e o que ainda nos divide. A ignorncia e a indiferena da prpria f e da f do prximo so impedimentos para um verdadeiro ecumenismo. O ecumenismo progride graas ao intercmbio de dons, que no consiste num empobrecimento, mas que constitui um enriquecimento.
Cardeal Walter Kasper (telogo catlico)

Que se pode esperar do dilogo ecumnico? Permitam-me responder a esta questo com toda a confiana, dizendo que no se trata de um dilogo unilateral, de um dilogo em que cada um se empenhe em falar mais forte do que os seus interlocutores, sem querer ouvir os outros. Mas no creio que corramos este risco, pois, a partir do momento em que duas pessoas comeam a dialogar, sabem j que entre elas h algo em comum.
Roger Mehl (telogo protestante)

O movimento ecumnico depende menos de estruturas estabelecidas do que de pessoas inspiradas, cristos jovens e velhos, ricos e pobres, de todas as denominaes e culturas, que acreditam numa Igreja continuamente renovada na sua f, unidade, misso e servio.
Conselho Ecumnico das Igrejas

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unidade 2

DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA ECUMNICA

Relativismo e Fundamentalismo: Dois Extremos a Recusar
O relativismo uma corrente de pensamento que afirma ser impossvel aceder verdade. Isto porque a verdade ou no existe ou est fora do alcance do conhecimento humano. Em ltima instncia, nega a possibilidade de as pessoas chegarem a consensos fundados em argumentos racionais. Relativismo no significa o reconhecimento da relatividade do conhecimento humano. Negar que o conhecimento humano imperfeito e que qualquer afirmao apenas uma aproximao verdade constitui uma atitude de arrogncia intolervel. O relativismo vai mais alm: nega a possibilidade de nos aproximarmos, por tentativas sucessivas, da verdade. Por isso, acredita que tudo o que se diga, se pense ou se faa igualmente vlido e igualmente bom. Todas as decises e todas as atitudes esto justificadas partida: cada um tem a sua verdade. Assim sendo, tudo relativo; no existem verdades absolutas, nem pontos de orientao seguros. Caminhamos s cegas pelo mundo. No fundo, o relativismo , em muitos casos, uma forma de desculparmos as nossas aces ou palavras menos agradveis. Qualquer que seja a nossa posio, temos sempre razo, uma vez que no existe um padro de conduta, no existe uma hierarquia de valores, no h bens maiores e bens menores. Poderemos at manipular a verdade (as opinies) conforme mais nos convier; aquilo que hoje afirmamos, amanh poderemos negar, dependendo dos nossos interesses pessoais.

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Para quem acredita em Jesus Cristo, a verdade ele mesmo, a verdade Deus. claro que nunca chegaremos a compreender plenamente Deus. S nos aproximamos dele atravs de um esforo de compreenso e de compromisso na vida. Todas as nossas produes so relativas, o que no significa que no sejam vlidas. Dentro destes limites, ser mais simples conversar com os cristos de outras Igrejas crists. Sem renunciar verdade, mas sabendo que ningum est na posse da verdade total, estamos dispostos a ouvir as razes dos outros. O fundamentalismo o oposto do relativismo. Consiste no apenas na convico de que a verdade absoluta existe, mas tambm de que o grupo a que se pertence est na posse dessa verdade. No admite, portanto, qualquer dvida ou posio diferente. Nesta perspectiva, o dilogo impossvel, uma vez que se acredita que todos os grupos (religiosos ou no) que tm posies diferentes navegam no erro. Utiliza-se este termo principalmente em relao a grupos religiosos (fundamentalismo religioso) ou a grupos polticos que afirmam a sua posio de forma absoluta. Acreditam estar na posse dos fundamentos da sua religio ou ideologia poltica. No admitem qualquer outra interpretao ou alterao nos usos e costumes do seu grupo, recusando toda e qualquer tentativa de dilogo. Os fundamentalistas tornam-se, quase sempre, dissidentes e fanticos e, no raras vezes, do origem a pequenos grupos muito fechados a que vulgarmente se chamam seitas, que se mantm em constante conflito com o resto da sociedade.

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unidade 2

muito saudvel e de grande importncia que no nos deixemos levar por posies extremistas. A recusa tanto do relativismo como do fundamentalismo essencial para a construo de sociedades humanistas, que aceitam a existncia da verdade e a possibilidade de se aceder a esta, mas tambm consideram que toda e qualquer posio relativa porque se encontra marcada pelos limites do conhecimento humano. S assim se torna possvel o dilogo, a escuta sincera de opinies diferentes da nossa, bem como a abertura a novas formas de pensar, desde que se revelem melhores aproximaes verdade. Esta conscincia est na base do ecumenismo, que significa a busca da unidade entre as Igrejas crists, procurando a superao das divises. O dilogo tem diferentes nveis: comea, em primeiro lugar, dentro das fronteiras da prpria Igreja, alarga-se relao com as outras Igrejas crists e, por fim, dirige-se relao com as outras religies, com a finalidade de criar comunidades humanas fraternas e cooperantes, para alm das diferentes perspectivas e opinies.

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Purificao da Memria
Premissa fundamental para a realizao do dilogo o reconhecimento dos prprios erros. Sem a aceitao dos erros cometidos pela prpria Igreja, no possvel estar aberto ao dilogo com as outras Igrejas. Assim, perdoar e pedir perdo a que o papa Joo Paulo II chamou purificao da memria so duas atitudes complementares e construtivas. A memria no s a faculdade que armazena acontecimentos do passado; pelo contrrio, influencia determinantemente o presente. O que recordamos afecta frequentemente as nossas relaes com os outros. Se uma ferida do passado permanecer na memria sem ser transfigurada por um processo de arrependimento ou perdo, , sem dvida, um obstculo ao estabelecimento de relaes de amizade. Joo Paulo II, no Ano Santo de 2000, afirmou: Como sucessor de Pedro, peo que neste ano de misericrdia a Igreja se ajoelhe diante de Deus e implore o perdo para os pecados passados e presentes dos seus filhos, renovando o pesar pelas dolorosas memrias que marcaram a histria das divises entre cristos e estendendo tambm o pedido de perdo a um conjunto de factos histricos nos quais a Igreja ou grupos particulares de cristos estiveram implicados. urgente que este reconhecimento de culpa contribua Visita de Joo Paulo II ao Rabi Elio Toaff, para um real caminho de reconciliao.
sinagoga de Roma

DOC 34
Perdoemos e peamos perdo
Reconhecer os desvios do passado serve para despertar as nossas conscincias diante dos compromissos do presente, abrindo a cada um o caminho da converso. Perdoemos e peamos perdo! Enquanto louvamos a Deus, no podemos deixar de reconhecer as infidelidades ao Evangelho. Pedimos perdo pelas divises que surgiram entre os cristos, pelo uso da violncia que alguns deles fizeram no servio verdade e pelas atitudes de desconfiana e de hostilidade s vezes assumidas em relao aos seguidores de outras religies. Ao mesmo tempo, enquanto confessamos as nossas culpas, perdoamos as culpas cometidas pelos outros em relao a ns. No decurso da histria, inmeras vezes os cristos sofreram maus-tratos, prepotncias, perseguies por causa da sua f. Assim como as vtimas dessas injustias perdoaram, de igual modo perdoamos tambm ns.
Homilia do Dia do Perdo do papa Joo Paulo II, 12 de Maro de 2000

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unidade 2

Passos de Unidade
Sempre que fracassamos na conquista de um objectivo, vivemos inquietos com o forte desejo de o alcanar. Quando nos aborrecemos com algum por quem nutrimos afecto, procuramos reconquistar a sua ateno e amizade. Ora, assim acontece no Cristianismo, justamente depois das diversas cises. Entre as vrias iniciativas que tm como objectivo o entendimento, a compreenso e a cooperao comuns destacam-se: o Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos e a Traduo Ecumnica da Bblia.

SABER +
A Bblia foi traduzida, ao longo dos sculos, em mais de 2400 lnguas e idiomas diferentes, incluindo a lngua portuguesa. Desde as primeiras tradues parciais em portugus arcaico, no sculo XIII, diversas verses esto disponveis ao pblico em livrarias, bibliotecas e na internet. Duas tradues para o portugus ficaram famosas: a de Joo Ferreira de Almeida (protestante do sculo XVII) e a do padre Antnio Pereira de Figueiredo (sculo XVIII). Em 1993 publicada a Traduo Interconfessional da Bblia em portugus corrente, produzida por uma comisso que integrou catlicos e protestantes. Os especialistas implicados nesta traduo afirmam que pertencendo a vrias confisses crists, descobrimos com alegria que isso nunca constituiu qualquer dificuldade para este trabalho, antes constituiu um factor de mtuo enriquecimento e agradvel surpresa.

unidade 2

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DOC 35
Cristos rezam h mais de cem anos pela unidade
A Semana de Orao pela Unidade dos Cristos tem j um sculo de caminho e gerou um movimento ecumnico notvel. A colaborao entre anglicanos, protestantes, ortodoxos e catlicos na preparao e na celebrao desta Semana de Orao tornou-se familiar e apresenta-se como fruto de uma longa caminhada. A primeira Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, com o nome de Oitavrio, foi promovida em 1908, de 18 a 25 de Janeiro, pelo americano Paul Wattson, ento sacerdote episcopaliano (anglicano). Outro promotor notvel da iniciativa foi o abade catlico Paul Couturier, de Lyon, Frana, em meados dos anos trinta. A partir de 1968, a Semana de Orao comeou a ser preparada em conjunto pelo Conselho Mundial das Igrejas e pela Igreja catlica. Todos os anos, fiis das diversas Igrejas escolhem um tema (2009 Eles sero unidos na tua mo Ez. 37, 17) e preparam um pequeno livro com sugestes para a celebrao desta Semana. significativo que Joo Paulo II tenha convidado, repetidas vezes, purificao da memria. S se contribui para a unidade da Igreja, quando se transmite o amor de Deus aos outros. Desde o incio do seu pontificado, Bento XVI mostrou-se determinado a trabalhar sem poupar energias na reconstituio da unidade plena. A capacidade de dilogo vai para alm do ecumenismo. Dirige-se tambm aos seguidores de outras religies e ao mundo secularizado. A, espera-nos uma tarefa imensa, que s podemos enfrentar se estivermos unidos a Deus, entre ns, os catlicos, e com todos os cristos.
Adaptado de Revista Ftima Missionria, Janeiro de 2009

Bento XVI e Bartolomeu I

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unidade 2

DOC 36
O Ecumenismo um imperativo do Evangelho de Cristo
Agncia Ecclesia A impresso com que se fica que o Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos o momento essencial do ecumenismo. Que iniciativas marcam o caminho ecumnico em Portugal? D. Antnio Marto (bispo catlico) Para melhor se perceber esta questo temos de distinguir trs dimenses essenciais no ecumenismo: em primeiro lugar a do amor, a fraternidade reencontrada entre os cristos das vrias confisses; em seguida, a dimenso da verdade, que diz mais respeito ao dilogo teolgico; por ltimo, o ecumenismo da vida, que consiste em aproximar as Igrejas e comunidades eclesiais na sua vida, percebendo que mais forte o que nos une do que o que nos divide. Quanto mais nos aproximarmos de Jesus Cristo e da vida no seu Esprito mais nos aproximamos entre ns. Convm ainda recordar que as iniciativas dependem muito das exigncias do meio em que se vive, e o dinamismo ecumnico entre ns no muito grande em parte devido maioria catlica que retira algum lan ao ecumenismo. Ainda assim, h sinais concretos que aliceram e promovem o dilogo comum a nvel das bases, como foi o pavilho inter-religioso na Expo 98 e continua a ser o Programa A F dos Homens na RTP2. AE Como viver bem, ento, o Oitavrio de Orao? AM Esta iniciativa sinal para despertar para a dimenso ecumnica. Para alm dos encontros de orao deveria fazer-se uma formao ecumnica e fomentar uma espiritualidade aberta aos valores das outras confisses crists. Alm disso, importante estar unidos em causas concretas como a paz ou o acolhimento do imigrante, o estudo comum da Bblia, a entreajuda no campo da paz, da conservao do ambiente, da justia. AE necessrio aproximar o ecumenismo do dilogo inter-religioso ou so apostas diferentes? AM H uma diferena qualitativa entre eles, porque no dilogo inter-religioso procura-se uma convivncia pacfica e respeitosa entre os crente das vrias religies, para trabalhar nas grandes causas da humanidade; o dilogo ecumnico procura a plena comunho na mesma F, mas no pode ficar fechado em si, devendo levar os cristos a dialogar com os homens das diferentes religies. AE E ainda longo o caminho ecumnico? AM Estamos numa fase de menos entusiasmo, mas isso s vezes providencial para um maior aprofundamento. No nos podemos fechar s surpresas de Deus, que manda homens que destroem os muros
http://www.ecclesia.pt/(14-01-2003)

D. Antnio Marto

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Projectos Ecumnicos de Solidariedade

No podemos, no entanto, ficar de braos cruzados, espera que os lderes religiosos se entendam em relao quilo que os divide! preciso que cada crente, nas comunidades onde est inserido, procure impulsionar a unidade e a paz, atravs de aces concretas. , pois, urgente deitar mos obra para: Defender e promover os direitos humanos; Participar em iniciativas a favor dos marginalizados, dos imigrantes, dos pobres, dos sem-abrigo; Salvaguardar os valores humanos e cristos no mundo do trabalho, da poltica, da cultura, da educao, do desporto, da sade; Promover campanhas a favor de grandes causas da humanidade: perdo da dvida aos pases pobres; aplicao das despesas com armamento na luta contra a pobreza; rejeio da pena de morte; recusa da guerra como soluo de problemas; repdio de todas as formas de discriminao; Orar pela unidade dos cristos; rezar juntos pela paz e pela justia.

Como bom e agradvel viverem os irmos em harmonia (Sl 133,1)

UNIDADE LECTIVA

A Liberdade

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A liberdade na arte Liberdade e opo pelo bem Conscincia moral Obstculos liberdade Manipulao da liberdade A Pscoa: festa da libertao Amor de Deus e liberdade humana Horizontes de liberdade

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unidade 3

Nesta unidade lectiva vais reflectir sobre a liberdade, um tema essencial a todo o ser humano. Por amor da liberdade, muitos morreram, muitos sofreram. E tu sentes, com certeza, o seu apelo, sentes necessidade de alguma autonomia e no aceitas viver completamente dependente dos adultos. Tambm para mim a liberdade foi um apelo contnuo. Ah! Chamo-me Maximiliano Kolbe. Nasci em 8 de Janeiro de 1894, na Polnia, e quando me baptizaram deram-me o nome de Raimundo. Aos 18 anos, fascinado pela figura de S. Francisco de Assis, tornei-me frade franciscano e, como sinal de mudana de vida, recebi o nome de Maximiliano, em memria de um mrtir dos primeiros sculos do Cristianismo. Fui estudar para Roma e, em 1918, determinado a servir os outros, fui ordenado padre. Empenhei-me na publicao de livros e jornais e parti para o Japo, como missionrio. O meu objectivo era ajudar as pessoas a descobrir a alegria de viver em prol dos outros. Regressei Polnia, mas a minha amada ptria tinha sido invadida pelas tropas nazis de Hitler. Denunciei as ameaas, os crimes e as injustias e, por isso, fui preso e depois levado para o terrvel campo de concentrao de Auschwitz. Neste campo da morte no ramos tratados como pessoas: a fome, o frio, os trabalhos forados, as doenas eram a nossa companhia quotidiana.

unidade 3 No final do ms de Julho de 1941, um prisioneiro conseguiu escapar A sorte dele significava a morte para dez prisioneiros. Todos sabamos: por cada evaso, dez pessoas seriam condenadas a morrer de fome e de sede uma morte lenta e insuportvel! O comandante do campo mandou reunir os prisioneiros e escolheu dez. Um dos escolhidos exclamou: Minha pobre mulher e meus filhos, que os no torno a ver! Naquele momento, senti em mim uma vontade, um mpeto interior de me dar, de me entregar e avancei. O comandante gritou: Pra! Que queres, porco polaco? Quero morrer em lugar de um destes respondi. Porqu? berrou o comandante. J sou velho e no presto para nada. A minha vida no servir para grande coisa quero morrer por aquele que tem mulher e filhos. Visivelmente confuso, o comandante gritou com voz rouca: Quem s tu, porco polaco? Um padre catlico respondi. Fez-se silncio por fim, o comandante ordenou: Seja. Vai com eles. Caminhmos em direco ao Bloco da Morte. Eu era o ltimo. Avancei e no meu corao levava a certeza de ter transmitido a vida e a alegria a uma pessoa foi para isso que eu nasci!

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Campo de concentrao, Auschwitz

SABER +
O padre Maximiliano ficou duas semanas naquela cela hmida, consolando e encorajando os companheiros. No dia 14 de Agosto de 1941, quando abriram o bunker para retirar os cadveres, Maximiliano ainda estava vivo. Para o matar, administraram-lhe uma injeco letal. Em 1987, o papa Joo Paulo II, tambm ele polaco, declarou ao mundo que o padre Maximiliano era um santo. Na cerimnia de canonizao participou Francisco Gajowniczek, aquele por quem o padre Kolbe havia dado a vida.

Bunker, Auschwitz

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unidade 3

A LIBERDADE NA ARTE
Quero ser livre. Esta frase a expresso de um desejo continuamente repetido e ouvido. Fala-se de liberdade como se esta palavra mgica resolvesse todos os problemas da humanidade. A histria universal , de certa forma, a aventura da liberdade: afirmao e procura ou negao e ausncia de liberdade. Povos, grupos e indivduos lutaram e lutam por fazer da liberdade uma realidade efectiva que responda aos anseios mais profundos da natureza humana. O ser humano caminha com a liberdade: liberdade sonhada e liberdade conquistada. A liberdade permite-nos saborear em plenitude os outros bens; por isso, desejamo-la e exigimos condies para a sua realizao. Sendo um valor to fundamental na vida humana, a liberdade foi tema de muitos poemas, filmes, esculturas, pinturas e msicas. A liberdade, enquanto possibilidade de criao de novos percursos, cativa, encanta e atrai e, por isso, , muitas vezes, personificada. No 6. ano, j entraste em contacto com o significado artstico e simblico da Esttua da Liberdade, que se encontra na ilha da Liberdade, em Nova Iorque. A Ordem da Liberdade, criada em 1976, a mais recente das Ordens Honorficas Portuguesas. Destina-se a distinguir servios relevantes prestados em defesa dos valores da civilizao, em prol da dignificao da humanidade e causa da liberdade.

Esttua da liberdade, Nova Iorque

Insgnias de Comendador Ordem da Liberdade

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DOC 37
Letra para um Hino
possvel falar sem um n na garganta possvel amar sem que venham proibir possvel correr sem que seja fugir. Se tens vontade de cantar no tenhas medo: canta. possvel andar sem olhar para o cho possvel viver sem que seja de rastos. Os teus olhos nasceram para olhar os astros se te apetece dizer no grita comigo: no. possvel viver de outro modo. possvel transformares em arma a tua mo. possvel o amor. possvel o po. possvel viver de p. No te deixes murchar. No deixes que te domem. possvel viver sem fingir que se vive. possvel ser homem. possvel ser livre livre livre.
Manuel Alegre, O Canto e as Armas

Tambm O Desterrado de Antnio Soares dos Reis, um importante escultor portugus do sculo XIX (1847-1889), se relaciona, embora por via da ausncia, com o tema da liberdade. Esta escultura, de 1872, que se encontra no Museu Nacional Soares dos Reis (Porto), ao representar a angstia do exlio a que um ser humano fora forado, remete para a liberdade negada e para as consequncias que essa negao tem sobre o esprito humano.

O Desterrado, por Soares dos Reis

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unidade 3

DOC 38
O Desterrado
Num rochedo alisado pelas ondas do mar, est tristemente sentado um jovem nu, com as costas arqueadas, a cabea pendente, numa atitude de recolhimento. Medita na impossibilidade de voltar ptria e aos tempos felizes de outrora, vtima do destino, contra o qual no pode lutar, apesar de o seu corpo ser saudvel e robusto. O seu mal puramente espiritual. A sua melancolia advm da solido e do pressentimento de que o desenraizamento, uma vez sofrido, no tem cura, nem sequer se houver regresso. Nesta escultura cruzam-se, portanto, trs modos do pensamento artstico desenvolvidos ao longo do sculo dezanove: a vontade clssica de clareza formal e de bom acabamento; a expresso romntica da vida interior; e a captao dos dados da experincia comum, quer ao nvel da percepo visual quer no mbito dos sentimentos. Soares dos Reis inspirara-se no poema Tristezas do Desterro do romntico Alexandre Herculano (1810-1872).
Excerto da Anlise de Rui-Mrio Gonalves, in http://www.e-cultura.pt/DestaqueCulturalDisplay (25/02/2009)

O 25 de Abril, dia da Liberdade, feriado nacional em Portugal, comemora a revoluo dos cravos. Ficou assim conhecida por ter sido uma revoluo relativamente pacfica, na qual no se usou violncia exagerada, recorrente em actos revolucionrios, e pelo facto de os soldados terem enfeitado com cravos os canos das espingardas. Ter sido uma florista, contratada para levar cravos para a inaugurao de um hotel, que deu as flores aos soldados, que rapidamente as depuseram nos canos das espingardas. O cravo vermelho tornou-se assim o smbolo da revoluo de Abril de 1974. Este acontecimento ps termo a um regime totalitrio (o chamado Estado Novo), no qual as liberdades individuais (liberdade de expresso, de associao, de interveno poltica, etc.) no podiam ser plenamente exercidas. Algumas das formas mais desumanas de limitao da liberdade e dignidade das pessoas foi a priso por motivos polticos de que o poema Abandono de David Mouro-Ferreira se faz eco e a tortura levada a cabo pela polcia poltica (a PIDE). A revoluo dos cravos veio fundar o regime democrtico, no qual a liberdade individual pode ser exercida, sem constrangimentos profundos.

