ANTONIO AVITIA HERNNDEZ

EL CAUDILLO SAGRADO Historia de las Rebeliones Cristeras en el Estado de Durango

Tercera edicin, Mxico, 2006

El Caudillo Sagrado Tercera edicin, 2006

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Antonio Avitia Hernndez avitia56@terra.com.mx

Introduccin
La gestacin de las guerras cristeras mexicanas del siglo XX tiene sus antecedentes en las pugnas por el poder poltico, entre los sectores catlicos conservadores o tradicionalistas y los grupos polticos emergentes, triunfadores de la Revolucin Mexicana; as como en la conformacin de sindicatos,

organizaciones y partidos polticos catlicos de oposicin al rgimen revolucionario como la Accin Catlica de la Juventud Mexicana ACJM, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa LNDLR y el Partido Catlico, con base ideolgica en las doctrinas del Catolicismo Social surgidas en la Encclica Papal Rerum Novarum, aunque en Durango, durante su desarrollo, las guerras cristeras involucraron a sectores indgenas y campesinos, cuyos mviles tuvieron ms de sobrevivencia tnica que de pugna poltica, en la defensa del ltimo territorio que, en los bosques, los capitales madereros no haban tocado. Al avanzar las

hostilidades se vera que estos grupos indgenas y campesinos no eran fcilmente controlables y protagonizaran la ms larga guerra de la regin. A principios de los aos veinte del siglo XX, en diversas entidades de la Repblica, peleando por la recuperacin del poder que haban perdido en la Revolucin, los catlicos organizados se enfrentaron al jacobinismo revolucionario del llamado Grupo Sonora, sector poltico que, al imponer su modelo econmico, se caracteriz por su extremada violencia y anticlericalismo, como forma directa de establecer su hegemona. En el afn de imponer su hegemona, ambos grupos beligerantes no dudaron en involucrar, como sus aliados, a las masas campesinas, ya como cristeros o como agraristas, cuyos intereses poco o nada tenan en comn con la pugna entre jacobinos y tradicionalistas. El suceso que desat abiertamente las hostilidades por el poder, entre los dos bandos, fue la suspensin de cultos del 31 de julio de 1926, decretada por el Episcopado Mexicano, como respuesta a la entrada en vigor de la llamada Ley Calles que lesionaba directamente los intereses de la Iglesia y los conservadores,

al limitar el campo de accin del Clero, afectando sus bienes terrenales y confinando la libertad de conciencia. Las hostilidades se extendieron a sectores, como los indgenas de Durango, para quienes la libertad de conciencia y la suspensin de cultos era algo indiferente y cuyas banderas de lucha tenan ms razones econmicas y de sobrevivencia, que de libertad de conciencia y poder poltico. En la historia nacional, el lapso de los aos 1926 a 1929 es crucial, ya que en ese periodo se instala el sistema poltico que ms ha tiempo perdurado en la historia contempornea del pas. El nuevo Estado Mexicano estableci su hegemona sostenida por su propio aparato burocrtico y militar y por un fuerte estrato social privilegiado, producto de la Revolucin. En el momento en que el nuevo Estado Mexicano es visto como la espada fuerte del poder emergente, se suscitaron las Cristiadas como movimientos de masas; sobre todo campesinas, polticamente independientes; indiferentes a los bandos instigadores y que se desarrollaron, actuando un rol de importancia excepcional, a causa de su alcance geogrfico, su larga duracin y el carcter popular de sus rebeliones, al desvincularse de los grupos tradicionalistas catlicos citadinos. La Cristiada, segn Jean Meyer: Fue un movimiento de reaccin contra lo que nos hemos puesto de acuerdo en llamar la Revolucin Mexicana, una revolucin que aceleraba la empresa modernizadora del rgimen anterior y resucitaba la cuestin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El pueblo se moviliza entonces, sobre la base de la legtima defensa, frente al anticlericalismo tan radical como brutal.
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La Cristiada tuvo, con la insatisfaccin de sus actores regionales de la Primera Rebelin, un poco conocido segundo brote guerrero, producto del despojo de tierras; de las polticas agraristas ejidales para indgenas y mestizos del sur del estado; de la limitacin de cultos, la educacin socialista y la represin poltica para la Iglesia y los conservadores. Durante el brote de la Segunda Rebelin Cristera, por incompatibilidad de intereses, en el estado de Durango los

conservadores y la Iglesia, como instigadores de la guerra, se desvincularon, definitivamente de sus aliados, los guerreros indgenas y mestizos serranos.

Lea de fogatas distantes. El primer enfrentamiento entre la Iglesia y sus aliados; conservadores, campesinos e indgenas, contra el Estado Mexicano y sus adeptos en el pas, que arrastr a otros sectores de la poblacin, lleg a tener 50,000 hombres alzados que perturbaron la paz de diversas regiones de los estados de Jalisco, Michoacn, Nayarit, Durango, Guerrero, Colima, Puebla, Zacatecas, Aguascalientes,

Guanajuato, Sinaloa, Estado de Mxico, San Luis Potos, Tlaxcala, Veracruz, Oaxaca, Tabasco y el Distrito Federal. Si bien, una buena cantidad de estudios sobre la Cristiada consideran que el foco geogrfico principal de la rebelin fue la regin de los Altos de Jalisco y El Bajo guanajuatense.
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El Caudillo Sagrado. Los cristeros son guerreros que aunque tienen mltiples jefes regionales, de manera sorprendente, carecen de un lder humano que los aglutine y les d identidad y nombre. Hasta el momento de la Primera Rebelin, de manera

tradicional, los rebeldes mexicanos adoptaban el nombre de su caudillo o su causa; son villistas, nateristas, carrancistas, pelaecistas, zapatistas o bien constitucionalistas o anarquistas. Los cristeros en cambio atacan y mueren exclamando ante sus adversarios el grito de Viva Cristo Rey! los llamaron Cristos-Reyes y despus cristeros hasta llegar al convencimiento de que el jefe de aquellos insurgentes irredentos era su redentor, Cristo Rey, El Caudillo Sagrado. Los cristeros del sur de Durango luchaban contra la invasin a sus terrenos boscosos y por una forma de vida sincrtica, indgena, comunal y mestiza que se
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MEYER, JEAN. Historia de los cristianos en Amrica Latina, Mxico, Ed. Vuelta, coleccin La Reflexin, 1989, p. 239. 2 DAZ, JOS Y RAMN RODRGUEZ. El movimiento cristero y conflicto en los Altos de Jalisco, Mxico, Ed. Era,1979. Ver tambin BAILEY, DAVID. Viva Cristo Rey! The Cristero Rebelion and the state conflict in Mxico, Austin and London U.S.A., University of Texas Press, 1974.

vea atacada por el avance de los programas del gobierno y de las compaas madereras en la zona. Ya desde su nombre, bautizado con fuego, la Cristiada y los cristeros no pueden ser analizados a la luz de la razn pura, o con la exclusividad numrica de la historia econmica sino ms bien en el terreno de la subjetividad del imaginario colectivo, en el cual es posible la existencia del divino jinete con espada Santo Santiago Apstol, tocado con sombrero charro, apoyando en las batallas a los mestizos e indgenas del Mezquital y la imagen de la Virgen de Guadalupe protegiendo a los soldados de su hijo encarnado, mandando neblinas que obscurecen el camino y confunden a las tropas federales y agraristas en los campos de batalla. Un imaginario colectivo tepehun, mexicanero, cora y huichol en el que se confunden los mitos y ritos del mitote con la Semana Santa, en un sincretismo que intenta la sobrevivencia de los bosques de la Sierra Madre y la resistencia a la extensin vital de las etnias ms indomables de Aridoamrica; Aztecas del norte o mexicaneros, tepehuanes, coras, huicholes y mestizos que ms tienen de indgena que de europeo; confunden sus deseos, frustraciones y resentimientos, en torno a lo nico que puede integrarlos: Ixcaitiungu, Cristo Rey y la Santsima Virgen de Guadalupe! Segn Jean Meyer: Estamos en presencia de una conciencia religiosa centrada en un hecho histrico (el conflicto de 1926), pero tambin metahistrico con su grito de "Viva Cristo Rey" sellan un pacto con la divinidad.
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Y eso implica una

conciencia histrica y metahistrica en los sobrevivientes, que tratan de comprender lo que han vivido.

El premio a la muerte en la lucha por lo subjetivo no es de poder, ni de bienes terrenales, es la vida eterna a la diestra de Dios o a la diestra de Ixcaitiungu (el que gobierna, hroe cultural de la mitologa tepehun que tiene aspectos parecidos a Quetzalcatl), que en otra visin del mundo es un don ms valioso que la vida en este Valle de Lgrimas, y con la garanta de la santificacin
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MEYER, JEAN. Op. Cit., p. 241.

inmediata y sin necesidad de juicio de beatificacin o canonizacin, en la obediencia a un sistema de ideas diverso al del catolicismo criollo.

El saldo rojo. Desplazamientos y emigraciones masivas, descalabro de los sistemas agrcolas de las zonas de guerra y desmantelamiento de diversas industrias, adems de la discordia poltica y la generacin de enconos al interior de las poblaciones fueron, entre otros muchos, los resultados no evidenciados de la Primera Rebelin Cristera. En los recuentos que, en 1973, present Jean Meyer, en su libro La Revolucin Mejicana, el saldo rojo de la Primera Rebelin Cristera se present de la siguiente manera: 90,000 combatientes en tres aos; 12 generales, 70 coroneles, 1,800 oficiales, 55,000 soldados y agraristas. Y 30,000 cristeros. Quedan todava por contar las vctimas de la poblacin civil, pero esta operacin es imposible de efectuar, pues es preciso tener presente los efectos de la reconcentracin, de la caresta de vveres, de las epidemias.
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En el ao de 2004, el mismo Jean Meyer, en su libro Pro Domo Mea. La Cristiada a la Distancia, con base en informacin oficial, aclar el punto de las cifras de las bajas durante la Primera Rebelin Cristera: En mi libro no aparecen cifras fundamentadas en cuanto al costo en vidas humanas del gran episodio blico, tampoco del costo econmico: unas anotaciones impresionistas, nada ms. Gracias al equipo de ayudantes de la Historia de la Revolucin Mexicana, aparecieron datos concretos sobre el segundo punto. En cuanto al primero, fue el presidente de la repblica, Miguel de la Madrid, en visita oficial a Francia en el ao 1986, quien proporcion una cifra. Cifra muy alta. Cito la entrevista realizada: por Andr Fontaine, director de Le Monde. De esto result en los aos veinte (de 1900. Nota de Jean Meyer) una guerra de religin que caus 250,000 muertos. Luego se
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Ibd., pp. 157 a 158.

estableci a lo largo de los ltimos aos, un acuerdo satisfactorio entre la Iglesia y el Estado (Le Monde, sbado 30 de septiembre de 1986, Primera plana y toda la p. 6 Un entretien avec le president du Mexique) (...) Alguna vez el general Luis Garfias, historiador militar entonces director del Archivo Histrico de la Secretara de la Defensa Nacional, me dijo que l haba proporcionado esa estimacin al presidente. La cifra incluye las bajas entre los combatientes de los dos bandos y de las sufridas, directa o indirectamente, por la poblacin civil. La Primera Rebelin Cristera
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no pudo ser resuelta ni apaciguada por las armas

del Ejrcito Mexicano, sino por la va de la negociacin entre las jerarquas episcopales y del Estado, haciendo a un lado las demandas de las bases guerreras campesinas. Como se puede observar, en el escueto informe oficial sobre los arreglos, del presidente Portes Gil, la guerra cristera aparece como si todo el conflicto se hubiera propiciado por una mala interpretacin de la Ley Calles, reduciendo la causa de la muerte de cristeros, pacficos, agraristas y militares, a un simple problema de redaccin literaria No es difcil comprender que los motivos religiosos, polticos y econmicos que llevaron a la lucha a los miembros citadinos de la ACJM del Distrito Federal, no fueron los mismos que los de los campesinos de los Altos de Jalisco o los de los mestizos e indgenas tepehuanes y huicholes del estado de Durango.

Los ocotes prendidos de la Sierra de Durango Uno de los rasgos que caracterizan a las nuevas tendencias de la historiografa mexicana actual, es su reconsideracin geogrfica y regional; dando otro mbito a los estudios generales de los procesos histricos, a partir del reconocimiento protagnico de los actores de los pueblos, villas, municipios y ciudades de las entidades de la Repblica.
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MEYER, JEAN. Pro domo mea: La Cristiada a la distancia, Mxico, Ed. Siglo XXI, 2004, pp. 13 a 14. 6 AGUILAR CAMN, HECTOR Y LORENZO MEYER. A la Sombra de la Revolucin Mexicana, Mxico, Ed. Cal y Arena, 1989, p. 103.

De la misma manera se comienza a tomar en serio a diversas fuentes histricas, como la lrica narrativa y la literatura testimonial, a las que anteriormente se les negaba validez; entendindose que estas son parte y producto de los mismos procesos y que, al tener estrecha relacin con otras fuentes, logran su propia validacin y legitimacin como elementos dignos y originales del discurso histrico, surgidos del imaginario colectivo; en este contexto, Carmen Nava nos dice que: Los estudios sobre lo imaginario, las mentalidades y la cultura popular han adquirido en nuestros das, dentro y fuera de las instituciones acadmicas, un rango de primer orden. Ms su legitimacin hermenutica y heurstica ha sido un proceso largo y accidentado.
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Por su parte, en su texto sobre la Teora de la microhistoria, Luis Gonzlez y Gonzlez nos aclara que: Las historias locales en la repblica de la historia tienen un lugar anlogo al ocupado por corridos y romances en la repblica de las letras. microhistoria hay que verla como expresin popular.
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A la

Considerando lo anterior, para analizar las Rebeliones Cristeras en el estado de Durango, antes que nada, tenemos que ubicar el escenario de los acontecimientos en los municipios del sur de la entidad, situados en la Sierra Madre Occidental y caracterizarlo como un movimiento que, si bien tiene nexos dbiles con las organizaciones del centro de la instigacin conservadora, se mantiene, por sus particularidades especiales, hasta cierto punto autnomo en la Primera Rebelin y casi autogestionario y autoabastecido en la Segunda Rebelin. Las Cristiadas durangueas son movimientos perifricos de escasa importancia nacional pero que, al seno de los municipios y poblados que afectaron es la epopeya ms importante de su historia.

NAVA, CARMEN Y ALEJANDRO CARRILLO. Mxico en el imaginario, Mxico, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / Universidad Pierre Mendes Francs / Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco, 1995. pp. XIII y XIV. 8 GONZLEZ Y GONZLEZ, LUIS. Todo es Historia, Mxico, Ed. Cal y Arena, 1989, p. 228.

De hecho, las relaciones entre la Iglesia y el Estado Mexicano, en el estado de Durango, han tenido una historia por dems difcil, desde la instauracin de los dos poderes en el territorio estatal, la crisis de estas tirantes relaciones se present, como en otros estados, en la dcada de los aos veintes del siglo XX, cuando el nuevo Estado posrevolucionario propici la limitacin de la participacin de la Iglesia y los conservadores dentro del mbito de las decisiones del gobierno. Iglesia, Estado e indgenas, desde la colonia, fueron los tres polos de poder que modificaron su peso especfico y buscaron su equilibrio con diversas pugnas en sus cuatro siglos de convivencia y violencia. Al ingresar el capital, a los reductos territoriales de los indgenas, el dbil punto de relacin pacfica volvi a quebrantarse. En las Cristiadas durangueas entraron en escena una gran cantidad de actores con intereses diferentes y en ocasiones opuestos dentro de un mismo bando. As en una inusual vinculacin, por parte del grupo rebelde participaron las organizaciones catlicas urbanas de la ciudad de Durango como los Caballeros de Coln, las diversas archicofradas, la Accin Catlica de la Juventud Mexicana, ACJM, la Juventud Catlica Femenina Mexicana JCFM, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa LNDLR, las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, tambin conocidas como Bi-Bi o Brigada Invisible-Brigada Invencible, los miembros del Alto y el Bajo Clero catlico, y los combatientes cristeros campesinos; mestizos, tepehuanes, coras, huicholes y mexicaneros. Los combatientes cristeros campesinos indgenas de Durango se vincularon en las Cristiadas a los grupos conservadores an cuando ambos no tenan intereses afines, menos an en el sentido religioso, ya que su prctica espiritual es ms sincrtica y pagana, desde el punto de vista catlico, y sin los oficios de los ministros del Vaticano. Fue as como en la guerra duranguea por Cristo Rey hubo cristeros que no comulgaban con la religin catlica, es decir; cristeros no catlicos. Si para los catlicos citadinos y los que, en algunos poblados, contaron con templos, sacerdotes y servicios religiosos sacramentales fue vlido el motivo del

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alzamiento por la reanudacin de los cultos suspendidos. En cambio, para los indgenas huicholes, tepehuanes, mexicaneros y coras, creyentes sincrticos -no occidentales- que habitan en los lugares ms inaccesibles de las quebradas, la razn del cierre de templos es indiferente, por el simple hecho de que no reciban visitas sacerdotales y an hoy no tienen templos catlicos sino oratorios donde ofician sus shamanes y mujeres santas y porque su religin reconoce ms al panten nahua prehispnico, creado por sus antepasados, que al Dios del Vaticano, aunque su mitologa no deja de ocupar elementos importantes del cristianismo. De esta manera, los motivos de la lucha de los cristeros indgenas de Durango no tienen nada en comn con los del centro del pas, incluso se podra considerar que la guerra de los conservadores, en un extrao embrollo, es antagnica a la de los cristeros de la sierra de Durango, an cuando en su momento, pelearon aliados en el mismo bando. No es de extraar pues, el abandono de los conservadores a los cristeros, una vez que las acciones guerreras de los mismos no sirvieron a sus intereses de lucha por el poder poltico en contra del Estado Mexicano y la insistencia en la guerra de resistencia indgena por el reconocimiento del bosque como su patrimonio tnico primigenio, que continu, an sin el apoyo de los conservadores. La guerra de sobrevivencia indgena tiene poca relacin de motivos con la persecucin religiosa y con la lucha por el poder entre la Iglesia y el Estado. De all que el tema de la historia de las Rebeliones Cristeras en Durango provoque diversas preguntas para resolver en la investigacin. En el bando del gobierno, los grupos involucrados no fueron menos diversos, se incluyeron los miembros de las Logias Masnicas del estado, sobre todo la GLMGVED Gran Logia Masnica Guadalupe Victoria del Estado de Durango, el Ejrcito Federal, los soldados auxiliares agraristas socialistas de la Liga de Comunidades Agrarias del Estado de Durango LCAED, as como los indgenas tepehuanes, huicholes y coras afiliados al gobierno y en conflicto de cacicazgos al interior de sus propias etnias, sobre todo por la disputa en las opciones agraristas de dotacin en comunidad o ejido. En conjunto, los hombres del gobierno tambin tenan serias diferencias entre s, como lo demuestra la crisis escobarista de 1929,

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en medio de la cual fue fusilado el lder agrarista socialista Jos Guadalupe Rodrguez. Ms all de la lucha por la reanudacin de cultos catlicos y por el reconocimiento de la Iglesia como sociedad sui juris, o por la derogacin de la Ley Calles, las Rebeliones Cristeras constituyeron para las familias conservadoras citadinas, la oportunidad de limitar el avance agrarista ante la emergente hegemona del nuevo Estado Revolucionario; mientras que, para las compaas madereras, sobre todo la Lumber Co., implicaba la apertura legal de los bosques, venciendo la resistencia de sus tradicionales propietarios. Para la Iglesia, las rebeliones eran la va para que la sagrada institucin recobrase sus propiedades confiscadas y la legitimidad y poder que la Constitucin y la Ley Calles le limitaba, tanto en los cuerpos como en las almas de sus feligreses. Las razones de los cristeros mestizos por la rebelin van desde la reanudacin de cultos, la restitucin de terrenos serranos comunales de los que haban sido despojados, incluyendo la defensa de un sistema de vida comunal cuyo eje cultural central se encuentra en el calendario y sacramentos de la Santa Madre Iglesia, en el que santos, mrtires, viudas, vrgenes, nacimientos, pasiones novenarios, bautizos, comuniones, extremaunciones, peregrinaciones, imgenes, exvotos, milagros, escapularios, aguas benditas, rosarios, misas, confesiones, cruces, medallas, oraciones, responsos, altares, hbitos, retablos y trisagios, sin gua sacerdotal, integraban un sistema de ideas que los jacobinos y masones del nuevo Estado Mexicano intentaban destruir sin apuntar alternativas vlidas; negando as toda identidad cultural religiosa a los afectados. En este sentido; de acuerdo con Alan Knight con respecto a los cristeros mestizos: Ms que agravios materiales, fueron antagonismos culturales los que provocaron la Rebelin Cristera.
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Por su parte Jos Antonio Gonzlez Fernndez aclara que: Cuando lo sagrado se convierte en el patrimonio de una institucin y sta pacta con quien ejerce el poder, se convierte precisamente en una de las

KNIGHT, ALAN. "Revolutionary Project, Recalcitrant People, Mxico 1910-1940", en: Rodrguez, Jaime (Comp).The Revolutionary Process in Mxico. Essays on Political and Social Change, 18801940, Los Angeles, University of California, 1990, p. 250

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formas de ejercicio del poder y en un mecanismo a travs del cual ste puede mantenerse. (...) Una vez instaurada la obligacin de una creencia nica, la Iglesia adquiri el poder suficiente como para querer mantenerlo a travs del tiempo, poder econmico, social, poltico y cultural.
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En el caso de los indgenas, indiferentes a la reanudacin o suspensin de cultos, la Cristiada es la ltima guerra de resistencia que pelean, en un desesperado intento de sobrevivencia, los pueblos tepehun, mexicanero, cora y huichol, ante el despojo de sus territorios y la tala de sus bosques. As, Cristo, El Caudillo Sagrado de los cristeros no representa la misma imagen de Jesucristo de los conservadores y la Iglesia y, tampoco, fue el mismo smbolo para los cristeros indgenas no catlicos. En el bando contrario, los campesinos agraristas socialistas durangueos intervienen en la gestacin de una Revolucin Comunista con el vano fin de lograr la instauracin de los soviets durangueos adoptando el modelo de la Unin Sovitica y la simbologa de la estrella roja de cinco puntas, con la hoz y el martillo, aunque el sueo de los Koljoz en la Regin de los Llanos muri con la figura de su organizador Guadalupe Rodrguez, miembro del Partido Comunista Mexicano, PCM, luego de servir como combatiente aliado del Estado. As como los conservadores dejaban de lado a sus aliados campesinos; en el gobierno no se dud en hacer lo mismo con los agraristas, el peligro comunista a la legitimidad del Estado era tal vez mayor que el cristero, desde el momento en que, por principio, cuestionaba la propiedad privada. Otra de las caractersticas que hacen diferente a las Cristiadas durangueas es la gran duracin del movimiento. Los cristeros de Santiago Bayacora, municipio de Durango, son los primeros que se levantan en el pas en la Primera Rebelin, durante el gobierno de Plutarco Elas Calles, el 29 de septiembre de 1926 y prolongan su lucha hasta despus de los Arreglos entre la Iglesia y el Estado, en 1929. En esta investigacin se pudo comprobar que la Segunda Rebelin, iniciada
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7).- GONZALEZ FERNNDEZ, JOS ANTONIO. "Las Relaciones entre las Iglesias y el Estado Mexicano", en Derecho Eclesistico Mexicano, Mxico, Ed. Porra/UAM/Universidad Americana de Acapulco, 1993, p.8.

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en 1934, se alarg en la sierra duranguea hasta 1941, durante ms tiempo an que en los dems estados de la Repblica en los que hubo levantamientos.

La historia no escrita. La literatura histrica que aborda las rebeliones no es de por s abundante y en lo que respecta al mbito regional, es an ms limitada. Dentro de la historiografa sobre la Cristiada, que aborda el tema desde un enfoque nacional y que se detiene en las particularidades regionales del estado de Durango, se pueden mencionar los siguientes trabajos por orden de fecha de publicacin: En Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929. Sus antecedentes y

consecuencias, de Alicia Olivera Sedano, se estudia el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado, as como las acciones de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, LNDRL, y se establece la gran complejidad del levantamiento. Sin embargo el texto de Olivera Sedano no hace ninguna mencin a la Segunda Rebelin Cristera. Las principales fuentes del libro de Olivera Sedano fueron el peridico David, publicado por Aurelio Robles Acevedo y el archivo de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa de Miguel Palomar y Vizcarra. Olivera Sedano consigna, en el norte de Durango, levantamientos en lugares donde slo hubo conatos de rebelin y las acciones armadas correspondan ms bien al bandidaje sin bandera; los lugares en cuestin fueron los municipios de Santiago Papasquiaro y Tepehuanes.
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Mjico Cristero, de Antonio Rius Facius, es una narracin sobre la evolucin de la ACJM, Rius compil y orden las acciones polticas y guerreras, sobre todo urbanas de los acejotaemeros y diversas organizaciones religiosas en el periodo de la Primera Rebelin, sin considerar la segunda fase del levantamiento.
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Con un enfoque nacional, en su libro La Cristiada, Jean Meyer analiz y deslind la gran trama de factores y actores que intervinieron en la gran guerra cristera. En tanto historia diplomtica, entre el Vaticano, Washington y Mxico, relato que
OLIVERA SEDANO, ALICIA. Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929. Sus antecedentes y consecuencias, Mxico, INAH, 1966. 12 RIUS FACIUS, ANTONIO. Mjico Cristero, Historia de la ACJM, 1925-1931, Mxico, Editorial Patria, 1966.
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involucra cristeros, ejrcito, catlicos y dems, en la obra clsica sobre el tema, en la que se hace nfasis sobre las caractersticas regionales del movimiento en El Bajo, los Altos de Jalisco, Michoacn, Durango, Zacatecas y la ciudad de Mxico, entre otros. En La Cristiada es tal el cmulo de grupos, sucesos y parcialidades, que el mbito regional no pudo ser cubierto en su totalidad y la Segunda Rebelin Cristera se estudi, no como la continuacin de la Primera, sino como un fruto tardo sin mayor trascendencia. Con todo, los tres tomos de La Cristiada constituyen la ms completa investigacin sobre las guerras cristeras; tanto por el uso de una gran diversidad de fuentes, como por lo acertado de la interpretacin.
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Los textos regionales. Dado el impacto que las rebeliones cristeras tuvieron en la vida regional del sur del Estado, existen diversos trabajos sobre el tema, mismos que, en su mayora, no han gozado de suerte editorial y hasta el momento, permanecen inditos o sus tirajes han sido limitados. En 1929, despus de los arreglos de paz, entre el Episcopado y el Estado Mexicano, Everardo Gmiz fue comisionado, por la Comisin de Historia de la Secretara de Guerra y Marina, para realizar un estudio sobre El Conflicto religioso en el Estado de Durango, y ste fue el nombre que Gmiz puso a su trabajo, en el que da relacin de las causas del movimiento y los hechos de armas de la Primera Rebelin Cristera, desde el punto de vista del gobierno. El texto de Gmiz no ha sido publicado y como su factura data de 1929, la Segunda Rebelin no poda ser mencionada, por el hecho de que an no suceda. Hasta donde sabemos ste es uno de los primeros textos historiogrficos que aborda el tema de la Cristiada.
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Juan Gualberto Amaya en su libro: Los Gobiernos de Obregn, Calles y Regmenes "Peleles" del Callismo, tercera etapa, 1920 a 1935, publicado en 1947, relata su propia experiencia como protagonista, en tanto gobernador del estado de Durango, en el ao de 1929. En la narracin, Amaya da su punto de vista con
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MEYER, JEAN. La Cristiada, tres tomos, Mxico, Ed. Siglo XX, 1973.

GMIZ, EVERARDO. El Conflicto Religioso en el estado de Durango, Durango, mecanoscrito indito, Biblioteca del Museo Regional de Durango, 1929.

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respecto a los motivos de su defeccin del gobierno de Calles, su vinculacin con la Rebelin Escobarista y las conexiones de sta con el Ejrcito Cristero de Durango, aunque como protagonista, cuidando su propia imagen, Amaya contradice hechos y situaciones que se detallan en otros textos y otras fuentes, como el episodio de la entrada de las tropas cristeras de la ciudad de Durango, en marzo de 1929.
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La trinchera sagrada, del presbtero David G. Ramrez, a la sazn secretario del arzobispo de Durango Jos Mara Gonzlez y Valencia, es una compilacin de discursos de agitacin, pronunciados por el autor, en diversos lugares de Durango y otros estados, entre 1923 y 1947, y dirigidos a los miembros de las organizaciones conservadoras como la LNDLR, la ACJM, la JCFM y los Caballeros de Coln. En sus discursos, Ramrez se aboc a elogiar la labor de la derecha urbana, ignorando y desdeando a los cristeros serranos.
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Historia del estado de Durango de Everardo Gmiz, en sus captulos XIII, XIV y XV, se ocupa brevemente de las Rebeliones Cristeras, desde la ptica del Estado Mexicano y ponderando las acciones guerreras del Ejrcito Mexicano con un estilo parcial desde el punto de vista del Estado.
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La Segunda Rebelin Cristera produjo la excelente narrativa de Antonio Estrada Muoz, de cuya novela Rescoldo, los ltimos cristeros, Juan Rulfo opin: Se trata de una de las cinco mejores novelas de la literatura mexicana. 18 Los personajes de Estrada son los cristeros de la Sierra Madre Occidental que luchan por defender la sierra y por la sobrevivencia de las Naciones Tepehun,

AMAYA, JUAN GUALBERTO. (General). Los gobiernos de Obregn, Calles y regmenes "Peleles" derivados del Callismo, tercera etapa, 1920 a 1935, Mxico, Ed. del autor, 1947. 16 RAMREZ, DAVID G., La trinchera sagrada, el caso ejemplar mexicano, Mxico, Ed. Rex Mex, 1948. 17 GMIZ, EVERARDO. Historia del estado de Durango, Mxico, Ed. del autor, 1953. 18 JOS GIL OLMOS. "Rescoldo, los ltimos cristeros vuelve a prensas luego de 28 aos", El Nacional, seccin Cultura, Mxico, domingo 12 de marzo 1984, p. 2

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Cora, Huichol y Mexicanera, muy lejos de los curas, los conservadores y las Iglesias, aunque creyentes y fieles al Caudillo Sagrado: Cristo Rey! El caso de Antonio Estrada es nico en el pas, en particular por la represin que sufri durante toda su vida, tanto en su persona como en sus creaciones literarias. Segn Jean Meyer y Juan Jos Don Dentro de la narrativa cristera, Antonio Estrada es un caso aparte. Con su novela Rescoldo (1961) se acerca a una suerte de literatura sin ficcin, en la que apenas si puede hablarse de invencin. Los hechos que se cuentan, de un modo bastante austero -Estrada rehye lo folklrico y pintoresco-, corresponden a las peripecias vividas y sufridas por su familia durante la reanudacin de la guerra cristera en 1934 y las cuales culminan con la muerte de su padre, el coronel Florencio Estrada, jefe cristero de Durango, quien pierde la vida en combate en 1936. Como testimonio personal que en gran medida es Rescoldo est narrado en primera persona, sin asomo de sentimentalismos y sin caer en el tono lastimero tan frecuente en este tipo de historias. Con una emocin contenida, el testigo-narrador parece
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aceptar el trgico destino de los suyos.

La importancia de Antonio Estrada y su novela histrico-testimonial Rescoldo, tanto en el terreno literario como en la parte histrica, en especial lo que se refiere a la Segunda Rebelin Cristera, oblig en este trabajo a dedicarle una parte especial y a abundar ms acerca de los detalles de su trayectoria como escritor y a su papel de miembro del Ejrcito Libertador Cristero. Por estas razones, el captulo VI versa exclusivamente sobre el caso literario de Antonio Estrada Muoz en su relacin con el conflicto entre la Iglesia y el Estado Mexicano, situacin que marc, por espacio de treinta aos, el ostracismo a su literatura de calidad excelente.
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Apuntes para la historia de la persecucin religiosa en Durango de 1926 a 1929, de Jos Ignacio Gallegos es un texto breve que se centra en el relato de las
MEYER, JEAN Y JUAN JOS DON. Antologa del cuento cristero, Guadalajara, Secretara de Cultura de Jalisco, 1993, p. 22 y 23. 20 ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, Los ltimos cristeros, Mxico, Ed. Jus, coleccin Voces Nuevas # 17, 1961.
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ancdotas sobre la represin que sufri el Clero y diversas organizaciones y archicofradas religiosas conservadoras de la ciudad de Durango, tambin se da noticia del martirologio clerical en la entidad, entre 1926 y 1929, mencionando de manera somera a los combatientes cristeros serranos y sin hacer alusin a la Rebelin de 1934.
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El coraje cristero (testimonios) de Jean Meyer, es una compilacin de textos testimoniales de los hermanos Francisco y Agapito Campos, oficiales

excombatientes cristeros de Santiago Bayacora, municipio de Durango, sobre su participacin en la guerra cristera que, como material de primera mano, dan luz sobre la composicin, motivos, organizacin y cuadros del Ejrcito Libertador Cristero de Durango. Validado y apuntalado con otras fuentes, El coraje cristero es una de los principales documentos de esta historia regional. En desorden

cronolgico, los testimonios de El coraje cristero abordan algunas acciones y situaciones de la Segunda Rebelin Cristera. En la compilacin tambin se
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incluyen textos de combatientes cristeros de otros estados de la Repblica.

El levantamiento cristero de 1926, en Santiago Bayacora, Durango, de Francisco Campos, es un libro manuscrito en el que se narra la participacin de los habitantes del poblado de Santiago Bayacora en las cristiadas; tambin se detallan los dbiles vnculos de los guerreros cristeros con las organizaciones religiosas citadinas. En este libro hay algunos textos que tambin fueron

reproducidos en El coraje cristero y en el peridico cristero David, dirigido por Aurelio Robles Acevedo. El texto de Campos fue reproducido en computadora por el santiaguero Luis Monreal, lo cual lo hizo ms accesible.
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El muy noble y leal Real de Minas de San Pedro de los Chalchihuites, del clrigo Jess Ramrez y Prez, es un escrito hagiogrfico que destaca el episodio,

GALLEGOS, JOS IGNACIO. Apuntes para la historia de la persecucin religiosa en Durango, de 1926 a 1929, Mxico, Ed. Jus, coleccin Mxico Heroico # 42, 1965. 22 MEYER, JEAN. El coraje cristero, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, coleccin Cultura Universitaria # 4, 1981. 23 CAMPOS, FRANCISCO. El levantamiento cristero de 1926, en Santiago Bayacora, Durango, Santiago Bayacora, Durango, mecanografiado por Luis Monreal Lozano, 1986.

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sucedido en 1926, de la inmolacin de los beatificados mrtires de Chalchihuites, Zacatecas, cuya parroquia pertenece a la Arquidicesis de Durango.
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La lira de Cristo Rey Generalmente los corridos populares no son considerados como una fuente histrica fidedigna. Sin embargo, una buena cantidad de investigadores, entre ellos: Francisco Castillo Njera, Cuauhtmoc Esparza Snchez, Robert Redfield, Catherine Heau, Simmons Merle, Amrico Paredes, Guillermo Hernndez y Miguel ngel Gutirrez, coinciden en que, si bien existen corridos de temtica de ficcin tambin existe el corrido histrico que es de hecho un documento histricofolklrico que narra los sucesos de manera ms sentida y con mayor intensidad que los documentos oficiales, adems de que est expresado con el lenguaje de la regin en que se produce. Catherine Heau nos dice que: La produccin del canto popular crece y adquiere tonalidades picas cuando se dan conjuntamente estas dos condiciones: la emergencia de una coyuntura de lucha popular y la fusin de intelectuales cultos o semicultos con los estratos populares del movimiento.
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Al tratarse de un documento cantado, el corrido corre los peligros de la tradicin oral siendo muy susceptible de perderse en la memoria de los oyentes, los creadores o los intrpretes, una historia en la que, el papel del compilador es vital para su conservacin como obra intangible, como lo expresa Carlos Navarrete: Los corridos se escriben tomando en cuenta el impacto de las noticias de los peridicos locales, principalmente de los temas novedosos que llenan la pgina roja, con crmenes de resonancia o accidentes notables. Estas

letras circulan en las ciudades grandes, en los mercados, plazas y estaciones de ferrocarriles. Otro tipo de corridos, ms domsticos y de circulacin limitada, son los que relatan sucesos ocurridos en rancheras, colonias ejidales y ranchos, y solamente en contadas ocasiones llegan a ser
RAMREZ Y PREZ, JESS. El muy noble y leal Real de Minas de San Pedro de los Chalchihuites, s/l, s/p, s/f. 25 HEAU, CATHERINE. "Para discutir sobre el corrido", Cuicuilco, Ao III, # 7, Revista de la ENAH, Mxico, INAH/SEP, 1989, p. 25.
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impresos; cumplen su funcin durante un tiempo y desaparecen a medida que el caso pierde actualidad.
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Hasta hace poco tiempo, una de las fuentes menos estudiada y ms desdeada de la historia, era la folklrica. Al respecto el investigador Amrico Paredes nos dice que: Quiz sea una verdad que en todo pas nuevo el folklore y la historia se desarrollan codo a codo, y que las pasiones y en nacionalismo juegan cierto papel en la folklorizacin de la historia (...) el folklore puede servir al historiador que tiene que hacer uso de informes verbales o de documentos fundados en los mismos. Es decir, los folkloristas necesitamos ser tambin historiadores y los historiadores segn parece deberan ser folkloristas.
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Como documentos histricos,. los corridos de una regin son para el investigador tan importantes como la informacin bibliogrfica, hemerogrfica o de archivo, o como, de manera ms apasionada lo expresa Franco Lao Mri: El canto es tambin una forma de escribir la historia, de impugnar las diversas formas de servidumbre e injusticia, de gritar el hambre o el dolor, de revelarse y rebelarse. Bambucos, boleros, bossa-novas, incluso el tango y el vals, componen el gigantesco y colorido fresco musical de la liberacin como anhelo o como acto, expresan la pena, la desesperacin o la ira, hablan de los trabajos y los males, de la revuelta y la revolucin, de los traidores y los hroes.
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Visto de esta manera no se puede exigir que las composiciones de la lrica narrativa histrica popular sean objetivas e imparciales, sino ms bien que expresen el punto de vista del bando al que pertenece el autor. As, una de las caractersticas del corrido en general es que el autor siempre justifica, en su composicin, la conducta y las hazaas de los personajes y las causas del bando
NAVARRETE, CARLOS. El romance tradicional y el corrido en Guatemala, Mxico, UNAM, 1987, pp. 199 a 200. 27 PAREDES, AMRICO. "Folklore e Historia. Dos cantares de la Frontera Norte", en Veinticinco estudios de folklore, Mxico, UNAM, 1975 p. 156. 28 LAO-MERI, FRANCO. Basta!, Canciones de testimonios y rebelda de Amrica Latina, Mxico, Ed. ERA, 1967, p. 15.
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con el que est comprometido en el momento de hacer su composicin, de esta forma, en el corrido casi siempre se defiende al protagonista y se agrede al antagonista. La tradicin de cantar la historia ha sido muy respetada en el pas y, salvo excepciones, todo movimiento social en Mxico, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, tiene sus corridos y en correspondencia, los movimientos ms importantes han propiciado la creacin de una mayor cantidad de corridos. La creacin de la mejor lrica narrativa histrica debe su origen a que en los ejrcitos populares, como una costumbre, eran incluidos los compositores oficiales de los corridos del movimiento, como fue el caso de Irineo Menchaca, alias El Jabaln, quien fue corridista de los cristeros huazamotecos de Florencio Estrada, o tambin se podra mencionar a Marciano Silva, el sargento corridista, compositor oficial de las bolas surianas del Ejrcito Zapatista del estado de Morelos. Durante la fase de acopio de informacin, se logr obtener una buena cantidad de corridos en fuentes bibliogrficas y discogrficas, as como recogidos en el mismo sitio de su interpretacin primigenia, otros fueron recogidos en hoja suelta o manuscritos inditos; a estos ltimos hubo que aplicar una trascripcin paleogrfica para descifrar sus versos. Con una gran riqueza narrativa y en relacin directa con los sucesos a que se refieren, los corridos cristeros durangueos son de hecho la versin cantada y la memoria popular de la historia de algunas de las acciones y de las tragedias de los personajes principales de la lucha. Destacan por su belleza las Maanas de Florencio Estrada y el Corrido de la Muerte de Trinidad Mora. Al tener a la mano esta creativa aunque poco usada fuente de narrativa histrica, se decidi incluir los versos de los corridos, las maanas y las tragedias en los lugares del texto que cronolgicamente les corresponde, de acuerdo al relato de los acontecimientos, abundando los detalles y la validacin documental de la lrica, con el apoyo de las diversas fuentes tradicionales de archivo, bibliografa y hemerografa.

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La regin escenario de las Rebeliones Cristeras de Durango se caracteriza por ser uno de los lugares en que se han producido una mayor cantidad de corridos histricos en el pas y hasta el final del siglo XX era tiempo en que se poda or a los corridistas o historiadores cantantes, como don Luis Domnguez y Francisco Flix, taer sus arpas y entonar los monorrtmicos versos de las tragedias, maanas y corridos, que describen las hazaas y acciones de guerra de los personajes de la sierra de Durango, incluidas las tragedias de la Segunda Rebelin Cristera. Si bien, las composiciones lricas que se transcriben en este trabajo son slo una ms de las fuentes en que se apoya la narracin histrica. De algunos de estos materiales se localiz tambin la msica de la cual se hizo la audiotranscripcin cuya pauta se incluye en el texto. El tema especfico que ocupa a esta investigacin hizo necesaria la consulta de diversos archivos, en especial el Fondo Aurelio Robles Acevedo, que se encuentra en el Centro de Estudios Sobre la Universidad, CESU, como parte del Archivo Histrico, A.H., de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, el cual, en su seccin Durango, cuenta con un abundante acervo documental directamente vinculado con las Rebeliones Cristeras de Durango, en l se localizaron actas, correspondencias, comunicados, consignas, rdenes,

proclamas, planes, folletos y partes de guerra del Ejrcito Libertador Cristero de Durango y de la Guardia Nacional, en particular de la Segunda Rebelin Cristera, por lo cual esta fuente primaria se transform en uno de los pilares de la investigacin. En el mismo tenor de las fuentes de archivo, la consulta de materiales del Archivo General de la Nacin, AGN, en sus grupos documentales: lvaro Obregn, Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio y Lzaro Crdenas complementaron diversos aspectos oficiales de la guerra y la poltica en la regin. De la misma manera se consult el archivo personal de Antonio Estrada Muoz, mismo que fue facilitado por la seora Dora Maldonado viuda de Estrada, en la ciudad de Mxico.

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Tambin se revisaron los archivos de Antonio Rius Facius, en su propio domicilio de la ciudad de Mxico y el de Francisco Flores, excombatiente cristero de Temoaya, municipio de Mezquital, Durango. Hasta donde fue posible investigar, salvo la novela Rescoldo y los testimonios de El coraje cristero, no se localiz literatura histrica especfica acerca de la Segunda Rebelin Cristera en Durango, de all que para complementar los datos de esta historia fuese preciso apoyarse indistintamente en fuentes de archivo, hemerogrficas, bibliogrficas, discogrficas y de comunicacin oral. En la cobertura de esta ltima fuente se efectuaron entrevistas con diversos personajes sobrevivientes de la guerra que tuvieron roles deuteragnicos y tritagnicos en el proceso, como Manuel Deras Rodrguez, Francisco Flores, Francisco Hernndez y Casimiro Ruiz todos ellos excombatientes cristeros rasos de los municipios de Mezquital y Durango; tambin se pudo entrevistar a la seorita Mara Teresa Snchez Njera ex miembro de las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco. En la mayora de la literatura cristera sobresalen los comentarios y menciones sobre la actuacin de estos grupos clandestinos femeninos tambin conocidos como BI-BI, Brigada Invisible-Brigada Invencible, mismos que, segn la tradicin, manteniendo su clandestinidad con el voto de silencio promovieron la accin guerrera y pertrecharon a los contingentes de combatientes serranos, adems de que realizaron acciones de espionaje y de adoctrinamiento, transformndose en la fuerza femenina clandestina ms activa de la historia nacional misma que, hasta hoy, constituye un enigma en lo referente a sus cuadros y formas de organizacin por su irrompible voto de silencio y su inquebrantable juramentacin de lealtad, aplicada a la defensa del mbito religioso de los templos y oratorios tradicionalmente considerados terreno del imaginario casi exclusivo del tiempo, las ideas, los cantos y ritos de las mujeres catlicas mexicanas. Otro entrevistado fue don Walter Bishop, quien a la sazn fue secretario de Clarence Henry Cooper, gerente del aserradero de El Salto, municipio de Pueblo Nuevo, Durango, en la poca de la Segunda Rebelin quien de manera casual tuvo un papel clave para la amnista de los ltimos cristeros.

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Para la reconstruccin de los hechos narrados en esta investigacin fue fundamental el material hemerogrfico regional, ya que en los peridicos de la capital del pas las noticias sobre acciones y secuencia de las Rebeliones Cristeras, cuando llegaban a aparecer, tuvieron una redaccin que minimiz su alcance e importancia. En cambio, en las publicaciones regionales se reproducen testimonios, partes de guerra oficiales, declaraciones y relatos sobre el curso local de los acontecimientos, en especial de la Segunda Rebelin. De esta manera, los ejemplares de Revista Duranguea y Diario de Durango, publicados entre los aos de 1926 a 1945 que se localizan en la seccin hemerogrfica de la Biblioteca Pblica del Estado de Durango Jos Ignacio Gallegos, establecen el alcance de la guerra en la entidad, mientras que los mismos hechos, en la prensa nacional, fueron omitidos o desdeados.

La imagen cristera De manera afortunada, durante el trabajo de recopilacin de informacin los protagonistas de esta historia regional fueron adquiriendo rasgos y facciones, a medida que se localizaba el acervo fotogrfico en los diversos archivos consultados. Aurelio Robles Acevedo y Jess Sanz Cerrada fueron los fotgrafos de la epopeya cristera de Durango y tomaron la mayora de las reproducciones grficas que se localizan en el antes mencionado Fondo Aurelio Robles Acevedo. De la misma manera, del archivo de Francisco Flores, as como de diversas fuentes bibliogrficas, hemerogrficas y del Primer Informe del gobernador Epidio G. Velzquez, proviene el complemento del material iconogrfico.

El pedazo cristero de estado Al hacer el relato sobre algn conflicto o situacin especial en alguna entidad, lo usual es que se considere que dicho conflicto o situacin especial afecta a todo el estado, an cuando la perturbacin est localizada en una porcin especfica de la superficie de la entidad, sin tomar en cuenta las extensiones o variedades territoriales de las diversas zonas geogrficas de la jurisdiccin.

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Por lo anterior es preciso aclarar que el estado de Durango tiene una superficie de 123,520 kilmetros cuadrados, y por su extensin ocupa el cuarto lugar en la Repblica. Es un poco ms chico que los 130,000 kilmetros cuadrados que tiene Nicaragua y un poco ms grande que la isla de Cuba con sus 114,524 kilmetros cuadrados. Por la ecologa del terreno se ha dividido al estado en cuatro regiones; la de las Barrancas o Quebradas, la de la Sierra, la de los Valles y la Semidesrtica. En la poca de la cristiada 38 municipios integraban la divisin poltica (ahora son 39) y en lo que se refiere a los enclaves econmicos sobresalen la regin de los Valles, en cuanto a produccin agrcola. En la parte semidesrtica, la Regin Lagunera es zona de atraccin de poblacin, por su desarrollo industrial, agrcola, minero y ganadero. Por lo dems existen diversos enclaves de minerales y aserraderos en las regiones de la Sierra y las Quebradas. Slo la poco accesible parte sur de la regin de las Quebradas y de la Sierra; en los municipios de Pueblo Nuevo, Mezquital, Durango y Schil, fueron incendiados por el fuego de Cristo Rey en la Primera Rebelin y la guerra afect tambin a los municipios de Vicente Guerrero (antes Muleros) y Nombre de Dios y de manera indirecta a los municipios norteos de Santiago Papasquiaro y Tepehuanes, es decir que nicamente 8 de los 38 municipios de la entidad sufrieron el conflicto. En la Segunda Rebelin, las hostilidades se extendieron al municipio de Canatln, en el cual se conform un Ayuntamiento cristero, si bien, en este periodo, los vanos intentos de extensin geogrfica del movimiento y de incremento de efectivos del Ejrcito Libertador Cristero de Durango, por parte de la organizacin instigadora, la Guardia Nacional, se centraban sin xito en la rica Regin Lagunera y en el centro del estado, hasta poco antes del reparto agrario cardenista de La Laguna en 1936. Visto as, se puede especificar que las Cristiadas afectaron slo una porcin de la entidad, lo cual viene a corroborar lo expresado por Luis Gonzlez con respecto a la controversia metodolgica de la historia regional:

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La regin mexicana es una unidad cambiante de ndole ecolgica, econmica, histrica y cultural que generalmente no corresponde a una jurisdiccin poltico-administrativa.
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De este modo se podra hablar en detalle de la guerra cristera en la Regin de las Quebradas del sur del estado de Durango, o bien de la guerra cristera en la regin indgena del sur de Durango. Las diversas regiones de la entidad han tenido un desarrollo desigual, por lo cual, en la evolucin histrica del estado, no puede estudiarse con el mismo enfoque a la Regin Lagunera, que a la Regin de las Quebradas, por ejemplo.

La estructura. La gran diversidad de protagonistas y la complicacin de las acciones e influencias recprocas de los personajes del tema que nos ocupa dificultaban las posibilidades de una estructura narrativa histrica lneal de principio a fin, de este periodo regional, por lo que, para dar mayor fluidez al trabajo, ste fue dividido en siete apartados, que corresponden a las diversas fases de la dinmica del movimiento en su mbito local, de acuerdo a la actuacin de los mltiples grupos y a la diversidad de actores del proceso, en el que el enfrentamiento entre el poder poltico del Estado Mexicano y el poder Eclesistico en la entidad dieron como resultado una rebelin con la anexin de elementos fuera de control para ambos bandos. A lo largo del texto, constantemente se hace referencia a los sucesos nacionales de importancia que incidieron en la historia regional como una forma de contextualizar el periodo. El primer apartado contiene un somero recorrido del devenir de los poderes polticos de la Iglesia y el Estado, desde la instauracin de los mismos, en el actual territorio estatal, durante la poca colonial, adems se mencionan sus ms famosas desavenencias y pugnas de hegemona en el siglo XIX, en el periodo porfirista y en el proceso revolucionario, as como en los inicios de la instauracin
GONZLEZ Y GONZLEZ, LUIS. El oficio de historiar, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1988, p. 57.
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del Estado posrevolucionario con sus diversos lderes, hasta llegar a los acontecimientos que precipitaron el estallido de la Primera Rebelin, sin dejar, en ningn momento, de lado la actuacin de las etnias locales, y especificando el papel de cada grupo separadamente, en los diversos periodos de la Colonia, la Independencia, la Reforma, el Porfiriato y la Revolucin. En la primera parte del segundo captulo se presenta y se describe a los actores y grupos que tuvieron papel en la trama de la Primera Rebelin, como los citadinos conservadores, la Iglesia, el Estado y sus aliados y los cristeros campesinos, destacando sus roles, conformacin y estilos de actuacin; as como los motivos econmicos, religiosos, familiares y de poder que los llevaron a tomar parte en la guerra. Tambin se hace nfasis sobre los principales momentos de su aparicin en la escena histrica y las alianzas y vinculaciones, ya de cristeros con conservadores, o del Estado con los agraristas, entre otros. Se incluye un anlisis de las condiciones econmicas de la regin cristera y su evolucin ante la determinante irrupcin de las compaas madereras. Una vez establecida la identidad, filiacin y conducta de los personajes se desarroll una cronologa de las acciones militares y los sucesos polticos de esta primera etapa del proceso entre 1926 y 1929. Sin olvidar el importante episodio de la Rebelin Escobarista en el que se reclut a las huestes cristeras dentro de las filas militares rebeldes antigobiernistas. Juntos, cristeros y escobaristas, ocuparon la ciudad de Durango, siendo la nica capital estatal del pas que fue momentneamente ocupada por tropas de Cristo Rey, durante todo el transcurso de la guerra. En el tercer apartado se analiza el impacto que en la entidad tuvieron los Arreglos entre las altas jerarquas nacionales del Estado Mexicano y la Iglesia Catlica, as como la manera en que algunos rebeldes fueron aceptando la amnista, en otros casos la cooptacin y la manera en que los ms insumisos fueron reprimidos, inicindose en este periodo la desvinculacin entre la Iglesia, los conservadores y los cristeros campesinos e indgenas. La cuarta seccin del trabajo se dedic a los aos de 1929 a 1934 que, en el escenario de la historia que aqu se cuenta, fue de transicin entre la Primera y la

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Segunda Rebelin, en ese tiempo el estira y afloja entre el Estado y la Iglesia propici el lanzamiento del poco conocido Plan de Durango, redactado por los conservadores urbanos con el fin de instaurar un gobierno catlico y destruir las bases del nuevo Estado Mexicano. Mientras que los excombatientes y la Iglesia eran hostilizados y perseguidos. Sin alterar la secuencia de los acontecimientos, el quinto captulo versa sobre la Segunda Rebelin Cristera en Durango, de la cual se estudia, en un primer momento, el comportamiento y evolucin de los grupos y protagonistas que actuaron en la Primera Rebelin y que volvieron a entrar en el reparto de papeles de la Segunda, observando detenidamente la paulatina desvinculacin de la alianza entre el Clero, los conservadores y los cristeros, a medida que avanzaba la derrota del Ejrcito Libertador Cristero de Durango, sin olvidar la participacin de los capitales madereros que influyeron en la evolucin del movimiento, en el municipio de Pueblo Nuevo. Se analiza tambin el fallido intento de la Guardia Nacional, organizacin conservadora instigadora de la Segunda Rebelin, para tomar a la Sierra de Durango como base de reinicio de un nuevo levantamiento nacional. En esta parte se incluye asimismo la cronologa de la guerra y los acontecimientos aledaos que intervinieron en esta fase del movimiento de 1934 hasta la amnista final en 1941, ya en los inicios del sexenio de gobierno del general Manuel vila Camacho. Esta seccin se concluye con un eplogo sobre la evolucin de cacicazgo del ltimo jefe rebelde, Federico Vzquez, hasta su cada en 1945. Hasta donde se pudo investigar, en lo que respecta a la Segunda Rebelin Cristera en Durango, algunos trabajos solamente hacen mencin de la misma y nadie marca su exacta duracin y evolucin, en cuanto a acciones de guerra, abastecimientos, traiciones, jefes, proclamas y comunicados, por lo que el presente trabajo se encarga, en detalle, de los pormenores de la actuacin protagnica del Ejrcito Libertador Cristero de Durango, ELCED, en la Segunda Rebelin cuyo curso fue opacado por importantes acontecimientos

contemporneos nacionales e internacionales como la Guerra Civil Espaola, La

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Segunda Guerra Mundial, La Expropiacin Petrolera y el Reparto Agrario de La Laguna, entre otros. Como rebeldes irredentos, por su garanta de oposicin al rgimen, la propaganda vasconcelista lleg a manos de los lderes guerreros de Cristo en la sierra de Durango y por su parte, Juan Andrew Almazn, tras perder las elecciones contra vila Camacho, intent incorporar a los soldados del Caudillo Sagrado entre sus adeptos en su conato de rebelin en 1940. De la misma manera, en el periodo cardenista, Saturnino Cedillo tambin lleg a enviar propios parlamentarios de alianza con los rebeldes que ms tiempo haban durado en pie de guerra. El captulo VI est dedicado al anlisis del caso literario de Antonio Estrada Muoz, autor de la destacada novela histrica testimonial Rescoldo, los ltimos cristeros. En la sptima parte del texto se hacen diversas reflexiones y consideraciones sobre la suerte de los grupos que actuaron las Cristiadas regionales, despus de concluido el movimiento y se observa de nuevo la gran diferencia de intereses y motivos de los variados elementos y personajes que intervinieron en esta complicada urdimbre histrica regional. La larga y complicada historia del Caudillo Sagrado en Durango puede dar ms luces sobre los procesos y grupos de poder que afectaron a la posterior vida cotidiana de la entidad, de manera diferente al resto de la Repblica, al mismo tiempo aclara el origen de ciertas conductas y modos regionales que podran parecer extraos si se desconoce esta narracin que, hasta hace poco tiempo, se encontraba oculta por afectar los intereses de los dos principales grupos de poder poltico que se enfrentaron. La historia de la guerra de la Iglesia contra el Estado Mexicano en Durango, con su arrastre de grupos ajenos a los intereses de las dos corporaciones, proyectada a futuro, da las justificaciones de la reconciliacin entre Mxico y el Vaticano en la dcada de los noventas del siglo XX. Este trabajo no hubiera sido posible sin la ayuda amistosa y generosa de los informantes que me dieron sus valiosos datos y el acceso a sus archivos personales.

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Muchas de las piezas que conforman este rompecabezas fueron facilitados por amigos y familiares quienes, dndome nimos, se interesaban en la personal empresa. Por su tiempo, atencin, aportes y paciencia nunca van a saber cunto les debo. No sera justo olvidarse de mencionar aqu la invaluable intervencin de la doctora Andrea Olivia Revueltas Peralta quien, de manera desinteresada, entusiasta y profesional asesor la realizacin de este trabajo hasta su terminacin, por lo cual le expreso mi ms profundo agradecimiento, al igual que al doctor Mario Ramrez Rancao y a la doctora Andrea Snchez Quintanar, por su apoyo como sinodales de sta Tesis de Maestra en Historia de Mxico, sustentada en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, en 1998.

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I Iglesia, Estado e indgenas en Durango. Antecedentes

Los encuentros coloniales. Iglesia, Corona, colonos y etnias primigenias del territorio durangueo fueron los ncleos centrales de influencia y poder en la poca colonial. A diferencia de lo sucedido en los territorios centrales de La Nueva Espaa, tras la derrota de los nahuas, las etnias seminmadas del norte no fueron sometidas por la Iglesia, los colonos y la Corona, con la misma rapidez. As, el establecimiento de la Religin Catlica y de la entronizacin de la Corona en los vastos territorios que los hispanos denominaron Nueva Vizcaya tuvo las dificultadas de los frecuentes y severos encuentros con las etnias primigenias, nombradas como los brbaros del norte de Mxico. La constante resistencia indgena hizo de la Nueva Vizcaya una zona de guerra constante en la que se propiciaba el frecuente pueble y despueble de los poco abundantes asentamientos de hispanos, criollos y mestizos. Slo las misiones, los reales de minas ms productivos y los presidios de las regiones llaneras y semidesrticas del estado se conservaron como ncleos de poblacin

relativamente estable. Si bien, los esfuerzos guerreros y evangelizadores hispanos redujeron a los grupos indgenas insumisos a los terrenos montaosos de la sierra y a las quebradas inaccesibles, sobre todo en el extremo sur del estado, donde an hoy, sobreviven las mismas etnias primigenias, en una suerte de resistencia cultural, ajena y diversa a las formas, ritos y mitos de la vida europea. En el lapso de dos siglos y medio, a pesar de la resistencia indgena, la mayora del territorio de la Nueva Vizcaya era formalmente territorio colonial novohispano.

La Iglesia neovizcana. En su papel de capelln del Clero Regular, en el ao de 1554, arrib al territorio durangueo Juan Garca, el primer sacerdote catlico en la Nueva Vizcaya, quien inici el establecimiento del que sera, al igual que en todo Nueva Espaa, uno de
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los grupos de poder con ms fuerza en la regin. Pronto llegaran los frailes franciscanos, seguidos de los jesuitas, conversores de las creencias nativas y benjamines de la Iglesia Catlica, como Fray Cintos, Fray Pedro de Espinareda y Fray Diego de la Cadena, hroes de la historia hagiogrfica de la conquista evanglica en el estado. Los frailes destruyeron dolos y centros ceremoniales de los tepehuanes, de los tarahumaras, de los coras y dems etnias, fundaron templos, catequizaron, impusieron santos y rituales y creyeron borrar todo vestigio de supuestas herejas y supersticiones.
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Ya desde el siglo XVI, en la regin escenario de las guerras cristeras se establecieron misiones en diversos lugares. En el pueblo de Schil, hacia el ao de 1558 y en Agua Zarca, de la regin del Mezquital, en 1560. El convento de Mezquital se erigi en el ao de 1558, dado que la misin se haba establecido desde 1586 en el barrio indgena llamado Jacales, integrando a la poblacin a la vida en polica. Para fines del siglo XVI y principios del XVII haba misiones en Atotonilco, Paura, Troncn, Santiago Bayacora, San Juan de Analco, Nayar y Huazamota, con tierras de cultivo deslindadas para el sostenimiento de las misiones.
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Al inicio de las labores misionales, la Provincia de la Nueva Vizcaya qued, cannicamente, bajo la jurisdiccin del Obispado de Guadalajara. Sin embargo, el progreso de la expansin evanglica a tierras y etnias ignotas facilit que el Papa Paulo V emitiera la bula del 11 de octubre de 1620, mediante la cual se fund el Obispado de la Nueva Vizcaya. As, Durango quedaba como cabeza de la nueva Dicesis que segn Porras Muoz: Comprenda lo que hoy es territorio de cuatro provincias eclesisticas: el Arzobispado de Durango, Sonora, con las Dicesis sufragneas de Culiacn, Mazatln y Torren; el de Santa Fe, en Nuevo Mxico; con los de El Paso y Gallup; el de Chihuahua con los de Ciudad Jurez y el de Hermosillo, con la de Ciudad Obregn. () Adems comprenda el actual
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GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Historia del estado de Durango, Mxico, Ed. del autor, 1953. P. 57. 31 Ibid, p.57.

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Obispado de Tucson sufragneo metropolitano de Los ngeles, el Vicariato Apostlico de la Tarahumara, una parte de Obispado de Saltillo, correspondiente al Arzobispado de Monterrey, y algunos distritos de la actual Arquidicesis de Guadalajara.
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De hecho, la Dicesis de la Nueva Vizcaya constituy el Obispado ms extenso de la Nueva Espaa. Poco a poco, los establecimientos misionales se fueron transformando en las actuales poblaciones estatales, como Nombre de Dios, San Juan del Ro, Cuencam, Topia, San Francisco del Mezquital y Huazamota, y no pocas de estas misiones vivan bajo la constante zozobra de la amenaza de la rebelda tnica. Para el siglo XVIII, en medio de la guerra de resistencia indgena, la Iglesia neovizcana se haba hecho de mltiples propiedades terrenas, merced a las generosas concesiones que recibi por parte de la Corona espaola. Los ingresos de la Iglesia provenan de una gran variedad de formas de agencia, como: las limosnas, los diezmos, los aniversarios, la ayuda de la Corona, la cesin de tierras para la construccin de templos y monasterios, la donacin o herencia de fincas urbanas y rsticas o de haciendas y ranchos que hacan los fieles para la salvacin de sus almas, de acuerdo a la mitologa catlica. Las autoridades eclesisticas reinvertan sus riquezas en el prstamo usurario y esta situacin acrecent los recursos de la institucin, constituyndola en la ms pudiente y de mayor influencia financiera durante el virreinato. Si bien, la Iglesia colonial tambin tena sus gastos en la propia administracin de la Iglesia, la cuenta episcopal, la cuarta capitular, los novenos reales, la fbrica y el hospital, as como las tasas reales y las limosnas de la bula cruzada, los cuatro novenos eclesisticos y el mantenimiento del Seminario Conciliar,
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fundado en 1702.

Con respecto a su relacin con los indgenas, para los doctrineros estaba prohibido que echaran derramas entre los indios con ningn pretexto, ni para

PORRAS MUOZ, GUILLERMO. Iglesia y Estado en Nueva Vizcaya, 1562-1821, Mxico, UNAM, 1980, pp. 7 a 8. 33 Ibid, pp. 347 a 383.

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gastos de la fbrica ni ornamentos, que mandaran a los pueblos de un sitio a otro, o que quitaran o extinguieran cacicazgos.
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Aunque la Iglesia progresaba, era evidente la pobreza, riesgo y falta de cobertura de servicios religiosos en el tan extenso territorio neovizcano, de la misma manera, los doctrineros se enfrentaban constantemente a las agresiones fsicas, incluso canbales, de los indgenas regionales no conversos. En la regin de las Rebeliones Cristeras, en 1702, en la misin de San Bernardino de Milpillas, los tepehuanes dieron muerte a los sacerdotes Ramiro de lvarez y Fray Diego de Hevia. En 1711, Fray Antonio de Margil intentaba evangelizar a los nayaritas, entrando por Huejuquilla y arribando a Huazamota, pero viendo la belicosidad de los naturales desisti de su intento. Continuando con los esfuerzos misionales, en 1715, de San Antonio de Muleros (hoy Vicente Guerrero), sali otra expedicin al Gran Nayar, los misioneros llegaron a Huazamota en donde, de manera fingida, los huazamotecos ofrecieron sumisin y obediencia el Rey de Espaa. Segn las referencias de Tamarn y Romeral, en 1765, el doctrinero franciscano de Huazamota, era tan pobre que, cuando le faltaba comida tena que pedir limosna.
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El funcionamiento de las misiones bien establecidas permita que, una vez que se cubran las necesidades primarias de los indgenas allegados a las mismas, y que vivan en polica, el resto de la cosecha se venda, generalmente a los presidios cercanos.
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En la zona cristera, a fines del siglo XVIII, el poblado indgena de Santiago Bayacora contaba con tres cofradas. Si bien, la Iglesia iba ganando terreno con los indgenas, por otro lado las relaciones entre la Corona y la Orden de los Jesuitas se deterioraban por diversos problemas de orden poltico en sus mbitos no definidos. Sin embargo, los problemas de una Orden, en trminos polticos y su

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Ibid, p. 411. Ibid, pp. 304 a 305. 36 GALAVIZ DE CAPDEVILLE, MARIA ELENA. Rebeliones indgenas en el norte de la Nueva Espaa, XVI-XVII, Mxico, Editorial Campesina, Clsicos de la Reforma Agraria, 1967, p. 24

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sumisin a la Corona no significaba la sumisin de la Iglesia a los lineamientos de la poltica de Estado en la Nueva Vizcaya ni en la Nueva Espaa.

El Estado colonial en la Nueva Vizcaya. Como provincia virreinal, la Nueva Vizcaya fue territorialmente mayor que la Pennsula Ibrica; inclua los actuales estados de Durango, Chihuahua, Sonora y Sinaloa, con parte de los de Coahuila, Zacatecas, Nayarit y Jalisco, as como el de Arizona en el sudoeste de los Estados Unidos. Esta era la vasta regin que fue parcialmente colonizada durante el periodo del dominio hispano, aunque, de hecho, el lmite septentrional neovizcano nunca fue definitivamente determinado.
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La capital burocrtica de la Nueva Vizcaya fue la ciudad de Durango, salvo en un breve periodo, a principios del siglo XVII, cuando la ciudad de Parral substituy a la Perla del Guadiana como capital neovizcana. El ejercicio del poder de la Dicesis de Durango, como el del gobierno de la Nueva Vizcaya, con fuerzas paralelas y convergentes en los altos mandos regionales ejercieron su jurisdiccin y desplegaron su actividad en un mbito espacial determinado y diferente, en sus lmites y lindes, aunque con la mayora de su territorio coincidente. Si la base de creacin de propiedad privada de la conquista en el centro de la Nueva Espaa fue la encomienda, en el norte de la colonia la variante de esta base de creacin de propiedad en la jurisdiccin europea fue la congrega. La congrega se manifest como la forma de propiedad legada a hispanos y criollos, sobre todo en aquellos lugares donde no existan poblaciones indgenas estables, mientras que en la encomienda, precisamente el hecho de tener poblacin indgena estable garantizaba la mano de obra para las labores agrcolas, mineras y ganaderas. La congrega consista en la redada peridica de indgenas nmadas o seminmadas a los que se reduca temporalmente, con objeto de compelerlos al

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PORRAS MUOZ, GUILLERMO. Op. Cit. p. 7.

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trabajo, bajo la vigilancia de los miembros de las familias hispanas que ostentaban el cargo de protectores de la congrega. Dada la rebelda de los naturales neovizcanos, la Corona intentaba realizar la congrega sin violentar a los congregados, empleando La persuasin y no la fuerza, sin hacerles presin como ordenaba la Real Cdula de 1538, o con mucha templanza y moderacin, como expresa la de 1531. Para evitar abusos y alentar a los naturales a que se congregaran, en el ao de 1560, el Rey orden que aquellos indgenas que ingresaran a las nuevas reducciones conservaran sus tierras.
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Otra forma de poblamiento del septentrin novohispano fue mediante el traslado de miembros de los grupos tnicos naturales sedentarios y sumisos llevados del centro de la Nueva Espaa, indios aculturados, como los tlaxcaltecas que, como colonos, constituan un ejemplo de sumisin para los indomables norteos. Para el establecimiento del poder colonial, los conquistadores crearon tambin los reales de minas y los presidios militares y, por su parte, los frailes construyeron las misiones, estos asentamientos paulatinamente se transformaran en los pueblos como Santa Catarina de Tepehuanes y Guanacev, desde 1610. La constante guerra contra los indgenas insumisos dio carcter netamente militar al cargo de gobernador de la Nueva Vizcaya, de manera que quien asumiera el puesto, salvo raras ocasiones, deba tener virtudes guerreras. De hecho, la diferencia entre la Nueva Vizcaya y otras provincias fue precisamente su belicosidad y su atraso, en lo que a colonizacin respecta. La resistencia indgena dificult tambin el gobierno de la Iglesia y el territorio neovizcano fue la tumba de los mrtires doctrineros de la Iglesia Catlica. La misma resistencia provoc mltiples dificultades para el desarrollo de la economa y la ausencia de boato en las celebraciones hispanas y criollas neovizcanas. La provincia se enfrent a diversas trabas burocrticas para su defensa y seguridad, en las que, por los lmites jurisdiccionales, algunos presidios militares

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GALAVIZ Y CAPDEVILLE, MARIA ELENA. Op Cit. pp. 17 a 19.

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dependientes del virrey, no observaban la obligatoriedad de participacin con el Gobierno Provincial Neovizcano. La religin oficial Con antecedentes en el siglo IV, durante el reinado de Constantino, con el Edicto de Miln, el Cristianismo emerge en Europa como la religin oficial, confundiendo los poderes, legislaciones y jurisprudencia de la Iglesia con la del Estado. As, la Iglesia ampliaba su hegemona hacia la sociedad civil, por medio del llamado Derecho Cannico. En el Imperio Espaol, la relacin entre la Iglesia y el Estado, trasplantada a la Colonia expone el entendimiento entre la Corona Espaola y el Papado, por medio del cual se obtienen los ttulos jurdicos de conquista de Amrica, a cambio de la responsabilidad de evangelizacin. Adems, la Corona obtuvo de la Iglesia el Real Patronato, que la facultaba para tener injerencia en las decisiones y actos eclesisticos coloniales. 39 En la prctica de la conquista de almas y tierras neovizcanas, con suma frecuencia surgieron problemas entre los misioneros de la Iglesia y los soldados de la Corona, ya que ambos pretendan obtener el dominio absoluto de la mano de obra y la voluntad de los indgenas. 40 El efecto de la legitimidad de la Corona Espaola, apoyada en la Iglesia, nos lo explica Porras de la siguiente manera: Cuando el Estado es absolutista y adems, oficialmente catlico, ha necesitado de subterfugios para conciliar la temporalidad de sus intereses con la eternidad de la doctrina de Cristo. Es decir, que la corrupcin de su absolutismo por lo que se refiere a la Iglesia, se ha disfrazado de paternalismo engaado a los fieles nacionales y salvando la conciencia del gobernante.
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La inestabilidad de la Nueva Vizcaya reconocida como tierra de guerra, hacia que pueblos indgenas enteros fueran identificados por sus acciones blicas
39

RUIZ MASSIEU, JOS FRANCISCO. Hacia un derecho eclesistico mexicano, en Derecho Eclesistico Mexicano, Mxico, Porra/UNAM/UAA, 1993, p. 32. 40 GALAVIZ Y CAPDEVILLE, MARIA ELENA, Op. Cit. p. 23 41 PORRAS MUOZ, GUILLERMO. Op. Cit. p. 315.

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provocando el despoblamiento de los asentamientos de espaoles, mestizos y mulatos, de manera que la conquista efectiva de la Nueva Vizcaya no se conclua por completo. Segn Atanasio G. Saravia: Con toda facilidad se explica que no fuera Durango lugar en que se acumularan grandes fortunas, si no fue en casos realmente excepcionales, los medios de vida y los negocios que ms principalmente se ejercitaban eran de cuatro clases: el comercio, que en su mayor escala estaba circunscrito a la capital, o sea Durango; la minera, que se ejercitaba en muy diversas partes del estado, pero luchando contra la dificultad de las comunicaciones y por lo alejados que estaban los centros minerales de los grandes centros de poblacin, y, en muchos casos de difcil acceso por lo abrupto de los caminos.
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De hecho, en la Nueva Vizcaya, la presencia de las etnias nmadas constitua un serio obstculo para el desarrollo de las regiones mineras, porque impedan el desenvolvimiento social y en ocasiones el poblamiento mismo. En la jerarqua social de la colonia, los propietarios de minas y haciendas, los comerciantes, las autoridades coloniales y el Alto Clero hispano integraban la cpula de la pirmide, manteniendo como subalternos a espaoles y criollos de propiedades medianas, junto con burcratas y oficiales intermedios que eran el soporte de la endeble y amenazada estabilidad del rgimen novohispano, mientras que indgenas y castas, principalmente mestizos, sin acceso a los puestos dirigentes, configuraban la base de la estructura social de la colonia, en la Nueva Vizcaya. Las tierras llaneras ms libres de conflictos o agresiones indgenas entraron en el juego de la oferta y la demanda del mercado novohispano y, de ser territorios donde trashumaban los indgenas, se transformaron en haciendas agrcolas o ganaderas, reales de minas y tierras misionales, si bien los territorios ms inaccesibles de la sierra y las quebradas no fueron objeto de la codicia mercantil de los colonos ni de la Iglesia.
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SARAVIA, ATANASIO G. Obras, apuntes para la historia de la Nueva Vizcaya, tomo III, Mxico, UNAM, 1980, p. 231.

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De acuerdo con la divisin poltica novohispana, en 1734: Sonora, Ostimari y las Californias son segregadas de la Nueva Vizcaya. La administracin virreinal mantuvo hasta 1776 a la Nueva Vizcaya como reino, con gobernacin de la Nueva Vizcaya, dividida en dos provincias mayores: de la Guadiana o Durango y la de Chihuahua. Para 1776, con las Reformas Borbnicas, se agrup a los gobiernos de las regiones septentrionales en una entidad poltica de ms alto rango, e independiente del virreinato que recibi el nombre de Gobierno Superior y Comandancia Interna de las Provincias Internas, dentro del cual qued incluido el Gobierno de la Provincia de la Nueva Vizcaya. Veinte aos despus, en 1796, el territorio colonial qued dividido en 12 intendencias que recibieron el nombre de sus ciudades capitales. As, la Provincia de la Nueva Vizcaya pas a ser la Intendencia de Durango. En 1803, la Intendencia de Durango estuvo dividida en 34 partidos y al territorio del actual estado de Durango le correspondan 16 partidos. En lo referente a la regin escenario de las Rebeliones Cristeras, la presencia de la Corona se manifest desde 1530, cuando el capitn Pedro Almendes Chirinos, quien formaba parte de la expedicin de Nuo de Guzmn, visit Huazamota, 25 aos antes de que se iniciara la conquista formal de la Nueva Vizcaya. Desde ese momento algunos espaoles se asentaron en Huazamota, y se dedicaron a la agricultura y la minera.
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En 1551, el conquistador Gins Vzquez de Mercado gui a un grupo de hombres a caballo en una jornada al norte de Topia, que dur nueve das, durante la cual descubri el poblado de Huazamota y abri comunicacin con las montaas de Culiacn.
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Acabado de dar asiento a las villas, minas y lugares de su gobernacin aprest gente y vituallas para enviar a poblar la provincia, sierras, valles y minas de Guainamota y Guazamota, para cuyo afecto eligi por capitn o caudillo a Salvador Ponce el cual con mucha solicitud, diligencia y cuidado

GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Op. Cit. p. 55 MECHAM, J. LLOYD. (Trad. de Francisco Durn). Francisco de Ibarra y la Nueva Vizcaya, Durango, UJED, p. 84
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prosigui en el viaje la serrana e valles con mucho trabajo e riesgos de las vidas de los que llev consigo, porque es tierra spera, fragosa de poca gente e la que se hall es desnuda y cursada de malicia de guerra y robo de sus contrarios. Este viaje se hizo por la gran fama de los metales ricos que de ordinario han habido noticia de religiosos e capitanes que en ellos e sus alrededores haban andado, de ley de a treinta y cuatro marcos. Los cuales no los hallaron ni es tierra que se puede poblar sin que primero estn descubiertos y esperimentados metales ricos, as por ser tierra spera y poco poblada como por ser de gente indmita, rstica, dbil y villana y sin casas de asiento y venado.
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Para el primer tercio del siglo XVII, la misin de San Francisco de Mezquital era transformada en alcalda mayor. Sin embargo, dado su despoblamiento, por causa de la guerra constante con los indgenas, en 1671, esta alcalda haba desaparecido en los legajos de la administracin y un siglo despus se tornaba a su recreacin. La intencin de transformar los territorios indgenas tepehuanes del sur del estado en propiedades privadas es iniciada por el general Gregorio Mathas de Mendiola quien, a principios del siglo XVIII, adquiere mercedes reales en Nombre de Dios y Schil y denuncia realengos en la Sierra de Michis. Siguiendo con la misma intencin, en 1774, el gobernador Fayni aprob que, para obtener los fondos necesarios para las obras de la Casa del Gobernador, entre otras, se avencindara en Durango a los indgenas de Tunal y Santiago Bayacora y se vendieran los terrenos que dichos naturales posean. Ante el proyecto de despojo por parte del Gobierno Neovizcano, la movilizacin indgena no se hizo esperar, por lo cual , el mismo gobernador desisti de llevar a la prctica el despojo planeado.
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As, la

regin de las guerras cristeras del siglo veinte, durante la era colonial permaneca sin que los europeos pudieran ejercer, de hecho, su hegemona religiosa ni poltica sobre los indgenas.
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OBREGN, BALTAZAR DE. Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva Espaa, escrita por el conquistador en el ao de 1584, Mxico, Ed. Porra, Biblioteca Porra # 92, 1988, p. 236. 46 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Op. Cit., p. 125.

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Las etnias primigenias. Al momento de su arribo a las tierras norteas, los europeos se encontraron con tribus seminmadas que se asentaban de manera temporal a las orillas de los ros y los aguajes, con sus coas cultivaban pequeas parcelas de tierra y practicaban la caza por los llanos y las sierras. El maz, frijol, chile y calabaza eran sus principales cultivos, mientras que los bizontes, venados, conejos y aves eran las piezas que cobraban en sus caceras. Sin establecer poblados fijos, hasta donde se sabe, y sin conformar comunidades, las reuniones de las etnias primigenias de Durango tenan como motivo principal, el hacer la guerra a los enemigos comunes.
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En Aridoamrica, los esfuerzos evanglicos y militares no siempre proporcionaron los resultados esperados de sumisin a la Corona Espaola y a la cruz catlica. Algunos pueblos fueron sometidos a congregas, otros fueron destruidos y no pocos presentaron resistencia armada a la conquista durante todo el periodo virreinal, mientras que otros ms preferan el suicidio colectivo, o dejaban de proliferar por el desgano vital, ante las nulas expectativas de su existencia bajo el dominio de los europeos. Entre los pueblos que habitaban el territorio neovizcano se encontraba, con sus espacios geogrficos ms o menos definidos los pueblos: cabezas, cacaris, cocoyomes, colorados, conchos, coras, apaches, comanches, hinas, humis, huicholes, irritilas, michis, acaxes, tarahumaras, tepehuanes, tobosos, xiximes, zacatecos y mexicaneros o nahuas, entre otros. De acuerdo con Porras Muoz: Por la naturaleza indmita de los indios de Nueva Vizcaya no se dio el caso de que cayeran en esclavitud.
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No fueron suficientes

los tres siglos de conquista europea para arrancarles sus hbitos, ni su orgullo de raza, innato y recio, que los haca considerarse iguales, o quiz superiores, a los

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PORRAS MUOZ, GUILLERMO. Op. Cit. p. 399 Ibid, p. 402

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conquistadores. Esta actitud contrastaba enormemente con la sumisa y paciente observada por muchos de los indios del centro y sur de la Nueva Espaa.
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Los indomables tepehuanes Poseedores de la mayor parte del actual territorio durangueo, los tepehuanes fueron los indgenas que sobresalieron en la resistencia contra la conquista. En tanto etnia seminmada, con sus complicados lazos religiosos y mitolgicos que, en su imaginario colectivo incluyen a Ixcaitungu-Lucero de la Maana-El Hombre que Manda- El Hermano Mayor- de all viene el nombre de Ixcai, el gobernador, el que manda. La Estrella Comedora de Huaraches que anuncia la noche, patrona de chamanes y brujos cuyo cuerpo, an hoy, sigue expuesto en la comunidad y centro ceremonial de Santa Mara de Taxicaringa. Segn la tradicin, un gran chiquihuite contiene su esqueleto milagroso. As, Taxicaringa es el bastin y baluarte principal del tepehun, el lugar al que, con slo visitarlo y poner de cerca las partes enfermas del cuerpo, con el poder de la Estrella Comedora de Huaraches, se logra la sanacin. Con mitotes, peyotes, ritos y mitos de una complicada religin, el mundo tepehun abarca los lugares msticos de San Pedro Xcoras y Cerro Gordo, en los que el Dios y los santos judeocristianos, con todo su poder, lo estoico de sus sacrificios y el martirio de los doctrineros catlicos con sus predicas y sacramentos, se estrellaron contra el muro irreductible del espritu tepehun. Segn Bentez: Arlegui no se explica por qu la luz del evangelio era incapaz de penetrar en las oscuras almas de estos brutos. Creo que el cristianismo de por si slo compensa la prdida de su libertad, el hecho atroz de que se apoderen de sus mejores tierras y los obliguen a trabajar como esclavos en las minas y en las haciendas de los blancos.
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La constante resistencia.

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GALAVIZ Y CAPDEVILLE, MARIA ELENA, Op. Cit. p. 38. BENTEZ, FERNANDO. Los indios de Mxico, los tepehuanes/los nahuas, Tomo V, Mxico, ed. ERA. 1980, p. 32.

