Jorge Guillermo Federico Hegel

Jorge Guillermo Federico Hegel Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Filsofo alemn nacido en Stuttgart. Estudi Filosofa y Teologa en Tubinga, teniendo por compaeros a Federico Guillermo Jos Schelling y al poeta Federico Hlderlin. Se dedic a la enseanza privada varios aos, y fue docente privado en Jena en 1791 y rector del Gimnasio de Nuremberg en 1809, pasando a la Universidad de Heidelberg en 1816 y a la de Berln en 1818, en el cenit de su carrera. La filosofa de Hegel se plantea como superacin del escepticismo de Kant y el rebrote de la Metafsica como ciencia, que la Crtica de la Razn Pura haba desautorizado. Su sistema es, en rigor, parte del racionalismo: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional. Desde ese punto de vista, la Ontologa de Hegel parte de una realidad fundamental: la Idea, en tanto que razn infinita, se aliena en la Naturaleza y necesita realizarse como Espritu en el hombre, como Espritu Subjetivo (Alma), como Espritu Objetivo (el Estado) y como Espritu absoluto (Dios como culminacin del hombre).

La Lgica de Hegel, lejos de la condicin que algunos le atribuyen de prlogo en el cielo a la obra de la creacin de la Naturaleza y del Espritu (el prlogo en el cielo representado por la concepcin de la Lgica como conjunto de leyes vlidas para todo mundo posible, de Leibniz, Scholz o Hasenjaeger) est enteramente vuelta a esta Naturaleza y a este Espritu (inversin teolgica). [...] La Fenomenologa del Espritu se mantiene en la inmanencia del mundo [...]. La Ciencia de la Lgica de Hegel se ocupara de aquello mismo de lo que se ocupan la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu [...]. La Ciencia de la Lgica de Hegel se mantiene, segn esto (frente a la orientacin metafsica del escolstico Kant o de

Schopenhauer), en la ms estricta inmanencia del mundo hacindose: el Ser (o Dios) no tiene como referencias entidades que pudieran encontrarse ms all del mundo. Por ello Hegel puede decir que Dios no existe, que es la Nada, pero la Nada que, en el Devenir, se transforma en el Ser (todava no existe Dios, dice Hegel, con acentos sabelianos). Gustavo Bueno, En torno a la distincin morfolgico/lisolgico (y 3), El Catoblepas, nm. 65 (2007), Ndulo Materialista.

Si la Lgica de Hegel no se confunde con la Filosofa de la Naturaleza, la Filosofa del Espritu y la Fenomenologa del Espritu (Conciencia, Autoconciencia, Razn), esto ser debido a que la Ciencia de la Lgica reexpone, desde la perspectiva abstracta (abstracta por ser lisolgica), aquello mismo que la Filosofa de la Naturaleza, la Filosofa (y la Fenomenologa) del Espritu han e xpuesto desde la perspectiva morfolgica. Las fases que fueron alcanzndose desde la perspectiva abstracta tambin hubieron podido influir en las fases morfolgicas, debido a la dialctica que media entre el despliegue de las partes del sistema y el despliegue del todo que las envuelve: la Lgica. El Mapa del Mundo de la Filosofa Moderna se reparte por tanto, entre una Filosofa Natural y una Filosofa del Espritu, y, envolvindolas a ambas, aparece la antigua Ontologa, identificada con la Lgica:

El Ser envuelve la Filosofa de la Naturaleza Mecnica, y la Filosofa (Antropologa, Fenomenologa, Psicologa) y Fenomenologa (Conciencia, Sensibilidad, Percepcin) del Espritu Subjetivo. La Esencia envuelve la Filosofa de la Naturaleza Fsica (Gravedad), y la Filosofa y Fenomenologa (Autoconciencia, Derecho, Moralidad, Deseo) del Espritu Objetivo. El Concepto envuelve la Filosofa de la Naturaleza Orgnica (Naturaleza animal, Vida), y la Filosofa (Arte, Religin) y Fenomenologa (Razn, Reino animal del Espritu) del Espritu Absoluto.