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SABER +
O poema Abandonado foi cantado por Amlia Rodrigues num fado que tambm ficou conhecido pelo nome Fado de Peniche. Os versos E apenas ouves o vento. / E apenas ouves o mar so uma aluso priso de Peniche, onde se encontravam presos polticos.
Priso Fortaleza de Peniche

DOC 39
Abandono
Por teu livre pensamento foram-te longe encerrar. To longe que o meu lamento no te consegue alcanar. E apenas ouves o vento. E apenas ouves o mar. Levaram-te, era j noite: a treva tudo cobria. Foi de noite, numa noite de todas a mais sombria. Foi de noite, foi de noite, e nunca mais se fez dia. Ai dessa noite o veneno persiste em me envenenar. Oio apenas o silncio que ficou em teu lugar. Ao menos ouves o vento! Ao menos ouves o mar!
David Mouro-Ferreira

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unidade 3

DOC 40
Avenida da Liberdade Lisboa
A Avenida da Liberdade liga a Praa dos Restauradores Praa Marqus de Pombal e considerada um dos lugares mais elegantes da cidade de Lisboa, ponto de eleio de escritrios, lojas de moda de renome internacional, centro de cortejos, festividades, manifestaes e local de passagem de milhares de trabalhadores diariamente. Aps o grande terramoto de 1755, o Marqus de Pombal (Ministro do Rei D. Jos I, que estabeleceu todo o plano urbano, reconstrutivo e reorganizativo da cidade) escolheu este lugar para favorecer a classe que muito cooperou na implementao do seu plano urbanstico, criando neste espao, mais propriamente na rea ocupada pela parte inferior da Avenida da Liberdade e Praa dos Restauradores, o ento chamado Passeio Pblico, rodeado por muros e portes por onde s passavam os membros da alta sociedade. Lugar de eleio da elite nobre e burguesa, teve os seus muros derrubados em 1821, aquando da subida ao poder dos Liberais, tornando-o aberto a todos. A Avenida que hoje se pode ver foi construda entre 1879 e 1882 ao estilo dos Campos Elsios, em Paris, compreendendo cerca de 90 metros de largura e pavimentos decorados com padres abstractos, conservando alguns dos seus edifcios e manses originais. Concedendo agradveis passeios por entre rvores centenrias, fontes e esplanadas magnficas, encontram-se ainda alguns monumentos, como o de homenagem aos que morreram na Primeira Guerra Mundial.
Adaptado de http://www.guiadacidade.pt (25/02/2009)

A Chama da Liberdade (Flamme de la libert) est localizada perto da entrada do tnel da ponte da Alma, em Paris, e uma rplica da tocha da Esttua da Liberdade de Nova Iorque. Possui o mesmo tamanho e folheada a ouro.

Chama da Liberdade, Paris

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LIBERDADE E LIVRE-ARBTRIO
A liberdade (do latim libertas) , do ponto de vista negativo, a possibilidade de agir sem submisso a condicionalismos ou constrangimentos e a ausncia de coaco externa que obrigue a pessoa a agir de determinada maneira. Do ponto de vista positivo, a autonomia do ser humano, a sua independncia em relao s foras da natureza e aos demais seres humanos. Mas ser autnomo no significa viver isolado, abandonado a si mesmo. Faz parte da natureza humana estabelecer relao com os outros, porque o ser humano um ser social. Assim, as opes que cada pessoa toma tm de ter em conta a relao com os outros, como seres igualmente livres. A liberdade, dimenso que exclusiva do ser humano e o distingue dos outros elementos do reino animal, no absoluta. Nenhum ser humano totalmente independente nas decises que toma. Ao vivermos em sociedade, somos influenciados pelos outros, pelas suas opinies e maneiras de viver, etc. No entanto, no deixamos de ser livres, ou seja, de tomarmos decises que poderamos no ter tomado e de no tomarmos decises que poderamos ter tomado. Podemos no ser totalmente livres de escolher o que nos acontece, mas, sem dvida, possumos a liberdade de decidir a forma como vamos reagir ao que nos acontece. Por conseguinte, a liberdade implica a autonomia da pessoa face aos condicionalismos e s circunstncias. A liberdade condio e caracterstica primeira do ser humano seja a nvel individual, seja a nvel social. Sem liberdade, perdida ou nunca alcanada, o ser humano no se realiza inteiramente como pessoa. Aquilo a que nos referimos at agora o livre-arbtrio, a simples

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unidade 3

capacidade de agir de forma autnoma, independentemente do facto de agirmos bem ou mal. Se fssemos obrigados a agir de determinada maneira no seramos verdadeiramente livres. De facto, quanto menor for o grau de autonomia de algum, menor a sua liberdade e, portanto, a sua responsabilidade pelos actos que pratica.

SABER +
Livre-arbtrio a faculdade que a pessoa tem de se determinar sem obedecer a outra regra que no seja a prpria vontade. O livre-arbtrio permite escolher entre o bem e o mal. O Determinismo uma teoria acerca do modo como se processa a relao entre as causas e os efeitos dos fenmenos que observamos na Natureza: todo o acontecimento (B) tem como causa um acontecimento anterior (A), ou seja, B consequncia inevitvel de A. O ser humano, enquanto ser livre, escapa a esta relao de causa-efeito. Ele capaz de tomar opes sem que nenhuma causa, independente da sua vontade, o obrigue a tom-las.
Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea

Na vida social, o conflito entre liberdades inevitvel. Da a necessidade de tomar opes a partir de critrios ticos (a escolha do bem). Por isso, a liberdade responsvel a tomada de deciso e a aco dela decorrente em ordem realizao do bem. Decidir-se pelo bem implica assumir as deliberaes tomadas, bem como as suas consequncias. Para os crentes em Deus, a liberdade uma ddiva divina que deve ser usada para a dignificao do prprio e dos outros que com ele interagem.

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O Homem como um ser tico (a sua aco projecta-se no futuro)

Somos livres de escolher as nossas aces

Sabemos distinguir o bem do mal, o justo do injusto Dever Moral (Obrigao interior. Coerncia entre o pensar e o agir)

Agimos em funo de valores que livremente escolhemos

Carlos Fontes, http://afilosofia.no.sapo.pt/10valeticos.htm.

Nveis de Liberdade
A liberdade pode ser exercida em nveis diferenciados. O primeiro e mais bsico o nvel material ou fsico: a pessoa livre se puder movimentar-se para onde entender e se for capaz disso. O segundo o nvel de interveno social: livre quem tiver possibilidade e quiser participar na organizao poltica, cultural e social da comunidade onde vive. O terceiro o nvel espiritual: livre todo aquele que for capaz de manter a conscincia da sua prpria dignidade e de a usar para criar pensamentos, sentimentos e emoes, mesmo que a sua liberdade material e social esteja submetida a grandes restries. Assim, por exemplo, os reclusos so muito pouco livres no primeiro nvel, mas podem s-lo no segundo (embora de forma bastante limitada) e no terceiro nveis. Algum que viva sob uma ditadura ver a sua liberdade muito restringida do ponto de vista da interveno social, mas poder ser livre no terceiro nvel. Na verdade, o ltimo patamar aquele que no nos pode ser retirado por nenhuma entidade externa. o ltimo reduto da liberdade humana.

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DOC 41
Dia 1 Quinta-feira, 19 de Julho de 2001
O guarda pra, destranca uma grande porta de ao e depois manda-me entrar numa cela. O espao tem cerca de trs metros por um metro e meio, as paredes ainda so de cor bege e h um banco de madeira corrido na parede do fundo. No h relgio, no h noo do tempo, no h nada para fazer a no ser contemplar, nada para ler, excepto mensagens nas paredes.

***
Subimos trs andares de degraus de ferro verdes antes de chegarmos ao nosso destino. Enquanto percorremos o comprido corredor, o meu corao aperta-se. Todas as pessoas com quem me cruzo parecem estar num estado avanado de depresso ou a sofrer de algum tipo de doena mental. Por que que me puseram aqui? Pergunto, mas ela [a guarda prisional] no responde. Mais tarde, fico a saber que a maior parte dos rus primrios passam a primeira noite no centro mdico porque durante as primeiras vinte e quatro horas de deteno que a probabilidade de o recluso tentar cometer suicdio maior. No sou, como tinha pensado, colocado numa enfermaria hospitalar, mas noutra cela. Quando a porta se fecha atrs de mim, comeo a compreender por que que uma pessoa pode pensar no suicdio. A cela mede cinco passos por trs e, desta vez, as paredes de tijolo esto pintadas de uma cor de malva deprimente. Num canto, h uma pequena cama com um colcho duro. Encostada parede lateral, em frente cama, h uma pequena mesa quadrada de metal e uma cadeira tambm de metal. Na parede do fundo, ao lado da porta de ferro com dois centmetros e meio de espessura, h um lavatrio de metal e uma sanita aberta que no tem tampa nem autoclismo. Estou determinado a no a utilizar. Na parede atrs da cama, uma janela com quatro barras de ferro grossas embutidas, pintadas de preto e cheias de excrementos. No h cortinas, no h varo de cortinados. Rgida, fria e desagradvel seria uma descrio generosa da minha residncia temporria na ala mdica. Sou deixado sozinho nesta casa gelada durante mais de uma hora e, nessa altura, comeo a sentir uma profunda depresso.

Dia 5 Segunda-feira, 23 de Julho de 2001

O sol est a brilhar pelas grades da minha janela no que deve ser um dia de Vero glorioso. Estive encarcerado numa cela de cinco passos por trs durante doze horas e meia e s poderei sair ao meio-dia; dezoito horas e meia em priso solitria! H um mido de dezassete anos na cela por baixo da minha que foi acusado de furto em lojas o seu primeiro delito, ainda nem sequer foi condenado , e est trancado durante dezoito horas e meia, impossibilitado

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de falar seja com quem for. Isto a Gr-Bretanha no sculo vinte e um, no a Turquia, no a Nigria, no o Kosovo, mas a Gr-Bretanha. Oio os conservadores a dizerem-me que isto ajuda a formar o carcter e que o rapaz vai aprender uma lio. Que estupidez! muito mais provvel que ele fique revoltado com as autoridades e que, depois de libertado, se dedique a uma vida de crime. Este mesmo jovem passar agora pelo menos quinze dias com assassinos, violadores, ladres e toxicodependentes. Estes so os melhores tutores com quem ele pode aprender?
Jeffrey Archer, Dirio da Priso

SABER +
Jeffrey Archer nasceu a 15 de Abril de 1940, em Inglaterra. Enveredou pela poltica e, mais tarde, pela escrita literria. Aps um processo judicial por perjrio, foi condenado, em 2001, a quatro anos de priso, acabando por ser libertado no Vero de 2003. Enquanto esteve encarcerado, escreveu um Dirio no qual reflecte sobre a sua experincia prisional e as condies de vida nas prises inglesas.

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Liberdade e Responsabilidade
Atravs do exerccio da liberdade, o ser humano vai construindo o edifcio do que deseja ser. Cada um um conjunto de possibilidades que se vo realizando a partir das opes que toma. No exerccio da liberdade, podemos realizar-nos como pessoas ou podemos afundar-nos no abismo da infelicidade. Tudo depende do ponto de orientao que se escolhe para dirigir as opes livres. Construir-se humanamente cumprir o dever de se ser pessoa. No simplesmente o dever prescrito por normas e leis, mas o dever inscrito na conscincia individual, anterior a qualquer norma escrita. De acordo com o iderio cristo, cumprir-se s acontece no acto de amar, de optar por orientar a vida para o servio dos outros. Os animais no so livres porque agem determinados pelo instinto; por isso, no lhe pedida qualquer responsabilidade pelos seus actos. A criana pequena, porque quase totalmente dependente, tambm no responsvel pelas suas aces. O jovem, em processo de afirmao, comea a descobrir que a liberdade no fazer tudo o que se quer, mas orientar as escolhas de acordo com a conscincia, nica maneira de construir a prpria realizao como pessoa. Apenas na medida em que se livre que se pode ser responsabilizado pelas prprias decises e aces.

Tudo quanto aumenta a liberdade, aumenta a responsabilidade.

Victor Hugo

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LIBERDADE E OPO PELO BEM

Distinguir entre o bem e o mal ousar a aventura radical de ser livre. H atitudes que, podendo ser inicialmente livres, comprometem a liberdade. O individualismo, o anarquismo e opes fundadas na ausncia de informao no ajudam a estruturar a personalidade. O individualismo consiste na tomada de decises sem ter em considerao as consequncias sobre a vida dos outros. O anarquismo consiste na recusa de toda a regra, como se o indivduo fosse uma ilha isolada que no necessita de respeitar a liberdade alheia. A ignorncia conduz tomada de decises muitas vezes erradas, porque se desconhece a realidade que est implicada. Darmo-nos aos outros e defender grandes causas viver a liberdade enquanto valor supremo do ser humano, porque a afirmao da dignidade e da beleza de si prprio e dos demais. O bem realiza-se em valores como a justia, a solidariedade, a fraternidade que so, sobretudo, critrios a partir dos quais orientamos a nossa existncia. So os valores que motivam e justificam as escolhas e as aces: sentimo-nos atrados por aquilo que belo; repugna-nos o que violento e cruel; seduz-nos o carinho e a bondade Viver a liberdade ser capaz de rejeitar o mal e procurar o bem: ter conscincia de que se pertence comunidade humana e aceitar que os outros so parte de ns mesmos, elementos essenciais nossa realizao como pessoas.

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Situao concreta EU

Conscincia BEM LIBERDADE Discernimento Critrios de deciso Consequncias Valores

Aco

Deciso

Conscincia Moral
1 Tens conscincia do que ests a fazer? 2 Pensei e, conscincia, cidi no dar portncia a ses boatos. em deimes-

Nos dois exemplos que se encontram na caixa de texto esquerda, a palavra conscincia empregue numa relao directa com o sujeito implicado, reforando a ideia de que este decide e actua segundo um determinado grau de conhecimento. A origem etimolgica da palavra conscincia (do latim conscientia, de cum + scientia) clarifica o que se acaba de afirmar com conhecimento, saber com, dar-se conta. Este significado etimolgico remete para o conhecimento (dimenso psicolgica) que o sujeito tem dos actos que realiza e da restante realidade. Esse conhecimento existe em funo do exerccio do pensamento crtico que leva o sujeito a distinguir o que est bem do que est mal (dimenso moral). A conscincia moral permite pessoa julgar as situaes e decidir, optando pelo que est bem e rejeitando o que est mal. Julgar, decidir e actuar implicam liberdade, entendida como possibilidade de escolha. Conscincia e liberdade esto intimamente relacionadas; sem conscincia no h liberdade.

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A pergunta Tens conscincia do que ests a fazer? remete para a noo de responsabilidade. Se a pessoa , de facto, livre torna-se responsvel pelos seus actos. Esta responsabilidade assumida pela conscincia moral tanto do indivduo como do grupo social em que se est inserido e com o qual se partilham os mesmos valores. Em sntese: somos agentes morais, isto , seres livres, capazes de distinguir o bem do mal e de agir em funo dessa capacidade, sendo, por isso, responsveis pelas nossas decises e pelos nossos comportamentos e atitudes, bem como pelas suas consequncias. O caminho que trilhamos na vida no nos diz respeito apenas a ns, tem repercusso sobre a felicidade dos outros que connosco convivem. Somos responsveis por ns prprios, mas tambm pelos outros. Esta conscincia deve ser motivo de reflexo quando decidimos actuar de determinada maneira.

Duas amigas de longa data conheceram um rapaz e com ele desenvolveram uma grande amizade. Com o passar do tempo, uma delas inicia namoro com ele. O amor pairava no ar e, cegos pela fora da paixo, faltaram a vrias aulas para estarem juntos sem se preocuparem com as consequncias do seu comportamento: as aprendizagens no realizadas, as avaliaes negativas, o futuro profissional comprometido, a tristeza dos pais Tambm a amiga destes romnticos namorados desejava faltar s aulas para ir ter com o seu namorado, mas, consciente das consequncias das faltas injustificadas, no o fez. Afinal, a sua vida futura estava em boa parte dependente dos resultados obtidos na escola. A situao do nosso par de namorados agravou-se de tal maneira que a amiga, numa conversa privada, tomou a iniciativa de os chamar razo. Perguntou-lhes: Tm conscincia do que esto a fazer?

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Autonomia e Heteronomia
H dois conceitos muito importantes relacionados com a conscincia moral: a autonomia e a heteronomia. De acordo com o significado etimolgico (auto+nomia, a prpria lei), a autonomia refere-se s normas que esto inscritas na conscincia da pessoa e que so assumidas pela mesma para orientar a sua vida. Por sua vez, a heteronomia (hetero+nomia, a outra lei) diz respeito s normas que so exteriores pessoa e que influenciam as suas aces (o cdigo da estrada, por exemplo).
O Joo no toma decises importantes na sua vida sem consultar o horscopo. Ele acredita que a posio dos astros no cu determina o futuro das pessoas. Para agir bem, precisa de saber quais as opes que os astros favorecem naquele momento, para no correr o risco de agir contra-corrente, o que poderia trazer consequncias imprevisveis. Ultimamente, foi consultar o horscopo para saber se deve ou no namorar com a Catarina. Ele gosta mesmo dela e sente que ela tambm gosta dele. Nota-se pela maneira como olham um para o outro. Um certo brilho nos olhos manifesta a afeio mtua. Quando falam, entendem-se muito bem. No tm sempre as mesmas opinies, mas gostam de ouvir o parecer do outro e isso f-los pensar. A sua simples presena transforma o ambiente, perfumando de felicidade cada gesto. Mas poderia o Joo tomar uma deciso to importante sem recorrer ao horscopo? O seu amigo Antnio disse-lhe que ele era tonto. Como que era possvel dar mais importncia a uma criatura que, a troco de dinheiro, lhe iria dar informaes provenientes dos astros, em vez de ouvir a voz do corao? Escuta o teu ntimo. Ouve a voz da tua conscincia. No h melhor conselheiro disse-lhe o Antnio.

Ter o Joo agido com autonomia? Ele confiava num sistema de regras exterior sua conscincia e no exercia qualquer juzo crtico sobre o mesmo. Para o Joo, as decises importantes que tomava no dependiam da sua avaliao da situao, mas do ditame do horscopo. Dependia, assim, de leis exteriores a ele, que nunca eram devidamente avaliadas. A sua aco fundava-se numa perspectiva heternoma. Ainda no havia atingido o grau de autonomia que o libertaria da tutela de leis exteriores aceites sem qualquer juzo crtico. No era ele que tomava opes sobre o seu destino; o Joo delegava nos outros as decises que ele prprio devia tomar! No era, portanto, responsvel por si mesmo.

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Pelo contrrio, a perspectiva do Antnio enquadra-se dentro de uma viso autnoma do ser humano. Cada pessoa tem de tomar a sua vida nas prprias mos e responsabilizar-se pelo seu destino. Delegar nos outros voltar ao estdio infantil de dependncia.

DOC 42
Preguia, cobardia e menoridade
A preguia e a cobardia so as causas pelas quais as pessoas, depois da natureza as ter h muito libertado do controlo alheio, continuam menores durante toda a vida; e so tambm as causas pelas quais se torna to fcil a outros assumirem-se como seus tutores. to cmodo ser menor! Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director espiritual que tem conscincia moral em meu lugar, um mdico que por mim decide que dieta devo fazer, etc., ento no preciso de me esforar. No necessrio pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreendero por mim essa tarefa aborrecida. Porque a imensa maioria das pessoas considera difcil a passagem maioridade e tambm muito perigosa, que os tutores tomaram a seu cargo a gesto da vida delas. , pois, difcil a cada um desprender-se da menoridade, que se tornou quase parte da sua natureza. At lhe ganhou afeio! incapaz de se servir do seu prprio entendimento, porque nunca se permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma eterna menoridade. Mesmo quem se libertasse dessas cadeias s conseguiria dar um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque no est habituado a este movimento livre. So, pois, muito poucos os que conseguiram, mediante a transformao do seu esprito, arrancar-se menoridade e iniciar ento um andamento seguro.
Immanuel Kant, Resposta Pergunta: O Que o Iluminismo? (excerto adaptado)

DOC 43
Autnomos, livres e prximos
Devo salvaguardar os meus valores ou deixar correr e comportar-me como todos os outros? Esta uma pergunta essencial, porque da resposta depende depois a coragem de escolher certos valores, mesmo que uma pessoa acabe por se sentir, em parte, isolada ou ridicularizada. Ento, compreende-se que a autonomia sinnimo de verdadeira liberdade, mas tambm aparentada com a atitude de todos aqueles que renunciam a fazer como todos fazem.
Luciano Cian, Nascidos para Voar

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CONDICIONAMENTO E LIBERDADE
O ser humano livre. No tem simplesmente liberdade: liberdade. Isto significa que um projecto no acto de se realizar, mas sempre inacabado. Esta grande aspirao particularmente vivida na adolescncia e na juventude. O adolescente precisa dos adultos, mas tambm necessita de se construir e de voar sem a tutela deles. um projecto de vida em aco, uma liberdade no acto de se edificar. Neste processo de construo da prpria vida, surgem condicionamentos, influncias (nem sempre negativas), mas tambm dificuldades, impedimentos, obstculos. O que fazer perante eles?

DOC 44
Ferno Capelo Gaivota

Um propsito para a vida

Era de manh e o novo sol cintilava nas rugas de um mar calmo. A dois quilmetros da costa, um barco de pesca acariciava a gua. Subitamente, os gritos do Bando da Alimentao relampejaram no ar e despertaram um bando de mil gaivotas, que se lanou precipitadamente na luta pelos pedacinhos de comida. Mas l ao fundo, sozinho, longe do barco e da costa, Ferno Capelo Gaivota treinava. A trinta metros da superfcie azul brilhante, baixou os seus ps com membranas, levantou o bico e tentou a todo custo manter as suas asas numa dolorosa curva. A curva fazia com que voasse devagar e ento a sua velocidade diminuiu. Cerrou os olhos para se concentrar melhor, susteve a respirao e forou s mais um centmetro de curva Mas as penas levantaram-se em turbilho; atrapalhou-se e caiu.

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A maior parte das gaivotas no se preocupa em aprender mais do que o simples voo como ir da costa comida e voltar. Para a maioria, o importante no voar, mas comer. Para esta gaivota, contudo, o importante no era comer, mas voar. Esta maneira de pensar no o popularizava entre os outros pssaros. At os prprios pais se sentiam desanimados ao v-lo passar dias inteiros fazendo centenas de voos rasantes, sozinho. Porqu, Ferno, porqu? perguntava-lhe a me. Porque que te custa tanto ser como o resto do bando? Porque no deixas os voos baixos para o pelicano e o albatroz? Porque no comes? Filho, tu ests s pena e osso! No me importo de estar s pena e osso, me. Eu s quero saber o que sou capaz de fazer no ar. Escuta, Ferno disse-lhe o pai com bondade. O Inverno no est longe. Haver poucos barcos e o peixe da superfcie ir para zonas mais profundas. Tens de pensar que no podes comer um voo rasante. No te esqueas de que a razo por que voas comer. Ferno baixou a cabea, obediente. Nos dias seguintes tentou comportar-se como as outras gaivotas; tentou de facto, gritando e lutando como o resto do bando, em volta dos pontes e dos barcos de pesca, mergulhando sobre restos de peixe e de po. Mas no conseguiu. No faz sentido Eu podia ganhar todo este tempo aprendendo a voar. H tanto que aprender! No tardou muito que Ferno Gaivota voltasse a pairar no cu, sozinho, longnquo, esfomeado, feliz, aprendendo. O tema era a velocidade. Ao cabo de uma semana de prtica, conseguira aprender mais sobre velocidade do que a gaivota mais rpida. Mas fracassara nas grandes velocidades. Num dos voos, ao afundar-se na gua, uma estranha voz cavernosa soou dentro dele. No h nada a fazer. Sou uma gaivota. A minha natureza limita-me. Se estivesse destinado a aprender tanto acerca do voo, teria mapas em vez de miolos. Se estivesse destinado a voar a altas velocidades, teria asas curtas como o falco e viveria de ratos em vez de peixes. O meu pai tem razo. Devo esquecer esta loucura. Devo regressar ao seio do bando e contentar-me com o que sou, uma pobre e limitada gaivota. Asas curtas. As asas curtas do falco! isso! Como fui louco! Tudo o que preciso de fechar as asas o mais que puder e voar s com as pontas! Subiu a seiscentos metros acima do negro mar e, sem pensar um momento no fracasso ou na morte, apertou as asas de encontro ao corpo, deixou que apenas as pontas das asas cortassem o vento como lminas de punhal e mergulhou na vertical. O vento era o rugido de um monstro na sua cabea. Cem quilmetros por hora, cento e trinta, cento e oitenta, e ainda mais depressa. A tenso nas asas, agora que se deslocava velocidade de duzentos quilmetros por hora, no chegava a ser to forte como antes, a cento e trinta, e bastou-lhe mover s um bocadinho a ponta das asas para sair da queda sem dificuldade e disparar por cima das ondas como uma bala cinzenta de canho apontada Lua.