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Desde la llegada de los europeos a territorio durangueo, las etnias primigenias iniciaron la constante resistencia contra la Corona Espaola y la cruz catlica. La Primera rebelin antihispana fue protagonizada por los tepehuanes en 1539, en Huazamota, en la ocasin, tras la celebracin de un mitote en el centro ceremonial de Taxicaringa, los tepehuanes dieron muerte al encomendero Juan de Arco, liberndose de su dominio para retomar su seminomadismo.
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En 1579, la rebelin de los tarahumaras, cabezas y cocoyomes tuvo como motivo el intento de impedir que los peninsulares poblaran los terrenos de Ind. Everardo Gmiz da referencia de otra sublevacin de tepehuanes en Huazamota, el 4 de agosto de 1584, durante la cual los naturales acabaron con los misioneros franciscanos y quemaron la misin. De inmediato, de Guadalajara, los hispanos enviaron mil de tropa, bajo las rdenes del capitn Juan Salas para controlar a los insurrectos y nunca se supo la cantidad de indgenas que murieron durante la represin. En el oeste durangueo, la regin de la sierra fue el escenario de la rebelin de los acaxees, en 1591, motivada por la sobreexplotacin y el maltrato de que eran objeto por parte de los hispanos. Los acaxees se separaron de las misiones e hicieron de los minerales de Las Vrgenes y San Andrs los objetivos de sus ataques. Ante la insurreccin, el gobernador Francisco de Urdiola aprehendi a las mujeres y descendientes de los bravos acaxees y, en plan conciliatorio, envi comida y regalos a los guerreros indios, quienes, con semejante actitud, reconsideraron su rebelda.
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En 1601, los mismos acaxees se vuelven a insurreccionar en Topia y peleando por su libertad, asaltan, matan y asolan los minerales. En esta ocasin, el obispo Mora intervino en la pacificacin, enviando su mitra y su anillo a los indgenas y, segn la tradicin, el gesto apaciguador de Mora calm los nimos de los sublevados.
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En adelante, los jesuitas se encargaran del adoctrinamiento de los acaxees. La Nueva Vizcaya es zona de guerra y epidemias en la Colonia y el exterminio de su poblacin indgena es catastrfico, segn los clculos de Peter Gerhard: Entre
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GALAVIZ Y CAPDEVILLE, MARIA ELENA. Op. Cit. pp. 98 y 99. Ibid, p. 77. 53 Ibid, p.119.

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1550 y 1800, la poblacin indgena de la Nueva Vizcaya disminuy de 344,500 a slo 50,400, es decir que la proporcin bajo en razn de 6 a 1. En el municipio de Mezquital, durante el mismo lapso, de 10,000 naturales que haba, a la llegada de los europeos, en 1800 nicamente existan 2,000. Por otra parte, en el partido de Durango, de 20,000 originales tepehuanes, en 1800 slo 1,000 vivan en ese territorio, mientras que paulatinamente, otros grupos tnicos, como los espaoles, mestizos y negros progresaban.
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Las causas de la disminucin dramtica de la poblacin nativa fueron, entre otras: el excesivo trabajo en las congregas, las epidemias, el hambre, el desgano vital, la guerra, la miseria y el cruce de razas en el mestizaje novohispano. Cogojito fue el nombre del jefe tepehun que dirigi la rebelin de los tarahumaras y tepehuanes en 1606. Para someter a los guerreros de Cogojito, 70 espaoles, unidos con los laguneros, xiximes y acaxees, pelean durante dos aos hasta que la insurreccin de los gogojitistas termina al momento de la muerte del propio lder.
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Olvidando a sus enemigos comunes peninsulares, en 1607, por problemas territoriales, tepehuanes y tarahumaras se enfrascan en un conflicto intertnico que es pacificado por los misioneros catlicos, quienes, para ese entonces, ya tienen cierta ascendencia sobre los indgenas.

El gran mitote Misiones, minerales y presidios, paulatinamente fueron transformando la geografa neovizcana. Para el Gobierno y la Iglesia, el norte de la Nueva Espaa iba siendo domeado y los salvajes se convertan al cristianismo y en las congregas, su fuerza de trabajo era bien aprovechada. Sin embargo, de manera secreta, los shamanes tepehuanes organizaron la gran Rebelin de 1616, bajo el argumento del mesianismo y la redencin indiana. La guerra dio inicio en El Zape, Santiago Papasquiaro, Santa Catarina y Tenexpa, lugares desde donde la insurreccin se extendi rpidamente por todo el centro
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GERHARD, PETER. La Frontera Norte de la Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1996, pp. 213 a 214. 55 GALAVIZ Y CAPDEVILLE, MARIA ELENA. Op Cit, p. 121.

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del territorio estatal. Espaoles y esclavos negros, as como xiximes y acaxees, aliados de los conquistadores, son los enemigos de los bravos tepehuanes.
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El terror se apodera de los hispanos y con miedo irracional masacran a sus aliados indios en la villa de Durango. Aunque las cifras varan mucho, se calcula que el nmero de sublevados llega a 20,000 y el gobierno de la Nueva Vizcaya est fuerte con 1,000 de tropa. El enfrentamiento decisivo entre los seminmadas y los europeos es en los Llanos de Cacaria (en el actual municipio de Canatln). En la batalla, la ms costosa en vidas humanas en la historia duranguea, 15,000 bravos tepehuanes sucumben, ante los arcabuces y los caones de los hispanos.
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De acuerdo con Antonio Estrada: Perdi as la tribu de una vez a casi todos sus mejores hombres, con un gran desequilibrio entre la poblacin masculina y femenina. El resultado fue una gran baja en la procreacin, hasta quedar reducido el grupo a su mnima expresin. Despus, aunado esto a la precaria vida en su hostil y reducido territorio, pobre alimentacin, epidemias, y enfermedades endmicas, dio como consecuencia que se redujera ms an la poblacin.
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Los indgenas sobrevivientes de la guerra se reconcentraron, unos en Mezquital, donde las inaccesibles quebradas permitan el exilio de los llanos del centro del estado, y otros, en el sur de Chihuahua, poblando Nabogame y Baborigame. Los antiguos centros de poblacin tepehun del centro del estado quedaron abandonados y los restos de la etnia se vieron fraccionados definitivamente en tepehuanes del norte y tepehuanes del sur.
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Una vez lograda la frgil paz entre tepehuanes y espaoles, en los pueblos comarcanos a la ciudad de Durango, como Santiago Bayacora y El Tunal, se

Ibid, pp. 122 a 125. RAMREZ, JOS FERNANDO. Noticias histricas y estadsticas de Durango, (1849-1850), Durango, Gobierno del Estado de Durango (edicin facsimilar de la primera; Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1851), 1994, p. 14. 58 ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Los tepehuanes, la tribu ms desconocida de la Repblica, mecanoscrito indito, Archivo personal de Antonio Estrada Muoz, p. 7. 59 MASON, J. ADEN. Notas y observaciones sobre los tepehuanes, en: Hinton, Thomas B. Coras, Huicholes y Tepehuanes, Mxico, INI, 1971, p. 138.
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localizaron mltiples pertrechos de guerra, as como una corona, de rica plumera, supuestamente destinada al Seor del Guadiana.
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Entre 1617 y 1622 se suscitan diversos conatos de rebelin y los espaoles optan por la mediacin, ms que por la accin. La Nueva Vizcaya contina siendo zona de guerra y los brotes insurreccionales menores no dejan de perturbar la paz de los colonizadores. En 1643, los tepehuanes, junto con los salineros, mamites, julimes, conchos y cacazones se rebelan en Mezquital y, en 1645, la rebelin se generaliza en el norte del estado a El Tizonazo, Ramos, Cuencam y San Pedro. Los colonizadores y misioneros viven en la zozobra. La inseguridad, la drstica disminucin de la poblacin indgena y, por consiguiente, de la fuerza de trabajo producen el aletargamiento de la economa de la Nueva Vizcaya, mientras que en toda la Nueva Espaa, sucede algo parecido y en 1650, la poblacin novohispana se calcula en slo 1,500,000 habitantes. Las matanzas de espaoles, mestizos, negros y grupos indgenas llevados, de Tlaxcala, del Estado de Mxico y de Michoacn, a trabajar los minerales serranos durangueos se multiplicaron, por parte de los tepehuanes, como producto de su empeo por no dejarse dominar. Resultaba pues imposible, para los

colonizadores, servirse de tan insurrectos nativos. La Nueva Vizcaya no era terreno seguro para extranjeros. Ante el carcter indmito de los tepehuanes, el Gobierno Colonial sin obtener resultados, opt al fin mejor por dejarlos en paz y no trabar ms contacto con ellos. En el siglo XVIII, las relaciones entre indgenas, espaoles y Clero no varan mucho, aunque el avance lento de la conquista es irreversible. As, en 1717, en un nuevo intento, los tepehuanes de Huazamota se enfrentan a los colonos espaoles y a un cacique nayarita, aunque al siguiente ao son sometidos. Los pleitos coloniales se extienden al nuevo orden borbnico, y los parcialmente aculturados indgenas, evolucionando en el sincretismo, adoptan los sistemas de

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SARAVIA, ATANASIO G. Op. Cit., Tomo I, p. 203.

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gobierno espaol desde finales del siglo XVII y la figura del gobernador indgena sustituye o cambia el nombre al tradicional indgena. Sin embargo, indios y mestizos permanecen apartados de los puestos de la administracin pblica colonial y sin posibilidades de acceso a la educacin occidental, excepto a la catequesis, hasta que, el 11 de septiembre de 1766, por Cdula Real, se dispone su aparente igualdad, su acceso a los colegios hispanos y la promocin, de acuerdo a sus mritos y capacidades, a los puestos pblicos u oficiales. Lo que fue la Ley no se hizo de hecho y en la Nueva Vizcaya la accin guerrera marcaba la lnea infranqueable de distanciamiento entre las naciones indgenas y el mundo colonial. Aunque los tepehuanes estn voluntariamente en paz. Por otra parte, en 1777, Hugo OConor informaba a Teodoro de Croix, que la guerra que se haca en Nueva Vizcaya a los apaches, desde 1740, continuaba con porfa. Por aos haban cado los apaches sobre los pueblos de indios y espaoles causando destrozos, muertes y otras clases de daos, por lo que muchos ranchos y haciendas, haban quedado despoblados. OConor calculaba las prdidas de la Nueva Vizcaya, en los aos de guerra, en 12 millones de pesos y pasaban de 4,000 los muertos de uno y otro sexo
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y a fines del siglo XVIII, los indios dieron

muerte a 1963 personas, despoblaron 116 ranchos y colonias de ganado. Los riesgos del poblamiento hispano neovizcano, tanto para clrigos, como para colonizadores, son demasiados y la prdida de la vida, trunca muchos de los esfuerzos de asentamiento, sobre todo en las regiones serranas. El ocaso colonial. En las postrimeras del dominio colonial, las relaciones entre la Iglesia y la Corona, con constantes intervenciones mutuas, en sus respectivos mbitos de poder. aunque sin enfrentarse de manera directa, cuestionaban entre si la hegemona de ambas instancias. Con el escenario de la guerra constante con las tribus seminmadas de apaches y comanches y de la limitacin serrana de los

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VELZQUEZ, MARA DEL CARMEN. El Marqus de Altamira y las Provincias Internas de la Nueva Espaa, Mxico, El Colegio de Mxico, Coleccin Jornadas # 8, 1976, p. 108.

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tepehuanes, el territorio central de Durango, estaba ocupado y fraccionado a conveniencia de la misma Iglesia y la Corona. De hecho, la Iglesia se transform en la institucin poseedora de una buena cantidad de propiedades urbanas y rurales con un valor estimado en tres millones de pesos y con diversas transacciones hipotecarias y financieras que llegaban a los 45 millones. La Corona, por su parte, increment sobremanera la exaccin a los habitantes coloniales, poniendo nfasis en los gravmenes a la Iglesia. De esta manera, en 1804, con la Real Cdula sobre enajenacin de bienes y cobro de capitales de capellanas y obras pas para la consolidacin de vales reales, la Corona oblig a la Iglesia a realizar diversos movimientos financieros sobre sus propiedades e hipotecas, para cubrir los impuestos reales que afectaron tambin a los pocos pequeos propietarios. La cantidad de dinero que la Iglesia transfiri a la Real Hacienda durante el lapso que el decreto estuvo vigente (1804-1809) se calcul entre 10 y 12 millones de pesos. El incremento de los gravmenes disminuy el poder econmico de la Iglesia y de su financiamiento a la agricultura en la Intendencia de Durango.
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En este contexto, establecidos en la regin intertnica del suroeste del estado de Durango, compartiendo territorios con coras, huicholes, y mexicaneros, los tepehuanes del sur, durante el ocaso colonial, comenzaron a reconsiderar la ereccin de su nacin y la recuperacin de sus territorios. Segn los testimonios del franciscano padre Colombano, primer sacerdote asignado a la Iglesia de Santa Mara Ocotn, para 1807 los tepehuanes haban forjado una nueva religin y un nuevo culto apoderndose totalmente del templo catlico.
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Sin poder efectivo de la Corona y sin ministros de la Iglesia en sus zonas, en 1808, los gobernadores indgenas del sur de Durango iniciaban una conspiracin independentista que involucraba a los poblados indgenas de Mezquital, Huazamota, Santa Mara Ocotn, Temoaya, Taxicaringa, Santiago Teneraca y Xoconoxtle, entre otros.
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NAVARRO GALLEGOS, CESAR. Durango, las primeras dcadas de vida independiente, Mxico, Tesis de Maestra en Historia de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1993, PP. 85 Y 86 63 BENITEZ, FERNANDO. Op. Cit. p. 81.

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Denunciada la conspiracin, los jefes Jos Domingo de la Cruz (mezquitaleo) y Jos Toms Pez (huazamoteco), vctimas de la intriga, son aprehendidos por las fuerzas adictas a la Corona. Los conspiradores son investigados, sin que se puedan comprobar cargos contra ellos, aunque la vigilancia de la zona y sus habitantes se hace ms frecuente y estricta.
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En 1810, la Intendencia de Durango es dividida en 34 partidos, tiene 40 curatos, 27 misiones, 153 clrigos, 63 frailes y 177,400 habitantes en su territorio de 16,873 leguas cuadradas, con una densidad de poblacin de 10 habitantes por legua cuadrada.
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Los tepehuanes insurgentes. En octubre de 1810, con afn antihispano y secundando al levantamiento insurgente del cura Miguel Hidalgo, se suscitan diversos brotes independentistas en San Andrs de Tel, Zacatecas, mismos que se vinculan con el de Huejuquilla El Alto, Jalisco y el de Huazamota, Durango. En el mes de noviembre, el cura de Mezquital denunciaba la conspiracin insurgente de los pueblos tepehuanes de San Francisco de Mezquital, San Miguel Temoaya, Santa Mara Taxicaringa, Santa Mara Ocotn, San Lucas de Xalpa, Huazamota, Lajas y Milpillas, entre otros asentamientos de la sierra. Jos Crdova fue el capitn enviado por el mariscal del Ejrcito Insurgente Rafael de Iriarte, para coordinar la revuelta tepehuana de apoyo a la insurgencia novohispana. Everardo Gmiz, da fe de diversos disturbios y escaramuzas en Temoaya y Taxicaringa, de mltiples aprehensiones y de una sistemtica represin realista contra los alzados tepehuanes.
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Por su parte, criollos y peninsulares neovizcanos, bajo la direccin del gobernador intendente Pinilla, manifestaron abiertamente su apoyo a la Monarqua, sin vacilar

GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Op. Cit., p. 148. Una legua equivale a 5,572 metros; por lo que una legua cuadrada equivale a 31047,184 metros cuadrados, aproximadamente. PORRAS MUOZ, GUILLERMO. Op. Cit. p. 197. 66 GAMIZ FERNANDEZ EVERARDO. El Conflicto Religioso en el estado de Durango, Durango, mecanoscrito indito, 1929, Biblioteca del Museo Regional de Durango, p. 9.
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en la utilizacin del recurso de la guerra, a la cual, toda la provincia estaba ya acostumbrada.

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Cerrando filas, Pinilla presionaba a sus aliados y procesaba a varios sacerdotes por no predicar con suficiente fuerza en contra de los insurgentes.
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Con el temor incrementado por las batallas insurgentes en el centro de la Colonia, los monarquistas durangueos organizaron compaas volantes para patrullar los poblados del sur del estado en los que haba insurreccin, como Mezquital, Xoconoxtle, San Miguel Temoaya, Santa Mara Taxicaringa, Santiago Teneraca, Huazamota, San Antonio de Padua, San Lucas de Xalpa, San Pedro Xcoras y San Buenaventura.
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De hecho, estos son los poblados que, 116 aos despus,

seran escenarios de las Rebeliones Cristeras del siglo XX. Con pocos datos sobre la guerra insurgente, Everardo Gmiz refiere que: La independencia en el norte del pas haba sido proclamada en el rancho de Porfas, del municipio de Pnuco de Coronado, por el capitn Gernimo Hernndez quien, con unos 400 hombres, present batalla a un Ejrcito Realista de 6,000 hombres en los llanos de Tapias, municipio de Pen Blanco, la maana del 25 de diciembre de 1810. Este capitn, despus de su gloriosa derrota, se intern, a seguir revolucionando en los partidos de Nombre de Dios y Mezquital, estableciendo una fundicin de artillera en el pueblo de Jacales, en territorio tepehun.
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Se desconocen los pormenores de la guerra insurgente tepehun, en el lapso de 1811 a 1812. Tras el fracaso de la primera fase de la Guerra de Independencia. En Durango, el Gobierno Colonial, someti a juicio a los sacerdotes del Ejrcito Libertador que fueron capturados junto con el cura Hidalgo, durante su huda, en Acatita de Bajn. Dada la investidura clerical de los procesados, stos tuvieron las consideraciones de un juicio cannico y el 17 de julio de 1812, en las cercanas de la ciudad de Durango, los sacerdotes insurgentes Mariano Balleza, Ignacio

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NAVARRO GALLEGOS, CESAR. Op. Cit. p. 109. Ibid, p. 94. 69 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Historia del Estado de Durango () p. 152. 70 Ibid p. 153

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Hidalgo, Pedro Bustamante, Carlos Medina y Bernardo Conde fueron pasados por las armas.
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Mientras que en el centro y el sur del pas continuaba la Guerra de Independencia, el 17 de mayo de 1813, una partida de tepehuanes de Temoaya atacaba al destacamento realista en Taxicaringa. Se pretenda as reanudar el levantamiento de 1810, en los poblados tepehuanes y mexicaneros, bajo las rdenes de Valentn Barraza y Domingo Gurrola. Para sofocar la nueva rebelin, el 18 de mayo, los realistas fusilaron a los jefes tepehuanes.
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115 aos despus, los descendientes

de los Barraza y los Gurrola seran lderes tepehuanes de las Guerra Cristeras.

La independencia criolla. Como respuesta a las acciones de los independentistas, el Clero, los peninsulares y los criollos del centro novohispano, ante la juramentacin de la Constitucin de Cdiz, en Espaa, en un intento por evitar la influencia de la nueva ley en la Nueva Espaa, cooperan con su mejor esfuerzo para acabar con la causa de la Independencia, apoyando econmicamente al Ejrcito Realista del Virrey Calleja. En 1820, en un intento de mantener aislada la Intendencia de Durango, de la Guerra Insurgente del recin formado Ejrcito Trigarante. Los monarquistas neovizcanos proyectaban segregar a las Provincias Occidentales del Virreinato, para mantenerlas bajo el dominio de la Corona Espaola. As, la ciudad de Durango se transform en el refugio de las tropas realistas de las intendencias que haban cado en manos del Ejrcito Trigarante independentista. De hecho, la Nueva Vizcaya fue el ltimo reducto provincial de la Nueva Espaa en adherirse al Plan de Iguala.
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De esta manera, en tanto sede del Obispado, de la Intendencia de la Nueva Vizcaya y asiento de la Comandancia de las Provincias Internas de Occidente, Durango era un preciado baluarte poltico, espiritual y militar de la Colonia, hasta

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NAVARRO GALLEGOS, CSAR. Op. Cit. pp. 96 a 97. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Op. Cit. p. 155. 73 NAVARRO GALLEGOS, CESAR. Op. Cit. p. 43.

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el 4 de julio de 1821, cuando, a sangre y fuego, las tropas insurgentes del general Pedro Celestino Negrete ponen sitio a Durango. El 30 de agosto. Al finalizar el sitio, se aseguraba una independencia criolla de la Amrica Septentrional que defendera los intereses del Clero y de los terratenientes neovizcanos, desvinculada de mestizos e indgenas. De acuerdo al Plan de Iguala, el 9 de septiembre de 1821, el Ayuntamiento y la Diputacin Provincial juraron la independencia.
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El efmero Imperio. La instauracin del Primer Imperio Mexicano de Agustn de Iturbide en 1822, prometa la conservacin de las canonjas y privilegios de la Iglesia, el ejrcito y los tradicionalistas quienes, de inmediato, apoyaron el proyecto gubernamental de la Corona Mexicana. Con el Imperio de Iturbide, una nueva divisin poltica fraccion al territorio de la Nueva Vizcaya en las provincias de Durango y Chihuahua. No pas mucho tiempo antes de que se iniciara una larga sucesin de apoyos, asonadas y cuartelazos. As, en medio de una constante inestabilidad poltica, el 6 de mayo de 1823, la Diputacin Provincial, el Ayuntamiento de Durango y el grueso de los elementos de la guarnicin militar se adhieren al Plan de Casa Mata, promovido por el general Antonio Lpez de Santa Anna, contra el emperador Agustn de iturbide, mismo que acabara con el primer gobierno del Mxico independiente.
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La naciente Repblica. Con la cada del Primer Imperio Mexicano, se dio paso a la instauracin de la Republica Mexicana, y Durango se transform jurdicamente en un estado libre e independiente, desde el 22 de mayo de 1824, y esta situacin se ratific al promulgarse la Constitucin de 1824. Es en este momento cuando emergen los grupos polticos integrados a las llamadas logias o partidos, cuya respuesta
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Ibid, p. 106. NAVARRO GALLEGOS, CESAR. Op. Cit. pp. 124 a 133

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ideolgica obedeca a su pertenencia a las facciones federalistas y centralistas, antecedentes inmediatos de liberales y conservadores. En esta circunstancia y bajo juramento, el primer da de septiembre de 1825 se estrenaba la primera Constitucin Poltica del Estado Libre y Soberano de Durango; presentada: En nombre de Dios Todopoderoso, Autor del Universo y Supremo Legislador de las Sociedades.
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En su texto, la constitucin duranguea

reconoca a la catlica como religin nica, perpetua y excluyente para los durangueos. Mantena los fueros del Clero y el Ejrcito y, desconociendo el credo indgena, otorgaba la propiedad individual de la tierra a los pueblos de indios. De hecho, despus del rompimiento de la dominacin de la Corona Espaola, la Iglesia no acept cambiar su rgimen econmico, ni tampoco que fueran limitadas sus facultades y sus capacidades con respecto a los momentos fundamentales de la vida de los hombres: el nacimiento, el matrimonio y la muerte. De la misma manera, estableciendo exclusividad de conciencia, los jerarcas de la grey catlica no estuvieron de acuerdo en que pudiera permitirse otra religin en el pas, que no fuera la Catlica Apostlica y Romana.
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Dando inicio a los intentos de separacin

de la Iglesia y el Estado en la entidad, en noviembre de 1826, durante su periodo de gobierno, el seor Santiago Baca Ortiz, logr la promulgacin de una ley, privando al Clero de su jurisdiccin sobre diezmos y declarando que; nicamente al gobierno civil, incumba la provisin de piezas eclesisticas. Baca Ortiz tambin present al Congreso Estatal una iniciativa de ley sobre la ocupacin de capitales pos destinados a obras pblicas y adems, reglament la inhumacin de los clrigos, limitndola a los cementerios ordinarios,
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dejando atrs la costumbre de

inhumar a los jerarcas de la Iglesia en el interior de los templos.

Cuchas liberales y chirrines de conserva. En 1827, segn el censo del Gobierno del Estado, el territorio durangueo tiene 149,821 habitantes, de los cuales 556 son ministros religiosos regulares y
Ibid. pp. 148 a 149 GONZLEZ FERNNDEZ, JOSE ANTONIO. Las relaciones entre las Iglesias y el Estado Mexicano, en: Derecho Eclesistico Mexicano, () p. 6. 78 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto, p. 14.
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seculares. Una pequea parte de los durangueos, siguiendo la corriente de la poca, se aglutinaron en dos organizaciones polticas, irreconciliables entre s la Logia Yorkina, que integr a liberales republicanos y a quienes sus antagnicos pusieron el apodo de cuchas, y la Logia Escocesa, en manos del Alto Clero, que estuvo conformada por conservadores centralistas y, a su vez, a estos, sus antagnicos les pusieron el mote de chirrines. El encono de la lucha de las logias y su peligrosidad, oblig al parlamento a decretar la disolucin de las mismas el 25 de octubre de 1828. Por su parte la Iglesia Catlica, mediante la publicacin de la bula Quo Graviora, del Papa Len XII, el 13 de mayo de 1826, proscribi las sociedades masnicas, aunque estas siguieron existiendo. Cuchas y chirrines se enfrascaron en las luchas polticas que determinaba el centro del pas y, por lo general, coincidan con el predominio de los correligionarios del gobierno del pas, vinculndose, casi sincrnicamente, con las revueltas y pronunciamientos de la tercera, cuarta y quinta dcadas del siglo XIX. Los casi 150,000 habitantes del estado no tenan ms remedio que establecer vnculos entre las muy pocas familias regionales, ante las opciones demogrficas tan limitadas del momento. Las cosas se estrechaban an ms, al pensar en la divisin de la poblacin en clases sociales. De hecho, para las relaciones de pareja, no haba mucho de dnde escoger. De las pugnas entre escoceses y yorquinos, sobresale el cuartelazo de marzo de 1827, durante el cual, al grito de: Dios Libertad y Ley, los rebeldes masones escoceses ocuparon la ciudad de Durango, en un intento de limitar el poder de los masones yorquinos. Al final de la jornada, el 11 de abril, los yorquinos recuperaron el centro del poder estatal. Haciendo efectiva la independencia criolla, en 1827, los habitantes espaoles radicados de la otrora Nueva Vizcaya fueron expulsados del pas y esta situacin provoc la especulacin econmica, sobre todo en lo referente a bienes races, al ponerse en oferta las propiedades que pertenecan a los peninsulares expulsados. En marzo de 1830, con la ascensin de los centralistas al poder, los escoceses

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chirrines retribuyeron los capitales eclesisticos que, los yorquinos cuchas, durante su estada en el poder, haban enajenado. En medio de las pugnas polticas de cuchas y chirrines, las incursiones de apaches, comanches y bandoleros se presentaban como conflicto irresoluble y constante en la entidad, sobre todo en los lugares ms alejados de los centros de poblacin del estado. El clero definido La reaccin eclesistica, ante la independencia de Mxico, fue de negacin del reconocimiento de la misma y el Vaticano suspendi la designacin de obispos hasta 1831, por lo cual Durango, entre otras dicesis, slo reciben nuevos obispos hasta la reanudacin diocesana. Antonio Zubira y Escalante es el elegido para llevar la mitra del Guadiana y, fiel a su tradicionalismo, catolicismo y conservadurismo, Zubira se enfrenta a los liberales y sus hazaas le hacen ganar el mote de El Obispo Santo. Por otra parte, las pugnas entre centralistas y federalistas y los cambios de lmites estatales mueven los intereses territoriales de terratenientes y suscitan las invasiones armadas del estado de Chihuahua al de Durango. En la ocasin, los durangueos vencen a los chihuahuenses hasta que los exaltados federalistas de Chihuahua calman sus nimos. La enconada lucha entre liberales y conservadores propicia que el Gobierno del Estado, al igual que la Iglesia, tambin prohba las logias masnicas. Siguiendo la querella entre la Iglesia y los liberales, en 1853, el Gobierno de la Repblica expidi las Leyes de Desamortizacin de Bienes, llamadas Leyes de Manos Muertas que afectaban principalmente a la Iglesia, enajenndole las propiedades rsticas y urbanas. Correspondiendo a la puesta en vigor de las leyes anticlericales, los conservadores organizaron una nueva rebelin ahora bajo la bandera de: Religin y Fueros. En 1834, la Iglesia duranguense contaba con un Seminario Conciliar y una escuela lancasteriana, ambos centros educativos con relativo xito de matrcula. De hecho, el Seminario, en esos aos, fue una de las instituciones educativas ms importantes del norte de Mxico, con un men de carreras que inclua gramtica latina, filosofa, teologa y jurisprudencia civil y cannica.
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Interviniendo en el Gobierno Eclesistico, el 16 de abril de 1834, el presidente Valentn Gmez Faras decretaba la secularizacin de todas las misiones de la Repblica, las cuales se transformaran en curatos, cuyas jurisdicciones seran demarcadas por los gobernadores de las entidades respectivas. En el estira y afloja militarista, el 3 de noviembre de 1834, los liberales federalistas sofocaban otra rebelin conservadora ms y, en abril de 1835, con el pronunciamiento del Plan de Cuernavaca, se reiniciaban las hostilidades. En medio de la zozobra, de manera incipiente, la industria textil y el comercio intentan su reactivacin y en 1835, se inicia formalmente la explotacin de los recursos madereros del estado.

Durango Centralista. El advenimiento de la Primera Repblica Central elev a los conservadores al poder y estos, de inmediato, promulgaron la Constitucin Centralista, tambin conocida como Las Siete Leyes. Sin tardanza, los conservadores reorganizaron la administracin pblica y transformaron de nuevo la divisin poltica del pas. As, los fragmentos llamados entidades federativas se transformaran en

departamentos. El gobierno de La Repblica Central, juntos con sus aliados eclesisticos y militares, sufri de gran inestabilidad y burocratismo, por lo que sus enemigos, liberales federalistas, no tardaron en realizar sus pronunciamientos

correspondientes. Mientras la Iglesia se mantena como el principal factor financiero de la poca, las hipotecas, los bienes improductivos y los endeudamientos de la sagrada institucin menguaban la capacidad de accin de los capitales locales. Segn Fernando Ramrez, refirindose al periodo: En Durango hay muy pocos grandes capitales, y aunque es numerosa la clase medianamente acomodada, la casi totalidad de los testadores dejan herederos legtimos.
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RAMREZ, FERNANDO Op. Cit., p. 51.

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La guerra entre federalistas y centralistas, en la ciudad de Durango, se prolonga hasta octubre de 1841 y como es de esperar, quienes ganan la accin se alinean a los designios del gobierno central de Anastasio Bustamante y Antonio Lpez de Santa Anna, dando paso a la Segunda Repblica Federalista. De acuerdo a sus propios intereses y grupos, cada gobierno expide decretos y enmiendas que favorecen o agreden al poder eclesistico. As, en el momento de la Invasin Estadounidense, el comportamiento de la Iglesia fue de indiferencia a los planes de defensa del territorio nacional, al negarse a aportar parte de sus bienes para el financiamiento de la guerra.
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Los estadounidenses, durante su invasin a Mxico, pisaron territorio durangueo, slo de ladito, en la regin de Mapim, y siguieron de largo hacia el estado de Coahuila, mientras que, en la capital del estado de Durango, el gobierno conformaba los batallones de voluntarios patriotas que seran destinados a detener el avance de los invasores. Sin embargo, a los 162,418 duranguenses que haba en 1846, ms que el drama de la Invasin Estadounidense, les preocupaban las incursiones de indios del sur de los Estados Unidos, por lo cual el Gobierno y el Congreso del Estado de Durango, en peregrinacin solemne, se encomendaron a San Francisco Javier, pidindole su sagrada proteccin, ante los ataques de las etnias guerreras seminmadas. Contraria a los decretos oficiales del gobierno del pas, para la defensa del territorio nacional por la Invasin Estadounidense, la Iglesia prohiba a los durangueos adquirir sus bienes, mientras que de la cuota de 1,000 hombres que el Gobierno Central haba solicitado al estado de Durango, para engrosar las lneas de defensa nacional contra los estadounidenses, el gobierno estatal enviaba solamente 300 efectivos de la Guardia Nacional y estos combatieron a los invasores yanquis en San Luis Potos. A su retorno en el estado de Durango, los 300 durangueos de la Guardia Nacional fueron enviados a pelear contra los comanches y los apaches. De hecho, los nicos encuentros de fuerzas estatales contra los invasores estadounidenses se suscitaron, en mayo de 1847, en la
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NAVARRO GALLEGOS, CSAR. Op. Cit., p. 317.

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hacienda de Sacramento, perteneciente al municipio de Mapim. En ese lugar, las fuerzas del general Antonio Heredia fueron derrotadas por los 1,000 de tropa del Ejrcito Estadounidense. Una vez que la frontera de los Estados Unidos fue cambiada hacia el sur del Ro Bravo, en el estado de Durango, los tradicionalistas promulgaron una nueva Constitucin Poltica del Estado, en la que reafirmaban que, para los durangueos, el catolicismo era la religin obligada y a perpetuidad, de la misma manera, la Carta Magna retornaba los fueros eclesisticos y cambiaba la divisin poltica estatal, en doce partidos, a partir del 9 de diciembre de 1847.
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En el nuevo fraccionamiento, el partido de Mezquital contaba con los

municipios de Mezquital y Agua Zarca. En este contexto, estableciendo la diferencia de mbito histrico con el centro del pas, de acuerdo con Mara del Carmen Velzquez: Si el cambio de soberana hubiera convertido las tierras de guerra, en tierras de paz quiz la colonizacin de la frontera norte hubiera prosperado como haban ansiado los espaoles y queran los republicanos. Pero all los indios seguan siendo motivo de intranquilidad y desasosiego, de prdidas y muerte. La vida de frontera no cambi con la independencia y para los mexicanos eran tierras incultas y peligrosas, donde slo aquellas, relativamente pocas, de los espaoles y misiones tenan algn atractivo.
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Si bien el mestizaje segua avanzando y el aculturamiento criollo progresaba, sin considerar la configuracin poblacional del partido de Mezquital, Fernando Ramrez asentaba, a mediados del siglo XIX, que: En la clasificacin por razas, ha desaparecido enteramente la indgena, ms no porque toda se haya destruido, como le ha sucedido generalmente, sino porque una gran parte ha quedado refundida en otras clases, perdiendo sus costumbres y an el recuerdo de su idioma. Los pueblos del Tunal, Nayar y Bayacora, son los que presentan hondas huellas de la destruccin que ha perseguido a esa infortunada familia.
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GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Historia del estado de Durango () p. 97. VELZQUEZ, MARA DEL CARMEN. Op. Cit., p. 79 83 RAMREZ, FERNANDO. Op. Cit., p. 32

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Con objetivos claros, en esta poca, el Clero durangueo segua pugnando por el control financiero y espiritual y sigue los pasos y golpes de sus aliados conservadores nacionales que apoyan al general Antonio Lpez de Santa Anna en la secuencia de los planes insurreccionales de Guadalajara y del Hospicio, fallando en sus pretensiones cuando retorna la Revolucin Liberal, en 1854. La separacin de la Iglesia y el Estado, unidos por el Real Patronato de la Colonia se operaba, en tanto que el nuevo Estado Mexicano no asuma el Real Patronato. Si al principio de la vida independiente se adopt como religin oficial a la Catlica, lo que llevaba virtualmente a un Estado confesional, el desenvolvimiento de las ideas demoliberales exigieron despus un estado laico, aconfesional, pero no anticonfesional.
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La persistencia liberal. En 1856, al entrar en vigor la Ley de Desamortizacin de las Corporaciones Civiles y Eclesisticas, los conservadores y liberales protagonizaron la Guerra de Tres Aos, mientras que los 168,000 habitantes del estado de Durango, estn pendientes del conflicto interestatal, en el que los terratenientes del vecino estado de Coahuila intentaban anexar dentro de sus lmites al partido de Cuencam. En septiembre de 1856, los cuencameros, en lid formal, triunfaban sobre los invasores estatales coahuilenses. Por otra parte, las incursiones indgenas continan y slo los terrenos de Mezquital, Pueblo Nuevo y San Dimas estn exentos del ataque de los comanches y los apaches.
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Acostumbrados a la guerra, en 1857, los

durangueos tambin sufren la secuela guerrera de los religioneros o cristeros de la Reforma, quienes al grito de: Religin y Fueros, atacan diversos poblados como Nombre de Dios, El Calabazal y Graseros, entre otros. El 8 de julio de 1858, los liberales, comandados por el coronel Esteban Coronado, entran a Durango e intentan imponer la ley de la Repblica, bajo la presin constante del Clero. Jacobino y liberal, como gobernador, Coronado suspende las
RUIZ MASSIEU, JOSE FRANCISCO. Hacia un Derecho Eclesistico Mexicano, en: Derecho Eclesistico Mexicano () p. 32. 85 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Historia del estado de Durango, p. 184.
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cofradas y hermandades, y limita las limosnas y diezmos en la capital del estado.

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Entre 1859 y 1863, los liberales, en medio de su lucha constante contra los conservadores, promulgan diversas Leyes de Reforma que separan, de derecho, a la Iglesia del Estado, como la Ley de Nacionalizacin de Bienes Eclesisticos, la Ley de Matrimonio Civil, la de Calendario de Melchor Ocampo, que modifica las festividades del calendario clerical, la Ley Sobre Libertad de Cultos, que propiciaba la diversificacin de las confesiones religiosas en el pas, la Ley de Secularizacin de Hospitales y la de Extincin de Comunidades Religiosas, as como las leyes de Registro Civil, entre otras. En la desesperacin guerrera, los conservadores durangueos no dudaron en establecer alianzas con los bandidos Tulises quienes, perseguidos por el Gobierno Liberal, por sus crmenes del orden comn, ocuparon la ciudad de Durango el 11 de septiembre de 1859; aunque al da siguiente Los Tulises fueron desalojados de la Perla del Guadiana por las tropas liberales de Toms Borrego. En su secuela destructiva, Los Tulises asolaron Santiago Papasquiaro, Mezquital, San Juan de Guadalupe y Schil, entre otros poblados.

Corrido de Los Tulises () Bonitos los Tulisanes cuando empiezan a robar,

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se embozan hasta los ojos y empiezan a disfrutar.

Desde all, de Sierra Fra, vienen a robar los riales, y al amparo de la noche
GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto, p. 20. ESPARZA SNCHEZ, CUAUHTMOC. El Corrido Zacatecano, Mxico, INAH, Coleccin Cientfica # 46, 1976, pp. 23 a 25.
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entran hasta los portales.

Deca Francisco Valdez que nada le acongojaba, que estando el potrero doble su caballo lo brincaba.

() El jefe don Mucio Aquino no era ningn gallina, pues el entr a Sombrerete y al Fresnillo, rial de minas.

Estando por Zacatecas, una maana de invierno, los agarraron a todos las cordadas del gobierno.

El meco Francisco, era otro, de los que echaban pirata, qued cerca de Las Pilas, suspendido de una reata.

() La cordada de Fresnillo, tambin la zacatecana, mataron a los Tulises, el jueves por la maana.

En todo el camino real,

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Ya se acab la alegra; mataron al negro, Utimio y al curro Jos Mara.

La guerra del Tigre de Alica. En 1860 los guerreros tepehuanes, junto con los coras y los huicholes volvieron a entrar en accin, esta vez secundando a Manuel Lozada, alias El Tigre de Alica para luchar: Por la independencia indgena. Los capitanes de la causa los llamaron para la exterminacin de los espaoles y la restauracin del Imperio Azteca, en una de las reacciones nativistas ms violentas habidas en nuestra historia. Lozada, para lograr mayor influencia sobre sus seguidores, les ofreci entrar en posesin de los terrenos que les pertenecan de acuerdo a los ttulos de propiedad comunal. La direccin de Lozada abarc a Los Tepehuanes de Santa Mara Ocotn, San Francisco y Quiviquinta, a los de Santiago Teneraca a los de Taxicaringa.
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Las leyes liberales propiciaban la extincin de las comunidades indgenas y los tepehuanes lozadistas, con bandera de Religin y Fueros, no dudan en oponerse a los gobiernos que marcan la enajenacin de sus territorios serranos. Durante todo el periodo que dura el reino de Lozada, los tepehuanes combaten casi siempre fuera de sus lugares de origen. Los escenarios de la guerra son en Zacatecas, Jalisco y Nayarit, salvo algunas escaramuzas en Huazamota. Las tropas liberales de Durango, Zacatecas y Jalisco se juntan para combatir a los guerreros lozadistas sin muchos resultados. En 1863 se tiene noticia de que los bandidos Tulises, unidos a los lozadistas, recorren el municipio de Nombre de Dios. Los actuales municipios de Pueblo Nuevo y de Mezquital son parte de los dominios del Tigre de Alica y su principal cabecilla tepehun, de nombre desconocido, se apellidaba Caldera.

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SALOMN NAHMAD SITTON. Coras, Huicholes y Tepehuanes durante el periodo 1854-1895, Coras Huicholes y Tepehuanes, p. 156 y 158.

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Manuel Lozada El Tigre de Alica

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Durante la Rebelin de Lozada, la ereccin del Distrito Militar de Nayarit, segregado del estado de Jalisco, transform tambin la divisin poltica de los estados de Durango y Zacatecas as, los tepehuanes del sur, sin proponrselo, fueron nayaritas y durangueos, junto con sus vecinos coras y huicholes.
Manuel Lozada, El Tigre de Alica, en: MEYER, JEAN. La Tierra de Manuel Lozada, Universidad de Guadalajara / Centro de Estudios Mexicanos y de Centroamrica, coleccin Documentos para Historia de Nayarit IV, Mxico, 1989.
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Sello de Juzgado de Manuel Lozada en Huazamota

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El Durango francs. Dos placas de daguerrotipo dan fe exacta de cmo, el 3 de abril de 1864, los 14,000 habitantes de la ciudad de Durango vieron su Plaza de Armas ocupada por las tropas invasoras de la Intervencin Francesa. La, a s misma llamada, aristocracia conservadora y el Clero, ambos francfilos, por conveniencia de faccin, organizaron la gran recepcin, mientras que los liberales, leales al Gobierno de la Repblica se preparaban para la resistencia. Menores y Nombre de Dios, son lugares del estado donde los republicanos combaten infructuosamente a los franceses. Por su parte, sin compromiso con el Estado Mexicano Liberal, los seguidores de Lozada hicieron alianza con los imperialistas franceses, leales al emperador Maximiliano de Habsburgo, quienes aparecan como los nicos que,

aparentemente, respetaban sus demandas agraristas. Como indgenas adictos al

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Sello de Juzgado Lozadista de Huazamota, Ibid.

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Segundo Imperio, los tepehuanes se pusieron fuera del bando triunfante de la Repblica. Aunque su gran ventaja, en todas las ocasiones blicas, fue lo inaccesible de la sierra en que habitan. Al decir de los pobladores de Huazamota, este lugar, ubicado en medio de las quebradas, fue el escondite ideal del Tigre de Alica.
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Al momento en que los tepehuanes y mezquitaleos se hacan imperialistas, el 20 de septiembre de 1864, los franceses derrotaban a los republicanos durangueos en Majoma, la accin ms fuerte de la Intervencin en territorio durangueo. Para la Iglesia, el Imperio de Maximiliano result ser un fiasco, pues ste, de ideologa liberal, atentando contra los intereses del Clero, decret que los sacramentos deberan darse en forma gratuita, las rentas deban ser cedidas al Gobierno y el Registro Civil deba ser parte del Estado. Merced a la evolucin internacional de los acontecimientos y a la presin de los republicanos, el 4 de agosto de 1866, los franceses comenzaron a salir de Durango y, es de notar que, durante toda la Intervencin Francesa no se alteraron las acciones de los apaches y comanches en el territorio durangueo y estos continuaron sus asaltos y masacres en poblados aislados hasta la octava dcada del siglo XIX. El triunfo de la Repblica asegur el cambio de los propietarios de los bienes terrenales y la separacin efectiva de la Iglesia y el Estado. Una vez que el Partido Liberal triunf definitivamente y que la Constitucin de 1857 qued como norma fundamental del pas, los catlicos conservadores se enfrentaron al problema de adaptarse a un orden social que en principio rechazaban. Restaurada la Repblica en 1867, el gobierno de Jurez fue tolerante y no aplic en todo su rigor las Leyes de Reforma, permitiendo as que la Iglesia subsistiera y que los fieles intentaran ubicarse en el nuevo estado de cosas. No obstante, los catlicos conservadores carecan de oportunidades para participar en la poltica; el Partido Conservador como grupo organizado, haba desaparecido; algunos de sus ms sealados miembros fueron encarcelados o desterrados; quienes tenan puestos pblicos o mando de tropa fueron removidos y todos los que
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ADOLFO ESTRADA MUOZ / Antonio Avitia, Huazamota, Durango, 1995.

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haban colaborado con el Imperio fueron tachados con la nota de traidores y consecuentemente se les suprimieron sus derechos polticos.
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Guadalupe Rodrguez Lpez, al referirse a este periodo nos dice sobre los conflictos entre Iglesia, Estado y empresarios: La Iglesia fue una institucin de particular importancia en el periodo, dado el doble papel que jug, como traba y aliciente en el complejo proceso de cambios que vivi entonces la economa. As, de igual manera que represent una de las ms fuertes resistencias al nacimiento de una sociedad de nuevo tipo, tambin fue uno de los principales factores que contribuyeron al incipiente proceso de acumulacin por la va de la afectacin de que fueron objeto sus bienes por parte del Estado. () El Estado, digamos pues que castiga de manera venial a los empresarios, pero golpea de muerte a la Iglesia. De esta contienda del Estado contra la Iglesia, los empresarios juegan un papel de contradiccin, pues como tales, su quehacer terrenal (cualquiera que fuera su definicin poltica) los

confrontaba con aquella, pero como miembros de las buenas familias, herederos de buenas conciencias eran, en su mayora, catlicos de nacimiento y conviccin. De tal suerte, si bien, algunos negociantes () beneficiados por el gobierno con garantas especiales que afectaban a la Iglesia, fueron tambin los mismos que, en 1875, pidieron enrgicamente fuera derogada la Ley Orgnica del 10 de diciembre en la que el Estado se reservaba el derecho de autoridad sobre todas las religiones, prohiba la instruccin religiosa en todos los establecimientos pblicos y negaba a la Iglesia el derecho de recibir limosna en el interior de los templos, como tambin, que esta fuera propietaria de bienes races. A dicha protesta se sumaron entonces ms de 250 mujeres, incluido un gran nmero de damas de la lite social que, en estas lides, alzaban la voz sin miramiento ni recato alguno.
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ADAME GODARD, JORGE. El pensamiento poltico y social de los catlicos mexicanos 1867 1914, Mxico, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, Coleccin: Centenario de la Rerum Novarum # 2, 2004, p. 27. 93 RODRGUEZ LPEZ, GUADALUPE. Introduccin, en: Empresarios de Durango en el siglo XIX, pp. VI a VIII.

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Deslinde sin responsabilidades. Durante el periodo presidencial de Sebastin Lerdo de Tejada, la modificacin de la propiedad territorial se agiliz con la Ley General del 31 de mayo de 1875, misma que otorg autorizacin al Ejecutivo Federal para deslindar los terrenos nacionales en toda la Repblica, por medio de particulares o compaas que se organizaran con esta finalidad
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y, merced a diversos decretos posteriores, las

compaas deslindadoras adquirieron la tierra y especularon con ella obteniendo en recompensa, la tercera parte de lo negociado. El deslinde se efectu con el mayor bro en los sectores de terreno que garantizaban las mejores ganancias con el menor esfuerzo. As, al momento en que por la Regin Lagunera se litigaba por la propiedad territorial, la inaccesible zona de las quebradas no era objeto de discordia. Sin embargo, el ejercicio del deslinde, despoj a numerosos poblados de la sierra de sus bosques y sus pastizales. En este proceso de acumulacin de riqueza participaron, principalmente quienes podan disponer del dinero y las relaciones para hacerlo y en Durango, los que tradicionalmente contaban con fondos suficientes o excedentes eran casi siempre miembros del bando conservador; por lo cual hicieron a un lado su, en apariencia, rgida ideologa conservadora, ante la oferta de terrenos por parte del gobierno de la dictadura liberal. En Durango se propici un proceso de consolidacin del liberalismo econmico y de conservadurismo poltico y moral en el que los intereses de la burguesa empresarial que dominaba el pas, se identifican plenamente.
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La

acumulacin

terrateniente

se

concentr

de

la

siguiente

manera:

48% en propiedades mayores de 50,000 hectreas, siendo la ms grande la

VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Durango en la era de la paz y del progreso, Mxico, Tesis de Maestra en Historia de Mxico, FF y L/UNAM, 1993, p. 77.
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YEN FERNNDEZ, MAURICIO. La Industria y el Comercio en Durango, durante el Porfiriato, en: Transicin, nmeros 14 y 15, Durango. IIH, UJED, 1993, p. 27.

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Hacienda de Santa Catalina del lamo y Anexas con un total de 412.477 hectreas. 21% en 42 propiedades de entre 20,000 y 50,000 hectreas. 15% en 73 propiedades de entre 10,000 y 20,000 hectreas. Por ltimo, un 16% dividido en 257 propiedades menos de 10,000 hectreas. Segn Pastor Rouaix: A principios del siglo XX, treinta personas eran dueas de tres millones de hectreas () el que fue feudo de los Condes de San Pedro del lamo, en tiempos de la Colonia y que subsista casi ntegro antes de la Revolucin, contaba con cuatrocientos cuarenta mil hectreas, siendo mayor, en consecuencia que el estado de Tlaxcala y poco menos que Morelos. 97 O dos veces el territorio de Belice. La burguesa establecida en Durango tuvo dos polos principales de
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concentracin, uno en la capital del estado y el otro en la Regin Lagunera, mientras que los terrenos de la sierra quedaban rezagados al desarrollo del capital y las inversiones.

Los rezos del porfirismo. Durante la treintena porfirista, el entendimiento de facto entre el Clero y el Estado desactiv la pugna legal entre liberales y conservadores. As, el 23 de junio de 1891, el Papa Len XIII elevaba la Dicesis de Durango a la categora de Arzobispado, con la Dicesis de Sonora, Sinaloa y Chihuahua y el Vicariato Apostlico de Baja California como sufragneas. La paulatina recuperacin econmica de la Iglesia se configur mediante las obvenciones parroquiales o pago por conceptos sacramentales, el diezmo voluntario (la dcima parte, o menos, de la produccin agrcola y ganadera o de cualquier otro tipo de producto o ingreso que algunos catlicos, de manera
ARREOLA VALENZUELA, ANTONIO. Et. Al. Summa Duranguense, Durango, Gobierno del Estado de Durango, 1979-1980, dos vols. pp. 10 a 14. ROUAIX, PASTOR. La Revolucin Maderista y Constitucionalista en Durango, Mxico, De. Cultura, 1931, p. 7.
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voluntaria, entregan a la Iglesia para su mantenimiento), donaciones, herencias y contentas. Este ltimo concepto consista en una cuota que, con el objeto de obtener el perdn de su pecado de avaricia, daban aquellas personas que, aprovechando la Ley de Desamortizacin de Bienes del Clero, haban adquirido, a bajo costo, tierras que haban sido propiedad de la Iglesia.
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Fue tambin durante el porfiriato que el Vaticano public la Encclica Rerum Novarum, como una crtica directa al liberalismo. De hecho, la Iglesia propona una solucin divina a los problemas humanos y, con la Rerum Novarum como sustento ideolgico, los catlicos mexicanos comenzaron a organizarse, reproduciendo e imitando de otros pases, sobre todo europeos, la doctrina del Catolicismo Social, misma que, de manera paulatina, iba generando adeptos, en los colegios particulares y en la publicacin de textos sacros, historias hagiogrficas y catecismos. Se pas del catolicismo apoltico a uno crtico y preocupado por la cuestin social. La Encclica Rerum Novarum se opona tanto al liberalismo como al socialismo. Del primero criticaba el egosmo, que se tornaba en pilar del sistema. Del socialismo rechazaba la abolicin de la propiedad privada, ya que sta era un derecho natural del hombre. Afirmaba tambin que si bien los hombres eran iguales como hijos de Dios, en la Tierra stos tenan diferencias fsicas, a partir de las cuales se daban las diferencias en la fortuna. De la misma manera, Len XIII, estaba en contra de concebir a las clases sociales como enemigas naturales. Por el contrario, afirmaba que las clases se necesitan unas a otras, por lo que era necesario que se diera el amor y el respeto entre ellas.
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La encclica Rerum Novarum dio el sustento ideolgico para la transformacin y reestructuracin efectiva de la Iglesia, con la creacin de nuevos arzobispados, el
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MRQUEZ PADILLA, PAZ CONSUELO. La oposicin catlica, en: As fue la Revolucin mexicana. Tomo I. Crisis del porfiriato, Mxico, Senado de la Repblica / SEP / INAH / CONAFE, 1985, p. 84. MRQUEZ PADILLA, PAZ CONSUELO. La oposicin catlica, en: As Fue La Revolucin Mexicana. Tomo I. Crisis del Porfiriato, Mxico, Senado de la Repblica / SEP / INAH / CONAFE, 1985, p. 84.

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incremento del nmero de sacerdotes, de las asociaciones piadosas seglares y la apertura de nuevas escuelas catlicas. Entre 1891 y 1914, el reconocimiento oficial por parte de la Rerum Novarum de la cuestin social y la extraordinaria vitalidad que ese reconocimiento gener en algunas naciones, lanz a la palestra pblica a cuatro grupos de catlicos que pretendan hacer participar a la Iglesia en los problemas de su tiempo. Surgieron y contendieron as con mayor o menor capacidad e identificacin, dependiendo de las circunstancias de tiempo y de lugar los catlicos liberales, los tradicionalistas, los sociales y los demcratas.
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Despus de la publicacin de la Rerum Novarum la posicin de la Iglesia y de algunos catlicos citadinos con respecto a la pobreza y a diversos problemas sociales tuvo algunas modificaciones y gener la doctrina del catolicismo social. De acuerdo con Adame Godard: El catolicismo social moderno que apareci hacia la segunda mitad del siglo XIX, constituye una respuesta a los problemas econmicos y sociales causados por el liberalismo. Se distingue de la caridad tradicional, en que se refiere no tanto a aliviar al pobre, sino a remediar el problema social causado por la evolucin de la sociedad que afecta, en primer lugar, al proletariado industrial y a las dems clases laborales; y en que procura descubrir las causas del desorden social y definir un remedio que no slo ataque los sntomas de los trastornos, sino sus races. Puede decirse que la caridad procura socorrer a los miserables, en tanto que el catolicismo social procura prevenir la miseria social, mediante un programa de reformas sociales que se funde en el propio ser social.
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Por su parte, los indgenas del estado, sin sacerdotes catlicos, desarrollaban sus ritos sincrticos, a su manera, en sus oratorios y lugares sagrados lejos de la burocracia eclesistica del Vaticano. Con respecto a la evolucin del Gobierno Estatal, Guadalupe Villa nos aclara que:

100 101

CEBALLOS RAMREZ, MANUEL. Op. Cit., p. 37. ADAME GODARD, JORGE. Op. Cit., p. 191.

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En cada toma y daca por la silla presidencial, aparecan en correspondencia levantamientos en adhesin al pretendiente en turno. Despus de la

Guerra de Intervencin y hasta el triunfo de Tuxtepec, la prctica en la entidad sigui siendo la misma. Finalmente el general Donato Guerra

design gobernador al coronel Juan Manuel Flores, quien desde 1871, durante la Revuelta de La Noria en Durango, haba tomado las armas en favor de Daz. Cuando en febrero de 1877, los generales Naranjo y

Jernimo Trevio ocuparon la ciudad de Durango, Flores asumi el gobierno provisionalmente y electo despus para el periodo que terminara en 1880. De ah en adelante la suerte de Flores sigui el mismo derrotero que la de Porfirio Daz. Las reformas constitucionales que permitieron las sucesivas reelecciones del presidente, fueron las mismas que en Durango permitieron las de Flores, con la sola excepcin de Manuel Gonzlez en el Ejecutivo y de Francisco Gmez Palacio en la gobernatura estatal. Slo la muerte separ a Flores del poder 102 En las postrimeras del siglo XIX slo el bandidaje social de Heraclio Bernal e Ignacio Parra cuestion la legitimidad del Gobierno Estatal. Los litigios entre terratenientes; por tierra o por aguas se multiplicaron. El despojo violento a comunidades, como el de los terrenos de Santiago y San Pedro Ocuila evidenciaron la determinacin y preferencia hacia la inversin capitalista. Aunque el episodio de violencia institucionalizada que involucr mayormente a los diversos grupos regionales fue el de

Los sucesos de Velardea o todo se reprime El 13 de abril de 1908, la Mina de Terneras, del Real de Velardea, municipio de Cuencam, que entonces era propiedad de la Compaa Velardea Mining and Smelthing Co. (del capitalista estadounidense Guggenheim) y de la cual se extraa cobre, fue el escenario de un incendio. Los deudos de las noventa vctimas del

VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Durango en la era de la paz y el progreso, Mxico, Tesis de Maestra en Historia de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1993, p. 130.

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siniestro fueron pobremente indemnizados, otros fueron reprimidos y no pocos desterrados haca el sur del pas. Un ao despus del incendio, los pobladores de Velardea, dirigidos por el sacerdote catlico Ramn Valenzuela, organizaron una peregrinacin con la finalidad de festejar el da de La Pasin y la quema de los Judas. Esta peregrinacin religiosa fue realizada sin permiso oficial y nicamente cont con la anuencia de los directivos extranjeros de la compaa minera. El jefe poltico de Velardea, Jos Antonio Fabin, consider el ritual catlico como un acto de protesta por los acontecimientos del ao anterior, sobre todo que coincida con la fecha del incendio (13 de abril). Por otro lado, las manifestaciones religiosas en la poca porfirista eran consideradas como violaciones a la Ley de Culto Externo. Con estos antecedentes, Jos Antonio Fabin se apresur a disolver a los peregrinos y con la ayuda de cuatro policas locales, se enfrent a la multitud, detuvo al sacerdote Valenzuela y lo encerr en el interior de la jefatura de Velardea. Los ms de mil manifestantes catlicos, enardecidos por la accin del jefe poltico, se dirigieron a la jefatura y liberaron al padre Valenzuela. En seguida los policas de Velardea, armados con fusiles atacaron a los peregrinos, armados con piedras. La superioridad numrica de los catlicos oblig a los gendarmes a refugiarse en las propiedades de la compaa minera mientras que la multitud velardeense se ocupaba de saquear las pocas tiendas del lugar. Sin prdida de tiempo, Fabin telegrafi a Durango pidiendo auxilio y el gobernador del estado licenciado Esteban Fernndez, decidi imponer un castigo ejemplar a los amotinados de Velardea. Para lograr su cometido, Fernndez junt a los 30 rurales de Octaviano Meraz, quienes pocos das antes haban tenido accin en Avino y para incrementar la fuerza Fernndez pidi al Ejrcito Federal 60 soldados y de inmediato, el jefe poltico estatal se ofreci para coordinar los movimientos de las fuerzas del Gobierno. Al momento de arribo de la Acordada y el Ejrcito a Velardea, muchos de los amotinados haban hudo, otros fueron aprehendidos y, de entre estos, los esbirros porfiristas escogieron a 48 hombres al azar, a los que, sin formacin de

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causa, los pasaron por las armas, no sin antes obligarlos a cavar sus propias tumbas en el lugar mismo de la masacre. La matanza de Velardea provoc un gran escndalo en la prensa nacional y el Gobierno asegur que se hara justicia y aunque los esbirros porfiristas, entre ellos Antonio Calvillo y Octaviano Meraz, fueron consignados y sentenciados a prisin y pena capital, poco despus dejaran de ser huspedes de la Penitenciaria del Estado; merced a sus influencias y complicidades con las autoridades estatales. Sin empacho, al inicio de la guerra revolucionaria, la mayora de los rurales de Durango fueron parte integrante del Ejrcito Federal. () El pueblo vengarse jura, fue tanta la indignacin que incendi la jefatura hizo horrores, una porcin.
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() varios comercios saquearon cometieron desatinos fueron y acabaron con el hotel de los chinos.

() Los auxiliares llegaron a Pedricea, (estacin) luego, sin ms agarraron varios hombres del montn.

PARRA DURN, LORENZO. Cmo empez la Revolucin en Durango, Mrida, Yucatn, Talleres de la Compaa Tipogrfica Yucateca, 1930, p. 58. Ver tambin: ALTAMIRANO COZZI, GRAZIELLA. Los aos de la Revolucin en Durango, 1910-1920, Mxico, tesis de maestra en Historia de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1993, pp. 44 a 46. VANDERWOOD, PAUL J. Los Rurales mexicanos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 136 a 138.

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Y sin ms explicacin a Velardea marcharon y en la noche, en el panten, a varios de ellos mataron.

() Quines fueron los dragones que cometieron tantos males, estos fueron los pelones que comandaba Garza Gonzlez.
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A estas alturas, para la poblacin duranguea, era muy evidente que la implantacin de la violencia institucionalizada haba quebrantado la relacin de equilibrio entre el Gobierno y los capitalistas con respecto a las clases populares y slo era necesario un detonante que desencadenara la violencia popular.

La sierra es otro mundo Mientras que en la Regin Lagunera y la ciudad de Durango se observaba el desarrollo capitalista e industrial, en el sur del estado; en el partido de Mezquital y en la regin de Pueblo Nuevo, las cosas eran diferentes. Para 1899, en Mezquital, los movimientos de propiedades son muy limitados o no registrados. De manera que, en archivos, slo existen dos movimientos de compra-venta y uno testamentario.
105

En 1893, la produccin agrcola mezquitalea representaba slo el 0.85% del maz estatal, el 0.46% del frijol y el 0.60% del trigo.
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El nico producto que se

distingua en la regin, era el mezcal, dado que el maguey mezcalero se daba en la sierra de manera espontnea. Para 1890, existan 36 alambiques y los poblados indgenas se ayudaban, en parte con la venta de una porcin de los 10,000
104

MONTES EL DE LA GUARIPA (adjudicado). Tragedia de los sangrientos sucesos de Velardea, en ARRIETA SILVA, ENRIQUE, Corridos de la Revolucin, Durango, Editorial del Supremo Tribunal del Justicia del Estado de Durango, Cuadernos # 14, 1990, pp. 149 a 153. 105 BEATO, GUILLERMO, y col. Los archivos regionales y el trabajo en equipo, Experiencia en Durango, Durango, IIH/UJED, Cuadernos del Archivo # 1, 1987, p. 49 106 VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Op. Cit. p. 54.

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barriles anuales de mezcal que producan. An considerando estas cantidades, la produccin estatal de alcoholes slo representaba el 2.44% del total de la produccin nacional.
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Por otra parte, en

1887, Joaqun Contreras inici la

explotacin del mineral de Minas Negras, en la esperanza de dar vida al partido indgena de Durango.
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El partido de Mezquital en 1900 estaba dividido en los municipios de Mezquital y Huazamota. Mezquital contaba con 8,182 habitantes, en 8 pueblos indgenas, 3 congregaciones, 3 haciendas y 37 ranchos, mientras que, Huazamota tena 824 habitantes, en cinco pueblos indgenas y 24 ranchos. Ferrocarriles de saque. En lo que respecta al municipio de Pueblo Nuevo, el proyecto de construccin del Ferrocarril Durango-Mazatln fue, sin duda, un acontecimiento vital en la fundacin de la cabecera de dicho municipio, El Salto, pues al concesionarse parte de los bosques del poniente durangueo para la manufactura de durmientes de ferrocarril, el mencionado proyecto que inicialmente fue planeado desde el ao de 1889, slo llev los rieles hasta el principal campamento maderero del estado, en el kilmetro 134.
110 109

La compaa minera britnica Camp Bird LTD y su filial The Mexican Corporation, a travs de su representante estadounidense, nacionalizado mexicano, Edward Hartmann solicit, durante la dcima dcada del siglo XIX, concesiones para la explotacin de los bosques de la sierra de Durango, en especial los de los municipios de Pueblo Nuevo, Santiago Papasquiaro y San Dimas, con la finalidad de obtener pilotes para las trabes de las minas. Todo eso a cambio del tendido de vas del Ferrocarril Durango-Mazatln. Con esta supuesta intencin se fund la Durango Lumber Company, cuya razn social en Mxico fue Compaa Maderera de Durango.

Ibid, p. 26 Ibid, p. 26 109 HERNNDEZ, CARLOS. Durango Grfico, Durango, Talleres de J. S. Rocha, 1903, pp. 133 a 134. 110 LUJAN CASTAEDA, JOS LUIS. El Salto, nuestra historia, Durango, Impresiones Grficas, 1992, p. 13.
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Como negociacin, la Durango Lumber Company aglutinaba a la Compaa Explotadora Coscomate y Carpintero y a la Compaa Explotadora La Ciudad y Borbolln, adems de otras empresas madereras que se le subordinaron como la Esteban G. y la Juan Jos Rosas.
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Dado que, por su naturaleza orogrfica, la sierra no se prestaba para los cultivos agrcolas, su explotacin se configur en 31 fraccionamientos de grandes propiedades o concesiones boscosas. A la par que estas, en las vegas de los pequeos valles, con microclimas especficos de las quebradas, nacieron heredades de cierta dimensin cuya propiedad haba sido por otorgamiento real, desde la Colonia, o por el simple derecho de antigedad. Sin embargo, el ojo de las compaas deslindadoras se fij en estas heredades, y de un da para otro, los pequeos propietarios supieron lo que significaba el despojo. An as, en los terrenos serranos, dado su aislamiento y falta de productividad, los gobiernos indgenas y mestizos generaron una suerte de cacicazgos que escapaban al inters y radio de accin de los gobiernos estatales.

Revolucin. Facciones que van y vienen. La estructura del poder porfirista, que protega los capitales de los empresarios estatales, estaba basada en la fuerza armada de la Polica Rural o Acordada, mantenida por los hacendados y sustentada en el poder de los jefes polticos y el gobernador del estado; en una jerarqua inamovible y rgida que no aceptaba cuestionamientos. La rgida estructura econmica y de poder del porfirismo propici la protesta proletaria y el aparato porfirista se esmer en la represin, an as, en el territorio estatal, durante el porfirismo, y sobre todo en la primera dcada del siglo XX, hubo diversos brotes de protesta y lucha huelguista, mutualista y anarquista, por parte de campesinos, mineros, empleados, ferrocarrileros, vaqueros y obreros, mientras que el nmero de durangueos, en 1910, llegaba a los 483,175.

111

Ibid, p. 20

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Los das de Madero. Poco a poco se fueron creando las organizaciones de la oposicin poltica efectiva, con la formacin de clubes polticos que seran los centros de reunin de los futuros lderes ideolgicos y militares de la Revolucin Mexicana. La miseria, la sobreexplotacin, el abuso, la inseguridad en el trabajo, la discriminacin y desigualdad en relacin con los trabajadores extranjeros, el despojo, la represin brutal, la falta de educacin, la ausencia de libertad poltica y de acceso al poder, fueron slo algunas de las razones por las cuales, al

momento de la convocatoria del Plan de San Luis en el estado de Durango, se suscitaron diversos levantamientos de pequeos grupos rebeldes que de manera paulatina se fueron vinculando entre si, incrementaron sus adeptos y sistemas de abastecimiento. As, de iniciar con tomar pequeos poblados, los rebeldes se fueron aventurando a ocupar poblaciones grandes y para mediados de 1911 los revolucionarios durangueos organizados como la Segunda Divisin del Norte ocupaban la ciudad de Torren, en la cual sucedi el lamentable episodio de la matanza de los inmigrantes chinos radicados en esa ciudad. El 31 de mayo de 1911 Durango caa bajo la presin de los tratados de Ciudad Jurez, en las manos de los revolucionarios maderistas de todo el estado, bajo la direccin de los jefes regionales Domingo Arrieta, Calixto Contreras, Agustn Castro, Matas Pazuengo, Conrado Antuna, Orestes Pereyra y otros. En la sierra y los municipios de Mezquital y Nombre de Dios, Jos Maciel fue el jefe natural de las pocas acciones maderistas, la guerra revolucionaria provocaba la inestabilidad econmica que, a la vez, comenzaba a hacer estragos en las negociaciones que, por la inseguridad, preferan cerrar que continuar laborando, incrementando el desempleo y la emigracin.

El complot de los plutcratas. Como era de esperarse, los poseedores de los puestos pblicos clave y los miembros de la burocracia porfirista no iban a dar facilidades para modificar sus usos y costumbres ni sus jerarquas, por el slo hecho del arribo de los maderistas a la ciudad, o porque el gobernador maderista, de manera nominal, Alonso y

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Patio ocupara el poder ejecutivo del estado. As, desde el inicio de su gestin, Alonso y Patio sufri el bloqueo administrativo de la intacta burocracia porfirista. Alonso y Patio recibi un estado con treinta aos de problemas acumulados y una guerra de seis meses que haba cerrado fbricas y minas, mientras que otros centros de trabajo en la Regin Lagunera y precisamente en minas y fundicin de Mapim estaban en huelga o emplazadas por demandas salariales, de jornada laboral y de seguridad en el trabajo. Miles de trabajadores estaban desocupados o parados y Alonso y Patio, sin experiencia en el ejercicio del poder y sin ideas de concertacin, tena el compromiso de reactivar la economa en mejores condiciones para los trabajadores. Tambin haba prometido a sus gobernados que suprimira las impopulares jefaturas polticas; cosa que, con la burocracia y el Congreso porfirista intactos no le fue posible realizar. Los miembros de la oligarqua duranguea se aglutinaron para defender sus posiciones de privilegio, mientras que los peridicos de la ciudad La evolucin, Doa clarines, La gacetilla y El criterio, este ltimo dirigido por el sacerdote Jess Villarreal, se esmeraban en magnificar los errores del inexperto gobernante. Para contrarrestar los ataques de la prensa conservadora, los maderistas contaban con su propia publicacin, El demcrata, peridico fundado por el ingeniero Pastor Rouaix y dirigido por el poeta Antonio Gaxiola. En otro orden de cosas, en la ciudad de Mxico, Francisco I. Madero y Jos Mara Pino Surez, en su papel de candidatos por el Partido Constitucional Progresista, ganaban las elecciones presidenciales del 15 de octubre de 1911 y el 6 de noviembre Madero protestaba como jefe del poder ejecutivo del pas. Tras la ascensin de Madero, las movilizaciones y conspiraciones contra el Gobierno de la Revolucin se multiplicaban. La primera oposicin efectiva fue la del general Bernardo Reyes, quien haba sido apoyado por algunos durangueos, entre ellos Francisco Castillo Njera, como candidato a la presidencia contra Madero. Bajo los lineamientos de Bernardo Reyes, en la ciudad de Durango; banqueros, hacendados, comerciantes y clrigos comenzaron a conspirar para derrocar al gobernador Luis Alonso y Patio y poner en su lugar a Fernando Hernndez del

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Campo. En Durango, los integrantes se intercambiaban mensajes y poco a poco comenzaban a establecer relaciones con los grupos armados citadinos. Con fe mesinica puesta en la figura de Bernardo Reyes, los durangueos adinerados, dirigidos por Miguel Garza Aldape, comenzaron a repartir monedas entre algunos de los jefes revolucionarios para que apoyasen su complot. Algunos jefes aceptaron el soborno y todo pareca indicar que el dinero iba a poder ms que la guerra revolucionaria. Sin embargo, el coronel maderista Conrado Antuna, fingiendo ser adicto reyista, recibi el dinero que se le ofreci, junto con cheques y listas de los complotistas y una vez obtenido todo esto, el 10 de noviembre de 1911, los gendarmes durangueos bajo las rdenes de Antuna aprehendieron a los organizadores del complot como a Jess Asnsolo, Luciano Torres, Luis Caballero, Ventura A. Garca y el sacerdote Francisco Berticioli, entre otros. La noticia del complot desbaratado se corri ms rpido que los chismes. Unos complotistas lograron huir, otros fueron aprehendidos y los ms, de manera benigna, fueron perdonados por el intacto aparato burocrtico judicial porfirista en el maderismo. Sin convencerse de su derrota, los reyistas ms aferrados se reunieron en la Hacienda de Ramos, municipio de El Oro, donde la hacendada ngela Flores les dot de una buena cantidad de dinero para patrocinar la Contrarrevolucin, misma que iba a ser dirigida por el ex jefe de Acordada Octaviano Meraz. Para actuar de manera ms eficaz, los contrarrevolucionarios fueron organizados en diversos grupos comandados por los jefes Manuel Peyro, Miguel Garza Aldape, Jess Del Palacio y Andrs Orozco, los rebeldes antimaderistas presentaron combate contra el 22 Cuerpo Rural que diriga el coronel Sixto Ugalde, el capitn Luis Guerrero, el jefe Francisco Aguirre y el coronel Orestes Pereyra. El rancho de Zamaya, Santiago Papasquiaro, Chinacates, la ciudad de Durango, el Kilmetro 23 del ferrocarril a Tepehuanes, el Cerro de San Jos de Caas, la hacienda de San Rafael y algunos puntos del municipio de Mezquital fueron los lugares en los que se desgastaron y sucumbieron los pocos efectivos reyistas, a finales de noviembre de 1911. Por otra parte, el supuesto director nacional de la

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contrarrevolucin, general Bernardo Reyes, era aprehendido en Linares, Nuevo Len, el 13 de diciembre. El fallido complot reyista puso de manifiesto que los cambios revolucionarios, o la ms pequea reforma al modo de vida porfirista, no iba a poder realizarse de manera pacfica y la resistencia de la oligarqua iba creciendo y organizando nuevos golpes. Desde febrero de 1912, surgieron en el estado diversos grupos armados antimaderistras contrarrevolucionarios, patrocinados por los capitalistas

regionales, que protagonizaron las rebeliones Orozquista y Vazquista, a los nuevos rebeldes se les conoci con el mote de Colorados. Los colorados tuvieron mltiples acciones guerreras en la entidad y destruyeron e incendiaron las haciendas que encontraban a su paso y que eran propiedad de los hacendados que no aportaban para su causa. Para combatir a los colorados el Gobierno Maderista habilit a diversos grupos auxiliares irregulares con el objeto de que ayudaran en los combates a los cuerpos regulares. Si bien, los revolucionarios ex maderistas haban sido licenciados y los cuerpos regulares del ejrcito formaban parte del antiguo Ejrcito Porfirista que haba permanecido intacto. Llegado el momento, los militares regulares intentaron neutralizar a los auxiliares irregulares aprehendiendo a sus principales jefes como Francisco Villa, Domingo Arrieta y Calixto Contreras. Sin embargo, estos jefes recobraron su libertad, tras pasar unos das en prisin y retomaron el mando de sus tropas populares. El Gobierno Maderista no fue oficialmente jacobino, antes bien salud entusiasta la formacin del Partido Catlico Nacional, considerando que el programa de ste revelaba ideas avanzadas. As, el Partido Catlico Nacional pudo llevar a la XXVI legislatura a veinte diputados. De hecho, Madero haca un gran intento de formalizar la poltica de reconciliacin nacional.
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En febrero de 1913, cuando el Gobierno Maderista cay por la accin de la asonada huertista, Jess Perea se declar gobernador huertista de Durango y los antiguos jefes colorados estatales. Jess Jos Chech Campos, Emilio Campa y Benjamn Argumedo fueron integrados junto con sus tropas al Ejrcito Huertista,
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PADILLA RANGEL, YOLANDA. Op. Cit. p. 42

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en calidad de auxiliares irregulares. Mientras que, en la capital del estado, se creaba un cuerpo paramilitar denominado Defensa Social; este grupo se conform con gente de la clase media, empleados del comercio y de las haciendas aledaas a la ciudad de Durango. Fue dirigido por los hermanos Antonio y Emilio Bracho y cont con el patrocinio de los propietarios de las haciendas, industrias y concesionarios mineros establecidos en la capital del estado; muchos de ellos haban sido partcipes del Complot Reyista de noviembre de 1911. Las Defensas Sociales de Durango recibieron los motes populares de socialistas y soldados de chocolate, por lo ineficiente de su imagen y por las pocas acciones militares que desarrollaron. Sin embargo, la Defensa Social impuso el terror entre los habitantes pacficos de la ciudad de Durango, multiplicando las aprehensiones, llenando la penitenciaria con los ms importantes miembros del Gobierno Maderista local y fusilando a algunos de ellos, sin formacin de causa. Los grupos de poder que influyeron en la formacin de las Defensas Sociales y en el apoyo al Gobierno Huertista; los tradicionalistas o conservadores, capitalistas, comerciantes y miembros del Clero Alto, es decir, los que tenan algo que perder con la Revolucin Maderista, nombraron como jefe de armas de la ciudad a Antonio Escudero. Con fuerza y en el poder, los antiguos complotistas reyistas de 1911, no perdonaron a Conrado Antuna, el enemigo maderista que haba desbaratado su conspiracin y este fue asesinado por los miembros de la Defensa Social, mientras que El fgaro, peridico del grupo armado de los conservadores, justificaba en sus editoriales las acciones de los soldados de chocolate y la imposicin de la oligarqua duranguea en el poder ejecutivo. Tras el asesinato del presidente Francisco I. Madero; de inmediato, en todo el estado, los jefes ex maderistas volvieron a levantar a sus adeptos y pronto empezaron a combatir contra los colorados y los federales huertistas y luego de mltiples acciones y varios intentos de ocupar la capital del estado, se integraron en el Ejrcito Popular Revolucionario Durangueo que fue dirigido por el general Toms Urbina. Los revolucionarios durangueos ocuparon la ciudad de Durango

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el 18 de junio de 1913 y mientras los insurrectos incendiaban la ciudad, la Defensa Social se desintegraba. Poco despus, el Ejrcito Popular Revolucionario Durangueo dirigido por Urbina fracasaban en su intento de ocupar Torren, igual suerte corri Venustiano Carranza, el primer jefe del Ejrcito Constitucionalista, a cuyo Plan de Guadalupe se haban afiliado del rebeldes durangueos. En septiembre de 1913, el general Francisco Villa arrib a la Regin Lagunera, integr la Divisin del Norte con los cuerpos revolucionarios desperdigados y con una genial tctica guerrera ocup la ciudad de Torren, combati en Chihuahua y destroz a los cuerpos y ejrcitos huertistas que encontr a su paso. Por otra parte, en la ciudad de Durango, el ingeniero Pastor Rouaix, en su papel de gobernador del estado promulg, el 3 de octubre de 1913, la primera Ley Agraria del pas y el 20 de noviembre, haciendo efectiva la ley, fundaba el primer pueblo libre del estado, estacin Gabriel, mismo que, en honor a Francisco I. Madero, fue rebautizado con el nombre del inmolado presidente. Era, en s, el primer intento serio de dar legalidad a los anhelos de justicia social de los durangueos desheredados. Lamentablemente, la Ley Agraria de Rouaix no se volvi a aplicar sino hasta mucho tiempo despus. Rouaix, en el ejercicio de su poder, tambin expidi algunos decretos en contra de los intereses del grupo conservador y de la Iglesia, manifestando la expresin del jacobinismo del grupo liberal y reiniciando una aeja lucha de poder entre los grupos econmicamente ms sobresalientes de la entidad. En diciembre de 1913 los generales Contreras y Arrieta desalojaron la ciudad de Torren, ante el poderoso embate de los huertistas de la Divisin del Nazas. Villa retorn a La Laguna en marzo de 1914 y con cruentos y sangrientos combates, su Divisin del Norte recuper Torren. Por su parte, don Venustiano Carranza enviaba a los generales Pnfilo Natera, con su Divisin del Centro; y Domingo Arrieta, con su Divisin Durango, a ocupar a sangre y fuego la plaza de Zacatecas, el ltimo baluarte fuerte del Gobierno Huertista. Sin embargo, los hombres de Natera y Arrieta no son suficientes para tomar la difcil plaza de Zacatecas y Villa insista ante Carranza sobre la conveniencia de que la Divisin

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del Norte combatiera en Zacatecas. Carranza se niega y Villa, apoyado por su Estado Mayor, se lanza sobre la victoria en el Cerro de la Bufa. La toma de Zacatecas produce el rompimiento entre Carranza y Villa. Este rompimiento se transform en la creacin de las facciones Constitucionalista de los adeptos de Carranza y la convencionista producto de la Convencin de Aguascalientes de fines de 1914 y que aglutin a los jefes de los diversos ejrcitos populares. Domingo Arrieta retornaba a Durango y mientras el general Victoriano Huerta, sin tener esperanza de estabilidad en el poder, renunciaba a la presidencia de la Repblica. La usurpacin haba sido derrotada. Durante la gubernatura de Pastor Rouaix se agudiz el jacobinismo del grupo en el poder y los ataques contra los miembros del Clero se hicieron frecuentes. En mayo de 1914 se expuls del estado a los miembros de diversas organizaciones religiosas y al arzobispo Mendoza, en julio se expidi la Ley de adjudicacin de bienes del Clero y, a fines del mismo mes, se allanaba el templo de los Jesuitas y el de los Carmelitas y se exigan prstamos forzosos a diversos miembros del Clero Alto. En agosto, las pugnas de poder se desatan. Arrieta no est de acuerdo con el gobernador Rouaix en Durango. Carranza apoya a Arrieta y lo impone en la gobernatura duranguea. El mismo Carranza remueve a Rouaix y lo ubica en la Secretaria de Fomento, en la ciudad de Mxico. El 20 de agosto, los villistas triunfantes entran a la ciudad de Durango, y Villa, sin considerar a Carranza y desconociendo la autoridad de Arrieta, nombra gobernador y comandante militar al general Mximo Garca, el ltimo da de agosto de 1914. En la lucha de facciones, en el estado de Durango, los generales Arrieta se mantuvieron fieles a Carranza, y Villa impuso gobernadores convencionistas,

desde finales de 1914 hasta los ltimos meses de 1915, tiempo durante el cual se suscitaron diversos enfrentamientos armados de tropas arrietistas

constitucionalistas contra convencionistas villistas, en todo el territorio estatal. Tras la cada del Gobierno Convencionista, las tropas de Francisco Villa, vencidas en Celaya y Trinidad, comenzaron una etapa de guerra de guerrillas. En los inicios de este periodo, Villa realiz su entrada a territorio estadounidense que provoc la

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Expedicin Punitiva, en la que los soldados estadounidenses intentaron acabar con el Centauro del Norte y no pocos villistas y constitucionalistas confraternizaron para combatir a los invasores, mientras el tifo iba diezmando a la poblacin del estado. A fines del 1916, los guerrilleros de Villa inician una campaa en la que ocupan Gmez Palacio, Lerdo y Torren, al tiempo que la economa estatal se deterioraba completamente por tantos aos de guerra.