Fenomenologa del Espritu Ser: Naturaleza Mecnica Esencia: Naturaleza Fsica. Gravedad Concepto: Naturaleza Orgnica, animal. Vida

Ser: Espritu Subjetivo. Antropologa, Fenomenologa, Psicologa Conciencia, Sensibilidad, Percepcin

Esencia: Espritu Objetivo

Concepto: Espritu Absoluto. Arte, Religin

Autoconciencia, Derecho, Moralidad, Deseo Razn, Reino animal del Espritu

Las obras ms importantes de Hegel son: Fenomenologa del Espritu (1807), Ciencia de la Lgica (2 vols., 1812, 1816), Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817) y Fundamentos de la Filosofa del Derecho (1821). Hegel ha tenido gran influencia en la Filosofa Contempornea, especialmente en Carlos Marx y sus epgonos.

Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831)

Hay quienes afirman que es Hegel uno de los ms grandes virtuosos de la expresin filosfica, no solo por su amplio conocimiento del saber de su poca en reas como historia, arte, sociedad y religin, sino por el prolijo orden en que expone su desarrollo filosfico. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son: Relacionismo Respecto al problema gnoseolgico, Hegel asume las dificultades observadas por Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de algo) y Kant (que redujo la nocin de substancia a una categora o ley de enlace de nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existencia de las cosas en s o substancias, tiene un inconveniente adicional, el de convertir el conocimiento en algo relativo. En parte, Kant haba observado esta particularidad puesto que sostena que el conocimiento era fenomnico. Hegel ir ms lejos y dir que la afirmacin de Kant es, en el fondo, admitir que el conocimiento no es ms que ilusin. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni verdadera ciencia ni filosofa. En consecuencia, Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituda por substancias y de que stas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones, en tanto que lo absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-s (substancialismo) para dar lugar al ser-en-relacin-con (relacionismo). No es que Hegel niegue la existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto ms abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena, se desplegar en una riqusima trama de relaciones. Dialctica Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas, para l, la contradiccin es lo que permite explicar el devenir y el movimiento: Una cosa se mueve, no porque est en un momento qu y en otro momento all, sino nicamente porque en uno solo y mismo momento est aqu y no-aqu, porque est y no est al mismo tiempo en el mismo lugar Hegel, Ciencia de la Lgica

Pero de todas formas, la contradiccin explica la autoconciencia y es la razn por la cual Hegel aborda una concepcin dialctica de la realidad: El espritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos que algo no es nada o que es falso, y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia cuando mira cada a cara lo negativo y permanece cerca de ello. Hegel, Fenomenologa Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento es, en cuanto se considera por s mismo, separado de sus relaciones, resulta contradictorio puesto que termina por anularse. En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se pone como algo real en tanto se

opone a aquello que no es (anttesis). Por ejemplo, un marido es en relacin a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto significa que la afirmacin no es suprimida al negarse como independiente en tanto se pone en relacin con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se realiza a travs de su negacin en una unidad superior de la ella misma y su contraria no son ms que los momentos. Esa unidad superior (sntesis) es una composicin integradota en la cual se reunen tesis y anttesis: volviendo al ejemplo, marido y mujer conforman una pareja. Hegel, no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminologa de origen griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En rigor, l los llamar afirmacin, negacin y negacin de la negacin. El ltimo, niega la independencia de los dos primeros a la vez que los conserva integrndolos en una instancia superadora (aufhebung). A menudo se afirma que la dialctica es el mtodo hegeliano. Sin embargo, es ms eso, conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada por contrastes y tensiones entre los opuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad, consecuentemente la dialctica es tambin el mtodo de la filosofa. Se entiende as a la realidad como un conjunto de relaciones dialcticas. Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las contienen, finalmente, segn Hegel, se encuentra una sntesis ltima, la sntesis de todas las sntesis que no sera otra cosa que la totalidad sistemtica de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En