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Aconteceu ento, nessa manh, logo a seguir ao nascer do sol, que Ferno Gaivota atravessou o Bando da Alimentao como uma bala, riscando o cu a trezentos quilmetros por hora, de olhos fechados, num tremendo rugido de vento e penas. Nesse dia no perdeu tempo conversando com as outras gaivotas e voou at depois do pr-do-sol. Quando Ferno Gaivota se juntou ao bando na praia era j noite cerrada. Estava tonto e tremendamente cansado. E pensou Como vale a pena agora viver! Em vez da montona labuta de procurar peixe junto dos barcos de pesca, temos uma razo para estar vivos! Podemos subtrair-nos ignorncia, podemos encontrar-nos como criaturas excelentes, inteligentes e hbeis. Podemos ser livres! As gaivotas estavam reunidas em conselho quando ele aterrou, e, segundo parecia, j estavam em reunio havia algum tempo. Na realidade, estavam espera dele. Ferno Gaivota disse o Mais Velho chamado ao centro por vergonha aos olhos das gaivotas suas semelhantes! Os joelhos enfraqueceram-se-lhe. Ser chamado ao centro por vergonha? Impossvel! O triunfo! Eles no podem compreender! Esto errados, esto errados! pela sua desastrada irresponsabilidade entoava a voz solene , por violar a dignidade e a tradio da famlia das gaivotas Ser chamado ao centro por vergonha significava que seria banido da sociedade das gaivotas, desterrado para uma vida solitria nos Penhascos Longnquos. um dia, Ferno Capelo Gaivota aprender que a irresponsabilidade no compensa. No podemos esquecer que estamos neste mundo para comer e para nos mantermos vivos tanto quanto pudermos. Uma gaivota nunca contesta o conselho do bando, mas a voz de Ferno ergueu-se gritando: Irresponsabilidade? Meus irmos! Quem mais responsvel do que uma gaivota que descobre e desenvolve um significado, um propsito mais elevado na vida? Passmos mil anos lutando por cabeas de peixe, mas agora temos uma razo para viver, para aprender, para descobrir, para sermos livres! Dem-se uma oportunidade, deixem-me mostrar-lhes o que descobri Quebrou-se a irmandade entoaram em conjunto todas as gaivotas.

No reino da liberdade
Ferno Gaivota voou muito alm dos Penhascos Longnquos. A solido no o entristecia. Entristecia-o que as outras gaivotas se tivessem recusado a acreditar na glria do voo que as esperava. Recusaram-se a abrir os olhos e a ver. Aprendia cada vez mais. Aprendeu que um eficiente mergulho a grande velocidade lhe dava o peixe raro e saboroso que vivia trs metros abaixo da superfcie do mar. J no precisava de barcos de pesca nem de po duro para viver. Ferno Gaivota descobriu que o tdio, o medo e a ira so as razes por que a vida de uma gaivota to curta. As duas gaivotas que surgiram junto s suas asas eram puras como a luz das estrelas e o brilho que delas se desprendia era leve e afvel no ter nocturno.

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Muito bem. Quem so vocs?

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Ns somos do teu bando, Ferno. Somos tuas irms. As palavras eram fortes e calmas. Viemos para te levar para mais alto, para te levar para casa. Eu no tenho casa. Nem tenho bando. Fui banido. E estamos agora sobrevoando o pico da Grande Montanha do Vento. J no posso elevar este velho corpo alm dumas centenas de metros. Podes, sim, Ferno. Porque aprendeste. Nos dias que se seguiram, Ferno verificou que neste lugar havia tanto para aprender acerca do voo como tinha havido na vida que deixara para trs. Mas com uma diferena. Aqui havia gaivotas que pensavam como ele. Para cada uma delas o mais importante na vida era olhar em frente e alcanar a perfeio naquilo que mais gostavam de fazer: voar. Todas elas eram aves magnficas e passavam hora aps hora praticando o voo, fazendo experincias de aeronutica avanada. Durante muito tempo, Ferno esqueceu-se do mundo de onde viera, daquele lugar onde o bando vivia com os olhos completamente cerrados felicidade de voar, usando as asas apenas como um meio para encontrar alimento e lutar por ele. Mas, uma vez ou outra, s por um momento, lembrava-se. medida que os dias passavam, Ferno surpreendia-se pensando no tempo e na terra de onde viera. Ficou na areia, pensando se haveria alguma gaivota l atrs lutando por quebrar os seus limites, compreendendo o que realmente significava voar: no um simples meio de locomoo para arrancar uma migalha de po a um barco a remos. Talvez at houvesse uma que tivesse sido banida por lanar a verdade cara do bando. E quanto mais Ferno treinava os seus exerccios de bondade, quanto mais trabalhava para compreender a natureza do amor, mais desejava regressar terra. Porque, apesar do seu passado solitrio, Ferno Gaivota nascera para ser instrutor, e a sua maneira de demonstrar o amor era dar um pouco da verdade que ele prprio descobrira a uma gaivota que apenas pedisse uma oportunidade para vislumbrar essa verdade. Ao cabo de trs meses, Ferno tinha mais seis discpulos, todos banidos, mas ainda curiosos acerca desta estranha e nova ideia de voar pelo prazer de voar. Cada um de ns , na realidade, uma ideia da Grande Gaivota, uma ideia ilimitada de liberdade costumava dizer-lhes Ferno, noite, quando se reuniam na praia.

O regresso
S um ms depois Ferno disse que era tempo de voltar ao bando. Mas no estamos prontos! disse Joo Gaivota. E no nos desejam! Fomos banidos! No podemos forar-nos a ir onde no somos desejados, no ? Ns somos livres para ir aonde nos aprouver replicou Ferno, elevando-se da areia e voando para leste, para os domnios do bando.

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Os gritos e guinchos habituais vida diria do bando cessaram de repente, como se a formao de gaivotas que se aproximava fosse uma espada gigante, e oito mil olhos de gaivotas observaram, sem pestanejar uma s vez. Aqueles pssaros eram banidos! E tinham regressado! E isso isso no podia acontecer! Est bem, certo que so banidos disse uma das gaivotas mais novas , mas, caramba! onde que eles aprenderam a voar desta maneira? A palavra do Mais Velho levou quase uma hora a percorrer o bando: Ignoremos. A gaivota que falar a um banido ser banida. A gaivota que olhar para um banido quebrar a lei do bando. Gradualmente, noite, comeou a formar-se outro crculo volta dos alunos um crculo de gaivotas curiosas que escutavam durante horas a fio, desejando no ver nem ser vistas por outras e desvanecendo-se na meia-luz que antecede a aurora. Foi um ms depois do regresso que a primeira gaivota do bando venceu a barreira e pediu para aprender a voar. Ao faz-lo, Teseu Gaivota passou a ser um pssaro condenado, portador de uma etiqueta que dizia: Banido. E passou tambm a ser o oitavo aluno de Ferno. Ferno falou ao seu grupo de coisas muito simples que as gaivotas tm o direito de voar, que a liberdade prpria da sua natureza e que s a lei que conduz liberdade verdadeira. A multido crescia de dia para dia: vinham fazer perguntas, idolatr-lo ou injuri-lo. Porque ser interrogou-se Ferno que a coisa mais difcil do mundo convencer um pssaro de que livre e de que pode provlo a si prprio se trabalhar para isso?
Richard Bach, Ferno Capelo Gaivota (excerto adaptado)

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DOC 45
Obstculos liberdade
Todos estamos sujeitos a um duplo condicionamento: externo (proveniente do ambiente e do grupo, que impe determinadas condies e coaces, regras e possibilidades) e interno (proveniente das opes livres que cada um faz, das relaes com as pessoas de quem se depende de algum modo, do prprio carcter, etc.). Os condicionamentos externos so devidos a muitos factores: 1. De tipo econmico para satisfazer certas necessidades so necessrios recursos: podem-se ter poucos ou muitos; 2. De tipo material toda a pessoa tem necessidade de coisas concretas para viver: uma casa, um emprego, assistncia social; 3. De tipo social nasce-se e cresce-se num contexto que tem as suas regras, hbitos, tradies, que podem ser limitativos da liberdade de escolha, de aco, de educao; 4. De tipo publicitrio muitas maneiras de viver so influenciadas pelos mass media, pela informao, pela publicidade massificante. Os condicionamentos internos esto ligados, pelo contrrio, hereditariedade, ao tipo de evoluo psicolgica, afectiva, espiritual e fsica de cada um; e ao grau de liberdade de deciso alcanado nas diversas fases da idade [].
Adaptado de Luciano Cian, Nascidos para Voar

Liberdade e Manipulao
A comunicao constitui uma das necessidades bsicas da vida social. Como ser socivel, o ser humano evita o isolamento e exprime a sua liberdade pessoal pelo acto comunicativo. O acesso palavra, falada e escrita, funcionou como motor do processo de hominizao e marcou o progresso da humanidade porque possibilitou e estreitou as relaes entre povos e culturas. O ser humano, por outro lado, manipulvel, sujeito tutela das realidades nas quais vive. Isto explica a existncia de vrias reas onde a manipulao exerce o seu poder de actuao. Associado capacidade de comunicao e relacionamento do ser humano, a manipulao, com diferentes nomes e de uma forma mais ou menos consciente, tem acompanhado a humanidade ao longo do seu percurso histrico.

Ningum mais escravo do que aquele que se julga livre sem o ser.
Johann Goethe

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SABER +
O vocbulo manipulao deriva do verbo latino manipulare [manus (mo) + raiz de plere (encher)]. O seu significado est, por isso, relacionado com a capacidade de pegar com a mo nalguma coisa. Manipulare significava a arte de combinar ou manejar os elementos contidos na mo (manus). Mais tarde passou a ser usado no apenas em relao a objectos mas tambm em relao a pessoas, em sentido depreciativo. Manipular passou, portanto, a significar a conduo de algum, atravs de meios pouco transparentes e reprovveis, por uma estrada que no foi escolhida livremente mas imposta, de forma velada, pelo manipulador.

A manipulao consiste em privar algum da sua liberdade, usando estratgias que escondem a verdade, a fim de conduzir a pessoa a assumir uma opinio ou a adoptar um comportamento desejado pelo manipulador. Manipular construir no outro uma imagem no verdadeira do real, com aparncia de autenticidade. As aces manipulatrias so violentas porque privam de liberdade quem lhes submetido. Para que funcione, contudo, necessrio que as estratgias de manipulao estejam mascaradas, de forma a iludir os destinatrios. Deste ponto de vista, a manipulao violenta a liberdade e a dignidade pessoais porque engendra uma mensagem baseada na mentira ou, pelo menos, na ocultao deliberada da verdade.

DOC 46
Manipulao
A grande relutncia em admitir que a manipulao est de facto presente nossa volta resulta de no ser nada fcil uma pessoa confessar que , ou foi, manipulada. A primeira fase de qualquer manipulao consiste, precisamente, em convencer o interlocutor de que livre. Numa escala muito maior, a nossa sociedade difunde actualmente a ideia de que as pessoas de hoje so livres (a publicidade serve-se amplamente desta mensagem) apesar de todas as tentativas de influncia que explicitamente as alvejam.
Philippe Breton, A Palavra manipulada

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DOC 47
Tipos de manipulao
Consoante a sua rea de actuao e respectiva inteno, poderemos falar de diferentes tipos de manipulao: Em razo do sujeito manipulador: manipulao individual ou institucionalizada, conforme se trate de um indivduo ou de uma instituio (sociedade, cultura, grupo social, nao, partido, associao) que procura manipular a liberdade dos demais; Em razo do sujeito manipulado: manipulao pessoal, social ou ambiental, conforme se procure controlar a liberdade da pessoa, do grupo social, ou do meio ambiente em que se vive; Em razo do modo como se realiza: manipulao mediata ou imediata, consciente ou inconsciente, vulgar ou cientfica (manipulao gentica, por exemplo); Em razo dos meios empregues para a manipulao: manipulao somtica, psicolgica, social ou cultural, conforme se tenha em vista as leis e condicionamentos que podem ter influncia sobre a liberdade a partir do corpo (medicamentos, operaes, transplantes, drogas, etc.), a partir do esprito (mtodos psicolgicos) ou do meio scio-cultural (educao, meios de comunicao social, grupo, famlia, ideologia, utopias, etc.).
Adaptado de http://eumatil.vilabol.uol.com.br/manipulacao.htm (27/02/2009)

A manipulao uma forma de desumanizao, pois afecta a dignidade da pessoa, manobrada como um objecto nas mos do manipulador. Mas nem toda a desumanizao, nem toda a violncia, nem toda a violao da liberdade devem ser entendidas como aces manipuladoras. Uma caracterstica do acto manipulador a inteno de criar, nas pessoas manipuladas, a falsa convico de que tomaram decises livres, racionais e conscientes. A pessoa, portadora de dignidade inalienvel, no pode ser usada como um objecto. Pode-se manipular o telemvel, a bola ou a esferogrfica. Tratar as pessoas como objectos para atingir determinados fins, atravs de tcnicas manipulatrias, significa diminu-las na sua dignidade.

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Quando as fotos contam uma outra verdade
Desde que existem imagens que elas so manipuladas. Uma exposio do Museu de Comunicao de Berna exibe 300 exemplos de fotos falsificadas ou manipuladas e explica as razes dos seus autores. Concebida na Alemanha, a exposio aborda os mtodos de manipulao e falsificao mais aplicados, tanto no passado como hoje. Actualmente esse trabalho foi facilitado com o surgimento de software especial. As mquinas fotogrficas tambm se desenvolveram e hoje oferecem recursos nunca imaginados antes. Uma favela dos subrbios de S. Paulo (Brasil) pode ser facilmente ocultada. A foto manipulada mostra apenas os bairros da cidade onde no se revelam os sinais de pobreza extrema. O exemplo mostra a maneira como o enquadramento da imagem pode modificar radicalmente a mensagem. S a imagem completa, no manipulada, se aproxima da verdade, pondo em evidncia os contrastes sociais.
Adaptado de Christian Raaflaub, in http://www.swissinfo.ch/por

SABER +
A retrica a mais antiga disciplina que se debrua sobre o uso pragmtico da linguagem; surge no sculo VI a.C., na Grcia antiga, aquando do advento do pensamento filosfico. Em termos genricos, a retrica a arte da eloquncia argumentativa, tendo em vista persuadir o pblico de que uma opinio prefervel sua rival, independentemente do grau de verdade de cada uma delas.

Publicidade e Propaganda
A publicidade e a propaganda no usam necessariamente tcnicas manipulatrias. Tanto uma como outra pretendem influenciar o comportamento e as escolhas alheias, mas isso no suficiente para que possam ser encaradas como tcnicas de manipulao. Para haver manipulao necessrio que se falte verdade. Se forem usadas como instrumentos de manipulao, tanto uma como a outra podem provocar efeitos extremamente negativos nas conscincias e no comportamento das pessoas. Neste caso, so com certeza dois obstculos liberdade. No princpio do sculo XX, a retrica, como arte de convencer, adquiriu novos contornos quando aplicada a tcnicas publicitrias. A publicidade nasceu com objectivos essencialmente comerciais. As preocupaes dos meios industriais voltaram-se no s para a produo, mas tambm e sobretudo para a venda. A publicidade tinha como misso dar a conhecer s populaes os produtos, incumbncia concretizada com xito, no s porque levou o nome dos produtos at ao grande pblico, mas tambm porque, atravs das mensagens veiculadas, o mobilizou a adquiri-

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-los. Este xito fez da publicidade um dos meios mais requisitados para atingir fins comerciais e mesmo polticos. Mais recentemente, evoluiu para formas extremamente elaboradas e complexas. Actualmente, domina todos os espaos pblicos, fazendo chegar de forma eficaz a sua mensagem s grandes massas atravs dos jornais, da rdio, do cinema, da televiso, da Internet, dos telemveis, etc. Influenciar o maior nmero possvel de pessoas no sentido de despertar nelas a necessidade de aquisio de bens e produtos, estimular o voto num determinado partido ou pessoa (no campo da poltica) ou provocar um comportamento so objectivos da publicidade. Sem tomar conscincia disso, a liberdade individual pode ser manipulada, se a pessoa no se precaver. O antdoto para este mal a sistemtica aplicao da crtica s mensagens veiculadas. Duvidar da veracidade do que transmitido pela publicidade s pode ser um sinal de inteligncia! A propaganda, enquanto tcnica manipulatria, serve-se de diversificadas formas de presso para impedir o juzo crtico dos receptores e convenc-los a aderir a determinadas vises do mundo. Um dos recursos mais utilizados e conhecidos encontra-se sobretudo na poltica, atravs da organizao de grandes concentraes de massas, em que as marchas, as msicas, as coreografias, as luzes, etc. apelam ao sentimento colectivo de pertena, obscurecendo o uso da inteligncia individual. No entanto, nada disto ainda manipulao se no for acompanhado de propagao de mentiras ou ocultao de verdades que so essenciais ao juzo crtico do pblico. So sobretudo mais receptivas a estas tcnicas de manipulao pessoas mais vulnerveis, como os que tm menos cultura acadmica, as pessoas com diversas fragilidades, os mais jovens, etc. A propaganda conheceu diferentes rostos, uns positivos e outros negativos. Perscrutando o passado, encontramos aplicaes muito eficazes desta tcnica de comunicao, por exemplo, na divulgao dos ideais nazis, que procuravam mobilizar o povo alemo (e no s) no sentido do anti-semitismo e da crena injustificada de que os alemes eram uma raa superior aos demais seres humanos. Positivamente, a propaganda tem sido usada para a divulgao de ideias humanitrios, como a propaganda antibelicista.

Publicidade em Hong Kong

Propaganda nazi

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QUANDO A LIBERDADE SE AUTODESTRI

Quando pensamos na palavra liberdade, a primeira ideia que nos ocorre fazer o que nos apetece. Se entendermos a liberdade desta maneira, ficamos enredados em problemas! A liberdade converte-se, assim, em libertinagem e capricho. Pelo contrrio, a liberdade est orientada para o bem, o qual nem sempre coincide com o que nos apetece fazer. Quando camos nas malhas do capricho, percorremos um caminho que, mais cedo ou mais tarde, levar ao insucesso, ao fracasso e desiluso. Vrias vezes usamos o argumento de que somos livres, de que ningum nos pode dizer o que devemos fazer, para justificar a nossa apatia e desinteresse pelo trabalho e pelo estudo. Mas apatia e desinteresse so exactamente o contrrio de liberdade criadora! So muitas as pessoas que, diariamente, violam a liberdade dos outros, escravizando-os ou instrumentalizando-os. Algumas identificam a liberdade com independncia em relao a qualquer responsabilidade e obrigao (social, familiar ou escolar) ou at mesmo em relao a critrios e valores ticos. Mas ser essa a autntica liberdade pela qual vale a pena lutar? Seremos tanto mais livres quanto mais nos libertarmos de tudo o que nos impede de sermos autenticamente humanos. Isto implica uma aprendizagem contnua e progressiva.

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Felicidade, Prazer e Dependncias

H jovens que, na nsia de serem livres, se lanam numa desenfreada procura de toda a espcie de prazeres, porque, dizem, s assim se sentem felizes. A verdade que confundem felicidade com o simples prazer. Sem menosprezar o valor do prazer na vida humana, essencial distinguir felicidade e prazer. Este corresponde a estados passageiros de bem-estar que rapidamente desaparecem e, se aliados a comportamentos de risco, podem conduzir a pessoa a um abismo sem retorno. A felicidade, pelo contrrio, um estado mais permanente e no se circunscreve ao imediato. Experimentamos felicidade quando nos sacrificamos por algum que amamos e, contudo, o prazer est completamente ausente desta experincia. Por isso, no momento em que ficamos refns do simples prazer, somos menos livres e, por consequncia, menos felizes. O que no significa que o prazer seja, em si mesmo, um mal a evitar. A questo saber se o que dirige o nosso comportamento livre a busca de prazer ou algo mais duradouro e consistente. H sempre novas formas de dependncia. Hoje, podemos referir a PlayStation ou certos programas televisivos ou, mais grave ainda, as bebidas alcolicas ou os narcticos. Sob os efeitos delirantes dos estupefacientes ou do lcool, fazemos aquilo que normalmente no nos atreveramos a fazer. Na realidade, a sensao de libertao que sentimos uma iluso, pois a nossa insatisfao permanece ou aumenta logo que passa o seu efeito. No s voltamos ao estado anterior com o qual no aprendemos a conviver, como nos afundamos cada vez mais num vcio que nos sequestra e aprisiona.

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Efeitos das drogas
1. O tabaco Um em cada dois fumadores, que inicie o consumo na adolescncia e fume ao longo da vida, morre devido a uma doena provocada pelo tabaco (Organizao Mundial de Sade). A exposio ao fumo ambiental do tabaco est associada a um aumento do risco de cancro do pulmo, de doenas cardiovasculares e respiratrias nos no fumadores expostos. O consumo de tabaco na infncia e na adolescncia tem consequncias imediatas. lesivo para a maturao e funo pulmonares, contribui para agravar ou dificultar o controlo da asma e sintomatologia respiratria como a tosse e a expectorao, diminui o rendimento fsico e altera os lpidos no sangue, favorecendo o aumento das LDL (mau colesterol). 2. O lcool O lcool aumenta de forma directamente proporcional o risco de acidentes e de problemas sociais: quanto mais lcool se consome maior o risco. Segundo dados do Instituto de Medicina Legal de Coimbra, em 33% das mortes por acidentes de viao e 34% das mortes por acidentes de trabalho as alcoolemias eram positivas. O lcool perturba a aptido do condutor pelas alteraes que causa a nvel de atitudes, comportamentos, reflexos, ateno, raciocnio, capacidade de recolha de informao e velocidade no tratamento da mesma. Estas alteraes traduzem-se muitas vezes em atitudes erradas e perigosas, na euforia da velocidade, nas manobras perigosas de que so exemplo as ultrapassagens mal calculadas. As repercusses familiares e sociais so altamente importantes, tanto mais que 98% dos doentes alcolicos referem conflituosidade familiar, 76% perturbaes laborais (baixas frequentes, faltas, conflitos, diminuio de rendimento, sinistralidade) e 69% complicaes sociais, dos quais 16,5% apresentavam problemas com a justia. A famlia do doente alcolico uma famlia doente, pelo menos emocional e afectivamente. A ruptura na comunicao surge rapidamente. So tambm muito frequentes os divrcios em que a causa apontada so os problemas ligados ao lcool. A relao entre a dependncia alcolica e a violncia domstica est hoje bem estabelecida: muitos conflitos violentos so precipitados pelo abuso do lcool e, nas famlias onde existe alcoolismo, as interaces agressivas graves so muito frequentes. Em geral, os efeitos do lcool so extremamente negativos: mudanas bruscas de comportamento (irritabilidade, explosividade, defesa, desinteresse, etc.); menor aptido para o desempenho da actividade profissional; desmotivao para o trabalho; faltas frequentes e repetidas; fadiga mais frequente; negligncia na higiene pessoal e no vesturio; maior probabilidade de acidentabilidade e de maior gravidade; desemprego mais frequente e muitas vezes por justa causa; esperana de vida diminuda com uma morte prematura.