Los gobernadores de Carranza. Entre 1916 y 1917, cuatro generales incondicionales carrancistas, no oriundos de Durango: Arnulfo Gonzlez, Fortunato Maycotte, Gabriel Gavira y Carlos Osuna ocuparon el mximo cargo del estado. La intencin de Carranza era que sus gobernadores militares pacificaran el territorio villista de Durango. Adems de cumplir sus funciones militares contra las pertinaces guerrillas, cada gobernador, en su mandato, dio un toque especial a su periodo. El general Arnulfo Gonzlez, argumentando que el Clero y sus seguidores estaban contra el Gobierno de Carranza, en actitud jacobina, orden el cierre de templos y la limitacin de cultos. Por su parte, el general Fortunato Maycotte se dedic ms al combate del villismo y se mostr indiferente a otros grupos de poder, mientras que el general anticlerical Gabriel Gavira, haciendo nfasis en el respeto a la Leyes de Culto Externo, orden la clausura de Colegios Catlicos y cambi la faz de la ciudad al ordenar la demolicin del templo de San Francisco y otros edificios. En 1917, el general Domingo Arrieta, ganaba las elecciones durangueas y ocupaba el ejecutivo estatal. De inmediato Arrieta promulg la Constitucin Poltica del Estado de Durango, dando legalidad y legitimidad a su Gobierno. Las guerrillas villistas continan sus correras asaltando trenes y atacando guarniciones y poblados. Sin embargo, la epidemia de influenza espaola de 1918 arras con la vida de cientos de carrancistas, villistas y pacficos. Es el ao del hambre, el sufrimiento, la peste, la guerra, la escasez y la miseria hacen estragos entre los durangueos, mientras la burocracia militar y la poca funcionalidad del

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Gobierno Constitucionalista, adems de minar la lealtad de los carrancistas facilitaban las operaciones de las guerrillas villistas. Para contrarrestar esta situacin, el Gobierno Carrancista estatal del general Domingo Arrieta levant fuerzas municipales, policas locales y rurales y autoriz la organizacin de Defensas Sociales, no slo contra las guerrillas villistas, sino tambin contra las numerosas partidas de delincuentes comunes que asolaban el estado. En comparacin con el resto del estado, en el municipio de Mezquital, al sur del estado, se haba observado poca accin guerrera. Sin embargo, desde mayo de 1918, los 60 hombres de la guerrilla villista de Alberto Jimnez intentaban unirse a las tropas de Canuto Reyes en la hacienda de El Capuln, pero el da 17, los rurales de Temoaya, municipio de Mezquital, dirigidos por Dmaso Barraza quien, en 1926, sera el jefe del Ejrcito Libertador Cristero, combatieron a los villistas mezquitaleos. En 1919, Villa lanzaba su ltima campaa y fracasaba en su intento de ocupar la ciudad de Durango. En 1920 aprovechando el alzamiento del Grupo Sonora, Francisco Villa amnistiaba a sus tropas ante el gobierno interino de Adolfo De la Huerta. El estado de Durango es el escenario de la rebelin de Jess Guajardo y del alzamiento de Domingo Arrieta contra el Gobierno de lvaro Obregn, mientras que de manera incipiente, comenzaba a surgir el movimiento agrarista en el estado, mismo que es atacado por guardias armados patrocinados por los hacendados de la regin. La rebelda de Arrieta, aunque tiene partidas muy pequeas va incrementndose con adeptos incondicionales como Dmaso Barraza, quien el 15 de febrero de 1921, atacaba el poblado de San Francisco de Mezquital, enfrentndose a la Defensa Social que diriga Julio Chvez; dos meses despus varios arrietistas mezquitaleos son fusilados por las tropas del general Martnez. En Canelas merodean los arrietistas del jefe Juan Galindo y el 21 de abril el propio Domingo Arrieta ocupaba Tepehuanes, sin encontrar resistencia. El ya conocido cuento de las persecuciones volva al escenario estatal. La guerra de Arrieta tuvo

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dos regiones de apoyo, una en el centro y noreste del estado y la otra en el extremo sur, precisamente en los municipios de Durango y Mezquital.

El cacique de Huazamota Como caso especial en esta historia regional, el 18 de mayo de 1922, en el entonces municipio de Huazamota, al sur del estado y en medio de la Sierra Madre Occidental, uno de los lugares ms inaccesibles de la Repblica, en territorio de la etnia Tepehun, el joven Florencio Estrada (quien aos despus sera uno de los principales jefes cristeros de Durango) junto con sus cuados, de apellido Muoz, emboscaron y dieron muerte a Primo Ortiz, cacique de Huazamota, dueo de tierras y vidas en esa regin en la que poco haba sucedido durante los doce aos de guerra revolucionaria. La vida de los huazamotecos era insoportable bajo el yugo del cacique serrano y la prensa local de Durango daba la noticia, ms que como un suceso lamentable, como un beneficio para la zona. Segn el testimonio de Rogelio Estrada (hijo de Florencio Estrada): Con la muerte de Primo Ortiz, Huazamota volvi a vivir, sus guardias no dejaban a la gente en paz y nada se poda hacer sin su consentimiento Si bien, la muerte del cacique de Huazamota sera uno de los antecedentes regionales de la microhistoria de las Rebeliones Cristeras en Huazamota, que enfrent a los Muoz contra los Estrada en una guerra que debe entenderse como la lucha por la entronizacin en el cacicazgo vaco. En 1923, Francisco Villa es asesinado, y sus ex leales dorados combaten al Gobierno adhirindose a la Rebelin Delahuertista, Arrieta tambin se integra con la rebelin. As, ex villistas y arrietistas combaten juntos contra los hombres del llamado Grupo Sonora hasta que los forjadores del Estado Mexicano moderno hacen rendir sus armas a los arrietistas y a los ex villistas. La Revolucin impact en diversos aspectos a la sociedad duranguea, en la cuantificacin demogrfica, la poblacin proyectada, el decremento (considerando a los habitantes no nacidos, los emigrados y los muertos por el hambre, la peste y la guerra) fue del 48% de la poblacin, con respecto a las cifras de 1910, es decir mucho mayor que en otras entidades de la Repblica. De modo que el nmero de

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durangueos en 1921 fue slo de 333,697. En lo jurdico, la nueva Constitucin Poltica dio el marco a las lentas reformas sociales: de educacin, agrarismo y sindicalismo de la entidad.

Florencio Estrada, con guitarra, Frumencio Estrada, con acorden y varios amigos, en Huazamota, 1920 (circa)
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Al igual que la poblacin, la economa estatal sufri estragos que durante mucho tiempo no pudieron ser remediados: la destruccin de la planta productiva y la ausencia de la mano de obra paraliz a la mayora de las industrias, las minas, las haciendas y los obrajes, an as hubo empresas, sobre todo mineras que, dada su productividad, no dejaron de trabajar durante todo el periodo armado de la Revolucin. Si bien, el corredor agrcola, minero e industrial de la Regin Lagunera fue el que, a pesar de ser escenario de mltiples acciones guerreras, se

Florencio Estrada (con guitarra), Frumencio Estrada (con acorden) y varios amigo en Huazamota, 1920 (circa). Archivo fotogrfico de Adolfo Estrada, facilitado por l mismo, recogido por Antonio Avitia, en Huazamota, 1995.

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repuso de manera ms rpida, mientras que las dems regiones del estado tuvieron que esperar ms para el reacomodo y la reinversin de los capitales.

Los principios de la guerra de la conciencia Los jefes revolucionarios entronizados en el nuevo Estado Mexicano, en su mayora, coincidan en una ideologa jacobina y una actitud anticlerical, por considerar a la Iglesia Catlica como institucin partidaria de lo que se coincida en llamar la reaccin, refirindose a los hacendados y los capitalistas, y tambin porque la Iglesia lograba ejercer el evidente dominio de las conciencias de la mayora de la poblacin. Los gobernantes de la Revolucin, sin cuestionar de fondo el sistema de propiedad privada y libre empresa, como base estructural de la sociedad, intentaban atacar a la Iglesia Catlica, en tanto producto superestructural ideolgico partidario de los grupos conservadores, bajo la idea de que el sistema de ideas divulgado en los plpitos, era contrario al poder y creencias de los francmasones, que se presentaban, a su vez, como el grupo mayoritario en el poder del Estado Mexicano, a su vez antagnico a los grupos de poder tradicionalistas. De hecho, se renovaba la no acabada lucha decimonnica de liberales contra conservadores. Los liberales, desde su punto de vista jacobino, intentaban liberar las conciencias populares, limitando el poder de los propietarios de las almas. As, los gobiernos de la Revolucin promulgaban y aplicaban leyes y decretos que limitaban el poder econmico y poltico de la Iglesia Catlica en el estado, como la Ley de Adjudicacin de Bienes del Clero, expedida por Pastor Rouaix, el 29 de julio de 1914, en la cual los ministros de la Iglesia perdan la capacidad legal para adquirir, administrar o heredar bienes races. El Clero, por su parte, se esmeraba en las acciones contrarrevolucionarias que, a su vez, radicalizaban su postura de los gobiernos revolucionarios, sobre todo los carrancistas. En este contexto, la doctrina del Catolicismo Social iba cobrando importancia con el Partido Catlico Nacional y la creacin de sindicatos catlicos, cuyas cdulas,

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en sus argumentos ideolgicos, en ningn sentido afectaban los intereses de los conservadores y ms bien los justificaban. Segn Laura ODogherty: La Iglesia impuls el desarrollo de un amplio programa social y la consolidacin organizaciones catlicas. A fines de 1919, se constituy la Confederacin de Asociaciones Catlicas de Mxico, CATM, y en octubre de 1920, el Secretariado Social Mexicano, SSM, como el organismo coordinador del programa social catlico. Este programa social se fundaba en cuatro organizaciones que resurgen a principios de la dcada de 1920 y alcanzan su punto ms alto, a mediados de la misma: La Confederacin Nacional Catlica del Trabajo, CNCT, que coordinaba en 1925 a 348 agrupaciones con 19,500 socios, La Unin Nacional de Damas Catlicas Mejicanas UNDCM que contaba con 216 centros regionales y locales y con 22,885 socias, la Orden de Caballeros de Coln OCC, con 51 consejos y 5,000 socios y la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana ACJM, que tena 170 grupos y 5,000 socios.
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En sus inicios, el gobierno del general lvaro Obregn pidi la colaboracin de la Iglesia para poner en prctica las reformas sociales del nuevo Estado Mexicano;. Sin embargo, la respuesta del Episcopado fue negativa, al considerar el proyecto social del rgimen como una amenaza para el orden social catlico. De hecho, los poderes de la Iglesia y el Estado eran ya antagnicos y divergentes y sus proyectos sociales excluyentes entre s.
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Antes del inicio de las hostilidades entre la Iglesia y el Estado, el Arzobispado de Durango contaba con 45 prrocos, un arzobispo, Francisco Mendoza y Herrera, un obispo, Jos Mara Gonzlez y Valencia, un den, un arcediano, un lectoral, dos cannigos y 47 presbteros. De todos estos clrigos, 43 de ellos estaban en el

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ODOGHERTY, LAURA. Restaurarlo todo en Cristo: Unin de Damas Catlicas Mejicanas,

1920-1926, en: Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, # 14, Mxico, UNAM, 1991, p. 133.
115

Ibid, p.130.

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territorio arquidiocesano y 55 se asentaban en la capital del estado. En total eran 98 los ministros de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
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El prrafo de la discordia. En los primeros aos de la tercera dcada del siglo XX, el movimiento agrarista en Durango iba conformando su organizacin y las acciones de los agraristas en diversos municipios de la Regin de los Llanos y la Regin Lagunera fueron condenadas por los ministros de la Iglesia, desde los plpitos. Segn Everardo Gmiz: La ofensiva clerical contra el agrarismo fue tomada en cuenta en la Tercera Convencin Agrarista que, el primer da de enero de 1923, se verific en Villa Guadalupe Victoria, Durango, y de cuyos debates parti la idea de gestionar que, de acuerdo con el prrafo sptimo del artculo 130 de la Constitucin General de la Repblica, se limitara en el estado el nmero de sacerdotes o ministros de diferentes cultos. El prrafo en cuestin rezaba lo siguiente: Las legislaturas de los estados nicamente tendrn facultad de determinar, segn las necesidades, el nmero mximo de ministros de los cultos. Para Gmiz: La limitacin del nmero de ministros de los cultos en el estado, constituye, en el mismo, realmente el preludio del llamado Conflicto Religioso.
118 117

La propuesta agrarista anticlerical sigui su curso burocrtico y tom forma de iniciativa de decreto del diputado Urbano Luna y el 17 de mayo de 1923, la Legislatura Estatal expidi el Decreto # 136 que limitaba a 25 el nmero mximo de ministros de cada culto religioso que podan oficiar en el estado,
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en el

mismo decreto se obligaba a los sacerdotes a ejercer su ministerio, controlados por el Gobierno Estatal, mediante una patente.
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GAMIZ FERNANDEZ, EVERARDO. El conflicto, p. 29 a 31. Ibid, p. 27. Ibid, p. 27.

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En respuesta al Decreto # 136, el 20 de mayo, monseor Mendoza y Herrera, a su vez, expidi una circular a los ministros de su Arquidicesis, instando a la desobediencia, prohibiendo que los sacerdotes aceptaran la patente de registro, suspendiendo el ejercicio del culto hasta la derogacin del decreto y recordando la obligacin sacerdotal de prestar auxilios espirituales an en peligro de muerte.
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Por su parte, el arzobispo Jos Mara Gonzlez y Valencia, en el mismo momento, se diriga al gobernador del estado Jess Agustn Castro, argumentndole que durante la Revolucin haban fallecido 38 sacerdotes a causa de las epidemias del tifo, por lo cual haba prrocos que deban atender dos parroquias, distantes una de otra, mermando la calidad de los servicios religiosos. De la misma manera, en aquellos lugares donde antes de la Revolucin haba tres sacerdotes, ahora solamente haba uno. Con estos argumentos, Gonzlez y Valencia quera influir en las decisiones de Jess Agustn Castro para que este no aprobase la aplicacin del prrafo de la discordia,
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dado que la nica religin que, en el estado,

rebasaba con mucho la cantidad de ministros que marcaba el decreto, era la Catlica, resultaba ms que evidente que la ley se aplicara exclusivamente a los sacerdotes obedientes al Vaticano. La reaccin de las organizaciones catlicas de la ciudad no se hizo esperar y la Unin de Damas Catlicas de Durango junto con la Orden de los Caballeros de Coln Fray Diego de la Cadena, nombraron una comisin para que se entrevistase con los miembros del Congreso del Estado, para discutir la puesta en vigor del decreto de Castro. La cita fue en el Palacio de Gobierno, el 30 de mayo de 1923, Jueves de Corpus, por cierto. Mientras los representantes de las organizaciones catlicas se entrevistaban con los miembros del Congreso, una multitud se reuni ante las puertas del Palacio de Gobierno, aglutinndose en el Jardn Victoria. El Palacio era resguardado por la polica municipal. Nunca se defini qu grupo dispar primero, pero entre los policas y la multitud se suscit una balacera en la que los manifestantes catlicos
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BARQUIN Y RUIZ, ANDRES. Jos Mara Gonzlez y Valencia, arzobispo de Durango, Mxico, Jus, Col. Mxico Heroico #75, 1967, p. 18 120 Ibid, p. 20. 121 Carta del Obispo Gonzlez y Valencia a Jess Agustn Castro, 2 de junio de 1923, AGN, Grupo Documental presidentes, seccin Obregn/Calles, Vol. 438, Exp. D., FS. 5.

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llevaron la peor parte. Al levantarse el campo, siete de los muertos fueron manifestantes y tres resultaron ser policas, mientras que los heridos nunca fueron cuantificados. Los sucesos del llamado Jueves Rojo hicieron que las plticas entre los catlicos y los congresistas se suspendieran y que el decreto de Castro no se pusiera en vigor. Ante los sucesos del Jueves Rojo, el presidente de la Repblica, general lvaro Obregn declar que: Reducir el nmero de stos (los sacerdotes) es aliviar la carga que pesa sobre el pueblo y es, al mismo tiempo, crear una situacin ms desahogada para los ministros del culto, ya que disminuyendo su nmero, mejor podrn vivir. Adems el asunto es de carcter local y las autoridades federales no pueden intervenir.
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Con sus declaraciones, Obregn daba el espaldarazo a Castro, aunque se adverta que, por la oposicin, los decretos y leyes anticlericales tendran que esperar a que los conservadores se debilitaran an ms. En el contexto nacional, la aplicacin de decretos similares al de Castro, en diferentes estados, hizo que las organizaciones catlicas se integraran en la LNDLR, Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, con el objeto de mejorar su accin de oposicin a la aplicacin de las leyes anticlericales.

El cambio educativo Durante todo el periodo colonial y hasta principios del siglo XX, la mayor parte de la educacin en Mxico fue impartida por la Iglesia, tanto en las misiones permanentes y de visita, como en los presidios, o bien en las escuelas y seminarios de las ciudades, as como en los conventos y templos. De esta manera, la Iglesia logr que la visin del mundo criollo y mestizo mexicano girara alrededor del templo y que incluso, la calendarizacin de toda la vida cotidiana

ALFONSO TARACENA. La Verdadera Revolucin Mexicana, Novena Etapa, 1923-1924, Mxico, De. Jus. Coleccin Mxico Heroico # 7, p. 62, p. 53.

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estuviese sujeta a la programacin que la Iglesia ordenara, tanto en las festividades como en el duelo, logrando gran parte de la legitimacin de su poder, por medio de las ceremonias rituales que an hoy se siguen realizando. El teatro ritual, con sus series de pastorelas, en Navidad, y pasiones en Semana Santa, la propagacin del cancionero religioso, con su buena carga de villancicos y alabados, as como letanas y responsos, rosarios, misas, te deum, novenarios, sacramentos, bautizos, comuniones, extremaunciones, matrimonios, trisagios, va crucis, peregrinaciones, imprecaciones, retablos, exvotos, misterios, pompas fnebres, sepelios, aguas benditas, exorcismos, santos, mrtires, vrgenes y viudas, con sus mandas y milagros, eran slo algunos de los mltiples medios por los que la Iglesia se vala para la propagacin catequstica de los dogmas de la fe cristiana. La propuesta educativa clerical, obedeciendo al dogma, negaba de antemano todo aquello que se acercara a la visin cientfica. An cuando, desde el periodo histrico de la Ilustracin, la frontera del conocimiento racional se haba abierto y rivalizaba, apoyada en los liberales, contra el pensamiento, y las formas educativas mticas y tradicionalistas de la Iglesia. La limitacin violenta del mundo subjetivo que haba creado el poder de la Iglesia, por medio de decretos y leyes del poder del Estado atentaba directamente contra una visin del mundo subjetivo, que haba tardado varios siglos para lograr su establecimiento en las conciencias, mentes y corazones de la poblacin. As, la reaccin de protesta popular, en contra de los decretos y leyes anticlericales fue inmediata, en el mbito nacional, sobre todo en el centro del pas. Ya en el siglo XIX, en el estado de Durango, se haban hecho algunos intentos educativos fuera del mbito eclesistico y fue durante el gobierno revolucionario del general Domingo Arrieta, en 1917, cuando se cre la legislacin de educacin pblica del estado, siguiendo los lineamientos del Artculo Tercero de la Constitucin General, dndole las mismas caractersticas de laicismo,

obligatoriedad y gratitud. En 1926, al aplicarse de hecho el Artculo Tercero Constitucional, que obligaba a que la imparticin de la educacin debera ser laica y a los colegios, a no ostentar nombres de personajes religiosos, muchas de las escuelas catlicas se negaron a

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obedecer esta ley y, como consecuencia, el Estado opt por su clausura, aplicando la ley de manera estricta. As, en Durango, el 7 de junio de 1926, fueron cerradas seis escuelas religiosas y el Gobierno del Estado se prepar para contrarrestar la reaccin de la Iglesia y de los catlicos conservadores. A la sazn, Everardo Gmiz fue comisionado para inspeccionar la currcula, las labores docentes y la validez acadmica del Seminario Conciliar de Durango y segn su propio testimonio: en el Seminario Conciliar de Durango haba graves contradicciones. En la matrcula se encontraban inscritos seminaristas de diez aos de edad, en el ciclo escolar de preparatoria, y la planta docente estaba integrada slo por presbteros que impartan la materias de la primaria elemental, primaria superior, preparatoria y profesional, por lo que, con base en las anomalas acadmicas observadas por Gmiz, el Gobierno del general Jess Agustn Castro decidi clausurar el mencionado centro de estudios.
123

Las

acciones contra el Clero durangueo se extendieron y el peridico catlico La verdad fue suspendido y su imprenta secuestrada. Desde ese momento la imparticin de sacramentos se transform en una prctica clandestina. Ante la evidente represin, en la ciudad de Durango, en aparente actitud de repliegue y conciliacin, las militantes de la Unin de Damas Catlicas de Durango, despus de entrevistarse con el jefe de la guarnicin de la plaza, firmaron unas declaraciones en las que se obligaban a: no hacer resistencia activa ni provocar motines contra el gobierno constituido.
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Sin embargo, la situacin se iba haciendo cada vez ms tensa y los miembros de los grupos catlicos del pas comenzaron a ejercer una mayor oposicin contra los decretos antirreligiosos. Esta presin, a su vez, gener la represin del gobierno, del Grupo Sonora y del presidente Plutarco Elas Calles quien trataba desde el autoritarismo, hacer emerger el Estado Mexicano moderno. Los dirigentes del Estado, confiados, tal vez no imaginaban el movimiento que se gestaba y que iba a ser muy difcil de controlar, precisamente porque involucr a

GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto, p. 49. TARACENA, ALFONSO. La verdadera Revolucin Mexicana. Undcima etapa, Mxico, Ed. Jus, Coleccin Mxico Heroico # 9, 1963, p. 136.
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grupos cuyas diferentes relaciones se encontraban en el mbito de lo personal, reforzndose ante el embate estatal a la libertad de conciencia.

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II

Los

protagonistas

de

la

Primera

Rebelin Cristera en Durango

Los actores protagnicos de la Primera Rebelin Cristera en Durango pueden ser integrados en tres grupos, con diversidad de intereses y de mviles en sus acciones. En el primer grupo se incluye a la Iglesia y a los conservadores, en el segundo, al Estado Mexicano y sus aliados y el tercero, se integra con los cristeros mestizos e indgenas. En el grupo de la Iglesia y los conservadores participaron los miembros de las asociaciones religiosas como la ACJM, la LNDLR, las Bi-Bi y las archicofradas del Clero. En su lucha, los tradicionalistas pugnaban por los privilegios de la Iglesia, la conformacin de un Estado Catlico y por la emergencia del grupo conservador en el poder, para lo cual no dudaron en establecer alianzas y dar patrocinio limitado a los grupos rebeldes cristeros. En torno al Estado Mexicano se agrupaban los miembros del grupo liberal, la burocracia, las logias masnicas, el Ejrcito Federal, y los grupos agraristas, aliados naturales del Estado, en el inicio del desmantelamiento y reparticin de los latifundios. A los agraristas se uniran grupos indgenas tepehuanes, coras y huicholes y, en su mbito local, los huazamotecos gobiernistas. Los intereses del gobierno y sus aliados, eran sobre todo de control poltico y de neutralizacin de los grupos conservadores antagnicos, de cambio de conciencia e ideologa en la poblacin, de apertura dinmica de la economa anquilosada por las prcticas de atesoramiento, de usura y especulacin de los conservadores y, en el caso del terreno serrano, de la explotacin transnacional de los recursos mineros y madereros, sin los lmites que implicaba la presencia de la poblacin mestiza e indgena de la zona, contraria a la implantacin de los aserraderos y a la tala de los bosques. El tercer grupo protagnico de la Primera Cristiada fue el de los cristeros propiamente dichos. Mestizos e indgenas de las comunidades del sur del estado,

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dirigidos por sus jefes naturales como Trinidad Mora, Dmaso Barraza, Florencio Estrada, Federico Vzquez y Chano Gurrola, sin vnculos ideolgicos ni econmicos con la Iglesia o con el Estado, los cristeros hacen una guerra de resistencia, por la sobrevivencia de sus formas de vida y cultura, en el mbito serrano, ante el embate de los capitales privados sobre los pinos y los metales de la sierra y establecen alianzas bien limitadas con los conservadores y la Iglesia.

La derecha en accin
La ciudad (La guerrilla urbana) El 14 de junio de 1926, el Gobierno Mexicano promulg la Ley que Reforma el Cdigo Penal para el Distrito Federal y Territorios Federales Sobre Delitos del Fueron Comn y para toda la Repblica sobre delitos contra la Federacin en materia de Culto Religioso y Disciplina Externa. Esta ley fue ms comnmente conocida como Ley Calles, ya que su principal promotor fue el presidente Plutarco Elas Calles. La finalidad de la Ley Calles era sobre todo, limitar el culto externo y la educacin religiosa, as como el nmero de sacerdotes y su categora como representantes del Vaticano. Ante la nueva legislacin, la jerarqua eclesistica reaccion y conmin a sus adeptos a la protesta en contra del Estado Mexicano. La protesta en las ciudades se dej sentir con la organizacin de un boicoteo 125 al comercio y con la movilizacin de las diferentes organizaciones religiosas, algunas organizaciones religiosas realizaron su movilizacin en forma pacfica y otras optaron por la violencia, presentndose divisiones al seno de las mismas, al cuestionarse las formas de movilizacin y las designaciones jerrquicas.

ACJM. Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana

El Boicoteo se inici el 12 de agosto de 1926 y afect principalmente a los estados de: Colima, Guanajuato, Nuevo Len, Jalisco, Durango, Zacatecas, Aguascalientes, Puebla y el Distrito Federal y otros en menor grado.

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Fundada el 13 de diciembre de 1917, la ACJM estaba integrada en su mayora por jvenes citadinos y empleados catlicos de la clase media y por miembros de sindicatos de obreros. La movilizacin de los miembros de la ACJM, en contra la Ley Calles y de la persecucin religiosa, se realiz fundamentalmente de dos maneras: La primera fue de resistencia pasiva y de desobediencia civil, sin arriesgar los intereses ni la vida en la protesta, mientras que la segunda fue en abierta oposicin directa e incluso con la participacin activa en la Guerra Cristera. No fueron pocos los miembros de la ACJM que sucumbieron, en su resistencia, durante la persecucin religiosa, los primeros mrtires de la ACJM fueron los que cayeron junto con el padre Luis G. Batis, de la Arquidicesis de Durango, en Chalchihuites, Zacatecas
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el 15 de agosto de 1926, David Roldn Lara, miembro de la ACJM y

vicepresidente de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa de Chalchihuites, Manuel Morales, secretario del Crculo de Obreros Catlicos Len XIII
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y miembro de la ACJM Y Salvador Lara Puente, presidente de la ACJM de

Chalchihuites. Denunciados como instigadores de un complot para levantar a los catlicos contra el gobierno, por la promulgacin de la Ley Calles, fueron aprehendidos y ejecutados en un punto llamado Puerto de Santa Teresa, por miembros del Sexto Batalln, bajo las rdenes del teniente Blas Maldonado. El martirio de los acejotaemeros y del padre Batis los elev a los altares el 22 de noviembre de 1992, cuando el papa Juan Pablo II los declar beatos. El 21 de mayo del ao 2000, el mismo papa santific a los mrtires de Chalchihuites y al padre Correa.
128

La divisin administrativa de la Iglesia Catlica no corresponde a la divisin poltica del Estado Mexicano; as Chalchihuites, Zacatecas pertenece a la Arquidicesis de Durango y Huejuquilla, Jalisco a la Dicesis de Zacatecas. 127 Len XIII, papa progresista que, en 1891, public su Encclica Rerum Novarum, sobre las relaciones obrero patronales. 128 Beato: Personaje propuesto como modelo de santidad al que se le da un culto restringido a slo algunos lugares.

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Los mrtires de Chalchihuites

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Mrtires de Chalchihuites: Luis Batis, Manuel Morales, Salvador Lara y David Roldn. Iconografa conmemorativa a su beatificacin, Episcopado Mexicano, Mxico, 1992.

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Portada de historieta conmemorativa a la canonizacin de lo santos durangueos, en mayo del ao 2000 130

130

Los santos durangueos (historieta), Mxico, Arquidicesis de Durango, 2000.

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Con respecto a los criterios que la Iglesia considera para la iniciacin de los procesos de beatificacin y canonizacin de personas relacionadas con la Cristiada, en septiembre de 2005, el cardenal de Guadalajara Juan Sandoval iguez explic: Quiero dejar muy claro que no estamos promoviendo cristeros, porque stos son los que tomaron las armas, los que defendieron la libertad religiosa; ellos no son candidatos a beatificacin o canonizacin. Se trata de mrtires de la persecucin religiosa. Personas que sin deberla ni temerla, derramaron su sangre por Cristo, por el hecho de ser sacerdotes o hacer pblica profesin de su religin catlica. Ser cristero no es el ejemplo luminoso de vida cristiana, porque Cristo fue ejemplo mximo de mansedumbre, y se dej crucificar pudiendo haberlo evitado. Ante el acoso de los enemigos de la fe, el cristiano slo puede seguir dos opciones: soportar pacficamente a ejemplo de Cristo, o resistir, reclamar y exigir su derecho por la fuerza: el de la libertad religiosa. Si lo hace es humanamente correcto, socialmente encomiable, pero no es el ejemplo luminoso de paciencia cristiana.
131

El sacrificio de los miembros de la ACJM de Chalchihuites decidi a otros acejotaemeros a formar parte de las filas rebeldes de cristeros en la Sierra Madre Occidental.

SNCHEZ, JULIN. Confirma el Vaticano la beatificacin de 13 mrtires mexicanos en Guadalajara, en: El Universal, Primera Seccin, Mxico, Domingo 11 de septiembre de 2005, p. A22.

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Logotipo de la ACJM

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LNDLR. Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa Conformada por la lite de la faccin conservadora mexicana, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, fundada en 1925, tom desde sus inicios la direccin de la protesta de los catlicos contra el Estado Mexicano y a fines de 1926, pretendi llevar la direccin de la lucha armada. Aunque, en Durango, de hecho, su jerarqua se limit a las organizaciones religiosas y su influencia fue poca en las filas del Ejrcito Libertador Cristero. Un buen escritor durangueo de derecha, Rafael Ceniceros y Villarreal, radicado en Zacatecas donde fue gobernador interino en dos ocasiones, entre 1910 y 1911 y en 1913, por el Partido Catlico Nacional, fungi como el presidente de la LNDLR. En las novelas de Ceniceros: La Siega y El Hombre Nuevo, se observa

Logotipo de la Accin Catlica de la Juventud Mexicana ACJM, RIUS FACIUS, ANTONIO. Mjico Cristero, ed. Patria, Mxico, 1966, s/p.

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una gran animadversin a la gente pobre y a los indgenas del pas a los que l, en su narrativa, denomin la plebe. John S. Brushwood nos aclara que: La agona de la incertidumbre se advierte ampliamente en la novelstica. Algunos escritores Lpez Portillo, Ceniceros y Villarreal, Cayetano Rodrguez- se aferraron a la esperanza del perfeccionismo individual del hombre. Como este perfeccionamiento estaba ligado al cristianismo, lo que les interesaba en verdad era la moral. Y la moral por la que abogaban est ms ligada al tradicionalismo que a la fe cristiana. El elemento costumbrista de sus novelas es algo ms que un cuadro de costumbres, es la base de la moralidad. Muestran como actuaban las personas que saban distinguir el bien y el mal y proponen que dichas costumbres tradicionales sean la norma de conducta. Quien es el ejemplo de buena conducta puede ser tambin exponente de la fe cristiana; pero la pretensin de que cristianismo y moral son equivalentes no es sino otro ejemplo ms de la artificiosa realidad del periodo.
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En la defensa del mundo que haba creado en su literatura y las costumbres de sus cuentos y novelas, Ceniceros y Villarreal trabaj por la organizacin de la llamada gente decente en la ACJM y el Partido Catlico Nacional. La militancia poltica absorbi su tiempo de escritor y en 1926, a los 71 aos de edad, Ceniceros y Villarreal, pretendi dirigir a la plebe, indecente pero catlica, asumiendo de manera nominal la jefatura de la Primera Rebelin Cristera. Sobre Ceniceros, Meyer nos dice lo siguiente: Rafael Ceniceros y Villarreal, jurisconsulto, poeta, docto, gobernador catlico de Zacatecas, haba militado en el Partido Catlico Nacional y despus en el Partido Republicano, haba apoyado la candidatura de ngel Flores contra la de Calles. Integro, bueno, ingenuo, hombre de fe y de accin, estuvo en prisin 14 veces entre 1914 y 1926, lo que permita decir En milicia o combate la vida del hombre en la tierra-. Catlico, estaba convencido de que la Iglesia salva las almas, civiliza la sociedad, inspira la
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).- BRUSHWOOD, JOHN S. Mxico en su novela, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, coleccin Breviarios # 230, 1987, pp. 286 a 287.

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poltica, humaniza la economa y forja la patria.

Nacionalista ardiente,

hispanfilo, -amaba a Mxico con delirio-, vea en la decadencia nacional un misterio de iniquidad perpetrado por los Estados Unidos, -Porque el sepulcro blanqueado de los vituperados por Jesucristo, por eso se llama Casa Blanca la residencia del poder supremo de nuestros vecinos, deca. Luchador indestructible, no perdi jams la esperanza de vencer y en medio de las peores desilusiones, repeta: -La Virgen de Guadalupe no ha venido a fracasar a Mxico.
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Rafael Ceniceros y Villarreal, presidente de la LNDLR

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MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I (), pp. 57 a 58. Rafael Ceniceros y Villarreal, presidente de la LNDLR, Fondo Aurelio Acevedo Robles, Centro de Estudios Sobre la Universidad, Archivo Histrico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (ARA, CESU, AH, UNAM) seccin fotogrfica.
135

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Durante todo el tiempo que dur la Primera Rebelin Cristera en el pas, el anciano Rafael Ceniceros y Villarreal, no dej de dirigir y firmar las acciones de la LNDLR. Aunque intent, l y sus cuadros dirigentes, conseguir el apoyo estadounidense, la LNDLR nunca lo logr. El liderazgo de la Liga tena por seguro que dominaba todas las acciones guerreras de todos lo levantamientos regionales, cosa por dems fuera de la realidad, es decir confundan la ideologa conservadora con la Rebelin Cristera campesina, misma que inclua entre sus cuadros a personas que jams haban tenido contacto con la Iglesia.

Logotipo de la LNDRL

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Logotipo de la LNDLR. VZQUEZ VALLE, IRENE Y JOS DE SANTIAGO SILVA. Corridos de la Rebelin Cristera, Disco INAH # 20, M 0-07080, Mxico, 1983, texto adicional.

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Despus de los arreglos de 1929, entre el Estado Mexicano y la Iglesia Catlica, Ceniceros y Villarreal se dedic a escribir la historia de la LNDLR, misma que dej inconclusa. En la aventura de la Primera Cristiada, Ceniceros acab con su fortuna y a los 78 aos, el 27 de diciembre de 1933 muri con una supuesta alcurnia (inventada como todas las alcurnias) que sus posibilidades econmicas ya no podan sostener y casi a la altura de los ingresos de la plebe que l despreci en su literatura. En la ciudad de Durango, el seor Florentino Daz fue el principal dirigente regional de la Liga, tambin participaron como miembros activos el Sr. ngel Santurtu, quien tuvo el papel de tesorero de la Liga, aunque su papel fue muy corto ya que, casi al comienzo de la rebelin y despus de haber hecho contacto con los cristeros, fue hecho prisionero. Los cristeros de Durango estuvieron en contacto constante con los miembros de la seccin regional de la LNDLR e incluso el Dr. (?) Villa militante de la Liga fue el mdico de los cristeros en campaa, a partir de 1927. Segn Jean Meyer La Liga reconoci no haber tenido contacto con Durango en 20 meses.
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Esta afirmacin se refiere a la direccin nacional de la LNDLR.

La Liga tuvo en el estado, entre 1925 y 1927, jefaturas locales y delegacionales regionales en: Durango, Cuencam, Ciudad Lerdo, Nombre de Dios, Mezquital, Santiago Papasquiaro, Tepehuanes, Tlahualilo, Nazas, Pen Blanco, Canatln, Muleros (hoy Vicente Guerrero), Otez, San Andrs de la Sierra y Tejamen.
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El primer contacto de los cristeros con la Liga fue, en octubre de 1926. Los cristeros Francisco y Agapito Campos fueron a Durango a ver a unos familiares y por medio de algunas pesquisas, una miembro de la Liga llamada Leonor (?), localiz a los hermanos cristeros Campos. Una vez hecho el contacto, Leonor relacion a los Campos con don Juan Andrade, el entonces jefe de la Liga. Andrade, despus de entrevistarse con los cristeros, les facilit algo de dinero y la bandera cristera, que fue confeccionada por las militantes de la Sociedad de Empleadas Catlicas de Durango. An con las desavenencias, durante todo el
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ALICIA OLIVERA SEDANO. Aspectos del Conflicto Religioso de 1926 a 1929, () pp. Mapa I.

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tiempo que dur la Primera Rebelin Cristera en el estado de Durango, la jerarqua mxima de las diferentes organizaciones religiosas recay sobre la LNDLR. Como organizacin laica y eminentemente citadina, fundada el 9 de marzo de 1925, la mayora de los cerca de 200,000 miembros y dirigentes de la LNDRL, fueron gente de la clase media y algunos integrantes de la Orden de los Caballeros de Coln
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y del Partido Nacional Republicano, PNR, cuyas

principales acciones se redujeron a la protesta escrita y a la difusin de consignas y manifiestos. En un principio los miembros de la Liga, que lleg a tener ramificaciones en todos los estados de la Repblica, intentaron defender la religin por los medios constitucionales. Sin embargo, para los inicios de 1927, fue la LNDRL, bajo la direccin del licenciado Rafael Ceniceros y Villarreal y de Ren Capistrn Garza, la organizacin que declar oficialmente la guerra contra el gobierno de Plutarco Elas Calles y, de manera fallida, intent ejercer el liderazgo poltico y militar de la rebelin en el campo y en todo el pas. Al respecto Jean Meyer escribe: La consigna haba sido lanzada por la Liga, que demostr de esta manera su falta de preparacin militar, pues en aquella haca un llamamiento a la insurreccin, sorprendiendo a los jefes de la resistencia cvica y no violenta. En realidad, las consecuencias eran previsibles: la masacre del pueblo. Aparte de algunas excepciones, los insurrectos no recibieron nada de la Liga, ni armas, ni dinero, ni organizaciones.
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Las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, Bi-Bi, o Brigada Invisible Brigada Invencible. El 21 de junio de 1927, en la ciudad de Zapopan, Jalisco, se conform el primer grupo de las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, o BiBi, Brigada Invisible ODOGHERTY, LAURA. Op. Cit., p. 134. SILVA DE LA ROSA, ANA PATRICIA. Op. Cit., pp. 100 a 106. 140 MEYER, JEAN. La Revolucin Mejicana, Barcelona, DOPESA, Coleccin Imgenes Histricas de Hoy #2, 1973, p. 147.
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Brigada Invencible, con 17 jvenes integrantes de la Unin de Empleadas Catlicas de Guadalajara, organizadas por Mara Goyaz, quien oper bajo el pseudnimo de Celia Gmez. De manera sorprendente, la organizacin femenina, silente y clandestina fue multiplicando sus clulas, y pronto llegaron a ser 17,000 las brigadistas que operaron en las diversas regiones del pas en guerra. Con mltiples problemas de equidad y gnero, una buena parte de las cuarenta mil militantes juramentadas de las Bi-Bi, tambin provenan de las archicofradas y asociaciones religiosas femeninas de culto como: la Vela Perpetua, Hijas de Mara, Esclavas de Mara y La Adoracin Nocturna, entre otras, de manera que las militantes de las Bi-Bi, no provenan de una clase social en especfico. En los estatutos de las Bi-Bi, se las describe como una sociedad, exclusivamente femenina, cvica, libre, autnoma y racionalmente secreta. Empero, organizadas en grupos pequeos sin aparente conexin entre s, cada grupo de mujeres estaba bajo la direccin de un hombre quien tena una posicin consultiva y todas las brigadistas reconocan dos superiores el obispo, cuya autoridad era absoluta, y su director varn, cuyo consejo poda ser desechado. De acuerdo con esto, los hombres clrigos y laicoseran las mximas
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autoridades

de

esta

organizacin

exclusivamente femenina.

Hasta donde se ha podido indagar, las Bi-Bi han sido la asociacin clandestina femenina ms complicada y eficiente que haya existido en la historia nacional. Su funcin principal consisti en avituallar de armas, vveres, municiones, ropa y medicinas, hasta donde les fue posible, a los combatientes cristeros del pas, tambin tenan a su cargo la obtencin de informacin estratgica para los soldados de Cristo, acerca de los movimientos que realizaban las tropas federales regulares y auxiliares, esta informacin era obtenida casi siempre, de entre los cuadros militares, por medio de relaciones de noviazgo, amasiato o por el chisme, todo ello aprovechando a su favor los arraigados prejuicios de gnero que establecen, en las mentalidades machistas, la mitologa de la imagen generalizada

VACA, AGUSTN. Los silencios de la historia. Las cristeras, Mxico, El Colegio de Jalisco, 1998, p. 242.

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de la mujer con supuestas caractersticas de: sumisa, indecisa, dbil, torpe, sentimental y poco inteligente.

Natividad Gonzlez Gonzlez La Generala

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El reclutamiento de las militantes de las Bi-Bi se haca principalmente entre mujeres jvenes solteras o solteronas, ancianas y viudas, que de preferencia no tuviesen hijos, para evitar que el enemigo los usara, contra las brigadistas, como objeto de chantajes y presiones.
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Mientras que los soldados de Cristo se dedicaban de tiempo completo al combate de las fuerzas del gobierno, las militantes de las Bi-Bi se vieron en una azarosa y
Natividad Gonzlez Gonzlez. La Generala, BI-BI de Huejuquilla, El Alto, Jalisco, ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. 143 MEYER, JEAN. La Cristiada I y II, en: Nuestros maestros # 8, video VHS. Realizador: Csar Parra Romero. Mxico, SEP / Subsecretara de Educacin Bsica y Normal/ Direccin General de Materiales Educativos / Direccin General de Televisin Educativa, 1999.
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comprometida situacin, al tener que arriesgarse a llevar la doble vida de: hijas, hermanas, madres o esposas, al tiempo que militantes, y efectuaban las encomiendas de sus comisiones como brigadistas en el mayor de los peligros, solas y desprotegidas. A pesar de la gravedad del conflicto, las brigadistas hacan todo lo posible por continuar con la realizacin de sus tareas principales repartidas en distintas comisiones: la de finanzas, que se encargaba de la recaudacin de fondos monetarios para el sostenimiento de la guerra; comunicaciones, a cuya cuenta corra la entrega de mensajes y correspondencia por todos los campamentos; en la guerra estaban todas aquellas que conseguan y distribuan las armas, municiones y provisiones a los remontados; las de inteligencia realizaban labores de espionaje e informacin, y en la comisin de beneficencia se agrupaban las que atendan a los heridos y procuraban cierta ayuda a las esposas, hijos y viudas de los alzados.
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El juramento de iniciacin de las militantes de las Bi-Bi representaba un gran cargo de conciencia y rezaba lo siguiente: Ante Dios Padre, Hijo, Espritu Santo, ante la Santsima Virgen de Guadalupe y ante la faz de mi Patria, yo ____, juro que aunque me martiricen o me maten o me prometan todos los reinos del mundo, guardar todo el tiempo necesario secreto absoluto sobre la existencia y actividades, sobre los nombres de personas, domicilios, signos... que se refieran a sus miembros. Con la Gracia de Dios, primero morir que convertirme en delatora.
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El voto de silencio juramentado por las brigadistas, obligaba a las militantes a obedecer ciegamente a sus superiores, aun cuando no los conociesen, al tiempo que deban realizar sus actividades clandestinas sin ninguna remuneracin hasta el triunfo de su causa. Estas caractersticas colocaban a las Bi-Bi entre las

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Ibd., 248. MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo 3, Op. Cit. p. 126.

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sociedades secretas condenadas por el Vaticano, razn por la cual el voto de silencio dej de ser obligacin de las militantes a partir de diciembre de 1928. La mayora de los envos de armas que transportaban las militantes de las Bi-Bi, tenan su origen en la Fbrica Nacional de Armas y llegaban a manos de los cristeros, por la corrupcin de algunos oficiales del Ejrcito. En un momento dado, los oficiales corruptos, manteniendo intacta su supuesta lealtad al Supremo Gobierno, iniciaron la delacin de sus contactos rebeldes, por lo que las militantes de las Bi-Bi comenzaron a ser localizadas y enviadas a la Colonia Penal de las Islas Maras. En opinin de Agustn Vaca: Pese al arraigado tradicionalismo, las prcticas concretas de las mujeres que se convirtieron en cristeras permiten descalificar los lugares comunes que hacan de las mujeres en general seres dominados por la naturaleza y los sentimientos, incapaces de interesarse genuinamente por asuntos que fueran ms all del mundo de lo domstico, prejuicios que hasta el presente conservan cierta vigencia. () La Cristiada, pues, ofreci a las mujeres la posibilidad de romper con la monotona y los das sin futuro de la vida cotidiana a que estaban condenadas, al mismo tiempo que encontraron la forma de convertirse en sujetos histricos completos. A pesar de que una vez terminada la Cristiada todo volvi a los antiguos cauces, las mujeres demostraron, como gnero, sus capacidades efectivas, y es seguro que este movimiento contribuy a hacerlas conscientes de que su destino no est predestinado por ninguna ley natural.
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Hasta donde se sabe las Bi-Bi de Durango estaban organizadas en relacin jerrquica con las de Guadalajara, Jalisco y ninguna de las miembros de las Bi-Bi nacional fue aprehendida hasta marzo de 1929, fecha en que se descubri a una mujer cargando cartuchos en un chaleco bajo la blusa; este sistema de transporte de cartuchos siempre fue muy eficiente, ya que los cartuchos viajaban desde la Fbrica Nacional de Armas y Municiones hasta los campos de batalla cristeros,

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por medio de una extensa red de mujeres que los transportaban debajo de sus blusas o en sus canastos sin despertar la menor sospecha de las fuerzas federales. En testimonio, a ms de sesenta aos de su militancia, doa Mara Teresa Snchez Njera confes que: bamos de da de campo y cargbamos los cartuchos en las canastas, y al llegar a Cinco de Mayo o a la Ferrera, ah se los entregbamos. Yo estaba muy chiquita pero me acuerdo muy bien.
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En la ciudad de Durango, lo ms probable es que la dirigencia de la Brigada estuviera a cargo de la seorita ngela Araiza y debido a sus actividades con la LNDLR, la ACJM y las Bi-Bi, fue enviada a la Colonia Penal de las Islas Maras, se desconoce en cul de las diversas cuerdas de Bi-Bi fue remitida Araiza. Tambin se sabe que, al igual que las de Guadalajara, algunas militantes del sindicato Sociedad de Empleadas Catlicas de Durango realizaron trabajos dentro de las Bi-Bi. Las Bi-Bi de la ciudad de Durango aprovisionaban, hasta donde podan, a los cristeros de Santiago Bayacora, Mezquital, Yonora y Temoaya. En el caso de los cristeros de Huazamota, su principal contacto urbano fue con Huejuquilla el Alto, Jalisco, en donde Mara Natividad Gonzlez Gonzlez, alias la Generala, quien, a fuerza de avituallar a los cristeros de la zona del jefe Pedro Quintanar, as como de organizar a las Bi-Bi, llevando una doble vida, se transform en el personaje principal de la novela Pensativa, de Jess Goytorta. Dada la eficiencia de las Bi-Bi, los combatientes cristeros no vacilaban en declarar, en sus comunicados ante la LNDLR, que funcionaran mejor ellas que los jefes locales de la Liga, en el manejo del subcomit regional de Durango: Como algunas de las personas que integraban la Jefatura Local han renunciado a sus cargos, he querido que cuanto antes se reorganice dicha jefatura y he nombrado Jefe Local a la seorita Dolores Mojarro. Ustedes

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VACA, AGUSTN. Los silencios de la historia. Op. Cit., p. 282. MA. TERESA SANCHEZ NAJERA/ Antonio Avitia, Durango, 1987.

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me dicen si les mandan sus nombramientos o me hacen favor de darme la frmula para drselos yo aqu. Archicofradas En el mbito urbano, las archicofradas y asociaciones religiosas de culto tuvieron participacin tanto activa como de resistencia pasiva. Aparentemente, la ms importante fue la Orden de Caballeros de Coln Fray Diego de la Cadena, fundada en 1922 y la Asociacin de Damas Catlicas Mejicanas de Durango. En 1926 la Orden de los Caballeros de Coln Fray Diego de la Cadena apoy el boicoteo nacional al comercio, convocado por la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, uno de los miembros de la archicofrada de los Caballeros de Coln, Antonio Araiza, que funga como presidente de la Cmara de Comercio pretendi que esta Cmara apoyara la lucha y se prestara ayuda a los cristeros, pero el jefe de la guarnicin, general de brigada Manuel Madrigal hizo que el Gobierno del Estado desconociera a la Cmara de Comercio por su apoyo al boycott. Antonio Araiza tuvo que renunciar y fue sustituido por don Luis Muguiro Leyva y este pudo reanudar las relaciones con el Gobierno.
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Durante el tiempo

que dur el cierre de templos, la suspensin de cultos y la expulsin de sacerdotes de la ciudad de Durango, 1927 a 1929, los centros rituales quedaron bajo la custodia de las archicofradas que correspondan a cada templo, es de notar que las archicofradas estaban organizadas de acuerdo al poder econmico de sus integrantes, siendo la ms fuerte la de los Caballeros de Coln, si no en cantidad de miembros, s en el poder econmico de los mismos y por lo tanto les correspondi la custodia del templo ms grande y suntuoso, la Catedral. Por su parte, el centro regional de la Asociacin de Damas Catlicas Mejicanas de Durango, fundada en 1922, contaba con tres centros regionales, en Ciudad Lerdo, Gmez Palacio y Canatln y mantena una escuela, as como el Sindicato de Nuestra Seora de Lourdes.
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Carta del coronel Jos de la Rosa al Comit Especial, Archivo Aurelio Robles Acevedo # 13-56, 6727, CESU, UNAM. 149 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto () p. 15 150 ) ODOGHERTY, LAURA. Op. Cit., p. 137.

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Templo

Archicofradas en Custodia

Santa Ana

La Vela Perpeta, Hijas de Mara, Esclavas de Mara y el Crculo de Retiros Benedicto XV.

Catedral

Caballeros de Coln Fray Diego de la Cadena.

San Agustn

Hermandad de Nuestro Padre Jess Nazareno.

San Miguel

Congregacin del Santo Nio de Praga.

Sagrado Corazn

La Adoracin Nocturna.

En los poblados del interior del estado, la custodia se sujet, de la misma manera, a las archicofradas o comisiones civiles de cada lugar.

Los plpitos recalcitrantes Como grupo de poder que durante la Colonia fue paralelo y despus opuesto al Estado, la Iglesia Catlica, como hemos visto, se haba desarrollado con base en negocios financieros, hipotecarios y de bienes races. La organizacin de la Iglesia en el mundo se haba diseado por regiones pastorales y la divisin territorial de la institucin obedeca al fraccionamiento en arquidicesis, es decir: las sedes de los arzobispados, las dicesis, o sedes de los obispados y las entidades misionales divididas a su vez, en vicariatos apostlicos y prelaturas. Las parroquias son la entidad ms pequea del gobierno eclesistico. Es de sealar que el mapa eclesistico de divisin en arquidicesis, dicesis, entidades misionales y parroquias no corresponde y contrasta con la divisin poltica del Estado

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Mexicano, en estados y municipios. 151 Los votos del Clero regular, con sus rdenes monsticas, y la accin del Clero secular se organiza en los institutos religiosos masculinos y femeninos, y en los organismos seglares, mediante un rgido calendario litrgico. Como se ha sealado, desde el siglo XIX, la Iglesia y sus aliados del grupo conservador van perdiendo el terreno de su poder econmico y poltico, ante el grupo liberal y, en la defensa de sus intereses, la accin de la Iglesia tom diversos conductos que respondieron a la respectiva jerarqua de los ministros, ya como Clero Alto o como Clero Bajo.

El Clero Alto. El 8 de febrero de 1924, Jos Mara Gonzlez y Valencia reciba de Su Santidad el Papa Po XI, el nombramiento que lo designaba como cuarto Arzobispo de Durango y dos meses despus, Gonzlez y Valencia tomaba posesin de su cargo en la sede arquidiocesana del Guadiana. De inmediato, en nuevo arzobispo se dispuso a actuar contra las modificaciones legales anticlericales promovidas por el Grupo Sonora y en especial por el gobernador de Durango Enrique R. Njera. As, el 16 de abril de 1926, desde Durango, Gonzlez y Valencia redactaba y distribua en el pas un Syllabus en el cual condenaba los alcances del artculo 130 y reclamaba al Estado la recuperacin de la libertad de conciencia. Sin embargo, el Syllabus de Gonzlez y Valencia no era un documento aislado en la movilizacin clerical. Al entrar en vigor la Ley Calles, el Alto Clero mexicano, como medida de protesta, opt por la suspensin de cultos y por el cierre de templos: bautizos, comuniones, casamientos y extremaunciones, entre otros servicios, se daban en forma subrepticia en las capillas improvisadas de casas particulares.

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GARCIA DE MIRANDA, ENRIQUETA. Nuevo atlas Porra de la Repblica Mexicana, Mxico, Porra, 1989, p. 171.

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Debe hacerse notar que, a pesar de haber sido una medida determinada por el episcopado, los fieles creyeron que las autoridades gubernamentales eran quienes haban dado esa orden.
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Desde el momento del martirio de los acejotameros de Chalchihuites, Jos Mara Gonzlez y Valencia comenz a dar instrucciones pastorales a sus fieles conservadores citadinos: Sigan las Damas Catlicas dirigiendo a la gloria de Cristo las actividades femeninas, continen los Caballeros de Coln fomentando la caridad y la beneficencia y enseando a los hombres el derecho al respeto humano; prosigan nuestros Sindicatos Catlicos afanndose por el mejoramiento integral de nuestros queridos jvenes obreros, y persistan en su valiente accin los jvenes de la ACJM, luchando con denuedo por Cristo, resistiendo con jbilo crceles y martirios, hasta dejar bien sentados los cimientos de una generacin robusta que ha conquistado, a viva fuerza, la libertad de amar a su Dios. Aplaudimos, ante todo, el que stas corporaciones hayan secundado la labor pacfica de resistencia iniciada intrpidamente por la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa.
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Movilizado contra la Ley Calles, Gonzlez y Valencia se traslad a la ciudad de Mxico y, junto con varios jerarcas del Episcopado Nacional, conform una comisin, con la cual viaj al Vaticano para informar al Papa Po XI, sobre la persecucin religiosa en Mxico, solicitando su orientacin al respecto. La Comisin Episcopal sali de Mxico el 19 de septiembre de 1926. Jos Mara Gonzlez y Valencia, como jefe de la Comisin, cuestion al Papa Po XI acerca de la actitud que deban tomar los obispos y arzobispos de Mxico con sus feligreses en el conflicto religioso, y Po XI contest en su Encclica Iniquis Aflictisque, del 18 de noviembre de 1926, No les digan nada, que ellos, que estn en el terreno, hagan lo que juzguen conveniente. De esta manera, el Papa no se comprometa con los cristeros, pero tampoco estuvo en contra de la rebelin.

OLIVERA DE BONFIL, ALICIA. La literatura cristera, Mxico, INAH, 1970, p. 10 Instruccin Pastoral que el Exmo. Sr. Arzobispo de Durango, dirige a los sacerdotes, a los padres de familia y a las corporaciones catlicas. ARA, CESU, UNAM, Docto. 7746, 1253, 6153.
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Gonzlez y Valencia sigui insistiendo en el Vaticano para que el Papa tuviera una actitud definida: Y all permaneci hasta que el Vaticano le manifest su descontento y le pidi que disolviera la Comisin Episcopal en Roma y se marchara.
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En 1927, Gonzlez y Valencia, junto con su secretario el padre David G. Ramrez (alias Jorge Gram), lanz desde Roma su famosa Pastoral del 11 de febrero. El punto ms importante de esta Pastoral reza lo siguiente: A nuestros hijos que andan levantados en armas por la defensa de sus derechos sociales y religiosos, despus de haberlo pensado largamente ante Dios, y de haber consultado con los telogos ms sabios de la ciudad de Roma debemos decirles: ESTAD TRANQUILOS EN VUESTRAS CONCIENCIAS Y RECIBID NUESTRAS BENDICIONES 155 De hecho, la Pastoral de Gonzlez y Valencia daba legitimidad a la lucha cristera por parte del Episcopado Mexicano, aunque segn Aurelio Acevedo, citado por Meyer: esta Carta Pastoral nunca lleg a los cristeros de Durango, aislados en las montaas. La Pastoral de Gonzlez y Valencia fue reproducida en hoja suelta y repartida por los miembros de la LNDLR y la ACJM, en varias ciudades de la Repblica, incluyendo el Distrito Federal, se aprehenda a los repartidores de esta propaganda subversiva. Gonzlez y Valencia tuvo dificultades con el Episcopado de Mxico por su posicin radical y no pudo regresar a Durango, por lo cual se dedic a viajar por Europa y los Estados Unidos, haciendo propaganda internacional de apoyo a la Guerra Cristera. Fueron famosos: el mitin de Munich, de abril de 1928, y el de Colonia, de mayo del mismo ao. En su movilizacin, Gonzlez y Valencia fund la Unin Mundial de Socios Honorarios de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa y la Unin Internacional de Todos los Amigos de la Liga

MEYER JEAN. La Cristiada, Tomo 2, pp. 350 a 351. BARQUIN Y RUIZ, ANDRES. Jos Mara Gonzlez y Valencia, Arzobispo de Durango, Mxico, ed. Jus, Coleccin Mxico Heroico # 75, 1967, pp. 42 a 45.
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Nacional Defensora de la Libertad Religiosa de Mxico, esta organizacin fue mejor conocida por sus siglas VITA o VITA-Mxico.

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VITA-Mxico hacia acopio de donativos para sostener la Guerra Cristera. Sin embargo, a lo largo del traslado, desde los pases de recoleccin, pasando por la LNDLR y las juntas locales, los combatientes cristeros de la sierra, poco o nada vean de ayuda internacional conseguida por VITA y, en su mayora, los guerreros cristeros desconocan la existencia de semejante organizacin. Por su parte el padre oaxaqueo David G. Ramrez, secretario particular del arzobispo Gonzlez y Valencia, se puso a escribir diversas novelas cristeras, as como discursos y pastorales que se difundieron ampliamente entre los
Portada de Carta Pastoral Colectiva del Episcopado Mexicano, VZQUEZ VALLE, IRENE. Op. Cit.
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conservadores, la novela ms famosa de Ramrez fue Hctor misma que fue publicada bajo el pseudnimo de Jorge Gram. Desde los inicios del conflicto, el Alto Clero sostuvo vnculos directos con las asociaciones religiosas citadinas, pero se mantuvo desvinculado de los guerreros serranos, aunque los jerarcas de la Iglesia consideraban que tenan el control total de la rebelin, y al momento de la amnista, la desobediencia de los cristeros mestizos e indgenas evidenciaba que el Cristo por el que luchaban los catlicos y la Iglesia no era el mismo que el Cristo de los cristeros. Eran otras las intenciones, eran otras las palabras y eran otros los intereses de cada grupo. As, sin percatarse de su poca influencia entre los indgenas tepehuanes, Gonzlez y Valencia, al ver la tenacidad de la etnia guerrera, tena la intencin de fundar un Seminario Conciliar para jvenes indgenas en Huazamota.
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Si lo

hubiese logrado, habra creado el primer seminario para infieles, desde el punto de vista catlico.

Los catlicos citadinos desvinculados de los rurales Los catlicos citadinos reconocan que, desde su punto de vista, la evangelizacin de la poblacin indgena y mestiza aislada y desvinculada del Vaticano, de la Arquidicesis, de las Dicesis, de las parroquias y de las organizaciones catlicas citadinas, no era completa y que, en el ejercicio de sus propias religiones y del sincretismo, haciendo a un lado la liturgia catlica, se practicaba, entre los pueblos indios y mestizos aislados, lo que algunos catlicos citadinos consideraban como: supersticin, nigromancia, idolatra, hechicera y brujera. La desvinculacin, de hecho, de los catlicos citadinos, en relacin con sus correligionarios rurales e indgenas, por los conceptos de vida, religiosidad, ritualidad, costumbres, formas de produccin y consumo, intereses, anhelos, proyectos, visiones del mundo y relaciones cotidianas bien diferenciados, seguira presentndose de diversas maneras, aunque ms especficamente en la separacin racial y de clase de los minoritarios catlicos citadinos de las clases
GALLEGOS, JOS IGNACIO. Historia de la Iglesia en Durango, Mxico, de. Jus, col. Mxico Heroico # 100, 1969, p. 287.
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media y alta, de la capital de la Repblica, de algunas capitales de los estados y de otras ciudades relativamente grandes, con respecto de la religiosidad y las formas de entender, practicar y vivir el catolicismo por parte de los catlicos rurales, y ms an de los diversos pueblos indgenas. Este menosprecio y la evidente divisin y prejuicios de la feligresa citadina, en trminos de clase, regin y raza, para con la feligresa rural e indgena, que inclua e incluye el tipo de templo y parroquia a que se asiste para recibir los sacramentos, restaba fuerza y peso a la grey y beneficiaba a la hegemona poltica del Estado.

El Clero Bajo. Al aplicarse la Ley Calles y suscitarse la suspensin de cultos, algunos sacerdotes comenzaron a ofrecer servicios religiosos en casas particulares, otros se dirigieron a apoyar la lucha armada en el campo, dndose uno que otro caso de dirigencia armada. Para ejercer mayor control sobre los ministros religiosos, las autoridades del Estado exigan a estos su registro y patente como sacerdotes mexicanos. La Ley Calles, en su artculo primero, sancionaba a quien, no siendo mexicano, ejerciera el ministerio sacerdotal, en el artculo 10 se penaba a las crticas al gobierno, en el 11 se haca punible la asociacin poltica de los prelados, en el 13, se limitaba la prensa religiosa, en el 16 se prohiba el uso de los templos con fines polticos, mientras que el 17 prohibi el culto externo, entre otros. La Ley Calles fue infringida en todos sus puntos y, en el caso de artculo primero, sobrevino la desobediencia clerical ante el poder del Estado, de manera que ningn sacerdote del estado de Durango se present al registro. Esta situacin exacerb los nimos de los partidarios del presidente Calles, quienes desataron una fuerte represin directa contra los sacerdotes y la peor parte de esta represin recay sobre el Clero Bajo. Cuando el rumor de que los cultos seran suspendidos, comenz circular en Durango, a principios de 1926, se multiplic la cantidad de gente que solicitaba

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servicios religiosos: matrimonios, bautizos, confirmaciones y primeras comuniones se impartan como nunca, antes de que los templos fueran clausurados. Los cultos fueron suspendidos el 28 de julio y el da 12 de agosto, los templos pasaron a la custodia de las juntas vecinales y archicofradas que se designaron para recibirlos.
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Como ya se seal, el primer sacerdote duranguense sacrificado por las fuerzas callistas fue el padre Luis G. Batis. Batis haba sido secretario de la Sagrada Mitra de la ciudad de Durango y en 1926 funga como sacerdote en Chalchihuites, Zacatecas. En agosto del mismo ao, Batis, a pesar de la suspensin de cultos, realizaba servicios religiosos, por lo que, acusado de conspiracin, fue hecho prisionero y asesinado el da 15 junto con varios acejotaemeros. El asesinato del padre Batis y los acejotaemeros que lo seguan, fue uno de los motivos que aceleraron el levantamiento del jefe cristero zacatecano Pedro Quintanar. Para el mes de noviembre de 1926, la Rebelin Cristera ya se haba declarado en el estado de Durango, sobre todo en Santiago Bayacora, y el temor a nuevos posibles brotes de rebelda, hizo que las fuerzas del gobierno se movilizaran y se desconfiara de los ministros catlicos ms cercanos a los focos del levantamiento. El padre Pedro Lpez, prroco del Pueblo Nuevo, fue considerado responsable de la organizacin del levantamiento de 100 hombres, miembros de la Hermandad de Nuestro Padre Jess, por tal motivo fue hecho prisionero y asesinado en la sierra. En los partes oficiales se argument el levantamiento armado de Lpez y su enfrentamiento con las fuerzas federales en un lugar cercano a La Cinega de los Caballos, Municipio de Pueblo Nuevo. Lo cierto es que el cura Pedro Lpez cay el 18 de noviembre de 1926. Por otra parte, en diciembre de 1926, el cura Epifanio Martnez, merced a su amistad con el jefe cristero Dmaso Barraza, fue acusado de sedicin, siendo tal el motivo de su proceso y permanencia en la Penitenciara del Estado hasta el ao de 1928.
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GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El conflicto (), p. 37. Ibid, p. 55.

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Despus de que los cristeros lograron, en la batalla del Puerto de la Arena, la primera victoria seria sobre tropas federales en el pas, la represin contra la Iglesia se acento, y el 6 de enero de 1927 el general Manuel Madrigal, jefe de guarnicin de la plaza de Durango, cit a todos los sacerdotes en la jefatura de la guarnicin. Madrigal inform a los sacerdotes que haban violado varios puntos de la Ley Calles y que deban ceirse a las disposiciones del Gobierno Federal. El cannigo Julio del Palacio, Den de la Catedral, discuti con Madrigal y este cuestion a los sacerdotes sobre su preferencia de filiacin al Estado Mexicano o al Vaticano, a lo que los representantes del Clero optaron, de manera unnime, por el Vaticano que, de hecho, no los apoyaba. Ante esta situacin, Madrigal les inform que seran remitidos, como prisioneros, a la capital de la Repblica y les dio 15 das para que arreglaran sus asuntos pendientes. Los sacerdotes expulsados fueron enviados a la crcel de Santiago Tlatelolco y no regresaran sino hasta 1929. As, durante dos aos, de 1927 a 1929, no hubo sacerdotes en Durango, excepto los que de manera clandestina realizaban cultos, apoyados por las organizaciones religiosas que, para ese entonces, tenan ya una vida de catacumbas. El caso ms sonado del martirologio catlico duranguense durante la Primera Rebelin Cristera, lo constituye la ejecucin del padre Mateo Correa Magallanes. En febrero de 1927 Correa fue capturado por el mayor Jos Contreras, cerca de la hacienda de San Jos de la Sauceda en donde Correa se haba escondido, despus de la expulsin de los sacerdotes de la Arquidicesis. Correa fue conducido primero a Fresnillo, Zacatecas, en donde estuvo encerrado en la enfermera de la crcel, despus fue llevado en tren a Durango y ah se le encerr en el cuartel militar. En la noche del da 5 de febrero, el ministro fue presentado ante el general Eulogio Ortiz, alias El Cruel. Este orden al sacerdote que confesara a algunos prisioneros cristeros que iban a ser fusilados, Correa obedeci y despus Eulogio Ortiz dispuso que el sacerdote le informara lo que los confesos le haban comunicado, el padre se neg a romper el secreto catlico de confesin y la reaccin del

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general Ortiz fue en el sentido de ordenar el fusilamiento del cura. Correa fue fusilado en la madrugada del da 6 de febrero de 1927, a un kilmetro del Panten de Oriente de la ciudad de Durango. El encargado de la ejecucin del mrtir fue el coronel Jos Ruiz.

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Durante varias dcadas, el padre Mateo Correa Magallanes form parte del santoral popular duranguense y era objeto de culto, de manera no oficial, hasta que, el 22 de noviembre de 1992, el Papa Juan Pablo II lo incluy en la beatificacin colectiva del nuevo culto catlico mexicano y en mayo del ao 2000, santificado, fue elevado a los altares

El Estado en emergencia. En 1920, despus de que el triunfo del Plan de Agua Prieta leg la hegemona del pas al Grupo Sonora, esta faccin se hizo fuerte en algunos sectores militares y

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consigui la anexin de varias de las corporaciones de mayor peso poltico del pas, as como de los nuevos caciques de la Revolucin: Gonzalo N. Santos y Toms Garrido Canabal, entre otros. A pesar de esta fortaleza en el poder, la hegemona del Grupo Sonora no se extendi a los conservadores o tradicionalistas ni a la Iglesia, as como tampoco a algunos sectores militares que se sublevaron, en forma vana, durante el periodo de gobierno de lvaro Obregn, entre 1920 y 1924. Durante el turno del general Plutarco Elas Calles en el poder ejecutivo, 19241928, se implantaron de manera impositiva, las bases de lo que sera el Estado Mexicano moderno, se organiz la banca, se reform la educacin, se reorganizaron las instituciones, tanto administrativas como el Ejrcito y se comenzaron a conformar los antecedentes de las grandes centrales sindicales obreras y campesinas del pas. Esta supremaca se iba conformando con la represin directa de organizaciones como la CGT Confederacin General de Trabajadores, y con la ubicacin, en los cuadros dirigentes de las organizaciones, a personas como Luis Napolen Morones, lder de la CROM Confederacin Regional Obrera Mexicana. Durante el callismo, el choque que lleg a tener mayores repercusiones tanto por su extensin territorial como el nmero de sus participantes, fue sin duda la Primera Rebelin Cristera, misma que perdur, an despus de terminado el perodo de Calles. En un fallido intento por crear una alternativa el culto catlico, durante el periodo de Calles, el mismo Estado Mexicano promovi la formacin de la Iglesia Catlica Nacional, como un cisma dirigido por el patriarca Joaqun Prez; sin embargo, el cisma de Prez nunca tuvo la cantidad de adeptos suficientes como para competir contra la cantidad de feligreses de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Por otra parte, las relaciones del gobierno de Calles con Estados Unidos se vieron marcadas por la accin diplomtica del embajador Dwight Morrow, quien logr la modificacin de la Ley petrolera, a favor de los petroleros estadounidenses y de otros pases. Sin embargo, la guerra nacionalista de Nicaragua, dirigida por
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Mrtir Mateo Correa. Iconografa conmemorativa a su beatificacin, Episcopado Mexicano,

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Augusto Cesar Sandino, encontr de nuevo los intereses de Mxico y Estados Unidos, ya que cada pas apoy a una faccin distinta en el conflicto nicaragense. La presin lleg a tal extremo que el Gobierno Mexicano orden la ocupacin militar de varios campos petroleros y los buques de guerra estadounidenses volvieron a anclar en aguas mexicanas. Luego de un gran escndalo de prensa volvi una relativa calma, aunque hay que aclarar que el Gobierno

Estadounidense nunca apoy a los antagnicos de Calles y el 28 de mayo de 1928, la prensa anunciaba el fin del conflicto entre Mxico y los Estados Unidos, toda vez que el problemtico petrleo mexicano fue desplazado en el mercado por el oro negro de los yacimientos de Medio Oriente y Venezuela. La oposicin menor al Hombre Fuerte, Plutarco Elas Calles, tambin conocido como Jefe Mximo de la Revolucin se suscit tambin en conflictos regionales, como en el caso soberanista del estado de Nayarit y la rebelin de los yaquis en Sonora que fue sofocada con la llamada Guerra de Exterminio del Indio Yaqui, de julio de 1926 a julio de 1927. La gestin callista se esmer, a pesar de la guerra, en la tarea de la reconstruccin de la infraestructura del pas y en el fortalecimiento y la cimentacin del Estado Mexicano moderno. Para la sucesin presidencial de 1928, los hombres de la Revolucin se dividieron en el apoyo a los generales: Arnulfo R. Gmez, jefe de operaciones militares en Veracruz y Francisco R. Serrano, secretario de guerra. Sin embargo, el general lvaro Obregn, previa modificacin de la Constitucin por el Congreso, para permitir la reeleccin, lanz su nueva candidatura, mientras que Serrano y Gmez sucumban en sendos intentos levantiscos. As, sin oposicin real, lvaro Obregn fue reelecto presidente el 1 de julio de 1928 y para el 17, sin tomar posesin del cargo, el Manco de Celaya, fue asesinado por Jos de Len Toral, miembro de la ACJM. La visin poltica de Calles propici que, en 1928, se creara un partido que agrupara, de manera corporativa, a todas las corrientes de la heterognea
Mxico, 1992.

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coalicin gubernamental, el Partido Nacional Revolucionario, PNR antecedente del Partido Revolucionario Institucional, PRI. Calles continu influenciando en el poder por medio del llamado Maximato, durante los periodos presidenciales de: Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio, Abelardo Rodrguez y parte del de Lzaro Crdenas.

Los gobernadores de Durango. Durante la presidencia de Calles, su incondicional, el general Enrique R. Njera, gobern el estado de Durango desde el 16 de septiembre de 1924 a julio de 1928 y despus pidi licencia. Durante el periodo de Njera se inici la Primera Rebelin Cristera y la persecucin religiosa. De hecho, el perodo de Njera se desarroll en la constante del militarismo. Como hecho curioso en esta historia regional, entre julio y septiembre de 1928, no hubo gobernador del estado en Durango. El 15 de septiembre de 1928, en medio de la Primera Rebelin Cristera tom posesin como gobernador del estado, el general Juan Gualberto Amaya, para el periodo de 1928 a 1932. Sin embargo, en marzo de 1929, junto con el general Francisco Urbalejo y el general Enrique R. Najera, Amaya se uni a la Rebelin Escobarista, cuyo fracaso hizo huir a los tres generales hacia los Estados Unidos. De su experiencia como ejecutivo del estado, el general Juan Gualberto Amaya redact su libro Los Gobiernos de Obregn y Calles y los regimenes peleles del Maximato, en el cual, como protagonista, justifica las razones de su defeccin. Sobre el momento del levantamiento Escobarista, Amaya, en su texto, argumenta que su vinculacin con los cristeros, quienes en la ocasin ocuparon la capital del estado, fue limitada y que estos nunca entraron a la ciudad de Durango y adems, que en ningn momento perdi el control de la situacin, salvo cuando l y sus subordinados dejaron la Perla del Guadiana. En sus propias palabras Amaya nos dice: Resumiendo las circunstancias que constantemente me rodearon durante los doce das de mi permanencia en Durango, a contar del 3 de marzo, puedo decir sin falsas vanidades que, con 50 hombres a las rdenes del

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teniente coronel Laborn destacamentados en Francisco I. Madero, no slo tuve constantemente a raya a cerca de 400 enemigos que se organizaron en Guadalupe Victoria, sino que no volvieron a intentar un nuevo ataque contra la pequea guarnicin de Francisco I. Madero; que con la providencial llegada a Durango de Jos Aguirre y sus 200 hombres montados, en las primeras horas de la maana del 13 de marzo, pude tambin derrotar a ms de 400 cristeros que arteramente creyeron aniquilarme en la estacin de Durango; hasta aqu puedo consignar de manera justificada que entre las 6 y las 7 de la maana del da 15 de marzo derrot tambin a todo el enemigo que se haba concentrado en Canatln con la pretensin de obstaculizar mi marcha en retirada a Santiago Papasquiaro.
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Al arribo de las tropas leales al callismo, a la ciudad de Durango, el Senado de la Repblica declar desaparecidos los poderes del estado de Durango. Una vez que el Congreso y el general Jess Salas Barraza, quien haba sido nombrado gobernador interino, en substitucin de Amaya, haban hudo de la capital del estado, por haberse adherido a la Rebelin Escobarista, diversos magistrados del Supremo Tribunal de Justicia del Estado quedaron mal parados, por haber firmado su pliego de adhesin al llamado Movimiento Renovador (escobarista), por lo cual el Poder Judicial acab con su mnima legitimidad.
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Tras la desaparicin de poderes, el licenciado Alberto Terrones Bentez ocup la gubernatura estatal de manera interina, en medio del enredo poltico que mantena las parcialidades de la Revolucin Socialista de Jos Guadalupe Rodrguez, la Rebelin del Movimiento Renovador, los cristeros recin salidos de la capital del estado y los conservadores rechazando cualquier propuesta que pudiese venir del gobierno que demostraba estar quebrantado en sus propias lealtades. Sin embargo, Terrones pudo mantenerse el poder hasta 1929 y le correspondi llevar a cabo la amnista de los cristeros en la Primera Rebelin.

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AMAYA, JUAN GUALBERTO. Op. Cit. p. 267. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto (), p. 68.

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Durante la permanencia de Terrones Bentez en el poder, de marzo de 1929 a septiembre de 1930 se desat el gran escndalo en la prensa nacional, por los poco claros manejos en la expedicin de las concesiones para la explotacin maderera en Mezquital a empresas transnacionales como la Lumber Co., como se analizar ms adelante. Como se puede observar, el mismo Estado Mexicano en formacin, adoleca de una gran inestabilidad poltica. Sin embargo no era tan dbil como para no combatir a sus principales oponentes: la Iglesia y los conservadores

El Ejrcito Durante el periodo de Calles, el general Joaqun Amaro se dio a la tarea de organizar y modernizar al Ejrcito Mexicano as, de lo que en muchos casos slo eran gavillas, con mltiples generales irregulares y seores de la guerra que haban servido en las diferentes facciones de la Revolucin, se comenz a conformar el nuevo cuerpo armado. Los que haban sido generales revolucionarios se encontraban en todas partes y en todos los puestos de la creacin del nuevo grupo revolucionario de poder, fue as como dos de los tres gobernadores que hubo en Durango durante la Primera Rebelin Cristera, Enrique R. Njera y Juan Gualberto Amaya haban sido generales de la Revolucin. Segn Jean Meyer: Durango era una zona que escapaba al Ejrcito Federal, pero que no lograba darse una organizacin civil o militar.
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El conocimiento del terreno por parte de los cristeros, as como la topografa difcil y agreste de la Sierra Madre Occidental, hizo que el Ejrcito tuviera mayores prdidas en el campo de batalla que los soldados de Cristo. Segn el general Anacleto Lpez, en la Primera Rebelin Cristera, el Ejrcito perdi 5 regimientos en la Sierra de Durango, es decir, entre 6 y 7,000 soldados.
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MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 107 MEYER, JEAN. La Cristiada Tomo I, p. 111

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La mayora de los soldados federales provenan de otras regiones del pas y su lucha no obedeca a los valores que movan a la lucha cristera, cuantims que la mayora de los soldados del Ejrcito no eran enrolados voluntariamente sino por medio del sistema de levas que incluan a miembros de las etnias yaqui y juchiteca, entre otras. Durante la Guerra Cristera existi siempre, para el soldado regular, la zozobra por el hecho de que los cristeros de la Sierra de Durango siempre atacaban sobre seguro, tratando de obtener el menor nmero de bajas posibles en sus filas. Otra congoja que, de una u otra manera, agobiaba a los soldados del gobierno, era la de la supuesta ayuda sobrenatural de los santos y vrgenes que estaban del lado cristero, esta situacin la relata Francisco Campos cuando refiere una entrevista que tuvo con soldados federales en las puertas del cuartel de la ciudad de Durango: Si, dijo uno de ellos, esos indios se levantaron en contra del gobierno y siquiera presentan combate?, si, pero todos son hechiceros, cuando les queremos tirar se nos caen los brazos y caen las balas all mismo, ellos traen un general de un caballo blanco y nos echa el caballo encima y nos retiramos para atrs, nosotros le tiramos pero no podemos darle, y una mujer de un vestido caf anda junto con el general, y ellos tumbe y tumbe gente, y cuando queremos ganar se pone una neblina que no se puede ver nada, y cuando se quita la neblina ya no hay nada de los indios. Y nosotros, como en ese tiempo no tenamos ni un caballo, creemos que el de caballo blanco era Santo Santiaguito que andaba con nosotros y aqu hago constar lo que antes dije, que Santo Santiago andaba con nosotros.
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No se sabe si el relato se deba realmente a un soldado federal regular o a la imaginacin de don Francisco Campos pero con mayor o menor fuerza, ayudaba a la lucha de los cristeros y desmoralizaba a los soldados regulares.

165

).- CAMPOS, FRANCISCO. El levantamiento Cristero de 1926 en Santiago Bayacora, Dgo., p.

26.

131

Relacin de generales que realizaron campaa contra los cristeros de Durango:

- Jos Gonzalo Escobar, jefe de operaciones militares de Torren y que encabez la Rebelin Escobarista de 1929. - Francisco Urbalejo, jefe de operaciones militares de Durango entre 1928 y 1929, intent amnistiar a los cristeros y los incluy como aliados para la Rebelin Escobarista. -Eulogio Ortiz, alias El Mataamarrados, alias El Cruel, jefe de operaciones militares, reconcentraciones de las poblaciones cristeras del Mezquital y destruccin de las fuentes de abastecimiento cristero, tambin desarroll la persecucin de los miembros de la Arquidicesis de Durango. - Eliseo Pez, muerto en combate contra los cristeros en la batalla del Cerrito Verde en 1926. - Ismael Lares, muerto en combate contra los cristeros en la batalla del Cerro del Capuln. - Manuel Madrigal, Juan Antonio Domnguez y Manuel Enrquez, ante estos tres generales los cristeros se amnistiaron al final de la Primera Rebelin Cristera en el estado. Enrquez era el jefe del 59 Regimiento y Juan Antonio Domnguez se hizo compadre y amigo de algunos de los jefes cristeros de la zona. - Andrs Arrieta, Mximo Garca y Enrique Zertuche Gonzlez fueron otros generales federales que tuvieron accin contra los cristeros en el estado.

Coroneles: - Jos Ruiz, responsable del fusilamiento del padre Mateo Correa, muerto en accin contra los cristeros en la batalla del Cerro de las Papas. - Dmaso Carrasco, combati en la batalla del Cerro del Capuln. Otros coroneles fueron: Antonio S. Arredondo, Adolfo Nevares, Arturo Canales, Natalio Alvarado y Enrique Medina.

Mayor:

132

Marcelino Mendoza

Capitanes: ngel Lpez Rivera, Ramn Mndez Jimnez.

Oficiales que realizaron campaa contra los cristeros en la zona oeste de Zacatecas, norte de Jalisco, sur de Durango, sur de Sinaloa y noreste de Nayarit.