este sentido, la realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre s. Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de otro tipo de totalidades, en tanto que no se trata de un todo sumativo ). Por ejemplo, un puado de una decena de semillas es una simple acumulacin, pero si las disponemos en el suelo dibujando una figura geomtrica, digamos un pentaculo, ya no se tratar de una simple suma sino que cada una de las semillas ocupar un lugar necesario para la totalidad, esto es, una funcin dentro de la estructura (gestalt). Los todos estructurales pueden ser a su vez mecnicos (mquinas) u orgnicos (organismos). Mientras que las mquinas se componen de piezas pre-existentes a la totalidad, en la cual cada una tendr una ubicacin fija y presentar relaciones fijas con las otras partes, en los organismos, la totalidad precede a las partes, tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan a partir de la fecundacin. En comparacin con el substancialismo, que tiende a concebir la realidad de manera atomista, Hegel se enfocar en el sistema. La totalidad es lo primero y lo consecuente, las partes que surgen a partir de la totalidad. Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las dems y con la totalidad. Se trata pues, de relaciones internas que conforman un organismo espiritual. Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relacin a la totalidad a la que pertenece. No es posible saber qu es el corazn en verdad, independientemente del organismo del que es parte. Afirmar as que lo verdadero es el todo. La realidad entonces, es concebida como un todo articulado en un proceso activo de autorrelacin. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. La realidad total, el verdadero Absoluto (Dios) acaba anudndose a s misma en manera de crculo conciliando todos los opuestos. Se entiende as a la realidad como a un organismo de relaciones dialcticas.

El ser como manifestacin

Para la filosofa que precede a Hegel, la substancia (el-ser-en-s) era una especie de trasfondo misterioso del que sin que se sepa muy bien como, surgira el fenmeno, las cualidades o las apariencias. Desde el punto de visa hegeliano, la substancia (elser-en-s) es tan solo un momento, el momento ms abstracto de toda la existencia, aquel en que ella se pone a s misma en una independencia aparente y provisora puesto que an no ha manifestado sus contradicciones las que le permitirn alcanzar su verdadera realidad, no se ha manifestado como lo que en realidad es (el-ser-en-relacin-con). Segn est concepcin, el ser no es nada oculto , misterioso o inaccesible sino que lo que cada cosa es, lo manifiesta. No se trata de un ser encapsulado en s mismo, sino que sale de s mismo y se muestra. El ser consiste en el aparecer, en el manifestarse. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo dialctico de relaciones de manifestacin

El espritu
Cada crculo singular, siendo en s mismo una totalidad, rompe tambin los lmites de su elemento y funda una ms amplia esfera: el Todo. El Todo se pone a s mismo como un crculo de crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; de esta manera, el Sistema e sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad, la cual aparece, adems, en cada uno de ellos. Hegel, Enciclopedia, Lgica El ser, entonces, es el proceso mismo del aparecer, el cual es comparable a un organismo que se determina y articula en s mismo. Pero como el aparecer implica que algo se muestra ante algo o alguien, y como nada hay fuera del proceso del aparecer (este proceso es la totalidad misma de la realidad, en tanto que toda realidad se agota en dicho proceso), consecuentemente, el aparecer no puede aparecer sino ante s mismo, se trata de un proceso de autoexhibicionismo, no habiendo nada fuera de l ante lo cual el aparecer aparezca. Se trata de un autoaparecer, de una automanifestacin. Todo esto es lo que Hegel llama espritu, que en efecto no es nada de tipo misterioso sino las variadas manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento, la ciencia, el arte, etc. En sntesis, el espritu (o conciencia) posee:

1. Automanifestacin: la propiedad de aparecer ante s mismo. 2. Autoarticulacin: la capacidad de articularse en s mismo. 3. Reflexin: es a la vez, objeto y sujeto para s mismo. Se revela entonces, la idea central del idealismo absoluto: Podra decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categoras mucho ms amplio y complejo que el kantinano. Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categoras tengan que aplicarse (es decir, las impresiones que se necesitan en la gnoseloga de Kant). Porque para Hegel, el contenido se d a s mismo estableciendo relaciones dialcticas. La realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin. La manifestacin es una automanifestacin puesto que el ser aparece ante s mismo. El ser es aparecer-SE, es espritu, vida espiritual. Entonces, la realidad es un proceso de retorno sobre s misma, en el que el objeto acaba por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al pensar.