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3. Quadro-resumo sobre drogas

Efeitos (dependem da pessoa, do ambiente, da qualidade e quantidade da substncia consumida) Uso habitual Anfetaminas Droga com efeitos estimulantes do Sistema Nervoso Central. Aumento da energia, excitao, euforia, diminuio do apetite, alterao do humor. Sobredosagem (overdose) Agitao, hiperactividade, irritabilidade, insnia, convulses, ideias paranides. A longo prazo Alimentao deficiente, insnia, perturbaes cutneas, alucinaes, psicose semelhante esquizofrenia paranide, agressividade. Debilitao fsica, sndrome amotivacional, psicose canbica.

Nome

O que ?

Cannabis

Droga da planta da qual se extrai o haxixe (resina das flores e folhas) e a erva (flores e folhas).

Relaxamento, euforia, diminuio das inibies, lentificao do pensamento e movimentos, aumento do apetite. Excitao, autoconfiana, irritabilidade.

Alucinaes, pnico.

Cocana

Droga estimulante do Sistema Nervoso Central; extrada das folhas do arbusto de coca, aparece sob a forma de p branco.

Agitao, agressividade, psicose cocanica, sncope cardaca.

Ulcerao do septo nasal, psicose, reaco ansiosa aguda, irritabilidade, depresso, sensaes paranides, alucinaes tcteis, insnia. Ansiedade, pnico, sintomas paranides, estados psicticos, acidentes por interpretaes distorcidas da realidade. Queda do cabelo, infertilidade, disfunes sexuais, problemas do crescimento, hipertenso arterial, problemas cardiovasculares, doenas hepticas, tumores malignos.

Cogumelos mgicos

Droga psicadlica que provoca alteraes das percepes cores e formas.

Alteraes Pnico. na percepo visual e auditiva, desorganizao do pensamento, iluses, mistura de sensaes, humor instvel, nuseas e vmitos. Aumento do volume do tecido muscular, do rendimento fsico, da capacidade de recuperao, da agressividade. Hipertenso arterial.

Esterides anabolizantes

Esterides so derivados sintticos da hormona masculina testosterona.

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Nome

O que ?

Efeitos (dependem da pessoa, do ambiente, da qualidade e quantidade da substncia consumida) Uso habitual Sobredosagem (overdose) Intoxicao, mais provvel se consumido com outras drogas. A longo prazo Depresso, ansiedade, cansao e exausto, perturbaes do sono, estados paranides e psicticos, arritmias e extrassstoles cardacas, insuficincia renal aguda, hipertenso arterial, intoxicaes hepticas, reduo da resistncia s infeces virais. Letargia, obstipao, disfunes sexuais, amenorreia, doenas fsicas por vezes graves, risco de morte. Pnico, alucinaes, psicose.

Ecstasy (MD/ Pastilhas)

Droga sinttica com efeitos estimulantes e psicadlicos do Sistema Nervoso Central; encontra-se no mercado sob a forma de cpsulas ou comprimidos de diferentes cores.

Facilidade de comunicao, aumento da energia, elevao do humor, tenso muscular, perda de apetite, nuseas, acelerao do ritmo cardaco e tenso arterial, ansiedade, hipertermia.

Herona

Droga depressora do Sistema Nervoso Central; analgsico muito poderoso, opiceo que aparece sob a forma de p castanho ou branco. Droga psicadlica que afecta as percepes.

Alvio da dor e da ansiedade.

Depresso do sistema respiratrio, edema pulmonar, baixa de temperatura, morte.

LSD (cidos, trips)

flashbacks

Ansiedade, pnico, alucinaes, tremores, psicose.

Solventes volteis

Droga com efeitos psicoestimulantes, euforizantes ou inebriantes; substncias volteis, soltam vapores em contacto com o ar; cola, aerossis, lquido corrector, verniz das unhas; so venenosos.

Relaxamento, euforia, sensao de flutuao.

Danos cerebrais, hepticos e da medula ssea, risco de morte.

Adaptado de Daniel Sampaio et alii. Consumo de Substncias Psicoactivas e Preveno em Meio Escolar

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Tambm no raro que as pessoas se deixem escravizar pelas coisas, pelos objectos que julgavam trazer-lhes liberdade. o caso de muitos jovens que, na sua revolta contra a sociedade, pensam encontrar a sua libertao na moda, na busca permanente da ltima verso de um jogo, do ltimo computador etc. Mas o que realmente encontram a frustrao. Acabam por descobrir, afinal, que essa liberdade no passa de uma miragem e rapidamente se transforma em escravido. Deixam de ser eles a comandar as suas atitudes e decises e passam a ser as coisas a orientar as suas decises! Quando tal acontece, as coisas deixam de existir em funo das pessoas; so as pessoas que passam a existir em funo das coisas! preciso estar alerta e no deixar que o uso da nossa liberdade se volte contra ela prpria. A liberdade, como livre-arbtrio, um grande dom, mas pode autodestruir-se, se no estivermos vigilantes.

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Dependncia do telemvel
Partindo de estudos e anlises comportamentais, pode concluir-se que existem vrias tipologias de dependncia ligadas a diversos factores: 1. Os dependentes do SMS tm necessidade contnua de enviar e receber mensagens de texto; 2. Os dependentes do novo modelo so aqueles que compram continuamente novos modelos de telemvel; 3. Os exibicionistas do telemvel do grande importncia cor e ao design, para alm do preo. Andam sempre com o telemvel na mo, mostrando aos outros as funes do seu aparelho; 4. Os game players transformam o telemvel numa consola. Jogam muito, com muita frequncia e tm dificuldade em abandonar o jogo antes de alcanarem um novo recorde; 5. Os afectados pelo Sndrome do Telemvel Ligado (STL) tm um verdadeiro horror do telemvel descarregado ou desligado. Uma pessoa que sofra de dependncia do telemvel e, por isso, alimente uma necessidade forada de comunicao contnua, deveria diminuir gradualmente o seu uso: inicialmente poderia comear por t-lo desligado durante algumas horas por dia, depois iria aumentando o nmero de horas, at poder controlar a sua ansiedade da espera.
Adaptado de Csar Guerreschi, As Novas Dependncias

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lcool

Telemvel

DEPENDNCIAS NEGAO DA LIBERDADE Tabaco Jogos Internet Televiso Drogas

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ITINERRIO DE LIBERTAO
A palavra pscoa (do hebraico, pessach) significa provavelmente passagem. Para os judeus, a Pscoa a festa que celebra a passagem da escravido a que estavam sujeitos no Egipto liberdade e autodeterminao conquistadas, atravs do poder de Deus e da actuao de Moiss. Para os cristos, a celebrao da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Do ponto de vista pessoal, a passagem efectuada por cada crente em direco a uma vida em liberdade. Qualquer que seja o seu significado, Pscoa implica sempre a noo de liberdade. Liberdade negada, na escravido sociopoltica dos judeus sob o jugo dos egpcios e na morte de Jesus; liberdade afirmada e reconquistada, no xodo dos israelitas em direco Terra Prometida, uma terra de sonho (onde corre leite e mel, ou seja, onde h todos os bens em abundncia) e na ressurreio de Jesus pela aco de Deus, que mais forte do que a morte. O Deus bblico quer a liberdade e a vida e recusa a escravido e a morte. Ele o Deus da vida e da liberdade e foi para a vida e para a liberdade que nos criou. Pscoa judaica

PSCOA

SABER +
A Pscoa crist celebra-se sempre no primeiro Domingo depois do plenilnio (Lua cheia) que ocorrer imediatamente a seguir ao equincio da Primavera (21 de Maro). Nunca antes de 22 de Maro nem depois de 25 de Abril.

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A Pscoa Judaica

Travessia do Mar Vermelho, por Laura James

Entrevista a Moiss
Livres para Amar Sabemos que, por volta do ano 1250 a.C., os hebreus conseguiram sair do Egipto. Quer contar-nos concretamente o que se passou? Moiss Nessa altura j os descendentes de Israel viviam no Egipto havia quatro sculos. Mas, nos ltimos tempos, eram oprimidos pelos Egpcios. Foi ento que Deus interveio a favor do seu povo confiando-me a misso de o libertar do Egipto. LpA E como que percebeu que Deus lhe confiou essa misso? Moiss No foi nada fcil Eu nunca tinha ouvido a voz de Deus e confesso que andei uns tempos completamente baralhado sem compreender o que se estava a passar. Mas pouco a pouco fui interpretando as coisas que aconteciam e, a certa altura, tornou-se absolutamente claro que Deus contava comigo para libertar Israel. LpA Conte-nos ento como aconteceu esse processo de libertao. Moiss Fui ter com o fara e pedi-lhe que deixasse ir em liberdade os meus irmos hebreus. Mas ele no s no atendeu ao meu pedido como ainda obrigou o povo a trabalhar mais. Depois, surgiram

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uma srie de catstrofes naturais no Egipto, nas quais todos reconheceram a fora de Deus a actuar para obrigar o fara a deixar o povo de Israel ir em liberdade. Em consequncia disso, o fara deu-nos autorizao para sairmos; mas logo a seguir arrependeu-se. E ns tivemos de fugir. O exrcito egpcio perseguiu-nos para nos impedir de sairmos daquela terra onde ramos oprimidos, mas Deus fez com que consegussemos atravessar o Mar Vermelho a p enxuto e os egpcios j no puderam alcanar-nos. Este acontecimento (a passagem da escravido liberdade) foi de tal forma marcante na vida colectiva que passou a ser celebrado anualmente, como memorial da presena libertadora de Deus. LpA Em que que este evento foi especial? Moiss Foi neste contexto que surgiu a Aliana: Deus escolheu-nos para sermos sinal, no meio de todos os povos, da sua fora libertadora. Estabeleceu connosco um pacto: ele acompanhar-nos-ia constantemente, com a sua presena protectora, e ns teramos de cumprir a sua vontade, expressa nos Dez Mandamentos. Desde ento, todos os anos, no dia 15 do ms de Nissan, comemoramos a Pscoa, recordando as maravilhas que Deus fez em nosso favor. LpA E tm algum ritual especial nessa comemorao? Moiss Sim. Onde quer que estejamos, fazemos sempre o sder. O sder um jantar cheio de rituais onde so narrados todos os acontecimentos do xodo e da instituio da Pscoa; recitamos a bno, cantamos salmos, comemos po zimo (sem fermento) e ervas amargas, entre outras iguarias, e terminamos com a frase: No prximo ano em Jerusalm, como afirmao da nossa confiana na redeno final do povo judeu.

Moiss recebendo as Tbuas da Lei, por Marc Chagall

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A Pscoa Crist

Agonia no Jardim de Getsemani, por El Greco

Estao XIII da Via Sacra Jesus retirado da Cruz, por Chris Gollon

A ltima Ceia, por Nikolai Nikolaevich

cone da Ressurreio, por Sophie Hacker

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Reportagem do enviado especial de Livres para Amar

Que pretende Jesus, ex-carpinteiro de Nazar?
H algum tempo que Israel se agitava por causa deste homem de cerca de 30 anos que havia deixado a sua carpintaria para se tornar pregador itinerante. Dizia anunciar uma boa-nova que vinha de Deus. A sua fama cresceu ainda mais quando comeou a realizar fenmenos extraordinrios. O grupo dos que o seguiam aumentava de dia para dia. De entre eles escolheu doze, a quem chamou apstolos. Verifiquei que seguiam Jesus para onde quer que fosse, ouviam a sua pregao, tinham reunies especiais com ele e rezavam em conjunto.

ltimos dias de um condenado Jesus

Como todos os anos, tambm neste Jesus celebrou a Pscoa da libertao com os seus discpulos. Durante a ceia pascal, pegou no po, abenoou-o, partiu-o e deu-o a comer aos presentes, dizendo que aquele po era o seu corpo que ia ser entregue morte; depois, pegou no clice e abenoou-o, dizendo que aquele vinho era o seu sangue que havia de ser derramado para libertao da humanidade. Depois da refeio, dirigiu-se para o Jardim das Oliveiras onde foi preso por indicao de Judas, um dos doze. Perante o tribunal judaico, procuraram incrimin-lo, acusando-o de coisas inimaginveis. Acabaram por conden-lo sob a acusao de ele se ter feito passar por filho de Deus. Na manh seguinte levaram-no presena de Pncio Pilatos, o governador romano, pois s ele podia legalmente ditar uma sentena de morte. No tribunal romano, acusaram-no de instigar o povo rebelio contra o imperador: dizia ser o rei dos judeus! O governador no acreditou que a acusao fosse verdadeira, mas, perante a insistncia dos chefes dos judeus, acabou por ceder. Afinal, Jesus no tinha qualquer importncia para o poderoso representante do imperador romano. Depois de ter sido flagelado, Jesus foi crucificado a pior das condenaes morte numa colina em frente da cidade de Jerusalm. O seu corpo foi depositado num tmulo escavado numa rocha. Era sexta-feira. Passado o Sbado dia de descanso rigoroso para os judeus , no Domingo logo de manhzinha, alguns discpulos foram ao sepulcro e encontraram-no vazio. Ficaram surpreendidos. Mas, segundo os seus relatos, Jesus apareceu-lhes inesperadamente. Afinal, Jesus tinha vencido a morte e estava vivo.

A comunidade crist
Depois de uma certa acalmia, quando parecia que o movimento religioso iniciado por Jesus tinha morrido, eis que, durante a festa do Pentecostes, assistimos pregao de alguns apstolos do grupo dos doze, sobretudo de Pedro. Estes homens, que haviam abandonado Jesus, e, cheios de medo, se tinham refugiado em lugar desconhecido, estavam agora a anunciar desassombradamente a sua ressurreio, desafiando a morte! Muitos homens e mulheres aderiram sua f e aceitaram ser baptizados. Da sua mensagem, salientamos dois aspectos: Jesus continua a manter uma amizade misteriosa, directa e pessoal com cada um dos que acreditam nele; Jesus est presente na comunidade dos crentes, que forma um povo sem fronteiras, ao qual chamam Igreja.

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Pscoa judaica Acontecimento que lhe deu origem

Libertao do povo judeu da escravido do Egipto, no sculo XIII a.C. Com o sder uma refeio ritual em que se narram os acontecimentos do xodo e se come po zimo e ervas amargas.

Pscoa crist
Morte e Ressurreio de Jesus, em Jerusalm, por volta do ano 30. Com o trduo pascal conjunto de celebraes que decorrem entre Quinta-feira santa e o Domingo de Pscoa e que recordam os acontecimentos da vida de Cristo desde a ltima ceia com os apstolos at sua ressurreio. No primeiro Domingo a seguir Lua cheia, depois do equincio da Primavera. Passagem da morte vida em plenitude.

Como se comemora hoje

Quando se comemora Significado religioso

No dia 15 do ms de Nissan do calendrio judaico (no incio da Primavera). Passagem da escravido liberdade.

Uma famlia toma a Sder refeio da Pscoa Judaica, comemorando a fuga da escravido do Egipto, Seattle, E. U. A.

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AMOR DE DEUS E LIBERDADE HUMANA

P
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e arbola do filho prdigo

Jesus disse: Um certo homem tinha dois filhos. O mais novo pediu ao pai: Pai, d-me a parte da herana que me pertence. E o pai repartiu os bens pelos dois filhos. 13 Poucos dias depois, o mais novo vendeu o que era dele e partiu para uma terra muito distante, onde gastou todo o dinheiro numa vida desregrada. 14Quando j no tinha dinheiro, e como houve muita fome naquela regio, comeou a ter necessidade. 15Foi pedir trabalho a um homem da regio e ele mandou-o para os seus campos guardar porcos. 16 Desejava encher o estmago mesmo com as bolotas que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. 17 Foi ento que ele caiu em si e pensou: Tantos trabalhadores do meu pai tm quanta comida querem, e eu estou para aqui a morrer de fome! 18Vou mas ter com meu pai e digo-lhe: Pai, pequei contra Deus e contra ti. 19J nem mereo ser teu filho; mas aceita-me como um dos teus trabalhadores. 20Levantou-se e voltou para o pai.

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Mas ainda ele vinha longe de casa e j o pai o tinha visto. Cheio de ternura, correu para ele, apertou-o nos braos e cobriu-o de beijos. 21O filho disse-lhe ento: Pai, pequei contra Deus e contra ti. J nem mereo ser teu filho. 22Mas o pai disse logo aos empregados: Tragam depressa o melhor fato e vistam-lho. Ponham-lhe tambm um anel no dedo e calcem-lhe sandlias. 23Tragam o bezerro mais gordo e matem-no. Vamos fazer um banquete 24porque este meu filho estava morto e voltou a viver, estava perdido e apareceu. E comearam com a festa. 25 Ora, o filho mais velho estava no campo. Ao regressar, quando se aproximava de casa, ouviu a msica e as danas. 26 Chamou um dos empregados e perguntou-lhe o que era aquilo. 27E o empregado disse-lhe: Foi o teu irmo que voltou e o teu pai matou o bezerro mais gordo, por ele ter chegado so e salvo. 28Ao ouvir isto, ficou zangado e nem queria entrar. O pai saiu para o convencer. 29Mas ele respondeu: Sirvo-te h tantos anos, sem nunca ter desobedecido s tuas ordens, e no me deste sequer um cabrito para fazer uma festa com os meus amigos. 30Vem agora este teu filho, que desperdiou o teu dinheiro com mulheres de m vida, e mataste logo o bezerro mais gordo. 31O pai disse-lhe: Meu filho, tu ests sempre comigo, e tudo o que eu tenho teu, 32mas era preciso fazermos uma festa e alegrarmo-nos, porque o teu irmo estava morto e voltou a viver, estava perdido e apareceu.
Lc 15, 11-32

Regresso a casa, por Ferdinand Waldmuller

A parbola do filho prdigo ou melhor, do pai misericordioso tem como tema central a bondade e o amor de Deus que se estende a todos os pecadores e excludos. Segundo a mentalidade vigente na altura, Deus ama as pessoas, mas no de igual modo. Ele prefere os que pem em prtica a sua vontade, expressa na Lei de Moiss. Contra esta mentalidade, Jesus identifica Deus com o Pai: um Deus escandaloso para os que se consideram justos e irrepreensveis, mas fascinante e amoroso para os que tm conscincia da sua fragilidade e do seu pecado.

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SABER +
A Parbola recurso literrio muito utilizado por Jesus. uma narrativa fictcia que recorre a elementos da vida quotidiana para representar a relao de Deus com as pessoas ou das pessoas entre si. O seu objectivo a transmisso de uma mensagem religiosa ou tica, com vista a uma alterao dos comportamentos. Na parbola do filho prdigo, h alguns aspectos que exigem conhecimento da cultura judaica da poca para se poderem interpretar correctamente: A terra distante para onde foi o filho mais novo: para um judeu agarrado s tradies religiosas, as regies fora da Palestina, sendo espao onde se praticavam religies pags, era territrio identificado com o pecado e o mal. Guardar porcos no era profisso que um judeu quisesse ter: para a cultura judaica, o porco um animal impuro, logo no pode fazer parte da sua ementa; por essa razo, guardar porcos s pode ser mais uma humilhao. A postura do pai: ao avistar o filho que regressava, o pai corre ao seu encontro; este comportamento no era aceitvel para um pai judeu; correr indigno de um homem maduro.

personagenspai

O Regresso do Filho Prdigo, por John Shaw

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O Filho Prdigo, por Mervyn Lawrence

O filho mais novo a nica personagem que altera o seu procedimento ao longo da narrativa. , pois, uma personagem ambgua, mas tambm um indivduo que aprende com a experincia da vida. Personifica, em primeiro lugar, o egosmo, a auto-suficincia, a irresponsabilidade total. filho ingrato, rebelde e obstinado. Sai de casa e esbanja todos os seus bens numa vida desregrada. Recorrer prostituio ou guardar porcos constituam comportamentos altamente reprovveis, porque eram religiosamente impuros. Este filho desceu a um nvel muito baixo. Procurava a liberdade, pois entendia que no a vivia plenamente na casa do pai, mas percorreu a via da libertinagem, do capricho, do simples prazer, sem critrios ticos. Quando atinge o ponto mais baixo da sua dignidade, apercebe-se do vazio da vida de egosmo e de auto-suficincia que leva e decide regressar casa do pai, no como filho, pois no o merecia, mas como simples trabalhador. O filho mais velho a imagem de todos os que se consideravam justos, cumpridores da vontade de Deus e excluam os outros que no se comportavam de acordo com os preceitos da Lei de Moiss. Cumpridores escrupulosos das exigncias da lei, no s desprezavam os demais como achavam que essa era tambm a lgica de Deus. Convencido de que merecia mais do que o irmo, o filho mais velho no aceita a misericrdia com que o pai acolhe o filho perdido. Na sua arrogncia, no reconhece que tambm ele pecador, nem compreende a bondade ilimitada de Deus. Na cena do filho prdigo que passa fome, temos o retrato da nossa misria, quando estamos afastados de Deus. No abrao acolhedor do pai, temos a mensagem do amor incondicional de Deus. Na arrogncia do filho mais velho, temos a imagem da nossa intolerncia em relao aos outros.

unidade 3

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Cada uma das personagens entende a liberdade a seu modo. O filho mais velho considera que a liberdade consiste na deciso quotidianamente renovada de estar em comunho com o Pai. Mas, ao exercer o seu juzo implacvel sobre os outros, no respeita a liberdade alheia e no aceita que o Pai o faa. O filho mais novo comea por entender a liberdade como libertinagem: fao apenas o que me apetece, o que me d imediatamente prazer, sigo o capricho da minha vontade superficial. Todavia, quando toca o fundo da misria humana, percebe que s se livre na comunho com o Pai (Deus) e com os outros (o irmo mais velho), apesar de no se sentir digno de assumir a posio de filho e irmo. O Pai representa o respeito pela liberdade alheia: ele no exerce sobre nenhum dos filhos uma autoridade implacvel. Mesmo quando observa o caminho que o filho mais novo percorre, respeita a sua deciso, por mais que essa atitude o deixe amargurado. Concebe, pois, a liberdade fundamentalmente como o exerccio do amor, do acolhimento e do perdo sem reservas.