- General Anacleto Lpez, jefe de operaciones militares de Zacatecas, derrot a los cristeros en el Cerro del Capuln. - Juan B. Vargas, realiz campaas constantes contra los cristeros de Florencio Estrada, en la regin aledaa a Huazamota. Segn Everardo Gmiz: En enero de 1927 circulaban alarmantes rumores de que la derrota de los federales haba sido tremenda e infligida por ms de 2,000 rebeldes que atacaran la ciudad de un momento a otro, por lo cual muchos ciudadanos pertenecientes al Partido Liberal se presentaron a la Jefatura de Operaciones Militares para ofrecer sus servicios en defensa de la plaza.
167 166

Sin embargo, el reclutamiento de voluntarios que menciona Gmiz nunca tuvo lugar. Los cristeros de Durango, si bien tuvieron serias derrotas, nunca pudieron ser vencidos en forma definitiva en el terreno de las armas. De acuerdo con Jean Meyer: En la guerra de los cristeros el Ejrcito fracasa ao tras ao, manifestando su incapacidad para dar solucin militar a un problema poltico: Este fracaso ayud a Obregn y a su grupo, reforzados por Morrow (embajador

166 167

MEYER, JEAN. La Cristiada Tomo I, pp. 259 a 264. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto () p. 57

133

estadounidense en Mxico, en la poca de Calles), a convencer a Calles de que la solucin tendra que ser poltica.
168

Cuerpos Agraristas Auxiliares Irregulares. El Ejrcito callista, imposibilitado para lograr la victoria contra los cristeros, habilit a 30,000 auxiliares irregulares agraristas y regionales, para apoyarse en la guerra. De hecho, puede pensarse que Calles intent utilizar; aunque de manera fallida, la misma tctica que haba usado Venustiano Carranza contra las fuerzas convencionistas villistas campesinas norteas, en 1914, al oponer a estas a los Batallones Rojos, conformados por obreros del centro y este del pas, enfrentando as a los miembros de una misma clase social en una lucha en la cual el Gobierno quedaba bien librado. Ante el incremento de los ataques y la fuerza de los cristeros, en enero de 1928, el Gobierno de Durango autoriz la integracin de Defensas Civiles en los ranchos ubicados entre la ciudad de Durango y Santiago Bayacora. Las Defensas, en su mayora, reclutaban a campesinos agraristas e indgenas adictos al Gobierno, o que estaban en pugna contra los cristeros. Llegado el momento, el Gobierno traslad Defensas Civiles Agraristas de otras partes del estado para combatir a los cristeros de Mezquital y Pueblo Nuevo. Como jefes de las Defensas Civiles se escucharon los nombres de: Juan Campagne, Toms Subira y Manuel Herrera y, entre los tepehuanes, el de Chn Aguilar.

El reparto insuficiente. Las estadsticas sobre reparticiones de tierra en el estado de Durango son bien contradictorias. Si se hace un recuento de repartos, de acuerdo con las cifras de Antonio Arreola se puede concluir que, en la dcada de 1910 a 1920, el reparto agrario en el estado, tanto en su forma ejidal como comunal, slo alcanz la cifra

MEYER, JEAN. Estado y Sociedad con Calles, Historia de la Revolucin Mexicana Tomo II, 1924-1928, Mxico, 1987, p. 76

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134

de 9,811 hectreas y, en los diez aos que transcurrieron de 1920 a 1930, la dotacin alcanz la cifra de 288,900 hectreas. As, en los primeros veinte aos de la Revolucin, nicamente el 2.34% del territorio estatal pas a ser posesin, que no propiedad, de los trabajadores del campo.
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170

Sin embargo, segn las cifras ofrecidas por Miguel Terrones Langone: entre 1917 y 1924, fueron 562,983 las hectreas distribuidas en dotacin ejidales, 54,491 hectreas las que se obtuvieron del fraccionamiento de latifundios y 176,712 hectreas de terrenos nacionales, haciendo un total de 794,186 hectreas. De la
169

ARREOLA VALENZUELA, ANTONIO. Op. Cit., Tomo I, pp. 10 a 14. Grabado cristero agrarista: El Reparto de Tierras. VZQUEZ VALLE, IRENE. Op. Cit.

170

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misma manera, en las estadsticas de Terrones se consigna un reparto de 908,950 hectreas, entre 1925 y 1934, dando el crdito de la gestin a Alberto Terrones Bentez. As; contra los datos de Arreola, de 1917 a 1934; segn Terrones, se repartieron 1, 703,136. hectreas, es decir un 9.11% del territorio estatal.
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De cualquier manera, el movimiento agrarista y el inicio de la dotacin de tierra proporcion al Estado Mexicano un aliado, casi incondicional, contra los rebeldes de Cristo Rey. La mayora de las dotaciones de tierra se realizaron en la regin de Los Llanos; y sobre todo en los municipios de Vicente Guerrero, Villa Unin, Guadalupe Victoria y Poanas, entre otros. El 5 de julio de 1925, el presidente Plutarco Elas Calles hizo una visita a Durango, no sin recibir la sorpresa de que el tren que le preceda en su viaje sufri un atentado dinamitero, en la estacin de Durango. Dando legitimidad al agrarismo, Calles adquiri la hacienda de Santa Luca, misma que sera utilizada como sede de la Escuela Normal Rural Jos Guadalupe Aguilera.

Manos sobre la sierra. En los bosques y con los indgenas, la historia agraria forestal tom un curso diferente y se transform en mvil de guerra. Entre 1917 y 1924, slo se dio posesin provisional al ejido de Pueblo Nuevo, con una dotacin de 17,784 hectreas. Los intereses econmicos de las compaas extranjeras dedicadas a la explotacin forestal, sobre todo la Lumber Co., se opusieron a la dotacin de tierras forestales a los campesinos. De hecho, El Salto fue formalmente fundado en 1919, por el empresario estadounidense Eduard Shaw, una vez que la lnea del inconcluso Ferrocarril de Durango a Mazatln alcanz los terrenos madereros. El servicio ferroviario se

171

TERRONES, MIGUEL. La accin social y poltica del Movimiento Agrario en Durango, en Historia de Las Ligas de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos, Norte, Tomo 4, Mxico, CNC/CEHAM, 1988, PP. 325 A 382.

136

regulariz hasta 1922, hasta el Campamento Maderero de El Salto a Estacin Aserraderos, donde, en 1926, se instal un gran aserradero.
172

En la evolucin de las acciones forestales, paulatinamente se fueron conformando diversas compaas madereras como la Compaa Explotadora Pinos Altos, en 1923. Aserraderos El Salto, en 1925 y estos dos, fusionados, integraron en 1926 la Compaa Explotadora Santa Luca, S. A. Para 1927 se crea la Compaa Explotadora Santa Brbara y por su parte Eduard Shaw, en 1926, vendi sus dos aserraderos a la Compaa Maderera de Durango, administrada por Eduardo Hartman y, en 1928, Maximiliano Sliter ocupaba la silla directiva de la Compaa Maderera de Durango. En 1927, los trabajadores de los pueblos de madera crean el Sindicato de Obreros Unidos de El Salto, afiliado a la Confederacin Regional Obrera de Mxico.
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Por su parte, la Lumber Co., creaba su sindicato blanco, bajo el nombre de Sindicato Industrial de Trabajadores Justicia, Honradez y Trabajo. As, los terrenos serranos no entraron en los programas de reparto agrario. Los indgenas y comuneros fueron despojados de sus bosques y sus rboles talados para alimentar las sierras de la Lumber Co. Los llaneros comunistas. La historia de la izquierda agrarista duranguea de los aos veintes se puede enfocar, partiendo de la trayectoria de su principal lder. Nacido en la ciudad de Durango, en el ao de 1897, Jos Guadalupe Rodrguez Favela quien se dedic desde muy joven al anlisis de las leyes agrarias del pas, sobre todo la primera, promulgada en el estado de Durango en 1913, por el gobernador Pastor Rouaix. De la misma manera, Guadalupe Rodrguez tena conocimiento del Plan de Ayala, la Ley Ejecutiva Sobre Reformas Agrarias del 6 de enero de 1915 y la Ley Agraria Villista. En el transcurso de los aos de la segunda dcada del siglo, el joven Rodrguez particip en la conformacin del Comit Agrario de Muleros (hoy Vicente Guerrero).
172

LUJAN CASTAEDA, JOS LUIS. El Salto, nuestra historia, Durango, Dgo., Impresiones Grficas, 1992, 13 173 Ibid, p. 26

137

En 1917, Rodrguez Favela se integr como maestro rural, a las Brigadas Culturales y fue dado de alta en el nuevo magisterio estatal, luchando adems por hacer efectivos los derechos agrarios. Poco a poco, las gestiones de Rodrguez y su Comit Agrario iban dando resultados, al lograr la resolucin de

fraccionamiento ejidal de diversos latifundios en los municipios de Muleros (hoy Vicente Guerrero) y Tapona (hoy Guadalupe Victoria).

Lder agrarista comunista durangueo Jos Guadalupe Rodrguez Favela

174

Con los xitos obtenidos, el lder agrarista se gan el apoyo y la seguridad de la movilizacin de los campesinos de la Regin de los Llanos mismos que, durante 1922, se organizaron en la Confederacin de Sindicatos Obreros y Campesinos
Jos Guadalupe Rodrguez Favela, Lder Agrarista Socialista Durangueo. DOMNGUEZ ROJO, SERGIO Y JAVIER GUERRERO ROMERO. Jos Guadalupe Rodrguez Favela, Biografa, Gobierno del Estado de Durango, Durango, Dgo., 1989, seccin fotogrfica.
174

138

del Estado de Durango COSIOCED, rgano que posteriormente se afiliara a la CROM Confederacin Regional Obrera Mexicana. Para los terratenientes durangueos ese sindicato era verdaderamente una amenaza, porque afectaba directamente sus bienes terrenales. Con la confianza total puesta en su organizacin, los agraristas durangueos realizaron en 1923 un gran congreso, en el que denunciaron la existencia de cuerpos armados por los hacendados que actuaban para dispersar a sus organizaciones, la multiplicidad de obstculos burocrticos para la dotacin ejidal, la falta de garantas para los agraristas as como el caso omiso que se haca a las peticiones de ampliacin ejidal. Eran los tiempos del inicio de la Reforma Agraria y los terratenientes se defendan a capa y espada, intentando incluso la nada novedosa tctica de involucrar a grupos campesinos ajenos o guardias blancas como aliados o grupos de choque contra los agraristas. En mayo de 1923, Rodrguez Favela participaba en la Primera Convencin Agrarista de la Repblica, en la ciudad de Mxico, convocada por el Partido Nacional Agrarista, PNA, durante la cual se constituy la Liga Nacional Campesina, LNC, y compartiendo la mesa directiva con rsulo Galvn y Manuel Montes, el agrarista durangueo Guadalupe Rodrguez fue nombrado tesorero de la misma. En su viaje a Mxico, Guadalupe Rodrguez estableci contacto con la dirigencia del Partido Comunista Mexicano PCM y, convencido de la inevitable ascensin del proletariado al poder, se afili al comunismo, doctrina que nunca abandonara. De regreso al estado de Durango, Rodrguez comenz a movilizar a los agraristas de los municipios de Canatln, Cuencam, Nombre de Dios, Schil, Pnuco de Coronado, Pen Blanco, San Juan del Ro y Guadalupe Victoria. Paulatinamente, los contingentes agraristas iban siendo dotados de armas, ms que de tierras y con la promesa ejidal, ayudaban al apaciguamiento de diversas fuerzas antigobiernistas del estado. Fue as como, los agraristas de Durango, al igual que

139

los de otras partes de la Repblica jugaron un importante papel de apoyo al Gobierno durante la Rebelin Delahuertista en 1923. En 1924, el prestigio social del lder agrarista era muy grande y en las elecciones del municipio de Durango obtiene el puesto de regidor por el Partido Durangueo del Trabajo, PDT, sus gestiones como regidor no obstaculizan su actuacin como lder agrarista y participa en el Quinto Congreso de Ligas Agrarias Estatales, en 1925. A la sazn, Mxico haba sido invitado a participar en el Primer Congreso Internacional Campesino, a celebrarse en la ciudad de Mosc, en la Unin Sovitica y Jos Guadalupe Rodrguez fue nombrado como el delegado mexicano al mencionado congreso. El lder agrarista durangueo permaneci en la Unin Sovitica por ms de tres meses y durante ese lapso conoci las diversas formas de trabajo productivo y comunal de los soviets y aprovechando el viaje, tambin visit algunos campos agrcolas de Francia y Alemania con el inters puesto en sus formas de organizacin. Con un acrecentado espritu socialista, Rodrguez Favela retorn a Durango con la idea fija de poner en prctica la organizacin de soviets durangueos. Sin tomar en cuenta las crticas, como convencido socialista internacional, Rodrguez Favela adopt el uso de los smbolos internacionales del comunismo, el ms famoso fue el fierro de herrar con la hoz y el martillo, que Rodrguez Favela usaba para marcar al ganado mostrenco, para que pasara a ser propiedad del proletariado durangueo. El lder tambin adopt la bandera roja usndola en lugar de la mexicana y los socialistas agraristas de Rodrguez, al estilo Konsomol, comenzaron a usar los distintivos rojos con estrellas de cinco puntas en sus sombreros anchos en los diversos municipios que estaban en pugna por la dotacin ejidal, aunque la principal preocupacin de Guadalupe Rodrguez era la de armar al futuro Ejrcito Sovitico Durangueo. Ante las manifestaciones pblicas de Rodrguez, el Gobierno tena los cabellos de punta, estaba bien que fueran socialistas, pero no tanto.

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Al respecto Jos Revueltas, refirindose al papel de Partido Comunista Mexicano en ese momento, nos dice que: Nuestro partido trat de encontrar una salida a la situacin anormal en que se encontraba por los aos 26-29 (aproximadamente), periodo en el cual haba devenido, prcticamente, en un partido campesino cuyo papel no haba sido otro que el de revestir con un lenguaje de extrema izquierda y radical las aspiraciones histricas de la burguesa y pequea burguesa democrticas. () Pronto aparecieron entonces, en los potreros de los latifundistas de Durango, los caballos y las reses que los comunistas, levantados en armas, haban herrado en las ancas con el hierro candente de la hoz y el martillo (histrico), en seal de que a partir de ese momento aquellos animales haban pasado a ser propiedad del pueblo.
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Para Rodrguez Favela la lucha de sus agraristas era, en ltima instancia, por la conformacin de un Estado dirigido por obreros y campesinos. Para 1926, los agraristas de Durango contaban con 1,200 fusiles.
176

Para el Estado Mexicano,

la solucin contra sus opositores de izquierda y de derecha estaba en intentar, a toda costa, el enfrentamiento entre cristeros y agraristas, como antagnicos naturales. El Estado no poda permitir que sus aliados agraristas se volteasen en su contra, y pronto se present una oportunidad de acabar con el germen comunista durangueo, la movilizacin de las fuerzas agraristas contra los cristeros en Durango comenz casi al mismo tiempo del inicio de la Primera Rebelin Cristera. Los agraristas fueron enviados por el Ejrcito como punta de ariete en el ataque, como carne de can o como soldados de segunda categora. Llegado en momento de la Rebelin Escobarista los datos sobre los agraristas en Durango son muy contradictorios. Segn Miguel Terrones:

REVUELTAS, JOS. Escritos polticos, Obras completas, Tomo 12, Mxico, ed. Era, 1989 pp.116 a 117. 176 MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 50

175

141

Los agraristas, agrupados en lo que se llam entonces Fuerzas Regionales, fueron divididos en tres grupos de 500 hombres cada uno, que debidamente armados y pertrechados combatieron; uno de ellos al mando del diputado Jos Ramn Valdez, a los escobaristas que se haban hecho fuertes en el norte del estado; otro grupo se agreg a la columna militar que combata a los rebeldes cristeros en el municipio de Mezquital y la Fuerza Regional restante se destin al resguardo de poblaciones y a la escolta de trenes. Este contingente, con el asesoramiento del general Manuel Medinaveytia, comandante de Durango; logr, en el transcurso del mes de abril de 1929, expulsar a los escobaristas y derrotar a los cristeros que abandonaron las poblaciones de Mezquital y Santiago Bayacora, remontndose a la sierra y dispersndose en pequeos grupos que ya no constituyeron problema militar.
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El milln de pesos que cost la campaa contra los escobaristas fue cubierto por el Gobierno del Estado y extraamente, las acciones del Movimiento Renovador (escobarista) en Durango causaron pocas bajas militares. Segn Jean Meyer: En 1929, los agraristas, fueron movilizados a combatir a los cristeros fuera de su lugar de origen. De Durango algunos agraristas comenzaron a volverse cristeros () Los agraristas se desertaron en el momento de la Rebelin Escobarista, y en algunos lugares fue preciso disolverlos a causa de su ineficacia y de sus saqueos.
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Aunque lo que realmente suceda era que se iniciaba la efmera Revolucin Comunista Agrarista Duranguea. Sergio Domnguez relata que: Ante la exigencia y presin de Rodrguez Favela de acelerar al reparto agrario y aprovechando la insurreccin cristera, se dan instrucciones a los grupos agraristas, con Rodrguez Favela como Comandante en Jefe de stos, en el estado de Durango, para que marche tras los alzados en la regin serrana del sur de la entidad, con el fin de mantenerle ocupado en
177

TERRONES, MIGUEL. Op. Cit. pp. 354 a 355.

142

acciones militares, de dificultad extrema, toda vez que el Ejrcito Regular de la plaza no haba podido controlar a los cristeros de Durango. Sin embargo, sus triunfos consecutivos resultan contraproducentes, puesto que obtiene cada vez una mayor fuerza poltica y militar. () No obstante haber recibido instrucciones de incautar todas las propiedades de los sublevados, caus un enojo mayor al gobernador Alberto Terrones Bentez, por haber herrado todos los animales recogidos con el fierro comunal de la hoz y el martillo.
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Por su parte Lozoya Cigarroa, en su texto Hombres y Mujeres de Durango, afirma que Jos Guadalupe Rodrguez fue comisionado por el general Plutarco Elas Calles, para combatir a los adeptos a Escobar en 1929 y que su lid se centr contra los generales Urbalejo y Amaya.
180

Lo cierto y coincidente es que Jos Guadalupe Rodrguez, al trmino de la Rebelin Escobarista, fue desarmado, hecho prisionero y fusilado junto con su correligionario Salvador Gmez, el 19 de mayo de 1929. La muerte de los militantes comunistas Rodrguez y Gmez desat una campaa mundial de protesta contra el Gobierno Mexicano por parte de las organizaciones afiliadas a la Tercera Internacional Comunista y a la larga, fue una de las causas de la ruptura de relaciones entre Mxico y la Unin Sovitica, en 1930, y del inicio del clandestinaje del Partido Comunista Mexicano.

Tepehuanes, coras, huicholes y huazamotecos gobiernistas. El Estado Mexicano logr hacerse de aliados regionales en la Sierra de Durango, sobre todo entre algunos caciques que tomaron su partido por diversos intereses, sobre todo de relacin con las transnacionales madereras. El jefe tepehun de Santa Mara Ocotn, Chn Aguilar tom el partido del gobierno contra los cristeros de Florencio Estrada, Chn Aguilar fue el primer cacique tepehun que abri los bosques comunales tepehuanes a las compaas
178 179

MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, pp. 52 a 55. DOMINGUEZ ROJO, SERGIO Y JAVIER GUERRERO ROMERO. Jos Guadalupe Rodrguez Favela (Biografa), Durango, Gobierno del Estado de Durango, 1989, p. 27. 180 LOZOYA CIGARROA, MANUEL. Hombres y mujeres de Durango, Durango, ed. del autor, 1985, p. 287.

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forestales, de la misma manera Agustn Carrillo, de Santa Catarina, apoy al Ejrcito Federal. En 1927, despus de la batalla del Cerro del Capuln, el Gobierno instal una guarnicin de coras, bajo el mandato del general Enrique Len Contreras. Por su parte los huazamotecos mestizos que tomaron el partido del Gobierno fueron dirigidos por los caciques hermanos Muoz, cuados del jefe cristero Florencio Estrada. Segn el testimonio de Dolores Muoz: Los Muoz y los Estrada se llevaban muy bien; el 18 de mayo de 1922, haban acabado con Primo Ortiz, el cacique de la sierra y sta situacin marc el inicio de la lucha por el poder en la zona intertnica serrana y al momento de la Primera Rebelin Cristera, para tener el control de la situacin, los Muoz y los Estrada haban llegado a un arreglo, estableciendo quines quedaban del lado del Gobierno y quines se iban del lado de la Cristiada. A Florencio Estrada le toc ser jefe de los cristeros, con la condicin de que los Muoz lo auxiliaran mientras duraba el conflicto. Sin embargo, la llegada de las tropas regulares a la zona desat la violencia y nadie fue capaz de contenerla. Los Muoz, de parte del Gobierno, se vieron obligados a enfrentar a los hombres de su cuado, el coronel cristero Florencio Estrada y a los de su hermano gemelo Frumencio Estrada.
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Si bien, algunos de los pobladores

de los municipios del Mezquital y Pueblo Nuevo lograron permanecer al margen de la contienda, otros prefirieron la emigracin, sobre todo los mestizos. De hecho la Cristiada dividi a la etnia tepehun entre gobiernistas, cristeros y pacficos y estableci alianzas que en otras circunstancias eran imposibles, el motivo principal fue, como desde la Colonia, la posesin y explotacin de los bosques.

La legislacin. No todas las leyes que se promulgan en el pas son aplicadas de manera expedita y eficiente. Su desconocimiento y tergiversacin, por parte del Gobierno y los
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ADOLFO ESTRADA MUOZ / Antonio Avitia, Huazamota, Durango, Julio de 1995.

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gobernadores han creado malentendidos y situaciones confusas e incluso conflictos. A lo largo del proceso revolucionario, los conflictos que se generaron con motivo de la resistencia del Clero y la grey catlica a los artculos de la Constitucin de 1917 que perfilaban el estatuto eclesistico de la Revolucin y diversos problemas de orden prctico, condujeron a un nuevo concordato de facto, que tampoco conllev a modificaciones legales, por lo que no hubo cabida para un derecho eclesistico.
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El 7 de enero de 1926, el presidente Calles pudo obtener de las Cmaras, poderes extraordinarios para hacer reformas al Cdigo Penal en lo que se refera a violaciones legales en materia religiosa. Los das 10, 11 y 12 de febrero de 1926, Calles expidi diversos decretos para deportar a algunos ministros religiosos extranjeros. El 22 de febrero, el presidente expidi una reglamentacin provisional del Artculo Tercero Constitucional y el 14 de junio promulg la Ley Reformando el Cdigo Penal para el Distrito y Territorios Federales sobre Delitos del Fuero Comn y Delitos contra la Federacin en Materia de Culto Religioso y Culto Externo, misma que, como ya se ha mencionado, fue comnmente conocida como Ley Calles. Desde el punto de vista de la Iglesia y los conservadores, la Ley Calles fue uno de los motivos que propiciaron la Primera Rebelin Cristera. La Ley Calles estaba lista, para entrar en vigor a partir del 31 de julio del mismo ao e impona la reglamentacin de los artculos: 3, 5, 24 y 130 de la Constitucin, limitando el ministerio de los sacerdotes extranjeros y el culto externo, tambin impona la educacin laica y su vigilancia por parte del Estado, de la misma manera prohiba y disolva las rdenes monsticas y los votos religiosos. Penaba igualmente las crticas a las leyes y al Gobierno, por parte de los sacerdotes, limitaba la libertad de asociacin y de prensa religiosa, en las restricciones se inclua el vestuario religioso y sobre todo se legislaba la expropiacin de los bienes terrenales de la Iglesia.

RUIZ MASSIEU, JOSE FRANCISCO. Hacia un derecho eclesistico mexicano, en Derecho Eclesistico Mexicano, Mxico, Porra /UNAM / Universidad Americana de Acapulco, 1993, p. 33.

182

145

En especfico, la reglamentacin del Artculo Tercero expresaba que ninguna corporacin religiosa podra impartir instruccin primaria. En lo referente al Quinto se argumentaba que el Estado no poda permitir el sacrificio de la libertad por la afiliacin a los votos religiosos de cualquier orden, razn por la cual, a su vez, no se poda permitir el establecimiento de rdenes monsticas. Con la mencionada ley, la Iglesia perda el derecho a recibir herencias y los templos pasaban a ser propiedad de la Nacin. En s, el jacobinismo del Estado Mexicano tena su mejor momento con la promulgacin y puesta en vigor de la Ley Calles. Los seguidores del Gobierno del general Plutarco Elas Calles pusieron en vigencia la Ley Calles de manera expedita en sus respectivas jurisdicciones y, en el estado de Durango, como en otros estados, se exageraron los detalles de la separacin efectiva del Estado y la Iglesia. El Episcopado Mexicano se apresur en su reaccin a la Ley Calles y en el segundo punto de un cable enviado al Papa Po XI, deca textualmente lo siguiente: El Comit Episcopal ha resuelto hacer un esfuerzo supremo para conservar la vida de la Iglesia, y emplear el nico medio que cree eficaz, y que consiste en que, unidos todos los obispos, protesten contra ese decreto, declarando que no pueden obedecer y que nos obliga en conciencia, a suspender el culto pblico en toda la nacin por no poder ejercitar conforme lo piden los sagrados cnones y la estructura divina de la Iglesia.
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Con la Ley Calles, los poderes de la Nacin, por la va legislativa, hacan efectiva su separacin del derecho cannico y de la Curia del Vaticano, en tanto la Iglesia con ms adeptos en el pas. La suspensin de cultos fue, de hecho, el decreto de respuesta del poder eclesistico contra el poder poltico de la Ley Calles y se program para el primer da de agosto de 1926; un da despus de la entrada en vigor de la Ley Calles.

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RIUS FACIUS, ANTONIO. Op. Cit., p. 55.

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Por su parte, el coronel cristero de Santiago Bayacora, Francisco Campos, nos da su interpretacin de la Ley Reglamentaria que fue fijada, en la puerta del templo de Santiago Bayacora: Sucede que, el mes de julio de 1926, apareci un manifiesto en la puerta del templo de ste lugar, en el cual deca as: El 31 de julio de 1926 tendrn que ser cerrados todos los templos de la Repblica Mexicano y los sacerdotes tienen que ser expulsados a otros pases. Artculo 1.- Todo individuo encargado de un templo, si repica las campanas, ser multado con cincuenta pesos y un ao de prisin. Artculo 2.- Toda aquella persona que ensee a rezar a sus hijos, la misma pena. Artculo 3.- Toda aquella casa que haya santos, por consiguiente. Artculo 4.- Toda aquella persona que porte insignias en su cuerpo, por igual; y as sucesivamente hasta el artculo 30.
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A la pugna entre poderes en trminos legales, sobrevino el pleito entre el Ejrcito y los cristeros, en trminos de armas: La cruz armada se enfrentaba a la nueva espada. Los cristeros de Durango. A diferencia de lo que suceda en otras regiones de la Repblica, como la del Bajo Guanajuatense y la de Los Altos de Jalisco, en donde la motivacin guerrera de la Primera Rebelin Cristera respondi a mviles religiosos y de poder; en la cual, la Iglesia y al Liga tienen la batuta direccional del movimiento, en el sur de Durango, donde, salvo algunos lugares, no haba templos catlicos ni presencia del Gobierno del Vaticano, los motivos cambian, en tanto se va transformando la explotacin de los recursos naturales de la zona y se presenta la guerra como resistencia a la tala de los bosques y como pugna de poder entre caciques de indgenas y mestizos, mientras que los conservadores de la ciudad consideraban errneamente que los indgenas y mestizos cristeros peleaban la lucha por Dios y

184

CAMPOS, FRANCISCO. El levantamiento cristero en 1926 en Santiago Bayacora, p. 6.

147

por la Patria. En esta historia, la diversidad de ubicacin territorial de los actores es determinante. Como ya hemos visto, hasta las postrimeras del siglo XIX, el sur del estado no es motivo de codicia de terratenientes, la gran apropiacin territorial se da durante la ltima dcada del porfiriato, conquistadora e invasora de las mejores tierras del pas, es tambin cierto que la apropiacin retrocede de manera constante en ciertas regiones, como por ejemplo, en la zona serrana de Durango.
185

Los llanos

quedaron franqueados por el paso del ferrocarril y las sierras aisladas, sin que las cintas de acero las atravesaran.

186

VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Durango en la era de la paz y del progreso, Mxico, Tesis de Maestra en Historia de Mxico, FFyL, UNAM, 1993. 186 Grabado de Charro con bandera cristera, VZQUEZ VALLE, IRENE. Op. Cit.

185

148

Durante el proceso de deslinde, entre 1907 y 1909, en el estado de Durango se deslinda, entre terrenos baldos y nacionales, la superficie de 173,980 hectreas y slo 998 fueron tituladas a labradores pobres.
187

As, en la regin occidental y sur

de la sierra se iran fraccionando los territorios accesibles entre pequeos ranchos y rancheras. Poco a poco los gambusinos comienzan a explorar el terreno, aunque todava para 1919, en la Carta Minera del Estado de Durango, realizada por Luis Zubira y Campa, el extremo sur de Durango es consignado como regin poco explorada. En lo que a minerales se refiere, en la Sierra de Michis se explotaron las minas de El Toro, El Zagalejo, Chihuahuilla y San Pascual, las dos primeras con ley de plata y plomo y la ltima con ley de plata, plomo y estao. En la misma regin, la mina de oro y plata La nica se haba hecho legendaria por su alta ley y porque, desde el agotamiento de su primera bonanza, nunca fue relocalizada. En la regin de Mezquital, por la misma poca, se consigna el mineral de Minas Negras.
188

En lo referente a la produccin agrcola, el mezcal, el maz, el trigo, el frijol y el chile eran los productos que, en sus pocos lugares cultivables, produca el partido de Mezquital, en las haciendas de La Laborcita, El Refugio y Santa Elena, que eran propiedad de los hermanos Castillo y; La Joya de Atotonilco, propiedad de Cuet Von Den Kmesebeck.
189

Era tan poca la produccin agrcola de Mezquital

que el valor agrario del partido llegaba apenas al 0.9% del total del estado. Ya desde el periodo porfirista, en el terreno del conflicto cristero, la riqueza que era digna de codicia transnacional era la forestal. As, los latifundios forestales del porfiriato en los municipios de Pueblo Nuevo, Mezquital y Durango, competan por su extensin. En Pueblo Nuevo, el Durango Land Co., con 86,000 hectreas, Ignacio Ortega (Hartmann and Smith) Coscomate y Carpinteros, con 71,627 hectreas, Luises C. Willar, con 41,100 hectreas, Patrick A. Ducey, Cd. Borbony, con 31,450 hectreas, Abel Pereyra de Coscomate y Carpintero Fraccionamiento, con 38,778 hectreas, Emma G. I. Smith, con 29,471 hectreas; Edward Hartman, con la
187 188

Ibid., p. 81. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. Historia del (), p. 73. 189 VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Op. Cit., cuadro, s/p.

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hacienda Coyotes de 27,812 hectreas; e Hiram Smith con la Coscomate Fraccionamiento de 21,511 hectreas. En Mezquital: Luis Garca Martnez, con 96,650 hectreas, The Durango Land and Lumber Co., con 86,060 hectreas, Edward Ratan con La Montaa de 140,000 hectreas, Rafael Martnez, con 81,636 hectreas y Abel Pereyra con La Esperanza de 41,715 hectreas. En el municipio de Durango: F. I. Morris, con Otinapa y Schil de 71,020 hectreas, Rafael Tern, con Corralitos y Durango de 39,350 hectreas y U. S. Mexican Realthy Col. San Blas, con 24,913.
190

Mientras que en la Sierra, The

Durango Land and Lumber Co. se iba desarrollando, en la Comisin Local Agraria, el reparto de tierra ejidal y el reconocimiento de bienes comunales del municipio de Mezquital se encontraba atorado, en el largo proceso de trmite de los expedientes de Santa Mara Ocotn, Xoconoxtle, Atotonilco, Paura y San Miguel Temoaya, aunque, de manera coincidente, los expedientes de regularizacin de tenencia, posesin y propiedad terrenal afectaban directamente a los latifundios forestales y los procesos de resolucin se hacan largos y permanecan en el letargo de los archivos. Los ttulos primordiales de propiedad y posesin territorial de los tepehuanes en Santa Mara Ocotn datan del ao de 1705 y fueron ratificados en 1861. 191 Sin embargo, estos ttulos nunca fueron considerados por los deslindadores y generaron el grave conflicto centenario de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle, mismo que ha perdurado hasta el siglo XXI.

Ubicacin geogrfica. Durante la Primera Rebelin Cristera hubo levantamientos en 26 estados de la Repblica, con gran diversidad de fuerza en cada regin. Casi todos los

levantamientos cristeros armados fueron de carcter rural, con la sla excepcin

190

VILLA GUERRERO, GUADALUPE. Op. Cit., cuadro # 4.

191

SANCHEZ OLMEDO, JOS GUADALUPE. Etnografa de la Sierra Madre Occidental. Tepehuanes y Mexicaneros, Mxico, SEP/INAH, coleccin Cientfica # 92, 1980, pp. 171 a 182.

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de lo que se ha dado en llamar La Guerrilla Urbana Cristera protagonizada principalmente por los miembros de la ACJM. En el estado de Durango, la Primera Rebelin Cristera tuvo su mayor mpetu en los municipios de Durango, Mezquital y Pueblo Nuevo y perturb la paz de los municipios de Schil y Vicente Guerrero (antes Muleros), aledaos a la regin cristera. El municipio de Mezquital esta limitado al noreste por los municipios de Nombre de Dios y Schil, al sur por los estados de Zacatecas, Nayarit y Jalisco y al norte y poniente por los municipios de Durango y Pueblo Nuevo respectivamente. La superficie del municipio de Mezquital es de 7,047 Km2 y representa el

segundo lugar en extensin entre los municipios del estado, el primer lugar es ocupado por el municipio de Durango. La cartografa anterior a los aos sesentas del siglo XX era muy imprecisa con respecto a los lmites del municipio de Mezquital, con los estados de Zacatecas, Nayarit y casi con Jalisco, e incluso algunos centros de poblacin de la regin no eran consignados. Segn los censos oficiales, hasta la dcada de los aos sesentas del siglo XX, Mezquital nunca habra tenido una poblacin mayor de los 7,000 habitantes, as en 1950 la densidad de poblacin del municipio era de un habitante por kilmetro cuadrado. La orografa del territorio de Mezquital es de lo ms accidentada y desconocida del pas. El principal accidente orogrfico del municipio es el Can de Mezquital, la quebrada ms extensa del territorio duranguense. Por el fondo del Can de Mezquital corre el Ro Mezquital, cuyo principal afluente es el Ro Lajas. En el estado de Nayarit, el Ro Mezquital, toma el nombre de Ro San Pedro. Las alturas sobre el nivel del mar, en el municipio de Mezquital, varan desde los 3,000 metros que es la altura de la cima del Cerro Gordo, hasta los 500 metros que son las alturas de las simas ms bajas de la Quebrada o Can de Mezquital, esto representa 2,500 metros de accidentes entre cima y sima. Otro gran accidente orogrfico del municipio de Mezquital es el de la Quebrada de Huaynamota que se junta con la Quebrada de Huazamota. En las profundidades

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de estas quebradas fluyen los ros Huaynamota y Huazamota respectivamente. Estos ros son afluentes de lo que, en el estado de Jalisco, es el Ro Santiago. Hasta 1930, el entonces partido de Mezquital, inclua los municipios de Huazamota y Mezquital y sus respectivas cabeceras ostentaban los nombres de los municipios. A partir de 1930, a causa de la Primera Rebelin Cristera, Huazamota perdi la categora de municipio por falta de poblacin y su territorio fue dividido entre los municipios de Pueblo Nuevo y Mezquital, la cabecera del antiguo municipio de Huazamota qued en el actual municipio de Mezquital. La poblacin de Huazamota se encuentra ubicada en las mrgenes del Ro San Lucas. Con respecto al municipio de Durango, la parte que mayor participacin tuvo en la Primera Rebelin Cristera fue la del extremo sur, sobresaliendo en la guerra los pobladores mestizos e indgenas aculturados de Santiago Bayacora y el Nayar y en la guerrilla urbana los acejotaemeros y Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco de la ciudad de Durango. En el municipio de Pueblo Nuevo, los aserraderos y las vas del ferrocarril fueron los objetivos preferidos para los ataques de los cristeros y diversos pueblos serranos se anexaron a la guerra, aunque no aquellos cuyos habitantes de los campamentos madereros eran inmigrantes a la regin y dependan de la tala y aserrado de la madera. El grupo cristero ms fuerte del estado de Durango fue el que dirigi Trinidad Mora, quien era originario de Santiago Bayacora, municipio de Durango. El general cristero Trinidad Mora fue seguido en la lucha por los jefes Federico Vzquez, de Temoaya, municipio de Mezquital. Dmaso Barraza, de Yonora y Valente Acevedo, de Llano Grande. Otro grupo que actu en el extremo sur del estado fue el de Florencio Estrada, oriundo de Huazamota, durante la Primera Cristiada, Estrada actu ms bien del lado del general cristero zacatecano Pedro Quintanar, en la zona que comprenden el extremo sur del estado de Durango, el noroeste de Zacatecas, y el noreste de Nayarit, toda esta regin ha sido tradicionalmente relegada por los gobiernos de sus respectivos estados, sobre todo por lo accidentado de su terreno, por la

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lejana y falta de comunicacin con las respectivas capitales de cada estado as como por la dificultad para establecer hegemona sobre las diversas etnias que la habitan. Los motivos del levantamiento en la Primera Rebelin Cristera fueron muy diferentes, de acuerdo a cada grupo involucrado en la guerra; as, los tradicionalistas y el Clero citadino pugnaban por la reapertura de los templos, la libertad de conciencia, la continuacin de cultos y la derogacin de la legislacin jacobina, la reaccin eclesistica contra la Ley Calles y la implantacin del catolicismo como religin nica y oficial en el pas o; como lo menciona Alicia Olivera Sedano: Los cristeros haban decidido implantar una nueva constitucin, acorde tambin con el punto de vista del Catolicismo Social.
192

Como ya se apunt, sin estar completamente desarrollada, la del Catolicismo Social era una doctrina que intentaba dar una prctica ms justa a las relaciones laborales sin hacer mengua de los privilegios de la burguesa y la Iglesia; de acuerdo con la Encclica Rerum Novarum de Len XIII. As, desde el principio del conflicto se observ, entre los participantes, grandes diferencias en sus demandas mismas que revistieron carcter tnico, econmico, de intereses de poder, religiosos y de ideologa. Para los mestizos e indgenas serranos los mviles son de sobrevivencia tnica, de aplicacin real del artculo 27 de la Constitucin, de conservacin de los terrenos boscosos comunales, de limitacin del avance de las taladoras transnacionales y, el arreglo de las pugnas de poder local de los cacicazgos entre las etnias serranas y los poblados mestizos, por la gua de los destinos de la sierra.

Los cristeros de Trinidad Mora. Santiago Bayacora es un pequeo poblado situado a unos cuantos kilmetros al sur de la ciudad de Durango. En Bayacora las festividades religiosas se celebran
192

OLIVERA SEDANO, ALICIA. La literatura Cristera, p.7.

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con todo rigor sobresaliendo la fiesta de Santo Santiago Apstol el da 25 de julio de cada ao. Los ritos sincrticos en la prctica religiosa extienden su influencia hasta en el nombre del poblado; Santiago, de origen espaol, y Bayacora, de origen Tepehun. Los antepasados de los pobladores de Santiago Bayacora, como ya hemos observado, fueron tepehuanes y participaron en las diferentes rebeliones que sostuvo la etnia contra los espaoles, para la poca de la Primera Rebelin Cristera, la mayora de la poblacin de Santiago Bayacora eran mestizos o bien tepehuanes aculturados. De hecho los santiagueros no eran, como deca Pastor Rouaix, un pueblo de indios famosos por su carcter apacible trataba de los descendientes de los indomables tepehuanes.
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sino que se

Procesin cristera en Santiago Bayacora

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Al inicio de la guerra, Trinidad Mora fue elegido democrticamente como el jefe absoluto de la rebelin en el estado de Durango.
193

ROUAIX, PASTOR. Diccionario Biogrfico Geogrfico de Durango, p. 252.

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Mora era el sacristn del templo de Santiago Bayacora y fue secundado por Federico Vzquez, quien tuvo bajo su mando a los guerreros de Temoaya, Dmaso Barraza, que dirigi a los de Yonora, y Valente Acevedo que comandaba a los de Mezquital y Llano Grande. Durante la Revolucin, Barraza haba sido revolucionario bajo las rdenes del general Domingo Arrieta y, segn Everardo Gmiz: como cacique de Mezquital, contaba con un capital de ms de 100,000 pesos, pues en Yonora posea ms de 1,000 cabezas de ganado.
195

An cuando Trinidad Mora no tena experiencia en la direccin de tropas, ante la guerra por la religin, por Cristo Rey, por la Virgen de Guadalupe, por los mitotes tepehuanes y contra la tala de los bosques, los jefes de Temoaya, Yonora y Mezquital lo reconocieron como su superior de manera incuestionable. Como jefe cristero, Mora prefiri siempre la tctica de guerra de guerrillas, slo atacaba al enemigo sobre seguro y esto explica en gran medida, las terribles prdidas sufridas por los soldados federales, mucho mayores que las que tuvieron los cristeros del estado. De acuerdo con Jean Meyer: En Durango, peones de las grandes haciendas cercanas a la ciudad, duramente afectados por la Revolucin, y serranos mestizos e indios de las comunidades, fueron los que se alzaron. Los comuneros vivan del trabajo de sus tierras y de la explotacin del bosque, y si bien ya no teman a las haciendas que los haban rechazado a la montaa, tenan que luchar para conservar la propiedad de los bosques.
196

As pues, un pueblo que, despojado de sus tierras y explotado por los hacendados y caciques, al que ya no quedaba ms que la esperanza en el supuesto mundo celestial y cuya vida social cotidiana y lazos de amistad y parentesco se centraban en los templos o en los oratorios sin sacerdotes, en los que se desarrollaban los mltiples ritos de bautizos, confirmaciones, comuniones, matrimonios,

extremaunciones, misas, rosarios, semanas santas, pasiones, posadas, pastorelas

194 195

Procesin Cristera en Santiago Bayacora, ARA, CESU, UNAM, seccin fotogrfica. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto (), pp. 56 a 58. 196 MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 20.

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y fiestas de guardar; as como las fiestas a los santos patronos. Al cerrrsele esta nica liga de identidad y sin la oferta de una alternativa vlida e inmediata, defenda con las armas su ltima instancia de sobrevivencia como pueblo, con toda la subjetividad de sus relaciones, mermados a su vez, por las restricciones que, el despojo de las tierras y la tala de los montes impona la ley forestal, a los habitantes de las comunidades serranas.
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La imagen progresista y avanzada del nuevo Gobierno, se present en la regin como la agresin a lo subjetivo y religioso, aunque los bienes terrenales slo cambiaban de dueo o estaban en vas de cambiar, no precisamente a ser propiedad de sus primigenios y legtimos dueos, es decir, los indgenas, sino de los caciques del nuevo orden y las taladoras transnacionales. En la Rebelin Cristera no hubo forma de cambiar de bando y el caudillo era el irreconocible: Cristo Rey, si bien hubo escapularios y una seguridad sobrenatural del premio a la muerte, con la vida eterna a la diestra de Dios, como soldados de Cristo y la pena a la traicin era la prdida absoluta del alma. En la bandera el smbolo del guila azteca fue sustituido por la imagen de la Virgen de Guadalupe con la leyenda Viva Cristo Rey y la Santsima Virgen de Guadalupe, imagen de la madre que azuz al cristero a la lucha casi suicida por Dios y por la Patria, en el reverso de la bandera cristera aparece el Santo Seor Santiago Apstol o Santiago el Mayor, santo que segn la tradicin, predic en Espaa y all descansan sus restos mortales, Santo guerrero Luz de las Espaas, patrn y guiador de los reyes de Castilla y Aragn y de la orden de Caballera de Santiago,
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Santo Guerrero que sera el gua de las batallas de los hombres de Santiago

Bayacora. Es extrao cmo, en un estado asolado y despoblado por la accin de casi todas las facciones de la Revolucin: maderistas, orozquistas, huertistas, villistas, constitucionalistas, murguistas y arrietistas entre otros, an hubiera bros para que, en 1928, existieran 2,000 cristeros en pie de guerra, a todo lo largo de las quebradas del Mezquital, en Pueblo Nuevo y en el municipio de Durango,

197 198

GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto (), p. 42. SARAVIA G. ATANASIO. Apuntes para la Historia de la Nueva Vizcaya, Tomo IV, p. 143.

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peleando una guerra en apariencia fantica, pero polticamente ms complicada y definida que las de los caudillos de la Revolucin.

Santo Santiago Apstol, con sombrero charro y con machete. Santo patrn de los cristeros de Durango
199

Los cristeros de Florencio Estrada. Huazamota, o Santa Mara de Huazamota, es un poblado situado en el extremo sur del estado de Durango, que en el censo nacional de 1910 contaba a 2,700 huazamotecos. A pesar de ser un pueblo sin sacerdote, los habitantes de
Santo Santiago Apstol Charro, Patrn de los cristeros de Durango. Foto de Antonio Avitia, del altar del templo de Santiago Bayacora, Durango.
199

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Huazamota cumplan con sus ritos litrgicos de manera autnoma guiados por las mujeres santas que rezaban el rosario y que asistan a los muertos, de la misma manera que organizaban las peregrinaciones y fiestas religiosas, en el oratorio del lugar.

El corazn de la lucha cristera

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Los habitantes de Huazamota, sin faltar, tenan realizados y en regla todos sus sacramentos por los viajes que hacan ex profeso a Huejuquilla El Alto, Jalisco, para visitar el templo dedicado al Divino Preso, imagen de Jesucristo que se venera los Domingos de Ramos. Los cristeros de Huazamota fueron dirigidos por el coronel Florencio Estrada y por su hermano gemelo Frumencio Estrada. Los Estrada se anexaron a lo que se conoci como la Zona Quintanar, esta regin integraba a los cristeros del norte de
El Corazn de la Lucha Cristera. MEYER, JEAN. El Coraje Cristero, ed. Universidad Autnoma Metropolitana, coleccin Cultura Universitaria # 4, Mxico, 1981, seccin grfica.
200

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Jalisco, oeste de Zacatecas, sur de Durango y este de Nayarit. El territorio Quintanar lleg a ser un verdadero pas cristero con un Gobierno autnomo, dirigido por el general Pedro Quintanar y gobernado por Aurelio Acevedo Robles. Los cristeros de Estrada constituyeron la infantera de la Brigada Quintanar; misma que estuvo integrada por mestizos e indgenas tepehuanes. A la par de la lucha cristera, en Huazamota se suscitaron otras pugnas que se centraban en la obtencin del dominio total de los bosques del Mezquital y por el ejercicio de poder en la zona intertnica de los lmites entre los estados de Durango, Jalisco, Zacatecas y Nayarit. Sin embargo, la pugna que mayormente motiv a los hermanos Florencio, Frumencio, Jess, Rosario y Eleuterio
202 201

Estrada:

fue la del cacicazgo

huazamoteco: Huazamota, pueblo dividido por mitad, los Estrada y los Muoz, primos y cuados se enfrentaron.

El 18 de mayo de 1928, cuando los cristeros de Florencio Estrada ocuparon Huazamota, la violencia se desat y los incontenibles cristeros comenzaron a pasar a cuchillo a quienes les haban presentado resistencia. Slo las splicas de las mujeres al jefe Florencio, por la vida de los Muoz, detuvo la masacre de los huazamotecos pacficos y gobiernistas y prolong el aliento vengador a los Muoz. Sin embargo, el dao estaba hecho y durante la Segunda Cristiada, los Muoz perseguiran a los Estrada hasta su muerte en 1936.
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Juan Carrancio era el enlace entre Pedro Quintanar y la sierra de Durango y operaba en la costa de Sinaloa y Durango. La Brigada Quintanar lleg a hacer incursiones hasta Huazamota para apoyar a los Estrada contra los Muoz. Era tal el control que tena la Brigada Quintanar sobre su zona, que para que algn extrao pudiera viajar por ella deba portar salvoconducto: Los salvoconductos eran otorgados a los comerciantes y a la San Nicols Mining Co. de Durango, para evitarle requisas, ya que pagaban sus impuestos a los cristeros.
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201 202

AGN. Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, vol. 559, exp. #4, foja #1. MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 41. 203 ESTRADA, ADOLFO / Antonio Avitia, Huazamota, municipio de Mezquital, Durango, 1995. 204 MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 142

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La influencia de Quintanar se ejerca incluso sobre la forma de explotar el ganado y las cosechas, en 1929 Quintanar rega a Florencio Estrada por dar mal uso a las bestias de tiro convirtindolas en bestias de montar. Otro cristero huazamoteco fue Mariano Meja famoso por aparecer en el conocido corrido de Valentn de la Sierra. Meja se hizo cristero, convencido por Perfecto Castan, y su levantamiento dur poco, pues a los pocos das de alzado fue hecho prisionero y remitido a las Islas Maras, aunque segn Cuauhtmoc Esparza, Mariano Meja muri combatiendo en Monte Escobedo, Zacatecas. Las etnias cristeras. Tepehuanes, coras, huicholes y mexicaneros, son las etnias que habitan la regin sur del estado de Durango, en los lmites con los estados de Jalisco, Zacatecas y Nayarit. Territorios estatales, cuyos mapas no corresponden a la divisin de los lares indgenas de la regin. Hasta donde se sabe, los coras se mantuvieron al margen del conflicto cristero, mientras que los miembros de las dems etnias se vieron involucrados en la guerra, en ocasiones, en contra de su propia voluntad colectiva. De acuerdo con Adolfo Estrada: De los huicholes, los pocos que entraron a la guerra fueron del lado cristero.
206 205

En lo que se refiere a los mexicaneros o nahuas del norte, Neyra Alvarado nos explica que: La poca informacin histrica acerca de los mexicaneros se prolonga hasta pocas ms recientes; por ejemplo, durante la Revolucin y la Guerra Cristera no se menciona la participacin de los mexicaneros en estos movimientos sociales; sin embargo, podemos sealar los levantamientos de la poblacin de San Pedro Jcoras y tambin a la comunidad de Huazamota como punto de reunin cristera de la regin. La situacin social en esta poca se caracterizaba por robos, hambres, incendios, violaciones, ataques de vandalismo, por otra parte de los grupos indgenas y mestizos de la

205

ESPARZA SNCHEZ, CUAUHTMOC. Op. Cit., p. 159 ESTRADA, ADOLFO / Antonio Avitia, Huazamota, municipio de Mezquital, Durango, 1995.

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regin, as como tambin por espordicos enfrentamientos con grupos gobiernistas.

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De hecho, la informacin documental y la lrica narrativa confirman la participacin de los mexicaneros en la Cristiada, al lado de los tepehuanes; por el hecho de que su territorio se encuentra en medio de la zona del conflicto.

Los cristeros tepehuanes La Nacin Tepehun cuyo nombre significa: gente cerrera o gente de la montaa, es producto de un especial mestizaje de piel roja y de nahua, caractersticas que no tienen ni siquiera sus vecinos coras y huicholes. Como ya se mencion, desde la poca de la Colonia existen dos grupos tepehuanes: los del norte y los del sur. Los tepehuanes del norte habitan en la parte sur del estado de Chihuahua y sus principales centros de poblacin son Nabogame y Baborigame, mientras que los tepehuanes del sur se encuentran establecidos en el extremo sur del municipio del Mezquital y parte del Pueblo Nuevo, al sur del estado de Durango y sus principales comunidades son: San Bernardino de Milpillas Chico y San Francisco de Lajas, en el municipio de Pueblo Nuevo y en el municipio de Mezquital: Santa Mara Ocotn, Santa Mara Magdalena, Taxicaringa, Santiago Teneraca y San Francisco Ocotn. En el estado de Nayarit tambin habitan tepehuanes, en San Andrs de Milpillas Grande, municipio de Huajcori, Nayarit. En cuantificaciones poco confiables se consignaba la existencia de 3,000 tepehuanes en 1910 y 3,300 en 1921.

207

ALVARADO S., NEYRA Y ANDRES HERNNDEZ S. Mexicaneros, Mxico, INI/SEDESOL, Coleccin Pueblos Indgenas de Mxico, 1994, P. 8.

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Cristeros tepehuanes de Yonora

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Dentro de la idiosincrasia tepehun, la lucha guerrera tiene un lugar predominante: Slo los que moran por la patria, los prisioneros de guerra que moran en poder del enemigo, los sacerdotes y los hombres y mujeres que se haban distinguido por sus virtudes y sabidura, iban a la morada de Sahuatoba.
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Esta situacin explica parcialmente la constante participacin de los tepehuanes en rebeliones y guerras de resistencia contra blancos y mestizos, conflicto constante que oblig a los tepehuanes a ubicarse en las partes ms inaccesibles de la sierra. Por lo dems, el mundo Tepehun se mantiene suspendido entre tres poderes, cuyos hilos tienen diferente cantidad de fuerza poltica, el poder del Estado Mexicano, el poder de la Iglesia Catlica sincrtica y sin sacerdotes, y el poder de sus propios gobernantes, en ocasiones con graves pugnas internas. Las misiones jesuitas de la Colonia trataron de catequizar a los tepehuanes y lo lograron slo de manera parcial, de forma que:

208 209

Cristeros Tepehuanes de Yonora, ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. GMIZ, EVERARDO. Monografa de la Nacin Tepehuana, p. 77.

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La actual religin de los tepehuanes es una mezcla de catolicismo y elementos nativos. Figuras importantes incluyen al Dios Padre, identificado algunas veces con el Sol; Jess Nazareno, identificado con la Luna; Madre Mara, quien tiene varias ayudantes que incluyen a la Virgen de Guadalupe; la estrella de la Maana y un hroe cultural IXCAITIUNGU, El que Gobierna. Esta ltima figura tiene ciertos aspectos de Quetzalcatl, particularmente por la que se refiere a su cada debido a la borrachera y fornicacin su purificacin mediante penitencia danzando en el primer mitote y finalmente, su larga y ltima jornada, posiblemente hacia el cielo.
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Por supuesto, entre los tepehuanes no hay sacerdotes catlicos. Un sacristn llamado fiscal tiene a su cargo la Iglesia auxiliado por un topil. Despus de observar estos datos, no parece convincente que la religin catlica haya sido la nica causa por la que los tepehuanes se incorporaron a la lucha cristera, al lado de Florencio Estrada. Segn Jos Guadalupe Snchez Olmedo: A finales del siglo pasado (siglo XIX), el territorio Tepehun sufri varias invasiones, por parte de buscadores de minas madera y los tepehuanes pidieron al Gobierno la confirmacin de sus ttulos y lo consiguieron pero al mismo tiempo el Gobierno Federal donaba a Rafael Garca Martnez y socios gran parte del territorio tepehun; de la misma manera, el gobierno dio ttulo de propiedad al Lic. Juan Hernndez Mara, sobre 18,959.44 hectreas de que se compuso el predio El Capuln, ms tarde Colonia Margarita. La Comunidad de Santa Mara Ocotn formul una solicitud de restitucin de tierras, el 20 de agosto de 1918. Poco despus la reform haciendo referencia a sus ttulos primordiales. La entonces Comisin

Nacional Agraria abri un expediente con fecha del 10 de marzo de 1919. En el segundo lustro de la dcada de los veintes la comunidad tepehuana ha sufrido la intromisin de otros elementos como Los Vecinos (este termino es usado por los tepehuanes para llamar a los mestizos) de
210

RILEY CARROLL L. Los Tepehuanes del Sur y los Tepecanos, Coras, Huicholes y Tepehuanes, p. 132.

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Huejuquilla el Alto, Jalisco y los de San Juan Capistrano Zacatecas, as como la Compaa Minera Maderera Central, S. A., que como hemos visto estaba en conexin con la Standard Export Lumber Co. de Nueva Orlens. Los seores William Elton Brock y Thomas Frothingam, canadiense y estadounidense respectivamente presentaron un proyecto para abrir fuentes de trabajo en la regin de Mezquital, sus planes eran estos; haban celebrado algunos contratos con los tepehuanes propietarios de Xoconoxtle y Temoaya. Estaban concertados con las autoridades de Santa Mara

Ocotn, Teneraca y San Buenaventura, queran surtir 25 millones de pies cbicos de madera a la compaa estadounidense citada para la exportacin al frica del Sur; se instalaran en la regin fbricas de aguarrs y brea; se podran explotar, inclusive, los bosques de Santa Teresa del Nayar y San Pedro Jcoras; se flotaran los trozos por el Ro Grande de Santiago hasta el ferrocarril Sudpacfico de Nayarit; se podran establecer plantas hidrulicas, aprovechando el Ro Mezquital, y se sacaran cien mil pies cbicos diarios de madera de la regin. Cuando se envi la peticin de permiso a Mxico ya se haban comenzado a explotar los bosques. A partir de ese momento hubo grandes intromisiones por
211

parte de los dos bandos polticos que se formaron: unos a favor de la compaa y otros en contra.

Por otra parte, las conexiones internacionales de la Lumber Co. impedan la entrada a otras compaas madereras a territorio tepehun. La Cristiada, en la zona intertnica duranguea, fue la guerra por el bosque, contra la intromisin de la Lumber Co. y por la sobrevivencia de las mismas etnias. De hecho los argumentos de Snchez Olmedo, sobre las constantes invasiones al territorio Tepehun nos dan los mviles que causaron la alta tepehun en el Ejrcito Cristero o como tambin lo expresa Antonio Estrada Muoz, en su novela Rescoldo, los ltimos cristeros, al darle voz a Chano Gurrola, quien fuera dirigente

SNCHEZ OLMEDO, JOS GUADALUPE. Etnografa de la Sierra Madre Occidental, Tepehuanes y Mexicaneros, pp. 36 a 38.

211

164

tepehun cristero de Huazamota; durante una entrevista con el padre Jos Buenaventura Montoya, Chano Gurrola, dice lo siguiente: -Mire, pagrecito- le explicaba Chano -Tipihun entra Cristiada, por mucho sentido con Gubierno. Tamin coraje vecinos ese Huazamota y Mezquital, hermanos Tipihun Ocotn y Xoconoxtle. Ese Ocotn y Xoconoxtle,

siempre mete cuchara contra Candelaria () Huazamota y Mezquital roba ganado y mujer, tumba pinos, siempre harto pino. Ese Chn y Flores con Gubierno, todo dice tabueno; no respinga asina Chano Gurrola, por carajadas vecinos y Gubierno, hermanos Chn y Flores, ya no ricuerda cosa sagrada sierra, que dejo nosotros antepasados-. -Cuando hermano Florencio decir si Tipihun contra Gubierno toda nosotros responde: tabueno -apoyo al abuelo Doroteo, Tata de Chano-. Ese Estrada siempre amigo Tipihun, siempre quiere harto si Gubierno dice mata Florencio, peleya nosotros por Diosito, tamin por Gualupita, a ver si Gubierno porta mejor con Tipihun () Da prontito, nosotras no tiene onde viva. Vecino Mezquital recula siempre ms adentro sierra. Toda sierra viene pelando palos. Tipihun no puede vivir sin pinos.
212

Los jefes cristeros tepehuanes, Chano Gurrola y Juan Andrs Soto se vieron en pugna contra las fuerzas de Jos Ascensin Chn Aguilar y Jos Flores, jefe gobiernistas tepehuanes, por la incorporacin de estos ltimos a las filas de irregulares callistas y porque tanto Jos Ascensin Aguilar como Jos Flores haban abierto el bosque comunal a las compaas forestales y mineras filiales a la Lumber Co. Estas razones fueron las que indujeron a Chano Gurrola y a Juan Andrs Soto a incorporarse a la Cristiada, como nica alternativa de oposicin, con algo de fuerza, contra las fuerzas del Gobierno, la lucha por el bosque sagrado aparece como ms creble que el poco coraje tepehun por la suspensin de cultos en los templos urbanos que, de hecho, entre los tepehuanes nunca llegaron a suspenderse, al no existir sacerdote catlico de planta para la etnia.

212

ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, los ltimos Cristeros, p. 122.

165

Casimiro Ruiz es ms escueto en su relato sobre la causa de la incorporacin de Florencio Estrada y los tepehuanes a la Cristiada: la bronca de Florencio Estrada era ms bien contra los Muoces y los de los poblanos (nombre que los mestizos dan a todos los indgenas de la regin: Coras, Huicholes y Tepehuanes) era entre ellos mismos.
213

Segn Fernando Bentez en su mbito ritual:

La incitacin al combate es una reliquia de la Cristiada en que los tepehuanes participaron activamente () La Santa Cruzada fue su ltima oportunidad de mostrar que los olvidados y vencidos tepehuanes no haban muerto. Afirmaban su razn de ser combatiendo a sus enemigos y aquella participacin fue tan importante que llevaron el himno (cristero) a la Semana Santa y hasta la fecha los chamanes, cuando suean, ven las enfermedades en figuras de soldados federales amenazando de muerte a sus pacientes; lo que es tambin ejemplo de la forma en que opera el sincretismo.
214

Se hace hincapi en la participacin tepehun en la Rebelin Cristera debido a que la mayora de los cristeros de los municipios de Mezquital y Pueblo Nuevo, en Durango eran, o mestizos descendientes de tepehun, o bien tepehuanes aculturados u occidentalizados como en el caso de Dmaso Barraza. Mezquital y Huazamota siguieron en masa a Dmaso Barraza cuando el gran alzamiento de 1927, despus de la muerte de ste, los cristeros de San Lucas, San Pedro Jcora, Santiago Teneraca, San Miguel Yonora, San Jos Xoconoxtle, Santa Mara Huazamota, Taxicaringa y Temoaya siguieron a Federico Vzquez. Juan Cifuentes dirigi a los cristeros tepehuanes de Santa Mara Ocotn, el principal centro de poblacin de los tepehuanes, tambin dirigi a los de Morohuate, Cerrito Gordo, y otros lugares; Valente Acevedo y Trinidad Mora, como Vzquez y Barraza eran tepehuanes aculturados y sus tropas estaban formadas por indios que lo haban sido o que acababan apenas de serlo.
215

RUIZ, CASIMIRO / Antonio Avitia, San Francisco de Mezquital, Durango, 1987. BENITEZ, FERNANDO. Los Indios de Mxico, los Tepehuanes/los Nahuas, Tomo II, Mxico, ed. ERA, 1980, pp. 57 y 58 215 MEYER , JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 29.
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213

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Viendo la informacin de esta manera, podemos considerar que la Primera Rebelin Cristera, en el estado de Durango, signific el inicio de la guerra de resistencia de los tepehuanes del sur contra los mestizos y criollos (vecinos) y entre sus hermanos (miembros de la misma tribu).

Otras partidas de cristeros que operaron en el estado de Durango. Sin conexiones aparentes, en trminos ideolgicos, econmicos, polticos o regionales con los mestizos e indgenas cristeros sobresali la partida del general Porfirio Mayorqun quien, en 1927, defeccion de las tropas federales, se integr a las de Trinidad Mora y dirigi a un grupo cristero que actu en la Sierra de Nayarit hasta Sinaloa manteniendo contacto con los de Durango y Zacatecas. Su principal accin fue la toma de Acaponeta el 17 de junio de 1929. Por su parte, los hombres del coronel Perfecto Castan, que pertenecan a las fuerzas del general zacatecano Pedro Quintanar, incursionaron constantemente en el estado de Durango por los municipios de Schil y Vicente Guerrero (antes Muleros). Si bien, la mayora de los guerreros cristeros del estado fueron de extraccin rural, tambin hubo anexiones de gente de los centros urbanos, aunque segn Aurelio Acevedo los catrines no sirven en el campo para nada y pronto se acaban, con excepcin de los de la ACJM; a pesar de ser intiles, se aguantaron los sacrificios.
216

El gran xito de los cristeros en el terreno de las armas, se debi principalmente a su conocimiento de la difcil orografa de la sierra del Mezquital as como a su constante cambio de cuartel, a la tctica de guerra de guerrillas, a su abastecimiento de agricultura ambulante, reforzada con la ayuda de las Bi-Bi. Mientras que los soldados regulares desconocan el territorio que pisaban. Su abastecimiento, dependan de los convoyes de aprovisionamiento, que eran los principales objetivos de los ataques cristeros, a esto se aunaba el servicio de informacin que sobre sus movimientos, tenan los cristeros gracias a las Bi-Bi. En contrapartida, la ausencia de informacin sobre los movimientos cristeros
216

MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo III, p. 30.

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dificultaba la bsqueda del enemigo. Por lo dems, los cristeros lograban comunicarse en la sierra por medio del sonido de sus cuernos, en tanto que el Ejrcito, al dividir en varios grupos a sus compaas, perda fcilmente la comunicacin entre sus cuerpos. El soldado de Cristo se caracteriz por un espritu de combate poco comn. Soldado casi siempre voluntario, el cristero no tema morir porque en esta lucha, al morir, se encontrara la vida eterna y el pase automtico al cielo, sin necesidad de confesin ni comunin y con categora de mrtir, en la calidad de soldado de Cristo. Este espritu de defensa de la religin permiti que Dmaso Barraza, quien haba sido jefe arrietista y por tanto, enemigo de las acordadas oficiales de Federico Vzquez y Valente Acevedo, estos a su vez, enemigos de Barraza, unieran sus fuerzas en 1927 para pelear por la religin, dejando a un lado lo objetivo para luchar por lo subjetivo y por el bosque, con aliados citadinos desconectados de la realidad de los mestizos e indgenas serranos. Vinculacin de fuerzas indita y desconcertante hasta para los mismos aliados, en una oportunidad de evolucin que, de haber triunfado, segn las especulaciones, hubiera propiciado el desarrollo del catlicismo social y habra hecho oficial la doctrina catlica en la Repblica uniendo a esta Iglesia con el Estado. A partir de 1929, los cristeros de Durango recibieron asesora militar a distancia, del mximo jefe cristero, el general Enrique Gorostieta.

Relacin de los jefes cristeros ms conocidos de Durango Generales: Valente Acevedo, Dmaso Barraza, Juan Cifuentes, Aureliano

Hernndez, Porfirio Mayorqun, Trinidad Mora, Jos Mara Valenzuela, Federico Vzquez, Emilio Deras, Francisco Chico Garca. Coroneles: Agapito Campos, Francisco Campos, Florencio Estrada, Frumencio

Estrada, Manuel Garca y Fidel Mora. Teniente Coronel: Pablo Reyes. Mayor: Isidoro Flores, Irineo Valdez y Macario Valdez. Jefes sin Grado: Chano Gurrola y Juan Andrs Soto.

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Municipios del estado de Durango afectados por la guerra

217

Las tropas de Jess 218

Las tropas de Jess sigan la bandera,

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Municipios del Estado de Durango afectados por las Rebeliones Cristeras. Proviene de la Sociedad Fidencista de la colonia La Amistad, de la ciudad de Torren, Coahuila, recogido por Hermelinda Hernndez Terrazas, en 1986.

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no desmaye nadie vamos a la guerra.

Nuestro capitn, ya toma su cruz, el arma tomaron tropas de Jess.

Con valor marchando, con valor deveras, y todos cantando vamos a la guerra.

Salid frente a frente, cabos y ofciales, soldados valientes, no desmaye nadie.

Si todos llevamos contricin deveras, sigamos, sigamos, vamos a la guerra.

A las armas soldados, tomen ya su cruz, vamos bien armados, tropas de Jess.

Sangrienta batalla, pues ya nos espera, sta es la muralla,

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sigan la bandera.

Van nuestros contrarios, pues ya nos esperan, rezando el rosario, vamos a la guerra.

Vamos caminando hasta llegar, a desagraviar, a Jess llorando.

Contritos lleguemos, con resolucin, pues de municin, lgrimas llevemos.

Triste el corazn va, muy compungido, de aquel pecador que va arrepentido.

Ya se oye el clamor, y un triste gemido, de aquel pecador que va arrepentido.

Ya se oye el clarn, de rdenes tocando, la guerra sin fin, vamos comenzando.

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Vamos comenzando a paso veloz, vamos entonando, y alabando a Dios.

El jefe es Jess, que ya nos espera, tomemos la cruz, sigan la bandera.

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Cronologa de la guerra durante la Primera Rebelin Cristera en el estado de Durango 1926

Julio.- A mediados de julio, lleg a Santiago Bayacora el manifiesto del gobierno que contena el resumen de la Ley Calles. La comunidad de Santiago Bayacora realiz las primera reuniones para adoptar una posicin frente a la Ley Calles y desde la primera reunin se nombr como jefe al sacristn del templo Trinidad Mora. Despus de algunas discusiones se opt por la rebelin armada hasta lograr la reanudacin de cultos. En la segunda junta se hizo acopio y recuento de las armas y parque, que los rebeldes tenan: Y resulta que podra contarse con 150 y dijo Trinidad que era muy pocas; pero la gente dijo que no le haca, que pelearamos con piedras, palos, reatas y con quin sabe que ms.
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Meses antes, el Gobierno haba decretado la veda forestal a la comunidad de Santiago Bayacora. 15 de julio.- El peridico Revista Duranguea resaltaba la gran cantidad de bautizos y matrimonios que se celebraban en Durango ante la inminente suspensin de los cultos. 18 de julio.- El presidente Plutarco Elas Calles es excomulgado por el papa Po XI, junto con todo su gabinete. La Iglesia se enfrentaba al Estado Mexicano con las armas de la fe. 25 de julio.- Se realiz la ltima fiesta en honor a Santo Santiago Apstol, patrn de Santiago Bayacora,
220

antes de comenzar el levantamiento armado.

CAMPOS, FRANCISCO. El Levantamiento cristero de 1926 en Santiago Bayacora, p. 7. Santo Santiago Apstol es considerado un santo guerrero ya que segn la tradicin, ayud en Espaa en la lucha contra los moros aparecindose con espada y a caballo en los campos de batalla lo que le gan el mote de Santiago Matamoros.
220

219

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28 de julio.- La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, LNDRL, convoca al boicot nacional en un intento de paralizar la vida social y econmica, como forma de protesta contra la Ley Calles. El boicot inclua la abstencin en el consumo de bienes superfluos y la ausencia en los centros de diversin, as como la inasistencia a las escuelas laicas, es decir a las pblicas. A partir de ese momento, algunos catlicos mexicanos enlutaban sus casas como seal de protesta pacfica. 15 de agosto.- Fue fusilado el padre Luis Batis, junto con los acejotaemeros: Manuel Morales, Salvador Lara y David Roldn en Chalchihuites, Zacatecas, Arquidicesis de Durango. El asesinato de los mrtires de Chalchihuites, acelera el levantamiento en la zona norte del estado de Zacatecas. Durante el mes de agosto lleg a Santiago Bayacora un oficio en el que el Gobierno ordenaba que se inventariara el templo, para su posterior custodia durante la suspensin de cultos y la respuesta de los santiagueros fue negativa al inventario. Septiembre.- En los primeros das de septiembre, el Gobierno del Estado envo a Santiago Bayacora una lista de los pobladores civiles que deban encargarse de la custodia del templo durante la suspensin de cultos, y los santiagueros incluidos en la lista no hicieron aprecio al mandato. La tercera semana de septiembre, en el norte del estado, el rebelde Juan Galindo, sin bandera aparente, aprovechando que las tropas del estado son movilizadas por los posibles brotes de rebelin cristera inicia sus correras como bandolero en los municipios de Santiago Papasquiaro y Canatln, asaltando y saqueando haciendas y tiendas. Se enva al mayor Mendoza al 75 Regimiento para perseguirlo. Sin embargo, el experimentado ex villista Galindo se dirige hacia la Sierra Madre Occidental, precisamente al municipio de Coneto de Comonfort, evadiendo a Mendoza. 27 de septiembre.- Llegaron a Santiago Bayacora tres funcionarios del Gobierno para hacer el inventario del templo y fueron agredidos a pedradas por los pobladores. Los funcionarios huyeron a Durango, despus de este incidente

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Trinidad Mora, junt a sus hombres armados y se dirigi al Cerrito Verde, cerca del Pilar y ah tom posicin de defensa. 28 de septiembre.- Es enviada la primera columna de fuerzas federales contra los cristeros de Santiago Bayacora, los santiagueros presentan combate en Cerrito Verde. La accin de Cerrito Verde es ganada por los cristeros. Segn Trinidad Mora, se enfrentaron 20 cristeros contra 50 federales comandados por el general Eliseo Pez: Logramos triunfar hacindole algunas bajas al enemigo y otros que se ahogaron en el ro (ro Santiago Bayacora), por lo cual no recogimos ms de 4 armas.
221

Despus del combate del Cerrito Verde, los noveles cristeros, tras

recibir su bautizo de fuego, regresaron a Santiago Bayacora y con esta accin se inici la larga Rebelin Cristera en el estado de Durango. 29 de septiembre.- Por la maana, los soldados federales atacan a la poblacin de Santiago Bayacora y vuelven a ganar los cristeros. Durante el ataque, la creciente del ro Bayacora frustr el avance de los federales. El mismo da Revista Duranguea refiere la aprehensin del cannigo Leopoldo Bustamante y los presbteros Jos Mara Castaeda y Manuel Gallegos por celebrar actos religiosos subversivos, sin el debido registro oficial y fuera de templo. Se conoce que los sacerdotes estn realizando culto religioso en casas particulares. En cumplimento de la Ley Reformatoria del Cdigo Penal para el Distrito y Territorios Federales, los sacerdotes fueron consignados a las autoridades federales. 30 de septiembre.- El Ejrcito cerc Santiago Bayacora, sometiendo a la poblacin al fuego de metralla, los cristeros no hacen resistencia por encontrarse en gran diferencia numrica y de armamentos. 1 de octubre.- Los cristeros de Santiago Bayacora rompen el cerco de los federales y se dispersan, pero antes acuerdan reunirse en Santa Cruz. 2 de octubre.- En Santa Cruz se concentran las fuerzas cristeras y Trinidad Mora decide organizar a los combatientes delegando mandos. De esta manera nombr

221

MORA, TRINIDAD. Informe de Campaa, El Coraje Cristero, p. 66.

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cuatro capitanes y segn Francisco Campos: les dijo a los capitanes que ellos sabran como mantenan a su gente.
222

Despus de andar huyendo a santo de mata, los cristeros establecen su cuartel provisional en El Arco: All estuvimos muy a gusto porque haba mucho qu comer; haba maz, frijol, calabazas y salamos a los venados.
223

Durante la primera quincena de octubre, los cristeros establecen el primer contacto con el jefe de la LNDLR, Juan Andrade y su tesorero ngel Santurtu. Estos les proporcionan algo de dinero, promesas y la bandera cristera confeccionada por las miembros de la Asociacin de Empleadas Catlicas de Durango. El jefe de la LNDLR de Durango, Juan Andrade, por medio de los hermanos Francisco y Agapito Campos, intent convencer a Mora de entrevistarse con l en Durango pero Mora rechaz la invitacin aunque s recibi los pobres regalos que le enviaron los miembros de La Liga.

Tepehuanes a la defensa del bosque sagrado 224

CAMPOS, FRANCISCO. Op. Cit. p. 14. A don Francisco Campos, autor del que tomamos esta referencia, le toc estar bajo el mando del capitn Pablo Reyes. Cristeros de Trinidad Mora, los hermanos Francisco y Agapito Campos, al trmino de la guerra, escribieron sus fieles crnicas y testimonios, desde el punto de vista cristero. De hecho, sus escritos son fuentes fundamentales de esta historia. 223 Ibid, p. 16. 224 Tepehuanes a la defensa del Bosque Sagrado, ARA, CESU, UNAM, seccin fotogrfica.
222

176

19 de octubre.- Combate en San Lorenzo Caldern, en la Mesa de la Piedra. En esta accin los cristeros derrotan al general en jefe Enrique Len y a las tropas del 26 Batalln y del 76 Regimiento, despus de este combate los cristeros se avituallaron con el botn de los vencidos. Para estas fechas el Gobierno Federal enva desde Chihuahua, al general Ismael Lares para que asuma el mando de la campaa contra los cristeros en el estado de Durango. Lares era famoso en el estado porque en 1919, en Navacoyn, haba derrotado a los guerrilleros villistas Feliz Das, alias El Tepiqueo, a Lorenzo valos y a sus seguidores. Lares lleg a Durango haciendo alarde de que llevara a los cristeros amarrados, a la capital del estado. 20 de octubre.- Otro encuentro, Mora al hablar de este combate dice: Nos retiramos por ser gran nmero y viniendo ellos por distintos rumbos.
225

21 de octubre.- Revista Duranguea refiere el encuentro del da anterior publicando que fue en la Hacienda de El Capuln y que el coronel Fermn Nez diriga a la tropa que combati a los rebeldes. 23 de octubre.- Se da a conocer que, de los 266 hombres con que contaba Santiago Bayacora, solamente 79 han regresado a sus hogares luego de los enfrentamientos. As 187 hombres estn levantados, guiados por Trinidad Mora y Pedro Alcal. 26 de octubre.- Combate del Puerto de La Arena, el general Ismael Lares, junto con 250 de tropa, cay en una emboscada cristera en el Puerto de la Arena, lugar cercano a la Hacienda de Santa Elena, rumbo al poblado de Mezquital. A pesar de que Fermn Nez, asistente de Lares, haba aconsejado a ste que tratara la campaa contra los cristeros de manera ms cautelosa, ste se confi demasiado y sucumbi, junto con sus 250 soldados, ante las balas cristeras. El cadver de Lares qued expuesto durante varios das.

Corrido del general Lares

225

MORA, TRINIDAD. Op. Cit. p. 66.

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Comunicado por don Casimiro Ruiz, en Santiago Bayacora, recogido por Antonio Avitia en 1987.

(Fragmento)

Sali Lares de Durango con su corazn daado, con puros lazos de a cinco, los iba a traer amarrados.

El general lares dice: yo no conoc a mi madre, en el Puerto de la Arena, vine a conocer a mi padre

Despus de la derrota y muerte del general Lares, el movimiento cristero en el estado de Durango, cobr seriedad ante las autoridades militares del pas y, por su parte, las tropas cristeras lograron una considerable dotacin de parque, armas y hasta unos gemelos.
226

Corrido del Combate del Puerto de la Arena

Francisco Campos.

Voy a cantar estos versos para que los oiga la gente ya muri el general Lares, por masn e imprudente.
226

MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, pp. 116 a 117.

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El dieciocho de noviembre, de ao que ya pas, mataron al general Lares, su raya se le lleg.

Por el Puerto de la Arena, pasaba el general Lares, muy quitado de la pena, a morir por aquellos lugares.

El coronel le deca: No iremos a la batalla, ah iremos otro da a ponerles la metralla.

El general contest: Yo vengo a cumplir con mi deber, y si no quieres venir t ya nos volveremos a ver.

El coronel Agapito Campos le pregunt al general: T vienes a llevarnos amarrados? ah!, que esperanza que nos lleve, nosotros somos muy mal mandados.

Ya se van los Santiagueros, porque hicieron diablura de matar al general, ya le hicieron su sepultura.

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Trinidad Mora y Pancho Campos, son los que lo mataron noms cay del caballo, y luego lo desarmaron.

El general Lares eran un hombre trigueo y gordote ah esta tirado que parece guajolote.

Vuela paloma, vuelve a volar anda y dile a Calles, que no se vaya a equivocar.

Vuela paloma, por esos lugares, anda y dile a Calles, que ya mataron a Lares.

Vuela paloma, vuelve a volar, anda y dile a Calles, que nos venga a visitar.

Vuela paloma y no te vayas a caer, anda y dile a Calles, que aqu estn sus papacitos que lo quieren conocer.

Y con esto me despido del Puerto de la Arena,

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nos vamos yo y mi hermano, nos vamos a hacer la cena.

1 de noviembre.- Segn Mora, en esta fecha se realiz el sexto combate contra los federales en Santiago Bayacora. Los cristeros no presentaron resistencia por la superioridad numrica del enemigo y los soldados les capturan 50 caballos as como su campamento. Adems, la tropa se lleva reses, mulas y burros, iniciando la prctica de la tierra quemada. 2 de noviembre.- Las tropas federales descubren que los cristeros de Santiago Bayacora tenan todo un almacn de vveres en la Cueva del Gaviln, previendo que la guerra que haban iniciado se prolongara por mucho tiempo. El mismo da, la polica de la ciudad de Durango realiza un cateo en los domicilios de los Caballeros de Coln: Miguel Gurrola y Enrique Rodarte y en la revisin se encuentran diversos documentos comprometedores que los relacionan con la rebelin. 3 de octubre.- El general Enrique Len, jefe de operaciones militares de Durango, arriba a la capital del estado con los restos del general Ismael Lares, mismos que fueron localizados varios das despus de la Batalla del Puerto de la Arena. 18 de noviembre.- El padre Pedro Lpez cae abatido cerca del El Salto, municipio de Pueblo Nuevo. Lpez fue acusado de dirigir el levantamiento de 100 hombres pertenecientes a la congregacin de la Hermandad de Nuestro Padre Jess. 21 de noviembre.- El general Enrique Len publica, en Revista Duranguea, un parte de guerra sobre el encuentro entre los federales del mayor Marcelino Mendoza y los 20 cristeros de Manuel Garca y de Marroqun, en la Hacienda del Refugio, municipio de Durango. En la accin muri el propio Manuel Garca. Durante la segunda quincena de noviembre de 1926, los cristeros trataron de tomar la poblacin de Nombre de Dios pero, como la encontraron muy fortificada, desistieron del intento. 6 de diciembre.- Trinidad Mora proporciona la relacin de otro encuentro, sin especificar el lugar, y con saldo de un cristero muerto, desconocindose el nmero de bajas federales.

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7 de diciembre.- Por medio de una estrategia en la que los cristeros hicieron creer, a los federales, que formaban un gran contingente, los gobiernistas perdieron el combate de la Cuesta Blanca y los cristeros obtuvieron 40 caballos y mulas cargadas, as como 9,000 cartuchos, adems de hacer dos bajas a sus enemigos. 15 de diciembre.- Desde el inicio de la guerra, haban llegado a Santiago Bayacora, procedentes de la ciudad de Durango y perseguidos por una columna de fuerzas federales: Tirso Gurrola, Tedulo Ros, Francisco Osorio e Isidoro Hernndez, pertenecientes a la archicofrada de los Caballeros de Coln, con la finalidad de unirse a la rebelin para dirigirla. Sin embargo, aunque la opinin de los Caballeros de Coln era tomada en cuenta por las tropas de Mora, los caballeros conservadores no lograron obtener puestos de mando en el Ejrcito de Cristo, su evidente diferencia de clase era un gran obstculo. Desde entonces se comienza a observar que la lucha de los conservadores tiene muy poco en comn con la guerra cristera. Sin tener mayor presencia en la rebelin, poco a poco, los Caballeros de Coln que intentaron ser cristeros se iran separando del movimiento. A pesar de ello en la ciudad de Durango, el general Eliseo Pez aseguraba, en sus partes de guerra, que la direccin de la rebelin de los indgenas del sur del estado, estaba en manos de los Caballeros de Coln. Con estos antecedentes, el 15 de diciembre era fusilado el Caballero de Coln Tedulo Ros y Valles. En el ajetreo de la guerra, Ros y Valles cay enfermo y se fue a la ciudad de Durango a restablecerse, el da 14 de diciembre se encontraba encerrado en su casa convaleciendo, mientras uno de sus enemigos personales, traicionndolo, lo denunci ante las autoridades y fue aprehendido. El da 15, Ros fue llevado a la sierra, por el rumbo de El Salto y all fue fusilado. No fue sino hasta el da 21 cuando el cadver del Caballero de Coln fue localizado. El episodio de los Caballeros de Coln que quisieron ser cristeros haba terminado, slo algunos archicofrades aguantaran los rigores de la guerra en la sierra. 21 de diciembre.- Se registra combate en Santiago Bayacora, los 55 soldados de Cristo que mandaba Tirso Gurrola huyen ante las tropas del 77 Regimiento de Caballera que comandaba el capitn ngel Lpez Rivera.

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22 de diciembre.- El peridico catlico subversivo La Verdad es clausurado, por violaciones a la Ley Calles y los responsables de la publicacin son consignados. En la segunda quincena de diciembre de 1926, Francisco Campos y Federico Vzquez fueron comisionados por Trinidad Mora para viajar, a campo traviesa, hacia Yonora. La comisin que llevaban consista en entrevistarse con el veterano villista de la Revolucin y jefe de las defensas sociales del Mezquital Dmaso Barraza para conseguir que ste y su gente se sumaran al movimiento cristero. Antes del levantamiento, Mora ya haba establecido contacto con Barraza y el ex jefe villista haba manifestado estar a favor del levantamiento, por lo que acord con los comisionados de Mora, el da y la fecha de la unin de las tropas de Cristo Rey. Cuando Campos y Vzquez arribaron a Yonora, municipio de Mezquital, Dmaso Barraza los recibi muy bien y acept las proposiciones que le comunicaba Trinidad Mora con respecto a su levantamiento. Al mismo tiempo que la comisin de Campos y Vzquez se diriga a Yonora, Trinidad Mora haba enviado otra comisin a Llano Grande, para invitar a Valente Acevedo a secundar la lucha por la religin, esta comisin tuvo los mismos resultados favorables que la de Yonora. Por su parte, Porfirio Mayorqun, quien era general del Ejrcito Federal, se haba presentado ante Trinidad Mora para incorporarse a los cuerpos cristeros. Sin embargo, Mora sospechaba de Mayorqun, pues no lo conoca y orden su aprehensin. La suerte de Mayorqun era incierta hasta que Francisco Campos, quien s conoca a Mayorqun, proporcion buenas referencias de ste ante el jefe Mora y en adelante el general Porfirio Mayorqun tuvo mando sobre las tropas cristeras. El prestigio del triunfo del Puerto de la Arena dio al sacristn de 45 aos Trinidad Mora, autoridad sobre los dems jefes cristeros de la sierra de Durango por lo que la unin de los hombres de Barraza, Acevedo, Mayorqun y Mora se realiz sin mayores contratiempos.

1927

183

1 de enero.- Los jefes cristeros: Trinidad Mora, de Santiago Bayacora, Dmaso Barraza, de Yonora, Valente Acevedo, de Llano Grande, Federico Vzquez, de Temoaya y Emilio Deras, de Mezquital juntaron sus fuerzas en la poblacin de Mezquital. Ante el asedio de los cristeros, la guarnicin de esta poblacin abandona la plaza a los rebeldes sin presentar combate. Los pobladores de Mezquital recibieron a los cristeros con msica y repiques de campanas. Las fuerzas de los cinco jefes reunan a 1,200 hombres, el general en jefe sigui siendo Trinidad Mora aunque se deleg el cargo de operaciones militares a Dmaso Barraza por su gran experiencia en el combate contra los federales en la constante defensa de su territorio en Yonora. A partir de su entrada a Mezquital, los cristeros se autonombran Ejrcito Libertador. Para ese entonces, los combatientes ya portaban su bandera confeccionada en la misma proporcin de colores que la nacional, pero en substitucin del guila, apareca en el anverso, la imagen de la Virgen de Guadalupe con la leyenda Viva Cristo Rey y la Santsima Virgen de Guadalupe y en el reverso la imagen de Santo Santiago Apstol con sombrero charro. La bandera de los cristeros haba sido confeccionada por las miembros de la Asociacin de Empleadas Catlicas de Durango. Francisco Campos nos refiere la manera, un tanto forzada, como Dmaso Barraza reclut a la gente del Mezquital: Barraza mand hablar al presidente municipal que se llamaba Gabino Prez, alias La Pescada, cuando ya estuvo all, le dijo Barraza: me junta a todos los hombres que hay aqu y me los manda para ac. Al rato

empezaron a llegar los hombres y los iba formando de dos en dos, hasta que ya no llegaron. Entonces les dijo Barraza: Seores: nosotros venimos defendiendo la Religin, el que sea gustoso ayudarnos est bien y el que no, que d un paso al frente y ya sabe que, al que no quiera ayudarnos, se considera como enemigo, y quin sabe qu le pasara. Nadie quiso salirse de su lugar, entonces Barraza apart a los muchachos de doce aos para atrs y quedaron 215 hombres listos para ayudarnos.
227

227

CAMPOS, FRANCISCO. Op. Cit. p. 37

184

Segn don Manuel Deras el reclutamiento en el Mezquital fue a gevito, y ah despus andaban quejndose de que se los haban llevado a fuerzas.
228

Dmaso Barraza intent dar formalidad a la guerrilla cristera

229

4 de enero.- Mora refiere un encuentro en la Hacienda del Refugio. Los cristeros tienen dos bajas y se desconoce el nmero de las bajas de los federales.

DERAS RODRGUEZ, MANUEL / Antonio Avitia, 1987. Dmaso Barraza intent dar formalidad a la guerrilla cristera. Archivo Particular de Don Francisco Flores, de Temoaya, municipio de Mezquital, Durango, facilitada por l mismo, recogida por Antonio Avitia, en 1988.
229

228

185

6 de enero.- Las fuerzas del general Enrique Len y su segundo, el general Eliseo Pez, son derrotados por los hombres de Mora y Barraza en la Hacienda del Refugio, cerca del Cerro de la Ccona a unos kilmetros de Mezquital. En esta accin qued muerto el general Eliseo Pez y el derrotado general Enrique Len huy hasta Nombre de Dios. El balance es difcil de precisar, ya que mientras Mora reconoce ignorar el nmero de muertos federales y acepta 4 bajas y 5 heridos cristeros, Francisco Campos asegura que los atacantes fueron 5,000 de infantera y 2,500 de caballera. Si esto ltimo hubiera sido cierto, se habra tratado de una de las batallas ms grandes libradas en el estado. Parece ser que, en sus testimonios, Campos acostumbr a multiplicar por 10 el nmero de sus participantes, bajas y monto de los botines de guerra. Del mismo combate, el peridico Revista Duranguea reportaba la participacin de 150 federales y 500 cristeros, de los cuales 300 eran de caballera. El parte del general Len hablaba de 20 bajas federales. 17 de enero.- El general Anacleto Lpez, con tropas procedentes de Sinaloa, Chihuahua y voluntarios de Santiago Papasquiaro, combati y derrot a los cristeros en la Hacienda del Capuln, adyacente al Cerro del Capuln, cerca de Mezquital. En este combate muri el general Dmaso Barraza al ser emboscado por las fuerzas federales, segn narra Francisco Hernndez: Imposible darle auxilio porque eran un montn de federales y de donde estaba Barraza a donde estbamos nosotros, haba un llano muy grande y ah hubiramos muerto todos.
230

An cuando las bajas federales fueron mayores que las de los cristeros, la gente de Barraza, 1600 hombres, al ver cado a su jefe: Empezaron a desbandarse en lo ms urgido del combate, quedando comprometidos como 150 hombres, vindose obligados a batirse en retirada.
231

A pesar de huir en retirada los cristeros lograron recoger caballos y armas. Puede decirse que al intentar iniciar una guerra formal, al estilo de las fuerzas de Pancho Villa durante la Revolucin, Dmaso Barraza fracas y encontr la muerte.
230

HERNNDEZ, FRANCISCO / Antonio Avitia, Mezquital, Dgo., 1987.

186

La guerra cristera todava no poda pasar de las guerrillas a los enfrentamientos de lnea por la carencia de tropas experimentadas y armas adecuadas. Junto con Barraza murieron 34 cristeros entre los que se encontraba el jefe Andrs Flores. 26 de enero.- Revista Duranguea deca: Muri el Indio Barraza, el temible indio que fuera en otros tiempos de los dorados de Pancho Villa, hombre muy malo y muy matn, se haba alzado y andaba por todos los ranchos del rumbo, recogiendo hombres para la guerra. El cadver de Dmaso Barraza fue recogido por los federales, quienes lo expusieron en el quiosco de la Plaza de Armas de la ciudad de Durango.

Corrido de Dmaso Barraza

Comunicado por don Manuel Deras Rodrguez, en el Mezquital, recogido por Antonio Avitia en 1987.

(FRAGMENTO)

Adis pueblo de Temoaya, adis Rancho de Yonora, ya muri el jefe Barraza, toda la gente lo llora.

En la Hacienda del Refugio salieron gallos valientes, y en la Hacienda El Capuln, salieron gallos corrientes.
231

MORA, TRINIDAD. Informe de Campaa, El coraje cristero, p. 67.

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Tragedia de los voluntarios de Santiago Papasquiaro o

Corrido de la batalla de la hacienda de El Capuln

(Versin de los federales)

De la coleccin de Antonio Raymundo Muros, Facilitado por su hijo Moiss Muros Martnez, en Santiago Papasquiaro, Dgo., recogido por Antonio Avitia.

De Santiago Papasquiaro, salieron los voluntarios, pelearon como valientes, redotaron los contrarios.

Entraron a la campaa, todititos muy formales, entraron los voluntarios, y tambin los federales.

Se agarraron a balazos, pues al toque del clarn, los voluntarios pelearon en el pueblo El Capuln.

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Pelearon como valientes en la guerra muy formal, toda la gente deca que los iban a acabar.

Eran quince voluntarios, que de Santiago salieron, once fueron los valientes, y cuatro los que corrieron.

Vlgame Dios de los cielos, no saben lo que ya ha pasado, pelearon en Bayacora, los hombres de Papasquiaro.

Porfirio en el tiroteo que entraron al Mezquital, yo como el ro es muy grande, pues no lo poda pasar.

Se meti en un charco hondo pues Ay! no poda ni ver, les gritaba: no te asustes, qu nos puede suceder?.

Porfirio siempre valiente, con sus armas muy formal, les dice a sus compaeros; entramos al Mezquital.

Entraron al Mezquital,

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despus de pelear un rato, Porfirio se fue adelante despus de baado tanto.

Salieron de Papasquiaro, los voluntarios muy bien, Gonzalo Lechuga, el jefe, los federales tambin.

Gonzalo Lechuga, el jefe, que les di pruebas deveras, pelearon como valientes, la gente deca deveras.

Ya mataron a Barraza, adis querido Yonora, adis Mezquital hermoso, y Santiago Bayacora.

Porfirio Gutirrez dice: y lo gritaba en la plaza: nos vamos a Bayacora, pues a trailes una vaca.

Adis querido Yonora, con todas sus serranas ya mataron a Barraza que muchos ni lo queran.

Quince de enero, por cierto, toda la gente lloraba,

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en Santiago Papasquiaro, sin saber lo que pasaba.

Vuela, vuela palomita, prate en esos laureles, ya mataron a Barraza, el jefe de los rebeldes.

Esta tragedia es compuesta, pues no se sabe por quien, pues siempre muri Barraza, que tanto se acuerdan de l.

Toditos los voluntarios son de mucho corazn, Viva Gonzalo Lechuga!, Viva la federacin!.

Qu viva Anacleto Lpez! de todos muy estimado, con poca federacin, los rebeldes ha acabado.

Me despido, amigos mos, con todito el corazn, que, en Santiago Papasquiaro, muchos hombres de valor.

Gonzalo Lechuga dice, que era el jefe de la escolta: muchachos, no tengan miedo,

191

al cabo la vida es corta.

Les dice Mariano Vzquez; yo no me quemo los callos, vale ms que ya se vayan, no soy de los voluntarios.

Porfirio Gutirrez dice: no se le conoca el miedo, cantaba muchas canciones, en el carro pasajero.

24 de enero.- El triunfo de los federales en el Cerro del Capuln fue capitalizado por los generales del Ejrcito Federal en los informes que enviaron a la ciudad de Mxico y a su vez, en esta, tergiversados por la prensa, Taracena nos dice que: Anacleto Lpez informa de un combate en la Hacienda de Dupln, Dgo., en el que muri el capitn rebelde Andrs Lpez y en su reporte del 28 de enero: El general Gonzalo Escobar jefe de operaciones militares de Durango, informa que tom la plaza de San Francisco del Mezquital y luego destroz al grupo principal rebelde refugiado en Temoaya y Yonora.
232

6 de febrero.- El padre Mateo Correa es fusilado por los soldados del coronel Jos Ruiz, cerca del Panten de Oriente de la ciudad de Durango. Correa haba sido miembro del consejo de autoridades del Gobierno Cristero de la zona del general Pedro Quintanar, en Zacatecas. Su fusilamiento se debi a que no comunic al coronel Ruiz lo que, en confesin, le haban declarado algunos prisioneros cristeros. El martirio de Correa hizo del sacerdote un santo popular que, como beato, fue llevado a los altares el 22 de noviembre de 1992. Desde su martirio hasta su beatificacin Mateo Correa Magallanes fue venerado en la ciudad de Durango y en
232

TARACENA, ALFONSO. La verdadera Historia de la Revolucin Mexicana, 1926-1927, p. 127.

192

algunos lugares de la misma se expenda un producto llamado aceite del Padre Correa al que se le atribuan dotes milagrosas. 16 de febrero.- Trinidad Mora envi parte de sus fuerzas bajo el mando de Porfirio Mayorqun y Valente Acevedo, hacia El Salto, municipio de Pueblo Nuevo, mientras que l, con el resto del Ejrcito Libertador Cristero, se diriga a Estacin Nevera, municipio de Durango, en medio del tramo de ferrocarril de Durango a El Salto. Al mando de Mora fuimos disque a tumbar el tren a una estacin que se llama Nevera, a dicho lugar llegamos ms o menos a las dos de la maana. En seguida se mand traer al cabo de la seccin con todos sus preparativos para desclavar la va; a poco llegamos con l, le mando Trino que desclavaran los rieles de una curva que est antes de llegar a Nevera y luego que acabara, pusiera los rieles en su debido lugar; terminado el trabajo, nos posesionamos muy bien ocultos en el bordo que est al lado de arriba, no dejando ir a dicho cabo. Seran ms o menos las siete y media de la maana cuando omos pitar el tren en Cieneguita, iba haciendo puf! puf! a poco haca o deca: que se quedeque se quedeque se quede y cuando ya iba llegando a nosotros, deca: se quedse quedse qued Iba muy alegre, cuando lleg a donde estaba la trampa y a la mitad del desclave, se abrieron los rieles y zsque cay y l fue el que se qued. Luego salimos haciendo fuego a la escolta, e inmediatamente se par el jefe de la escolta en la puerta del carro donde iban diciendo: No tiren, estamos rendidos!, Desarme pues a su gente; le dice Mora y trigame todas las armas. As se hizo y en seguida fueron entregadas las armas a Mora. Luego nos subimos al tren y ah estamos bajando cajas con fruta, cartones de cerveza, dulces, canastas con pan y otras cosas que nos

hacan falta. En seguida fuimos al express y hallamos cinco mil pesos que fueron a dar a nuestro poder. Y cuando ya nos bamos dijo el jefe de la escolta que se iran con nosotros, cosa que no fue aceptada. Entonces los soldados le suplicaron a Mora que les perdonara la vida y que se iban con

193

nosotros y dijo Mora que a ellos si les perdonara pero que al jefe no, ordenando que lo hicieran morir, cosa que se cumpli inmediatamente. Luego nos fuimos con los soldados que se rindieron.
233

Fines de febrero.- El Ejrcito Libertador Cristero de Durango cambi su cuartel general de La Coyota a La Nopalera y durante febrero y marzo, los cristeros reciben nuevas adhesiones, fue as como se uni a ellos gente de El Pino, municipio de Durango, dirigidos por Manuel vila, de ellos dice Francisco Campos que: Esos hombres duraron hasta que nos amnistiaron. fortalecieron al movimiento: Les lleg mucho nimo a la gente catlica y empezaron a ir con nosotros los de mi mismo pueblo que no haban ido; otros del Nayar, hasta de Torren, y en fin de otros lugares que no s. De Durango se nos juntaron unos seores espaoles que tenan una tienda en la calle Pino Surez junto al templo de San Miguel, la tienda se llamaba La Iberia; otro seor, de nacionalidad alemana, que tena una zapatera por la Cinco de Febrero, que se llamaba La Alfonsina y as otras personas ms.
235 234

Los acontecimientos

La anexin de nuevos elementos fue producto de la expulsin de sacerdotes de la ciudad de Durango, llevada a cabo por el general Madrigal y el general Eulogio Ortiz entre enero y febrero de 1927, as como de la quema de milpas y reconcentraciones de las familias de los cristeros ordenadas por el mismo general Ortiz. Meyer afirma que: La atrocidad de la represin desencadenada por l, la desaparicin de centenares de prisioneros torturados en el antiguo Seminario de Durango y la desolacin de los campos no le dieron resultado alguno.
236

Por otro lado don Francisco Osorio, ante la represin creciente en Durango, decidi integrarse a las fuerzas cristeras del estado de Jalisco y ah continu peleando hasta 1929.
CAMPOS, FRANCISCO. Memorias de Santiago Bayacora, Durango, en MEYER, JEAN. El Coraje Cristero, pp. 30 a 31.
234 235 233

Ibid, p. 31 A 32. CAMPOS, FRANCISCO. Historia del levantamiento, p. 48 236 MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 220

194

El Ejrcito Libertador Cristero no tena las reglamentaciones de reclutamiento de un Ejrcito regular y las licencias se tomaban al albedro de los combatientes para ir a cambiarse de ropa, ver a la familia, asistir a una boda, entre otros. A pesar de esta situacin exista una gran disciplina entre las filas cristeras sobre todo en los momentos de accin, de esta manera el nmero de cristeros en servicio activo variaba mucho y se puede comparar con los cuerpos anarquistas de la guerra civil espaola, aunque con bandera completamente opuesta; soldados sin paga pero decididos a pelear hasta el fin por lo que consideran digno, an cuando no dej de haber uno que otro caso de reclutamiento forzoso como el que ya hemos mencionado que hizo Dmaso Barraza en el Mezquital. 23 de febrero.- En la ciudad de Durango son juzgados en consejo sumarsimo: Juan Rodrguez, Juan Moreno y Silvio Trujillo por acciones delictivas de sabotaje dentro de la Rebelin Cristera en los municipios de Santiago Papasquiaro y Canatln, lugares donde an no se haba extendido formalmente la guerra de Cristo Rey. Luego de un consejo sumario, Rodrguez, Moreno y Trujillo fueron fusilados en el Panten de Oriente de la ciudad de Durango.
237

3 de marzo.- Rudo combate libran los cristeros en Llano Grande de Milpillas, municipio de Pueblo Nuevo, los cristeros tienen que huir por el gran nmero de soldados. Trinidad Mora reporta 15 bajas federales y 8 bajas cristeras. Para evitar la reconcentracin, algunas mujeres de los cristeros emigraron a la ciudad de Durango, sobreviviendo con renta compartida, vendiendo tortillas y lavando ropa ajena. Algunos pobladores de Mezquital prefirieron irse hacia Chalchihuites, Zacatecas. La Sierra se fue despoblando poco a poco, o como lo recuerda don Casimiro Ruiz: Noms se vean las puras tapias pelonas, esto estaba tristetriste 238 10 de marzo.- Sin poder controlar la Rebelin, el jefe de operaciones militares de Durango cambia constantemente los destacamentos que combaten a los cristeros. En los primeros das de marzo correspondi al teniente coronel Antonio S.

237 238

Revista Duranguea, 25 de febrero de 1927. Primera Plana. RUIZ, CASIMIRO/Antonio Avitia, Santiago Bayacora, 1987.

195

Arredondo meterse en la sierra y luego de su viaje reportaba acciones libradas contra los llamados rebeldes fanticos, en Llano Grande y Cerro Gordo. Para el gobierno de Calles, la guerra cristera se va haciendo una molestia cotidiana que cuesta vidas, pertrechos y legitimidad. Los cristeros han aguantado demasiado, nadie sabe cuando terminar la guerra que pareca en sus inicios un pequeo brote rebelde sin importancia. En lugar de pacificarse, en el estado de Durango se comienzan a escuchar los rumores de los levantamientos de Fernndez y Galindo en la regin norte. 16 de marzo.- Es atacado por los cristeros que comandaba el zacatecano Serrano, el tren en La va de Durango a Estacin Felipe Pescador (antes Caitas); entre Vicente Guerrero (antes Muleros) municipio del mismo nombre y la estacin de Schil, municipio de Schil, el ataque result frustrado. El bandido ex villista Juan B. Galindo, quien operaba con su banda desde 1926: en los municipios de Santiago Papasquiaro, Canelas, Tepehuanes, Coneto, Ind y Canatln, en el norte del estado de Durango, fue perseguido por diversos contingentes de tropa regular dirigidos por el general Enrique Len, el coronel Carrera Torres y los generales Marcelo Caraveo y Martn Triana, entre otros. A pesar de las frecuentes campaas que se llevaron a cabo en contra de Galindo, el Gobierno Federal nunca lo pudo vencer. Abril.- Algunos miembros de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, LNDRL, intentaron convencer a Galindo de darse de alta en el Ejrcito Libertador Cristero y al dirigirse al municipio de Santiago Papasquiaro. Al intentar realizar su labor de convencimiento, los ligueros Justo Martnez, Espiridin Astorga, Jess Amaya, Jess M. Chvez e Isaas Corral fueron descubiertos, aprehendidos y fusilados en Santiago Papasquiaro, el 3 de abril con slo un juicio sumarsimo de por medio. Finales de Mayo.- Juan Galindo se amnisti con todas las garantas. El corrido de Galindo narra un encuentro de las tropas del general Marcelo Caraveo contra las fuerzas de Juan Galindo, huelga decir que perdieron los federales.

El Corrido de Galindo

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Comunicado por Francisco Flix en el atrio de la catedral de Durango, recogido por Hermelinda Hernndez Terrazas en 1987.

Dicen que ah viene Galindo, seores yo no lo creo, lleg a Durango a operar; el general Caraveo.

El general Caraveo, cuando lleg a operar, le aseguraba al gobierno; que a Galindo iba a agarrar.

Galindo cuando lo supo a la sierra se meti, toda la gente deca: ya Galindo se perdi.

No llegaban a veinte hombres, los que Galindo traa, pero todos eran gallos como Brgido Garca.

Les deca a los agraristas que no se fueran a creer el gobierno lo que quiere, es elevarse al poder.

En Llano Grande dirn

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todos lo que presenciaron y cuando asaltaron los trenes y cantidad de changos mataron.

Les dice que a los agraristas; a toditos por igual: que no se crean del gobierno, porque los vuelve a engaar.

Brgido le dice a Juan: Ya me voy a separar me voy a la hacienda de Ramos, porque me voy a amnistiar.

A todos los agraristas los llevaban como gua, entr Galindo al Can, ese de Jess Mara.

Ya te fuiste, ya te vas, ya volaste palomita, adis rumbos del Vergel, y el rancho de La Casita.

En el Potrero de Campa, donde acostumbraba pasar, en el Rancho del Salitre, dicen que viene a almorzar.

Los del Gobierno del centro le preguntan al del estado,

198

que: qu pas con Galindo?, qu si lo haban agarrado?.

El Gobierno del estado de pronto les contest: pues ya Galindo se fue y Brgido se amnisti.

En arroyo de Tlanjuelas, se solt la balacera, luego al poquito momento, una pura coleadera.

Caraveo le dice a Triana: se me hace mucha la gente, el llano los esta brotando, no te quedes. Vente, vente.

Tiraron los chaquetines, uniformes de soldados, y le decan a Galindo nosotros somos forzados.

Le dejaron a la gente a Santiago los baj, y a todos los prisioneros, en libertad los dej.

Es hombre de gran honor, ese mentado Galindo, no mata noms por matar,

199

slo pelando a lo lindo.

Vuela, vuela palomita, les llevars la noticia, que ya Galindo esta muerto, que ya esta muerto de risa.

Agosto.- Durante este mes Francisco Campos refiere otro combate en el Campo Maderero 244, despus de la refriega: las mujeres de los soldados que han perecido, suplican a los cristeros, que se las lleven con ellos y todos rechazan la tentacin.
239

26 de agosto.- Revista Duranguea refiere los combates que tiene la columna del general de brigada Mximo Garca en la Mesa de los Caballos, donde Mora pierde ocho hombres, su archivo y sus binoculares. Para ese momento, el jefe de operaciones militares del estado es el general Francisco Urbalejo. Septiembre.- La campaa contra los cristeros en la sierra es delegada a los mayores Dmaso Carrasco y Marcelino Mendoza. Diciembre.- Los cristeros ubican su campamento en San Antonio.

1928
25 de enero.- El jefe zacatecano Pedro Quintanar mand a Aurelio Acevedo Robles junto con Federico Vzquez y Justo vila a tomar la hacienda de San Antonio, Zacatecas que estaba en poder del general Vargas, la accin se presentaba inaplazable ya que la regin dominada por Vargas era uno de los principales centros de aprovisionamiento de granos para los cristeros de la zona Quintanar. El contacto establecido por las fuerzas de Durango, Zacatecas, norte de Jalisco y Nayarit, llegaba incluso a la cooperacin en acciones de guerra en una zona donde los lmites entre los estados eran slo nominales.
239

CAMPOS, FRANCISCO. Op. Cit., p. 50

200

Es de notar la ausencia de datos sobre Florencio Estrada y sus huazamotecos, pero sabemos que, en el ao de 1927, los cristeros de Estrada haban jurado pelear por Cristo Rey ante la imagen del Divino Preso de Huejuquilla el Alto, Jalisco, y con la presencia del padre Vega, este compromiso de la gente y hermanos de Estrada se mantendra hasta 1936,
240

por su parte, Aurelio

Acevedo, el principal historiador y periodista cristero de la zona, perdi todos sus apuntes sobre los huazamotecos. En esta poca aparece en Zacatecas el peridico cristero Peor es nada, publicado en papel de china de colores y escrito a mquina, con un tiraje y nmero muy reducidos, haciendo honor a su nombre de Peor es nada. En enero, los cristeros actan en Tamazula, Velardea y Candelaria. 5 de febrero.- Gritando Viva Cristo Rey!, Trinidad Mora asalta El Salto, municipio de Pueblo Nuevo, Durango, y sus hombres incendian los archivos, cortan el telgrafo, roban las oficinas y secuestran a Hiplito Morales, jefe de la Defensa Civil.
241

Marzo.- El general Francisco Urbalejo lanz una ofensiva para que los trenes pudieran correr entre Caitas (hoy Felipe Pescador) y Durango. Valente Acevedo viaj a su pueblo, Llano Grande y fue sorprendido por las fuerzas de Urbalejo, quien haba ordenado la reconcentracin de las familias que no pudieron huir: Haban quemado los soldados casi todas las casas, no haba ni una

El novelista Antonio Estrada, hijo de Florencio Estrada, nos narra en su novela Rescoldo, que Florencio Estrada viva en Estados Unidos y en 1927, al enterarse de la persecucin religiosa en el pas, decidi regresar a su pueblo: Huazamota, para pelear al lado de los cristeros. Quin ms que los catlicos, vamos pues, a defender nuestra religin? En Huazamota la fiesta en grande por su llegada. Todo el pueblo que corre a saludarlos, con sus ofrendas en la mano. Slo unos das despus Florencio atizando lumbre, anima a todos a alzarse contra el gobierno, aunque pronto , slo lo siguen sus hermanos y otros cuantos. Antonio Estrada refiere luego, un viaje a Durango, en donde en el Templo del Sagrario y ante el arzobispo, los cristeros hacen su juramento de lucha: Juro por mi vida, ser siempre el primero en defender mi religin, cuando sea y contra quien se atreva a perseguirla. Todo parece indicar que este juramento nunca tuvo lugar, al menos en Durango, y menos ante el arzobispo Jos Mara Gonzlez y Valencia, porque en 1927, ste se encontraba en Roma a unos 12,000 kilmetros de Huazamota, mientras que los sacerdotes haban sido expulsados de Durango y los templos estaban en custodia de las archicofradas. Los hermanos de Florencio Estrada fueron: Frumencio, Jess y Rosario. 241 GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El conflicto (), p. 64.

240

201

familia.

242

Segn cuenta Campos, en el mismo mes, Trinidad Mora y Porfirio

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Mayorqun, acudieron en ayuda de Valente Acevedo pero fueron derrotados en la Mesa del Oso, cerca de Estacin Otinapa, los federales haban efectuado una
244

maniobra conjugada transportando a la infantera en tren, mientras que la caballera haca un movimiento sobre la retaguardia de los cristeros. En los das del mes de marzo, el cuartel cristero se ubic en El Arco. 8 das despus del combate de la Mesa del Oso los cristeros son atacados en su campamento de El Arco, pero logran triunfar al tender una emboscada a los federales que seguan las huellas de Porfirio Mayorqun, quien regresaba de El Salto. Abril.- El cuartel cristero cambia de lugar a Corralitos. En el cuartel de Corralitos, varios miembros de la LNDLR se alistan en el Ejrcito Libertador: Saturnino Campos, Mario Campos, Dmaso Villar, este ltimo era mdico. En Corralitos, Trinidad Mora decidi tomar la poblacin de El Nayar, municipio de Durango, cosa que se logr en forma sencilla, pues los soldados del gobierno abandonaron la plaza a los cristeros. Despus de ocupar la poblacin de El Nayar, los cristeros se dedicaron a festejar su fcil victoria y tras haber ingerido algunos litros de sabroso pulque de El Nayar, varios cristeros, en un peligroso alarde, hablaron por telfono al cuartel de Durango, retando al general Eulogio Ortiz, a que los fuera a visitar a El Nayar. Ortiz acept el reto y rpidamente lleg al punto, con fuerzas de infantera, caballera y un avin de guerra. Los cristeros lograron derribar el avin pero tuvieron que correr; tanto porque agotaron su parque, como por la superioridad del enemigo, en la refriega fueron heridos 18 cristeros y muri el abanderado Margarito Hernndez. En un comunicado, la LNDLR inform a los cristeros que: Al da siguiente el Ejrcito Federal recogi dos trocas de changos 245 muertos.
242 243

246

CAMPOS, FRANCISCO. Memorias, p. 32. Ibid., p. 32. 244 MEYER, JEAN. La Cristiada Tomo I, p. 221. 245 Chango.- Nombre despectivo que los cristeros daban a los soldados federales. 246 CAMPOS, FRANCISCO. El levantamiento, p. 59

202

6 de mayo.- Los cristeros de Florencio Estrada ocupan Huazamota, venciendo a la Defensa Civil jefaturada por los hermanos Muoz. Mientras Florencio celebra la victoria, Jess Estrada, medio hermano de Florencio, asesina a cuchilladas a 18 miembros de la Defensa Civil, a quienes haba alineado en la Plaza de Huazamota, slo la entrada en escena de Florencio Estrada y los llantos y splicas de la parentela de los Muoz detuvieron la masacre. Sin embargo, ocho aos despus; en la Segunda Cristiada, los Muoz no perdonaran a Florencio Estrada.
247

12 de mayo.- Tropas del general Juan Antonio Domnguez aprehendieron a varias mujeres, esposas de cristeros. Estas mujeres sobrevivan en la ciudad de Durango, compartiendo el arrendamiento de algunas humildes viviendas de vecindad. El general Eulogio Ortiz interrog a las prisioneras sobre el paradero de los cristeros y al no obtener informacin, decidi enviar junto con la tropa, en el tren militar para El Salto, a Joaquina Sierra por haber respondido con retobos en el interrogatorio, pero al no tener causa que perseguir, en junio, Joaquina fue liberada. Junio, sin fecha exacta.- Trinidad Mora viaj con su gente a la Hacienda de San Juan Capistrano, Zacatecas, para de all dirigirse a Huejuquilla El Alto, Jalisco, en donde se entrevist con Pedro Quintanar y Florencio Estrada. Juntas, las fuerzas de los cristeros de Durango, Zacatecas y el norte de Jalisco obtuvieron la victoria en la batalla del Cerro de las Papas, el pico ms alto de la sierra Tepehun, en la sierra de Santa Mara Ocotn. En esa ocasin, segn Agapito Campos: Los indios poblanos que al parecer eran del gobierno pero fingidos, reunidos por el coronel Ruiz para la campaa, haban avisado que conduciran a los federales hasta la emboscada y que ellos iran a la vanguardia, con las piernas al aire. Llegados al lugar elegido, los indios hicieron seas al Ejrcito de que avanzara como si no hubiera peligro y abrieron fuego. Los soldados venan muy sin cuidado, porque ni en las

247

ESTRADA, ADOLFO / Antonio Avitia, Huazamota, 1995.

203

manos traan los rifles y empezaron a caer como ratones en la ratonera.

248

En la batalla del Cerro de las Papas sucumbi el coronel Jos Ruiz, alias El Azote quien, en febrero de 1927, haba ejecutado al sacerdote Mateo Correa. Segn el testimonio de Agapito Campos los cristeros lograron obtener una ametralladora Thompson calibre 45, modelo 1921, nm. 4867, quedando esta en poder de la gente de Florencio Estrada. Segn Antonio Estrada, en el Cerro de las Papas murieron unos 300 soldados federales.

Corrido del Combate del Cerro de las Papas

Comunicado por don Manuel Deras Rodrguez y don Francisco Hernndez, recogido por Antonio Avitia Hernndez, en Mezquital 1987.

(Fragmentos)

El Coronel Ruiz deca: acab con los cristeros, acab por la otra sierra, ya noms Juan Andrs falta, que habita por estos cerros.

Le contest Juan Andrs, de la cima donde estaba: aqu traigo unos cartuchos, pa formarte tu emboscada.
CAMPOS, AGAPITO. Combate del Cerro de las Papas, en MEYER, JEAN. El Coraje Cristero, pp. 47 a 50.
248

204

Es imposible explicar nuestros cabecillas guerreros, que en el Cerro de las Papas, los mataban como perros, a los pobres federales, que hasta lloraban los cerros.

Pelearon como valientes, el seor don Juan Andrs y don Valente Acevedo, tambin Macario Valdez.

Un da despus del combate que acababa de pasar, lleg don Lucas Mora, que los iba a auxiliar que traa quinientos hombres, de don Pedro Quintanar.

Mataron a Jos Ruiz, tambin su estado mayor, y trescientos federales, quedaron alrededor.

All muri Jos Ruiz, con su cruz y su letrero, con otros habas podido, porque eras camandulero.

All muri Jos Ruiz,

205

y en el letrero deca: moriste en este cerro porque eras camandulero.

Como a las tres de la tarde, ya acabaron los cristeros al Cuarenta Batalln, noms el teniente Leandro, Leandro Valles les quedaba. De la misma manera que el combate del Cerro de las Papas, se ignora la fecha en que, entre finales de mayo y principios de junio, los cristeros huazamotecos y tepehuanes de Florencio Estrada pusieron cerco a Huajimi, Nayarit para atacar a los Muoz, cuados de Florencio, quienes buscaban la venganza por la masacre de Huazamota. 17 de julio.- Trescientos hombres, dirigidos por el jefe cristero zacatecano Perfecto Castan, hermano de Trinidad Castan, tomaron la poblacin de Vicente Guerrero. La situacin se haba agravado de tal modo para los federales que las compaas mineras norteamericanas no podan ya ser protegidas y se

vean abandonadas por los destacamentos militares, Amatlan Minning, San Nicols Minning Co., Durango Tuppertine Co., Durango Lumber Co., de Chalchihuites, Vacas, Sombrerete, Coyotes y El Salto.
249

Al regresar a la zona de Quintanar en Zacatecas, Perfecto Castan fue atacado por las tropas del general Anacleto Lpez. El general Lpez perdi 30 soldados, pero los cristeros tuvieron 11 muertos y 18 prisioneros, entre ellos Castan; deseoso de tomar a su servicio al fogoso guerrero, Anacleto Lpez lo hizo cuidar y lo conserv a su lado, poco despus hubo de ejecutarlo, una vez que Castan comenz a corromper a su escolta.
250

249

MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 222n.

206

Corrido de Lpez y Castan

251

Annimo

Mil novecientos veintiocho, presente por la ocasin, agarraron prisionero a Perfecto Castan.

Salieron tres escuadrones y tambin los colorados, que parecan unos leones, a perseguir los alzados.

Nos movimos del Malpaso toda la federacin a embarcar a Zacatecas en busca de Castan.

Luego salieron los trenes poco a poco, caminando, en Caitas transbordaron por esa va de Durango.

En Schil desembarcaron todita la artillera, se ponen a descansar pa caminar otro da.

Ibid. p. 219. VZQUEZ VALLE IRENE Y JOS DE SANTIAGO SILVA. Corridos de la Rebelin Cristera, disco INAH, # 20, cantado por ngel y Juan Manuel Morales.
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250

207

Salieron de Chalchihuites, salieron de madrugada slo una se llevaron cortando la retirada.

Les mandaron hacer alto, toda la tropa formada, el clarn tocaba dianas, el general descansaba.

A las ocho de la maana que tomaron la avanzada el clarn tocaba dianas y toque de una emboscada.

Desde arriba de los cerros | Castan los devisaba; les dice a sus compaeros: se lleg la hora deseada.

Ah les dice un huicholito del pueblo de San Andrs: oiga usted mi coronel atacamos a las tres.

Le contest este Perfecto con todo su corazn: Sin duda que moriremos peleando la religin.

Comenzaron a bajarse

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toda la gente regada; les dice Generales, se lleg la hora deseada.

Entre las cuatro y las cinco, fueron terribles las horas; se oan las cuarenta y cinco, parecan metralladoras.

Pobrecito de Perfecto, mala suerte le toc; en lo mejor del combate su caballo lo tumb.

No se pudo levantar, lo levantaron en brazos, le registraron su cuerpo clareado de dos balazos.

Gritaba el generalote bastante despreocupado, Ya Castan cay preso, Que vivan los colorados!

Ya despus de haber perdido los cristeros ya gritaban: Hemos perdido esta accin y los rojos avanzaban.

Qu bien nos deca el huichol del pueblo de San Andrs;

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A Perfecto Castan no lo volveremos a ver.

Caminaron con los reos, los llevan a la estacin de los brazos amarrados, a echarlos en un furgn.

Silb el tren que ya se va, pobrecitos prisioneros, les daban tortas de pan y garritas de sombreros.

Llegaron a la estacin de Zacatecas mentado; hasta dola el corazn de ver tanto desdichado.

Luego les tom una escolta prisioneros al cuartel, pacficos y soldados que los queran conocer.

Vuela, vuela palomita que en el pico llevas flores; fue aprehendido Castan en Cinega de Dolores.

En Cinega de Jerez, el da 14 de julio, a media noche tal vez

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Perfecto despidi el mundo.

Lo que pas con los reos no les sabr platicar; porque unos se desertaron y Perfecto a descansar.

Vuela, vuela palomita, a las cumbres de un limn, aqu da fin el corrido de Lpez y Castan.

Durante el mismo mes de julio los cristeros de Durango deciden ubicar su cuartel general en el Arroyo de la Nopalera. Agosto.- El cristero Jos Alvarado gui a las tropas federales hasta el cuartel del Arroyo de la Nopalera. De esta manera los federales tendieron una emboscada a los cristeros. Se desconoce si Alvarado fue obligado a revelar la ubicacin de los cristeros o si se trato de una traicin deliberada. El general Eulogio Ortiz orden que la poblacin de Santiago Bayacora y del municipio de Mezquital fuera reconcentrada en la guarnicin de Durango. Eulogio Ortiz, apodado por los cristeros El Cruel y El Mataamarrados, haba ordenado que: Toda mujer que anduviera su marido con los de afuera, fuera llevada all.
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10 de septiembre.- El jefe zacatecano Pedro Quintanar incursiona en Durango y arriba hasta la Vinata del Carrizal, cerca de Nombre de Dios. 12 de septiembre.- Mora, con su gente, asalta el tren cerca de estacin Otinapa, los cristeros arrojan bombas caseras y peascos al tren.
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15 de septiembre.- El gobierno inicia los preparativos para una campaa de ofensiva y las tropas de Durango son concentradas en Schil, con la finalidad de
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CAMPOS, FRANCISCO. Memorias, p. 37 a 38. GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto (), p. 63

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quitar el control de toda la zona a los cristeros quienes, en ese momento, se encuentran desde el municipio de Pueblo Nuevo hasta el de Vicente Guerrero (Muleros) y por toda la va del ferrocarril de Durango a Caitas (Felipe Pescador), en Zacatecas. Octubre.- Los tepehuanes y coras armados por el gobierno en Xoconoxtle, fueron derrotados dos veces por los hombres de Florencio Estrada. En el mismo mes, la partida de Valente Acevedo merodea por Santa Mara Ocotn, mientras el Ejrcito reconcentra a la poblacin de Ventanas, para que los cristeros no tengan en donde abastecerse. En la sierra y en los llanos, bandidos y cristeros son confundidos. Pablo Beltrn, junto con Juan Enciso, Loreto Martnez, Juan Sosa y Marcos Daz, andan por Ventanas y San Dimas. El ex villista Nicols Fernndez acta en San Luis del Cordero, al norte del estado y Juan Galindo, por su parte, con cincuenta bragados, amenaza San Juan del Ro. Noviembre.- A mediados de noviembre el general Francisco Urbalejo lanza su ofensiva desde Durango coordinndose con los generales Juan B. Vargas y Anacleto Lpez de Zacatecas. La ofensiva de Urbalejo, Vargas y Lpez lleg hasta Huejuquilla El Alto, Jalisco, mientras los cristeros respondieron atacando Laguna Grande, Zacatecas y Justo vila sistemticamente deshizo los destacamentos que Urbalejo haba instalado en octubre. Durante el regreso a Durango, Urbalejo y su contingente son hostilizados constantemente por los hombres de Juan Cifuentes. Diciembre.- Urbalejo lanza otras dos ofensivas sin xito y los cristeros se crecen tomando Palmarejo y Canutillo, en Zacatecas, as como Las Adjuntas y El Salto, en Durango. Antes de Navidad, los cristeros ubican su campamento en San Antonio. En el mismo mes, Pablo Reyes, Victoriano Ruiz, Trinidad Mora y los hermanos Agapito y Francisco Campos, cada quien por diferente camino, se renen en Santiago Bayacora y de ah se dirigieron a Durango, el viaje fue realizado para que Trinidad Mora se entrevistase con los jefes de la LNDLR de Durango y en el punto San Agustn, los cristeros tuvieron un encuentro con fuerzas agraristas, resultando

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heridos: Victoriano Ruiz y Cruz Campos, estos dos heridos fueron atendidos en Durango por los miembros de La Liga.

1929
Enero.- En los primeros das de enero, el inspector de polica de la ciudad de Durango, mayor Guillermo Meraz Medina, coordin la aprehensin de un grupo de hombres y mujeres de Santiago Bayacora, Garavito y El Salto, a quienes se comprob que servan de enlace para avituallar a los cristeros de Mora. La aprehensin fue en el barrio de Tierra Blanca, en la calle de Bravo # 603, los hombres se hacan pasar por carboneros y de esta manera sacaban provisiones, parque y armas para los cristeros entre las cargas de carbn que transportaban en sus burros. Todo hace suponer que Juana Vzquez, Genoveva Gurrola, Julia Torres, Joaquina Sierra y Crescencia, Ramona y Cesrea Noriega, aprehendidas en esa ocasin, eran militantes de las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco. En el mismo mes el general Enrique Gorostieta, quien haba sido nombrado general en jefe del movimiento cristero, en la Repblica por la LNDLR, se dedic a dar una forma ms militarizada a los cuerpos cristeros del pas. En enero de 1929, Gorostieta visit Huejuquilla El Alto, Jalisco, y ah organiz los cuadros dirigentes de la Zona Quintanar incluyendo a las fuerzas de Federico Vzquez quien se encontraba de visita, tambin Florencio Estrada estuvo durante la visita de Gorostieta. A partir de ese momento las acciones de guerra de los cristeros se activaron bajo la influencia de las rdenes y consejos del general Enrique Gorostieta. Gorostieta, en su papel de jefe nacional del movimiento cristero, trat de encontrar alianzas con otros sectores de oposicin al Gobierno, como el dirigido por Jos Vasconcelos, en un intento de que la rebelin dejara de limitarse al mbito campesino. Los esfuerzos de Gorostieta por encontrar aliados fueron vanos, pero debido a su liderazgo y a la experiencia de dos aos de lucha, la rebelin tom

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mayor cohesin a nivel nacional, significando, a la larga, un verdadero cuestionamiento a la legitimidad del Estado. En los aos de la guerra cristera, el Estado Mexicano haba sobrevivido a la rebelin militar de los generales Arnulfo R. Gmez y Francisco Serrano y en 1927, la ACJM haba asestado su golpe ms audaz con el asesinato del presidente electo, general lvaro Obregn, mientras que el grupo Sonora y el maximato de Plutarco Elas Calles se mantenan en el poder con la figura de Emilio Portes Gil como presidente de la Repblica. Por su parte, los cristeros de Durango en su constante nomadismo y acuartelamiento ambulante se establecieron en Corralitos. 12 de enero.- En El Nayar, Durango, se concentran los jefes cristeros: Federico Vzquez, Valente Acevedo, Luis Ruiz, Irineo Valdez, Emilio Deras y Juan Hernndez, con la finalidad de unificar sus fuerzas para obtener una mayor eficiencia guerrera. Las tcticas de los cristeros comienzan a cambiar. Febrero.- Solamente se publicaban en la prensa local los partes de guerra en los que resultaba triunfante el Ejrcito Federal. As fue publicado en Revista Duranguea del da 9 el parte del coronel Enrique Zertuche Gonzlez: Empalme de Pursima, febrero 8.- Hnrome comunicar a usted que ayer bat en Mesa del Oso a la partida que saque El Salto y que mandaba el cabecilla Mora hacindole nueve muertos, capturndoles once caballos ensillados y quedaron muertos ocho ms () El resto de la partida se dispers, siendo el grupo mayor como de cuarenta a cincuenta hombres, los cuales huyeron con direccin a La Casita, rumbo a Nayarit. Los testimonios cristeros dan ms luz sobre el curso de la guerra. As Agapito Campos nos informa que: Los hombres de Jos Mireles y Agapito Campos atacan y derrotan a los agraristas en El Durazno, municipio de Durango, en la accin muere el jefe de los agraristas (?) quien alardeaba de que tena una bala especialmente para Trinidad Mora.
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CAMPOS, AGAPITO. Memorias de Santiago Bayacora, Durango en El Coraje Cristero, p. 41.

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Despus del combate de El Durazno, los cristeros atacan y derrotan a las fuerzas del capitn Contreras en la Boca del Mezquital en la accin participaron: Pedro Vzquez (hermano de Federico) y el capitn Pablo Reyes. El capitn Contreras muri en la refriega y Federico Vzquez decidi fusilar a los prisioneros en el Banco de San Juan. Durante el mismo mes se realiz otro encuentro en San Lorenzo Caldern. Ya diestros en la guerra, despus de dos aos y medio de pelear y contando con la direccin a distancia del general Gorostieta, los cristeros realizaron una maniobra para sacar a los federales de su fortn de San Lorenzo, emboscndolos despus en el Cerro del Sombreretillo. A los 38 soldados federales que fueron muertos en el combate se les transform en cenizas y los 5 cristeros que cayeron fueron sepultados a la entrada de Santiago Bayacora. Las acciones de febrero formaron parte de la cuarta ofensiva organizada por Urbalejo, para acabar con los cristeros. Aunque, cmo se puede observar, esta cuarta ofensiva, as como las tres precedentes, resultaron fracasos para federales. A fines de febrero, las tropas de Trinidad Mora, Florencio Estrada, Federico Vzquez y Valente Acevedo se juntaron para combatir a las fuerzas del general Francisco Urbalejo en el Mezquital. El triunfo fue para los cristeros, 200 cadveres quedaron en el campo. Esta ltima derrota parece haber sido lo que decidi a Urbalejo a incorporarse, posteriormente al levantamiento escobarista con el general Caraveo.
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Corrido de la toma de Mezquital

Annimo. Comunicado por don Casimiro Ruiz, en Santiago Bayacora, Durango, recogido por Antonio Avitia en 1987

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MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 259.

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En el nombre sea de Dios y de la Virgen Mara, voy a cantar estos versos, porque est muy triste el da.

Los soldados de la torre, suben y bajan corriendo, unos a los otros dicen: qu no oyen pitar el cuerno?.

Deca Federico Vzquez, con todos sus oficiales, A la hora de los balazos, toditos somos iguales.

Deca Federico Vzquez; ya no hallo ni qu pensar y si Dios nos da licencia, tomamos el Mezquital.

Deca Federico Vzquez, con muchsimo valor; y aprieten bien sus caballos, pa darles pruebas de amor.

De los cinchos para abajo, ya apretaron bien sus sillas, porque iban a emborracharse, ya mero sale la silla.

Valiente Irineo Valdez

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y Pedro Prez tambin, que, en el Cordn de la Chuza, se afortinaron muy bien.

Valientes son los Noriega, valientes muy afamados; se vinieron de la Chuza, con los bracitos quebrados.

Los seores del Nayar; tomaron un contrabando, que se alisten los Noriega, que ya no sigan robando.

Gritaba Jos Mireles: Yo ya me voy para el plan, y a Federico le dejo, mi caballito alazn.

Deca don Jos Mireles: Muchachos, cmo le hacemos, ya bajamos a la costa, sabe Dios si volveremos.

Gritaba Jos Mireles, con todo su corazn: Lo que les dejo de herencia que peleen la religin.

El capitn era Utimio, hombre de mucho valor,

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cuando llegaron al ro, lo agarr un fuerte temblor.

Valencia le dice a Utimio; No creas que voy a correr, aqu te voy aguardando, por la Mesa del Laurel.

Valencia le dice a Utimio: mi caballo lo he sentido, me cuesta seiscientos pesos, en los Estados Unidos. 3 de marzo.- El general Jos Gonzalo Escobar, jefe de operaciones militares del estado de Coahuila, residente en Torren, junto con varios generales de diferentes zonas militares del pas, lanza el Plan de Hermosillo, en el que desconoce al gobierno de Emilio Portes Gil y a su secretario de Guerra el general Plutarco Elas Calles, ste ltimo en el ejercicio de maximato de poder sobre la presidencia En el estado de Durango, el general Juan Gualberto Amaya, quien funga como gobernador, y el jefe de operaciones militares general Francisco Urbalejo se unieron a la Rebelin Escobarista con 2,000 soldados. El general Francisco Urbalejo redact un manifiesto a la poblacin de Durango, invitando a los cristeros a unirse al movimiento militar.

Manifiesto al pueblo de Durango

Esta Jefatura de Operaciones Militares a mi mando, en unin con las de Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len, Oaxaca, Veracruz, Istmo, Chiapas, Yucatn, Estado de Mxico, Campeche,Territorio de Quintana Roo y parte del estado de Puebla, han desconocido al gobierno del centro para noseguir una campaa ms, sin razn y fratricida que se viene haciendo a causa de unos cuantos.

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A ltimas fechas se quiso imponer con el mayor descaro a un hombre sin actuacin y desconocido para la mayor parte de la Repblica, pero no as para el eterno grupo de polticos ambiciosos que, para ellos, s reuna ciertas caractersticas como servil y que slo sera un maniqu. Fue entonces cuando una mayor parte del Ejrcito, no queriendo, con su silencio, hacerse solidario del desbarajuste econmico-administrativo que el C. Portes Gil y camarilla estn haciendo, ha procedido a desconocer como Primer Mandatario, puesto que adolece hasta de la legitimidad, como todo el mundo lo sabe, fue impuesto por el general Calles. El principal objeto de hacer saber esto al pueblo de Durango es justificar ante l, la actitud asumida por la Jefatura de Operaciones Militares a mi cargo, y a la vez que el nuevo programa al que se ha agrupado la mayor parte del Ejrcito es: SUFRAGIO EFECTIVO Y LIBERTAD DE

CONCIENCIA. Esto es, el pueblo deber elegir, como le corresponde, a su candidato, y no que se lo impongan, y lo segundo que todo el pueblo mexicano deber tener libertad de conciencia observando la religin que mejor le agrade, sin cortapisas de ninguna especie. Por lo que esta jefatura cree que los grupos de gente que se encuentran en las montaas no tendrn razn de seguir, pues la causa que pelean es la que est incluida en nuestra bandera, y adems, se les invita a todos estos grupos para que vuelvan a sus hogares ya que ha desaparecido el motivo por el que se encuentran en rebelin. Esta Jefatura de Operaciones Militares dar a la sociedad toda clase de garantas a que tiene derecho, y en cuanto a las partidas de rebeldes, pueden estar seguros de que se les respetar su vida e intereses hacindose con ello la paz pblica, todas las fuerzas que hasta hoy han desconocido al Gobierno, no estn vidas de sangre, slo desean que cuanto antes se establezca de una manera slida y duradera la paz. Todas las fuerzas que han desconocido al Gobierno se han agrupado al mando supremo del general de Divisin Francisco Urbalejo, en el estado,

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secundando al general J. Gonzalo Escobar, quienes con los dems jefes del Ejrcito de alta graduacin, en este movimiento, no pretendan ser caudillos, sino slo reconocer un mando para las operaciones militares. Esto se hace saber al pueblo de Durango y a todas las facciones rebeldes en particular, para que sin temor, se presenten a cualquiera de nuestras fuerzas, donde desde luego se les considera amigos de la causa.
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Los cristeros, que entonces tenan su cuartel general en La Estancia, pactaron con Urbalejo en El Nayar y se dirigieron a la ciudad de Durango, ya unidos a la Rebelin Escobarista, pero manteniendo su causa aparte y desconfiando de sus antiguos enemigos. En su texto de Historia del Estado de Durango, Everardo Gmiz afirma que: El nueve de marzo llegaron los cristeros, en nmero de quinientos, a la ciudad de Durango, juntndose con los escobaristas. Durante la Escobariada, la prensa duranguea brill por su ausencia y las relaciones son confusas. El 12 de marzo: Mora y Acevedo invitaron a los cnsules extranjeros a que asistieran a la asamblea de sus jefes: el cnsul norteamericano refiere cuan

impresionados quedaron por la facilidad con que Mora y Acevedo resolvieron el problema del mando supremo, ofreciendo cada uno de ellos obedecer al otro. El general Escobarista Amaya retrasaba lo ms posible el encuentro con ellos, pues se senta rebasado.
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13 de marzo.- Los cristeros comienzan a requisa algunos comercios de Durango, Amaya no los puede contener, pero Mora y Acevedo reconvienen a los saqueadores y estos se disciplinan, sobre todo por la ayuda que los simpatizantes de Durango haban dado a los cristeros a lo largo de su movimiento a travs de organizaciones como la ACJM, la LNDLR y las Bi-Bi. 14 de marzo.- La relacin entre los cristeros y los escobaristas se pone tensa debido a que los cristeros no obedecen a los jefes escobaristas y a que los escobaristas no proporcionan a los cristeros los cartuchos y armas que les haban
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Impreso suelto, facilitado por don Casimiro Ruiz, en Santiago Bayacora, Durango 1987. MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 291.

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prometido. Ante el avance de las tropas callistas, los escobaristas optan por retirarse de la ciudad de Durango hacia Torren despus de vaciar las arcas de los bancos. Por un momento los cristeros son dueos absolutos de la ciudad de Durango. Segn relata Francisco Campos: Nosotros nos quedamos en la plaza guarneciendo la plaza; a los poquitos das llegaron los callistas y tuvimos que evacuar la plaza e irnos otra vez a los campos de batalla.
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Se desconoce tambin el da exacto de la evacuacin de la ciudad de Durango por parte de los cristeros. 15 de marzo.- El general Juan Antonio Domnguez, quien tena bajo su mando uno de los regimientos de la guarnicin de Durango da la espalda a Urbalejo, combatindolo en Caitas (Felipe Pescador), Zacatecas. Domnguez derrot a Urbalejo y ste decidi ir a Torren para juntarse con Escobar. El general Lzaro Crdenas del Ro, despus de haber ocupado Sinaloa se intern en el estado de Durango para brindar apoyo a Juan Antonio Domnguez. Mientras tanto Juan Gualberto Amaya es desconocido como gobernador de Durango y es sustituido por el licenciado Alberto Terrones Bentez. Los escobaristas destruyen las vas de ferrocarril para retardar el avance del general Crdenas. Por su parte, el coronel Orozco defecciona de las fuerzas escobaristas y trata de aliarse a los cristeros, pero estos no lo aceptan en sus filas. Los cristeros desarman a Orozco y este regresa a Durango con su jefe Domnguez. Marzo.- Durante este mes, el general Calles orden al lder agrarista Jos Guadalupe Rodrguez Favela que organizara a su fuerza agrarista como apoyo contra los escobaristas. Jos Guadalupe Rodrguez se moviliz en la Regin de los Llanos y organiz a unos 1,000 agraristas que avanzaron sobre Durango, realizando acciones en Ignacio Allende, donde quemaron un tren y en Francisco I. Madero, lugar en que

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CAMPOS, FRANCISCO. Memorias, p. 41.

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se enfrentaron a los escobaristas para despus continuar su marcha hacia Durango. Jos Guadalupe Rodrguez, junto con sus agraristas y los soldados del nuevo jefe de operaciones militares, el general Manuel Medinaveytia, ocuparon la ciudad de Durango, despus de que esta haba sido evacuada por los cristeros. Abril.- Al resultar vencida la asonada escobarista en el estado, Jos Guadalupe Rodrguez fue comisionado para combatir a los cristeros del municipio de Mezquital y, como socialista sui generis, en lugar de obedecer las rdenes de los militares gobernantes, se dedic a herrar todo el ganado que encontr a su paso, con el fierro de la hoz y el martillo, de esta manera el ganado pasaba a ser propiedad del proletariado durangueo. Algunos agraristas se pasaron a las filas cristeras y otros, aprovechando la ocasin, decidieron dedicarse al pillaje. En el caso de Jos Guadalupe Rodrguez, este se dedic a la labor de concientizacin socialista de campesinos y, a corto plazo, result un peligro mayor que los cristeros, desde el punto de vista del Estado. 10 de mayo.- El gobierno tras ver que los grupos agraristas socialistas resultaban contraproducentes a su legitimidad, ya de por si desgastada, comenz a desarmar y disolver a sus cuerpos. 14 de mayo.- En la ciudad de Durango el lder agrarista Jos Guadalupe Rodrguez Favela es asesinado, a causa de las intrigas del poder en el gobierno del Estado. Se desconocen las circunstancias en las que el maestro socialista Jos Guadalupe Rodrguez Favela fue muerto. Tanto el asesinato de Jos Guadalupe Rodrguez Favela, como el fusilamiento de Salvador Gmez, ambos miembros del Partido Comunista Mexicano, provocaron: una campaa mundial de protesta contra el gobierno mexicano por las organizaciones afiliadas a la Tercera Internacional.
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Segn Francisco A. Gmez Jara y Alfonso Taracena, Jos Guadalupe Rodrguez se dedic a formar Soviets Locales, mandado por la LNC (Liga Nacional
MEYER, LORENZO, RAFAEL SEGOVIA Y ALEJANDRA LAJAOUS. Historia de la Revolucin Mexicana # 12: 1928 a 1934, p. 263.
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Campesina) y el pretexto de su fusilamiento fue el herraje de ganado con la hoz y el martillo. La orden de ejecucin fue girada a Durango en el telegrama 4024 del entonces ministro de guerra del presidente Emilio Portes Gil, Plutarco Elas Calles y el encargado de ejecutar la orden fue el general Manuel Medinaveytia quien, el 16 de mayo, fue ascendido a general de Divisin.

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El maestro y lder agrarista comunista durangueo Jos Guadalupe Rodrguez Favela

Mayo.- El Ejrcito orden la reconcentracin de toda la regin al sur de Durango, mientras los cristeros operaban entre Otinapa y Durango. Por primera vez, desde

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Jos Guadalupe Rodrguez Favela hacia 1928. DOMNGUEZ ROJO, SERGIO Y JAVIER GUERRERO ROMERO. Op. Cit.

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octubre de 1927, hostilizaron los trenes entre Durango y El Salto, y al sur de Vicente Guerrero.
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En este mes tambin se vieron amenazadas las minas norteamericanas y los soldados de Cristo dominaban toda la regin del Mezquital, as como las vas frreas hasta Caitas y a El Salto, Porfirio Mayorqun y el jefe Beltrn asediaban en el estado de Sinaloa en las poblaciones de San Blas, Payn, San Felipe y Santa Cruz. Los trenes militares que regresaban a Durango despus de vencer a los escobaristas eran atacados en pleno da. Los cristeros de Quintanar unidos a los de Durango, toman Chalchihuites, Zacatecas y Murales, Pueblo Nuevo, en Durango. Los soldados de Cristo se atreven a desplazarse hasta San Dimas, San Patricio y Tayoltita, el ms importante centro minero, productor de oro, en Amrica Latina. Las correras de los cristeros llegan hasta Bacis y cerca de Santiago Papasquiaro. 12 de mayo.- Nombre de Dios, El Arenal y Santa Rosa fueron atacados. En toda esta ofensiva relmpago y sorpresiva de los cristeros se dej sentir el peso de las rdenes a distancia del general Enrique Gorostieta. Mientras tanto, los 3,000 soldados federales que llegaron para llevar a cabo la reconcentracin y la quema de la tierra, observaban lo intil de sus acciones porque los cristeros se aprovisionaban en diversas partes del estado, con un eficiente sistema de autoabastecimiento. 28 de mayo.- Llegaron a Durango, como refuerzo, el Veintiocho Regimiento y el Cincuenta y cuatro Batalln aunque incompletos, contando slo con 450 hombres. El mismo da llega a Estacin Canutillo, Zacatecas, el general Juan B. Vargas con 2 regimientos, 500 hombres listos para marchar sobre Huejuquilla, Jalisco. 17 de junio.- Porfirio Mayorqun con 100 hombres, en una sorpresiva accin toma Estacin Acaponeta, Nayarit, quedando momentneamente con el control de parte de la va Sudpacfico.

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MEYER, JEAN. La Cristiada Tomo I, p. 291.

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El general Porfirio Mayorqun, al centro, con su Estado Mayor

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Corrido de Porfirio Mayorqun

Comunicado por Francisco Flix en el atrio de la Catedral de Durango. Recogido por Hermelinda Hernndez Terrazas

El principio del dir, la tonada no la supe, Viva Porfirio, El Pillaco, la Virgen de Guadalupe!

Gritaban los de Durango, con toda su voz completa;

General Porfirio Mayorqun, al centro, con su Estado Mayor. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.
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Como Dios nos d licencia, entramos a Acaponeta.

El diecisiete de junio, como a las cuatro seran; entr Porfirio El Pillaco con 100 hombres que l traa.

Porfirio se dedic; a saludarle a sus gentes, a dos escoltas mand, a que quemaran los puentes.

Porfirio se dirigi, como si fuera a la plaza, el presidente y el guardia, no hallaban como indultarse.

Don Valentn de Morn, de momento lo aprehendi: Oiga usted don Valentn, las llaves las quiero yo.

Oiga usted don Valentn, pues por qu me desconoce, ahora me entrega las llaves, de todos los calaboces.

Luego le entreg las llaves, se puso a pensar un rato, mientras abrieron el uno,

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el dos, el tres y el cuatro.

Salieron todos los presos, pensando en irse con l, gritando: Viva El Pillaco! Y que Viva Cristo Rey!

Gritaban todos los cucos; gritaban muy afligidos: Hermanitos de mi vida, ahora s fuimos perdidos.

Gritaban todos los cucos que parecan monos-changos, del miedo que le tenan a esa gente de Durango.

Salieron todos los presos, con rumbo pa la estacin, Viva Porfirio El Pillaco, y Viva la Religin!

Salieron todos los presos, toda la gente mirando, a un lado de la estacin, todos los fueron armando.

Gritaban los del Pillaco, con toda su voz completa: Como Dios nos preste vida, entramos a Acaponeta!.

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Despedida no les doy, porque no la traigo aqu, seores son las maanas de Porfirio Mayorqun.

Vuela, vuela palomita, que al cabo si soy de aqu, estas son las maanitas, de Porfirio Mayorqun.

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III Los arreglos

Corrido del Conflicto Religioso y los Arreglos

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Ignacio Fernndez Espern Tata Nacho

Esta es la historia seores, del problema religioso, que Portes Gil arreglara pacifista y generoso.

Tras muchos das amargos, en que no hubo religin, se han abierto las iglesias y ces la rebelin.

ESTRIBILLO: Ya no hay tiros ni trancazos, toditito est arreglado, ora si puedo casarme, por la Iglesia y el Estado.

La leyes de la Reforma, que haban sido letra muerta, tomaron vigor y forma al terminar De la Huerta.

Mexican Corridos, Folkways Records, Nueva York, disco FW-6913 B, 1956. Cantado por Guty Crdenas y Chaln.

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Vino como consecuencia, una cruel persecucin, y no hubo libre conciencia, ya ni en la Constitucin.

ESTRIBILLO

Fue en el ao veintids que tuvo principio el mal, al decretar la expulsin de un delegado papal.

En el ao veintisis, floreci la intransigencia, al declararse la guerra a la fe y a la conciencia.

ESTRIBILLO

Y en la lucha fratricida; por valles, montes y llanos, nunca pudo ser vencida la fe de los mexicanos.

Y es que nuestra religin por la que damos la vida, el alma y el corazn, nunca puede ser vencida.

ESTRIBILLO

230

Don Emilio Portes Gil, Presidente mexicano, ya arregl las diferencias que haba con el Vaticano.

Hoy por eso las campanas, repican con tanta prisa, llamando a los mexicanos a la iglesia y a la misa.

ESTRIBILLO

Ces ya la intransigencia, volvi la paz a reinar; de libertad de conciencia ya podemos disfrutar.

Mxico ha reconquistado su gloriosa religin, la fe del gran cura Hidalgo, y Morelos y Pavn.

ESTRIBILLO

La reconciliacin entre la espada y la cruz En la proteccin de sus intereses y de sus ciudadanos radicados en Mxico, el Gobierno de los Estados Unidos, representado por el embajador Dwight Whitney Morrow, funcion como intermediario entre la Iglesia Catlica y el Estado Mexicano para llegar a los arreglos que permitieron lograr la paz en la guerra cristera. De acuerdo con Gastn Garca Cant, el texto de Los acuerdos de 1929,

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logrados entre los miembros del Episcopado y el presidente de la Repblica reza lo siguiente:
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Los acuerdos de 1929

Despus de los saludos de rigor; el seor arzobispo Ruiz y Flores expres: Seor Presidente. Agradecemos a usted en el alma las atenciones que ha tenido para nosotros desde nuestro arribo a Nuevo Laredo, donde las autoridades nos han dado toda clase de facilidades. Dios Nuestro Seor, nos permitir que las entrevistas que hoy se inician, bajo tan buenos auspicios, tengan completo xito y podamos reanudar los servicios religiosos de que est tan ansioso el pueblo de nuestra patria. Arzobispo Daz. Tambin yo, seor Presidente, celebro en lo ms profundo de mi alma que usted haya manifestado en sus declaraciones, que public la prensa, la mayor buena volunta de ornos para ver si es posible terminar con las dificultades que existen. Yo tambin expreso a usted mi agradecimiento por todas sus gentilezas. Presidente. Estoy a sus rdenes, seores, y pueden ustedes tener la seguridad de que de mi parte, como representante del supremo gobierno de la Repblica, estoy en la mejor disposicin de escucharlos y de obrar con la mejor buena voluntad, a fin de lograr la terminacin de las dificultades existentes, siempre de conformidad con las disposiciones constitucionales. Arzobispo Ruiz y Flores. Seor Presidente: La Iglesia se vio obligada a suspender los cultos debido a la imposibilidad en que se encontraba para impartir la religin; pues, en conciencia, no poda aceptar la ley que ha sido puesta en vigor y esto, no por capricho, sino como solemne deber. En esa virtud, con todo respeto, pido a usted se den los pasos necesarios para

GARCA CANT, GASTN. El pensamiento de la reaccin mexicana (La derecha). Historia documental. Tomo Tercero, (1929- 1940), Antologa, Mxico, UNAM, Lecturas universitarias # 40, 1997, pp. 17 a 20. El texto trascrito fue inicialmente publicado en el libro de Emilio Portes Gil. Autobiografa de la Revolucin Mexicana, Mxico, Instituto Mexicano de Cultura, 1964.

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eliminar la confusin entre la iglesia y la poltica y preparar el camino para una era de paz y tranquilidad. Presidente. Seor Arzobispo. Yo creo que el clero catlico, al suspender los cultos precipit un conflicto cuyos resultados estamos lamentando todos. La actitud enrgica que el gobierno que me precedi se vio obligado a tomar, se debi a las declaraciones que hizo a un diario de gran circulacin de la ciudad de Mxico el seor arzobispo Mora y del Ro, en cuyas declaraciones expres: que desconoca de manera absoluta la Constitucin General de la Repblica e incitaba a todos los ciudadanos del pas a su desobediencia. Ante esta actitud del seor Mora y del ro, el gobierno no tom ninguna medida y prefiri dar la callada por respuesta; pero como das despus dicho seor ratific en la prensa de los Estados Unidos y en la de Mxico lo publicado y el Episcopado aprob lo dicho por el seor Mora y del Ro, el gobierno se vio en la necesidad de tomar las medidas que consider oportunas, defender la estabilidad y defenderse de los ataques que le fueron lanzados. Hay que advertir que las declaraciones del seor Mora y del Ro, fueron hechas en momentos de grave crisis internacional, cuando nuestro pas estaba amenazado de una intervencin a consecuencia de la agria disputa que provoc con el gobierno americano la debatida cuestin petrolera. Para m es muy penoso tener que recordar el origen del conflicto y rememorar todos los incidentes surgidos a travs de los tres aos y medio que ha durado; pero es necesario que se definan las verdaderas causas que lo precipitaron y se deje sentado que el gobierno no fue, en manera alguna, el responsable. Yo no puedo, seor Arzobispo, entrar a la discusin - como usted sugiere- de la legislacin vigente. Usted sabe que el Congresote la Unin es la nica institucin facultada para hacer las reformas. Adems, es mi conviccin que la legislacin sobre cultos debe seguir vigente tal y como est. Obispo Daz. (Dirigindose al seor Arzobispo Ruiz Flores). Mi querido hermano, creo que no debemos pedir al seor Presidente lo que no est en sus manos concedernos. Efectivamente, l no puede hacer ninguna reforma

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a las leyes vigentes; pero s influir para que stas no sean aplicadas con espritu sectario y se permita alguna tolerancia en el ejercicio de nuestros deberes religiosos. Volver a discutir lo que tanto se ha discutido, sera ponernos al principio del camino y no llegar a ningn acuerdo. En tal virtud, yo le pido al seor Presidente sea indulgente y se nos permita abrir los templos para que nuestros fieles puedan ejercitar sus derechos religiosos. Dios Nuestro Seor, quiera inspirarnos para poder encontrar la frmula que ponga fin a estas dificultades! Presidente. Me agrada or al seor Obispo Daz y decirle que l est en lo justo y en lo prctico. Y slo me permito aclararle que no es exacto que los templos hayan sido cerrados por el gobierno. Al abandonar las iglesias los sacerdotes, por acuerdo del presidente Calles, se entregaron ajuntas de vecinos nombradas por los mismos feligreses. En cuanto a m, como Presidente de la Repblica, quiero referir a ustedes lo que he manifestado pblicamente, o sea: que el gobierno no persigue a ninguna religin; que es respetuoso de la libertad de creencias y que el clero mexicano puede regresar a los templos, cuando lo desee, siempre y cuando se someta a la Constitucin y a las leyes vigentes. As mismo, puedo asegurar a ustedes que, dentro de las disposiciones legales, se obrar con la mayor tolerancia y se castigar con toda energa a los funcionarios que a pretexto de hacer cumplir las leyes cometan actos violatorios y traten de molestar o perseguir a los files de cualquier religin. Obispo Daz. Y en cuanto a los hermanos que equivocadamente han asumido una actitud violenta y se hallan levantados en armas,qu medidas tomar el gobierno para que vuelvan a sus hogares? Presidente. El gobierno ser indulgente con todos los que se sometan incondicionalmente, les dar toda clase de garantas y les facilitar los elementos para que puedan regresar a sus hogares. Si algunos de ellos desean dedicarse a la agricultura, se les proporcionarn implementos y tierras en sus respectivos estados. Ya esto se ha empezado a realizar. El general Cedillo, encargado de la campaa en los estados de Jalisco y

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Michoacn, recibi instrucciones mas para instalar va los rebeldes que se han sometido dotndolos de tierras e implementos agrcolas. Tambin andan brigadas de la Secretara de Educacin Pblica, cuya misin es establecer escuelas en las regiones que han vuelto al dominio del gobierno. Ya para la fecha suman varios miles de individuos que se han rendido y gozarn de toda clase de garantas. Obispo Daz. Me permite el seor Presidente hacer una pregunta? Presidente. Con mucho gusto, seor Obispo. Obispo Daz. Cree usted, seor Presidente, que el pueblo mexicano es catlico? Presidente. Sin duda que la inmensa mayora de los mexicanos son catlicos, ms que catlicos dira yo, son idlatras. Obispo Daz. Muchas gracias, seor Presidente. Y siendo catlica la inmensa mayora de la nacin, no cree usted que el gobierno no slo deba garantizar la libertad de creencias, sino tambin ayudar a la Iglesia para que ejerza su ministerio y pueda impartirse la ayuda que necesitan los fieles para lograr su bienestar? Presidente. Yo creo, seor Obispo, que el Estado y la Iglesia tienen cada uno sus funciones perfectamente delimitadas. El error es invadir las funciones que corresponden al Estado, lo cual ha originado los seculares conflictos que hemos tenido a travs de nuestra historia. Es cierto que la inmensa mayora del pueblo es catlico, pero tambin es verdad que esta inmensa mayora ha apoyado al gobierno en esta lucha, pues los rebeldes, cuando llegaron a tener mayores contingentes, sumaron, segn clculos aproximados, unos 40, 000 hombres, y el gobierno recibi el apoyo de ms de 500, 000 campesinos, muchos de los cuales estn a las rdenes del general Cedillo combatiendo a los fanticos. Esos campesinos son catlicos y muchos de ellos ostentan en el sombrero la efigie de la Guadalupana; pero sostienen al gobierno, seguramente porque ste est cumpliendo el programa de la Revolucin. Les ha dotado de tierras, que les haban sido arrebatadas en pocas anteriores, lo que es lo mismo, les est

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proporcionando en esta vida lo que la Iglesia les ofrece en la otra y, naturalmente, naturalmente, ellos prefieren tener un poco de felicidad en la vida presente. Pero, seores, creo que nos estamos desviando del asunto y deseo que vayamos al tema que nos tiene reunidos. Repito, ustedes pueden reanudar los cultos cuando lo deseen, con la nica condicin de que ejercicio se ajuste estrictamente a las disposiciones legales vigentes. Para tal efecto, tengo aqu un proyecto de declaraciones que, en caso de que ustedes estn conformes con lo que he manifestado, publicar desde luego. Los parlamentos antes transcritos dieron pie a la redaccin del texto relativo a las declaraciones que menciona el presidente Emilio Portes Gil, mismo que fue publicado en la prensa nacional, el 22 de junio de 1929, sin ningn membrete oficial, suscrito por el propio presidente de la Repblica y que contenan la versin final de los arreglos entre la Iglesia Catlica y el Estado Mexicano: He tenido plticas con el Arzobispo Ruiz y Flores y el Obispo Pascual Daz. Estas plticas tuvieron lugar como resultado de las declaraciones pblicas hechas por el Arzobispo Ruiz y Flores en mayo 2 y las declaraciones hechas por m en mayo 8. El Arzobispo Ruiz y Flores y el Obispo Daz me manifestaron que los Obispos mexicanos han credo que la Constitucin y las leyes, especialmente la disposicin que requiere el registro de ministros y la que concede a los Estados el derecho a determinar el nmero de sacerdotes, amenazan la identidad de la Iglesia dando al Estado el control de sus oficios espirituales. Me aseguran que los Obispos mexicanos estn animados por un sincero patriotismo y que tienen el deseo de reanudar el culto pblico, si esto puede hacerse de acuerdo con su lealtad a la Repblica Mexicana y sus conciencias. Declararon que eso podra hacerse si la Iglesia pudiera gozar de libertad, dentro de la ley, para vivir y ejercitar sus oficios espirituales. Gustoso aprovecho sta oportunidad para declarar pblicamente, con toda sinceridad, que no es el nimo de la Constitucin, ni de las leyes, ni del

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Gobierno de la Repblica, destruir la identidad de la Iglesia Catlica, ni de ninguna otra, ni intervenir en manera alguna en sus funciones espirituales. De acuerdo con la protesta que rend cuando asum el Gobierno Provisional de Mxico, de cumplir y hacer cumplir la Constitucin de la Repblica y las leyes que de ella emanen, mi propsito ha sido en todo tiempo cumplir honestamente con esa protesta y vigilar que las leyes sean aplicadas sin tendencia sectarista y sin prejuicio alguno, estando dispuesta la Administracin que es a mi cargo, a escuchar a cualquiera persona, ya sea dignatario de alguna Iglesia o simplemente de un particular, las quejas que pueda tener respecto a las injusticias que se cometen por la indebida aplicacin de las leyes. Con referencia a ciertos artculos de la ley que han sido mal comprendidos, tambin aprovecho sta oportunidad para declarar: 1.- que el artculo de la ley que determina el registro de ministros, no significa que el Gobierno pueda registrar a aquellos que hayan sido nombrados por el superior jerrquico del credo religioso respectivo, o conforme a las reglas del propio credo. 2.- En lo que respecta a la enseanza religiosa la Constitucin y las leyes vigentes prohben en manera terminante que se imparta en las escuelas primarias y superiores, oficiales o particulares, pero esto no impide que en el recinto de la Iglesia, los ministros de cualesquiera religin impartan sus doctrinas a las personas mayores o a los hijos de estas que acudan para tal objeto. 3.- Que tanto la Constitucin como las leyes del pas garantizan a todo habitante de la Repblica el derecho de peticin y en esa virtud, los miembros de cualesquiera Iglesia pueden dirigirse a las autoridades que corresponda para la reforma, derogacin o expedicin de cualesquiera ley.

Palacio Nacional, junio 21 de 1.929.

El Presidente de la Repblica.

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Rbrica E. Portes Gil. 265

Como se puede observar, en el texto publicado en la prensa, no se mencionan los pormenores referentes a la guerra ni a la amnista de los combatientes cristeros. Ms bien se trata de la situacin del clero frente al Estado Mexicano. As, lo que aparece trascrito en los textos Los acuerdos de 1929 y la publicacin del 22 de junio, parecen no tener mucha relacin entre s, y en el segundo se omite toda mencin a la guerra cristera. Sin embargo, se considera que ambos documentos redactados en conjunto por el presidente Emilio Portes Gil, el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flores y el obispo Pascual Daz son la base para el armisticio y el arribo de la paz. El mismo da 22 el presidente Portes Gil, por medio de la Secretara de Gobernacin orden lo necesario para que se pusiera en libertad todos los detenidos por motivo de la no obediencia a las leyes de cultos. Por su parte el arzobispo Leopoldo Ruiz en su calidad de delegado apostlico, declaraba que la cuestin haba sido resuelta.
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Para lograr el licenciamiento de la tropa cristera con un mnimo de garantas, el general Jess Degollado Guzar, jefe supremo de la Guardia Nacional cristera envi al acejotaemero Luis Beltrn Mendoza ante el presidente Emilio Portes Gil, a negociar la siguiente lista de condiciones previas para la entrega de las armas cristeras: I. Garantas plenas de vidas e intereses para que puedan regresar a sus hogares todos los generales, jefes, oficiales y soldados de la Guardia Nacional. II. Garantas plenas de vidas e intereses para todos los civiles, que en cualquier forma hayan ayudado al movimiento de la defensa de la libertad religiosa. III. Libertad absoluta de todos los presos por la cuestin religiosa, ya sean civiles o miembros de la Guardia Nacional.
RIUS FACIUS, ANTONIO. Mjico cristero, Op. Cit., pp.385 a 387. Iglesia Catlica en Mxico (Arreglos de 1929), en: en: Diccionario Porra, Historia, Biografa y Geografa de Mxico, Tomo II, Mxico, Ed. Porra, 1995, p. 1763.
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IV.

Sobreseimiento de los juicios incoados contra los catlicos, con motivo de la cuestin religiosa.

V. VI.

Repatriacin de los desterrados por el mismo motivo. Entrega de veinticinco pesos por rifle a los soldados de la guardia Nacional que entreguen su arma, adjudicndoseles sus caballos a los que los necesiten.

VII.

A los jefes y oficiales se les permitir la portacin de su pistola, con la licencia respectiva de portacin de armas y salvoconductos y un auxilio en metlico a juicio de los Jefes de Operaciones.

VIII.

Que se den las facilidades necesarias para que puedan desarrollarse los trabajos.

IX.

Que el licenciamiento de las tropas de la Guardia Nacional, sea ante los Jefes de Operaciones.

Sin mayor impedimento, el presidente Portes Gil aprob las garantas pedidas por el jefe de la Guardia Nacional y de inmediato se inici el licenciamiento de las tropas de Cristo Rey. De acuerdo con Armando Bartra: Mientras los cristeros combatan, la Iglesia haba reanudado las negociaciones con el Gobierno, y en junio de 1929 llegan a un acuerdo por el cual el Estado se compromete a suspender la Ley de Cultos, restituir los templos y permitir el regreso de los prrocos; a cambio el Episcopado garantiza la reanudacin del culto y naturalmente se compromete a liquidar definitivamente la guerra cristera. Con estos arreglos la Iglesia ha logrado sus objetivos como institucin religiosa, pero el movimiento cristero, que tambin sostena reivindicaciones sociales y polticas, no obtiene nada; y su pacificacin es negociada por el Episcopado a cambio de una vaga promesa de amnista para los combatientes. (...) De los 50 mil combatientes pertrechados, slo 14 mil entregan armas y monturas; dos de cada tres cristeros se reincorporan a sus comunidades sin dar aviso y conservando las armas.
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267

BARTRA, ARMANDO. Los herederos de Zapata. Movimientos campesinos posrevolucionarios en Mxico, Mxico, Ediciones Era, Coleccin Problemas de Mxico, 1985, pp. 50 a 51.