Regresso do Filho Prdigo, por Rembrandt

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unidade 3

SABER +
Rembrandt Van Rijn um dos mais notveis pintores da histria da arte europeia. Nasceu em 15 de Julho de 1606 na cidade holandesa de Leyden e morreu em Amesterdo a 4 de Outubro de 1669. No quadro O Regresso do Filho Prdigo, que est patente no Museu Ermitage, em So Petersburgo (Rssia), o centro dramtico, onde a luz incide, o contacto entre o pai e o filho que acabou de chegar. A cabea do filho encostada ao peito do pai e a sua posio de sujeio perante a conteno das duas personagens-testemunhas, que aguardam, expectantes manifestam com eloquncia a atitude humilde do filho perdido no momento do retorno a casa. de notar a figura do filho: andrajoso, meio descalo, abatido, humilhado, arrependido e surpreso pelo acolhimento paternal. Mas , sobretudo, de evidenciar o amor compassivo de Deus, expresso na figura do pai. Cada pormenor desta figura a expresso do rosto, a posio das mos, a roupa manifesta os traos essenciais da relao de Deus com a humanidade. de salientar a forma diferenciada como esto representadas as suas mos: a esquerda, forte e musculada, revela um Deus poderoso que tudo sustm com a sua fora; a direita, fina e suave, qual mo de uma me, revela um Deus que acaricia, anima e reconforta. A mo feminina de Deus est em paralelo com o p descalo e ferido do filho, protegendo a sua vulnerabilidade; e a sua mo masculina est em paralelo com o p calado, potenciando a ltima rstia de dignidade do filho e o seu desejo de progresso. As mos abertas do pai, que repousam forte e delicadamente nas costas do filho, revelam o seu perdo inequvoco e o desejo de ver este filho, que estava perdido, agora reintegrado na comunho com ele e com os restantes elementos da casa paterna. Ao fundo, no meio da escurido, assoma o filho mais velho, recusando-se a participar da alegria do pai. Como um observador amargurado que reprova o que est a acontecer, vive nas trevas onde o seu corao se encerrou.

DOC 51
Mensagem
Levo-te pela mo, meu filho triste, e assim havemos de abrir um sulco perfeito, no corao desta terra. No teu corao, h uma ferida sem fim, eu sei, e sei que encontrars nos desertos do mundo, nas cidades do mundo, os sinais da tua mgoa. Agora, onde estou, sempre tarde. Vejo-te a entrar na grande noite dos teus mares, e acendo, com a minha saudade, uma luz intensa sobre os recifes. No penses que neste alto alpendre no velo o teu sono, enquanto espero por ti.
Jos Agostinho Baptista, O Filho Prdigo

unidade 3
Liberta do pecado e da culpa Liberta do egosmo e do preconceito

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Respeita a libeerdade, acolhe, perdoa

Compreende, aconselha, convida

PAI
Sente-se relegado para segundo plano, pede ateno Arrepende-se, pede perdo, muda de vida

Filho mais novo

Filho mais velho

Sermo da Montanha, por Fra Angelico

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unidade 3

iberdade perante os bens

5 1Ao ver a multido, Jesus subiu a um monte. Sentou-se e os seus discpulos foram para junto dele. 2Jesus comeou ento a ensin-los desta maneira: 6 25No andem preocupados com o que ho-de comer ou beber, nem com a roupa de que precisam para vestir. No ser que a vida vale mais do que a comida e o corpo mais do que a roupa? 26 Olhem para as aves do cu, que no semeiam, nem colhem, nem amontoam gro nos celeiros. E, no entanto, o vosso Pai d-lhes comer. No valem vocs muito mais do que as aves? 27Qual, de vocs, por mais que se preocupe, poder prolongar um pouco o tempo da sua vida? 28 E por que ho-de vocs andar preocupados por causa da roupa? Reparem como crescem os lrios do campo! E eles no trabalham nem fiam! 29Contudo, digo-vos que nem o rei Salomo, com toda a sua riqueza, se vestiu como qualquer deles. 30Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh queimada, quanto mais vos hde vestir a vocs, gente de pouca f? 31 Portanto, no andem preocupados a dizer: Que havemos de comer? Que havemos de beber? Que havemos de vestir? 32Os que no tm f, esses que se preocupam com todas essas coisas. O vosso Pai do cu sabe muito bem que vocs precisam de tudo isso.
Mt 5, 1-2. 6, 25-32

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Este discurso de Jesus situa-se no contexto do chamado sermo da montanha (Mt 5-7), no qual Jesus prope uma nova maneira de conduzir a vida, a partir de critrios ticos de uma radicalidade admirvel. , sem dvida, uma das peas literrias mais interessantes da literatura universal. Numa primeira leitura do texto, d a sensao de que Jesus incita a viver uma existncia ociosa, sem trabalhar para a obteno do sustento e dos bens essenciais vida humana. Mas, numa leitura mais atenta, podemos observar que a questo central a das prioridades. Jesus pretende, com este discurso, responder pergunta sobre o que efectivamente importante e essencial na vida humana. Somos diariamente estimulados por um conjunto de propostas que parecem oferecer a chave da felicidade: vive em funo da tua conta bancria, age no sentido de conseguires obter sempre mais xito profissional e social, transforma a beleza fsica no centro da tua vida, comporta-te de tal forma que consigas obter o maior nmero possvel de aplausos E estes ou outros valores semelhantes divulgados por meio de tcnicas nem sempre honestas tornam-se a grande prioridade de muitas pessoas. O resultado uma enorme frustrao, porque a beleza no existe para sempre, os aplausos nem sempre so obtidos, muitas vezes no h condies propcias para se alcanar xito profissional. E mesmo que tudo isto fosse possvel, a frustrao no deixaria de bater porta, porque a dependncia em relao a estas realidades no d trguas: uma vez preso nas suas malhas, o ser humano quer sempre mais e mais, num movimento que no o pacifica consigo mesmo nem com os outros.

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unidade 3

Jesus garante que a vida plena no reside nesses valores. Mas a sua proposta tambm no consiste num convite passividade, ao comodismo ou indiferena. Pelo contrrio, desafia o ser humano a pr em primeiro lugar o que realmente importante e a relativizar tudo o que secundrio (as preocupaes exclusivamente materiais) e, acima de tudo, a confiar totalmente na bondade e na solicitude paterna de Deus. E quem aceita este desafio descobre rapidamente que Deus esse Pai bondoso que preside histria humana, que cuida dos seus filhos, que vela por eles com amor, que conhece as suas necessidades: se Deus veste de forma sumptuosa os lrios do campo e alimenta quotidianamente as aves do cu, no far o mesmo ou at mais pelas pessoas? Todo aquele que, na sua liberdade, escolhe o bem e pe o que excelente em primeiro lugar, passa, ento, a viver nessa serena tranquilidade que resulta da confiana absoluta em Deus que no falha. O apelo de Jesus vai no sentido de nos libertarmos das preocupaes que conquistam o nosso corao. Quem vive para ser aplaudido s pensa no que tem de fazer para agradar aos outros, independentemente da bondade das decises que toma. Quem vive para a beleza compromete muitas vezes a sade fazendo dietas desequilibradas e vive uma vida superficial. Ser escravo da beleza, do dinheiro, do poder no ser capaz de saborear o encontro com as outras pessoas, a solidariedade, o amor, a fraternidade. Libertos da priso que as preocupaes materiais podem constituir, estaremos livres para viver o essencial da vida.

unidade 3

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HORIZONTES DE LIBERDADE
DOC 52
Um dia, um prisioneiro

S digno da liberdade, como da vida, aquele que se empenha em conquist-la.

Johann Goethe

Um dia, um prisioneiro foi posto em liberdade. Querendo p-lo prova, conduziram-no ao corao de um imenso deserto cheio de vales profundos e montanhas inacessveis. Apenas algumas fontes, dificilmente visveis, ofereciam gua refrescante. Nos limites daquela paisagem inspita, existia uma cidade onde dava alegria viver. Os guardas disseram, ento, ao prisioneiro: s livre. Podes fazer o que quiseres e ali o deixaram entregue a si mesmo. Algumas horas depois, um velho sbio nmada, que tinha atravessado muitas vezes aquele deserto, encontrou o prisioneiro e disse-lhe: Sabes que, se quiseres saborear a tua liberdade, deves atravessar este deserto? Para l do seu termo, hs-de encontrar os teus irmos. E ofereceu-lhe uma bssola e um mapa onde estavam indicadas as fontes onde poderia beber e os obstculos que teria de ultrapassar. Na base da montanha vermelha poders juntar-te a um grupo de pessoas que tambm viajam para a cidade onde se pode ser feliz. Boa viagem! declarou o velho sbio, retirando-se. Mas o prisioneiro pensou: Agora sou livre. Acabou o tempo da opresso. Este nmada quer impor-me um caminho, mas eu no aceito ordens de ningum! E atirou fora a bssola e o mapa. Deambulando sem rumo pelas dunas do deserto, acabou por se perder sem nunca ter podido alcanar a cidade da alegria. Um ano depois, os guardas fizeram o mesmo com outro prisioneiro. Este encontrou o mesmo nmada e, grato pelo conselho, pela bssola e pelo mapa que lhe havia de orientar o itinerrio, seguiu as indicaes. Depois de ter percorrido alguns dias de viagem, juntou-se ao grupo de pessoas que perseguia o mesmo fim. E com eles prosseguiu. A jornada foi longa e difcil, mas experimentou, no meio do calor sufocante, o conforto das fontes de gua fresca. E, sobretudo, sentiu quo mais fcil o caminho quando feito na companhia dos que partilham o mesmo destino. Finalmente, numa manh de sol, temperada por uma brisa refrescante, a cidade desenhou-se no horizonte. Depois de um ltimo dia de viagem, chegaram cidade da alegria, onde puderam descansar do longo percurso e por fim fruir da felicidade que o encontro com os outros possibilita.
Adaptado de Pedrosa Ferreira. Razes de viver

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unidade 3

Cada um de ns tem pela frente, ao longo de toda a vida, um grande desafio: ser livre, mas tambm libertar os outros das vrias opresses a que esto sujeitos. Somos livres na medida em que no nos deixamos escravizar por nada, sendo capazes de optar, com responsabilidade, por um projecto de vida dignificante e com sentido. Seremos tanto mais livres quanto mais procurarmos a liberdade para os outros.

DOC 53
No h liberdade sem direco
fcil estabelecer a ordem de uma sociedade na submisso de cada um dos seus componentes a regras fixas. fcil moldar um homem cego que tolere, sem protestar, um mestre ou o Alcoro. Mas muito diferente faz-lo reinar sobre si prprio. Mas o que libertar? Se eu libertar, no deserto, um homem que no sente nada, que significa a sua liberdade? No h liberdade a no ser a de algum que vai para algum stio. Libertar este homem seria mostrar-lhe que tem sede e traar o caminho para um poo. S ento se lhe ofereceriam possibilidades que teriam significado. Libertar uma pedra nada significa se no existir gravidade. Porque a pedra, depois de liberta, no iria a parte nenhuma.
Antoine de Saint-Exupry, Piloto de Guerra

unidade 3

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DOC 54
Albert Schweitzer
Albert nasceu em 1875, numa cidade da Alscia, ento pertencente ao territrio Alemo (actualmente regio francesa), e morreu em 1965. Viveu a sua infncia com o pai, pastor protestante, sem grandes preocupaes. Era muito sensvel perante o sofrimento tanto das pessoas como dos animais. Antes de adormecer, costumava rezar: Bom Deus, protege e bendiz tudo o que respira; preserva do mal todos os seres vivos e faz com que durmam em paz. A famlia dele amava a msica. O pequeno Albert comeou a tocar piano aos cinco anos e tornou-se um grande organista. Aos dezoito anos estudou Filosofia e Teologia na Universidade de Estrasburgo. Tambm concluiu Medicina a fim de ir como missionrio para frica, enquanto a sua esposa fazia enfermagem. Em 1913 partiu para o Gabo e o seu primeiro trabalho foi atender diariamente cerca de quarenta pacientes. Quando eclodiu a primeira guerra mundial, pelo facto de ser alemo, teve de regressar sua ptria, onde continuou a exercer medicina e, simultaneamente, a misso de pastor protestante. Em 1922 retomou a sua aco em frica, onde construiu um hospital. Com o dinheiro que conseguiu recolher de vrias doaes e com o que recebeu por lhe ter sido atribudo o Prmio Nobel da Paz, em 1952, construiu tambm uma aldeia para os leprosos. Alm do seu trabalho como mdico voluntrio, foi um incansvel defensor da paz, opondo-se ao armamento atmico.
Adaptado de Pedrosa Ferreira, Cristos Felizes

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unidade 3

DOC 55
O ltimo Negcio
Certa manh ia eu pelo caminho pedregoso, quando, de espada desembainhada, chegou o Rei no seu carro. Gritei: Vendo-me! O Rei tomou-me pela mo e disse: Sou poderoso, posso comprar-te. Mas de nada lhe serviu o seu poder e voltou sem mim no seu carro. As casas estavam fechadas ao sol do meio-dia, e eu vagueava pelo beco tortuoso quando um velho com um saco de oiro s costas me saiu ao encontro. Hesitou um momento, e disse: Posso comprar-te. Uma a uma contou as suas moedas. Mas eu voltei-lhe as costas e fui-me embora. Anoitecia e a sebe do jardim estava toda florida. Uma gentil rapariga apareceu diante de mim e disse: Compro-te com o meu sorriso. Mas o sorriso empalideceu e apagou-se nas suas lgrimas. E regressou outra vez sombra, sozinha. O sol faiscava na areia e as ondas do mar quebravam-se caprichosamente. Um menino estava sentado na praia brincando com as conchas. Levantou a cabea e, como se me conhecesse, disse: Posso comprar-te com nada. Desde que fiz este negcio a brincar, sou livre.
Rabindranath Tagore, O Corao da Primavera

unidade 3 Liberdade As nossas aces envolvem ou implicam consequncias para outros

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Responsabilidade

Eu (agente da aco)

OUTRO

Mundo (humanidade)

Dever moral As nossas aces so enquadradas por leis, instituies, etc.

Adaptado de Carlos Fontes, http://afilosofia.no.sapo. pt/10valeticos.htm

Conscincia moral

Tudo te permitido, mas nem tudo te convm. Tudo te permitido, mas no te deixes escravizar por nada.
S. Paulo

UNIDADE LECTIVA

Ecologia e Valores

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A natureza na arte A Terra: casa comum de todos os seres vivos A relao dos seres vivos entre si e a relao do ser humano com os outros seres vivos Os atentados ao ambiente e as suas consequncias A natureza como lugar de paz e felicidade A valorizao da natureza nas diversas tradies religiosas A criao de condies de habitabilidade no mundo

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unidade 4

Ol! Chamo-me Baden-Powell. Com certeza j ouviste falar de mim, atravs dos jovens escuteiros que conheces. Nasci em Londres, a 22 de Fevereiro de 1857. Durante a minha permanncia na escola Charterhouse no levava os estudos to a srio como devia, mas era muito socivel e bom companheiro. Participava nos jogos e actividades escolares com a alegria natural da juventude e procurava divertir-me com os meus colegas. Jogava futebol e era o guarda-redes da equipa da escola. Gostava muito de desenhar e de representar. Tinha uma vocao inata para a msica. Quando completei 19 anos e terminei os estudos, fui para a ndia, cumprir o servio militar. Dediquei-me de alma e corao carreira militar (aos vinte e seis anos era capito) porque amava o contacto permanente com a natureza e com outros pases e culturas. Como no me faltava coragem, aprendi a identificar e seguir pistas com o objectivo de explorar novas situaes.

unidade 4 Quando regressei a Inglaterra, dei-me conta de que um livro meu, escrito para militares (Achegas Explorao Militar Aids to Scouting), estava a ser usado nas escolas masculinas. Compreendi que esta podia ser uma oportunidade nica para ajudar a juventude a crescer e ento abracei esse desafio. Estudei os mtodos usados em todas as pocas na educao de jovens e dei incio ao projecto do escutismo. No Vero de 1907 convidei cerca de 20 rapazes para realizar um acampamento que teve um xito enorme. Foi ento que comecei a escrever pequenos fascculos sobre o escutismo. A partir destas iniciativas, o pequeno movimento alargou-se ao mundo inteiro. Em 1912, fiz uma viagem volta do mundo, contactando com os escuteiros de outros pases, para fazer do escutismo uma fraternidade mundial. Caros amigos, quero repetir agora a mensagem que transmiti vezes sem conta aos jovens escuteiros do meu tempo: o estudo da natureza mostrar-vos- um mundo cheio de coisas belas e maravilhosas, que Deus fez para as pessoas serem felizes. A melhor maneira de sermos felizes proporcionarmos felicidade s outras pessoas. Procurem deixar este mundo um pouco melhor do que estava quando o encontraram.

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SABER +
Robert Stephenson Smyth Baden-Powell morreu a 8 de Janeiro de 1941 (com 83 anos), no Qunia, num lugar tranquilo rodeado por extensas florestas.

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unidade 4

Carta da Terra aos inquilinos

Senhor morador, Venho por este meio inform-lo de que o contrato de arrendamento que acordmos h vrios milhares de anos est a caducar. Para proceder sua renovao ter de cumprir as seguintes obrigaes fundamentais: 1. Reduzir a conta da energia, que demasiado elevada. Como que pode gastar tanto?! 2. Negociar o uso da gua. Antes, eu fornecia gua em abundncia; hoje, j no disponho da mesma quantidade. 3. Cuidar de mim e distribuir os alimentos por todos. Porque que alguns comem em excesso e outros morrem de fome, se o quintal to grande?! 4. Replantar o planeta. Estou a transformar-me num deserto por causa do abate sistemtico das florestas. 5. Preservar todos os animais e plantas do imenso jardim que sou. Procurei algumas espcies e no as encontrei! Sei que, quando arrendei a casa, elas existiam Tambm no vi os peixes que outrora enchiam os rios e os lagos. Pescaram-nos todos? Onde esto? 6. Verificar as estranhas cores que obscurecem os cus! J no consigo ver o azul! 7. Resolver a questo da imensa quantidade de objectos estranhos que encontrei nos caminhos: cartes, pneus, plsticos uma situao intolervel! Face a estas exigncias, preciso de saber se ainda quer morar no meu espao. Em caso afirmativo, o que pode fazer para cumprir o contrato? Na verdade, gostaria que continuasse na minha companhia, mas s se aprender a respeitar os limites. Aguardo resposta, atravs de compromisso escrito e atitudes concretas. Atenciosamente Sua casa, A Terra

unidade 4

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NATUREZA E ARTE
A admirao por esta nossa casa e os cuidados que ela exige esto presentes em todas as formas de arte: msica, literatura, pintura As Quatro Estaes, de Antnio Vivaldi, uma das obras mais famosas da msica erudita, foram publicadas em Amesterdo, em 1725. Vivaldi foi um ouvinte e apreciador da natureza, fonte de inspirao para a sua criao artstica. As Quatro Estaes so uma imagem musical que provoca em quem a ouve sensaes de proximidade com aves, gua, vento, troves, chuva, brisa, insectos, etc. uma espcie de sinfonia da natureza, retratando as mudanas de estao: Primavera, Vero, Outono e Inverno.

SABER +
Antnio Lcio Vivaldi padre, compositor, maestro e professor italiano viveu de 1678 a 1741. Comps muitas obras musicais, nas quais so evidentes as caractersticas artsticas do perodo a que se reportam: o Barroco.

O estudo da Natureza, por Morris Berd

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unidade 4

Macieiras em Flor, por Ernest Quost

DOC 56
XVII A Salada
No meu prato que mistura de Natureza! As minhas irms as plantas, As companheiras das fontes, as santas A quem ningum reza E cortam-nas e vm nossa mesa E nos hotis os hspedes ruidosos, Que chegam com correias tendo mantas Pedem Salada, descuidosos, Sem pensar que exigem Terra-Me A sua frescura e os seus filhos primeiros, As primeiras verdes palavras que ela tem, As primeiras coisas vivas e irisantes Que No viu Quando as guas desceram e o cimo dos montes Verde e alagado surgiu E no ar por onde a pomba apareceu O arco-ris se esbateu
Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos

SABER +
Alberto Caeiro um heternimo (autor fictcio de obras literrias) de Fernando Pessoa, (1888-1935), ligado natureza e realidade objectiva, captada pelos sentidos. Escreve em verso livre e usa uma linguagem aparentemente simples e familiar. Apresentase como um mero guardador de rebanhos.

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DOC 57
O Grito, pintado em 1893, uma das obras mais importantes do movimento expressionista. Retrata uma figura humana contorcida e sem cabelo, manifestando um estado de profunda angstia, sofrimento e desespero existencial. O pano de fundo a doca de Oslofjord (em Oslo) ao pr-do-sol. O grito da personagem central introduz perturbao na paisagem de fundo que partilha com ela a mesma desconfigurao. A paisagem comunga da angstia da personagem; toda a natureza sensvel fica abalada e desfigurada com o grito. Apenas a ponte e as duas personagens do canto esquerdo esto representadas em linhas direitas. Alguns crticos sustentam que Munch ps neste quadro o desespero das pessoas de uma ilha onde teria ocorrido um tsunami (representado pelo rio) e uma erupo vulcnica (representada pelo cu cor de laranja).

O Grito, por Edvard Munch

Tambm na arte audiovisual se tm feito esforos no sentido de alertar os mais novos e os adultos para a urgncia de se assumirem atitudes ecolgicas. So exemplos disso os filmes A Idade do Gelo, Wall-e ou o documentrio Uma Verdade Inconveniente.

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unidade 4

A NOSSA CASA COMUM

A humanidade parte integrante de um imenso universo em evoluo. O planeta onde vivemos apenas um pequeno ponto neste grandioso cosmos; porm, , segundo parece, o nico stio habitvel. As palavras habitar e ocupar representam realidades bem distintas. Habitar um espao assumi-lo como seu: um local onde a felicidade possvel e a permanncia desejvel. Por isso, arranjado e decorado de acordo com as necessidades fsicas, emotivas e estticas das pessoas que o habitam. o que fazemos nas nossas casas: pintamos as paredes, penduramos quadros ou fotografias de que gostamos Pelo contrrio, ocupar um espao apenas tomar posse dele, torn-lo propriedade nossa; mas nada disso implica a identificao com o mesmo. O ser humano habita o planeta Terra, sente-o como seu lugar de origem, stio onde nasceu e cresceu. , de facto, a nossa casa, a casa de toda a humanidade. Todavia, no so apenas as pessoas que habitam o planeta: o ar, a gua, as plantas, os animais vivem lado a lado com a humanidade. Todos eles esto interligados e dependem uns dos outros. No poderamos sobreviver por muito tempo com ar envenenado e gua contaminada, ou sem animais e plantas. , pois, no meio desta ma-gnfica diversidade ambiental que formamos uma verdadeira comunidade, uma grande famlia, que vive e habita esta Aldeia Global.