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Al respecto Jean Meyer explica: Entre el 12 y el 21 de junio todo qued arreglado: Morrow haba redactado el memorndum de las dos partes. Roma estaba de acuerdo, el 22 la prensa publicaba los arreglos: la ley era suspendida, pero no derogada, se prometa amnista a los rebeldes, as como la restitucin de los templos y la vuelta de los prrocos. A cambio de ello, la Iglesia poda de nuevo celebrar cultos.
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Desplazamientos y emigraciones masivas, descalabro de los sistemas agrcolas de las zonas de guerra y desmantelamiento de diversas industrias, adems de la discordia poltica y la generacin de enconos al interior de las poblaciones fueron, entre otros muchos, los resultados no evidenciados de la Primera Rebelin Cristera. Mientras que la mayora de los miembros del Episcopado Mexicano acataron los arreglos y reanudaron una distante relacin con el Estado Mexicano, delimitando el mbito de su poder, el arzobispo de Durango Jos Mara Gonzlez y Valencia, radicado en Texas, demostr abiertamente su oposicin a los arreglos y los jerarcas del Episcopado Nacional de manera sutil le aconsejaron que no regresara al pas, el destierro de Gonzlez y Valencia dur hasta 1930. El sentimiento de los cristeros ante los arreglos es expresado por Francisco Campos de la siguiente manera: El 21 de junio se hicieron los mentados arreglos del conflicto religioso y los seores que intervinieron en dichos arreglos no deban haber admitido que entregramos las armas porque esas armas costaron muchas vidas, mucha sangre, nosotros expusimos nuestras vidas para quitar esas armas y no es posible ni justo que despus de tantos sufrimientos y trabajos como los que pasamos vayamos a entregar las armas.
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MEYER, JEAN. La Revolucin Mejicana, Barcelona, DOPESA, Coleccin Imgenes Histricas de Hoy # 2, 1973, p.157. 269 CAMPOS, FRANCISCO. Memorias, p. 9.

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Desde el momento en que se llevaron a cabo los arreglos, tanto el Estado como la Iglesia comenzaron a realizar su labor de apaciguamiento del movimiento del que de hecho, haban perdido el control. En los primeros das del mes de julio de 1929 regresaron a Durango, provenientes de Mxico, los sacerdotes que estaban desterrados y el da siete se dijo misa en la catedral. Mientras tanto, la mayora de los cristeros que no se haban apegado a la amnista que propuso el gobierno, siguieron peleando durante algn tiempo pero con la muerte del general Enrique Gorostieta, el 2 de junio, el movimiento nacional qued decapitado. Ya sin Gorostieta y con el convencimiento de paz, por parte de los sacerdotes, la bandera de los cristeros es arriada y muchos de los jefes comenzaron a aceptar la amnista.

Corrido de Lauro Salas.

Procede de Santiago Bayacora, recogido por Javier Guerrero Romero

Entraron a Chalchihuites, repicando las campanas, toda la gente deca: Es el seor Lauro Salas.

Lleg Lauro a Chalchihuites se fue con el general, Seor, si usted nos acepta, nos venimos a amnistiar.

Les respondi el general: Tu pistola y tu machete,

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no has visto ninguna gente? psense pa Sombrerete.

Le respondi el coronel Si se quieren amnistiar, dennos a reconocer, a ese Pedro Quintanar.

Y Lauro le contest: Quintanar paso el invierno, y sigui matando gente, de las tropas del gobierno.

Esa gente que vena, de nmero treinta y siete, porque venan a pelear de ese Real de Sombrerete.

Sali Lauro e Chalchihuites, muy triste y desconsolado, porque iba pa con su gente, que sta en Rancho Colorado.

Lleg Lauro con su gente, les empieza a platicar: Y el que me quiera seguir, yo ya me voy a amnistiar.

La gente le contest: No nos vamos a amnistiar, ora agarramos las armas,

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hasta morir o ganar.

Responde Roberto Jacques: No nos vamos a amnistiar, la verdad yo tengo miedo, no nos vayan a matar. En el estado de Durango la amnista no fue acatada inmediatamente y todava despus de publicada se suscitaron algunas acciones de guerra. El 25 de junio.- Los soldados del 49 Regimiento de Caballera y un escuadrn del 55 Regimiento, bajo las rdenes del general de brigada Mximo Garca se enfrentaron contra los cristeros que tenan ocupada la poblacin del Mezquital. En la accin muri el jefe cristero Alberto Deras y ocho cristeros. Para los soldados de Cristo en el Mezquital, la guerra todava no se acaba, es cuando el Estado y la Iglesia entienden que la guerra de los cristeros ya no es por la Iglesia sino por el Caudillo Sagrado. 28 de junio.- Combate entre los federales del 61 Regimiento que obedecan al capitn segundo Ramn Mndez Jimnez en Santiago Bayacora. Los federales logran ocupar el poblado haciendo a los rebeldes dos muertos. El general Mximo Garca, al recibir el oficio con la orden de alto el fuego y la comunicacin del armisticio expres su satisfaccin: Est bien, padre, tengo mucho gusto que ya se haya arreglado este asunto, ya estoy fastidiado, muchas gracias.
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A fines de junio, el general de Brigada jefe de la Dcima Zona Militar Jaime Carrillo comision al licenciado Antonio Hernndez para tratar la amnista con los jefes de varias partidas rebeldes que operaban en los lmites de Sinaloa y Zacatecas. Hernndez se estableci en el poblado serrano minero de San Patricio, municipio de Pueblo Nuevo y all logr ponerse en comunicacin con los jefes cristeros: Marcos Daz, Juan Beltrn, Juan Olivas, Francisco Olivas, Venancio Ziga, Wilebaldo Ziga y Luis Rentera todos ellos dirigentes de partidas menores. Los
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CAMPOS, FRANCISCO. Memorias, p. 55.

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jefes cristeros en su mayora ignoraban por completo el arreglo del conflicto religioso pero tuvieron confianza en el licenciado Hernndez, aceptaron la amnista de manera incondicional y solicitaron 20 das de plazo para entregar las armas al Ejrcito.
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No sucedi lo mismo en el sur de Durango, debido a que ni los arreglos ni el regreso de los sacerdotes al culto lograron persuadir a los cristeros de deponer las armas, por lo tanto, el Gobierno tom otra tctica sirvindose de la cooptacin. En julio de 1929 el sacerdote J. Abundio Njera fue encargado de comunicar el armisticio a los cristeros y federales del Mezquital. Un da antes de la llegada del sacerdote Njera, los federales haban acribillado a Emilio Deras, jefe de los cristeros de Mezquital, hermano de Alberto, lo mataron en la plaza mientras se emborrachaba y esta accin dificult la labor del padre Njera. En los primeros das de julio se registra un combate en La Vinata y en los mismos das los soldados aprehenden a los jefes cristeros: Marcelino Espino, Jos Castellanos, Lzaro Garca, Jos Burciaga y Juan Mndez. En La Vinata, los soldados arrebataron a los rebeldes una pieza de manta de la fbrica de La Constancia, en el municipio de Nombre de Dios. En otros dos combates en Santiago Bayacora, los federales hacen huir a los soldados del Ejrcito Libertador comandados por Lucas Mora (hijo de Trinidad) y por Martn Espino, en los tiroteos, los federales tambin encuentran piezas de manta de la fbrica de La Constancia. La frecuencia con que se encontraba productos de La Constancia a los cristeros, evidenciaba la ayuda de los dueos de la fbrica a los rebeldes. El 4 de julio se presentaron ante el capitn Bernardino Pacheco, jefe del destacamento del Mezquital, en plan de amnistiarse y entregar las armas Blas Valdez, Joaqun Reyes, Juan Villa y Pedro Villa, al amnistiarse estos cristeros recibieron garantas y salvoconductos para retornar a sus hogares. Los primeros amnistiados del Mezquital pertenecan a la partida capitaneada por Feliciano Celiz quien no acept la amnista y desde ese momento segua peleando solo.
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Revista Duranguea, 26 de junio de 1929, primera plana.

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En su edicin de 7 de julio, Revista Duranguea informaba de la rendicin del cabecilla Miguel Rosales, ante el jefe de Operaciones Militares Jaime Carrillo, la rendicin tendra lugar en la hacienda de Santa Rosa, municipio de Durango. Sin embargo todava no se rendan los principales jefes del Ejrcito Libertador Cristero. La desesperacin del Gobierno es grande al no obtener respuesta inmediata a los arreglos. En los das siguientes Jaime Carrillo se dirigi a Schil y organiz contingentes auxiliares con una seccin montada y con 15 hombres tepehuanes gobiernistas de Xoconoxtle que obedecan a Ascensin Chn Aguilar, para combatir a una partida que actuaba sobre la va de Caitas a Durango. El combate con los llamados fanticos tuvo lugar en el cerro de Chicuilote y en el mismo encontraron la muerte seis cristeros, entre los que se localiz a los jefes Manuel Lugo y Casimiro Soto. El 17 de julio, maltrechos, hambrientos y slo cubiertos con sus harapos y escapularios, 28 soldados de Cristo entregaban las viejas e inservibles armas ante el general de Brigada Mximo Garca, en Mezquital: El mismo general recomend a los individuos que componen sus fuerzas, antes de la entrada de los que fueran rebeldes, se abstuvieran en lo absoluto de dirigirles pullas, stiras () Uno de ellos, el ms original, a la par que el ms joven, casi un nio, ostentaba, no s qu santo que, sin exageracin alguna, tena las dimensiones de una tarjeta postal.
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Inmediatamente despus de realizados los arreglos y las amnistas, el gobierno procedi a la caza de los principales jefes cristeros en el pas. En el estado de Durango, la mayora de los jefes se salvaron de esta cacera excepto Emilio Deras, muerto en el Mezquital y Porfirio Mayorqun, quien fue ejecutado en julio de 1929 en Jacalitos, Durango. Hasta agosto pudo el padre Njera entrevistarse con Trinidad Mora, Mora puso sus condiciones para el mejoramiento de su comunidad antes de amnistiarse, el sacerdote no poda prometer nada y hubo discusin entre los cristeros de Mora por causa del armisticio, unos estaban a favor y otros en contra.

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Revista Duranguea, 18 de julio de 1929, primera plana.

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De inmediato, el gobernador del estado Alberto Terrones Bentez, se apresur a expropiar las tierras de la hacienda Santa Rosa, propiedad del seor Jess Prez Gaviln y parte de las de San Lorenzo Caldern, para conformar el rancho Ro de Santiago que sirviera de dotacin ejidal a los combatientes de Santiago Bayacora. Sin embargo, para los hombres de Mora no se trataba de crear un ejido, no eran agraristas, sino de reconstruir la antigua comunidad.

El general Porfirio Mayorqun, cay despus de los arreglos

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Porfirio Mayorqun, cay despus de los Arreglos. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

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El 29 de agosto, los huazamotecos de Florencio Estrada secuestraron a Lino Etzel, miembro de la Mexican Corporation, S. A. de Fresnillo, Zacatecas, los secuestros no tenan mucha validez, ya que el cobro de los rescates casi nunca se llegaba a realizar. Otro secuestrado fue un joven norteamericano de la mina de Vacas, Durango, este joven ense a los cristeros de Estrada el manejo de una ametralladora Thompson que se haba recogido en la batalla del Cerro de las Papas. El 3 de septiembre de 1929, Revista Duranguea, publicaba la expropiacin y dotacin antes mencionada y que alcanzaba un total de quinientas noventa y nueve hectreas con noventa y tres reas de terreno. La dotacin con tierras de bosques, agostadero y de sembrado llenaba el ojo a los santiagueros. El gancho era demasiado fuerte. Las discusiones entre los cristeros sobre su amnista comenzaron a ser ms fuertes y la balanza se inclinaba hacia la paz con tierra.

El desfile de los amnistiados. El primero en entregar las armas fue Florencio Estrada quien, junto con sus subjefes Juan Flores, Juan Cifuentes y el tepehun Pedro Soto, se amnistiaron ante el general Manuel F. Enrquez, en Santa Cruz, municipio de Durango, el 2 de septiembre. El da 14 del mismo mes, en estacin Cieneguita y ante el mismo general; Federico Vzquez se apeg al ofrecimiento de paz. El 18, toc el turno a los hombres de Jos Noriega, en estacin Garavitos, ante el mismo Enrquez. Continuando con su labor de recogedor de armas benditas, el general Manuel F. Enrquez amnisti a Valente Acevedo y su gente en La Vinata, el da 20 de septiembre. Por fin, para el 28 de septiembre, ante el general Juan Antonio Domnguez y por gestiones del general Domingo Arrieta, Trinidad Mora, el principal jefe del Ejrcito Libertador Cristero de Durango, junto con 72 hombres bien armados y montados se rindi ante el Estado Mexicano. El fenmeno se repiti entre los grupos ms reacios al desarme y el Estado logr la amnista de ms de 1,400 cristeros quienes, despus de entregar sus armas y caballos, recibieron un salvoconducto,

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Todo el armamento y parque con que pelamos al Gobierno, se lo quitamos al mismo Gobierno deca Federico Vzquez - y como prueba, la caballada que le entregamos al Gobierno al rendirnos, era toda del mismo Gobierno.
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Algunos cristeros y miembros de la LNDLR y la ACJM, no conformes con los arreglos, la amnista y la rendicin, en un afn de recuperar poder frente al Estado, se afiliaron a la campaa presidencial de Jos Vasconcelos, pero el PNR, Partido Nacional Revolucionario, se fortaleci en las elecciones de noviembre, luego de una dura represin a los vasconcelistas y de ir invalidando paulatinamente las banderas al movimiento y sus partidarios. El triunfo de la consolidacin del nuevo Estado Mexicano se celebr en los banquetes de las Logias Masnicas del pas, en Durango fue la Gran Logia Masnica Guadalupe Victoria.
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Corrido de Santiago Bayacora

Francisco Campos.

Aqu me hinco a rezar, al pie de esta verde mora, esta es la historia seores, de Santiago Bayacora.

Ao de mil novecientos, veintisis, que digo yo, que la gente de Santiago Bayacora, en armas se levant.

Carta de Vctor Manuel Gonzlez al seor Guerrero, Durango, Dgo., 3 de diciembre de 1929. Archivo Aurelio Acevedo Robles, ARA, CESU, UNAM, documento 15-68, 8865 275 CAMPOS, FRANCISCO. El levantamiento cristero de Santiago B., pp. 80 a 82

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El veintinueve de septiembre, ni me quisiera acordar, lleg la federacin y empezamos a pelear.

Gritaba Trinidad Mora, con su cdigo de ley: Que muera todo el gobierno, y que Viva Cristo Rey!.

Pancho Campos les deca: Ahora cabezas de azadones, pensaban que andaban solos, y aqu andan nuestros patrones.

Gritaba Trinidad Mora, con sus armas en las manos; Hagan fuego muchachos, que al cabo no somos hermanos.

Pues ya les di a conocer, lo que en mi pueblo pas y si no lo quieren creer, embustero ser yo.

La lumbre ya se prendi, dijo una seora: La gente se levant en Santiago Bayacora.

De eso no hay que dudar,

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ah se est combatiendo, y sin poderlo remediar, muchos se estarn muriendo.

Calles fue el culpable que nos levantramos en armas y slo Dios lo sabe, adonde irn tantas pobrecitas almas.

A mis queridos lectorcitos, de esto a duda no lo tengan, de lo que dicen estos rengloncitos y si se van ya no vengan.

Los amigos agraristas muchos nos persiguieron, tambin metieron las patitas, pero tambin de ellos muchos murieron.

Esto todo no es todava me falt ms, pero voy a ver al juez, que se llama don Toms.

Y con esto me despido, es cuanto les digo por ahora, noms un favor les pido, que no digan que soy de Santiago Bayacora.

En los arreglos de 1929, la Iglesia no logr recuperar el poder perdido, por el ejercicio de la hegemona del nuevo Estado Mexicano. De hecho, la limitaciones

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que le fueron impuestas en la Ley Calles continuaron sin variacin al mantenerse intacta la misma legislacin. Se acord que habra un estado de tolerancia y un estado de conciencia mutua de que; aplicar las leyes podra conducir a un nuevo enfrentamiento violento y que, por lo tanto, el Estado y su Gobierno deban tomar la decisin de no poner en prctica y de no hacer que se cumpliesen, de manera estricta, las leyes reglamentarias de los artculos constitucionales () fue este un acuerdo al que se le denomin Modus Vivendi, es decir, un modo de vida de coexistencia entre ambas instituciones; la eclesistica y el Estado.
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El Modus Vivendi era una forma de conciliacin del Gobierno con los 16,179,667 catlicos que haba en el pas en 1930 y cuya abrumadora mayora no tena comparacin con los 130,332 protestantes y los 9,072 judos, sin tomar en consideracin a las minoras tnicas no cuantificadas y que fueron las que presentaron mayor resistencia durante las Cristiadas. Sin embargo, el Modus Vivendi no constituy, de ninguna manera, un instrumento jurdico por lo cual careca de toda validez. En 1929, en el estado de Durango existan 244 templos catlicos y el Gobierno del Estado segua limitando el nmero de sacerdotes para el territorio durangueo a slo 25 y, an cuando el vicario de la Arquidicesis comenz a proponer sacerdotes para ocupar las vacantes de los templos, el Gobierno de la entidad no transigi en la modificacin de la cantidad de ministros catlicos permitidos. Como instancia sin categora jurdica, la Iglesia estaba legalmente maniatada en su oportunidad de adquirir y vender propiedades y se haca ms evidente su fracaso, en la manipulacin de las ovejas de su rebao, as como en la intentona del retorno a su supremaca econmica de la poca Colonial.

GONZLEZ FERNNDEZ, JOSE ANTONIO. Las relaciones entre las Iglesias y el Estado Mexicano, en: Derecho Eclesistico Mexicano, Mxico, ed. Porra/UNAM/Universidad Americana de Acapulco.

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El triunfo del Estado Mexicano, en la guerra de la sierra, representaba la hegemona de los grupos adictos a la instalacin de los aserraderos y de la explotacin de la madera. La Lumber Co. poda ahora acceder a la tala de los mejores rboles. Con los golpes de la represin, los conservadores de Durango se replegaron y, retornando al encendido de sus cirios y a la quema de sus inciensos, entonaron de nuevo sus alabanzas en el interior de los templos. La guerra por el culto de Dios Padre no era la misma que la de la sobrevivencia de sus supuestos correligionarios hijos de la sierra. Sin embargo, los conservadores citadinos insistan en sus vnculos con los cristeros, nicos aliados armados, en su enfrentamiento contra el Estado Mexicano. Al replicar de nuevo las campanas, los fieles retomaron las cuentas de sus rosarios y los sacerdotes volvieron a lucir sus flamantes albas y sotanas, aunque su pleito legal contra el Gobierno se quedaba pendiente. En la regin de la guerra, el Ejrcito redistribuy sus fuerzas y desarm a sus auxiliares, Defensas Civiles de agraristas y gobiernistas. De las tres formas de tenencia de tierra contempladas en el Artculo 27 de la Constitucin: pequea propiedad, ejido y comunidad, a Santiago Bayacora le correspondi la dotacin de bienes en rgimen comunal, era el primer reconocimiento de la tenencia del bosque en la regin, a sus propietarios primigenios, mientras que, para otras poblaciones serranas de mestizos e indgenas, el reparto agrario quedaba a la expectativa, en un arreglo de cuentas inconcluso, al que se le daran las largas de la burocracia y la preferencia de decisiones a los intereses de la explotacin maderera industrial. Mientras que la Iglesia Catlica se adaptaba a la sobrevivencia del Modus Vivendi, con las limitaciones que le impona el Estado, los conservadores discutan sobre la reorganizacin de sus derrotadas agrupaciones, los masones jacobinos se jactaban de su triunfo, los indgenas cristeros curaban sus heridas y se preparaban para continuar la larga guerra contra los vecinos y el Gobierno y, entre ellos, por la hegemona interna de sus propias etnias.

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Asegurando el apaciguamiento de la sierra, paulatinamente, la represin del Gobierno se iba centrando en la cacera de los lderes de la Primera Rebelin Cristera. En la euforia por la reanudacin de los cultos, del 18 de julio al 31 de agosto de 1929, el cura de Tepehuanes, Justo F. Cazares, al regularizar los sacramentos de su grey, como quien hace enchiladas, rompi su propio rcord, haciendo 4,000 bautizos, 20 matrimonios y 80 misas.
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Durante la Primera Rebelin Cristera, a la que la Iglesia llam Persecucin Religiosa, el registro sacramental de la poblacin se desarroll de manera poco regular. El cierre de los archivos eclesisticos se nota en los libros de registro de los bautizos, confirmaciones, matrimonios y extremaunciones de 1926 a 1929, lapso en el que, aparte de que los registros son mnimos en relacin con los de aos anteriores, los datos no estn completos y los libros slo cuentan con el vaciado de las pocas boletas de sacramentos impartidos, de manera clandestina, entre los catlicos insumisos, con los pocos sacerdotes que se refugiaron entre sus fieles.

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GMIZ FERNNDEZ, EVERARDO. El Conflicto (), pp. 70 a 71.

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IV La transicin. Un lustro de paz

Desde fines de 1929 hasta 1934, las fuerzas rebeldes cristeras apaciguadas, se reacomodaron bajo la supervisin de los triunfadores. El Estado Mexicano se fortaleci en los gobiernos del maximato, al tiempo que la Iglesia, sobreviviendo, se replegaba al interior de los templos y edificios que, sin poseer en propiedad, haba logrado salvar en posesin, despus de los Arreglos de 1929. La paz no firmada ni negociada, sino forzada con los cristeros mestizos e indgenas, dej latentes y pendientes las cuentas y pleitos de la regin de las quebradas. Slo era cuestin de tiempo para que, con el detonante del avance del agrarismo, en su modalidad ejidal y con el progreso de los capitales madereros, las fuerzas volvieran a buscar el reacomodo por la va de la violencia.

El Estado A partir del 4 de marzo de 1929, Plutarco Elas Calles pudo establecer la organizacin del Partido Nacional Revolucionario, antecedente del Partido Revolucionario Institucional, con todas sus caractersticas de corporativismo organizado, con participacin limitada, que lo hara sobrevivir triunfante, durante las siguientes siete dcadas. La primera contienda electoral ganada por el Partido Nacional Revolucionario PNR, fue la de los comicios extraordinarios del 17 de noviembre de 1929, en competencia por la presidencia contra Jos Vasconcelos candidato del Partido Nacional Antirreeleccionista. Luego de la azarosa y violenta campaa de los vasconcelistas, tras perder las elecciones, el candidato opositor a los hombres del Grupo Sonora, lanz el inocuo Plan de Guaymas, que no tuvo mayor repercusin, y se vio obligado a permanecer fuera del pas hasta 1940. A pesar de las determinantes decisiones del gobierno de Portes Gil, durante todo su periodo, la fuerza poltica real del general Plutarco Elas Calles control a la

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poltica oficial, al tener las riendas no visibles de los principales grupos de poder y sobre todo, de los militantes del naciente Partido Nacional Revolucionario. En esta situacin el corto interinato de Portes Gil se consider como el primero de los gobiernos del maximato poltico del general Plutarco Elas Calles y los dos gobiernos siguientes llevaran el sino de las decisiones ltimas del llamado Hombre Fuerte de la Revolucin. En 1929, la crisis econmica mundial del sistema capitalista repercuti en Mxico con la disminucin de la produccin petrolera y minera, al restringirse la fluidez de los mercados internacionales. En medio de la crisis, el 5 de febrero de 1930, el ingeniero Pascual Ortiz Rubio tom posesin del Poder Ejecutivo. Durante el gobierno de Ortiz Rubio, el poder poltico del general Plutarco Elas Calles se hizo evidente con la conformacin, al seno del Congreso, de dos grupos antagnicos: el Blanco, que apoyaba la independencia de decisiones de Ortiz Rubio ante el poder de Calles, y el Rojo, que trataba de mantener el poder del maximato callista. Presionado y maniatado por el poderoso grupo Rojo, que aglutinaba a varios gobiernos de estado y gran parte del Congreso, el presidente Pascual Ortiz Rubio opt por presentar su renuncia ante el Congreso, con efecto al 4 de septiembre de 1932. El maximato callista se configur con la presencia de diversos hombres fuertes regionales que secundaron incondicionalmente el poder de Calles, en los territorios de su influencia como: Saturnino Cedillo en San Luis Potos, Toms Garrido Canabal, en Tabasco, Carlos Real, en Durango, y Saturnino Osornio, en Quertaro, entre otros. A la cada de Ortiz Rubio, el Congreso design a Abelardo Rodrguez como presidente interino hasta el trmino del sexenio iniciado por Ortiz Rubio. Durante la poca fuerte del maximato callista, la Confederacin Regional Obrera Mexicana, CROM, dirigida por Luis Napolen Morones, comenz a perder fuerza ante la emergencia de nuevos grupos y organizaciones obreras como la CGOCM Confederacin General de Obreros y Campesinos de Mxico, bajo la dirigencia

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directa del lder socialista Vicente Lombardo Toledano, crendose un constante conflicto entre las centrales obreras por el control de los diversos gremios. El maximato callista, adems de fortalecer la legitimidad del Estado Mexicano, rompi la barrera entre el nuevo partido oficial, PNR, Partido Nacional Revolucionario y el Gobierno mismo, surgiendo as la llamada administracin del partido de Estado. Durante el periodo de Rodrguez, limitado a lo administrativo, por la influencia de Calles, el movimiento agrarista en el estado de Veracruz se radicaliz, bajo la direccin del gobernador veracruzano Adalberto Tejeda y del lder agrarista rsulo Galvn Reyes. Los elementos agraristas armados que haban servido al Estado Mexicano para el apaciguamiento de las rebeliones militares de Adolfo de la Huerta y Jos Gonzalo Escobar, ya no servan a los intereses del Gobierno y algunos grupos agrarios fueron desarmados. Sin embargo, los ms radicales se lanzaron a la ocupacin de tierras y a la lucha armada por la posesin y usufructo de la misma, formando mltiples guerrillas. En otros estados de la Repblica, la poltica agraria continu un curso ms pacfico, aunque no en la cuanta deseada por los propios agraristas. La prolongacin de la crisis econmica, sobre todo en los Estados Unidos, hizo que el Congreso Estadounidense expidiera leyes para contener el flujo de inmigracin de trabajadores mexicanos a su territorio, limitando ste, por medio de un sistema de cuota de inmigrantes por pas. De esta manera se inici la deportacin masiva de trabajadores mexicanos al pas, en condiciones indignas. En 1929, el nicaragense Augusto Cesar Sandino, conocido como General de Hombres Libres, se exili en Mxico con el visto bueno del Estado Mexicano, sin embargo, sus antiimperialistas declaraciones a la prensa y el cambio de las relaciones entre Mxico y los Estados Unidos, hicieron de Sandino un asilado poltico poco cmodo a las relaciones internacionales del Estado Mexicano, a esta situacin el mismo Sandino puso solucin al regresar a su patria en 1930, para continuar la lucha contra la Intervencin Estadounidense en Nicaragua, al lado del doctor Juan Bautista Sacasa, quien, en 1933, substituy en el poder al general Jos Mara Moncada. As, sin servir ms a sus aliados, en 1934, la Guardia

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Nacional Nicaragense, bajo las rdenes de Anastasio Somoza (padre), acab con la guerrilla del general Sandino y con el mismo Sandino. A fines de 1933, luego de una azarosa seleccin, los dirigentes del Partido Nacional Revolucionario, PNR, contando con el visto bueno del general Plutarco Elas Calles, designaron al secretario de guerra, general Lzaro Crdenas del Ro como candidato a la presidencia de la Repblica. Durante casi todo el ao de 1934, Crdenas realiz una exhaustiva gira electoral por todo el pas, utilizando los medios ms variados de transporte, desde la mula hasta el avin, cubriendo lo que, hasta ese momento, ningn candidato haba cubierto en giras similares. Compitiendo con los dbiles candidatos de los partidos: Nacional

Antirreeleccionista, Socialista de las Fuerzas de Izquierda y el Comunista, Crdenas obtuvo el triunfo en las urnas del grupo revolucionario y todo pareca indicar que el maximato poltico de Calles, continuara con Lzaro Crdenas. El primer da de diciembre de 1934, el general Crdenas tom posesin del poder ejecutivo, para el primer periodo presidencial de seis aos y adoptando el Plan Sexenal confeccionado por el PNR. En los primeros meses de su mandato, de manera silenciosa pero efectiva, Crdenas comenz a remover los cuadros provincianos del Ejrcito, poniendo especialmente militares del grupo carrancista que haba sido relegado desde el movimiento del Plan de Agua Prieta, lo que, a la larga minara los apoyos castrenses del grupo callista. Tras el triunfo sobre la Primera Rebelin Cristera, el Gobierno reinici su actitud de vencedor enfatizando su jacobinismo sobre el grupo conservador y la Iglesia, particularmente en el estado de Durango. As, el 10 de diciembre de 1932, el Gobierno del Estado de Durango publicaba en el Diario de Durango, el Decreto # 136 en el que se limitaba de nuevo el nmero de sacerdotes en el territorio estatal, esta vez seran solamente 25 y deberan quedar registrados ante el Gobierno Estatal. El da 29 de mismo mes se iniciaba el registro de los sacerdotes de las diversas religiones aunque, para el Estado, era evidente que la Religin Catlica fue la

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nica afectada. Se iniciaba el cumplimiento de la Reglamentacin de la Ley de Cultos, para los amnistiados cristeros hubiera podido ser un nuevo motivo para la rebelin pero esta vez la calma gan a los nimos guerreros de los seguidores de Trinidad Mora, ya que no se sintieron involucrados en la pugna entre la Iglesia y el Estado. Poco a poco se iba haciendo ms grande el distanciamiento entre los excombatientes cristeros rurales, en relacin con la Iglesia y los conservadores citadinos. Entre 1933-34, bajo el rgimen de Abelardo Rodrguez y con tutelaje del llamado Jefe Mximo de la Revolucin, el general Plutarco Elas Calles, se modific el Artculo Tercero de la Constitucin, dando inicio a la educacin socialista, el concepto, aunque nunca fue bien entendido, ni tampoco explicado, pese a su ambigedad, comenz a modificar los sistemas pedaggicos tradicionales mexicanos. En 1933 los estudiantes del Instituto Jurez de Durango se lanzaron a la huelga, con el propsito de que no les afectara la reforma socialista. El gobernador de Durango sostuvo plticas con los estudiantes del Instituto Jurez y modific el proyecto de Ley Orgnica del Instituto Jurez para dejar instituida la enseanza, sin caer en la reforma, de modo que continu la libertad de ctedra y una relativa autonoma ya que el gobernador se reservaba el derecho de nombrar Rector y revisar la cuenta anual de gastos.
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Si bien, la huelga universitaria del 33 no tuvo relacin alguna con los cristeros serranos y estuvo limitada como un conflicto de carcter acadmico al interior de las aulas, en su momento, los conservadores usaron su oposicin a la educacin socialista, a las brigadas culturales y a la expansin de la escuela rural, como banderas de los ltimos gritos de su derrota. Sin embargo, organizaciones como la SPF, Sociedad de Padres de Familia, y la Liga de la Decencia tenan an voz fuerte entre algunos sectores conservadores citadinos.

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SOTELO INCLAN, JESS. La educacin socialista, en: Historia de la educacin en Mxico, Mxico, Secretara de Educacin Pblica/Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 266.

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La guerra latente Mientras que, en el pas, las cabezas cristeras iban cayendo una a una, el Estado Mexicano comenz a adoptar medidas para poder limitar de nuevo el poder de la Iglesia y sus aliados, era el momento preciso, ya que la mayora de los miembros de las organizaciones religiosas y los cristeros no estuvieron muy conformes con los arreglos entre la Iglesia y el Estado y empezaban a reanudar sus actividades y una guerra latente de hostigamiento y atosigamiento. A fines de 1929 el Ejrcito Libertador Cristero se reorganiz y la LNDRL, su direccin, cambi de nombre por el de Guardia Nacional. El Alto Comando de la misma envi a Durango a Vctor Lara Snchez, con la encomienda de que hiciera un balance de la pasada guerra, de 1926 a 1929, as como de las fuerzas y situacin de los excombatientes cristeros del estado. En su reporte, Lara revelaba algunas divisiones en el seno del Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango, ELCED, durante la Primera Rebelin, mismas que segn l impidieron el desarrollo de las actividades guerreras y evitaron que el movimiento se propagara en los estados de Nayarit y Sinaloa. Para Lara, el principal motivo de desavenencia, al interior del ELCED, fue la poca movilidad que Mora, por mantener la disciplina, daba a sus tropas y el hecho de que no otorgaba grados mayores a los jefes que ms lo deseaban, porque no controlaban un nmero suficiente de soldados. En el informe de Lara se argumentaba que algunos jefes durangueos, en vista de la poca actividad, haban optado mejor por cooperar con los jefes cristeros zacatecanos. Lara tambin recomendaba que al continuarse la guerra se nombrase, como jefe de la zona de Zacatecas y Durango, a Pedro Quintanar. Otra observacin del enviado era en el sentido de la ausencia constante de vituallas y pertrechos en la pasada guerra para los cristeros de la sierra del Mezquital. Por lo que ante tal situacin, los grupos cristeros

durangueos, hasta antes de su rendicin, tuvieron que mantenerse con los pertrechos que pudieron quitar a sus enemigos. Dice Federico Vzquez Porque

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las partidas de pertrechos que nos enviaban eran tan pequeas que no nos habran bastado
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fue as como los cristeros pudieron prolongar la resistencia.

El informe de Lara inclua un reclamo a la Guardia Nacional, sobre el nombramiento que se haca a Federico Vzquez como jefe de operaciones militares de la seccin de la Guardia Nacional de Durango, con autoridad sobre el general Trinidad Mora. Sin embargo, en el estado, Trinidad Mora, segua siendo reconocido como jefe por todos los cristeros amnistiados de Durango. Era evidente el desconocimiento que la Guardia Nacional tena acerca del tipo de relaciones que llevaban los cristeros en la sierra. En el mismo documento citado, Lara indicaba que haba obtenido de Federico Vzquez, la informacin sobre las principales zonas de influencia de los jefes en los pueblos del sur del Estado: Federico, en Yonora, Taxicaringa, Cerro Gordo; Acevedo (Valente) Llano Grande, Milpillas y Teneraca; Luis Ruis con Noriega en el Salto, Pueblo Nuevo; Mora, en Santiago Bayacora.
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A pesar de la amnista, la guerra latente continuaba y el 14 de marzo de 1930, Jos Guadalupe Hernndez, lugarteniente de Pedro Quintanar, caa fusilado en la Sierra del Capuln. Los cristeros, con la nueva direccin de la Guardia Nacional, estaban listos para volverse a levantar. En la sierra, no slo la guerra haba hecho estragos entre la poblacin, el paludismo y la miseria diezmaban a los indgenas y mestizos de la regin, pareca que Cristo Rey se haba olvidado de sus combatientes. En ese mismo ao se instal en Santa Mara Ocotn el Internado Cultural Indgena, los hombres del Estado Mexicano pensaban que la Rebelin Cristera tena en s un fondo de fanatismo e ignorancia y que, con la apertura de centros culturales y escuelas, a la luz de las letras, la ciencia y la tcnica, de manera automtica, desapareceran el fanatismo, los prejuicios y la ignorancia. La experiencia de los Internados Culturales Indgenas es descrita en la novela de Ramn Rubn, La bruma lo vuelve azul y su resultado no es muy halageo. El
Carta de Vctor Manuel Gonzlez al seor Guerrero, Durango, Dgo., a 3 de diciembre de 1929, Fondo Aurelio Acevedo Robles, ARA, CESU, UNAM, documento 15-68, 8865. 280 Ibid.
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protagonista de la novela; un nio indgena huichol, es forzado a recibir instruccin occidentalizada en un Internado Cultural Indgena y, al egresar del plantel, es repudiado por los miembros de su etnia y el mundo criollo y mestizo le es ajeno, transformndose as en un renegado que ms tarde estar fuera de la ley indgena y de la del Estado Mexicano.
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El Internado Cultural Indgena de Santa Mara Ocotn fue objeto de ataques, por parte de los cristeros y, durante la Segunda Rebelin Cristera, sus docentes sufrieron el secuestro. El secuestro de los maestros del Internado provoc la movilizacin del magisterio estatal, en apoyo a sus compaeros.
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Como representacin del Estado Mexicano y con su pedagoga occidental, desvinculado de la educacin tradicional indgena, el Internado Cultural Indgena de Santa Mara Ocotn no contaba con el apoyo de los indgenas y mestizos. Por otra parte, ante la expectativa de la agresin cristera, pocos eran los docentes que se interesaban en cubrir las alejadas plazas en Santa Mara Ocotn, por lo que la conformacin de escuelas oficiales en lugares como Taxicaringa, Temoaya o Yonora eran sucesos que debieron esperar varias dcadas. Por su parte, la catequesis de la Iglesia misma tampoco se movilizaba. Todo pareca indicar que las etnias regionales intentaban mantener sus usos y costumbres lejos del contacto de sus vecinos. En otro orden de cosas, los cristeros citadinos de la ACJM, consideraban que, con sus gestiones ante los jefes cristeros mestizos y con las pocas vituallas que ofrecan, era suficiente para mantener el control del movimiento guerrero de Cristo Rey. Sin que importara mucho a los cristeros serranos, el 6 de diciembre de 1931, el ingeniero Pastor Rouaix, en su calidad de gobernador provisional del estado de Durango, del 17 de septiembre de 1931 al 15 de septiembre de 1932, prohibi las manifestaciones de culto externo, volviendo al estira y afloja entre la Iglesia y el Estado en su lucha por el poder. A la nueva limitacin del culto externo, los conservadores citadinos respondieron con el Plan del Ejrcito Libertador, conocido
281 282

RUBN, RAMN. La bruma lo vuelve azul, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. SNCHEZ, ENRIQUE W. / Antonio Avitia Hernndez, Durango, Dgo., 1990.

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tambin como Plan de Durango, que no incluy ni moviliz a los cristeros de la sierra. Aprovechando la desvinculacin entre los conservadores citadinos y los cristeros serranos y para evitar que Trinidad Mora se afiliara al Plan de Durango, el Gobierno reconoci a Mora su grado de general, como amnistiado, y le entregaba media paga, como general del Ejrcito regular. En ese momento, Mora no tena la menor intencin de movilizar a las tropas de Cristo. Sin embargo, los rumores sobre la supuesta rebelda de Mora corran por la ciudad de Durango y llegaron a sonar tanto que, el 7 de octubre de 1932, el general amnistiado Trinidad Mora se entrevist con el nuevo gobernador del estado, Carlos Real y al da siguiente, el Diario de Durango publicaba en primera plana la supuesta lealtad y sumisin de Mora al Gobierno de Durango.

Un plan recalcitrante Fue as como, en 1932, los conservadores citadinos de Durango, intentando crear un Estado Catlico, lanzaron un plan de muy poca difusin y que casi solamente ellos y las principales autoridades del Gobierno conocieron:
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Plan del Ejrcito Libertador

En el nombre de Dios y de Santa Mara de Guadalupe

I.- Se formar un ejrcito para restituir a la Iglesia y a la Patria la libertad. II.- Su lema ser: Religin, Justicia y Libertad. III.- Estar dirigido por un Jefe Supremo, a quien todos quedarn plenamente sujetos y a su eleccin, se le prestar juramento de obediencia. IV.- El grito de guerra ser el mismo del antiguo y heroico Ejrcito Libertador, VIVA CRISTO REY! V.- Las leyes opresoras sern derogadas.

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Fondo Aurelio Robles Acevedo, ARA, CESU, UNAM.

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VI.- Las tropas tendrn Capellanes que se encargarn de su asistencia espiritual y de enfermeros. (Si son sacerdotes tendrn grado y honores de coronel y de capitn si son simples clrigos). VII.- El Romano Pontfice es reconocido como Jefe Supremo de la Iglesia Catlica y se tratar de entablar con la Santa Sede relaciones diplomticas. VIII.- El Ejrcito proclama la libertad de cultos, pero declara guerra a la masonera. IX.- La Iglesia Catlica es reconocida como Sociedad sui-juris e independiente del Estado; capaz de poseer y por ende las Iglesias, Obispados, Casa Crales, Seminarios y Colegios son propiedad de la Iglesia. X.- La enseanza es libre y basta la peticin de 24 familias para que en las Escuelas del Estado se imparta enseanza religiosa. XI.- Los catlicos tienen el libre ejercicio de sus derechos como ciudadanos, sin que el gobierno se meta a investigar sus ideas. XII.- Los Sacerdotes y Ministros del cultos gozan de los mismos derechos que los ciudadanos. XIII.- El matrimonio es indisoluble. XIV.- El matrimonio cannico tiene los efectos civiles. XV.- Los Sacerdotes extranjeros, con recomendacin de su Ordinario y licencia de la Santa Sede, podrn entrar al pas y ejercer libremente su seminario. XVI.- Las asociaciones religiosas, rdenes, congregaciones, etc., son declaradas lcitas. XVII.- El sufragio popular ser efectivo. XVIII.- La libertad de prensa sensata ser un hecho. XIX.- Se disminuirn los gastos superfluos y dispendiosos en el presupuesto del Estado. XX.- Se reducirn los sueldos de los altos funcionarios y previo detenido examen, se proceder segn convenga con los empleados subalternos.

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XXI.- Se disminuirn las contribuciones a los propietarios de casas, industriales, comerciantes, etc. etc. XXII.- Se dar garantas al capital y al mismo tiempo proteccin decidida, verdadera y eficaz al trabajador. XXIII.- Se impulsar la industria minera. XXIV.- Se resolver equitativamente la cuestin agraria y se proteger al campesino sin detrimento del terrateniente. XXV.- Se favorecer al comercio de un modo efectivo. XXVI.- El comercio extranjero nocivo a los pequeos comerciantes, ser sujeto a ciertos lmites. XXVII.- Se ejercer estricta vigilancia en la administracin de justicia. XXVIII.- Una vez logrado el triunfo se reconocern los grados adquiridos durante la campaa. XXIX.- Los simples soldados, acreedores a ello, recibirn condecoraciones y aumento de sueldo. XXX.- Los que quisieran abandonar la milicia, recibirn tierra y casas con ayuda del gobierno para trabajar dichas tierra. XXXI.- Se fundarn, con los fondos del Erario Pblico, capitales para el sostenimiento de las viudas, hurfanos de los que murieren en la guerra. XXXII.- A los hijos se les dar, a costa del Estado, conveniente educacin. XXXIII.- Finalmente, se admitirn, despus de concienzudo examen, cuantas proposiciones se hagan para mejorar las condiciones del pueblo mexicano, debiendo el gobierno lcitamente poner de su parte todo el empeo posible para su realizacin.

Victoria de Durango, enero de mil novecientos treinta y dos.

El Capelln Mayor

El Rep. Del Jefe Supremo en el Edo.

(Firma ilegible)

Jos Snchez

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El Consultor Militar ngel Pea.

La promulgacin casi secreta del Plan de Durango, reinici la persecucin religiosa, ahora con justificacin. Hasta donde se tiene noticia, este es el ltimo plan conservador de guerra contra el Estado Mexicano, en el estado de Durango, mismo que result intil pues no cont con apoyo de los cristeros. En 1934, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, LNDRL, se desintegr de manera definitiva, y el movimiento cristero se condenaba a ya no tener brotes nacionales de importancia y se limitara a regiones aisladas y recnditas del territorio nacional, una de esas regiones sera en adelante la comprendida por los municipios de Pueblo Nuevo, Mezquital y parte del de Durango y Canatln. Con grandes diferencias entre los conservadores citadinos y los cristeros serranos, la Guardia Nacional tomaba la batuta de la oposicin de la derecha extrema al Estado Mexicano.

La Iglesia resentida En el lapso de la paz y ante la nueva ola de represin a la Iglesia; el Papa Po XI, en el Vaticano, promulgaba su Encclica Acerva nimi, en octubre de 1932. El documento en cuestin condenaba los motivos de la persecucin religiosa en Mxico y levantaba la protesta de la Iglesia ante el nuevo ataque del Estado Mexicano. En el periodo de la transicin, en su derrota, la Iglesia enfrentaba la ley que reglamentaba el prrafo sptimo del artculo 130 de la Constitucin en el Distrito y Territorios Federales, publicada en el Diario Oficial de la Federacin, del 31 de diciembre de 1931, en la cual se especificaba ahora, que el nmero de sacerdotes no debe exceder de uno por cada 450,000 habitantes. As, de acuerdo con el nuevo prrafo sptimo, del artculo 130, y con el conteo del censo de 1930, el estado de Durango slo poda contar con un sacerdote.

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Otro decreto, publicado en la misma fecha, fue el que estableca el plazo dentro del cual los civiles podan presentar solicitudes para encargarse de la custodia de los templos que se retirasen del culto. El Estado triunfante destina entonces los templos a la satisfaccin de servicios pblicos, o los da en custodia a los encargados civiles. El templo ms peleado es el de San Juan de Dios, mismo que el Gobierno haba transformado en garage. Si bien, la Encclica Acerva nimi, dando el punto de vista de la Iglesia con respecto a las acciones del Estado Mexicano, contra los sacerdotes y seglares, sealaba la trasgresin a los arreglos de 1929, la prohibicin de la enseanza religiosa en las escuelas y, como ms grave, la limitacin del Clero al arbitrio de los cuerpos legislativos de los estados. La respuesta del Gobierno, ante la Acerva nimi se dio a conocer en las declaraciones del presidente Abelardo Rodrguez, en el sentido de que se haran respetar las leyes y la soberana del pas y, en el mbito regional, el gobernador Carlos Real se alineo a las declaraciones de su superior inmediato del Ejecutivo Federal, seguido por la mayora de los elementos de su burocracia oficial, los sindicatos, agrupaciones agraristas campesinas, logias masnicas y agrupaciones liberales. Los bosques aserrados En el censo de 1930, se report la existencia de 404,364 durangueos lo que, en cifras, significaba la recuperacin poblacional en el estado, excepto en la regin de la guerra cristera. En la Comarca Lagunera se desarrollaban las bonanzas del algodn y del guayule y en diversos municipios se litigaban los repartos agrarios de algunas extensiones latifundistas. En el municipio de Mezquital los repartos, en rgimen de comunidad, se extendieron, en 1930, a El Troncn y Agua Zarca con 4,169 hectreas y en Atotonilco y Paura con 2,917 hectreas, en 1932. Una vez iniciada la Segunda Rebelin Cristera, cooptando y dividiendo a los tepehuanes, en 1936, el Gobierno cardenista dotaba a Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle con la mayor cantidad de tierra comunal repartida en la Repblica;

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421,139 hectreas. De hecho, era el reconocimiento de la legalidad de los territorios tepehuanes consignados en sus documentos primordiales de la poca de la Colonia. Las poblaciones cercanas a Durango y circundantes a Santiago Bayacora tambin fueron dotadas de tierras, bajo el rgimen ejidal, montndose as un cerco poltico agrarista ejidal a los comuneros de Santiago Bayacora. Por su parte, en 1930, la Lumber Co., cambiaba a su director Maximiliano Sliter por Clarence H. Cooper y su centro de operaciones madereras de El Salto era dotado de los servicios de agua potable, electricidad y de una planta hidroelctrica, estos servicios marcaron la transformacin del municipio de Pueblo Nuevo, en zona de atraccin de poblacin. As, en 1931, El Salto increment el nmero de sus habitantes con la creacin de las colonias Morelos, Jurez, Vicente Guerrero, Obregn y Calles, Americana y Victoria. Del trabajo de los aserraderos se cre el gremio maderero con sendas agrupaciones: el Sindicato de Obreros Unidos de El Salto, de extraccin laboral, y el Sindicato Industrial de Trabajadores, Justicia, Honradez y Trabajo, vinculado con los intereses de la patronal. El 8 de septiembre de 1935, ambos sindicatos se fusionaron en el Sindicato nico de Obreros Unidos Madereros, SUDOUM, mismo que, en 1937, fue reprimido por no aceptar su afiliacin a la Confederacin de Trabajadores Mxico, CTM.
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El fortalecimiento de la Lumber Co. representaba la tala y el despojo de los bosques tepehuanes y el inicio de otras formas de relacin de las etnias nativas con las empresas transnacionales, los mestizos y los criollos, as como la industrializacin de la explotacin de las maderas, sobre todo en el poniente del municipio de Durango y en el de Pueblo Nuevo. La voracidad de la Lumber Co. en la tala de los bosques, sin previos estudios dasonmicos y sin un mercado asegurado para los productos, increment la produccin en los aos treinta del siglo XX y, una vez que los trece millones de pies-tabla, de primera calidad, acumulados no tenan salida mercantil, el destino final de los pinos durangueos fue la produccin de cajas para empaque.
284

LUJAN CASTAEDA, JOSE LUIS. Op. Cit., pp. 26 y 27.

268

Fue entonces cuando las cajas de jabn y las rejas de tomate se manufacturaron con madera de primera calidad, en tanto que los tepehuanes tradicionalistas pugnaban la Segunda Rebelin Cristera por la defensa del bosque sagrado que les da su nombre de ODam, en una guerra que conservadores e Iglesia consideraban como propia o que se apropiaban, sin tener vnculos reales con sus guerreros y sobre la cual descargaban sus intereses ideolgicos. Si se comparan los postulados del Plan del Ejrcito Libertador emitido por los conservadores, con la forma de vida de indgenas y mestizos de la sierra, se puede observar que el nico vnculo que existe entre cristeros y conservadores de Durango, es el que establecen los miembros de la Guardia Nacional y la ACJM, instigadores de la contienda, quienes intentaban, a su vez, levantar la guerra en la regin de los Llanos y transportarla a la Comarca Lagunera. Desde los arreglos y las amnistas de 1929, hasta 1934, la sierra tuvo paz, los amnistiados intentaron conciliarse y sobrevivir en sus respectivos territorios, mientras que el Gobierno fortalecido, estableca su hegemona ante los insurrectos, los indgenas rebeldes resanaban sus heridas y reconstruan sus cacicazgos. Por su parte, los conservadores desempolvaban sus reliquias, mientras que los capitales se adentraban en los bosques instalando los aserraderos. La Iglesia, replegada, se someta a los designios del Gobierno, despotricando sus encclicas, pero la resistencia a los grupos triunfantes de la sierra a los capitales madereros, al Estado Mexicano, al reparto agrario en su modalidad ejidal y las pugnas intertnicas de cacicazgos no liquidadas, revolucionaron de nuevo las quebradas. El Mezquital conocera de nuevo la guerra, larga y penosa, ingrata y desgastadora, en la que todos los participantes: conservadores, Iglesia, mestizos, indgenas, caciques, agraristas, Ejrcito, Gobierno y capitalistas madereros salieron perdiendo, en tanto la destruccin y la inseguridad desolaban y despoblaban Mezquital, Pueblo Nuevo y diversas partes de otros municipios. En este lapso de paz, los actores reconsideraron las ventajas de la guerra y atosigados y forzados, resolvieron volver a pelear, los cristeros mestizos por el

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Cristo de sus bosques, los tepehuanes, por el Cristo sincrtico de su sobrevivencia, en tanto etnia, y los acejotaemeros de la ciudad, por aquel Cristo de los catlicos que serva a los intereses econmicos y subjetivos de los conservadores y a sus ideas de la moral y la decencia. En medio de la lucha, pronto se vera que los Cristos de cada grupo eran incompatibles e incluso divergentes entre s. El Cristo de los serranos no era ya el Cristo de los catlicos.

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V La Segunda Rebelin Cristera en el estado de Durango

Ocho aos despus del inicio de la Primera Rebelin, los cambios de nomenclatura en los grupos de poder del Estado y la evolucin de las jerarquas eclesisticas, as como las dolencias de los grupos catlicos golpeados a lo largo de tres aos de guerra, propiciaron que las relaciones entre los protagonistas de la Primera Rebelin y los de la Segunda ya no tuvieran la fuerza ni el convencimiento de ideas que caracteriz a los recalcitrantes conservadores citadinos de los aos veintes del siglo XX. Los dbiles mviles clericales de suspensin de cultos y expulsin de sacerdotes, en los aos treintas, ya no tuvieron que ver con la fortaleza de motivos de guerra de sobrevivencia tnica de los indgenas y mestizos de la sierra. En la Segunda Rebelin, el nuevo acomodo de fuerzas integr a diversos elementos que buscaran su lugar en los pueblos de madera, las compaas madereras transnacionales y los trabajadores inmigrantes de los aserraderos. En los casi ocho aos que dur la Segunda Rebelin Cristera, el Estado Mexicano, adems de promover sus planes y programas de educacin y poltica econmica, mantuvo a raya a los aislados cristeros y estos, a su vez, no tuvieron vnculos con otros movimientos sociales de la poca, al tiempo que sus supuestos aliados citadinos, cuidando su propia vida y sin comulgar con los intereses rancheros de los cristeros, dejaron que los fusiles del Gobierno acallaran la furia de Cristo Rey en la sierra.

Tradicionalistas citadinos, rebeldes inconstantes Los conservadores citadinos, al momento del inicio de la Segunda Rebelin Cristera, observaron diversos comportamientos en sus actuaciones de protesta y, salvo algunas excepciones, casi todos permanecieron a la zaga con respecto a la guerra serrana.
271

Derrotados en la Primera Rebelin y enfrentados a la limitacin del culto y al peligro de prdida de la libertad, de la vida o de sus bienes, los miembros de las archicofradas optaron por permanecer al margen de la guerra de los mestizos e indgenas del Mezquital, el sur del municipio de Durango y Pueblo Nuevo. nicamente las militantes de las Bi-Bi, algunos miembros de la ACJM y pequeos sectores radicales conservadores insistan en el levantamiento, bajo la bandera del conservador Plan de Durango de 1932, en el cual se planteaba la vuelta al idlico mundo criollo del terrateniente catlico, conservador; con sus peones acasillados, con la vida en el orden del evangelio y la decencia creada y recreada y bajo el gobierno espiritual de la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Sin embargo, los nicos que empuaban las armas contra el gobierno, en aparente alianza con los conservadores, pero con fines diversos eran los cristeros mestizos e indgenas de la sierra. La ausencia de objetivos comunes entre cristeros y conservadores en la Segunda Rebelin Cristera, marc los lmites de apoyo en vituallas, por parte de los conservadores citadinos a los guerreros cristeros de la sierra. Por otra parte, la guerra agrarista de mestizos e indgenas en los bosques, entraba en contradiccin con las pugnas de poder econmico y poltico de los conservadores y el Clero, contra el Estado Mexicano. A medida que avanzaba el tiempo y que la guerra se tornaba intil, los miembros conservadores de la burguesa nacional se convencan de que, derrocar al gobierno de Lzaro Crdenas era tarea ms poltica que guerrera y, en 1940, los conservadores no fallaban en crear su flamante partido de oposicin al PNR, el PAN, Partido Accin Nacional. Dividida, la derecha mexicana haba generado tambin su faccin del Sinarquismo, doctrina catlica, nacionalista, hispanista, de tradicin familiar y extraccin popular, sustentada en el socialcristianismo que, entre sus banderas, de manera pacfica, exiga la propiedad, que no la posesin (como era la oferta del rgimen ejidal oficial) de la tierra en la reforma agraria. Confundido y relacionado en su ideologa y vnculos con la Falange Espaola, con el nacional socialismo

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alemn, y con los dems totalitarismos europeos, el mal llamado fascismo prieto, en contradiccin con el fascismo ario protestante pangermanista y antisemita; el Sinarquismo catlico, nacionalista y jerrquico constituy la Unin Nacional Sinarquista, UNS, organizacin fundada el 23 de mayo de 1937, en la ciudad de Len, Guanajuato y que, en su mejor momento, durante el ao de 1940, bajo la direccin de Salvador Abascal Infante, lleg a tener hasta 250,000 afiliados. Segn Mario Gill, el ingeniero qumico nazi alemn, Helmuth scar Schreiter, residente en Mxico, fue quien puso las bases organizativas de la UNS, como agrupacin mexicana paralela de los partidos nazifascistas.
285

Al respecto Jean

Meyer me coment que: la atribucin de la fundacin de la UNS a este ingeniero qumico nazi es leyenda pura. El mismo Jean Meyer describe al Sinarquismo como: Ideologa de la obediencia y de la conquista, retrica de la fe y el combate, mstica del jefe, de la jerarqua, exaltacin del nacionalismo, denuncia de la revolucin de los bolcheviques, de los masones, de los protestantes, del capitalismo; elementos todos que nos conducen al lado del fascismo que ala al nacionalismo extremo a un programa utpico de justicia social para todas las clases.
286

En 1944, Salvador Abascal Infante escribi que la UNS pugnaba por la instauracin de: Un orden social cristiano en el que es necesario que Cristo gobierne en las leyes, en los palacios de gobierno, en los hogares, en las escuelas, en los medios de difusin de ideas: libros, peridicos, cine, radio; en el vestir, en la calle, en los comercios, en las fbricas y en el campo (...) El catolicismo es el padre y la esencia de Mxico; pero en relacin con los hombres, el primer padre es Hernn Corts.
285 286

287

GILL, MARIO. Sinarquismo. Origen y esencia, Mxico, Editorial Oln, 1962, p. 312. MEYER, JEAN. Una Idea de Mxico: Los Catlicos en Revolucin, Op. Cit, pp. 29 y 30. 287 Unin Nacional Sinarquista, en: MUSACCHIO, HUMBERTO. Gran diccionario enciclopdico Mxico visual, Volumen III, Mxico, Andrs Len Editor, 1990, pp. 3117 a 3119. A partir de la quinta dcada del siglo XX, en constante enfrentamiento con el Estado Mexicano y con frecuentes pugnas internas y periodos en los que casi llega a desaparecer, la Unin Nacional Sinarquista, desde 1946, actu polticamente en alianza con el Partido Accin Nacional, configur el Partido

273

Ante el nuevo levantamiento cristero, las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, o Bi-Bi, Brigada Invisible-Brigada Invencible, a pesar de que, oficialmente, la Iglesia las haba hecho desaparecer, de manera clandestina y muy sacrificada, volvieron a funcionar, aunque ya con una menor efectividad en su contacto nacional y slo hicieron lo que estuvo a su alcance para sostener a los aferrados cristeros de Jalisco, Colima, Zacatecas, Michoacn, Guanajuato y Durango. Durante la Segunda Rebelin Cristera, las organizaciones religiosas que no haban sido desmanteladas eran golpeadas en su seno, tanto por el Estado, como por las autoridades eclesisticas. As, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, LNDLR, nunca pudo volver a reorganizarse como en 1926. El jefe cristero Lauro Rocha, antiguo secretario del general Enrique Gorostieta, en el estado de Jalisco, llev la bandera de la Rebelin Nacional, aunque los cristeros en sus respectivas y aisladas regiones, se cean a sus propias posibilidades y mandos. De hecho, salvo algunas acciones de los miembros de la ACJM y de la Guardia Nacional, heredera de la LNDRL, los citadinos se mantuvieron al margen de la rebelin, o la Iglesia les prohibi su participacin. Durante el periodo cardenista, la derecha, dividida en: conservadores, sinarquistas y cristeros, estableci diversas formas de oposicin al Estado, los conservadores y sinarquistas por la va pacfica y la lucha poltica, en la ilusin de la democracia. Por su parte, los cristeros, aparentemente sin vnculos reales con la extrema derecha, optaron por el ejercicio de la violencia. Jess Sanz Cerrada, en tanto representante regional de los conservadores durangueos, mantuvo su ayuda a los cristeros enviando materiales y vituallas desde Durango y Torren de 1934 a 38. En diciembre de 1938, Sanz Cerrada ces su apoyo, considerando que la lucha, ante el cambio de polticas del Estado cardenista, se tornaba intil por no tener posibilidades de progresar. A Sanz

Fuerza Popular, fundado en el mismo ao de 1946, al que la Secretara de Gobernacin le cancel el registro en 1949. En 1971 la UNS volvi a la carga, esta vez con el Partido Demcrata Mexicano que, por su escaso nmero de votos en las urnas, fue disuelto el 29 de marzo de 1998 para integrar el Partido Alianza Social, en el mismo ao.

274

Cerrada se debe la toma de las placas de una buena parte del material fotogrfico cristero de la sierra de Durango.

Jess Sanz Cerrada, a la derecha

288

En el centro urbano de Huejuquilla, Jalisco, Pacha Arroyo alias La Generala, junto con las Bi-Bi, continu dando su apoyo a los cristeros de Florencio Estrada. Lauro Rocha, en el estado de Jalisco, llevaba la bandera de la Rebelin Nacional; aunque, como se ver, los cristeros de Durango se cean a sus propias

posibilidades y mandos. De hecho, salvo algunas acciones de los miembros de la ACJM y de la Guardia Nacional en la ciudad, como el fallido intento de atentado
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Jess Sanz Cerrada, a la izquierda. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

275

dinamitero del Parque Guadiana, de Mitre, Aganza y Villagrn, los citadinos se mantuvieron al margen de la rebelin o la Iglesia les prohibi su participacin. Durante el periodo cardenista, la derecha, dividida en conservadores, sinarquistas y cristeros, estableci diversas formas de oposicin al Estado: conservadores y sinarquistas por la va pacfica y la lucha poltica, en la ilusin del ascenso al poder por la va de la democracia, y los cristeros, sin vnculos reales con la extrema derecha, en el ejercicio de la violencia vana.

Las bendiciones sin fieles. Los arreglos de 1929, entre la Iglesia y el Estado Mexicano, y la emisin de las encclicas papales: Acerva nimi y Aflictisque, sobre la persecucin religiosa en Mxico, no modificaron la situacin jurdica del Clero, antes bien, la Ley Calles fue reafirmada en su aplicacin. Para evitar enfrentamientos que cuestionaran su ya de por s deteriorada legitimidad, por la promocin de la guerra, siendo una institucin de ideologa supuestamente pa y pacifista, el Episcopado Nacional, dividido en sus opiniones, decidi no levantar ms la mano ni enfrentarse abiertamente al Gobierno y dej al Clero regular la accin y la protesta contra la legislacin anticlerical, misma que, a pesar de las diferencias polticas entre los hombres del maximato y del jefe del ejecutivo, en lo tocante al punto jacobino, coincidan y actuaban en consecuencia. En busca de la sobrevivencia entre sus fieles de Mxico y del llamado Modus Vivendi, como forma de operar; la Iglesia aceptaba la limitacin del nmero de sus ministros y confiaba en su permanencia y apoyo internacional, en la espera del cambio de los hombres de poder, para la modificacin providencial de la correlacin de fuerzas a su favor. Mientras que, en algunos estados de la Repblica, se iniciaba la convivencia pacfica y el dejar pasar el culto externo y el registro sacerdotal, en el estado de Durango, se haca mayor nfasis en la aplicacin del ya mencionado prrafo sptimo del artculo 130 de la Constitucin y se volva a limitar el nmero de sacerdotes, mientras que el Episcopado Nacional intentaba calmar los nimos de sus miembros ms beligerantes, como el arzobispo de Durango. Sin embargo,

276

pasando por alto el voto de obediencia, unos cuantos sacerdotes recalcitrantes se anexaron a la intil guerra de la Segunda Rebelin Cristera, en la cobertura de la prctica sacramental y la supuesta ayuda espiritual a los sincrticos mestizos e indgenas cristeros. Para los conservadores, en la Segunda Cristiada, lo ms importante de la gua eclesistica era la conversin de las almas, la recuperacin de los bienes de la Iglesia, la reorganizacin de las archicofradas y, de pasada, la limitacin del reparto agrario de los terrenos que eran propiedad de las familias conservadoras.

El Clero Alto. Las sotanas insumisas Al firmarse los arreglos de 1929, entre los representantes del Episcopado Nacional y el Estado Mexicano, el arzobispo de Durango, Jos Mara Gonzlez y Valencia se encontraba en los Estados Unidos y desde all declar su inconformidad con la firma de los arreglos que impedan la transformacin de Mxico en un pas oficialmente catlico. As, al intentar internarse a Mxico en 1929, el arzobispo de Durango se enter con sorpresa, de que no se le permita entrar a su pas de origen, por considerrsele como peligroso para el cumplimiento de los arreglos. Fue hasta principios de abril de 1930 cuando la frontera mexicana se abri para el gobernante eclesistico de la Arquidicesis de Durango. Es de suponer que Gonzlez y Valencia tuviese conocimiento de la promulgacin del Plan Conservador de Durango de 1932 y que adems brindara su anuencia y autorizacin para el mismo, por lo que la respuesta estatal ante el reto no se hizo esperar y en el mismo ao, el gobernador Carlos Real redujo a 25 el nmero de sacerdotes.
289

Siguiendo con las limitaciones, el 29 de octubre de 1934, el Gobierno del Estado de Durango reform el decreto del 15 de mayo de 1923, autorizando nicamente nueve sacerdotes para que ejercieran sus servicios religiosos en el territorio estatal. As, Gonzlez y Valencia, junto con su Clero, fue nuevamente expulsado del estado. En su destierro, el arzobispo y sus allegados se establecieron en la
Carta al general Lzaro Crdenas del gobernador de Durango Carlos Real 24/4/35, AGN, grupo documental presidentes, Lzaro Crdenas, vol. 547, fojas 37.
289

277

ciudad de Los ngeles, California, mientras que el tambin expulsado Seminario de Durango, trabajando fuera de sus edificios, imparta sus materias teologales en la ciudad de San Luis Potos. El retorno de los sacerdotes y el arzobispo a su Arquidicesis fue hasta principios de 1936, durante el ao y medio de destierro, la ciudad de Durango cont con un slo sacerdote, el padre Carlos Rojas, mejor conocido como El Padre Rojitas y segn nos narr la ex militante de las Bi-Bi, seorita Mara Teresa Snchez Njera: El Padre Rojitas nos haca confesiones multitudinarias, se paraba en el plpito y nos deca que, como era imposible darnos la confesin a todos, que levantramos nuestro corazn al Seor e hiciramos acto de contricin y l nos perdonaba todos nuestros pecados. Era cuando ms se llenaba la Catedral. Pobrecito del Padre Rojitas, trabajaba demasiado, era un santo. Cuando se inici la Segunda Rebelin Cristera, Gonzlez y Valencia mostr su desacuerdo con el levantamiento de Mora, Estrada y Vzquez. l prefera arreglar todo en los crculos del poder eclesistico y estatal, antes que entrar en componendas engorrosas con quienes l, racista y despectivamente llamaba los desarrapados y los indgenas cristeros. Tras su retorno a la Arquidicesis, Gonzlez y Valencia envi ante Mora y Estrada al padre Sergio Vargas para que intentase amnistiar el molesto foco de la guerra santa que ya no serva a su gobierno eclesistico. Ante la oposicin de los cristeros a la amnista, Vargas, por orden expresa de Gonzlez y Valencia, excomulg a los cristeros del Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango. A partir de la excomunin, la guerra se vio como un movimiento casi anarcocristero, desligado de la autoridad eclesistica y luchando contra el Estado Mexicano, sin Dios catlico y sin Patria mexicana. Al desvincularse de la Iglesia, el principal motivo aparente de la lucha cristera entraba en una incgnita subjetiva solamente comprensible en la literatura de Antonio Estrada: - Perdone otra vuelta mi mala cabeza, padrecito pero aunque seamos unos rancheros de lo ms cerrados, sabemos dos cosas. Si el Papa nos quito el compromiso, nuestros adentros ya nunca lo podrn hacer. No le

278

hace que los dems hayan corrido Mire, seor cura, en esta sierra acostumbramos a cumplir la palabra empeada a cualquier hombre. Cunto menos nos vamos a rajar con Dios
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Adems del compromiso con su Dios, la lucha agraria, en trminos de comunidad indgena y mestiza, la defensa del bosque, la libertad y la vida misma, eran otros los mviles de guerra, muchsimo ms poderosos que la peticin del retorno de los sacerdotes a los templos de los centros urbanos, o la entronizacin del arzobispo en su Arquidicesis. Despus de la muerte de Trinidad Mora en 1936, los sacerdotes y el arzobispo de Durango pudieron regresar a sus funciones. Esparciendo inciensos y aguas benditas, Gonzlez y Valencia ayud a los cristeros con la indiferencia, la prohibicin y la condena de la guerra que l mismo haba azuzado en sus inicios y prefiri dedicarse a escribir sus famosas Cartas Pastorales, en 1938 lanz una de las ms nombradas, en la que apoyaba a la Falange Franquista Espaola. Para ese entonces, cristeros e Iglesia no tenan nada en comn. La cruz de los cristeros ya no era la de la Iglesia, y a la cruz de la Iglesia ya no le servan las armas del Ejrcito Libertador. Desde el cardenismo y bajo la presin de los conservadores, los sinarquistas, las archicofradas y la misma Iglesia, las relaciones entre la Iglesia y el Estado, fueron ms de hecho, que de derecho. La Iglesia desarrollaba sus cultos ante la aparente indiferencia del Estado y este segua promulgando leyes anticlericales como la de Nacionalizacin de Bienes, Reglamentaria de la Fraccin II del artculo 27 de la Constitucin, publicada en el Diario Oficial de la Federacin del 31 de diciembre de 1940, en la cual se especificaba, de nueva cuenta, que los bienes de la Iglesia, dedicados al culto pblico eran propiedad de la Nacin. Ante lo cual, la Iglesia ya no llamara a los catlicos a la guerra contra el Estado, sino a la oracin y al ejercicio del culto sin exacerbar los nimos de los hombres de poder. Caso especial fue el del padre David G. Ramrez, quien fuera secretario particular de Gonzlez y Valencia, quien entr en conflicto con su jefe inmediato y se dedic
290

ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, los ltimos Cristeros, p. 55.

279

a fortalecer la Accin Catlica de la Juventud Mexicana, ACJM, como se puede observar en su compilacin de discursos, arengas y escritos: La Trinchera Sagrada. Pasado el tiempo, Ramrez, sera uno de los intelectuales de derecha con mayor prestigio de la ciudad de Durango. Oriundo de la ciudad de Oaxaca, Oaxaca, David G. Ramrez radic desde nio en la ciudad de Durango y all ingres al Seminario Conciliar, donde fue ordenado sacerdote. Despus se dirigi a Roma y en el Vaticano obtuvo la borla en Teologa. De regreso en Durango, David G. Ramrez fue nombrado maestro del Seminario Conciliar, despus fungi como prroco del Sagrario Metropolitano y Cannigo lectoral de la Catedral de Durango. Durante la poca de las Rebeliones Cristeras, como secretario de Gonzlez y Valencia, Ramrez escribi tres novelas que firm bajo el seudnimo de Jorge Gram. En lo que a literatura testimonial se refiere, Hctor, Jahel y La guerra sinttica, las novelas de Jorge Gram, dejan mucho que desear. Sin embargo Hctor es una de las novelas ms famosas escrita sobre el tema de la Cristiada, con una tesis favorable a la Iglesia, segn Meyer: Es falsa y deformante. El protagonista Hctor, no es un campesino cristero, sino un hombre de ciudad, la ideologa que ha inspirado estas pginas es la de la derecha catlica de las clases medias.
291

Con un lenguaje academicista y culterano, fuera de lugar y con

mltiples referencias a la Grecia clsica, el acejotaemero citadino Hctor, increblemente e inopinadamente transformado en jefe cristero de una partida de rancheros a quienes apenas conoce, se compara con el ms valiente de los personajes troyanos, hijo mayor de Pramo, quien fuera muerto por Aquiles. En Jahel, ubicada en el tiempo de la Segunda Rebelin Cristera, David G. Ramrez buscaba la justificacin del magnicidio, ejecutado por una militante de las Bi-Bi, como forma vlida de la lucha de la Iglesia contra el Estado. Otro tanto sucede en La guerra sinttica, en la que se recomienda a los combatientes a que asesinen a los funcionarios de alto mando del Gobierno para terminar rpidamente con la guerra.

291

MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 404.

280

Es de notar que las novelas de Ramrez, si bien tuvieron buena acogida durante cuatro dcadas, poco a poco han ido perdiendo fuerza y sus personajes cada vez son menos crebles o soportables. Idelogo natural de los conservadores recalcitrantes durangueos, David G. Ramrez esgrima en sus discursos y conferencias los preceptos de la doctrina del Catolicismo Social: 1.- Preservacin del hogar domstico y de la vida de familia, para lo cual se requieren como condiciones indispensables:
a)

La fijacin en cada industria, por un consejo profesional, de un salario mnimo correspondiente a un obrero adulto en

condiciones normales de vida;

b)

una sabia reglamentacin del trabajo de mujeres y de nios tendiendo a la supresin del de mujeres casadas y del de los

nios menores de doce aos; dando slidas garantas de higiene, moralidad y seguridad de jvenes solteras;
c)

la adquisicin de un bien de familia inembargable e indivisible, consistente no slo en la pequea finca rural, sino tambin en la pequea habitacin urbana y taller de artesano.

2.- Instituciones que aseguren al obrero contra el paro involuntario, los accidentes, la enfermedad y la penuria en la vejez. 3.- Consejos permanentes de arbitraje obligatorio para resolver pacficamente los conflictos entre el capital y el trabajo. 4.- Facultad de participar en lo posible de los beneficios y an de la propiedad de las empresas que se presten a ello, por medio de acciones liberadas o por otros medios de fcil aplicacin. 5.- Proteccin contra el agiotaje y la especulacin manifiesta o solapada, que de diversas manera concentran en pocas manos las riquezas nacionales, abusando de la inexperiencia y necesidad ajena. 6.- Facultades para la organizacin y proteccin de la clase media, por medio de asociaciones independientes, de empleados

281

particulares y del estado, de pequeos industriales, pequeos comerciantes, etc. 7.- Proteccin eficaz del trabajo a domicilio, sobre todo de las mujeres y jvenes costureras, fundndose con este objeto las obras de asistencia y defensa profesional que sean necesarias. 8.- Representacin legal ante los poderes pblicos, de los trabajadores, corporativas. 9.- Por lo que toca a la cuestin agraria, propondremos aparte, un programa especial, en el que, hacindonos cargo del respeto debido a los legtimos derechos de los terratenientes y propietarios, ofrecemos todo un sistema de reformas enderezado a asegurar en lo posible al campesino laborioso y honrado, la posesin o el uso ms estable de un terreno suficiente para el decoroso sostenimiento de su familia.
292

por

medio

de

delegaciones

profesionales

Defensor de los catlicos urbanos, Ramrez desconoca la forma de ser y los intereses de los cristeros tepehuanes y mestizos del Mezquital, sintindose protagonista de la historia, Jorge Gram resuma su visin de la vida y de los cristeros de la siguiente manera: Al calor de la Eucarista, faro del Cristianismo, aparecimos nosotros seores, los mexicanos, los meros mexicanos, los pendencieros, los indmitos, los gustadores, como quieran llamarlos, pero siempre buenos en el fondo, valientes como Pancho Villa, simpticos como Cantinflas, heroicos como el Padre Correa, prietos y renegridos como el Nigromante don Ignacio Ramrez; pero todos embriagados de verde, blanco y colorado; todos amartelados por la Virgen de Guadalupe, todos bautizados con el bautismo catlico, todos respetuosos de Jess Nazareno; en una palabra, esa multitud aguerrida y turbulenta, pero fiera y avanzadota que se llama el

RAMREZ, DAVID G. La trinchera sagrada, el caso ejemplar mexicano, Mxico, Editorial Rex Mex, 1948, pp. 162 a 163.

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pueblo mexicano, y que al travs de los tumbos de su historia no ha perdido totalmente de vista el faro conductor de sus bonanzas.
293

Fieles a los conservadores y terratenientes tradicionalistas, Gonzlez y Valencia y David G. Ramrez, desde el momento en que pudieron retornar a su Arquidicesis, reinstalaron la pompa y el boato eclesistico, con los rituales y mitologas del catolicismo, refrendando al estado de Durango como uno de los ms conservadores de la Repblica.

El Clero Bajo, bajo presin En mayor contacto con la pobreza extrema de los fieles del campo y sin atender a los focos de la Rebelin Cristera, por no tener parroquias ni planta en el Mezquital, actuando en la clandestinidad, por las limitaciones legales, unos pocos sacerdotes catlicos que quedaron en el estado y sobre todo en la regin cristera, siguieron en comunin con sus fieles, sin acatar el voto de obediencia y vinculando su propia existencia y su inters con los fieles no conservadores. Es aqu donde la Segunda Cristiada se transformaba en el antecedente de la Teologa de la Liberacin, en la creacin de esa Iglesia popular, sin oropeles ni albas, ni mitras, sino con el sacramento y la actividad catequista lejana de la burocracia del Vaticano. Sin esperanza de encumbramiento en las Dicesis o las Arquidicesis, ni en la ocupacin de los mejores arzobispados, parroquias, templos y sacristas, sino en la relacin directa con la feligresa mestiza e indgena sincrtica, desconocida y prejuzgada por el Alto Clero, debido sobre todo a su mnima aportacin econmica a la Iglesia. As, muy por su iniciativa, el nico sacerdote que asisti a los excomulgados cristeros del Mezquital fue el padre Jos Buenaventura Montoya, mejor conocido como Montoyita, de la Dicesis de Zacatecas, quien fuera el ltimo ministro mrtir de la Cristiada. Descobijado de la bendicin de la Iglesia y fuera del tiempo, el padre Montoya fue expulsado del mundo en 1936 por el Mayor Tejeda.

El Estado cardenista.
293

Ibid, p.131.

283

Desde el ascenso del general Lzaro Crdenas al poder ejecutivo, en 1934, el maximato callista mantena su relacin muy estrecha con el nuevo presidente. Sin embargo, poco a poco se fue haciendo evidente que Crdenas no estaba dispuesto a seguir la lnea de sus tres predecesores y que su proyecto de desarrollo nacional no coincida con los cuadros y planes polticos del general Plutarco Elas Calles. As, los hombres de poder comenzaron a dividirse en los grupos de apoyo a Crdenas y a Calles. La situacin de desavenencia de Crdenas con el maximato hizo crisis el 12 de junio de 1935, cuando la prensa nacional public unas declaraciones del general Calles, en las que se cuestionaba la capacidad de Crdenas y se comparaba la situacin poltica de Crdenas en el momento, con la de Ortiz Rubio antes de su renuncia. De manera aparente, el apoyo y la cargada de los grupos de poder se inclinaron hacia Plutarco Elas Calles, aunque tambin hubo adeptos notables a la lnea cardenista. De igual manera las cmaras se vieron divididas: El presidente actu con rapidez y determinacin () casi de inmediato los gobernadores de los estados y los comandantes de las zonas militares recibieron visitantes que representaban personalmente al presidente y que haban sido enviados para asegurar las posiciones de los visitados.
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Para el da 14 de junio, el presidente, condenando la interferencia al mbito del ejecutivo, removi ministros, militares y funcionarios de filiacin callista. Por su parte, Calles y el lder de la Confederacin Regional Obrera Mexicana, Luis Napolen Morones, se declararon contra el derecho de huelga y las fuerzas obreras ms combativas se alinearon al gobierno de Crdenas. Ante la inesperada movilizacin de los grupos cardenistas, Calles opt por salir del pas y radic temporalmente en los Estados Unidos. Si bien, durante los primeros meses del periodo cardenista, la educacin socialista, la limitacin de los cultos religiosos y el nmero de sacerdotes, en varios estados de la Repblica, junto con la persecucin a los ex jefes cristeros de la Primera Rebelin Cristera, la continuacin del maximato y los problemas de
DULLES, JOHN W. F. Crdenas se impone a Calles, Cuadernos Mexicanos, Ao II, # 68, Mxico, SEP / CONASUPO, s/f, p. 10
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reparto agrario, propiciaron la continuacin de la Segunda Rebelin Cristera, con focos importantes y crecientes en: Durango, Zacatecas, Jalisco, Aguascalientes, Quertaro, Guanajuato, Michoacn, Puebla y Sonora, donde los cristeros tuvieron enfrentamientos con fuerzas regulares y agraristas auxiliares. En lo que se refiere al movimiento obrero, en los primeros meses del cardenismo, el enfrentamiento entre centrales obreras se hizo ms patente y algunos sectores se radicalizaron. En ausencia de Calles, el general Lzaro Crdenas, afianzando su posicin, neutraliz a algunos de los caciques regionales callistas ms fuertes y apoy a los grupos anticallistas regionales, para que los callistas desaparecieran de la escena poltica, como en los casos de Saturnino Osornio, en Quertaro, y el de Toms Garrido Canabal, en Tabasco. En diciembre de 1935, el general Plutarco Elas Calles y Luis Napolen Morones, regresaron al pas y con mucho menos apoyo que seis meses antes, iniciaron una vana campaa por retomar y reaglutinar las fuerzas de su poder perdido. Los intentos de Calles se vieron suspendidos el 10 de abril de 1936, cuando Lzaro Crdenas orden la expulsin de ex presidente y sus principales adeptos. Con el destierro del Jefe Mximo de la Revolucin, el gobierno del general Lzaro Crdenas no tuvo, en los cuatro aos posteriores a 1936, problemas de enfrentamiento poltico serio. Las milicias cardenistas de la recin creada Confederacin de Trabajadores Mexicanos CTM y la Confederacin Nacional Campesina CNC, as como la fuerza burocrtica organizada en la Federacin de Sindicatos de Trabajadores al Servicio del Estado FSTSE, conformaron el corporativismo integrador del Partido de la Revolucin Mexicana que, en el afn de aceptacin y conciliacin de clases, incluy a algunas organizaciones patronales. Caracterizado por drsticos cambios, el periodo cardenista tuvo, en 1937, con la nacionalizacin de los ferrocarriles, el inicio de una serie de expropiaciones a capitales extranjeros y en 1938, luego de un largo y conflictivo enfrentamiento con las compaas petroleras transnacionales, el presidente Lzaro Crdenas tom la decisin ms trascendental de su sexenio, la expropiacin petrolera. La nacionalizacin del petrleo propici diversas reacciones, por parte de las

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compaas expropiadas: presiones de mercado, incremento de la deuda externa, devaluacin de la moneda nacional, negacin de crditos, entre otros. La poltica expropiatoria cardenista se extendi al reparto agrario de los latifundios algodoneros de La Laguna, de los del Valle del Yaqui y las plantaciones henequeneras de Yucatn; as como el Valle de Mexicali, junto con las empresas agrcolas de Lombarda y Nueva Italia, en el estado de Michoacn, aunque el brusco cambio de propiedad de la tierra propici un decremento en la produccin agrcola nacional pero salv de mltiples conflictos regionales al pas. En total, los ejidos otorgados desde el primer da de diciembre de 1934, al 31 de agosto de 1940 fueron: 10,651 posesiones que beneficiaron a 1.020,594 campesinos con 18, 352,275 hectreas. Mientras tanto, en el estado de Veracruz, la reforma agraria sufri un grave revs con la formacin de la Mano Negra, nombre de la organizacin de las guardias blancas integradas por los latifundistas contra los lderes y miembros de la Liga de Comunidades Agrarias del Estado de Veracruz LCAEV. Durante el rgimen de Crdenas se realiz tambin la construccin de mltiples obras de servicio pblico: carreteras, vas frreas, centros de salud y centros educativos de enseanza tcnica media y superior, incluido el Instituto Politcnico Nacional. Crdenas se enfrent a las oposiciones que las expropiaciones y las drsticas polticas agrarias de su rgimen propiciaron. El ms grave cuestionamiento a la legitimidad de Crdenas fue la rebelin del general agrarista Saturnino Cedillo, quien, vinculado con las compaas petroleras expropiadas, se lanz en una, de antemano perdida, lucha sin futuro alguno. Como ya vimos, la derecha, afectada en sus intereses, gestion sus centros de organizacin con el surgimiento, en 1937, del Sinarquismo en 1940, otra fraccin de la derecha, la de la burguesa conservadora nacional, organiz su oposicin en el Partido Accin Nacional, PAN, que pugnaba sobre todo, por la libre empresa conservadora y la educacin confesional, para contrarrestar a la educacin socialista que el Estado impona, por la va constitucional, al modificar el artculo tercero. Promovida por Narciso Bassols, la educacin socialista, sin estar bien definida, interpretada ni aplicada,

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escandaliz a la derecha nacional y fue usada como pretexto para la protesta y la instigacin de la Segunda Cristiada. Se iniciaba la educacin cientfica y el Clero vea desplazada su doctrina y su mitologa del terreno de las aulas. Slo el cambio en la redaccin del artculo tercero y la omisin de la palabra socialista calmara parcialmente los nimos de la derecha. Consecuente con su poltica exterior, el presidente Crdenas envi ayuda a Abisinia, durante la invasin que sufri este pas por las tropas fascistas italianas y adems promovi la defensa de los etopes ante la Sociedad de Naciones. En octubre de 1936, Len Trotsky, el famoso ex dirigente de la Revolucin Bolchevique, lleg a Mxico cindose al asilo poltico que, ante la oposicin de las fuerzas de la derecha y la izquierda mexicanas, el gobierno de Crdenas le otorg. Ante la Guerra Civil Espaola, la respuesta de Crdenas fue el envo de armas al gobierno de la Repblica Espaola, la recepcin de los nios espaoles vctimas de la guerra, el 7 de junio de 1937, la de los 6,304 intelectuales trasterrados y la admisin de cerca de 40,000 refugiados republicanos que se integraron a la vida cotidiana del pas. Dentro de la poltica cardenista de poblamiento del pas, se hizo el fallido intento de repatriar a una buena cantidad de mexicanos residentes en los Estados Unidos. Sin embargo, al inicio de la Segunda Guerra Mundial se increment la oferta de trabajo en los Estados Unidos y el retorno de los compatriotas se hizo menos posible. En las cuestiones artsticas, se gener un movimiento nacionalista popular en el que artistas de gran calidad en su expresin esttica, retomaron desde su punto de vista, las races del indigenismo y el mestizaje nacional. El tiempo de Crdenas fue tambin el de las hazaas del aviador durangueo Francisco Sarabia, del ocaso de las curaciones masivas del Nio Fidencio, el Taumaturgo de Espinazo, y del escndalo policiaco internacional del asesinato de Len Trotsky a manos de Ramn Mercader, alias Jacques Mornard. Para la sucesin presidencial de 1940, de entre la terna de: Francisco J. Mgica, Manuel vila Camacho y Juan Andrew Almazn, el presidenciable para el Partido de la Revolucin Mexicana fue Manuel vila Camacho. Ante su no seleccin, Andrew Almazn aglutin a casi todos los sectores de la oposicin conservadora

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en el PRUN: Partido Revolucionario de Unificacin Nacional. Durante la campaa de Almazn y en medio de las elecciones del 7 de julio de 1940, se suscit una violencia electoral sin precedentes, con mltiples choques entre avilacamachistas y almazanistas, con saldo de algunos cientos de muertos y heridos. Luego del extrao y poco creble resultado oficial de las elecciones, en las que, por amplsima mayora, se dio el triunfo a Manuel vila Camacho, Almazn, argumentando su triunfo robado, se autoexili en Cuba y despus en los Estados Unidos, en medio de un intenso rumoreo de inminente levantamiento armado. Sin embargo, a fines de 1940, el general Juan Andrew Almazn regres a la patria haciendo pblica su renuncia a la presidencia de la Repblica. Con la presencia del presidente estadounidense y del general Lzaro Crdenas del Ro, el general Manuel vila Camacho ocup el poder ejecutivo el primer da de diciembre de 1940.

El Estado en el estado. En la historia nacional es muy comn que se presente al periodo cardenista, exceptuando a la Rebelin Cedillista, como completamente legtimo y libre de sublevaciones y levantamientos armados. Sin embargo, en el estado de Durango, durante todo el periodo cardenista, estuvo presente la Segunda Rebelin Cristera. En 1934, el general Lzaro Crdenas ocupaba la presidencia de la Repblica y todo pareca indicar que el maximato de Calles se mantendra. Sin embargo, a mediados de 1935, se present la gran sorpresa de la poltica nacional con el destierro del general Calles: En Durango, el gobernador Carlos Real Flix, era un incondicional de Calles, por eso se envi a la comandancia militar, el 15 de junio de 1935, al general carrancista Jess Agustn Castro. Con las aguas turbias, en
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diciembre de 1936 se declaraban desaparecidos los poderes del estado.

La habilidad del centro para controlar a los gobiernos de los estados de la Federacin haba sido muy favorecida por una de las innovaciones de la Constitucin de 1917; la previsin que permita al Gobierno Federal

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rescindir un Gobierno Estatal por abuso de poder () fue invocada formalmente 24 veces entre 1918 y 1927 y 16 veces entre 1928 y 1937. Adems hubo un buen nmero de casos en los que la sola amenaza de emplear la facultad fue suficiente para someter a los lderes locales (). La fuerza creciente del Gobierno Central fue probada, no solamente por su capacidad para controlar a los estados, sino tambin por su xito en la guerra abierta contra la Iglesia Catlica (). La concentracin de poder en manos del Gobierno Central fue un proceso continuo, entre 1917 y 1934. La habilidad del presidente para controlar las maquinarias polticas de los estados, una vez que su fuerza se hizo evidente, se aliment de s misma. Esta habilidad signific que, tambin pudo controlar las nominaciones de los estados al Congreso Nacional. As, ms y ms, los representantes del Congreso eran escogidos por el poder central, ms que por los jefes polticos locales.
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Por supuesto que Durango era una de las entidades en donde el poder central haba ejercido con mayor fuerza su influencia en la designacin de los gobernantes revolucionarios. De esa manera, Crdenas nombr al general revolucionario Severino Ceniceros como gobernador de la entidad para suceder al general tamazulteco Carlos Real, por acuerdo de las Cmaras de la Unin. En el periodo del gobierno del general Carlos Real, de septiembre de 1932 a diciembre de 1935, debido a una situacin especial en la Constitucin Poltica del Estado, se obligaba al gobernador a dejar substituto, durante cualquier ausencia, por pequea que fuera, sucedi que el ingeniero Alejandro Antuna y el licenciado Enrique Torres Snchez se turnaban la gobernatura del Estado en las mltiples substituciones del Ejecutivo local hasta el periodo de Severino Ceniceros, que dur de diciembre de 1935 a septiembre de 1936. A partir de ese momento ejerci como titular el gobernador Enrique Caldern R. y sus interinos fueron: Manuel Ortega, Aureliano de la Rocha y Benito Antuna, este desfile de gobernadores
HERNANDEZ CHAVEZ, ALICIA. Historia de la Revolucin Mexicana # 16, de 1934 a 1940. La mecnica cardenista, Mxico, El Colegio de Mxico, 1981, p. 104. 296 VERNON, RAYMOND. El dilema del desarrollo econmico de Mxico, papeles representados por los sectores pblico y privado, Mxico, ed. Diana, 1969, pp. 56 a 57
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interinos se limit cuando el Gobierno del Estado modific la legislacin con el decreto 291, de septiembre de 1937, en el que se permita al gobernador ausentarse del poder sin tener que nombrar substituto, en los casos en que su ausencia no excediera de 30 das. Ceniceros, contra la costumbre, renunci por verdaderos motivos de salud y muri en 1937. Durante el breve periodo de Ceniceros cayeron dos de los principales jefes cristeros: Trinidad Mora y Florencio Estrada. Fiel al cardenismo, Enrique Caldern R. y sus substitutos despacharon en el Palacio de Zambrano (Palacio de Gobierno de Durango) entre 1937 y 1940, mientras que la Segunda Rebelin Cristera se mantena, molesta y pertinaz, en la Sierra del Mezquital. Durante el periodo cardenista, la Segunda Rebelin Cristera fue neutralizada ms que por medio de las armas, por la poltica de masas del populismo y la Reforma Agraria. En 1936 Crdenas entreg las tierras algodoneras de la Regin Lagunera a los campesinos durangueos del noreste del estado. Dado que, durante la Primera Rebelin Cristera, el fraccionamiento de latifundios, en la Regin de Los Llanos y la creacin de ejidos en esa zona asegur la participacin de los

agraristas en las filas de irregulares auxiliares para la lucha contra las rebeliones: Delahuertistas, Escobaristas y Cristera. Durante la Segunda Cristiada, con el afn de neutralizar la fuerza de los mestizos e indgenas cristeros serranos, el Gobierno del Estado agiliz el reparto agrario ejidal en el municipio de Durango, formando un cerco de ejidos alrededor de la regin cristera. As, creando nuevos centros de poblacin, una buena cantidad de agraristas, con derechos a salvo, recibieron su dotacin de tierras en rgimen ejidal. El poblado de Aquiles Serdn recibi parcelas en 1932 y 1936, el ejido Felipe ngeles, en dos ocasiones durante 1934, Calixto Contreras y Gabino Santilln fueron dotados en 1936, Refugio Salcido, en 1932 y 1936, Jos Mara Pino Surez en 1931, Llano Grande en 1934, Otinapa y Estacin San Carlos en 1937 y Praxedis Guerrero en 1934. El mismo movimiento agrarista no se vea libre de violencia y su enfrentamiento contra los terratenientes en la sierra, provocaba la lucha armada entre guardias blancas y agraristas. En el caso del lder agrarista

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Nicasio Parra, ste muri al intentar la ocupacin de los terrenos serranos de Otinapa, en febrero de 1933. El estado tambin intentaba controlar a los ejidos aledaos a los aserraderos serranos, por medio del recin creado Banco Ejidal y el Departamento Agrario, mientras que la Compaa Maderera de Durango, S. A., en el municipio de Pueblo Nuevo, continuaba con la tala indiscriminada de los pinos de la sierra y el proletariado de los pueblos de madera intentaba obtener sus derechos y mantener su independencia sindical por sobre las grandes centrales obreras nacionales.
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En los terrenos cristeros del estado, diversas poblaciones serranas fueron dotadas de tierra, en rgimen de comunidad, una vez que la guerra cristera se vea llegar o ya haba empezado. Algunos poblados cristeros que recibieron dotacin en rgimen comunal fueron: Llano Grande, en 1934, Otinapa y Estacin San Carlos, en 1937, El Troncn y Agua Zarca, en 1930, y Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle en 1936, ste ltimo fue dotado con 421,139 hectreas, siendo la comunidad con mayor superficie en el estado y su poblacin pertenece a la etnia tepehun.
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En sus acciones guerreras, los indgenas de Santa Mara Ocotn que recibieron parte de la dotacin de bienes en rgimen ejidal pelearon, como defensas sociales agraristas, al lado del Gobierno de Crdenas y los tradicionalistas, o quienes no fueron dotados de bosques y quebradas, permanecieron fieles a la lucha cristera. Si bien, las defensas sociales nunca recibieron haberes pecuniarios sino slo ayuda en especie y armamentos. El pleito legal por la dotacin de la totalidad de los terrenos comunales de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle se prolongara hasta el mes de junio de 1997. Hasta 1994, la oferta del agrarismo, en rgimen de comunidad, se diferenciaba bsicamente del de rgimen ejidal por el hecho de que mientras que la comunidad es propietaria de los bienes terrenales, el ejido es slo una forma de posesin, que no de propiedad de los bienes. De ah la cercana de identificacin del rgimen comunal con la forma de propiedad en el derecho tradicional indgena.

Telegrama del general Enrique Caldern al presidente Lzaro Crdenas, AGN, ramo presidentes, seccin Lzaro Crdenas, documento 501.1/52. 298 ARREOLA VALENZUELA, ANTONIO. Summa duranguense (), pp. 19 a 76.

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Por su parte, el Ejrcito, a pesar de no tener ms trabajo blico que el de someter a los ltimos cristeros del pas, en los estados de Durango, Guanajuato y Puebla, y de contar con los aviones de la Fuerza Area Mexicana FAM, sigui sufriendo derrotas en medio de las inexpugnables quebradas de la Sierra Madre Occidental. Los focos cristeros fueron cayendo muy lentamente. Cabe hacer notar que los principales dirigentes cristeros de Durango se haban salvado de la cacera de cabezas de 1929 a 1934 debido a sus cordiales relaciones de compadrazgo y amiguismo con las autoridades militares del estado, previas al levantamiento; tanto Mora como Estrada fueron prevenidos por el gobernador Carlos Real y el jefe de la Dcima Zona Militar, Jos Antonio Domnguez, sobre las rdenes que haban girado en su contra para que fueran pasados por las armas en 1934. Atosigados, los antiguos rebeldes tuvieron que volver a remontar la sierra. Antonio Estrada, en su novela Rescoldo, menciona dos oficios que antes de iniciada la guerra, le llegaron a Florencio Estrada, fechados el 30 de octubre de 1934, en los cuales, el gobernador Carlos Real y el jefe de la Dcima Zona le comunicaban las rdenes que tenan de fusilarlo y como seal de amistad lo conminaba a que huyera. De la misma manera Trinidad Mora recibi un recado con un propio, enviado por el general Domnguez, en trminos similares a los oficios que recibi Florencio Estrada. Trinidad Mora era compadre de Domnguez y, al parecer, el general Carlos Real, como buen serrano tamazulteco, comprenda en el fondo las causas que movan a los cristeros. Esta situacin aceler el nuevo levantamiento de Mora, Acevedo, Estrada y Vzquez en la Segunda Rebelin Cristera, ms larga y penosa que la primera, aunque con menor cantidad de acciones brillantes en el constante huir de los cristeros; una vez cados Mora, Estrada y Acevedo. Para 1937, se haban

concentrado en Durango 13 regimientos y 3,000 miembros de fuerzas auxiliares. Al igual que en la Primera Cristiada, el Ejrcito se fortaleci con grupos regionales armados, ahora llamados Defensas Rurales, cuyo xito dejo mucho que desear; excepto en los grupos de los Muoz de Huazamota y los grupos tepehuanes

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armados por el gobierno, que peleaban contra las tropas cristeras de Florencio Estrada. El general Elpidio G. Velzquez tom las riendas del gobierno del estado en 1940, ya en el periodo presidencial de Manuel vila Camacho, y a Velzquez mejor conocido como Tata Elpidio le correspondi, en 1941, amnistiar al ltimo cristero serrano personificado en la figura de Federico Vzquez.

Los ltimos cristeros. Las quebradas de la sierra, que no haban sido objeto de discordia entre capitales durante la Colonia ni en el siglo XIX, excepto por algunos minerales, dado lo inaccesible del terreno y los incrementos en los costos de cualquier tipo de flete, y por lo costoso de su explotacin y por su hostil poblacin indgena, de manera repentina se transformaba, en los aos treintas del siglo XX, en la oportunidad de obtencin de riqueza en la tala de los bosques. Mientras los agraristas avanzaban en sus peticiones de terrenos, en rgimen ejidal, los terrenos boscosos documentados eran la fuente de materia prima para los aserraderos instalados en el municipio de Pueblo Nuevo y los mestizos e indgenas de Mezquital y Pueblo Nuevo se enfrentaban entre s en la trama de las decisiones, bajo la propuesta nica de legitimidad y legalidad del gobierno, misma que hacia a un lado el derecho tradicional de los tepehuanes, coras, huicholes y mexicaneros. La opcin agrarista comunitaria, diversa a la ejidal y a la de pequea propiedad y observada en la Constitucin, era lo que ms se acercaba a los intereses de una buena parte de los indgenas liderados por Chano Gurrola, afiliados al bando cristero, quienes rechazaban toda influencia externa a la sierra, mientras que otro sector, lidereado por Chn Aguilar optaba por la alternativa ms innovadora y liberal, abierta al gobierno y a las compaas madereras. Refirindose al momento y a la regin tepehun, Fernando Bentez nos dice que: Se instaur una situacin enteramente kafkiana. Desde la poca cardenista y en un contexto muy distinto, el gobierno, previendo el desconocimiento que, en materia agraria tiene el comisariado ejidal comunal, instituy procuradores de asuntos indgenas, dependientes de la Secretara de

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Educacin, encargados de asesorar a los indios en materias agrarias y judiciales.

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La compleja legalidad burocrtica agraria no poda dar a entender a los indgenas y mestizos del municipio de Mezquital, cmo, de un momento a otro, ya no eran poseedores de sus bienes comunales y cmo el despojo, merced a documentos elaborados en otros lugares, era legtimo y legal y sobrepasaba el derecho tradicional indgena de las naciones tepehun, cora, huichol y mexicanera, mismo que, para el derecho agrario mexicano, no exista. De all la queja de los indios de la sierra de Bayacora de que les fueran quitadas cerca de 150,000 hectreas de tierra adjudicndoselas el propio gobernador
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o como el jefe cristero Federico

Vzquez lo refiere en una entrevista personal del 30 de abril de 1939: El motivo del levantamiento fue por habrsenos arrebatado nuestras tierras para entregarlas al ejido. Sabiendo que es una pequea propiedad que poseemos para obtener el pan de nuestros hijos, derrumbando nuestros pueblos como Santiago Bayacora, Temoaya, Taxicaringa y Teneraca.
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El Plan del Ejrcito Libertador de 1932, redactado y promulgado por los conservadores citadinos de Durango, no surti el efecto del levantamiento de 1934, en este ltimo, sin plan, se luch contra la nueva expulsin de sacerdotes del estado y, al final, la lucha se haca por la tierra, y por la sola sobrevivencia de la identidad cristera, a costa de la muerte corporal. Antes de ser sacrificados sin pelear, los cristeros decidieron volverse a las quebradas para continuar una lucha en busca de la muerte, cada vez con menor cantidad de adeptos y apoyos y con mayor cantidad de enemigos a vencer o esquivar. Para abundar ms sobre las causas del levantamiento, durante la Segunda Rebelin Cristera, adems de la amenaza de muerte y la expulsin de los sacerdotes, Trinidad Mora respondi al general federal Domingo Arrieta, en 1935, quien le preguntaba: Por qu prosegua una guerra absurda?

BENTEZ, FERNANDO. Op. Cit. Memorndum, AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. Vol. 606, Exp. 3, fojas 62. 301 ).- Carta de Rafael Gmez Vela. Secretario general del Subcomit de Veteranos de la Revolucin al general de Brigada Lorenzo valos, del 1 de mayo de 1939, AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, Vol. 606, Exp. fojas 62.
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Que lo haca por el triple ttulo de mexicano, de catlico y padre de familia, contra el Nern que persegua a la Iglesia, contra el demonio que quera pervertir al nio; Calles y compaa predican el socialismo y tienen en los bancos cuentas exorbitantes. Predican el agrarismo y son los ms grandes latifundistas.
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En el caso especfico de Florencio Estrada, despus de los arreglos de 1929, el Gobierno le otorg la concesin para que fuese el proveedor de vveres del Internado Cultural Indgena de Santa Mara Ocotn, con el cual el Gobierno intentaba cambiar, por la va educativa, la idiosincrasia de los indgenas de la regin de acuerdo a los lineamientos de la educacin socialista. Segn Adolfo Estrada, hijo de Florencio: El trabajo en el Internado Cultural Indgena fue una de las causas de la enemistad de algunos huazamotecos para con Florencio.
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Las intrigas contra Estrada, por los supuestos manejos indebidos de los dineros y vituallas del Centro Cultural Indgena de Santa Mara Ocotn, llegaron hasta la X Zona Militar de Durango y Florencio Estrada, perdi el trabajo de proveedor. Atosigado, vctima de las intrigas y perseguido. Sin alternativa pacfica, Estrada retornaba a la rebelda como la forma nica de sobrevivir, fuera de la ley del Estado Mexicano. Florencio Estrada, junto con su familia, peleaba por el respeto a su juramento cristero y contra los Muoz, la Iglesia, el Estado y los tepehuanes gobiernistas, y su lucha es narrada con gran maestra por su hijo Antonio Estrada, en la novela Rescoldo. Este texto es considerado por la crtica, en el terreno literario, como una de las mejores novelas mexicanas. En Rescoldo se narra la esperanza de Florencio Estrada y los ltimos cristeros, de transformar su lucha en una brasa que volvera a prender como lumbrada bien fuerte, pero este rescoldo, en lugar de avivarse, completamente desvinculado de los grupos de poder regionales y nacionales y completamente aislado en la
Carta de Trinidad Mora al General Domingo Arrieta, del 22 de abril de 1935, documento sin nmero, Fondo Aurelio Robles Acevedo, CESU, UNAM, Seccin Durango. 303 ESTRADA, ADOLFO / Antonio Avitia, Huazamota, Municipio de Mezquital, Durango, julio de 1995.
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geografa termin por hacerse cenizas que el viento de la sierra se llev en 1936, con las muertes de Florencio Estrada y Trinidad Mora. Finalmente, el ltimo ventarrn, acab con Federico Vzquez en 1945. Ante la soledad de la lucha, en 1937, despus de la muerte de Estrada y con el constante aumento numrico de los enemigos, a Federico Vzquez no le quedaba ms que decir: Nuestra situacin es lamentable y triste y en nuestras manos esto se acaba; no podemos con la cruz, slo Dios sabe las angustias que hemos pasado. Dios tenga misericordia de nosotros.
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La lucha de los ltimos cristeros resulta slo comprensible como forma de sobrevivencia por el agrarismo comunitario, ya sin grandes acciones y sin motivo poltico aparente, despus de que la educacin socialista y sexual ha sido abolida, los cultos se han reanudado, a la Iglesia le importa ms su relacin con el Estado que la vida de los cristeros. La cruz eclesistica no puede tampoco soportar el peso de la cruz cristera mientras que al Estado cardenista le estorba en su hegemona y legitimidad, la pequea comezn de algunos cristeros en la aislada quebrada de Mezquital, un lugar muy difcil para rascarse.

Otros focos de rebelin en el estado. Sin tener grandes acciones guerreras y con una mnima relacin familiar con los cristeros del Mezquital, Francisco Chico Garca estableci las Juntas Provisionales de Gobierno Cristero Municipal, en el municipio de Canatln, durante todo el ao de 1936. El orden de los presidentes de las juntas fue el siguiente: Francisco Garca Arreola, del 5 de enero al 4 de abril de 1936, Benjamn Nevares, del 9 de abril al 3 de septiembre de 1936 y Manuel M. Celis, del 5 de septiembre al 31 de diciembre del mismo ao. El movimiento cristero canatleco se debi

principalmente a la modificacin del artculo tercero de la Constitucin, suscitndose en la zona, algunos asesinatos de maestros rurales. El orden del Estado Mexicano cardenista fue restablecido en Canatln hasta 1937.

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MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, p. 373.

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Durante la Segunda Rebelin Cristera, los objetivos militares preferidos por los cristeros fueron: los aserraderos, los ferrocarriles, los campamentos madereros, las poblaciones, las escuelas rurales, los aviones de la FAM, los ejidos aledaos a su regin y las guarniciones militares del Ejrcito Mexicano. Diestros en la guerra de guerrillas y en el autoabastecimiento de vveres y armas, los cristeros dejaron de recibir ayuda efectiva de los conservadores desde 1936 y continuaron su solitario pleito, ignorando sus estigmas de derechistas y contrarrevolucionarios y sin que la atencin de la Nacin tomara en cuenta sus motivos, an cuando en sus mejores batallas, como la del Cerro de Chachamole, las bajas militares superaran a la mayora de las acciones de la Primera Rebelin y fuesen los ms importantes hechos de armas del periodo cardenista. Con sus poblados destruidos, sin el apoyo de sus familias y con toda la tropa encima, a medida que pasaba el tiempo, los soldados de Cristo, defeccionaban, se amnistiaban, desertaban, o bien, moran, ya en la guerra, por el hambre, por las picaduras de los temibles alacranes geros, o por las mordidas de las vboras, en medio del implacable clima de la sierra y aislados en lo inexpugnable de las quebradas vrgenes. En 1941, al final de la guerra, el Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango ELCED, jefaturado, en sus inicios, por Trinidad Mora y, a la muerte de este, por Federico Vzquez, no constitua en s, ms que algunas pequeas partidas de hambrientos, harapientos, desarrapados, desmoralizados y humillados guerreros vencidos por el Gobierno y sus aliados.

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Cronologa de la Segunda Rebelin Cristera en Durango

Maanas de los cristeros de Durango

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Irineo El Jabaln Menchaca

Seores, vengo yo de Durango, vengo a traerles una cancin: es el corrido de los cristeros que all hicieron la rebelin.

Trinidad Mora por Bayacora, Federico Vzquez por Mezquital; Florencio Estrada por Huazamota y rancheras del Ro San Juan.

En 27 unieron sus fuerzas con Castan y con Quintanar; en 34 pelearon solos por no dejarse noms matar.

Tropas de lnea y de rurales, ms grupos cora y tepehun, los combatan desde Durango a Huejuquilla y Peyotn.

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ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, Los ltimos Cristeros, p 130.

299

Las tres partidas en la callista, juntas lograron exterminar dos regimientos de federales, en Candelaria y Ro San Juan.

Vuela, paloma de los arroyos, vete ligera sin descansar, dile al gobierno que va a costarle un poco caro poder ganar.

1934
Desde junio se inician una serie de ataques verbales, por parte de los jefes del Estado Mexicano a la Iglesia, el da 21, en Gmez Palacio, Durango, el candidato a la presidencia de la Repblica, general Lzaro Crdenas declar que, si triunfaba, no permitira: Que el clero intervenga en forma alguna en la educacin popular, la cual es facultad exclusiva del Estado.
306

Siguiendo la lnea del candidato a la presidencia, el gobernador Carlos Real suma al estado de Durango a la poltica de la educacin socialista, exhortando al magisterio duranguense a inculcar en el nio el espritu de la Revolucin. Los nuevos programas de estudio incluyen la materia de: Informaciones y Prcticas Socialistas. El 30 de octubre el Congreso Estatal decretaba que el nmero mximo de ministros que podran ejercer en el estado sera de nueve por cada culto. En el mismo decreto se exiga a los sacerdotes la patente respectiva, expedida por el Gobierno Estatal. Se aclaraba tambin que no podan ejercer en un mismo lugar dos ministros o ms. La nueva legislacin de cultos, junto con la educacin socialista decidi el nuevo levantamiento de los cristeros de la sierra. Aunque el

306

TARACENA, ALFONSO. La Verdadera Revolucin Mexicana, (1932-1934), p. 391.

300

principal motivo fue el del agrarismo comunitario tradicional de mestizos e indgenas, en contraparte con el agrarismo ejidal. A mediados de noviembre, la huelga estudiantil universitaria pone en cuestin la legitimidad de Carlos Real, Calles opina que: La mano oculta y falaz del clero y los elementos fanticos, que mueven a su antojo, principalmente beatas histricas y hombres de conciencia aprisionada,
307

son

los

que

promueven

las

manifestaciones y huelgas estudiantiles. El mismo Calles haca votos porque las organizaciones obreras y campesinas se opusieran a los fanticos. Sin embargo, los sindicatos campesinos y obreros se adhieren a los estudiantes huelguistas. La palabra de Calles cada vez vala menos. 3 de noviembre.- Imgenes y ornamentos religiosos son recogidos, por rdenes del procurador de Justicia del Estado, en el domicilio de don Jess Mendvil, en la ciudad de Durango, los objetos son trasladados en camin a la Inspeccin de Polica.
308

De nuevo la persecucin religiosa hace el terror entre los catlicos y

tradicionalistas de la ciudad. Entre el 4 y el 6 de noviembre.- Sale a la luz pblica el escndalo nacional por la venta de los terrenos de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle, por parte del ex gobernador Alberto Terrones Bentez a Eduardo Rosas y Compaa,

representantes de diversas Compaas Madereras que intentaban desforestar el municipio de Mezquital, la razn de la lucha cristera se hace ms fuerte al afectarse los territorios comunales de los tepehuanes, en el predio conocido como La Montaa, sustrado de la dotacin de ejidos del poblado La Tinaja. Terrones Bentez intenta defenderse acusando de despojo a Ferrocarriles Nacionales de Mxico, el prestigio de Terrones como diputado del Congreso Constituyente de 1917 se derrumba con el escndalo de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle. Sin mayor posibilidad de defenderse, Terrones argument, como ltimo recurso, que la situacin se debi a que su gestin administrativa como gobernador del estado fue solamente provisional.

307 308

Ibid, p. 291. Ibid, p. 455.

301

15 de noviembre.- Aparecen las primeras noticias sobre el nuevo levantamiento cristero, los defensores de la sierra vuelven a la carga. Federico Vzquez asalta El Encinal, que era defendido por la Defensa Social y se rumora que durante la refriega, Vzquez ha cado. Por otra parte en San Bernardino de Milpillas, Vzquez logra hacer huir a sus atacantes. 22 de noviembre.- Todos los jefes cristeros de la sierra, tomando formalidad, se juntan en Cerrito Gordo.

Acta levantada en Cerrito Gordo

309

A los 22 das del mes de noviembre de 1934

reunidos todos los grupos de libertadores en la sierra de Teneraca selebramos una junta en la que se reunieron todos los jefes; con el fin de nombrar un solo jefe, que encabeze todo este movimiento armado del estado de Durango, habiendo designado; por unanimidad de votos, el seor J. Trinidad Mora F. quien asept dicho cargo; con las condisiones necesarias; entre las cuales, la primera fu; que habiamos de andar unidos perfectamente y fue aseptada, segunda que todos tendriamos que operar sujetos un programa, todos dentro del orden y la justicia y otras cosas que se acordaron favorables conservar la unificacin pues con la esperencia de tres aos quedamos convencidos de que desunidos los de afuera se desunen los de adentro, y surgen las pasiones unos se hasen al lado de un jefe y otros al lado de otro, y resulta un puro desbarajuste y es lo que nos lleva al fracaso; por lo que todos acordamos con la mejor buena voluntad haser lo posible por mejorar nuestra conducta y correjirnos en cuanto sea posible, y en seguida se hiso la jura de bandera, ofresiendole a Cristo Rey y
309

FONDO AURELIO ROBLES ACEVEDO. ARA, CESU, UNAM, Docto. S/n. Nota: Se respet la ortografa original del texto.

302

 la Virgen de Guadalupe todos nuestros sacrificios, los que esperamos seran aseptados pues su Divina Majestad nos dar santa grasia, para que unidos por el vinculo de la caridad mas estrecho y asi caminaremos de victoria en victoria y Dios ser servido que veamos el triunfo de nuestra causa Firmado todos los Jefes en presencia de mas de cien hombres que presenciaron el acto. Acto continuo se prosigui a tratar de las libertades que se les puede dar a los soldados para que trabajen con voluntad. Se acord tanbien con respecto a la caballada que cada jefe usara una marquita para evitar desconformidades y todo fue aseptado. Se acord tanbien que se ejerserian en cuanto sea posible las virtudes militares; cuando menos las mas indispensables como fidelidad,

abnegasin valor etc.

se acord tanbien que el soldado que fuera

desobordinado; en lugar de castigarlo con duresa mejor seria desarmado y retirado del servicio lo mismo que al que ande difamando sus jefes; se acord tanbien que se respetarian a los pasificos que sean muy pobres, dejandoles su tronquito que tengan para buscarse su vida y aseptadas dichas condisiones, se prosedio a firmar todos los jefes de acuerdo con toda la ofisialidad.

Grl. Brigadirr J. Trinidad Mora F.

Cnl. Federico Vazquez

Cnl. Valente Acevedo.

Cnl. Florensio Estrada.

Mr. Juan Andres Soto.

Capitan 1.

303

Juan Flores

A principios de diciembre.- El fayuquero serrano Pedro Rueda informaba a Diario de Durango que se haba encontrado con la partida de Trinidad Mora y que el nmero de cristeros que seguan al general irregular no pasaba de treinta y cinco. Segn su propio testimonio: los cristeros haban robado a Rueda, caballos, reses y monturas.

Para las tropas de Cristo Rey, en Durango, la edad era lo de menos

310

A mediados de diciembre.- Segn el Diario de Durango en Xoconoxtle, las Defensas Rurales tepehuanes gobiernistas lograban batir y aniquilar a la partida
Para las Tropas de Cristo Rey, en Durango, la edad era lo de menos. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.
310

304

cristera de Florencio y Frumencio Estrada, el mismo peridico aseguraba que los jefes cristeros tepehuanes Andrs Soto y Juan Aguilar haban cado en el campo de la guerra. 24 de diciembre.- El mayor Meza Lpez, junto con sus tropas, sostuvo un combate contra los cristeros de Florencio Estrada en Ro Grande y La Barranca de Los Aguacates, en los lmites entre Durango y Nayarit, Meza reportaba 8 bajas cristeras y la captura de vituallas y materiales de guerra. 26 de diciembre.- Mister Clarence Henry Cooper, gerente de la Compaa Maderera de Durango reporta al Gobierno Federal la presencia de 200 rebeldes en el campamento maderero Juan Manuel.
311

A finales de diciembre, segn reporte del general de brigada Jos Corts Ortiz, varios jacales de Taxicaringa fueron quemados por una columna federal destacada por la X Zona Militar. En el mismo reporte, el general Corts da

detalles de las exploraciones que los aviones de la Fuerza Area Mexicana FAM han realizado para determinar la posibilidad de accin y la visibilidad area, en los municipios de Mezquital y Pueblo Nuevo, as como en el sur del de Durango.
312

1935
1 de enero.- Las fuerzas de Federico Vzquez tienen un gran combate en el Cerro de Chachamoles, municipio de Mezquital, en el cual los cristeros acaban con las tropas del Dcimo quinto, y Vigsimo octavo Regimiento y con parte del Cuadragsimo. En el encuentro muri el teniente coronel Luis Barba Uribe, y la misma suerte corri el mayor Mateo Muoz Martnez, el saldo excedi a los

cuatrocientos soldados federales muertos. Con respecto al combate del cerro de Chachamoles, el general Jos Corts refiere lo siguiente:

Telegrama de Mister Clarence Cooper al Secretario de Guerra. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, documento 559.1/5. 312 CORTS ORTIZ, JOS. (general de brigada). Datos generales sobre la topografa donde merodea el enemigo, X Zona Militar, Cuartel General, Durango, AGN. Grupo Documental Presidentes, Lzaro Crdenas, vol. 559 exp. I, f. 5, 20 de marzo de 1935.

311

305

Chachamoles.- punto situado en las estribaciones de Cerro Gordo, donde exista una sola vivienda, en este lugar fue donde sufri el golpe el da primero de enero de 1935, la columna mixta que comandaba el extinto teniente Luis Barba Uribe que perteneci al Vigsimo octavo Regimiento de Caballera y, dada la topografa tan accidentada y peascosa, fue una de las causas de la emboscada que sufri la mencionada columna.
314 313

Corts Ortiz consideraba a Cerro Gordo como el cuartel general de los rebeldes, en donde No ha entrado jams fuerza federal.

Mientras los cristeros vencan a los federales en la batalla del Cerro de Chachamoles, en la ciudad de Durango, el general Manuel vila Camacho, subsecretario de guerra, quien permaneci en la capital del estado por espacio de varios das, al momento en que parta a la ciudad de Mxico, restando valor a la derrota federal en el Cerro de Chachamoles,
315

se declaraba: satisfecho de las

actividades desplegadas por el general Anacleto Lpez en la batida contra los enemigos de la sociedad.

Nios cristeros tepehuanes

316

313 314

CORTS ORTIZ, JOS. Op. Cit., s / p. Ibid, s/p. 315 TARACENA, ALFONSO. La Verdadera Revolucin Mexicana, (1935-1936), p. 6. 316 Nios cristeros tepehuanes. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

306

Corrido del combate del Cerro de Chachamoles

Compuesto por un soldado del Dcimo quinto Regimiento, recogido por Javier Guerrero Romero, en Santiago Bayacora, comunicado por Agapito Campos, en 1984.

All voy con la cancin, de la bola que hizo Mora, haciendo revolucin, con indios de Bayacora.

Ya la bola se rompi, y all mismo revent, y aqu, dijo una seora, la lumbre ya se prendi.

Corre, corre maquinita, nos vamos hasta onde vayas, fueron a desembarcarse, a la estacin de Murallas. 317

El da primero de enero, de sus recuerdos hagamos, que en el Cerroe Chachamoles, una emboscada encontramos.

Gritaba el teniente Chvez, cuando le falt el valor: muchachos hemos perdido,

Murallas.- Estacin terminal de un ramal de ferrocarril, que parte de la estacin Pursima del ferrocarril al Salto, donde hay campamentos madereros.
317

307

ya mataron al mayor.

Muchachos, hemos perdido, deca el sargento Rangel, ya mataron al mayor, y al teniente coronel.

Deca Federico Vzquez: Venancio, cmo le hacemos?, si se nos acaba el parque, ya mejor nos rendiremos.

Le contest don Venancio: no hay cuidado compaeros, acabaremos el parque, y despus nos rendiremos.

Entr Castro con su gente, y entr por un vado blanco, de zapatos la trinchera, y le dejaron el zanco.

Ese Batalln de lnea, su brillante me enga, ya se acab tu mayor, que era tu primera espada.

Ese Batalln de lnea, y con el Veintiocho a bordo, caminaban muy contentos, porque iban paCerro Gordo.

308

Principios de 1935.- El general Trinidad Mora reportaba a la Guardia Nacional su nombramiento y las diversas acciones de su tropa, aclaraba adems: Andamos perfectamente unidos, ya fuimos a Santa Mara Ocotn y sacamos un internado de nios y jvenes que tena el gobierno para echarlos a la perdicin, les sacamos cuanto tenan en la Escuela y me traje prisionero al hijo del director, con el fin de sacarle una suma por su rescate y parece que sta en disposicin de darla.
318

Tras el secuestro del hijo del director del Internado Cultural Indgena de Santa Mara Ocotn, en Durango, el magisterio estatal organiz una colecta para pagar el rescate. En su mismo reporte, Mora, daba fe del alcance de la nueva rebelin: Estn en movimiento: Santa Mara, Yonora, Teneraca, Llano Grande, y hasta Pueblo Nuevo y el Salto.
319

Por su parte, el general Domingo Arrieta, convencido de su influencia sobre los cristeros, envi un telegrama al presidente Lzaro Crdenas, ofreciendo aplacar la ira de Cristo Rey y, por lo precario de sus recursos econmicos, solicitaba dinero, para el pasaje de Durango a Mxico, con la finalidad de entrevistarse personalmente con el jefe del Ejecutivo Federal.
320

23 de febrero.- Cosme Sols, comandante de las Defensas Sociales de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle, da fe de un combate contra los cristeros de Federico Vzquez y Florencio Estrada, en el cual, segn el parte, los miembros de la Defensa lograron rechazar a los cristeros. 2 de marzo.- En telegrama dirigido al presidente Crdenas, el general brigadier comandante Enrique Daz, relata un combate contra los cristeros de Federico Vzquez, Trinidad Mora y Macario e Irineo Valdz, en Mezquital, durante el cual pereci el sargento segundo Luis Martnez Acosta. En su reporte, Daz aseguraba que los soldados de Cristo Rey pasaban de trescientos.
321

Reporte del general Trinidad Mora a la Guardia Nacional. Fondo Aurelio Robles Acevedo, ARA, CESU, UNAM, docto s/n. 319 Ibid. 320 AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 120/558. 321 Ibid.

318

309

Cristeros de la Sierra de Michis

322

3 de marzo.- Nuevo ataque de los cristeros a Mezquital, en esta ocasin son rechazados y sufren bajas; ante la situacin, los rebeldes se refugian en el centro ceremonial tepehun de Taxicaringa.
323

15 de marzo.- Los cristeros durangueos de Florencio Estrada se lanzaron sobre San Miguel de Mezquital, Zacatecas y fueron derrotados por las tropas del coronel Tereso Salas. Los constantes ataques a la cabecera municipal de Mezquital dejan hurfanos y viudas. Los mezquitaleos piden ayuda al presidente Crdenas y este envi dos mil pesos, como apoyo econmico para las familias de los defensores del Gobierno en Mezquital. El Ejrcito Mexicano vuelve a operar las tcticas de reconcentracin, en los poblados de Mezquital, Pueblo Nuevo y sur del municipio de Durango.
324

Para fines de marzo, los poblados de la sierra estn nuevamente deshabitados. Se trata de evitar que los pacficos apoyen a los cristeros. Como si fuese el juego de Los Encantados, los cristeros se llamaban a s mismos los de afuera y quienes permanecan en lo poblados eran los de adentro.
Cristeros de la Sierra de Michis. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. Telegrama del general Jos Corts Ortiz al general Lzaro Crdenas. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 120/558.
323 322

310

11 de abril.- Lucas Mora, Trinidad Mora y Pablo Reyes reciben una misiva de parte del teniente coronel Alberto Bello Santa Ana, subcomandante del Vigsimo noveno Regimiento, en el cual Bello les urge su amnista, argumentando la rendicin de una buena parte de la gente de Valente Acevedo. La carta es llevada hasta el campamento cristero por los propios Irineo Rodrguez y Prisciliano Guadiana. Para intimidar a los cristeros, Bello Santa Ana anexaba fotografas del campamento militar federal en Milpillas.
325

Primeros meses de 1935.- En Huejuquilla El Alto, Jalisco, Florencio Estrada refrend su contacto con las militantes de las Bi-Bi dirigidas por Pacha Arroyo y con el dirigente nacional de la rebelin Lauro Rocha. En la desesperacin por terminar la guerra, el general Anacleto Lpez, jefe de la X Zona Militar de Durango, manda fijar impresos en los rboles de la sierra invitando a la amnista. Primera quincena de abril.- Comienzan a llegar a las jefaturas militares, diversos grupos pequeos de cristeros que se apegan a la amnista. 20 de abril.- Los cristeros canatlecos de Francisco Chico Garca, atacan Canatln, cabecera del municipio del mismo nombre. En la refriega, los rebeldes dan muerte al maestro rural Manuel Unzueta Villa y dos gendarmes, destruyen el Archivo Municipal y saquean el comercio.
326

Es la violencia contra la educacin socialista

y el magisterio estatal protesta ante el Gobierno del Estado y pide garantas. El peligro de la guerra cristera y los asesinatos de maestros rurales hicieron que las plazas de docentes de los municipios en guerra fueran abandonadas, y que los mentores prefirieran trabajar en lugares menos peligrosos.
327

22 de abril.- Como jefe del Movimiento Popular Libertador, Trinidad Mora responde al general Alberto Bello Santa Ana su misiva del da 11, negndole la gracia de la rendicin de sus tropas y en tono burlesco le externaba: Le agradezco que nos haya enviado a dos libertadores ms, pues tanto Irineo Rodrguez como
324 325

Ibid. Fondo Aurelio Robles Acevedo. ARA, CESU, UNAM, documento # 11232, ARA, 16-72, 9231.

Telegrama del Grupo de Estudiantes Marxistas Jos Guadalupe Rodrguez, de Santa Luca, Durango, a Lzaro Crdenas, AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, documento # 120/558. 327 SANCHEZ, ENRIQUE W. / Antonio Avitia, Durango, Dgo. 1992.

326

311

Prisciliano Guadiana, se han dado de alta y firman en mi unin, de conformidad esta carta.
328

Irineo y Prisciliano haban sido los propios portadores de la carta de

Bello Santa Ana. Con la misma fecha, Trinidad Mora enva otra carta dirigida al general Domingo Arrieta Len, ex gobernador carrancista de Durango, quien lo invitaba tambin a la rendicin.

Sierra de Durango, abril 22 de 1935.

Sr. D. Domingo Arrieta. Durango, Dgo.

Recib su carta del doce de los corrientes, y quedo enterado de que el llamado presidente de la Repblica, ha dado rdenes a su Secretara de Guerra y Marina y, que sta, ha comisionado a usted para tratar sobre mi amnista. En debida contestacin le manifiesto: Que, realmente es doloroso que personas como usted se presten en alguna forma a obedecer rdenes del tirano. Seguramente est usted enterado, toda vez que el Movimiento Popular Libertador, en el Estado de Durango, se ha adherido, al de la Repblica entera, que mi actitud no se debe, en ninguna manera a ambiciones de poder o medro personal, sino que, ciudadano consciente de mis derechos, al ver estos conculcados en la forma ms soez, por un grupo constituido en gobierno, por la fuerza de las bayonetas, la simple dignidad humana, me he visto precisado a defender tambin, con la misma fuerza, aquello que los tiranos tratar de arrebatar. Me he enterado ya de los impresos que el seor Anacleto Lpez, ha fijado en la sierra, invitndonos a la rendicin y dado lo anteriormente expuesto, me parece hasta infantil, tratar de darles contestacin, pues se nos ofrece trabajo, provisiones y hasta vestido que siempre como hombres honrados, a base de trabajo y no de canonjas polticas, hemos sido capaces de
Fondo Aurelio Robles Acevedo, ARA, Centro de Estudios Sobre la Universidad CESU, UNAM, docto. s/n.
328

312

conseguir, pero no se toca ni por pensamiento el motivo fundamental de nuestra llamada rebelda, ya que no queremos el pan material a cambio de la venta espiritual de nuestros derechos ciudadanos. Soy Mexicano, y, como Mexicano, quiero ver a mi patria en el concierto de las Naciones civilizadas y no como hurfana abandonada, que se debate aprisionada por pulpos insaciables, como Plutarco Elas Calles y Compaa, que tan slo se preocupan por enriquecerse fabulosamente a costa de lgrimas del pueblo y de engaifas a los campesinos. Hombres que, como los constituidos en gobierno, predican el socialismo y ellos hasta tienes en bancos, cuentas corrientes exorbitantes. Predican el agrarismo y son los ms grandes latifundistas que se han visto desde el tiempo de la conquista. Soy ciudadano catlico y como tal, no puedo permitir que la tirana organizada, me reduzca al peor nivel que el del esclavo, derrumbando los templos en los que alabo a Dios, o convirtindolos en cabaret prostbulos, y persiguiendo a los sacerdotes, que para m, son representantes del Sumo Hacedor. Soy hombre y padre de familia y por esos ttulos no puedo permitir ya ms, que nada ni nadie, toque mi hogar o mis hijos, pero despus de Dios, el nico que tiene derecho a inculcarles las ideas que ms le plazcan soy yo, y ni Calles, ni Crdenas, ni ningn otro, tienen facultad de ninguna especie para dizque socializar a la niez. Todos los hechos anteriores, demuestran a un hombre consciente de la legitimidad de mi actitud, y como no tengo derecho a pensar que usted (ilegible) yo lo invito a usted a que se adhiera a nuestra causa juntamente con todos aquellos hombres que tengan siquiera un dejo de patriotismo an cuando ofuscados por el momento, militen en las filas del Usurpador. Sin ms por el momento, no dudando que sopesar usted razonadamente todos y cada uno de los motivos que expreso en esta, aprovecho la oportunidad para ofrecerme como:

General Brigadier de las Fuerzas de la Guardia Nacional del Movimiento Popular Libertador del Estado

313

J. Trinidad Mora.

329

Mes de abril.- Los cristeros de Mora se despabilan y atacan las cercanas de Durango y el ferrocarril a El Salto, mientras que los de Federico Vzquez comienzan a hostilizar al Mezquital.

Campamento cristero en la sierra

330

Finales de abril.- Se juntaron las fuerzas de Mora, Vzquez, Acevedo, Estrada y Chano Gurrola, quienes haban rehusado la amnista, para tomar el Mezquital. Es curioso notar que, en el corrido que se compuso a la memoria de esta accin, es ms importante una carrera parejera entre las remudas de Valente Acevedo y Chano Gurrola que el propio combate.
331

Corrido de la Toma del Mezquital

329 330

Ibid. documento 16-72, 9328. Campamento Cristero de la Sierra. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. 331 ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit. pp. 51-51

314

Irineo El Jabaln Menchaca

Seores, traigo la historia de una apuesta desigual: un penco zacatecano con un potro tepehun.

Valente Aceves montaba su Naranjo bailador, el indio Chano Gurrola en su Cosquillo Ratn.

El pelotn de Valente se rea del tepehun: juego caballos y armas. Les dijo Chano al retar.

Lleg primero el Cosquillo y nadie poda ni hablar; menos Valente y los suyos que tuvieron que pagar.

La pareja la corrieron un ratito antes noms que emboscaran a resguardo que defenda Mezquital.

Maldita mi mala suerte, deca Valente al pelear;

315

con estos riflones indios ni un sardo voy a tumbar.

Extendida la guerra al municipio de Canatln, en los Llanos de Cacaria, la Fuerza Area Mexicana, FAM, envi a los aviones tripulados por los tenientes Jess Garfias y Efrn Gutirrez Nava para localizar los focos cristeros de Francisco Chico Garca. Una vez que los pilotos dieron con los campamentos rebeldes, los cristeros canatlecos fueron batidos por las tropas del teniente coronel Alberto Bello Santa Ana en el arroyo de Bstigos.

Tropas cristeras de Florencio Estrada

332

Fines de mayo.- Lucas Mora, hijo de Trinidad, cay durante la emboscada tendida por el coronel Alberto Bello Santa Ana, en Boca del Mezquital.

Corrido de Lucas Mora

(Fragmento)
332

Tropas Cristeras de Florencio Estrada. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

316

Recogido por Javier Guerrero en Santiago Bayacora

Veintinueve Regimiento pero ah! qu fuerte pele y en el Rincn del Infierno, a Lucas Mora mat.

Sali el coronel Alberto, como a las 10 de la noche, ah se fueron a quedar, a atajarles el retache.

Dice el coronel Alberto, Alberto Bello Santana; nos bajamos a La Pinta, a las 6 de la maana.

Se bajaron a La Pinta, antes de alborear el da, a los primeros balazos, les mataron el viga.

26 de mayo.- Amnistiado, Valente Acevedo entrega sus armas ante el general Anacleto Lpez y entra en componendas con el Ejrcito para apaciguar a sus ex compaeros de armas. 18 de junio.- En un reporte el licenciado Ral de Len, inspector de la Guardia Nacional Cristera en el estado de Durango, comunicaba a sus superiores que ya haba instalado una Delegacin Regional en La Laguna y que se preparaba para dar algunos golpes en la regin de Mapim as como en Cuencam y Pedricea

317

haciendo hincapi en la peligrosa concentracin de fuerzas federales de Jalisco, Nayarit y Chihuahua, mismas que se dirigan a combatir a los cristeros de Durango. El mismo Len informaba de actividades que haba realizado para movilizar la rebelin en Sinaloa y reportaba la adhesin de algunos miembros de las etnias yaqui y mayo de Sonora.
333

Sin embargo, en el mes siguiente se

produjeron algunas defecciones del Ejrcito Libertador Cristero del estado de Durango. 2 de julio.- En Canatln, el jefe Manuel Arreola, quien militaba bajo las rdenes de Francisco Chico Garca, sin tener claro el objeto de su lucha, entregaba sus armas ante el Ejrcito. 4 de julio.- En el municipio de Mezquital, Higinio vila, de la gente de Federico Vzquez, junto con Felipe Ros y Pedro Flores, tepehuanes del grupo de Macario Valdez, se rindieron ante Antonio Heredia, jefe de la Defensa Regional, los amnistiados fueron presentados ante el general de Divisin Jess Agustn Castro. Fines de agosto.- Con la finalidad de descansar y reabastecerse, Federico Vzquez finge una rendicin ante el gobierno y los cristeros comienzan a concentrarse en El Nayar; ante la amnista de Vzquez, el general de Divisin Jess Agustn Castro, jefe de Operaciones Militares, pidi a la Cmara de Comercio de la ciudad de Durango: Su ayuda en efectivo para proporcionar a los individuos levantados en armas, algunos elementos con que puedan regresar a sus hogares. Los comerciantes citadinos comisionados para la colecta juntaron $2,938.70 y las aportaciones de sus negocios variaron entre uno y doscientos pesos.
334

La amnista fue en realidad fingida, poco tiempo despus, Vzquez

continuaba la guerra.

Nuevos Levantamientos. 6 de octubre.- Extendiendo el territorio levantado, Eduardo Senz presenta combate en el norte del estado, precisamente en el municipio de San Luis del Cordero. De inmediato se destacaron en persecucin de Senz, fuerzas de la
333

Fondo Aurelio Robles Acevedo, informe de Ral de Len, documento s/n, ARA. CESU, UNAM. Ibid, documento s/n.

334

318

Jefatura de Operaciones de La Laguna, mientras que ste se trasladaba, segn el informe de Ral de Len, hacia el centro del estado. Por otra parte, las tropas de Chico Garca se incrementaron hasta el nmero de 450, listos para atacar Santa Luca. 15 de octubre.- Ascensin Chn Aguilar, jefe de las Defensas Sociales Tepehuanes de Xoconoxtle reciba una felicitacin de parte del Secretario de Guerra por sus hechos de armas contra los rebeldes.
335

Del mismo mes de octubre de 1935, Ral de Len da informes a la Guardia Nacional Cristera de diversas movilizaciones en los municipios de San Juan del Ro y Cuencam, capitaneadas por Apolonio Lpez y el coronel Buenaventura Valenzuela, respectivamente, de igual manera, en el municipio de Poanas, Zacaras Gonzlez est dispuesto a levantarse.
336

13 de noviembre.- Continuando la guerra, en su reporte, Ral de Len informaba al jefe de la Guardia Nacional Cristera los combates que las tropas de Federico Vzquez protagonizaron en Agua Zarca, el 18 y 19 de octubre, los destrozos que los cristeros causan a los federales ascienden a 150 muertos, la guerra cada vez cuesta ms al Ejrcito. Para esos momentos, los ataques areos a los campamentos cristeros de la sierra eran algo cotidiano, como le relata Estrada en su novela Rescoldo, los ltimos Cristeros: Altagracia lavaba en una poza, cuando de repente omos como si alguien pegara de palos a una caja vaca. Corrimos a asomarnos al fondo de la quebrada. En eso nos golpe el sentido un ruidazo que haca temblar todo el cerro. Al voltear, ya tenamos de frente un avin prieto, de dos alas cuadradas y con cruces de calabrotes. Vena ms bajo que nosotros, y al girar en el vaco, casi roz la picachera y lo pudimos mirar por encima. Un instante despus, ya lo oamos traquetear por todo el plan, ametrallando y aventando bombas.

335 336

Ibid, documento s/n. Fondo Aurelio Acevedo, documento # 7312, ARA, 12-49, 5883, CESU, UNAM.

319

Nosotros hasta gatebamos por llegar a la cumbrita, donde mam manoteaba apurndonos a llegar. Enseguida de nuevo el zumbido. Entonces el avin nos fue rodeando por encima, casi testereando la punta del pino solitario que nos daba sombra. En cada canteada, mirbamos las cabezas de los pilotos al tamao de la ollita del cocido. El artillero sac ms al aire la ametralladora y nos

comenz a apuntar. Unas cuantas balas picaron la tierra por aqu y por all. Nosotros seguimos a la corre y corre alrededor del pino, chillando y

gritndole a Diosito socorros, y siempre al parejo de las vueltas del avin. Fue un ratito que pareca nunca acabar. Luego se regres al llano, a seguir golpeando donde crea ver rebeldes, como no paraban de hacerlo otros dos. No nos reponamos del Jess bendito en la boca, ni del sacudimiento de todo el cuerpo, cuando ese cacho de sierra retumb con un tronidazo que nos dej aturdidos. - Parece que fue por el Estribo - dijo mam por lo bajito -. Vamos a mirar. Cayendo y levantando, llegamos a la cumbre final donde ya se senta el vaco del Hondo. De junto al Estribo, suba una culebra gruesa del humo renegrido y espeso, hasta tocar la misma panza de las nubes de tormenta. - Sabe Dios lo que habr sido - sigui ella, mordindose las uas y amarilla de la cara como nosotros -. - El caso es que siempre nos han de caer a nosotros. Hasta los aviones. Sea por Dios. () Ya anocheciendo aparecieron nuestros hombres. - Diosito cada vez se porta mejor con nosotros - deca pap entre sollozos de puro gusto y cuando todos lo tenamos abrazado. Luego agrego: - Cuando miramos que los aviones agarraban para ac, le dije a la gente que ya se haba acabado mi familia. - No nos mataron porque no quisieron, Florencio - respondi mam -. Eso hay que agradecerles Bueno, y qu fue el tronidazo por el Estribo?

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- Una travesura de Mencho y sus tiradores, comadrita - terci el capitn -. Quin sabe cmo carajos le atinaron al motor, o al piloto que manejaba. El asunto es que comenz a quemarse. - Luego enfil de trompa hacia la barranca - continu pap -. Seguro traa el cajero de balas, porque tambin se oy una truena como de veinte ametralladoras. - Bien haya Mencho con su tinito, y que ya hasta les ha convidado a sus hombre - prosigui mam -. Lo que me pesa, deveras, es que haya sido el que tuvo lstima. Seguro noms porque mir a mis criaturitas. () Volvieron los aviones. Volando ms bajito rebuscaron seales de cristeros, pero tenamos das sin movernos de los rincones ms cerrados de monte y peasquero. Luego, por media semana anduvieron roncando por los alrededores, hasta que sus crculos se fueron oyendo cada vez ms lejos. - Ese aviona piensa cristero corri barrancas - dijo el Tejn muy seguro -. Aviona echa bombas jabalinas hora.
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El invierno de 1935 result muy fro en la sierra y la gente de Estrada tuvo que refugiarse en cuevas y alimentarse con lo que podan. El nio Antonio Estrada sufri, junto con su familia, del fro, el hambre y el aislamiento casi total, as como la persecucin constante de los soldados, los tepehuanes gobiernistas y sus tos, los Muoz de Huazamota. Para ste momento no se comprende ya por qu luchan los cristeros, pero persisten hasta que Dios quiera. 31 de diciembre.- Pero la guerra tampoco era fcil para el Ejrcito, segn la prensa duranguea, en medio de la sierra, los cristeros de Federico Vzquez masacran a ms de doscientos soldados.
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Son las acciones ms costosas del

periodo cardenista, en trminos de guerra. Antonio Estrada, a quien ms adelante se dedica el captulo VI, describe la accin de la siguiente manera:

337

ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit., pp. 100, 101, y 112. Diario de Durango, lunes 21 de mayo de 1945.

338

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Federico haba llegado hasta all, siguiendo a un destacamento recin colado por Nombre de Dios. - Lleg un propio de ngel Santilln - contaba despus de los rezos -. El papelito traa los nortes - Pensaban caerles a ustedes a la descuidada. Con los gemelos los fui divisando por un filo, a mano izquierda del Toboso Pero pseme el bulito de mezcal, Lencho, para animarme mejor en la contada sta Bueno. Nos dividimos en dos flancos, noms a pie, diatiro como gatos monteses tras la parvadota de godornices. - Pseme su lumbre, Federico. Esto se pone rete bueno. - Pues nada, que as fueron dos das. Hasta que acamparon en aquella mesa donde brot la lunita, seguro aguardando noticias de Chn Aguilar Pero en eso se solt la nevada. Pensaron que no dudara porque noms armaron ramadas encima de las tiendas de lona. Cuando quisieron

arrendarse sin tripas, de tanto ir al comn por la disentera. - Chpese ste ms largo, Federico. Para que me la cuente ms calmado. - Gracias Florencio Ah va lo mejorcito. Otros sardos a poquito noms se pandeaban, de los resfros con fiebronas altas. - Alstense a agarrar al miz fiado - les dije a mis muchachos -. Por aqu tienen que bajar. No me vayan a dejar ir uno solo, que no de diario los venados solitos entran a nuestros potreros. Chup tres veces seguidas y avent lejos la colilla. - Los agarramos en la mera subidona. Los pocos caballos enteros cargaban las sartas de enfermos; los de a pie se repartan parque, bastimento y monturas Mire qu Mayor tan pendejo se, por Dios. Acarrear hasta con las monturas, bah! - Deveras qu zorrillo el pobre, Federico. - Bueno. Pues si viera que hasta lstima me dio de repente, amigo Lencho. Lstima de toparlos as Pero ni modo. mandan son los rifles. - Otro cigarrito largo, de favor. Aqu en la bola sta los que

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- Se lo hice de toda la hoja. Para que no me vuelva a mochar de repente tan bonita tonada. - Con ste acbalo, Lencho. Bueno. Pues sin que se la olieran de dnde les llova el plomo, despacio y uno a uno los fuimos echando a rodar. - Qu cosas tiene una bola, Florencio. Pues mire noms: diatiro pareca una feria, como esas que caen por Mezquital para el da de San Francisco. Igualito a que si jugramos al tiro al blanco con venaditos de lmina. - Ja, ja, jaaaa! Ah, qu diantre de Federico! - Pues s, Lencho. Noms falt que el patrn nos hubiera dado nuestro mono de barro, por haberlos tumbado a toditos Por eso puede mirar a mis hombres rete gustosos, por las carrilleras tan llenitas. Hasta le voy a pasar unos cartuchitos. Noms en recuerdo de la suerte de nuestros rifles, en la nevada sta.
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1936
9 de febrero.- Ral de Len, en su calidad de inspector, informaba al jefe de la Guardia Nacional Cristera que el coronel Florencio Estrada, con 150 seguidores de Cristo haba asaltado, a principios de enero, San Juan de Michis. Por su parte, el general Federico Vzquez con 250 de tropa, iniciaba en enero una campaa por el estado de Nayarit, atacando las poblaciones de Picachos, el da 18, Estrella el da 22 y Providencia, el da 24. Mientras que los cristeros de Vzquez, regresando de Nayarit, se refugian en los campamentos de Taxicaringa, el mismo Vzquez con 50 de sus leales, va a Santiago Bayacora a recoger una carga de parque. El coronel Florencio Estrada recibe nuevas adhesiones de gente de los lmites del estado de Zacatecas y tiene instrucciones de reconcentrarse con el general Mora en la regin de Mezquital.
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Febrero.- Las incursiones del Ejrcito son tan frecuentes que, Federico Vzquez se finge en amnista, aunque slo para darse un respiro y poder continuar la lucha
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ESTRADA MUOZ, ANTONIO., Op. Cit. pp. 138 a 139.

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despus de reabastecerse. Por su parte, Florencio Estrada tambin flaquea y junto con su familia, intenta dejar la sierra.

Tambin en Peascos Bravos dej la tropa cristera una prenda de dolor. Dej otra cruz de madroo sobre el mogote de piedras, por seas de su mayor.
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Marzo.- El movimiento, debilitado pero no destruido, vuelve a resurgir en la ciudad de Durango, donde se acusa a algunos habitantes a colaborar con los rebeldes.

El general Federico Vzquez con su segundo Luis Longoria

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Carta de Ral de Len al C. Jefe de la Guardia Nacional, del 9 de febrero de 1936, documento s/n, Fondo Aurelio Robles A., ARA, CESU, UNAM. 341 ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit. p. 172. 342 El general Federico Vzquez, junto con su segundo el coronel Luis Longoria. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

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2 de marzo.- En la ciudad de Durango, Alfonso Diez Gonzlez, conocido agricultor de la regin, fue aprehendido junto con otros tres individuos, al comprobrseles su relacin con los cristeros, sobre todo en lo que a propaganda catlica subversiva se refiere. A mediados de marzo.- Desatadas las intrigas, la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos del Estado de Durango LCASCED, enva un oficio al gobierno del estado, en el que se sealaba como cristeros a diversos personajes de su propia organizacin como a Feliciano Romero, de Texcalillo, perteneciente a San Francisco del Malpas, municipio de Nombre de Dios. Los mismos agraristas acusaban a Hilario Venegas, dueo de la Fbrica de Hilados La Constancia de hacer propaganda catlica subversiva en el municipio de Poanas.
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22 de marzo.- En la madrugada, cincuenta cristeros, dirigidos por El Pinto, atacan la poblacin de Canatln, cabecera del municipio del mismo nombre, los cristeros fueron rechazados por la guarnicin federal de la localidad, entre los atacantes se encontraban algunos rebeldes que anteriormente se haban amnistiado. Para calmar los nimos, Jess Agustn Castro, jefe de la X Zona Militar hace declaraciones y discursos ofreciendo amnista y paz. 24 de marzo.- En El Salto, municipio de Pueblo Nuevo, se descubre un complot antigobiernista para acabar con los maestros socialistas. Ante la amenaza a su integridad fsica, los miembros del Sindicato de Trabajadores de la Educacin piden nuevamente garantas al Gobierno de Lzaro Crdenas.
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15 de abril.- En una accin simultnea, los cristeros de Federico Vzquez y de Pnfilo Reyes atacan a los poblados agraristas de reciente creacin: Colonia Felipe ngeles y El Chimal (hoy Plan de Ayala), las defensas de los Rurales de los dos poblados de Colonia Pino Surez y Colonia Aquiles Serdn, entre otros, junto con el destacamento de San Lorenzo Caldern, todos del municipio de Durango. En la refriega cay el teniente coronel cristero Pnfilo Gurrola.
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343 344

Diario de Durango, 12 de marzo de 1936. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. # 559.1/5 del 24 de marzo de 1936. 345 Diario de Durango, 17 de abril de 1936.

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Corrido de la Defensa del Chimal

Comunicado por don Santos Quirino Garca en el ejido Plan de Ayala, municipio de Durango, Dgo., recogido por Antonio Avitia en 1984.

Voy a cantar un corrido, que compuse en esta tarde, el mero quince de abril, todos triban el alarde.

Ah bajaron los cristeros, por el Potrero del Salto, no les tiraron de lejos, para agarrarlos de asalto.

Ah bajaron los cristeros, se fueron por el camino, mataron dos compaeros de la casae don Albino.

Gritaba Santiago Nez; gritaba muy afligido: que me manden la Defensa de ese pueblo de Salcido!.

Vuela, vuela palomita, prate en aquella loma, anda treme la Defensa, de ese pueblo de La Noria.

Vuela, vuela palomita,

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prate en esos nopales, anda treme la Defensa del pueblo de Pino Surez.

Ah vena Santiago Nez como lobo encarnizado, se quiso poner el saco, pero le vino forzado.

Cuatro tiros les tiraron, ya no les tiraron ms, con esos cuatro tuvieron, para no voltear patras.

A pezua de caballo, don Francisco se pel, direccin de Santa Cruz, que hasta el sombrero tir.

Estaba Pancho Morales, acostadito en su cama, por agarrar su pistola, agarr la sobrecama.

Ah bajaron los cristeros, por una lado del Chimal, devisan a Aurelio Torres le empezaron a tirar.

Vena don Tiburcio Torres, que pareca bicicleta,

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con Aurelio mal herido atascndose en la huerta.

La Defensa del Chimal faltaba don Luis Contreras, en el cerro de La Noria, se volvi puras carreras.

De la Defensa del Chimal, faltaba Prspero Chvez, en el cerro de La Noria, se aterraba de nopales.

Ah bajaron los cristeros por un lado del Chimal, ah se llevaron las mulas, de Lupe y don Juan Leal.

El tenientee San Lorenzo, fue muy triste su destino, noms le lleg el aviso, y pareca remolino.

Gritaba Santiago Nez, ay! Gritaba con afn: que me manden la defensa, del pueblo Aquiles Serdn.

Ah viene Jos Borrego, que pareca la dientona, del miedo que les tena,

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no llego ms que a la loma.

Ah vena este Luis Pineda, como queriendo llorar, del miedo que les tena, ni el cuerno poda pitar.

Las mujeres de ese pueblo, estaban muy asustadas; unas se meaban a gatas, y otras se meaban paradas.

Aqu no hay quien valga ms, gritaban los agraristas, ah salieron asustados, toditos los fraccionarios.

Otro da por la maana, devisan por los rincones, el primero que corri, fue don Canuto Pintores.

Ya con esta me despido, con estos versos cabales, estos versos los compuso; el que teje los huacales.

Ya con esta me despido, ladendome mi sombrero, aqu termina el corrido, de los mentados cristeros.

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Luego de su ataque a la Colonia Felipe ngeles, Federico Vzquez fue perseguido por las tropas del Vigsimo noveno Batalln, en medio de desesperada evasin, Federico Vzquez capeando las balas como buen jinete, logr escapar por un can de la serrana salvndose de la muerte.
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12 de mayo.- La partida cristera de Francisco Chico Garca atac el poblado de Guatimap, municipio de Canatln. Los hombres del Caudillo Sagrado incendiaron la escuela, saquearon el lugar y combatieron a la Defensa Rural. Sin parque, los miembros de la Defensa se rindieron y los cristeros dejaron el lugar, de inmediato los aviones de la Fuerza Area Mexicana FAM salieron a localizar a los atacantes de Guatimap, mientras el Vigsimo noveno Regimiento sala de Durango a luchar contra los hombres de Chico Garca. 18 de mayo.- Combate entre las tropas del Vigsimo noveno Regimiento contra los cristeros de Francisco Garca en Santa Isabel (hoy Donato Guerra) municipio de Canatln. Los federales logran dispersar a los cristeros. 20 de mayo.- La guerrilla urbana de Durango tuvo su episodio ms dramtico, el acto fue protagonizado por el licenciado y coronel Manuel Villagrn y Anzorena, nacido en la ciudad de Mxico y enviado a Durango desde el inicio de la Segunda Rebelin, por la jefatura de la Guardia Nacional, para que fungiera como inspector del Movimiento Libertador. El nombre de batalla de Villagrn era Ral de Len. Otros actores de la jornada fueron el capitn Arturo Mitre Ramrez y el teniente Alfonso Aganza y Luna, este ltimo oriundo de Sierra Mojada, Coahuila, los dos hacan las veces de colaboradores de Villagrn. Los tres guerrilleros urbanos planeaban la voladura del tren de Durango a Aserraderos, para lo cual haban fabricado bombas con tubos de hierro, bateras elctricas y dinamita. El coche que los transportaba era conducido por un chofer de nombre desconocido y en el interior del mismo automvil haba una buena carga de dinero, armas y propaganda subversiva. En las primeras horas del da, cuando los guerrilleros se dirigan a realizar la mencionada voladura, fueron detenidos en un retn federal, ubicado en la salida
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Diario de Durango, 22 de abril de 1936.

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del Parque Guadiana de la ciudad de Durango y que estaba comandado por los soldados del sargento Enrique Zertuche.

Manuel Villagrn, Arturo Mitre y Alfonso Aganza, representantes de la Guardia Nacional Cristera en Durango
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Cuando los soldados estaban a punto de descubrir las armas y bombas en el interior del automvil, Villagrn, Aganza y Mitre comenzaron a disparar, con la intencin de escapar. Sin embargo, el resultado de la refriega fue la muerte de los miembros de la Guardia Nacional Cristera y dos soldados regulares heridos. Los

Manuel Villagrn, Arturo Mitre y Alfonso Aganza. Representantes de la Guardia Nacional Cristera en Durango. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

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cadveres de los guerrilleros urbanos fueron expuestos en el Hospital Civil y de inmediato transformados en mrtires, por la propaganda cristera.
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En el municipio de Canatln, el Decimosegundo Batalln, bajo las rdenes del capitn Gatica, sigue combatiendo a los cristeros de Francisco Chico Garca, en Donato Guerra y en el punto conocido como Puerta de Quiones. A los dispersados cristeros, la federacin les recogi una bomba y algunas armas. Da 21.- Se reporta otro encuentro entre federales y cristeros de Canatln, en La Soledad. Alardeando, Chico Garca amenazaba con acabar con los maestros y maestras rurales del municipio. 27 de mayo.- En Xoconoxtle, Ascensin Chn Aguilar y sus Defensas tepehuanes reciben felicitaciones del Presidente de la Repblica por efectiva cooperacin han prestado a fuerzas federales. La Defensa gobiernista de Xoconoxtle recibi el mensaje en radiograma.
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Chn Aguilar, a su vez, reitera que sus tepehuanes

de Santa Mara Ocotn y Xoconoxtle siempre son adictos al Gobierno. Abril y mayo.- Los cristeros de Florencio Estrada atacan Huejuquilla y salen perseguidos por el Ejrcito y las fuerzas de irregulares. Poco a poco, el Ejrcito Libertador va menguando sus filas, tanto por las deserciones como por las bajas causadas por las enfermedades, el hambre, la miseria y los soldados regulares e irregulares, sin contar el letal peligro durangueo de los piquetes de los alacranes geros de la zona: Malditos alacranes, y tambin malditos binagrillos y vboras Se ponen del lado del gobierno, como si no lo conocieran. - Sobre todo los alacranes, Jabaln - asegund el Zarco -. Ya nos llevan cinco hombres tumbados Que los binagrillos, poco sale.
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El mes de mayo.- Abatido por las balas de los soldados del mayor Tejeda cay tambin el padre Jos Buenaventura Montoya, ltimo mrtir de la Iglesia en la
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MARTINEZ DE LOS RIOS, HECTOR (JESS SANZ CERRADA). El Crimen del Guadiana. impreso suelto, s/n, Fondo Aurelio Robles A. ARA, CESU, UNAM, ver tambin: Diario de Durango 21 de mayo de 1936. 349 Documento s/n, ARA, CESU, UNAM.
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ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit. , pp. 74. Y 75.

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Segunda Cristiada quien, violando su voto de obediencia, prest su ayuda espiritual a los cristeros, an en contra de los designios del Clero de la Arquidicesis de Durango y Jalisco. En un golpe de audacia, Florencio Estrada va a Huejuquilla y se presenta solo, ante el mayor Tejeda, para vengar la muerte del padre Montoya, el solitario ataque del bragado cristero le gana el respeto y el miedo de los federales.

Altar en el campamento cristero de Federico Vzquez

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Altar en el campamento cristero de Federico Vzquez. fotogrfica.

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ARA, CESU, AH, UNAM, seccin

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27 de mayo.- Las tropas del Dcimo octavo Batalln, del comandante general Ernesto Aguirre Colorado, sostienen un combate con los cristeros de Federico Vzquez en Loma Quebrada, cerca del poblado tepehun de Teneraca que era donde se ubicaba el cuartel cristero. A principio de junio, Florencio Estrada recibe dos avisos, en uno se le comunica el envo de unas cajas de cartuchos que le manda Lauro Rocha, y en el otro, se le advierte de que en realidad se trata de tenderle una celada, Estrada decide hacer frente a los dos avisos y - Rndete por las buenas, Florencio. Te habla el amigo Tejeda. - Vengan por m, guachos piojosos - respondi el cabecilla -. Arrmense ms si tienen tantos tenates. Tuvo que retroceder de nuevo porque ya haban apresado al muchachito. En eso una bala de tanteo le estrell el tobillo derecho a Florencio. Ya no pudo caminar y sus hombres bajaron a sacarlo en brazos. - Les ordeno que se salven - les dijo -. Sigan subiendo, que mi hora se ha llegado. Ya le haban pegado en la cabeza a don Atilano, que rod a su izquierda. Los guachos estaban como a veinticinco pasos y Tejeda arreciaba sus invites a rendicin. El coronel ahora gritaba vivas a Cristo Rey y mueras al gobierno mientras segua disparando sobre los que asomaban la cabeza. Pero se le embal la pistola. Todava pudo desarmarla y volverla a armar. Quiso tumbar a los que ya suban por el picachero pero tampoco funcion el arma. Ahora golpeaba la pea a cachazos, a ver si sala la bala atorada. De repente, otra bala le cort las palabras para siempre. Le entr por media cara llevndole la punta de la lengua. Los pelones se carcajeaban y l rodaba ya por el desfiladero. El Charro y el Gringuito abatieron a los que corran a agarrarlo. Pero apareci otro pelotn que los ech a rodar con muchos hoyos en el cuerpo. Florencio ya estaba en manos de la tropa. Le seguan gritando que dijera un viva al Supremo Gobierno, pero slo poda hacer un ruido en la garganta que ms se pareca a un muera.

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- Quin fue el hijo de su tiznada madre que desobedeci? - preguntaba el Mayor loco de rabia -. Este maldito bandolero ya no vale nada sin lengua! Me hicieron perder todo cuando ya lo tena en la mano. ()

Paso a paso lleg hasta el cuerpo, que ms pareca una bola de caliche con sangre. Lo alz en los brazos y lo llev a recargar contra una gusima. Cuando la tropa los rodeaba, sigui hablando, con los ojos untados de agua: - Este hombre y yo ramos buenos amigos en Mezquital Nos emborrachbamos juntos por cualquier motivo. Les puedo decir que era de los camaradas de a deveras, de los partidos con uno Lstima que se haya metido de rebelde. Por eso les digo que era ms hombre que muchos de nosotros. Se necesitan ms tamaos para ir contra la corriente, que para quedarse sentado aguardando a que baje el agua Ni modo. No s como hay hombres as, que noms no hay quien lo baje de su macho.
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Maanas de Florencio Estrada.

Annimo. Cantado por don Luis Domnguez, corridista de la plaza de Armas de Durango, recogido por Javier Guerrero y Antonio Avitia en 1993

Escuchen seores, con mucho cuidado con todita la atencin, muri don Florencio, el hombre valiente, hombre de resolucin.

Le dijo Florencio, montado en su macho,

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ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit. p. 212 a 214.

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a los que de su infantera; Qu dicen muchachos, nos vamos temprano, antes de alborear el da.

En ese Paso Ancho, estaban almorzando, cuando el gobierno lleg, all se batieron a fuego cerrado, donde Florencio muri.

Pobre de Florencio, cuando ya lo hirieron, se le acerc ms la bola, detrs de una pea, se puso a hacer fuego, y ya no tron su pistola.

Vuela paloma, sigue volando, con todo el vuelo, que Dios te dio, anda a avisar, a ese Huazamota, que Florencio Estrada, ya se muri.

Pobre de Florencio, cuando andaba herido, la bola se le arrimaba, luego un capitn de esos del gobierno,

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le dio un balazo en la cara.

Adis mis amigos, y mis compaeros, los que no quieren andar, vyanse muy lejos, a otros pases, no los vayan a matar.

Adis mis hermanos, y mis compaeros, los acompao hasta aqu, vyanse muy lejos, a otros pases, no les pase lo que a m.

Adis mi seora, Lolita Muoz, ya me voy a separar, lo que s te encargo y son a mis hijos no los vayas a entregar.

Adis mi seora, Lolita Muoz me despido en tu presencia, y cmo quieres que yo tenga vida, si Dios me ech la asistencia.

Ese diecisis,

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en el mes de junio, un sbado por la tarde, tom don Florencio, por San Juan, seores, muy silencio y sin alarde.

Andaba esa gente, de ese Huejuquilla, la gente con mucho ruido, queran conocer, a ese rebelde, que nunca se haba rendido.

Vuela paloma, sigue volando, con todo el vuelo, que Dios te dio, anda a contar a ese Huazamota, que Florencio Estrada ya se muri.

La muerte del coronel Florencio Estrada cal muy hondo entre los soldados de Cristo, pero an as la lucha continu. 24 de junio.- Juan Soto, quien haba sustituido a Ral de Len (Manuel Villagrn) como inspector de la Guardia Nacional, enviaba a sta una relacin de los avances de la guerra. Soto notificaba que, Flix Mata junto con don Alfonso Diez Gonzlez, tenan preparados 500 hombres para entrar en accin en el rumbo de La Ochoa, municipio de Poanas, pero no saben cmo levantarse en armas, por lo que se ponen a las rdenes de Federico Vzquez. En el mismo informe se da razn de los ataques de los cristeros de Vzquez a la Hacienda de El Pino, en la lnea de la va frrea al Salto y al campamento maderero de Las Truchas, cercano

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a Otinapa, el 22 de junio. Por otra parte, los rebeldes de Chico Garca hicieron otro tanto contra los federales en La Caada, municipio de Canatln.

Florencio Estrada y Dolores Muoz, en Los ngeles, California, 1925 (circa)

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Florencio Estrada y Dolores Muoz, en los ngeles, California, 1925; Archivo fotogrfico personal de Adolfo Estrada Muoz, facilitada por l mismo, recogida por Antonio Avitia, en Huazamota, 1995.

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Oficiales de Federico Vzquez

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12 de agosto.- El general Jess Agustn Castro reporta al presidente Lzaro Crdenas la amnista de Macario e Irineo Valdez, as como la de Juan Flores, junto con 45 hombres de la tropa cristera de Federico Vzquez, ante el coronel Julio Pardias, en Mezquital.
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A lo largo de toda la Segunda Rebelin Cristera,

las amnistas temporales de los cristeros serranos fueron tan frecuentes como su retorno a las armas. Cada amnista se presentaba, en el plano burocrtico, como
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Oficiales de Federico Vzquez. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica.

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el gran triunfo, o como el avance irreversible hacia la pacificacin total de la sierra. Sin embargo, las acciones polticas agraristas para limitar la guerra no correspondan a los afanes de pacificacin y mientras tanto: soldados, defensas sociales, agraristas, cristeros y pacficos continuaban esa guerra en la que no embonaban los intereses de conservadores, compaas madereras, Estado Mexicano, etnias locales, rancheros mestizos e Iglesia, la conciliacin no se pesar de que se

intentaba ms que con la sumisin de los vencidos y,

establecieron lneas directas de comunicacin entre el Gobierno de Crdenas y los soldados de la Segunda Rebelin Cristera, nunca se intent la negociacin parlamentaria de la paz. 12 de septiembre.- El jefe cristero Federico Ramrez fue aprehendido en la ciudad de Durango. Para ese entonces la lucha contra la rebelin se hace ms tenaz, se trata de dar legitimidad a los repartos agrarios, especialmente los de La Laguna y acabar con los ms empecinados opositores del pas. Las planas de los peridicos se llenan con los triunfos polticos del cardenismo, como la expulsin de Calles y el reparto agrario de La Laguna, pero no hay espacio en sus pginas para cubrir las batallas de la Segunda Rebelin Cristera que, de manera sistemtica, es ocultada por el Estado y por la Iglesia. Slo se hacen reportes de rendiciones, amnistas y derrotas de cristeros y triunfos del Ejrcito Federal. 17 de noviembre.- Ascensin Chn Aguilar, comandante de la Reserva Indgena de Santa Mara Ocotn, desde la Laguna de Berros, reporta un combate en La Soledad, municipio de Durango, contra los cristeros de Jos Snchez, Ignacio Roldn y Jess Estrada. En el confuso reporte se sealaba la muerte de los reservistas Agustn Sols y Benigno Cumplido, as como la del jefe cristero tepehun Juan Andrs Soto.
356

Telegrama del general Jess Agustn Castro al presidente Lzaro Crdenas. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, vol. 686, exp. 3, fojas 62, del 12 de agosto de 1936. Ver tambin Diario de Durango, del 13 de septiembre de 1936. 356 AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 559.1/5.