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DOC 58
As nossas vidas esto interligadas
O nosso planeta indivisvel. Na Amrica do Norte respiramos oxignio produzido na floresta tropical do Brasil. As chuvas cidas provenientes das indstrias poluentes do Centro-Oeste americano destroem florestas no Canad. A radioactividade de um acidente nuclear na Ucrnia compromete a economia e a cultura da Lapnia. A queima de carvo na China aquece a Argentina. Os clorofuorcarbonetos que um aparelho de ar condicionado liberta na Terra Nova contribuem para a ocorrncia de cancro de pele na Nova Zelndia. Quer queiramos, quer no, ns, humanos, estamos presos aos nossos semelhantes e s plantas e animais do mundo inteiro. As nossas vidas esto interligadas.
Carl Sagan, Bilies e Bilies

O bem-estar de toda a humanidade depende, em larga medida, da manuteno de um ambiente saudvel, bem como da diversidade de plantas e animais. Proteger a beleza, a diversidade e a vitalidade da Terra um dever de todas as pessoas. Quando observada a partir do espao, a Terra um planeta azul, dado que grande parte da sua superfcie ocupada por gua. No entanto, desde h j algum tempo, notamos que este azul est cada vez mais ofuscado.

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unidade 4

Estamos, portanto, num momento crtico da histria da Terra! O nosso planeta sente-se ameaado e apresenta sintomas graves da sua doena. Num mundo globalizado, em que tudo est correlacionado, os nossos estilos de vida e as escolhas que fazemos afectam a vida de outras pessoas e a sade da prpria Terra. A questo ecolgica , pois, uma das principais preocupaes da humanidade do sculo XXI.

Paisagem com Oliveiras, por Van Gogh

DOC 59
O valor intrnseco da criao
Acreditando no amor de Deus criador, reconhecemos com gratido o dom da criao, o valor e a beleza da natureza. Olhamos, todavia, com apreenso o facto de os bens da terra serem desfrutados sem ter em conta o seu valor intrnseco, sem considerao pela sua escassez nem preocupao pelas geraes futuras. Queremos empenhar-nos juntos em criar condies sustentveis de vida para toda a criao. Conscientes da nossa responsabilidade perante Deus, temos de fazer valer e desenvolver critrios comuns para determinar o que lcito no plano tico, mesmo que seja realizvel sob o ponto de vista cientfico e tecnolgico. Em todo o caso, a dignidade nica de todo o ser humano tem de ter o primado em relao ao que tecnicamente realizvel.
Conselho das Conferncias Episcopais da Europa e Conferncia das Igrejas Europeias, Charta Oecumenica, n. 9

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CUIDAR DA TERRA, CUIDAR DOS OUTROS

Se, por um lado, o ser humano vtima da degradao ambiental, por outro, tambm o maior causador da mesma. A responsabilidade do ser humano no se limita proteco do ambiente natural; inclui, acima de tudo, o cuidado das prprias pessoas. De facto, ao preservarmos a sade do ambiente natural, estamos tambm a criar condies para o bem-estar e para o futuro da humanidade. As alteraes climticas e a degradao, cada vez mais visvel, do meio ambiente provocaro ainda mais desigualdades sociais. Cada vez menos pessoas, em todo o mundo, vero salvaguardados os meios de subsistncia. Se nada for feito, a pobreza e a fome ho-de afectar um nmero cada vez maior de seres humanos.

DOC 60
Nmeros para reflectir
1,2 mil milhes de habitantes do planeta, dos quase 6 mil milhes, sobrevivem em condies de extrema pobreza. 6,3 milhes de crianas morrem de fome por ano e h 842 milhes de pessoas subnutridas no mundo. Cerca de 115 milhes de crianas no vo escola e h 876 milhes de iletrados. 13 milhes de crianas morrem antes dos 5 anos de idade devido a causas que poderiam ser evitadas. 2 mil milhes de pessoas no mundo no tm acesso a fontes de energia e mil milhes no tm acesso fcil a gua potvel. Apesar de s 15% da populao mundial viver nos pases ricos, responsvel por 50% das emisses de dixido de carbono no mundo. 20% da populao mundial consome 80% dos recursos do nosso planeta. Muitos pases pobres gastam mais em juros da dvida externa do que na resoluo dos seus problemas sociais.
Adaptado de Pax Christi, Semana da Paz 2007

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unidade 4

No nos podemos esquecer de que os indicadores de pobreza e de injustia social tambm esto relacionados com a crise ecolgica. No mundo, nunca se produziu tanto e to barato como actualmente. Nos ltimos anos, a produo agrcola aumentou substancialmente e o preo dos cereais menor, mas h cada vez mais pessoas a morrerem de fome e de desnutrio. Isto acontece no apenas por causa do crescimento demogrfico, mas por causa da concentrao de riqueza nas mos de um grupo cada vez menor e mais poderoso. Em 2009, milhes de trabalhadores de todo o mundo ganham menos de um dlar por dia. E muitos dos que ganham mais do que um dlar por dia o suficiente para no serem considerados pobres de acordo com os padres da ONU continuam efectivamente pobres, porque no tm acesso sade, educao e segurana social. Embora muitas pessoas sejam resgatadas pobreza, aumentam dramaticamente os ndices de desigualdade social, ou seja, a diferena entre os que so muito ricos e os que so muito pobres. A crise social, causada pelo aumento da pobreza e da desigualdade, bem como a crise ecolgica brotam do mesmo modelo de desenvolvimento que, direccionado para a multiplicao do capital, devora tanto as pessoas como as culturas e o patrimnio natural. Neste sentido, os estados membros das Naes Unidas comprometeram-se a diminuir, at 2015, o impacto negativo do modelo capitalista na vida das pessoas, atravs da concretizao dos Objectivos de Desenvolvimento do Milnio:

unidade 4

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1. Reduzir para metade a pobreza extrema e a fome; 2. Universalizar o ensino primrio; 3. Promover a igualdade entre os sexos; 4. Reduzir em dois teros a mortalidade infantil; 5. Reduzir em trs quartos a taxa de mortalidade materna; 6. Combater o VIH/SIDA, a malria e outras doenas graves; 7. Garantir a sustentabilidade ambiental; 8. Criar uma parceria mundial para o desenvolvimento.

Abaporu (o homem que come), por Tarsila do Amaral

ECOLOGIA HUMANA
A ecologia humana estuda as relaes entre a espcie humana e os outros componentes dos ecossistemas. Tem como objectivo fundamental conhecer a forma como as sociedades humanas concebem, usam e afectam o ambiente, incluindo a maneira como respondem s mudanas ambientais, quer a nvel biolgico, quer a nvel social ou cultural. Ao integrar o fenmeno humano na sua reflexo, a ecologia situou-se no complexo terreno das relaes do ser humano com a natureza. Assim sendo, encontra-se no centro de um debate decisivo sobre o nvel de dependncia em que nos encontramos face ao mundo natural, que as nossas sociedades pensavam, ingenuamente, terem dominado. Do ponto de vista tico, a relao da humanidade com o ambiente natural deve ser pautada pelo valor do respeito. Antes de o ser humano aparecer sobre a face da Terra, j o planeta era amplamente habitado. No entanto, usando a sua vontade de dominar, degradou e suprimiu toda uma herana legada pelos antepassados, sem sequer se questionar sobre as provveis consequncias que tais atitudes provocariam em si mesmo e, sobretudo, nas geraes vindouras.

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, sem dvida, cada vez mais necessrio analisar os problemas ecolgicos a partir de uma perspectiva tico-moral, ou seja, a partir de questes como as seguintes: As atitudes que tomamos tm como finalidade os interesses de todos ou apenas os interesses individuais? As consequncias dos comportamentos humanos so humanamente aceitveis? A responsabilidade pelos outros e pelo ambiente est na base da aco humana? Para alm de ser uma cincia, a ecologia humana prope uma reflexo sobre os grandes caminhos que conduzem felicidade da pessoa. Assim sendo, preciso repensar o progresso dentro destes limites, recusando os modelos de desenvolvimento que tm sido seguidos at agora, uma vez que pem em causa a sustentabilidade da natureza e o futuro da humanidade. Todos estes desafios so difceis de concretizar e exigem a aco conjunta dos indivduos (alterao dos padres de consumo); dos grupos

EU CUIDO

Animais

Ambiente

Pessoas

Plantas

Recursos naturais

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e organizaes (realizao de aces directas, atravs de campanhas de sensibilizao); dos produtores do sector privado (mudanas na produo, marketing e investimento); dos Governos (tomadas de deciso poltica em harmonia com o bem comum) e das instituies internacionais (implementao de polticas sociais e econmicas combinadas com os problemas ambientais e a sustentabilidade do planeta). O apelo de Gandhi , mais do que nunca, actual: Viver de forma simples para que outros possam simplesmente viver.

A TERRA UM PLANETA ESGOTADO?

O planeta Terra que tem sido generoso, relativamente calmo e benigno ao longo do percurso histrico da humanidade, proporcionando-lhe um habitat com excelentes condies naturais para o seu desenvolvimento tem vindo a dar sinais preocupantes de mudana. Estas alteraes no acontecem apenas, nem sobretudo, devido a factores naturais: so reaces de protesto da natureza em relao aos malefcios que a aco humana tem provocado no meio ambiente, sobretudo a partir da Revoluo Industrial.

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SABER +
A expresso Revoluo Industrial refere-se s transformaes tcnicas e econmicas que se iniciaram em Inglaterra, na segunda metade de sculo XVIII, e que, no decorrer do sculo XIX, se propagaram pelo resto da Europa e pela Amrica do Norte. A inveno da mquina a vapor e a sua posterior aplicao indstria e aos transportes concluiu um longo processo histrico de descobertas e esteve na origem da Revoluo Industrial. Esta revoluo se, por um lado, trouxe benefcios (mtodos de produo mais eficientes, maior quantidade de bens de consumo disponveis e a melhores preos), teve, por outro, consequncias de impacto negativo nas pessoas e no meio ambiente: aumento do nmero de desempregados uma vez que as mquinas passaram a substituir a mo-de-obra humana , desflorestao, poluio ambiental, poluio sonora, xodo rural, crescimento desordenado das cidades, etc.

Os sculos XIX e XX foram mais agressivos para o nosso planeta do que todos os milnios que os precederam. Este o reverso do desenvolvimento da civilizao humana, j que foi tambm nestes ltimos sculos que se registaram os maiores progressos ao nvel das conquistas tecnolgicas e, em geral, do bem-estar humano. H muitas consequncias ambientais preocupantes que resultam do desenvolvimento tecnolgico e do expansionismo humano: a extino de inmeras espcies, as chuvas cidas, a produo e eventual uso de armas nucleares, biolgicas e qumicas, a produo de qumicos txicos (e contaminantes radioactivos) normalmente instalados nas proximidades das populaes mais pobres e menos poderosas. Actualmente, o meio ambiente apresenta inequvocos sinais de crise, que se manifestam no equilbrio global de todo o planeta. A acelerao e o descontrolo destes sintomas levam alguns a sugerir que o planeta est ou pode em breve estar irremediavelmente afectado.

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DOC 61
O ozono ameaado
Qumicos dos Estados Unidos e da Alemanha inventaram uma classe de molculas que nunca antes tinham existido na Terra. Chamaram-lhes clorofuorcarbonetos (CFCs), porque eram compostas por um ou mais tomos de carbono a que se juntavam alguns tomos de cloro e/ou flor. Este produto no s passou a ser o principal lquido operacional dos frigorficos, como tambm dos aparelhos de ar condicionado Os CFCs no se desintegram nem se combinam com nenhuma das outras molculas que encontram pelo caminho. Isso significa que, depois de libertados, ao fim de alguns anos esto na alta atmosfera, onde o ozono se forma naturalmente, a uma altitude de cerca de 25 quilmetros. Uma molcula de CFC sobrevive quelas altitudes um sculo, em mdia. O cloro dos CFCs destri as molculas de ozono. Um tomo de cloro pode ser responsvel pela destruio de 100 000 molculas de ozono. O ozono o nosso escudo protector contra a luz ultravioleta (UV) do Sol; a nica coisa que se interpe entre ns e as ferozes e custicas ondas longas de UV emanadas do Sol. O perigo da UV de que mais se ouve falar o cancro de pele. H hoje [1997] dez vezes mais casos registados de tumor maligno da pele do que nos anos 50. Mas o aumento de cancro de pele, sendo embora uma consequncia directa do aumento da exposio aos raios UV, no o pior. Nem o aumento de incidncia de cataratas oculares. Mais grave o facto de a UV afectar o sistema imunolgico o mecanismo que o corpo tem para combater a doena. Quando expostas luz ultravioleta, as molculas orgnicas que constituem toda a vida na Terra desintegram-se ou fazem associaes qumicas nocivas. Os seres que em maior nmero povoam os oceanos so minsculas plantas unicelulares que flutuam perto da superfcie da gua o fitoplncton. Medies das populaes destas plantas mostram que se deu recentemente um declnio muito acentuado. O fitoplncton no tem a pele forte, absorvente de UV. A morte de fitoplncton elimina a sua capacidade de extrair da atmosfera dixido de carbono, assim contribuindo para o aquecimento global. Mas se aumentar a quantidade de UV que incide nos oceanos, os danos no se circunscrevem a estas pequenas plantas porque elas so o alimento de animais unicelulares, que, por sua vez, so comidos por pequenos crustceos, que so comidos pelo peixe pequeno, que comido pelo peixe grande, que comido pelos golfinhos, pelas baleias e pelas pessoas. A destruio das pequenas plantas que esto na base da cadeia alimentar faz entrar em colapso toda a cadeia. H muitas cadeias alimentares como esta, em terra e na gua, e aparentemente todas elas so vulnerveis agresso da UV. A latitudes mdias do hemisfrio norte, onde vive a maior parte da populao da Terra, a quantidade de ozono parece ter vindo a decrescer continuamente desde 1969, pelo menos. No so precisos muitos anos consecutivos assim para que, provavelmente, a vida sob a camada de ozono em diminuio comece a ter problemas. Esta constatao levou os pases a acordarem na proibio total do uso de CFCs. Por isso, a quantidade de CFCs na atmosfera tem diminudo a olhos vistos. O problema que vamos ter de cessar a produo de todos os CFCs e depois esperar um sculo at que a atmosfera se limpe.
Adaptado de Carl Sagan, Bilies e Bilies

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Energia solar
Entrada de energia Aquecimento Energia reflectida Sada de energia Arrefecimento

Energia solar incidente

Energia devolvida ao espao

Atmosfera TERRA

Energia retida pelos gases

Adaptado de Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

DOC 62
Efeito estufa e aquecimento global
O carvo, o petrleo e o gs natural so os chamados combustveis fsseis, porque so essencialmente constitudos por cadveres fossilizados de seres de tempos muito recuados. A queima destas substncias para produo de energia acabou por dominar a economia e impulsionar o avano da nossa civilizao tecnolgica global. O preo que pagamos pelos combustveis fsseis no se mede apenas em dlares. Os engenheiros ingleses do princpio da revoluo industrial poluam o ar e provocavam uma epidemia de doenas respiratrias. Os nevoeiros de Londres eram poluio domstica e industrial letal, em grande parte resultante da combusto do carvo. Hoje em dia, os automveis acrescentam os seus gases de escape, e as nossas cidades esto infestadas de smog, essa mistura de fumo e nvoa que afecta a sade, a felicidade e a produtividade das mesmas pessoas que geram os poluentes. E conhecemos tambm as chuvas cidas e os distrbios ecolgicos causados pelos derramamentos de petrleo. Mas agora os governos e povos da Terra comeam, pouco a pouco, a tomar conscincia de mais uma consequncia perigosa da queima de combustveis fsseis: se queimar um pedao de carvo, ou 1 litro de gasolina, ou 1 metro cbico de gs natural estou a combinar o carbono contido no combustvel fssil com o oxignio existente no ar. Mas, ao combinar um tomo de carbono, C, com uma molcula de oxignio, O2, estou tambm a sintetizar uma molcula de dixido de carbono, CO2. E CO2 um gs causador de efeito estufa. O que determina a temperatura mdia da Terra? A quantidade de calor que se liberta do centro da Terra nfima em comparao com a que cai sobre a sua superfcie, vinda do Sol. A quantidade de luz solar que a Terra absorve igual, em mdia, quantidade de energia radiada de volta para o espao.

Aquecimento global

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Normalmente no pensamos que a Terra radia para o espao e, quando voamos por cima dela, no a vemos brilhar na escurido. Mas isso porque estamos a v-la luz visvel, aquela a que os nossos olhos so sensveis. Se vssemos para alm da luz vermelha, aquilo a que se chama a parte trmica infravermelha do espectro, veramos a Terra a brilhar. No se trata de luz solar reflectida pela Terra, mas sim do calor corporal do planeta. Sendo embora transparente aos vulgares comprimentos de onda visveis, a atmosfera muito mais opaca na parte infravermelha trmica, em que a Terra gosta de radiar para o espao. Acontece que alguns dos gases que esto no ar dixido de carbono, vapor de gua, alguns xidos de nitrognio, metano, clorofuorcarbonetos absorvem fortemente os raios infravermelhos. Assim, quando a superfcie da Terra tenta radiar de volta para o espao, o caminho barrado por esta camada de gases absorventes de luz infravermelha. Daqui resulta que a Terra aquece um pouco. Um pouco de efeito estufa at bom. Mas, se acrescentarmos mais gases de estufa como temos vindo a fazer desde o princpio da revoluo industrial , absorvemos mais radiao infravermelha. Tornamos a camada mais espessa. Aquecemos mais a Terra. medida que cresce o nmero de humanos sobre a Terra e medida que se reforam os nossos poderes tecnolgicos, vamos expelindo cada vez mais gases absorventes de infravermelhos para a atmosfera. Existem mecanismos naturais que retiram esses gases do ar, mas estamos a produzi-los a tal ritmo que afogamos esses mecanismos. Entre a queima de combustveis fsseis e a destruio das florestas (as rvores captam CO2 e convertem-no em madeira), ns, humanos, somos responsveis pelo lanamento para o ar de qualquer coisa como 7 mil milhes de toneladas de dixido de carbono por ano. Outros gases de estufa, como, por exemplo, o metano, tm vindo a aumentar em consequncia da nossa agricultura e indstria. A temperatura da Terra aumentou um pouco, menos de 1 grau Celsius, no sculo XX. Se a quantidade de dixido de carbono na atmosfera duplicar, o que ir acontecer (ao ritmo actual de queima de combustveis fsseis) por finais do sculo XXI, o aumento mdio da temperatura ser entre aproximadamente 1 C e 4 C. Isto significa uma mudana climtica mais rpida do que qualquer outra observada desde a origem da civilizao. Vo acelerar-se grandemente as extines das espcies. Vo tornar-se necessrias grandes deslocaes de culturas e pessoas. J se regista uma reduo da extenso da camada de gelo do rctico, desde 1978. No mesmo perodo tornaram-se tambm evidentes fendas enormes na camada de gelo do Antrctico. Por toda a Terra, verificou-se uma sensvel retraco dos glaciares de montanha. Em muitas partes do mundo esto a ocorrer situaes meteorolgicas extremas. O nvel dos mares continua a subir. O aquecimento global aumenta as probabilidades de termos mau tempo: grandes secas no interior, fortes tempestades e inundaes nas zonas costeiras, um tempo muito mais quente nuns locais e muito mais frio noutros.

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As alteraes do clima afectam os animais e os micrbios portadores de doenas. Suspeita-se de que os recentes surtos de clera, malria, febre amarela, febre de dengue e a sndroma pulmonar a retrovrus esto todos relacionados com mudanas do tempo. O clima esperado para o prximo sculo depende do ritmo a que lanarmos para a atmosfera gases de estufa. Quanto mais gases de estufa mais calor. Em muitos modelos fazem-se previses de que grandes reas produtoras de bens alimentares do mundo iro tornar-se quentes e ressequidas. Os pases pobres sero os mais duramente atingidos. No sculo XXI, a disparidade global entre ricos e pobres pode aumentar drasticamente. Milhes de pessoas, com os filhos a morrer de fome e com muito pouco a perder, colocaro aos ricos um problema prtico e srio. medida que a Terra aquece, o nvel do mar sobe. Muitas ilhas povoadas podero ficar submersas. Prevem-se tambm impactos devastadores para regies costeiras ou junto a grandes cursos de gua. Haver um imenso problema novo de refugiados ambientais. A longo prazo, podero seguir-se consequncias ainda mais gravosas, incluindo a derrocada do lenol de gelo do Antrctico ocidental, a sua imerso no mar, uma enorme subida global do nvel do mar e a inundao de quase todas as cidades costeiras do planeta.
Adaptado de Carl Sagan, Bilies e Bilies

SABER +
Previses cientficas do final do sculo XX referiam que, no final do sculo XXI, a cobertura do gelo no rctico desapareceria, permitindo a navegao entre os continentes europeu e asitico pela rota polar. Em 2007, estas previses antecipavam tal realidade para o ano de 2040. Medies posteriores a 2007 indicam que o degelo tem acelerado e o seu desaparecimento poder ocorrer prximo do ano 2012.

SABER +
As Naes Unidas e a Organizao Meteorolgica Mundial, em 1988, estabeleceram um painel internacional para analisar as informaes e conhecimento cientficos sobre as alteraes climticas e respectivas consequncias. Trata-se do IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change), que, de cinco em cinco anos, publica um relatrio de avaliao. Os dados podem ser consultados em www. ipcc.ch.

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RECURSOS NATURAIS
As florestas, com toda a sua biodiversidade, so grandes consumidoras de dixido de carbono. Fomentar e preservar a florestao poderia ser parte da soluo para o problema do aquecimento global. Porm, parece no ter sido essa a opo das grandes indstrias. Porque prevaleceram o desenvolvimento econmico e o poder que lhe est associado, procedeu-se desflorestao em larga escala, empobrecendo os solos e eliminando a possibilidade de diminuir os nveis de dixido de carbono presentes na atmosfera.

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SABER +
Ecossistema o conjunto de todos os organismos que coexistem num espao geogrfico delimitado e as relaes e interaces entre si e o seu ambiente.

Relacionadas com a desflorestao temos a degradao e a eroso do solo, bem como o descontrolo do ciclo hidrolgico e da qualidade da gua. A desertificao a consequncia mais drstica, que resulta no s do abate massivo e continuado de rvores e dos incndios, mas tambm da agricultura e pecuria intensiva, da crescente urbanizao e da poluio provocada pelo ser humano. A desertificao arrasta consigo a destruio de ecossistemas, a diminuio e extino de espcies, o empobrecimento das populaes para alm do agravamento das condies propcias ao aquecimento global do planeta.

SABER +
Em 2006 comemorou-se o Ano Internacional dos Desertos e da Desertificao. O dia 17 de Junho foi escolhido para comemorar o Dia Mundial de Combate Desertificao e Seca. Cr-se que o fenmeno da desertificao afecta cerca de 1/3 da superfcie terrestre e mais de mil milhes de pessoas.

A gua um recurso natural precioso e necessrio vida. Uma das consequncias graves da crise ambiental a crescente escassez de gua doce e potvel em vrios pontos geogrficos da Terra. Um relatrio elaborado por vinte e trs agncias das Naes Unidas e publicado em 2003 refere que, nos prximos vinte anos, a quantidade mdia de gua gasta por habitante ser um tero menor do que a disponvel at data do relatrio. Estas concluses resultam de anlises cuidadas dos factores que afectam o ciclo hidrolgico. Em lugar de se comportar como consumidor, bebendo gua, o ser humano tem sido um forte explorador deste recurso natural. Por causa das diferentes actividades que exerce, esgota os reservatrios (aquferos) que dificilmente podero ser repostos.

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Poluio dos aquferos

pesticidas e fertilizantes

produtos qumicos leos e gasleos efluentes urbanos

pecu lago

ria

fuga num depsito de gasolina aterro sanitrio

fossa sptica

derrame

aq

uf

l ero

ivr

aqu

fero

livre

A gua tem sido utilizada no s para o consumo domstico crescente (em que se verifica grande desperdcio), mas principalmente para a agricultura e indstria, sectores em que so gastas avultadas quantidades de gua. A construo de barragens e canais tem, por sua vez, afectado uma parte dos maiores rios do mundo. Estas intervenes humanas deixam marcas no ciclo hidrolgico. De facto, a gua arrasta consigo testemunhos de destruio humana, sob a forma de esgotos domsticos, poluio industrial e resduos de fertilizantes e pesticidas. E quanto maior for o caudal de gua poluda, menor a quantidade de gua disponvel para consumo. Outras consequncias da poluio da gua so, por exemplo, o aparecimento de doenas vrias e a extino de muitas espcies fluviais. A tomada de conscincia desta realidade deve converter-se num apelo ao contributo de todos para a resoluo da crise, comprometendo-se cada consumidor em aces concretas e quotidianas no sentido de preservar este bem imprescindvel.

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SABER +
Em 2002 foi aprovado o Plano Nacional da gua, um documento que apresenta as medidas e aces a implementar em Portugal, at 2020, para uma boa gesto e preservao dos recursos hdricos nacionais. Consulta www.inag.pt.

Dirio da Maria
Acordei s 7:30h. Hoje dia de escola. Fui casa de banho, tomei banho, vesti-me, tomei o pequeno-almoo, lavei os dentes, agarrei na mochila e sa para apanhar o autocarro que me leva escola. No intervalo da manh, aproveitei para beber um sumo no bar e para comer uma sandwich que trouxe de casa. Depois, eu e os meus colegas ajudmos o jardineiro que andava a regar o jardim da escola. Claro que ficmos todos molhados com aquela brincadeira! No gostei muito da sopa que comi ao almoo. O meu pai veio buscar-me escola no fim das aulas. Antes de me deixar em casa, fui com ele lavar o carro. Quando cheguei, estava o meu irmo a lavar o cho: tinha entornado leite. Ajudei-o e depois pedi-lhe que me emprestasse umas folhas para poder fazer o trabalho de Portugus. que gastei o bloco que comprei na semana passada a fazer avies de papel e ainda no sei como vou dizer minha me
Cristina Cruz, Cidadania e Formao Cvica

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VERDADE OU CONSEQUNCIA?
Decorrentes dos diferentes problemas ambientais, poderemos apontar algumas das muitas consequncias: Degelo e subida do nvel mdio das guas do mar e consequente destruio do litoral continental das cidades e infra-estruturas costeiras; Extino de espcies animais e vegetais (os ursos polares e as focas, por exemplo, vero o seu habitat destrudo); Alterao dos padres migratrios de diferentes espcies terrestres e martimas; Proliferao de espcies prejudiciais ao ser humano, como mosquitos, fungos, baratas, etc; Maior frequncia de tempestades, furaces, ciclones, ondas de calor, chuvas torrenciais mais prolongadas em determinadas regies da Terra e aumento de perodos de seca noutras regies, com agravamento das condies propcias a incndios; Aumento da incidncia de vrias doenas: cancro, malria Migraes humanas em larga escala; Agravamento da fome no mundo.

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As consequncias resultantes dos problemas ambientais so muitas e esto naturalmente interligadas, podendo tambm ser causa de conflitos internacionais pela posse e controlo dos recursos. H, contudo, fortes sinais de que ainda no atingimos a fase de no-retorno. possvel resolver os principais problemas ambientais, desde que todos indivduos, povos e naes assumam este compromisso e o transformem em atitudes concretas.

SALVAGUARDAR A NATUREZA
Sendo a crise ecolgica um problema global, a sua resoluo ter de ser necessariamente planetria S a cooperao de todos os pases do mundo poder trazer solues duradouras. Solidariedade ecolgica ser o valor mais adequado para combater os egosmos que foram ferindo o nosso ambiente. O lucro econmico, apesar de legtimo, ter de deixar de ser o objectivo prioritrio das empresas, cedendo a primazia a objectivos de natureza ecolgica. Mas isso requer uma enorme mudana de mentalidade: em vez de se agir exclusivamente em vista de benefcios pessoais, os empresrios e os polticos tero de actuar com o intuito de atingir benefcios colectivos, que no excluam ningum.

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A preservao da natureza e do ambiente em que o ser humano vive tem de passar a estar na ordem do dia, como finalidade central da aco humana, se quisermos construir um futuro promissor. O desenvolvimento da conscincia ecolgica, que comea em cada pessoa e se estende a cada sociedade e cultura, deve ser um dos propsitos fulcrais da aco educativa. Este o apelo que a Terra lana aos seus habitantes: j no a descoberta do espao terrestre que possibilita o conhecimento e a convivncia das civilizaes, mas sim a descoberta da dependncia e da fragilidade humanas perante um mundo conhecido, mas to maltratado! urgente a criao de uma civilizao que integre valores ecolgicos e valores tecnolgicos. Sem negar o progresso e as condies de vida que dele decorrem, urge afirmar veementemente o valor da Terra, enquanto casa comum de toda a humanidade. Chegou o momento de rejeitar os comportamentos humanos que conduziram o planeta ao beco em que se encontra: a explorao desenfreada de tudo o que, gratuitamente, a Terra nos oferece com vista ao bem-estar imediato da humanidade, sem atender s consequncias negativas de tal modelo de progresso. Urge, pois, usar a inteligncia criativa para que a vida planetria seja preservada e respeitada. E, em vez de se pensar exclusivamente nos benefcios a curto prazo, as intervenes humanas devem ser equacionadas a mdio e longo prazo, prevendo os efeitos nefastos sobre a natureza e sobre a humanidade, tanto presente como futura.

Energia elica

Energia solar

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DOC 63
O ambiente na Constituio da Repblica Portuguesa
Artigo 66. 1. Todos tm direito a um ambiente de vida humano, sadio e ecologicamente equilibrado e o dever de o defender. 2. Para assegurar o direito ao ambiente, no quadro de um desenvolvimento sustentvel, incumbe ao Estado, por meio de organismos prprios e com o envolvimento e a participao dos cidados: a) Prevenir e controlar a poluio e os seus efeitos e as formas prejudiciais de eroso; b) Ordenar e promover o ordenamento do territrio, tendo em vista uma correcta localizao das actividades, um equilibrado desenvolvimento scio-econmico e a valorizao da paisagem; c) Criar e desenvolver reservas e parques naturais e de recreio, bem como classificar e proteger paisagens e stios, de modo a garantir a conservao da natureza e a preservao de valores culturais de interesse histrico ou artstico; d) Promover o aproveitamento racional dos recursos naturais, salvaguardando a sua capacidade de renovao e a estabilidade ecolgica, com respeito pelo princpio da solidariedade entre geraes. e) Promover, em colaborao com as autarquias locais, a qualidade ambiental das povoaes e da vida urbana, designadamente no plano arquitectnico e da proteco das zonas histricas; g) Promover a educao ambiental e o respeito pelos valores do ambiente.
In http://dre.pt/comum/html/legis/crp.html (24/03/2009)

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Feitas as contas
Alguns passos j foram dados no sentido da preservao do ambiente, uns de carcter regional e nacional, outros de mbito internacional e global. O aparecimento de movimentos, organizaes e partidos defensores do ambiente e dos valores ecolgicos um sinal evidente de mudana na relao e interaco do ser humano com a natureza. A educao ambiental tem vindo a ser implementada no sentido de criar nas crianas, adolescentes e jovens uma conscincia ambiental correcta. A nvel internacional, para alm da criao do Painel Intergovernamental para as Alteraes Climticas, a discusso em torno das questes ambientais ganhou expresso, forma e compromisso internacionais com a Conveno-Quadro para as Alteraes Climticas, decorrente da Cimeira da Terra, realizada no Rio de Janeiro, em 1992. Entrou em vigor em 1994 e, a partir da, os cerca de 180 pases que a assinaram, de entre os quais Portugal, encontram-se anualmente numa reunio conhecida por COP (Conferncia das Partes). O principal compromisso destes pases conseguir estabilizar as concentraes de gases com efeito de estufa na atmosfera. Em 1997, nasce o Protocolo de Quioto: compromisso internacional mais ambicioso no que se refere ao respeito e preservao do meio ambiente. fruto da terceira conferncia das partes (COP-3), realizada na cidade japonesa de Quioto e, embora siga os princpios da Conveno-Quadro, significa um avano, pois impe metas aos pases mais desenvolvidos para limitar ou reduzir as emisses de gases com efeito estufa.

Conferncia das Naes Unidas sobre as Alteraes Climticas

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A Unio Europeia, por exemplo, comprometeu-se a reduzir em 8% as suas emisses de gases. Os pases signatrios deste protocolo desenvolveram aces de cooperao na gesto das emisses de gases e criaram sistemas de compra e venda de direitos de produo dos mesmos. Embora possa favorecer quem mais poder econmico possui, um compromisso concreto, visando fins ecolgicos. Estas medidas revelam sentido de responsabilidade e solidariedade, em particular para com as geraes futuras. Mas nem todos os pases assinaram este acordo, autoexcluindo-se na partilha destes valores. o caso dos Estados Unidos da Amrica, da ndia e da China, pases altamente poluidores. Factores de ordem econmica pesaram sobre a deciso destes pases. Mais uma vez assistimos supremacia do interesse econmico sobre o interesse ecolgico!

DOC 64
Algumas medidas concretas a implementar
Aumentar a eficincia dos automveis para o dobro (gastar metade da gasolina que actualmente consomem por cada cem quilmetros percorridos). Reduzir para metade o nmero de quilmetros percorridos por cada carro (de 15 mil para 7,5 mil quilmetros por ano). Reduzir em 25% o consumo de electricidade domstica, comercial e empresarial. Aumentar em 50% a eficincia das centrais trmicas produtoras de electricidade. Substituir centrais de carvo por centrais a gs natural. Capturar e armazenar o dixido de carbono produzido em mil centrais a carvo. Aumentar 30 vezes a electricidade actualmente produzida em centrais elicas para abandonar as centrais a carvo. Produzir etanol em cerca de um sexto dos terrenos agrcolas mundiais para abastecer todos os automveis, em substituio do petrleo. Parar o abate de florestas. Utilizar prticas agrcolas sustentveis.
Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

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A reciclagem consiste no reaproveitamento e reutilizao de alguns materiais. Uma das vantagens da reciclagem diz respeito preservao do ambiente. A reciclagem diminui, por exemplo, o abate de rvores para o fabrico de papel. Evita, tambm, a acumulao de resduos que no so biodegradveis, podendo ser recuperados e reciclados.

SABER +
Reciclagem o novo tratamento dado a materiais papel, vidro, metal para possibilitar a sua reuti-

lizao e, assim, preservar o ambiente e os recursos naturais. a obteno de materiais a partir de resduos, introduzindo-os de novo no ciclo de reutilizao.
Dicionrio Tcnico Ecologia, vol. 1

Outra vantagem est relacionada com o aspecto comercial, pois os produtos reciclados so de baixo custo. Os resduos reciclveis so todos aqueles que podem ser utilizados para o fabrico de outros. Alguns dos resduos domsticos so reciclveis, tais como os jornais, as revistas, papel de escrita, caixas de carto, pacotes de bolachas, de leite e de sumo de carto, frascos e boies de vidro, garrafas de vidro e plstico, frascos de detergentes e champs, sacos de plstico limpos, latas de conserva, latas de bolachas, entre outros. Estes resduos devem ser colocados nos respectivos ecopontos. Desta forma, a humanidade atender to oportuna sabedoria popular chinesa, que diz o seguinte: A Terra no uma herana dos nossos pais. antes um emprstimo dos nossos filhos.

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DOC 65
E se os cientistas estiverem errados?
Ouve l, tava aqui a pensar E se esta coisa do aquecimento global estiver toda errada? Se quem tem razo quem diz que no h aquecimento nenhum? Andamos todos pr qui a esforar-nos por no poluir o ambiente, a tomar medidas que implicam alguns sacrifcios e se afinal no preciso nada disso? Sim, pois imagina o contrrio, ou seja, imagina que estas previses dos cientistas esto correctas e que no fazemos nada, que seguimos o caminho que temos levado at agora, o cenrio a que os americanos chamam business as usual. O que vai acontecer? Bem, se no fizermos nada e as previses estiverem certas, teremos catstrofes terrveis! Subidas do nvel do mar de seis metros, secas insuportveis, tempestades e inundaes devastadoras, falta de alimentos, extino de grande nmero de espcies. O planeta torna-se- bastante menos habitvel, muito mais hostil. Deixaremos de poder viver como at aqui Pois Bem vs as consequncias de no querer fazer nada, de continuarmos no mesmo caminho. Mas deixa-me agora responder tua pergunta: no caso extremamente improvvel de as previses estarem erradas e de no existir aquecimento global, a nica coisa que acontece s medidas que tomarmos termos um ambiente mais limpo e saudvel para todos! Tou a ver! De facto, se todos aderirem aos custos envolvidos, ningum ficar em desvantagem, ningum poder dizer que no quer aderir porque os outros ficam em vantagem competitiva. E, de facto, mesmo que por hiptese remota a maioria dos cientistas estiver errada, nada de mais aconteceria. Pelo contrrio, ganharemos todos um ambiente mais limpo e saudvel!
Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

Precisamos de aliar ecologia a atitude da ecofilia (filia = amor, amizade), redescobrindo o papel que desempenhamos na natureza. Quem ama a Terra, no a explora; mas integra-se nela, porque, no universo, a humanidade e a Me Terra formam um nico corpo.

Aquecimento global

Poluio atmosfrica

Extino dos recursos naturais

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NATUREZA: BEM E BELEZA

O consumismo e o desrespeito pela dignidade de cada pessoa originam desinteresse pelos outros e pela natureza. Pelo contrrio, a sobriedade na forma de viver que se ope ganncia egosta e o reconhecimento de que os bens da Terra so para todos desenvolvem no ser humano o esprito de solidariedade e o respeito pelo ambiente natural. H, por isso, uma necessidade urgente de educao para a responsabilidade ecolgica, que se manifesta na responsabilizao de cada pessoa em relao a si prpria, em relao aos outros e em relao ao meio ambiente. O contacto com a natureza pode ser uma experincia profundamente transformadora. A contemplao da sua beleza e esplendor susceptvel de desenvolver no esprito humano a paz e a serenidade. Talvez seja mais difcil, mas no menos intensa, a contemplao das obras que so fruto do trabalho e do engenho do ser humano. As cidades tambm tm a sua beleza prpria, que deve ser preservada para permitir a sua habitabilidade. Um bom planeamento urbano constitui um aspecto importante da proteco do ambiente.

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DOC 66
Respeito pela natureza
Observa-se, nos nossos dias, uma conscincia crescente de que a paz mundial est ameaada, no apenas pela corrida aos armamentos, pelos conflitos regionais e por causa das injustias que ainda existem no seio dos povos e entre as naes, mas tambm pela falta do respeito devido natureza, pela desordenada explorao dos seus recursos e pela progressiva deteriorao da qualidade de vida. Semelhante situao gera um sentido de precariedade e de insegurana, que, por sua vez, favorece formas de egosmo colectivo. Perante a difusa degradao do ambiente, a humanidade j vai dando conta de que no se podem continuar a usar os bens da Terra como no passado. A opinio pblica e os responsveis polticos esto preocupados com isso; e os estudiosos das mais diversas disciplinas debruam-se sobre as causas do que sucede. Est assim a formar-se uma conscincia ecolgica, que no deve ser reprimida, mas antes favorecida, de maneira que se desenvolva e v amadurecendo at encontrar expresso adequada em programas e iniciativas concretas.
Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 1 de Janeiro de 1990

DOC 67
Crise ecolgica: problema moral
Existe no universo uma ordem que deve ser respeitada; e a pessoa humana, dotada da possibilidade de livre escolha, tem uma grave responsabilidade na preservao desta ordem, tambm em funo do bem-estar das geraes futuras. A crise ecolgica um problema moral. O respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana inclui tambm o respeito e o cuidado pelo universo criado, que chamado a unir-se ao ser humano para glorificar a Deus. A educao para o respeito pelos animais e, em geral, pela harmonia da criao tem, alm disso, benfico efeito sobre o ser humano como tal, contribuindo para desenvolver nele sentimentos de equilbrio, de moderao e de nobreza e habituando-o a elevar-se da grandiosidade e beleza das criaturas transcendente beleza e grandeza do seu Autor.
Joo Paulo II, 12 de Maro 1982, na Praa de Sta Maria dos Anjos, em Assis

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Natureza e Criao
O texto bblico do livro de Gnesis apresenta-nos Deus como criador. A Terra com todos os seus elementos vitais, o mar com todo o seu dinamismo e o cu com todos os seus fenmenos so obra da vontade criadora de Deus. De forma muito especial, Deus cria tambm o ser humano sua imagem e semelhana, incumbindo-o da tarefa de proteger, preservar e continuar a obra da criao. Na perspectiva crist, no existe oposio entre o bem das pessoas e o bem da Terra e do universo. A humanidade faz parte do universo. Por isso, o bem-estar e a felicidade das pessoas esto intimamente ligados ao equilbrio e sade do ambiente natural. Tudo o que foi criado por Deus, de acordo com a narrativa do Gnesis, necessariamente bom. Assim, o ser humano no deve exercer violncia sobre a Terra, como se fosse o seu senhor absoluto. Na verdade, todo o ambiente natural pertence a Deus; depred-lo manifestar uma imensa ingratido para com Deus.

Os problemas ecolgicos que afectam a Terra e os seres vivos, em geral, e a vida humana, em particular, so sinais de que o princpio do amor, defendido to radicalmente por Jesus, no transformado em princpio orientador da aco concreta: amor a Deus que se revela no amor ao prximo e a todas as criaturas que habitam a face da Terra. O amor no se circunscreve relao entre pessoas; deve manifestar-se igualmente na relao das pessoas com a natureza.

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Problemas como a criao e o transporte de animais, o abate indiscriminado e massivo de rvores precisam de ser equacionados luz de uma viso tica! O amor, na perspectiva crist, evita a avidez, a ostentao, a explorao das pessoas e dos recursos naturais, para que, como administrador dos bens ambientais, o ser humano se centre naquilo que realmente importante e no na simples vontade de poder indiscriminado que tudo arrasa sua passagem. S uma mudana de atitude que comporte tambm alteraes nos hbitos de vida poder ser soluo duradoura para os problemas ecolgicos.

PARA UMA VIDA ECOLOGICAMENTE SUSTENTVEL

Hoje somos convidados a desenvolver relaes que impliquem o cuidado para com todas as formas de vida, de modo que o grito de Oseias (profeta do Antigo Testamento, do sculo VIII a.C.) nunca mais ecoe nas conscincias individuais e colectivas: a seca vai causar estragos: as pessoas vo morrer, juntamente com os animais do campo e as aves do cu; e at os peixes vo desaparecer. (Os 4,3). A Greenpeace, Organizao No-Governamental (ONG) com sede em Amesterdo (Holanda), preocupa-se com questes relacionadas com a preservao do meio ambiente e com o desenvolvimento sustentvel. Realiza campanhas dedicadas problemtica das florestas, do clima, do nuclear, dos oceanos, da engenharia gentica, das substncias txicas, dos transgnicos e das energias renovveis.

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Surgiu em 1971 no Canad e financiada com dinheiro de pessoas individuais, no aceitando ajudas de governos nem de empresas. Tem actualmente cerca de trs milhes de colaboradores em todo o mundo. A forma de esta organizao sensibilizar a opinio pblica assenta nos seguintes princpios bsicos: o testemunho presencial e a aco directa. As campanhas, protestos e gestos significativos da Greenpeace procuram atrair a ateno dos meios de comunicao e opinio pblica para assuntos urgentes e assim provocar o repdio das agresses ao meio ambiente. Deste modo, o grupo conseguiu, ao longo da sua histria, algumas importantes vitrias, como, por exemplo, o fim dos testes nucleares no Alasca e no Oceano Pacfico, o encerramento de um centro de testes nucleares americano, a proibio da importao de pele de morsa pela Unio Europeia e restries caa da baleia. Promove tambm campanhas para proteger a biodiversidade, estimular a agricultura socialmente responsvel e rejeitar os organismos geneticamente modificados. O nome da organizao (juno das palavras green e peace) expressa a ideia da relao entre pacifismo e defesa do meio ambiente.

SABER +
Princpios da Greenpeace: Dar testemunho da destruio ambiental de forma pacfica e no-violenta. Promover o confronto no-violento para exigir um debate pblico sobre questes ambientais. Garantir a independncia financeira relativamente a interesses polticos ou comerciais. Procurar solues e promover uma discusso aberta e informada sobre as escolhas ambientais da sociedade numa atitude de respeito fundamental pelos princpios democrticos.

A Sociedade Ponto Verde, S. A. uma entidade privada, sem fins lucrativos, constituda em Novembro de 1996, com a misso de promover a recolha selectiva, a retoma e a reciclagem de resduos de embalagens a nvel nacional. Presta apoio s autarquias com programas de recolha selectiva e triagem de embalagens no-reutilizveis; assegura a retoma, valorizao e reciclagem dos resduos separados, atravs de vnculos contratuais que possui com os fabricantes de embalagens e de materiais de embalagem (papel ou carto, vidro, plstico, madeira, ao e alumnio); assume a gesto e o destino final das embalagens no-reutilizveis; promove a sensibilizao e educao ambiental junto dos consumidores e apoia programas de investigao que fomentem o desenvolvimento do mercado de produtos e materiais reciclados.

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A Quercus Associao Nacional de Conservao da Natureza foi fundada a 31 de Outubro de 1985. uma Organizao No Governamental de Ambiente (ONGA), independente, apartidria, de mbito nacional, sem fins lucrativos e constituda por cidados que se juntaram em torno do mesmo interesse pela conservao da natureza e dos recursos naturais e pela defesa do ambiente numa perspectiva de desenvolvimento sustentado. A Associao designa-se Quercus, por serem os carvalhos, as azinheiras e os sobreiros (cuja designao comum, em latim, Quercus) as rvores caractersticas dos ecossistemas florestais mais evoludos que cobriam o nosso pas e de que restam, actualmente, apenas relquias muito degradadas. Desde a sua fundao, tem vindo a ocupar na sociedade portuguesa um lugar simultaneamente irreverente, construtivo e de defesa das mltiplas causas da natureza e do ambiente. Este estatuto foi progressivamente conquistado atravs de uma conduta atenta ao real, sem perder o ponto de referncia fundamental dos princpios, nem se afastar das necessidades de complementar a denncia crtica com o esforo de construir consensos na sociedade portuguesa, sem os quais nenhum efectivo modelo de desenvolvimento sustentvel poder ser concretizado. Em 1992, a Associao recebeu o Prmio Global 500 das Naes Unidas e o ttulo de membro honorrio da Ordem do Infante D. Henrique, atribudo pelo ento Presidente da Repblica, Mrio Soares.

SABER +
Algumas organizaes de ecologia e defesa do ambiente: APGVN, Associao Portuguesa de Guardas e Vigilantes da Natureza CIMAR, Centro de Investigao Marinha e Ambiental Conselho Ibrico para a Defesa da Natureza FAPAS, Fundo para a Proteco dos Animais Selvagens GAIA, Grupo Acadmico de Interveno Ambiental GEOTA, Grupo de Estudos de Ordenamento do Territrio e Ambiente Instituto da Conservao da Natureza LPN, Liga para a Proteco da Natureza

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DEUS E A NATUREZA
Todas as tradies religiosas exaltam a bondade de Deus manifestada nas obras da criao e o respeito que os seres humanos devem natureza. O Hindusmo sugere que tudo, desde as rochas at ao cosmos, casa de Deus, por isso, toda a criao tem um carcter sagrado. Uma metfora para expressar esta realidade a que considera todo o mundo como uma floresta. Se for gerida numa base renovvel, a floresta fornece a prosperidade dos seus produtos, oferece abrigo do sol quente e das chuvas torrenciais e um espao privilegiado de contemplao. Todos os seres humanos so parte dessa floresta. O corte de uma rvore, na perspectiva tica do Hindusmo, implica que se plantem mais cinco.

SABER +
O Atharva-Veda conhecimento dos sacerdotes atharvan um texto sagrado do Hindusmo. Foi escrito em snscrito, por volta do ano 1500 a.C.

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DOC 68
Hino Deusa Terra
A verdade, a grandeza, a ordem universal, a fora, a consagrao, o fervor criador, a exaltao espiritual, o sacrifcio, sustentam a Terra. Possa esta Terra, a senhora do que foi e do que ser, preparar para ns um amplo domnio! A vasta Terra, que os deuses insones guardam sempre atentamente, nos dar mel precioso e, mais do que isso, nos aspergir com glria! As tuas montanhas nevadas e as tuas florestas, Terra, sero bondosas para ns! Na terra castanha, negra, vermelha, multicor, na terra firme, me estabeleci e no suprimi, nem matei, nem feri. No teu seio, aceita-nos, Terra, e em teu umbigo, na fora nutriente que cresceu de teu corpo, purifica-te para ns! A Terra a me e eu, o filho da Terra. Os mortais nascidos de ti vivem em ti; tu sustentas tanto os bpedes quanto os quadrpedes. Tuas, Terra, so as cinco raas de homens. Aquilo, Terra, que cavo e tiro de ti, rapidamente crescer de novo. Que eu no possa, tu que s pura, perfurar o teu ponto vital, nem o teu corao. Terra, sobre a qual h alimento e arroz e cevada, sobre a qual vivem estas cinco raas de homens, Terra que engorda com a chuva, reverncia!
Excerto de Atharva-Veda, 8

O Budismo recomenda a moderao no uso dos recursos naturais: podem reunir-se bens da natureza, tal como a abelha recolhe o nctar, mas apenas se se produzir mel. O Budismo rico em metforas concebidas a partir do ar livre, lembrando que Buda recebeu a sua iluminao enquanto estava sentado debaixo de uma rvore. Um texto budista (o Avastamsaka Sutra Escritura da Flor Ornamental) fala assim da natureza: A floresta existe dependente do solo, o solo permanece slido porque se apoia na gua, a gua depende do vento, o vento pende do espao; o espao no depende de nada.

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No Judasmo, sensvel aos problemas ambientais, o ensinamento dos rabinos contra os desperdcios e a destruio (bal tashchit no destruireis) faz parte do mandamento que recomenda a utilizao das prprias energias criativas em imitao do Criador.

No Islamismo, muitos versos do Alcoro possuem aplicao na relao do ser humano com o meio ambiente. humanidade foi dado o usufruto da Terra, mas sem danos nem desperdcio: Comei e bebei, mas sem excessos e sem desperdiar; por certo Al no ama os que excedem os limites (Alcoro 7, 32).

DOC 69
Al e a Terra
Al quem faz cair, para vs, a gua da chuva. Dela tirais a vossa bebida e, devido a ela, brotam as plantas em que pastais o vosso gado. Com ela germinam os cereais, a oliveira, a tamareira, as uvas e toda a classe de frutos. Sem dvida nisso est um sinal para que o povo reflicta. Deus ps ao vosso servio a noite e o dia. O Sol, a Lua e as estrelas esto submetidos sua ordem. Sem dvida, isso so sinais para um povo que faa uso da razo. E Ele ps ao vosso servio as coisas que para vs criou na Terra. Sem dvida, isso um sinal para um povo que tenha cautela. E foi Ele quem vos sujeitou o mar para que pudsseis comer e dele pudsseis tirar ornamentos que usais. E tu vs os navios sulcando atravs dele, para que possais viajar. Talvez sejais agradecidos! E Ele colocou na Terra montanhas firmes para sustent-la e rios e estradas para que vs possais tomar o caminho direito. E se vs experimentardes contar os favores de Al, no tereis possibilidade de os enumerar. Sem dvida, Al o mais generoso e misericordioso.
Alcoro 16, 10-15.18

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O Cristianismo, alm dos ensinamentos bblicos, foi prdigo, ao longo da histria, em homens e mulheres que souberam amar a natureza e, atravs dela, o seu Criador. No sculo XII, a freira alem Hildegarda de Bingen (mstica, filsofa, compositora e escritora) deixou-nos este testemunho: O esprito de Deus vida que concede vida. Raiz do mundo das rvores e vento nos seus galhos. vida reluzente atraindo todos os louvores. Toda desperta. Toda em ressurreio.

C
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ntico dos trs jovens

Obras do Senhor, bendigam todas o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 58 Cus, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 59 Anjos do Senhor, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 60 guas e tudo o que est acima dos cus, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 61 Todos os poderes que existem, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno!

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Sol e Lua, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 63 Estrelas dos cus, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 64 Chuvas e orvalhos, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 65 Todos os ventos, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 66 Fogo e calor, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 67 Frios e gelos, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 68 Orvalhos e geadas, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 69 Frios e frescuras, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 70 Gelos e neves, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 71 Noites e dias, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 72 Luz e trevas, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 73 Relmpagos e nuvens, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 74 Que a Terra bendiga o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 75 Montes e colinas, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 76 Tudo o que germina na terra, bendiga o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 77 Mares e rios, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 78 Fontes, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 79 Monstros marinhos e animais que se movem nas guas, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 80 Todas as aves do cu, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 81 Feras e rebanhos, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno! 82 E vocs, seres humanos, bendigam o Senhor, a ele a glria e o louvor eterno!
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SABER +
O nome Daniel, de origem hebraica, significa o meu juiz Deus.

Dn 3, 57-82

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Noite estrelada, por van Gogh

Este cntico enquadra-se na poca em que o povo de Israel tinha sido deportado para a Babilnia, sob o poder do rei Nabucodonosor. Este havia mandado erigir uma enorme esttua de ouro e, no dia da sua inaugurao, todos foram obrigados a ador-la. S trs jovens judeus se recusaram a faz-lo, uma vez que este acto seria uma traio sua f no Deus nico, espiritual e invisvel. O castigo para tal desobedincia era a morte numa fornalha ardente. A Bblia narra que, aps terem sido empurrados para a fornalha, os trs jovens passeavam no meio das chamas, louvando a Deus. Trata-se, pois, da corajosa orao dos trs jovens judeus, no momento em que enfrentavam o martrio. Cntico que, como uma chama, iluminou a escurido do tempo de perseguio e de sofrimento. uma orao de gratido e de confiana em Deus, que, apesar do aparente triunfo do mal, guia a histria para um final feliz. Este hino de louvor, que convida repetidamente o crente a bendizer a Deus, um apelo a toda a criao para o glorificar; um cntico de agradecimento que os judeus e os cristos elevam a Deus por todas as maravilhas do universo.

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DOC 70
Cntico de louvor a Deus
O cntico dos trs jovens faz desfilar diante dos nossos olhos uma espcie de procisso csmica, que parte do cu povoado de anjos, onde tambm brilham o Sol, a Lua e as estrelas. L de cima Deus derrama sobre a Terra o dom das guas que esto acima dos cus (v. 60), isto , as chuvas e a brisa matinal (v. 64). Contudo, eis que comeam a soprar os ventos, a explodir os relmpagos e a irromper as estaes com o calor e com o gelo, com o fervor do Vero, mas igualmente com a geada, o gelo, a neve (vv. 65-70.73). O poeta insere no cntico de louvor ao Criador o ritmo do tempo, o dia e a noite, a luz e as trevas (vv. 71-72). No final, o olhar poisa sobre a Terra, partindo dos cumes dos montes, realidades que parecem unir Terra e cu (vv. 74-75). Eis que ento se unem no louvor a Deus as criaturas vegetais que germinam na terra (v. 76), as nascentes que trazem vida e frescura, os mares e os rios com as suas guas abundantes e misteriosas (vv. 77-78). De facto, o cantor evoca similarmente os monstros marinhos ao lado dos peixes (v. 79), como sinal do caos aqutico primordial ao qual Deus imps regras (cf. Sl 3-4; Job 38, 8-11; 40, 15; 41, 26). Depois, a vez do grande e variado reino animal, que vive e se move nas guas, na terra e nos cus (vv. 80-81). O ltimo actor que entra em cena o ser humano. Ressoam constantemente os trs verbos da glorificao divina, como numa ladainha: bendigam, louvem, exaltem o Senhor. Esta a alma autntica da orao e do cntico: celebrar o Senhor sem parar, na alegria de pertencer a um coro que engloba todas as criaturas. Ningum excludo da bno do Senhor, nem sequer os monstros do mar (Dn 3, 79). Com mais razo ns, seres humanos, devemos acrescentar a este concerto de louvor a nossa voz feliz e confiante, acompanhada por uma vida coerente e fiel.
Joo Paulo II, Audincia, Castelgandolfo, 10 de Julho de 2002

Me e Filho entre as Flores, por Camille Pissarro

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Como um coro magnfico de bartonos, tenores, contraltos e sopranos mares, montanhas, rvores e cus cantam em unssono as maravilhas de Deus. um cntico inspirador que os homens e as mulheres tambm cantam sempre que descobrem o seu verdadeiro lugar na criao e cumprem a vontade de Deus.

Mensagem Religiosa

A natureza boa

A natureza exige o respeito e a solidariedade humana

A natureza reflecte a bondade do Criador

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A NATUREZA MINHA IRM

Giovanni Battista di Pietro Bernardone, So Francisco de Assis, nasceu em Assis em 1181, morreu a 3 de Outubro de 1226 e foi canonizado (declarado santo) em 1228. Pela sua relao mpar com a natureza, universalmente conhecido como o santo protector dos animais e do meio ambiente.

Cidade de Assis

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Sermo de S. Francisco s aves
Francisco percorria o vale de Espoleto. Chegado perto de Bevanha, viu reunido um bando enorme de aves das mais diversas espcies: pombos bravos, gralhas e corvos. Ao v-las, Francisco, homem de grande sensibilidade e singular ternura pelas criaturas irracionais e inferiores, correu alegremente para elas. E estando j perto, vendo que elas o esperavam, saudou-as como era seu costume. Notando com espanto que elas no fugiam como sempre fazem, com imensa alegria lhes pediu que se dignassem escutar a palavra de Deus. Entre outras coisas, disse-lhes: Avezinhas, minhas irms, muito tm de louvar o vosso Criador e am-lo continuamente, j que vos deu penas para se cobrirem, asas para voar e tudo o mais de que tm necessidade. Fez-vos nobres entre as demais criaturas e deu-vos por morada a limpidez do espao. No semeiam nem colhem e, apesar disso, ele vos protege e guia, libertando-vos de preocupaes. Ao ouvirem estas palavras, as avezinhas manifestavam o seu contentamento conforme podiam: alongando o pescoo, espanando as asas, abrindo o bico e olhando para ele. Francisco, passando por meio delas, ia e vinha, roando com a tnica em suas cabecitas e corpos. Por fim, abenoou-as e deu-lhes licena para irem sua vida, indo tambm ele embora, cheio de alegria e louvando a Deus, a quem todas as criaturas veneram de tantas maneiras. Desse dia em diante, comeou ele a exortar todas as aves, todos os animais, todos os rpteis a at as criaturas inanimadas a louvarem e a amarem o Criador.
Toms Celano, Vida Primeira

So Francisco de Assis pregando aos pssaros, por Giotto di Bondone

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DOC 72
Contemplao do Criador nas criaturas
Francisco louvava o Criador em todas as suas obras. Nas coisas belas reconhecia a suprema Beleza, pois a todas ele ouvia proclamar: Quem nos criou infinitamente bom. Abraava todas as coisas com um amor e um entusiasmo jamais vistos e falava com elas acerca de Deus, convidando-as a louv-lo. Aos irmos que cortavam lenha proibia-lhes arrancarem as rvores completamente, impedindo-as de voltarem a rebentar. Ao hortelo mandava que, ao redor da cerca, deixasse uma faixa por cultivar, a fim de que, a seu tempo, o verdor das ervas e a beleza das flores anunciassem a beleza do Pai de todas as coisas. Mandou reservar um canteiro na horta para o cultivo de flores e plantas aromticas, a fim de evocarem, em quantos as vissem, o perfume da vida eterna. Afastava do caminho os vermes para no serem pisados. Chamava irmos a todos os animais, embora tivesse preferncia pelos mais mansos.
Toms Celano, Vida Segunda

So Francisco pregando aos pssaros e abenoando Montefalco, por Benozzo Gozzoli

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No fcil, para as pessoas do nosso tempo, compreenderem a forma como Francisco de Assis entendia a relao do ser humano com os seres irracionais, principalmente com as realidades inanimadas. Aprendemos a olhar as coisas como simples objectos, que se encontram disposio do nosso projecto utilitarista. A atitude franciscana, pelo contrrio, interpreta as coisas e os seres vivos como integrados num projecto mais vasto do qual faz tambm parte a humanidade. Por isso, a relao preconizada por Francisco de simpatia, admirao e celebrao. Francisco rompe com os esquemas do clculo superficial, que v nas coisas apenas a sua utilidade econmica, com vista obteno de lucro. Francisco soube viver a harmonia csmica. Praticou de modo singular a utopia da grande fraternidade universal. Os bigrafos ressaltam a relao fraterna de Francisco com todos os seres da criao. O amor e o respeito de Francisco pela natureza no correspondiam a atitudes abstractas, convencionais ou impessoais. Tratava cada ser com delicada cortesia, respeitando sempre a sua prpria individualidade e o seu lugar no cosmos. A partir da sua f, razo de ser de toda esta viso, celebrava a grande presena de Deus na criao. O olhar de Francisco sobre as coisas revela tambm a sua atitude de despojamento (pobreza). Tudo obra do Senhor. Tudo pertence a Deus. Qualquer relao com os seres que fosse interesseira, egosta ou instrumentalizadora estava longe da sua inteno. Para ele, as coisas devem ser conservadas ou protegidas, para o uso que o ser humano pretende fazer delas, mas sobretudo porque existem. Liberto da cobia, do desejo de posse e de domnio, Francisco coloca-se no meio das criaturas, como seu irmo, e no acima delas. V os animais, as plantas e at os seres inanimados luz da vontade amorosa de Deus; por isso, canta a bondade de Deus presente em todas as criaturas. Francisco defende que o ser humano tem de ser total: no apenas esprito, nem apenas matria, mas a unidade entre as duas dimenses. Por isso, via vestgios do Esprito de Deus em todas as criaturas. A atitude de Francisco perante a natureza no podia passar despercebida aos ecologistas e a quantos se preocupam com o meio ambiente. Em 1979, Joo Paulo II declarava So Francisco de Assis patrono dos ecologistas.

Vitral de So Francisco de Assis

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DOC 73
Declarao de S. Francisco como padroeiro da Ecologia
Entre os santos que respeitaram a natureza como maravilhosa ddiva de Deus ao gnero humano, figura merecidamente So Francisco de Assis. Pois, com sensibilidade singular, ele apreciava todas as obras do Criador e, como que divinamente inspirado, criou o admirvel Cntico das Criaturas, as quais, o irmo Sol sobretudo, a irm Lua e as estrelas do cu, lhe davam ensejo de dar devidamente louvor, glria, honra e toda a bno ao altssimo, omnipotente e bom Senhor. Por isso proclamamos So Francisco de Assis padroeiro celestial de todos os cultores da Ecologia.
Joo Paulo II, 29 de Novembro de 1979 O Milagre da Primavera, por Giotto

ALGUNS DESAFIOS
Face aos graves problemas ambientais que ameaam a vida na Terra, fruto da negligncia humana, urgente assumir atitudes capazes de garantir a sobrevivncia do nosso planeta. Podemos esperar e exigir do Estado e dos organismos competentes uma poltica adequada, mas no podemos querer que os outros faam a nossa parte. fundamental que cada pessoa reveja o seu dia-a-dia e adopte atitudes verdadeiramente ecolgicas. Responsabilidade, solidariedade e respeito surgem como palavras de ordem para garantir a sustentabilidade da vida na Terra.

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A responsabilidade exige que todos nos sintamos envolvidos na procura de solues para os problemas ecolgicos e que nos empenhemos em aces concretas, que esto ao alcance de cada um. A solidariedade impede que vejamos a natureza sobretudo como um conjunto de possibilidades econmicas ao servio dos interesses pessoais e mesquinhos. O que cada um fizer do mundo em que vive tem repercusses sobre os outros, uma vez que todos estamos ligados grande cadeia da vida. Somos responsveis no apenas por ns prprios ou pelas geraes actuais, mas tambm pelos outros e pelas geraes vindouras. O respeito pela natureza, como conjunto de elementos naturais de que tambm os seres humanos fazem parte, deriva do reconhecimento do seu valor intrnseco, bem como da conscincia de que a nossa vida depende do ambiente natural. Destruir o ambiente, alm de ser um acto de ingratido em relao a Deus, tambm uma atitude suicidria.

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Solidariedade

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Cara Terra,
Comeo por lhe agradecer a sua preocupao sobre os problemas que afectam o nosso contrato. Espero que se encontre um pouco melhor. Sei que j fui longe de mais, que no cuidei do meio ambiente e que polu para l de tudo o que seria sensato, mas isso est a mudar. Tenho vindo a tomar algumas providncias para que o nosso contrato de arrendamento seja mesmo renovado. Eis o que, para j, me possvel fazer: Reduzir o uso de recursos e o desperdcio: poupando gua, desligando lmpadas e equipamentos sempre que no estiverem a ser utilizados, valorizando energias renovveis, usando o rosto e o verso de cada folha de papel, guardando os documentos no computador em vez de os imprimir. Utilizar prioritariamente produtos biodegradveis, reciclveis ou que possam ser reutilizveis, evitando todos os descartveis. Prevenir toda a espcie de riscos ambientais, avisando a Proteco Civil sempre que observar fogueiras, lixos acumulados ou quaisquer outros perigos. Contribuir concreta e efectivamente para a melhoria da vida na nossa casa, participando em aces de voluntariado ambiental, ajudando a limpar as praias, a cuidar das rvores e a resgatar animais abandonados. Comprometo-me a cumprir integralmente as aces acima enunciadas e a convencer os outros inquilinos a fazer o mesmo. Espero que desta forma o nosso contrato no seja cancelado e que voltemos a viver felizes nesta casa que amamos. Com os melhores cumprimentos, Sua (Seu) inquilina(o)

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Bibliografia Geral
BBLIA SAGRADA: Traduo Interconfessional, 1999. Difusora Bblica. Lisboa. IGREJA CATLICA. 1987. Conclio Vaticano II. Editorial Apostolado da Orao. Braga. IGREJA CATLICA. 2005. Catecismo da Igreja Catlica. Grfica de Coimbra. Coimbra. LOPES Machado. 1984. Atlas Bblico, Geogrfico-Histrico. Difusora Bblica. Lisboa. STILWELL Peter (Coord.). 1989. Caminhos da Justia e Paz: Doutrina Social da Igreja: documentos de 1891 a 1987. Rei dos Livros. Lisboa. VIDAL Marciano. 1993. Moral de Atitudes. Editora Santurio. S. Paulo.

Unidade Lectiva 1
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unidade 4

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Unidade Lectiva 2
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Unidade Lectiva 3
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unidade 4 SAMPAIO Daniel et alii. 2007. Consumo de Substncias Psicoactivas e Preveno em Meio Escolar. Direco-Geral de Inovao e de Desenvolvimento Curricular (DGIDC), Direco-Geral de Sade (DGS), Instituto da Droga e da Toxicodependncia (IDT). Lisboa.

Unidade Lectiva 4
CRUZ Cristina et alii. 2004. Cidadania e Formao Cvica. Editora Sebenta. Mem Martins. AA.VV. 1982. S. Francisco de Assis. Escritos Biografias Documentos. Fontes Franciscanas. Editorial Franciscana. Braga. AA.VV. 2004. Cidadania e Formao Cvica. Sebenta. Mem Martins. ASSEMBLEIA DA REPBLICA. Constituio da Repblica Portuguesa. Lei Constitucional n. 1/2005, de 12 de Agosto, in Dirio da Repblica, I Srie-A, n. 115, de 12 de Agosto de 2005. In http://dre.pt/comum/html/legis/crp. html. CAEIRO Alberto. O Guardador de Rebanhos. In http://purl.pt/1000/1/ alberto-caeiro/obras/bn-acpc-e-e3/bn-acpc-e-e3_item302/index.html (17/03/2009). CONSELHO DAS CONFERNCIAS EPISCOPAIS DA EUROPA & CONFERNCIA DAS IGREJAS EUROPEIAS. 2001. Charta Oecumenica. Linhas Mestras Para o Aumento da Colaborao Entre as Igrejas da Europa. Estrasburgo, 22 de Abril de 2001. GARCIA Ricardo. 2004. Sobre a Terra Um Guia Para Quem L e Escreve Sobre o Ambiente. Pblico. Lisboa. JAVNA John, JAVNA Sophie & JAVNA Jesse. 2008. 50 Coisas Simples Que Voc Pode Fazer Para Salvar a Terra. Crculo de Leitores. LETRIA Jos Jorge. 2003. A Ecologia Explicada aos Jovens e aos Outros. Terramar. Lisboa. PAX CHRISTI. Semana da Paz 2007. In http://paxchristiportugal.no.sapo.pt/ (17/03/2009). SAGAN Carl. 1998. Bilies e Bilies. Pensamentos sobre a Vida e a Morte no Limiar do Milnio. Gravida. Lisboa. WALKER Gabrielle. & KING David. 2008. Hot Topic Como Combater o Aquecimento Global. Dom Quixote. Lisboa. YUN Joo Lin. 2008. Como Arrefecer o Planeta. Editorial Presena. Lisboa.