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El general Federico Vzquez y su segundo Pedro Sierra

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Corrido de Juan Soto

Annimo tepehun.

Voy a cantarles amigos,

El general Federico Vzquez y su segundo, el coronel Pedro Sierra. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. 358 La msica en el Nayar, Mxico, cassette INI-RAD-II-8 (XEJMN), 1994, cantado por Gregorio Ciriani Flores Lorenzo Soto Soto, Jorge Soto Soto y Honorato de la Rosa Mijares.
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de una historia muy famosa, en Santa Mara Ocotn estaoe Durango viva: Me llam Juan Andrs Soto con mucho valor deca.

Era un hombre decidido, el miedo no conoca, andando por dondequiera, valientemente luchaba, con sus trescientos soldados de la Rebelin Cristera.

Por dondequiera que andaba todos ya no lo queran, porque era un hombre cristero y en armas contra el gobierno, del estado de Durango, Nayarit y de Chihuahua.

Ao de mil novecientos en treinta y seis fue su muerte, en el campo Los Crestones, le pusieron la emboscada, lo mat Chon Aguilar, Juan Andrs no traiba gente.

Los dos eran compaeros, Juan Andrs y Federico que se apellidaba Vzquez, el Gobierno lo segua,

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los dos hombres muy valientes pero ellos se defendan.

Ms antes fue perseguido, el coronel Jos Ruiz, pero en Cerro de Las Papas, el coronel fue perdido, por un hombre traicionado llamado Lucio Carrillo.

Era el ao treinta y tres, en Santa Mara Ocotn, cuando el seor Juan Andrs, apa varios soldados, para expulsar a unos maestros de un Internado mentado.

Ao de mil novecientos, treinta y seis fue su muerte, en el Campo Los Crestones, le pusieron la emboscada, lo mat Chon Aguilar, Juan Andrs no traiba gente.

27 de noviembre.- La Columna Expedicionaria Nmero Dos, del Cuadragsimo Batalln, bajo las rdenes del teniente coronel Lzaro Gonzlez adems de 52 de tropa, baten a los cristeros de Federico Vzquez en El Cordn de Las Tinajas. El saldo de la accin es de tres cristeros muertos.
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Telegrama de Llano Grande al Tren Presidencial, en San Pedro de Las Colonias, Coahuila, del 27 de noviembre de 1936. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 559.1/5.

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Diciembre.- Los espas del gobierno no descansan y logran uno de sus mayores triunfos contra la guerrilla, la cada de Trinidad Mora, misma que es relatada por Francisco Campos: En ese tiempo se fue Mora a Durango con el objeto de arreglar algunos asuntos; ste se estuvo mucho tiempo en Durango hasta que el Gobierno se dio cuenta que por all estaba Mora y emprendi la bsqueda contra l hasta que lo encontr. Este viva por la de Zarco nmero tantos, l y otros dos, uno era yerno de l y se llamaba Cruz Campos. La comisin que los buscaba en la noche, llevaban de gua a una mujer de Santiago, dicha comisin se vali de la mujer que llevaban para que tocara la puerta, dicha mujer toc la puerta. - Quin es? - Yo, dice la mujer. Quin es yo? - Qu no me conoce? - Ah, t eres Concha? - Si, seora. - Pues qu anda haciendo tan noche? - Ando buscando un remedio para una seora que tiene un dolor. Ahorita voy, dice la seora de Mora; y cuando abri la puerta dice el jefe de la escolta: - Aqu est don Trinidad? - S, seor, aqu est. - Favor de decirle que salga, que traigo orden de amnistiarlo. - Est bien, seor. Ya se fue ella y dijo a Trinidad lo que haban dicho; luego dice Mora; - Pues dile que pase. Y luego se pusieron los tres detrs de la puerta con las cuarenta y cinco en las manos. Ya se fue ella y les dijo: - Pues dice que pasen, que no puede salir. - Pues dgale que mande las armas que tenga, dijo el comandante. Ya se fue ella otra vez con Mora y le dijo: Pues dice el comandante que le mandes las armas que tengas. - Pues dile que venga por ellas que aqu estn. Fue otra vez ella con el jefe y le dijo: - Pues dice que vaya por ellas que all se las tiene. Entonces se atrevi el jefe a ir por ellas pero noms entr y cay luego luego. Y que venga otro, dice Mora. Ya no quisieron ms armas sino que se subieron a la azotea de la casa e hicieron un agujero y por all estaban haciendo fuego los soldados hasta

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que se les acab el parque a los de adentro y entonces si los agarraron pero les mataron muchos soldados.
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Corrido de la muerte de Trinidad Mora

Annimo

Comunicado por Francisco Flix, en el atrio de la catedral de Durango, recogido por Hermelinda Hernndez Terrazas en 1987

Ao de mil novecientos, treinta y seis, en esta vez, hubo que agarrar a Mora, en compaa de otros tres.

Mora se vino a Durango, para poderse curar, y se le puso, en el centro, una casita comprar.

Dos meses tena viviendo, y otro que no completaba, pero a las escondidillas, del gobierno se burlaba.

CAMPOS, FRANCISCO. Memorias de Santiago Bayacora, en El Coraje Cristero, p. 59. Sin citar sus fuentes, Javier Guerrero Romero consigna la fecha de la muerte de Trinidad Mora, el 18 de julio de 1935: Delatado por un vecino el 17 de julio, el Ejrcito prepar una emboscada en la maana del da siguiente, parapetndose los militares en las azoteas de las casas vecinas y en las alturas del Templo (de San Jos). Desde aqu en la maana del 18 de julio, se inici el asalto, que fue repelido por el propio Mora y sus acompaantes, cayendo muertos luego de una intensa refriega (GUERRERO ROMERO, JAVIER. El templo de San Jos, en: El Siglo de Durango, Durango, domingo 12 de junio de 2005). Sin embargo, de acuerdo con los oficios posteriores en los que se menciona a Mora y la data que cita el corrido. Lo ms probable de que la muerte de Mora tuviese lugar a fines de 1936.

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Se fueron unos charritos, a una cantina a tomar y de copita en copita, de Mora empiezan a hablar.

Un soldado del Cuarenta al or que platicaban, se fue a vestir de paisano, a ver si los encontraba.

Cuando regres el soldado, todava logr encontrarlos, les empez a dar copitas, y poco a poco a tantiarlos.

Luego les dice el soldado, con muchsima atencin: dnde se encontrar Mora?, quiero darme de alta yo.

Le contest el individuo: si usted quiere hablar con l; vive en la calle de Zarco, nmero seiscientos seis.

Luego regres el soldado, a hablar con el coronel; ya s donde se halla Mora, vamos a acabar con l.

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Le contest el coronel: t te encargas de esa gente, si t logras descubrirlo, te la doy de subteniente:

Luego que el gobierno supo, que en Durango subsista,

ah le velaron la casa, de noche como de da.

Y una noche los soldados, ya cansados de velar, le destecharon la casa, para poderlo agarrar.

Mucho parque y medicina, fue lo que se le encontr, porque pensaba salir, y no se le concedi.

Vuela, vuela palomita, a Santiago Bayacora, avsale a los cristeros, que ya mataron a Mora.

Ya con esta me despido, porque ya lleg la hora, aqu termina el corrido, del seor Trinidad Mora.

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Los cuerpos del general Trinidad Mora y quienes cayeron junto con l, expuestos en un patio del Hospital Civil de Durango
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Tras la muerte de Trinidad Mora, Federico Vzquez y Hctor Martnez de los Ros (Jess Sanz Cerrada) ocuparon los lugares que haban dejado vacantes Mora y Villagrn, para lo cual redactaron el siguiente
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Manifiesto al pueblo de Durango

Dios permiti la muerte del Lic. Manuel Villagrn y del General J. Trinidad Mora quienes fueron en el Estado, respectivamente, Inspector del Movimiento Popular Libertador y Jefe de las Operaciones Militares pero como ambos no empuaban bandera personalista sino el Lbaro de Cristo

Los cuerpos del general Trinidad Mora y los que cayeron junto con l, expuestos en un patio del Hospital Civil. El Sol de Durango, Durango, Dgo., jueves 13 de octubre de 1988, seccin Foto del Recuerdo, p. 6. 362 Documento sin nmero, Fondo Aurelio Robles Acevedo, ARA, CESU, UNAM.

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Rey, la desaparicin de ellos, deplorada por todos nosotros, no implica la muerte de su ideal porque DIOS NO MUERE! Por esto, ahora que nosotros empuamos el mismo Lbaro, juramos continuar la lucha hasta obtener nuestras libertades absolutas o perecer en la demanda. Nosotros no reconocemos caudillos ni banderas bastardas sino que combatimos por la reconquista total de nuestros derechos, pisoteados por la tirana que est causando la desgracia del pas amado en que vimos la luz primera. Carecemos de nuestra libertad de creencias y de la libertad de ensear a nuestros hijos. Sin el reconocimiento de tales derechos, nosotros quedamos considerados como parias o ilotas. Estos ideales nos obligan a seguir el heroico ejemplo que, como herencia sagrada, nos dejaron nuestros desaparecidos hermanos de armas y si los tiranos, enemigos de la Patria, creen que por la muerte de Villagrn y Mora sus anhelos sucumbieron tambin, debemos de probar con hechos que an viven en Durango los nobles ideales. Por lo dems, las tropas del despotismo bien saben que han sufrido cruentas derrotas despus de la defuncin de estos llorados compaeros. Al aceptar los puestos vacantes, tenemos fe en el triunfo, recordando las palabras del Apstol San Pablo: Todo lo puedo de Aquel que me conforta y de Dios esperamos su gracia para conducir a la Victoria al EJRCITO POPULAR LIBERTADOR. DURANGUEOS: Estad ciertos de que en todos sentidos y en cualquier forma, lucharemos en contra de la nefasta educacin socialista que, obedeciendo a la Rusia Juda, se est implantando en nuestro pas, pues queremos que nuestros hijos sean educados segn los dictados de nuestras conciencias, y no conforme al criterio filosfico venido de lejanas tierras. No somos rebeldes, ni salteadores, ni asesinos sino que, como libertadores de nuestra Patria, tratamos de salvarla del comunismo en que ahora se debate.

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COMPAEROS DE ARMAS, HERMANOS DE SUFRIMIENTO Y DE VICTORIAS: Tened confianza en Dios. Vuestros sacrificios no sern estriles. El da del triunfo no est lejano, ese hermoso da en que la noble BANDERA TRICOLOR ser izada en todos los hogares, en todos los templos, en nuestras montaas, en nuestros risueos valles y en toda la bendita Patria nuestra. Y mientras tanto, que se oiga por doquiera el grito de bendicin y de guerra, ante el cual tiemblan todos los tiranos:

VIVA CRISTO REY! VIVA LA VIRGEN DE GUADALUPE! VIVA MXICO!

LIBERTADES

GARANTAS

EJERCITO PPULAR LIBERTADOR.- Durango, Dgo., diciembre de 1936.

El jefe de las Operaciones Militares en el Estado,

General Federico Vzquez.

Hector Martnez de los Ros.

1937
Para el inicio del ao, los miembros del Alto Clero durangueo y su arzobispo, Jos Mara Gonzlez y Valencia ya haban retornado a su grey, con la consigna de terminar con la Segunda Rebelin Cristera y borrar todo nexo comprometedor de la Iglesia con los guerreros tepehuanes y mestizos de la sierra. La difcil relacin del Episcopado Nacional con el Estado Mexicano no permita otra cosa.

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En los primeros meses de 1937, Hctor Martnez de los Ros (Jess Sanz Cerrada), el nuevo inspector del llamado Movimiento Popular Libertador en el estado, lanza un manifiesto en trminos similares al del ao anterior clamando, ante los catlicos citadinos, por la ayuda econmica para el Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango, ELCED, aunque la dura represin y los cambios en la poltica eclesistica hacen que su manifiesto no tenga gran efecto. Por otra parte, la traicin comenzaba a minar las filas del Caudillo Sagrado. El jefe cristero Valente Acevedo se haba amnistiado y ahora peleaba del lado del Gobierno. Francisco Campos y Antonio Estrada nos narran lo que hicieron los cristeros con Acevedo: Cosa que, cuando sala la Federacin a perseguir a Vzquez tambin l sala a dicha persecucin, cosa que le caa muy mal a Vzquez siendo hasta compadres, pero no le haca.
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- Si, Federico, hace tiempecito que la Bi-Bi nos lo avis, Valente fue quien nos llev al matadero en Llano Grande. - Tambin les sopl a los aviones, Florencio. - Y estaba por rematarnos, con el siguiente trancazo noms, Pacha Arroyo me escribi que le tenan prometidos cinco mil pesos.
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Despus de la accin de Llano Grande, Vzquez fue invitado a amnistiarse y acept entrar en componendas, siempre y cuando el parlamentario fuese Valente Acevedo. De esta manera se organiz una entrevista entre Vzquez y Acevedo. Se fue la gente al encuentro de Acevedo, ya estaba l donde haban quedado de verse, ya llegaron con l, lo saludaron todos pues lo conocan y le preguntaron que qu andaba haciendo por aquel lugar y l les contest que iban a tratar algunos negocios con su compadre Federico, pero que lo vea por all, ya le dijeron ellos, l no pudo venir y nos orden a nosotros lo que debemos hacer: con que ya nos persigues?, t venas con los

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CAMPOS, FRANCISCO. Memorias de Santiago Bayacora, en El Coraje Cristero, () p. 60. ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo.., p. 131.

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changos a perseguirnos, ahora por qu veniste solo?, pues que traimos orden de pasarte por las armas y lo mataron.
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Sobre el mismo tema, en su reporte del mes de abril, Hctor Martnez de los Ros (Jess Sanz Cerrada), notificaba a la Guardia Nacional Cristera que: Confirmaron la noticia de la muerte de Valente Acevedo, ex rebelde amnistiado que se haba dedicado a entregar a sus ex compaeros o familias. El general Enrquez, antiguo jefe de operaciones militares lo llevaba en sus frecuentes raids areos para que indicara las madrigueras y campamentos de los alzados. Acevedo estuvo sosteniendo correspondencia con Federico, pidindole una entrevista en la que quera matarlo, advertido lo pudo aprehender y fusilar, pagando as, con su vida, una larga e interminable lista de traiciones.
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En el mismo reporte de abril, se haca notar que: En la ciudad se ha pasado una circular de la Arquidicesis a todos los sacerdotes, prohibindoles prestar su ayuda, tanto moral como pecuniaria al movimiento
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y para ese momento: Slo

ayudan un grupito sumamente reducido de viejitas atemorizadas () todo lo que se recibe aqu, viene de Torren. haciendo propaganda subversiva. Ante el temor de los catlicos citadinos por la represin constante del Estado, la guerra santa ya no es bienvenida, casi ya nadie quiere morir por Cristo Rey, es preferible vivir en el pecado y morir arrepentido. No obstante, Hctor Martnez de los Ros (Jess Sanz Cerrada) logra organizar una Cruzada Femenil Lugar donde, de manera exitosa, se sigue

Guadalupana en Durango. Las quejas de Hctor Martnez, son de gran desaliento para el movimiento: Desgraciadamente hemos lamentado cierta oposicin de parte del Clero, para nuestras actividades, ha circulado una hojita a todos los sacerdotes, prohibindoles ayudar en cualquier forma al movimiento armado, debiendo
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CAMPOS FRANCISCO. Op. Cit. p. 60. Informe del mes de abril de 1937, Fondo Aurelio Robles Acevedo, documento s/n, ARA, CESU, UNAM. 367 Ibid. 368 Informe del 15 de julio de 1937, Fondo Aurelio Robles Acevedo, documento s/n, ARA, CESU, UNAM.

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sujetarse, en este asunto, a las normas del Episcopado, del Delegado Apostlico y a las de la Santa Sede. Esto redunda en perjuicio nuestro pues los padrecitos se valen de ello para desanimar a las personas que les consultan algo relacionado con nuestras actividades.
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Los abastecedores de los cristeros hacen malabares para obtener fondos, desde la venta de lotera cristera hasta las colectas y la venta de propaganda. Los esfuerzos cada vez son ms infructuosos.

El general Federico Vzquez en su campamento

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Abril.- Los cristeros canatlecos queman un puente del ferrocarril de Durango a Tepehuanes, as como cinco mil durmientes de la misma va, por lo cual el trfico de dicha va es suspendido. Primera quincena de mayo.- Federico Vzquez ataca el poblado tepehun de Teneraca, luego de la incursin cristera a Teneraca, los 200 soldados del coronel Andrs Bello Santa Ana salen a perseguir a los alzados. Junio.- Las acciones de guerra son cada vez menores. Se reporta un ataque al pueblo tepehun de Temoaya cercano a Mezquital, en donde los cristeros abaten
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Ibid El general Federico Vzquez en su campamento. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin Fotogrfica.

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a tres agraristas. La temporada de lluvias de ese ao hace que el Ejrcito se retire y que los mismos pocos soldados de Cristo aminoren sus incursiones. Mientras tanto, la Cruzada Femenil Guadalupana Santa Juana de Arco que organiza Martnez de los Ros (Jess Sanz Cerrada) tiene ms bros que los meses anteriores, el aletargamiento de la represin va cediendo lentamente: Dice Federico que, en un recorrido que hizo por varios pueblos y rancheras tiene mucha gente del partido (palabra textual) que est dispuesta a seguirlo, pero que no la ha aceptado, por carecer de elementos suficientes para el trabajo y yndose sin armas, nicamente sirven de estorbo y es un problema cuidarlos y mantenerlos, que poco a poco y a medida que vaya consiguindolas los ir aceptando.
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El informe de Hector Martnez de los Ros de junio de 1937, a la Guardia Nacional Cristera, hace mencin de las pocas vituallas de guerra y boca que los cristeros reciben de la ciudad de Mxico y otros lugares.

1938
Los informes de guerra de Durango y las noticias periodsticas se limitan cada vez ms, los cristeros ya no ocupan las primeras planas. Marzo.- Una parte de los hombres de Federico Vzquez, al seguir con una guerra ya perdida, tuvo un encuentro contra los agraristas tepehuanes de Santa Mara Ocotn. Otro grupo se present en Tepocates, enfrentndose a los soldados regulares y de inmediato se enviaban fuerzas a perseguirlos. Las acciones cristeras, a estas alturas, tienen ms imagen de bandidaje que de guerra de guerrillas y cada vez se alejan ms de la guerra formal. La falta de municiones hace que los grupos de combatientes sean cada vez ms reducidos y esa es la queja constante para la Guardia Nacional Cristera. ltimo da de abril.- Los miembros del Ejrcito Libertador dirigidos por el coronel Pedro Sierra, nuevo lugarteniente de Federico Vzquez, tienen un encuentro
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Informe mensual correspondiente al mes de junio, firmado por Hector Martnez de los Ros, Fondo Aurelio Robles A., documento # 7317, 12-49, 5888, ARA, CESU, UNAM.

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contra los agraristas en un lugar no definido, la batalla, dadas las circunstancias y necesidades de la ahora llamada Divisin Durango del Ejrcito de Cristo Rey, es cruel, en la misma muere el propio Pedro Sierra. Sin embargo, los rebeldes logran llevarse armas, ropa, vveres, caballos ensillados y muchas reses, as como algunos documentos oficiales que, 59 aos despus, serviran para armar esta historia. Por su parte, Federico Vzquez se da una vuelta por la costa, mientras que a la Guardia Nacional Cristera le interesa ms el cambio de las banderas viejas del Ejrcito Libertador por otras nuevas. De la misma manera, la Guardia Nacional est en arreglos para asegurar los abastecimientos a los cristeros de la sierra desde la ciudad de Torren. En el pas, la poltica nacionalista de Lzaro crdenas acaba con los posibles adeptos a la Segunda Rebelin Cristera: la Expropiacin Petrolera y la ayuda a los republicanos espaoles son noticias que se capitalizan por parte del Estado Mexicano, los ideales del Caudillo Sagrado no pueden casi nada contra los repartos agrarios cardenistas. An as, los vasconcelistas sonorenses hacen coqueteos a los insurrectos ms pertinaces del pas. Saben que los del Bajo, en los Cerros Agustinos, han bajado la bandera y que el Movimiento Social Sinarquista es la nueva alternativa de la derecha popular o el mal llamado fascismo prieto. Los contactos de la ciudad de Durango tambin reciben seales de alianza de parte de los prximos rebeldes cedillistas. Sin embargo, nada es posible, en medio del aislamiento de la sierra del Mezquital y Pueblo Nuevo, la bandera de Cristo Rey est demasiado vieja y casi ya no hay quien quiera enarbolarla. El mismo general Federico Vzquez se queja en sus misivas: Me permito recordarles a mis hermanos y compaeros de la lucha santa que venimos defendiendo. Les pregunto, si estn con nosotros o si han olvidado su obligacin que tenemos esperando?
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Mientras que el ltimo cristero del centro del pas, El Tallarn, cae en Puebla, los cristeros de la sierra de Durango se quedan completamente solos, el sentimiento
Carta de Federico Vzquez a la Guardia Nacional, del 14 de septiembre de 1938, fondo Aurelio Robles Acevedo, documento s/n, ARA, CESU, UNAM.
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de derrota hace que, de los pocos hombres que tiene Federico Vzquez, un grupo de ellos se insubordine y se separe del Ejrcito Libertador. Sin la gua atinada de su estratega natural, los insubordinados son aprehendidos y fusilados por los soldados regulares en El Salto. Por otra parte, los apoyos citadinos cada vez sufren mayores contratiempos, las denuncias y los soplos estn a la orden del da, las ancianas de las Bi-Bi de Durango apenas si pueden mantenerse a ellas mismas. Con el seudnimo de Ignacio Villa, el gambusino Juan Nevrez firma, en diciembre, como dado de alta en el ahora llamado Ejrcito Popular Libertador de la Gloriosa Guardia Nacional, de inmediato se le nombra como jefe organizador militar de la Segunda Zona del Estado al Noroeste, en sus ltimas patadas, la Guardia Nacional tena todava esperanzas de insurreccionar a los municipios del norte del estado. Entre noviembre y diciembre, Diego Franco, nuevo representante de la Guardia Nacional, hace una gira por varios municipios de Zacatecas y Durango intentando entrar en contacto con los posibles insurrectos. En su gira, Franco se percataba de la desorganizacin de los ncleos cristeros: Se les haba denominado (con engaos) al sexo femenino Cruzadas Guadalupanas de Santa Juana de Arco, y el masculino Legiones o Sinarquistas por lo que se vino deduciendo que todo esto fue obra de Jess Sanz Cerrada quien, al haber sido designado en el 36 como delegado regional por la superioridad en Mxico, en vez de venir a hacer labor benfica para nuestra bendita causa, vino a darle muerte, preparando solamente el terreno para el Sinarquismo, arrastrando a los miembros de la Liga, declarando su traicin el mes de octubre de 1936 a nuestra institucin.
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2 de noviembre.- En un combate aislado con la Defensa de Santa Mara Ocotn, muere Magdaleno Noriega, el principal asistente de Federico Vzquez.
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Fondo Aurelio Robles Acevedo, ARA, CESU, UNAM, documento 2488, 7-76. . Mensaje del general Matas Ramos, jefe de la X Zona Militar al general Lzaro Crdenas, AGN, Ramo Presidentes, vol. 606, exp. 3, fojas 62.
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Diciembre de 1938, el citadino Jess Sanz Cerrada (verdadero nombre de Hctor Martnez de los Ros, personaje de las novelas de Jorge Gram), miembro de la Guardia Nacional, quien brindaba apoyo y haca llegar vituallas a los ltimos cristeros serranos de Durango, se comunic con el general Federico Vzquez y segn su propio testimonio: Humanamente era ya insostenible la situacin. Habl de esto con el Gral. Vzquez y sintindome responsable en parte de la misma, le expuse mi criterio en el sentido de que debamos NO amnistiarnos, ni rendirnos, ni entregarnos al gobierno. Eso nunca, sino disolvernos, que los muchachos se fueran a sus casas conservando sus armas y tuviramos conciencia de la realidad.
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Sanz Cerrada no pudo imponer su criterio sobre los ltimos cristeros de Durango y estos siguieron peleando y resistiendo, en la prctica de su ya probado sistema de autoabastecimiento.

1939
A principios de 1939, Diego Franco continuaba su gira por los municipios de Villa Unin, Madero, Vicente Guerrero y Durango convenciendo a los correligionarios, tambin viaja a Torren, Mapim, Saltillo, Ciudad Lerdo, Viesca y su labor parece no tener mucho xito, Sanz Cerrada haba suspendido de manera definitiva la ayuda urbana a los cristeros del Mezquital y Pueblo Nuevo. 30 de abril.- El Subcomit Agrarista del Ejido Calixto Contreras se entrevista con Federico Vzquez, en un intento de parlamentar el cese de las hostilidades entre cristeros y agraristas. En la entrevista, Federico Vzquez propone rendirse si se cumplen las siguientes demandas: 1.- Que se suspenda la persecucin a los cristeros. 2.- Que se d ayuda pecuniaria a los amnistiados y

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MEYER, JEAN. Pro domo mea. Op. Cit., p. 58.

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3.- Que se otorgue ayuda para la reconstruccin de los poblados de Santiago Bayacora, Temoaya, Taxicaringa y Teneraca.
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25 de mayo.- haciendo caso a las demandas de Federico Vzquez, el general Matas Ramos promueve el otorgamiento de la amnista a algunos cristeros de Santiago Bayacora, quienes a su vez entregan las armas. Sin embargo, esta no es an la rendicin definitiva. Mayo de 1939.- La Guardia Nacional haca saber a Federico Vzquez que Sanz Cerrada (Martnez de los Ros) haba sido suspendido de sus labores por indisciplinado y desleal. Federico, a su vez, es advertido de no seguir los consejos de Sanz Cerrada, quien se ha pasado al bando sinarquista. Las advertencias a Vzquez van en el sentido de no rendirse ante la bestia comunista. Se le previene para que tenga cuidado con los Judas traidores sobre el comportamiento de los hombres del Estado, poniendo como ejemplo la reciente rebelin de Saturnino Cedillo. Durante todo 1939, las intrigas se enseorean entre los ltimos cristeros citadinos, nadie confa en nadie y todos tienen miedo de todos. El solitario general cristero de la sierra recibe mensajes sin aliento y sin apoyo: Si usted sufre donde anda, no menos sufrimos nosotros en los pueblos donde todo lo contrario a usted y a nosotros, presenciamos, verdad es, el abandono de los ricos y la traicin de los desertores de nuestras filas.
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Diciembre.- En un memorndum enviado al presidente Crdenas, el general Matas Ramos recomendaba que, siendo imposible acabar con Federico Vzquez, era necesario ocupar guas conocedores de la sierra, porque los soldados dispersos se pierden en el bosque.
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Las inexpugnables quebradas seguan

siendo la principal proteccin de los soldados de Cristo. La guerra ha despoblado la, de por s, deshabitada sierra, desconociendo la participacin de los tepehuanes en las cristiadas Pastor Rouaix refiere que:
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AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 606/3/62.

Carta a Federico Vzquez del representante y jefe de operaciones de organizacin militar Diego Franco, del 15 de noviembre de 1939, documento s/n, ARA, CESU, UNAM. 378 Memorndum al presidente Crdenas, enviado por el general Matas Ramos. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, vol. 559, exp. I, fojas 5.

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Milpillas, Milpillas Chico. Pueblos de indios del municipio de Pueblo Nuevo, que en el censo de 1940, aparecieron el primero deshabitado, y con tres individuos solamente el segundo. En 1930 el pueblo de Milpillas figur con 633 habitantes. Este caso de despoblacin es general en los pueblos de indgenas del sur del estado y sus causas deben ser investigadas, pues parece tratarse de una emigracin en masa de las tribus a otras regiones.
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El despueble tepehun en la sierra obedeca a diversos motivos: la guerra, las epidemias y la natural dispersin de la Nacin Tepehun que se rene solamente para las fiestas propias de la etnia, en las fechas previamente fijadas. Si bien, tambin hubo y hay un flujo de emigracin de Pueblo Nuevo y Mezquital a Canatln. De cualquier manera, la larga guerra cristera obligaba a la emigracin.

1940
En febrero de 1940 la Guardia Nacional advierte al general Federico Vzquez que tenga cuidado con la tentacin satnica del Frente Revolucionario Almazanista pues intentarn que sus armas disparen contra el gobierno a favor de Almazn, las intrigas se multiplican y Vzquez recibe solamente cartas con chismes y advertencias pero sin vituallas ni dinero. Segn la Guardia Nacional, Vzquez debe cuidarse de los sinarquistas, de Sanz Cerrada, de los almazanistas y de las intrigas de doa Chona, la nueva generala de las militantes de las Bi-Bi. As, sin ms apoyo, an cuando estn acostumbrados a autoabastecerse, los cristeros se comienzan a cansar despus de seis aos de lucha intil. 28 de mayo.- El coronel Antonio Snchez, del Cuadragsimo Batalln, y el coronel Dmaso Carrasco combaten a los cristeros de Federico Vzquez, los reportes de guerra dicen que Vzquez porta ahora la bandera de almazanista y

ROUAIX, PASTOR. Diccionario Geogrfico Histrico y Biogrfico del estado de Durango, p. 264.

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que su guerra tiene renovados bros. Sin embargo, no especifican las acciones, excepto la del 17 de mayo, que tiene lugar en el Mineral de El Cuarenta.
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El 23 de agosto de 1940, El Diario de Durango pona en primera plana la muerte del coronel Jos Contreras, en Cerro Gordo y el comienzo de la amnista definitiva de los cristeros tepehuanes. El 1 de diciembre de 1940, Lzaro Crdenas entregaba el poder a Manuel vila Camacho y ste decide acabar, de una vez por todas, con la Segunda Rebelin Cristera.

1941
Desde el domingo 26 de enero de 1941, los aviones de la Fuerza Area Mexicana, sobrevolando la sierra, comienzan a arrojar hojas volantes en las que se invita al general Federico Vzquez y a sus tropas cristeras, a que depongan su actitud rebelde, los volantes van firmados por el gobernador del estado Elpidio Velzquez, alias Tata Elpidio. No es la primera vez que se lanzan hojas sueltas a los pinos de la sierra, pero ahora parece que van a dar resultado. De acuerdo con el testimonio del seor Walter Bishop, quien en 1941 trabajaba como secretario de Clarence Henry Cooper, gerente del aserradero de El Salto, municipio de Pueblo Nuevo, ste ltimo haba aceptado, por parte del gobernador Elpidio Velzquez, la comisin secreta de entrevistarse con los cristeros para determinar las condiciones de su amnista y rendicin. Para el caso, Cooper envi a un propio a que localizara a los hombres de Vzquez. El propio regres varios das despus y habl con Cooper, sobre lo que Walter Bishop me platic que: Era en enero de 1941, no me acuerdo bien qu da, pero el seor Cooper me pidi que me quedara en la oficina del aserradero en la noche, porque haba trabajo que hacer y yo le dije que s, que estaba bien. Tambin me dijo que viera lo que viera y oyera lo que oyera, que no me asustara, que no haba peligro y ya cuando l dijo eso comenc a ponerme

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AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 606.3/6. Ibid, docto. 559.1/5.

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nervioso. Yo le pregunt que qu quera que hiciera, y ya me explic todo y que quera que yo apuntara todo lo que oyera, pero que era secreto y le dije que contara conmigo. En la noche, ya muy noche, llegaron los cristeros y Federico Vzquez, todos con sus armas listas y desconfiados. Iban muy mal; sucios, enfermos y cansados. Ya hicieron la junta y yo apunt todo. Ellos pedan ayuda econmica, alimentacin y granos, medicinas, educacin para sus nios, escuelas, troncos para sembrar con animales, y que les dieran los terrenos de Taxicaringa (centro ceremonial tepehun) pero lo que ms les importaba era que les respetaran su vida. Parece que les concedieron todo, ah ya no supe, yo estaba muy joven. Yo nada ms le entregu la lista de lo que pedan al seor Cooper. Esa fue la nica vez que vi a los cristeros. De la junta no se hizo ningn documento, nada formal, ni una carta, nadie firm nada, nada ms se escribi la lista que yo hice.
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El inters de Cooper en el apaciguamiento de los cristeros de Durango, Mezquital y Pueblo Nuevo, se centraba en la posibilidad de incrementar la productividad de la tala de los bosques, para la exportacin de la madera. El mercado internacional incrementara la demanda de los productos de la Compaa Maderera de Durango, toda vez que la Segunda Guerra Mundial se extenda ya en los continentes de Asia, frica y Europa. En estas circunstancias, era preferible cubrir las mnimas demandas de tepehuanes y mestizos cristeros y cooptar a las cabezas, para tener los bosques y los aserraderos en paz. Los serruchos y cepillos de la Compaa Maderera de Durango, filial de la Lumber Co., no podan esperar para transformar en aserrn y madera comercial a los pinos de la sierra de Durango. Al final Clarence Henry Cooper decida la conclusin de la guerra del Caudillo Sagrado, sin intervencin de la Iglesia, ni de los conservadores, ni del Estado Mexicano.

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BISHOP, WALTER / Antonio Avitia, Durango, 1995.

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El eplogo
En 1940, Lzaro Crdenas, al dejar el poder, entregaba a su sucesor, Manuel vila Camacho, un Estado Mexicano fortalecido y este reciba un pas a gobernar, con mltiples problemas de radicalismo a suavizar, por los efectos de las reformas cardenistas. Sin embargo, el aparato construido por Crdenas y el Partido de la Revolucin Mexicana PRM, con sus ligas y sindicatos de obreros y campesinos corporativizados y con sus capitalistas organizados, resisti el embate del cambio de sexenio y de la Segunda Guerra Mundial. Al ltimo periodo de gobierno administrado por un militar le correspondi, en las entidades de Guanajuato y Durango, terminar con la resistencia de los pertinaces rebeldes de la Segunda Cristiada. Mientras que, en Europa y Asia, se decida el destino de la humanidad, en la Segunda Guerra Mundial y los Estados Unidos se afiliaban al bando de los aliados, va el Ocano Pacfico, en Mxico se observaba un incremento en el nmero de los grupos sinarquistas, en diversas partes del pas. Sintindose fuertes, los sinarquistas de Salvador Abascal realizaron la fracasada intentona de colonizacin del territorio de Baja California Sur. El hundimiento del barco petrolero Potrero del Llano y otros buques tanque con bandera mexicana, en aguas del Golfo de Mxico, por parte de los nazis alemanes, oblig al Gobierno Mexicano a declarar la guerra a las potencias del Eje. La participacin de Mxico en la Segunda Guerra Mundial se hizo efectiva con el envi del Escuadrn Doscientos Uno, de la Fuerza Area Expedicionaria Mexicana, a los frentes de guerra del Ocano Pacfico. Otra de las formas de participacin del pas en la lucha contra las potencias del Eje, sentando las bases de una nueva relacin con los Estados Unidos, fue la del envo de braceros a los campos de trabajo agrcola de los Estados Unidos, para sustituir a los hombres que, de ese pas, fueron enviados a pelear a los frentes de guerra de Europa y del Pacfico.

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Durante el sexenio de vila Camacho, la guerra propici un nuevo trato con los Estados Unidos y la distensin de relaciones, tirantes desde la expropiacin petrolera y, al finalizar el conflicto, con Miguel Alemn se franque el ingreso de las inversiones estadounidenses en Mxico, por lo que, en los litigios entre obreros y compaas extranjeras, se opt por favorecer a estas ltimas, al igual que a la central obrera que aglutinaba a la mayor fuerza trabajadora del pas, la Confederacin de Trabajadores de Mxico, CTM, cuyo dirigente original, Vicente Lombardo Toledano, fue removido por lderes emergentes, como Fidel Velzquez. Al inicio del sexenio avilacamachista, en el censo oficial se consignaba que el estado de Durango contaba con 483,829 habitantes, que representaban una quinta parte ms que los durangueos que haba en 1930.

Un oficial cristero, el general Lorenzo valos, el general cristero Federico Vzquez, el gobernador Elpidio G. Velzquez y otro oficial cristero el da de la amnista en la Dcima Zona Militar
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Un oficial cristero, el general Lorenzo valos, el general cristero Federico Vzquez el gobernador Elpidio G. Velzquez y otro oficial cristero el da de la amnista en la Dcima Zona

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Sin embargo, en el mbito regional, especficamente en los municipios de Mezquital, Pueblo Nuevo y Durango, en 1941, la historia era diferente a la del resto del pas y todava se segua escuchando aquel viejo grito de guerra de: Viva Cristo Rey!. El lunes 24 de febrero de 1941, Federico Vzquez enviaba un aviso al gobernador del estado, general Elpidio G. Velzquez informndole de su intencin de amnistiarse de manera definitiva. Ante semejante oportunidad, Velzquez se dirigi de inmediato, de la Regin Lagunera, donde se encontraba, a Santiago Bayacora para entrevistarse con los alzados. El general Velzquez y sus acompaantes salieron de una troca (camin) chica al lugar mencionado, donde sostuvo larga entrevista con Federico Vzquez.
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Militar; en: VELZQUEZ, ELPIDIO. Mi primer ao de gobierno, Durango, Departamento de Publicidad y Turismo del Gobierno del Estado de Durango, 1941, p. 111. 384 Diario de Durango, mircoles 26 de febrero de 1941.

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Los ltimos cristeros en el momento de la amnista, al fondo el muro de la X Zona Militar

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Luego de la entrevista, Vzquez y Velzquez, junto con la tropa de cristeros amnistiados, se dirigieron a la Comandancia de la Dcima Zona Militar, en el cruce de las calles de Hidalgo y Aquiles Serdn, de la ciudad de Durango, donde los rebeldes hicieron entrega de sus armas y, a Federico Vzquez, se le permiti tener cinco hombres armados, para su propia seguridad. Acto seguido, se les hizo entrega de salvoconductos. Por su parte los cristeros, cinco con grado de oficiales, y 22 de tropa, incluido Vzquez hacan promesa formal de retornar al trabajo. El ltimo cristero del pas, Federico Vzquez, est pacificado. En septiembre de 1941, durante su primer informe de gobierno, ante el Congreso del Estado, el general Elpidio G. Velzquez declaraba: Desde hace algunos aos la poblacin, especialmente campesina, avecinada en las estribaciones de la Sierra Madre Occidental, al suroeste del estado, no poda dedicarse tranquilamente a sus labores de produccin debido a la constante amenaza de algunos grupos de gente armada a cuyas depredaciones se teman; siendo el ms numeroso el encabezado por el General Federico Vzquez que, en multitud de ocasiones, evadi el contacto con las fuerzas federales encargadas de lograr la pacificacin de esta extensa zona. Fue mi intencin avocarme a la resolucin este problema de intranquilidad social luchando por entenderme directamente con el cabecilla mencionado, propsito que logr con todo xito puesto que, en unos cuantos das, se logr su rendicin y la del grupo a sus rdenes evitndose un derramamiento de sangre interviniendo personalmente acompaado del gral. Lorenzo valos, sindome satisfactorio poder informar a ustedes que la paz y la tranquilidad han vuelto a los hogares y todos los ciudadanos de esa regin se dedican a sus trabajos y el gral. Vzquez se ha puesto en
Los ltimos cristeros en el momento de la amnista, al fondo el muro de la X Zona Militar; en: VELZQUEZ, ELPIDIO. Mi primer ao de gobierno, Durango, Departamento de Publicidad y Turismo del Gobierno del Estado de Durango, 1941, p. 111.
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contacto directo con el seor Presidente de la Repblica y Autoridades Militares de esta entidad, dedicado ya a sus labores agrcolas. Con igual finalidad tom participacin en la rendicin del grupo armado que en la regin Norte encabezan Ismael Palma y Melitn Lozoya, logrando idnticos resultados.
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Las cosas de la posguerra municipal en el Mezquital, Pueblo Nuevo y Durango, no iban a ser sencillas y ya para marzo de ese ao, los ejidatarios de Pilar de Zaragoza, municipio de Mezquital, se quejaban ante el Gobierno de que los ex rebeldes cristeros intentaban despojarlos de sus terrenos de labranza, se rumoraba tambin un nuevo levantamiento. Sin embargo la paz iba ganando terreno. Ya sin reconocimiento de la Guardia Nacional Cristera, Pedro Carranza intent an levantar la fogata de Cristo, en el municipio de Tamazula, muriendo en el intento al tirotearse con los federales, en julio de 1942. Vivir en paz, en compaa de los aguerridos cristeros, era cuestin de paciencia. Entre 1940 y 1944, Vzquez se transform en el cacique de la regin cristera de Durango, situacin que, para el Gobierno, representaba cierta fuerza poltica que, en cualquier momento, poda ser movilizada formalmente. Cuando se amnisti Vzquez, estaba de gobernador Elpidio Velzquez; stos quizs eran muy cuates, como luego dicen, porque le dio toda clase de garantas hacindolo jefe forestal y otros cargos ms. Este, cuando se vio con esos cargos, se fue a Santiago, all empez a hacer cuanto l quera con los pobres poblanos (tepehuanes y huicholes) imponindoles cuotas muy altas, estableciendo uniones, como por ejemplo, Unin de Veteranos y no dejndolos trabajar libremente y multndolos cuando hacan cosas que a l no le caan bien; l era el nico que era todo, l era el jefe del cuartel, el que representaba el pueblo y en fin, l era todo;

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VELZQUEZ, ELPIDIO. Mi primer ao de gobierno, Durango, Departamento de Publicidad y Turismo del estado de Durango, 1941, p. 111.

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sin acordarse de cuando andbamos sufriendo todos en la sierra, en vez de hacer por los del pueblo, era su primer enemigo.
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En 1944, misivas, telegramas y recados al Ejecutivo Federal, solicitaban una plaza burocrtica para el ex general Federico Vzquez, ya que el nombramiento que se le haba otorgado al amnistiarse le haba sido retirado.
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Luego de algunos problemas de tipo administrativo, con el Gobierno del Estado; durante el periodo de Blas Corral. Fue una comisin a Santiago, a poner mal en contra de Quico Vzquez y el gobernador orden que ya no anduviera metiendo en ningn asunto y que si tena otra queja de l, se procedera en su contra.
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Era ya el ao de 1945 y, considerando las declaraciones del gobernador como una amenaza formal, hombre de pocas palabras, Federico Vzquez se retir hacia El Varal. En el Gobierno se sospech de este movimiento y se interpret como un nuevo intento de alzamiento cristero, en tiempos en que Mxico ya participaba en la Segunda Guerra Mundial y Hitler sucumba en Alemania. Pero el nuevo gobernador decidi apagar de una buena vez aquella nica brasa de rescoldo que sobraba. Mand diez mezquitaleos que se apostaran en los potreros de Federico. A dos fuegos lo tumbaron de su caballo El Quelite.
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As, el Diario de Durango, en una de sus ediciones ms vendidas, la del 21 de marzo de 1945, noticiaba, en su encabezado de primera plana: Acribillado a balazos pereci el ex temible cristero, Federico Vzquez. La prensa daba razn de que, la muerte de Vzquez, haba sido en el campo maderero denominado Los Ejes. El ltimo cristero, emboscado por sus enemigos, no tuvo ninguna oportunidad de defenderse.

Corrido de Federico Vzquez.

Annimo
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CAMPOS, FRANCISCO. Memorias de Santiago Bayacora, Op. Cit., p. 60 a 61. AGN, Ramo Presidentes, Lzaro Crdenas, docto. 710.11/207. 389 CAMPOS, FRANCISCO. Op. Cit., p. 63 390 ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Op. Cit., p. 231.

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Manuscrito indito, comunicado por el corridista Abel Martnez, en la plazuela Baca Ortiz, de la ciudad de Durango, recogido por Antonio Avitia en 1991.

(ilegible) defendieron a su pueblo contra fuerzas federales, les queran cerrar el templo, rdenes presidenciales.

(ilegible) el primer combate que aquellos hombres tuvieron, (ilegible) toda la sierra all mora mucha gente, otros desaparecieron.

La causa que ellos peleaban en aquella rebelin, no queran que un mal gobierno quitara la religin ellos mismos se impusieron aquella noble misin.

As fue como surgieron aquellos hombres cabales, no midieron el peligro lo tuvieron a raudales por eso fue que llegaron a ser grandes generales.

Despus de tantas peleas

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Trinidad siempre cay, y en el ao del cuarenta Federico se amnisti. As tuvo su final aquella revolucin.

Todava para el da 27 de mayo de 1945, los bandoleros-cristeros del municipio de Tamazula, Ubaldo Gamboa, Juan Carrancio y Pedro Carrancio, de la banda de Jos Snchez, eran abatidos por las tropas de la Defensa de Los Remedios, comandados por Pedro Smano. De esta manera y completamente desvinculada de todos sus adeptos conservadores finalizaba en la Sierra Madre Occidental de Durango, la lucha por el Caudillo Sagrado y por los bosques tepehuanes. Pugna remanente del conflicto nacional entre el moderno Estado Mexicano y la cruz de la Iglesia Catlica contempornea.

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VI El caso literario de Antonio Estrada

Durante la presentacin de la segunda edicin de Rescoldo. Los ltimos cristeros, de Antonio Estrada, en la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minera, de la ciudad de Mxico, en 1989, Jean Meyer declar: Me dijo Juan Rulfo que, para entender a la Cristiada, habra que leer una de las mejores cinco novelas mexicanas como es Rescoldo.
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El mismo Jean Meyer, en su libro La Cristiada recogi la opinin ampliada de Juan Rulfo sobre Antonio Estrada y Rescoldo: Antonio Estrada, hijo del jefe cristero de Durango, Florencio Estrada, muerto en combate en 1936, cuenta sencillamente, escuetamente, la reanudacin de la guerra en 1934 y la bsqueda de la muerte. Un lenguaje perfectamente dominado, al servicio de un pensamiento tan claro como simple, hace de este libro (Rescoldo. Los ltimos cristeros) el nico libro, obra novelesca y obra histrica, escrito sobre los cristeros.
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Sobre Rescoldo, al paso de los aos: Jean Meyer, Guy Thiebaut, Vicente Leero, Jos Luis Martnez, Christopher Domnguez Michael, Adolfo Castan, Juan Jos Don, ngel Arias Urrutia, Alicia Olivera de Bonfil, Agustn Vaca, Mara del Carmen Luca Ramrez Coronado, Irma Anglica Camargo Pulido, Mara Rosa Fiscal, Luisa Paulina Njera Prez, Xorge del Campo y lvaro Ruiz Abreu, entre otros, han multiplicado los anlisis, estudios, comentarios y crticas que ponderan la alta calidad literaria de la novela. Al respecto; Adolfo Castan seala que: La eficacia de Antonio Estrada en Rescoldo, una de las grandes novelas mexicanas deliberadamente desconocida por la crtica oficial, consiste entre otras cosas en lograr un injerto bilinge dentro de una obra literaria escrita en espaol. Y no slo eso: Rescoldo y La sed junto al ro constituyen

GIL OLMOS, JOS. Rescoldo. Los ltimos cristeros, vuelve a prensas luego de 28 aos, en: El Nacional, Seccin Cultura, Mxico, domingo 12 de marzo de 1989, p. 2. 392 MEYER, JEAN. La Cristiada, Tomo I, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1977, p.404

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tambin lecturas alternativas, diferentes, del territorio del noroeste de Mxico.

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En relacin a la parcialidad histrica e ideolgica de Rescoldo, Agustn Corts Gavio seala que Antonio Estrada: No pretende defender ninguna tesis de manera apriorstica sino que se limita a narrar los acontecimientos con todas sus contradicciones, porque su dramatismo no parte de las opiniones del autor sino del lgico desarrollo de las situaciones y porque ser la narracin misma la que nos entregue la posicin ideolgica no del autor sino de los personajes de la obra. (...) Rescoldo es en realidad la nica novela cristera que nos permite acercarnos a lo que signific ese movimiento en el nimo de los hombres que lo vivieron, un tanto al margen de las causas sociales y polticas y los intereses econmicos que lo auspiciaron queriendo sacar las castaas con la mano del gato. Nos permite, al margen tambin de sus motivaciones, entender y hasta dolernos de las peripecias de ese puado de hombres que terminaron aislados, abandonados y combatidos tanto por sus enemigos como por sus supuestos aliados, por quienes haban conformado su propio bando.
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La historia narrada en Rescoldo corresponde directamente a la vida personal del propio Antonio Estrada. En La Cristiada, Jean Meyer cita repetidas veces la novela Rescoldo y en el tomo I, el mismo Meyer comenta que Rescoldo es una novela a todo punto notable en cuanto al fondo y al contenido.
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Antonio Estrada Muoz naci en el poblado de Santa Mara de Huazamota, municipio de Mezquital, en el estado de Durango, el 23 de octubre de 1927 y fue hijo del coronel cristero Florencio Estrada Garca y de Doa Dolores Muoz. A la edad de 7 aos, el nio Antonio Estrada y su familia se encontraban en la Sierra del Mezquital y, mientras Florencio Estrada luchaba en la Segunda Rebelin
CASTAON, ADOLFO. Arbitrario de la Literatura mexicana, Mxico, Ed. Vuelta, Coleccin Paseos # 1, 1993, p.84 394 CORTES GAVIO, AGUSTN. La novela de la Contrarrevolucin Mexicana (La novela cristera), Mxico, Tesis de Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1977, pp.59 a 60. 395 MEYER, JEAN. Op. Cit., p.404.
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Cristera, contra las fuerzas federales y sus cuados los Muoz (caciques de Huazamota), doa Dolores hua constantemente con sus hijos, escondindose en las cuevas de la sierra y sufriendo hambres y fro para sobrellevar la lucha en la Segunda Rebelin.

Florencio Estrada, Antonio Estrada y Dolores Muoz

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En 1936, al morir el coronel Florencio Estrada, doa Dolores se traslad con sus hijos a la ciudad de Mxico. Los hijos fueron internados en la Escuela para

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Hurfanos de Cristeros, en Mixcoac, Distrito Federal, y doa Dolores sin muchas opciones se puso a trabajar como sirvienta.

Antonio, Florencio, Adolfo y Rogelio Estrada Muoz, alumnos de la Escuela para Hurfanos de Cristeros
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Al egresar de la Escuela para Hurfanos de Cristeros (Asilo de la Divina Infantita), donde hizo los estudios de primaria, secundaria y latn, el joven Estrada se
Florencio Estrada, Antonio Estrada y Dolores Muoz. ARA, CESU, AH, UNAM, seccin fotogrfica. 397 Antonio, Florencio, Adolfo y Rogelio Estrada Muoz, alumnos de la Escuela para Hurfanos de Cristeros, 1939, Archivo fotogrfico personal de Adolfo Estrada Muoz, facilitada por l mismo, recogida por Antonio Avitia, en Huazamota, 1995.
396

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matricul en el Seminario Conciliar de Len, Guanajuato. All curs Filosofa, Letras y Teologa. Recin casado con la yucateca Dora Maldonado, Antonio Estrada se dedic a trabajar de lo que saliera, e incluso fue velador en una fbrica de colchas en Zumpango, Estado de Mxico. En 1953, Antonio Estrada, ingres a la Escuela de Periodismo Carlos Septin, en ese periodo estableci amistad con su condiscpulo Vicente Leero y por esa misma poca se relacion con Juan Rulfo. En 1955 Estrada comenz a escribir Rescoldo. Mientras tanto, como ejercicio del oficio, cubra gratis la fuente policiaca de El Universal Grfico.
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Para 1959, Estrada tiene terminada su novela Rescoldo. Mientras escriba sus novelas y cuentos lograba sobrevivir trabajando de lo que fuera, haciendo artculos, reseas de libros y correcciones de estilo, entre otros trabajos, para varias revistas y peridicos como: Mundo mejor, Seal, Gente, El Universal y la revista Siempre a incluso trabaj en Elektra (las tiendas del catlogo). Todos los escritores mexicanos saben que, de entrada, es difcil publicar una novela en el pas y posiblemente, a finales de la sexta dcada del siglo XX lo haya sido ms, el campo se estrecha todava ms, cuando el contenido de lo que se pretende publicar no corresponde a los intereses de los patrocinadores de la inversin editorial. Estrada, como miembro del Ejrcito Libertador Cristero, no poda publicar su obra en editoriales oficiales. La Iglesia, por su parte, tampoco se poda

comprometer en la publicacin de Rescoldo, porque la novela no corresponda a los lineamientos ideolgicos del Episcopado y los conservadores quienes no podan comprometerse a la ruptura de los trminos de los arreglos de 1929, en los que se especifica que los combatientes cristeros no podan ser tratados como hroes y aparte porque, en Rescoldo, la Iglesia Catlica no tiene la imagen ideal de la santidad garantizada; las posibilidades de publicacin se limitaban an ms al saber que, en el Ejrcito Libertador Cristero, su dirigente, Aurelio Robles Acevedo, slo era capaz de publicar el peridico David. Todo esto sin tomar en
398

LEERO, VICENTE / Antonio Avitia, Mxico, 1988.

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consideracin que, en los aos sesentas del siglo XX, lo que ms se lea en Mxico eran las historietas y no as los libros de puras letras. La nica editorial que en ese entonces, poda interesarse por Rescoldo era Jus, cuyo gerente, en ese momento, era Salvador Abascal (ex dirigente nacional de la Unin Nacional Sinarquista, UNS). La administracin de Abascal en la editorial Jus, daba a sta la tendencia sinarquista de la derecha mexicana en sus textos. Los sinarquistas guardaban serias diferencias ideolgicas con la tendencia cristera. El catolicismo social de los cristeros, no era muy compatible con el social cristianismo de los sinarquistas. Adems: Publicar en Jus, en los aos sesentas era condenarse al silencio, y no ser considerado por la alta cultura mexicana, porque un libro de Jus era un libro de derecha y era malo, aunque no se hubiese ledo.
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As el panorama. La disyuntiva de Antonio Estrada estaba entre sufrir el silencio de la alta cultura nacional y la correccin de sus textos por Salvador Abascal, o que su obra nunca conociera los escaparates de las libreras ni las fichas de las bibliotecas. Abascal le corrigi varios libros hasta a Jos Vasconcelos, en Botas, y as se quedaron; era muy puritano.
400

Ediciones

Rescoldo pas por la censura de Salvador Abascal, pero afortunadamente, el retoque se limit a las malas razones y los cabrones se escribieron como carbones, y ante el enojo de Estrada, los hijos de la chingada de su novela, se transformaron en hijos de la tiznada, pero no haba alternativa de publicacin. En opinin de Adolfo Castan las novelas de Estrada: Son nuevos mapas de Mxico o por lo menos mapas de un Mxico desconocido, geografa de un Mxico no dividido por estados, sino vivido segn las fronteras naturales y los lmites que los rancheros de la regin y las comunidades huicholes han establecido. Rescoldo de Antonio Estrada es la crnica de una masacre y la novela misma es el fuego en ascuas, el

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Ibd., LPEZ MENDOZA, JUAN / Antonio Avitia, Mxico, 1988.

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Rescoldo de aquel incendio cristero. Las obras de Antonio Estrada ilustran cmo en Mxico la literatura es estatal o no existe.
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Las virtudes literarias de Rescoldo, as como su gran riqueza en la recreacin del lenguaje, evitan que la obra pueda ser juzgada a la luz de la exactitud histrica; a pesar de ser un fiel ejemplo de la literatura testimonial, completamente original y que nada tuvo que ver con los escritores de su tierra y de su tiempo, ganado por un tema vivido y recurrente en una memoria infantil por dems lcida, con una compleja estructura narrativa. El gran embrollo de la Segunda Rebelin Cristera que en el estado de Durango se prolong hasta 1941, con sus mltiples actores de: caciques Muoz, Ejrcito Federal, las compaas madereras, los tepehuanes y coras gobiernistas y las defensas sociales de agraristas, versus los cristeros tepehuanes y mestizos, las Bi-Bi, Brigada Invisible-Brigada Invencible o Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, los miembros de la ACJM, Accin Catlica de la Juventud Mexicana, as como las miembros de la JCFM, Juventud Catlica Femenina Mexicana, la cada vez menos poderosa LNDLR, Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, la Guardia Nacional y el Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango, ELCED, se mantuvo vigente, a pesar de que se haba resuelto el problema religioso y la cuestin de la educacin socialista; y se transform en una lucha por la posesin y explotacin del bosque y los minerales del Mezquital y por la sobrevivencia de la etnia tepehun. En Rescoldo no hay objetividad histrica, como cristero, Florencio Estrada es antigobiernista, en el periodo presidencial del general Lzaro Crdenas del Ro, una de las pocas de mayor legitimidad del Estado Mexicano, pero Florencio Estrada tampoco toma el partido de la Iglesia y los conservadores, toda vez que estos lo han abandonado. De esta manera Florencio Estrada toma el tercer partido, es decir, el bando cristero. Los cristeros de Antonio Estrada se describen en Rescoldo casi como un pequeo ejrcito loco, con un pensamiento que podra ser una primitiva relacin con la teologa de la liberacin, fuera de la jerarqua de la Iglesia y del Estado y
401

CASTAON, ADOLFO. Op. Cit., p.84.

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sujetos slo a las jerarquas militares del Ejrcito Libertador. Un ejrcito rescoldo de la brasa de la Primera Cristiada que esperaba agarrar aire para volver a prender el fuego de Cristo Rey, pero la lea del catolicismo social ya se haba quemado y estaba muy desparramada como para volver a encenderse. El Ejrcito Libertador sigui existiendo, hasta los aos sesenta del siglo XX, aunque sin pelear y sin armas desde los cuarenta, hasta que el rescoldo se apag definitivamente. Para la razn de Adolfo Castan: Vale la pena leer Rescoldo o La sed junto al ro, de Antonio Estrada, porque all vemos surgir una mexicanidad, quiz por primera vez antiestatal: Un Mxico donde los representantes legales de la autoridad son retratados como verdugos cancerberos, donde los hroes son los pequeos campesinos que se oponen a la educacin positivista, donde los mrtires son indistintamente criollos, mestizos o indgenas y lo ms importante, como en el caso de Antonio Estrada, un Mxico donde mestizos, criollos e indgenas no slo comparten la cultura de estos ltimos sino que se inventan una especie de patois o dialecto hbrido de huichol y castellano .
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En Rescoldo se introducen personajes de novela de tema cristero que no aparecen ni aparecern en las dems novelas de tema cristero. Se trata de los cristeros indgenas no catlicos. Coras, huicholes, tepehuanes y mexicaneros se unieron a las Cristiadas, en pro y en contra, de acuerdo a intereses que poco o nada tenan que ver con los templos y las sotanas, cosas extraas y poco frecuentes en el mbito serrano. El encuentro y la tensin ritual y litrgica junto con las tragicmicas situaciones sincrticas, aportan a Rescoldo una originalidad sin similitudes en la literatura mexicana. Entre 1961 y 1962 Antonio Estrada radic en San Luis Potos, ah particip en el Movimiento Navista, que dirigi el doctor Salvador Nava, contra el cacique potosino Gonzalo N. Santos; y Estrada en su reportaje poltico La grieta en el

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Ibd., p.84

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yugo, recogi la secuencia del movimiento, compil corridos y testimonios de la lucha contra quien l llam El Seor del Cargaleote y seal la participacin de la UNS, Unin Nacional Sinarquista, de San Luis Potos, en la lucha contra Santos. Como consecuencia de la publicacin en la primera edicin de La grieta en el yugo, Antonio Estrada se vio obligado a huir de San Luis Potos, junto con su esposa y sus entonces tres hijos, hasta Mrida, Yucatn, para salvarse de la persecucin de los esbirros de Gonzalo N. Santos, toda vez que los secuaces del cacique, sin el menor escrpulo, prendieron fuego a la primera edicin del libro de Estrada, aunque rpidamente se hizo una segunda edicin. Como narrativa literaria, La grieta en el yugo tiene poco valor, en algunos momentos el texto es tan combativo que raya en el panfleto, es ms bien, como su nombre lo dice, un reportaje poltico. En la lucha poltica potosina de principios de los aos noventa del siglo XX, La grieta en el yugo fue uno de los textos que inspir el nuevo bro del movimiento democrtico del doctor Salvador Nava. En agosto de 1964, El Universal public el cuento Vente, pasmao con el que Estrada gan el concurso mensual de la seccin dominical, Revista de la semana, del citado peridico. Vente, pasmao tambin aparece en el libro de cuentos

Narrativa tpica y trata del reencuentro amistoso de dos alejados ex enemigos de la Sierra de Durango. Para agosto de 1965, el nmero 4 de la revista El Cuento public Los benditos, como parte de la colaboracin de los lectores a la revista. En Los benditos se narran algunas costumbres de la etnia tepehun y su relacin con los vecinos (mestizos). La misma revista en su nmero 13 ofreci a sus lectores el cuento El Sombrero. En este relato hay una gran similitud de situacin con la muerte de Florencio Estrada, en Huejuquilla el Alto, Jalisco; visto por su hijo, pero el autor decidi cambiar el tiempo del relato y en lugar de ubicarlo en medio de la Rebelin Cristera, lo establece en medio de la Revolucin, asimismo el espacio lo sita en Sombrerete, Zacatecas, y al personaje le trueca el nombre por el ficticio Emeterio Sosa, cuyo sombrero es llevado por los federales, como trofeo de guerra, ante la

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mirada impotente del hijo.

Es posible que para ese momento, Estrada ya no

quisiera publicar sobre los cristeros. Estrada sigui escribiendo en condiciones por dems difciles y a principios de 1967, sale a la circulacin La sed junto al ro, que es la novela menos estudiada de Estrada, de la que pocos han gozado su complicada, pero bien lograda, estructura literaria y que se refiere al limitado campo de decisin de las mujeres, en el mbito rural de los aos cincuentas del siglo XX. En las fojas de La sed junto al ro, editorial Jus enumera las obras de Estrada y se compromete a publicar sus textos inditos: Rescoldo, con un tiraje de 4 mil ejemplares, publicada en 1961. La sed junto al ro, con un tiraje de 3 mil

ejemplares y publicada en 1967 y Los indomables, que la editorial anunciaba como, en prensa. Las tres novelas anteriores conforman el Trptico duranguense, de novela costumbrista de Antonio Estrada. Tambin se menciona en las fojas de La sed junto al ro: La grieta en el yugo (reportaje poltico-caso San Luis Potos) con dos ediciones: la primera en enero de 1963 y la segunda en junio de 1963, de 5 y 10 mil ejemplares respectivamente. De la misma manera se anunciaba la prxima aparicin de la novela moderna La buena cizaa y de la coleccin de relatos Narrativa tpica-Fbula popular. Lo cierto es que slo Rescoldo, La sed junto al ro y La grieta en el yugo y algunos cuentos, son las nicas obras de Antonio Estrada que han conocido los tipos de la imprenta. Se preguntaba Adolfo Castan: No es significativo que novelas como las de Antonio Estrada: Rescoldo y La sed junto al ro no hayan sido ampliamente reeditadas y que incluso existan, hasta donde sabemos, manuscritos inditos de este autor admirado por Juan Rulfo?.
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En 1967 Jean Meyer se comunic con Estrada y ste le aclar algunos puntos sobre la Segunda Rebelin Cristera y le seal la verdadera historia de Valentn de la Sierra, que tambin se incluye en la Narrativa tpica. Para ese entonces la situacin econmica del novelista haba mejorado parcialmente, trabajaba como director de la revista interna de la compaa ICA,
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Ibd.., p.363.

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Ingenieros Civiles Asociados, mientras que la Secretara de Educacin Pblica, en Mxico, lo tena registrado como el nmero uno para ser presentado, en junio de 1968, dentro del ciclo: Los narradores ante su pblico, como parte de los festejos de la Olimpiada Cultural. Todo iba bien, pero desde diciembre de 1967, el escritor comenz a sentirse mal y el 7 de abril de 1968 un infarto al miocardio termin con su creativa existencia. La historia de los textos inditos de Estrada es por dems lamentable, la suerte de Los indomables fue que unos dos meses despus de la muerte de Antonio Estrada, su viuda recibi, del Fondo de Cultura Econmica, el legajo mecanoscrito de Los indomables y una carta, en donde, adems de darle el psame, le comunicaban que, como su marido ya haba fallecido, no tena sentido la publicacin de su texto. La edicin de Los indomables hubiera completado el Trptico Duranguense, ambientada en el seno de la etnia tepehun. Del libro de cuentos Narrativa tpica, varios se han publicado, de manera aislada. Esta serie de cuentos se desarrollan en la zona que comprenden los lmites entre los estados de Durango, Jalisco, Zacatecas y Nayarit, pedazos de estados llenos de sierra caliente e inaccesible, donde prendieron con mayor fuerzas las Rebeliones Cristeras. El estilo literario natural de Antonio Estrada fue el costumbrismo. Segn Thiebaut: Estrada no represent a la parte ortodoxa de la literatura cristera, sino ms bien la parte disidente y la fuerza literaria y el tema de Rescoldo superan su estilo costumbrista.
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Sin importar lo anterior, en La buena cizaa, Estrada incursion en un estilo ms moderno, al narrar el conflicto moral de un sacerdote catlico que rompe el celibato y las presiones a las que se ve sometido por parte de la curia y por la cizaa de la asidua e insidiosa feligresa. Antonio Estrada fue bien querido por sus amigos escritores, al momento de su muerte, algunos de ellos abrieron una cuenta bancaria a nombre de su viuda Dora Maldonado, y Juan Rulfo, el entraable amigo de Estrada, nunca olvido depositar dinero a la cuenta de doa Dora:
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THIEBAUT, GUY. / Antonio Avitia, Mxico, 1986.

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Juan Rulfo nos mandaba dinero al banco cada mes, ese seor nos ayud mucho, aunque nunca lo conoc.
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Luego de una campaa periodstica y de las recomendaciones de Jean Meyer, en 1989, editorial Jus volvi a imprimir Rescoldo y La sed junto al ro; sin embargo, nadie se ha ocupado de los inditos del escritor. En el mismo ao, Christopher Domnguez Michael, en su Antologa de la narrativa mexicana del siglo XX, primer tomo, reproduce dos captulos de Rescoldo y cita algunos reconocimientos al valor literario del mismo, como parte importante de la literatura nacional. Haciendo una desinteresada apologa del escritor, Jean Meyer escribi sobre Estrada en los siguientes trminos: Valiente, public reportajes atrevidos sobre el caciquismo en Baja California y San Luis Potos; a la hora del movimiento cvico potosino encabezado por el doctor Nava se la jug publicando La grieta en el yugo, libro que le vali la persecucin, los sustos, el acoso constante que le llevaron a una muerte prematura. Juan Rulfo admir su talento y lo defendi en la Casa del Escritor Mexicano () Rescoldo debera figurar en la coleccin Lecturas Mexicanas.
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En el ambiente globalizado, el lenguaje arcaico de las zonas aisladas del pas se torna como algo extrao, por su gran riqueza de vocablos y sus estilo coloquial, si volteamos a la provincia, veremos que Estrada narra, con ese lenguaje casi olvidado, una realidad que para algunos es del siglo diecinueve, pero que en la cuarta y quinta dcadas del siglo XX, era vigente en el Mezquital. Estrada dejo inditos varios textos; las novelas: Los indomables y La buena cizaa y el libro de cuentos Narrativa tpica al que; al parecer, quera cambiar el ttulo por el de Sembrar un manantial. Inditos e inconclusos quedaron el ensayo Los cristeros y la Literatura y las novelas: La tierra era blanca, El enemigo y Cinco mujeres. Todos los inditos de Antonio Estrada son propiedad de la familia que le sobrevivi.

ESTRADA, DORA MALDONADO VIUDA DE. / Antonio Avitia, Mxico, 1988. MEYER, JEAN. Valentn de la Sierra, Historia de un mito, en: Sbado, Suplemento del peridico Uno ms uno, Mxico, 11 de febrero de 1989, p. 4.
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En el ao de 1999, editorial Jus sac a la venta la tercera edicin de Rescoldo, esta vez con el nmero 6 de la Coleccin Clsicos Cristianos y con prlogos de Jos Luis Martnez y Jean Meyer. En la tercera edicin de Rescoldo se corrigieron los yerros que, como producto de la correccin de Salvador Abascal, aparecieron en la primera y segunda ediciones, adems se le aadi un vocabulario para explicar el significado de algunos regionalismos y palabras de origen tepehun. En la primera edicin de Rescoldo, el tiro fue de cuatro mil ejemplares. En la segunda de tres mil y en la tercera de dos mil. En total, durante 42 aos, slo nueve mil ejemplares de Rescoldo han circulado por las libreras y bibliotecas del pas. La obra de Antonio Estrada Muoz incluye: Novela: Rescoldo. Los ltimos cristeros, 1961. La sed junto al ro, 1967. Los indomables, indita. La buena cizaa, indita. Cuento: El Cura de los muertos, 1964. La cruz de la huertera, 1964. Los benditos, 1964. El sombrero, 1965. El paito, 1968. La gavilla, 1968. La otra mejilla, 1968. Leandra, 1968. La cita, 1968. El lobo, 1989. Udocio Mister, 1989. Valentn de la Sierra, 1989. Vente pasmao, 1989. Remedios, 2000. Suerte de San Antonio, 2000. Cmo nacen las culebras, 2001. Sembrar un manantial, 2001. Narrativa tpica-Fbula popular- libro de cuentos indito. Ensayo: Figuras durangueas, 1964. Los tepehuanes. La tribu ms desconocida en la Repblica, 1964. Hubo Pigmeos? Por tierras durangueas. Testimonios de que poblaron Bardantam, 1964. Recorrido inolvidable. Un camino de prodigio para llegar a Durango, 1964. Reportaje Periodstico: La Grieta en el Yugo, 1963.
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CAMARGO PULIDO, IRMA ANGLICA. Rescoldo, Los ltimos cristeros de Antonio Estrada. Valor literario e histrico en sincrona, Mxico, tesis de Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2003. Ver tambin: MARTNEZ., JOS LUIS. La mejor novela cristera, en: ESTRADA, ANTONIO. Rescoldo, Mxico, Editorial Jus, Tercera edicin, Coleccin Clsicos Cristianos # 6, 1999, pp.5 y 6. MEYER, JEAN. Rescoldo, en: ESTRADA, ANTONIO. Rescoldo, Mxico, Editorial Jus, Tercera Edicin, Coleccin Clsicos Cristianos # 6, 1999, pp.7 a 11. DOMNGUEZ, MICHAEL, CHRISTOPHER. Antologa de la narrativa mexicana del siglo XX, Tomo I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Letras Mexicanas, 1989, pp. 51 a 53 y 423 a 434. MARTNEZ, JOSE LUIS y CHRISTOPHER DOMNGUEZ MICHAEL. La Literatura mexicana del siglo XX, Mxico, CONACULTA, 1995, pp. 98 a 99. MUSACCHIO, HUMBERTO. Milenios de Mxico. Diccionario enciclopdico de Mxico, Tomo I, Mxico, Raya en el Agua, 1999, pp. 922.. Ver tambin: THIEBAUT, GUY. Le Contre-Rvolutin mexicaine travers sa Littrature,.Paris, LHarmattan, l997, pp. 300 a 301. CAMPO, XORGE DEL. Diccionario ilustrado de narradores Cristeros, Zapopan, Jalisco, Editorial Amate, 2004, pp. 37 a 38. CORTES GAVIO, AGUSTN. La novela de la Contrarrevolucin Mexicana (La novela cristera) ,

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Portada de la primera edicin de Rescoldo

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Mxico, Tesis de Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1977,pp. 59 a 62. NJERA PREZ, LUISA PAULINA. La narrativa cristera (Visin panormica), Mxico, Tesis de Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, Facultad de filosofa y Letras de la UNAM, 1986, p. 101. OCAMPO, AURORA M. y Col. Diccionario de escritores mexicanos, Desde las generaciones del Ateneo y novelistas de la revolucin hasta nuestros das, Tomo II (D F), Mxico, UNAM / Instituto de Investigaciones Filolgicas, 1992, pp. 139 a 140. 408 Portada de la primera edicin de Rescoldo. ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, los ltimos cristeros, ed. Jus, coleccin Voces Nuevas # 17, Mxico, 1961.

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Antonio Estrada Muoz, en 1950 (circa)

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CAMARGO PULIDO, IRMA ANGLICA. Rescoldo, Los ltimos cristeros de Antonio Estrada. Valor literario e histrico en sincrona, Mxico, tesis de Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2003.

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Antonio Estrada, el rescoldo de los cristeros, en la ciudad de Mxico, en 1960 (circa)

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Antonio Estrada, el rescoldo de los cristeros, en la ciudad de Mxico. Archivo personal de doa Dora Maldonado viuda de Estrada, facilitada por ella misma recogida por Antonio Avitia, en la ciudad de Mxico, en 1988.

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Rescoldo. Los ltimos cristeros, de Antonio Estrada Muoz, 1961

Resea: En un da, de la dcada de los cincuenta, del siglo XX, Antonio Estrada y su madre Dolores Muoz recin acaban de llegar a Huejuquilla El Alto, Jalisco y visitan los lugares en donde el coronel Florencio Estrada, padre y esposo de ambos respectivamente, pele y muri durante la Segunda Rebelin Cristera. Doa Dolores se acuerda de muchos detalles del final hacia atrs y Antonio recuerda mejor iniciando por el principio de los acontecimientos. El 15 de septiembre de 1934, en el Mezquital, en medio de la gran fiesta por la Independencia de Mxico. Florencio Estrada goza de la compaa de su amigo, el mayor Ignacio Tejeda. El Mayor Tejeda se duele que su amigo Florencio no haya aceptado adherirse al gobierno, toda vez que sabe que Florencio Estrada siempre ser cristero y que ser intil el intentar disuadirlo de su forma de pensar. En un duelo de coplas, el Mayor Tejeda inquiere, cantado, la filiacin de los serranos a la Segunda Rebelin Cristera que es dirigida por Lauro Rocha. Sin embargo, en ese momento todos aprecian la paz y la fiesta mexicana. Das despus, Florencio le comunica a su angustiada esposa que de nuevo van a tener que irse a la sierra a pelear por Cristo Rey, que habr una nueva Revolucin. De inmediato, Florencio se ajuarea de rebelde y carga hasta con las ollas, en su caballo y sus machos. El Galafre y El Sultn, los perros de la familia, lo siguen fieles. A campo abierto y durante la travesa, la familia entera llora su suerte. Algunos habitantes de Mezquital, huyendo de la inminente guerra, toman camino para Fresnillo, Zacatecas. Mientras avanzan en su huda hacia la sierra, los nios Estrada observan el arribo de los soldados federales. La huda se hace desesperada, bajo la metralla federal y en medio de los carrizales. Los soldados se llevan todo lo que los mezquitaleos cargaban. Florencio intenta y logra distraerlos y despus se vuelve a juntar con su familia. Para ese momento los soldados han tomado otro camino.

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Florencio Estrada da lectura a una misiva que le ha enviado su amigo el Gobernador del Estado de Durango, en la cual se le conmina a salir del territorio estatal porque sus enemigos, Los Muoz de Huazamota; hermanos de Dolores y a la vez sus cuados, han logrado que el gobierno federal ordene su persecucin y fusilamiento. Florencio tambin lee otro oficio, ste emitido por el General de Brigada Comandante de la Dcima Zona Militar en el que se entera de que los efectivos del ejrcito regular tienen la orden literal de acabar con l. Se trata de la cacera de las cabezas que han quedado de la Primera Rebelin Cristera. De hecho, nicamente quedan los jefes cristeros de Durango y stos, a su vez, reflexionan si no ser mejor emigrar a otros lugares antes que pelear otra nueva guerra. Florencio Estrada rememora cuando se alistaron a la Primera Rebelin, de cmo regres de los Estados Unidos para levantarse y el solemne juramento que todos los cristeros hicieron, en el Sagrario de Durango, ante Dios y por la defensa de la religin. En la noche siguiente, los mezquitaleos perseguidos y atosigados rompen el cerco que les han puesto los soldados federales. Los que huyen son: Florencio, Dolores, la ta, los hijos, Sotero, el pen indgena, y Altagracia, la sirvienta tepehun. Los Estrada logran ponerse relativamente a salvo y se improvisan bastimentos silvestres. Logran juntarse con otras familias perseguidas y juntos ven con una gran pena y desolacin cmo el humo, que sale de sus casas incendiadas por los soldados, se eleva al cielo. En la sierra, cualquier sospechoso de ser cristero es liquidado sin ningn cuestionamiento. Los mezquitaleos lloran la muerte de sus pueblos y en medio de la desgracia rezan rosarios y cantan himnos cristeros, enarbolando la bandera del Ejrcito Libertador Cristero. Don Atilano, un anciano ex villista que tiene por familia a una nieta, desenvuelve un papel en el que se declara la justicia de la Cristiada, supuestamente firmado por el Papa Po XI. En el texto se lee la promesa del cielo ganado al luchar la guerra por Cristo Rey. Al cuestionrsele la validez del documento para la Segunda

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Rebelin Cristera, despus de los arreglos. Don Atilano responde que Lo escrito. Escrito est. A los involuntarios y atosigados cristeros de la Segunda Rebelin se les junta gente de Nombre de Dios y miembros de la ACJM de la ciudad de Durango. Entonces hace su aparicin El Jabaln, corridista oficial de los cristeros de Durango. Los acejotaemeros declaran que no tienen ligas con sus correligionarios citadinos. Los soldados que persiguen a los cristeros dan muerte a La Novia, la mejor vaca de los Estrada y se reparten su carne. Los Estrada le lloran, La Novia era como de la familia. Los soldados continan con el incendio y el saqueo de los pueblos y el arreo del ganado, mientras que a lo lejos, los cristeros se despiden de sus animales. El nio Antonio Estrada le llora a la Prieta Gualama, su querida vaca que se quiere regresar. El saqueo de las pertenencias y los ganados es inmisericorde. Con el coraje acumulado, los cristeros se preparan para iniciar su precaria campaa de guerra, mientras los nios juegan seriamente a los cristeros y federales. Todo ello en el ambiente de las quebradas de la sierra con altas temperaturas en lo bajo y con el insoportable fro de las cumbres. Los cristeros de los jefes Florencio Estrada y Federico Vzquez atacan sorpresivamente Mezquital. Reunin de cristeros mestizos de Trinidad Mora, Florencio Estrada, Federico Vzquez y Valente Acevedo, con los cristeros tepehuanes de Chano Gurrola. Durante la reunin Valente Acevedo prejuzga la capacidad de combate y la mala calidad de los machos, pertrechos y armas de los tepehuanes, por lo que Chano reta a una carrera de remudas a Valente. En la carrera parejera gana el macho del tepehun. Lo que se haba apostado era las armas y los caballos. Acto seguido, los cristeros mestizos y tepehuanes unidos emboscan a los soldados federales y durante el ataque tiene algunas bajas de cristeros, incluyendo a Zermeo, un acejotaemero de Durango. Sepultura de cristeros cados con honores y ceremonial cristero serrano. El padre Sergio Vargas, representante de la Arquidicesis de Durango, con actitud prejuiciosa y despectiva, visita el campamento cristero e indica a los combatientes

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que deben amnistiarse. Les argumenta que hay garantas, a esta indicacin los cristeros se oponen. Para ese momento las razones de lucha de los cristeros serranos no son las mismas que las de la Iglesia Catlica: -Perdone otra vuelta mi mala cabeza, padrecito Pero aunque seamos unos rancheros de lo ms cerrados, sabemos dos cosas. Si el Papa nos quit el compromiso, nuestros adentros ya nunca lo podrn hacer. No le hace que los dems hayan corrido Mire, seor cura: en esta sierra acostumbramos a cumplir la palabra empeada a cualquier hombre. Cunto menos nos vamos a rajar con Dios.
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Las malas negociaciones del padre Sergio Vargas son intiles

y no puede

convencer a los cristeros de que depongan las armas y se establezcan en otros lugares. As, al sacerdote Sergio Vargas no se le ocurre otra cosa ms que excomulgar a los cristeros, dejando en la zozobra, el desconcierto y el desamparo espiritual a los soldados de Cristo. Florencio Estrada ordena la dispersin de sus tropas para obtener una mayor eficiencia de la guerrilla. Unos se dirigen a Durango, otros a Nayarit y otros se quedan en la sierra. Son los inicios del ao de 1935. Los ataques cristeros se hacen a varios poblados y trenes. Florencio Estrada, a pesar de que recibe pocos apoyos ataca Huejuquilla. Las integrantes de las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, o Brigada Invisible-Brigada Invencible, Bi-Bi, estn en una junta en la que se informa que no reciben apoyo de ninguna parte. El gobierno intercepta los envos de armas y los cristeros de Florencio Estrada tienen que comer puras tunas. Los jefes cristeros de las diversas guerrillas de Durango, bajo el mando de Trinidad Mora, con sus respectivas tropas se juntan. Se cuestionan la lealtad y la fidelidad a la causa. Alguien propone hacer un nuevo juramento y Florencio Estrada se opone. La realidad de la escasez de parque abate a todos. Mientras tanto, doa Dolores, junto con sus hijos, sobreviven en una quebrada poco accesible de la sierra. No tienen la opcin de la huda. Ya saben que si son
ESTRADA MUOZ, ANTONIO. Rescoldo, los ltimos cristeros, Mxico, Ed. Jus, Coleccin Voces Nuevas # 17, 1961, p.55.
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aprehendidos, las mujeres son conducidas a la Colonia Penal de las Islas Maras, mientras que los nios sern incluidos en las listas de las Escuelas para Hijos del Ejrcito y su destino ser el ser militares. En la quebrada, Florencio y sus soldados visitan frecuentemente a los Estrada y le informan a doa Dolores de cmo transcurre la guerra. De Florencio slo se sabe cuando esta triste en los momentos en que toca su lastimero acorden. La principal preocupacin de los cristeros es la falta de parque. Los envos son descubiertos o simplemente no llegan a su destino. Para evitar ser sorprendidos por el enemigo, los Estrada constantemente cambian de paraje y de refugio. La naturaleza de la sierra es exuberante y descrita a detalle. Plantas, animales y orografa se imponen y conforman otro personaje protagnico de la novela. Doa Dolores y sus hijos sobreviven de la recoleccin y de la fisga. Altagracia, la leal tepehun, los ensea a aprovechar al mximo las cosas que la sierra les brinda para sobrevivir. Mientras tanto, los guerreros cristeros son emboscados y estn desesperados. Sin embargo logran salir con bien. En lugar de parque, reciben de las Bi-Bi, medallitas con las imgenes de Cristo y la Virgen de Guadalupe y tienen que rellenar sus casquillos de cartuchos usados por no tener parque nuevo. Doa Dolores sufre de tristeza y soledad por la ausencia de Florencio y por la incertidumbre en que se vive la Segunda Cristiada. Las oraciones son el nico consuelo y estmulo. El Galafre, con sus caceras surte de algo de bastimento a la familia. A la sazn Sotero y otro tepehun, Domingo Soto, van por los Estrada para llevarlos adonde se encuentra Florencio quien ha resultado herido en un encuentro contra las tropas del gobierno. Sin embargo durante el viaje, la creciente del ro Hondo no los deja pasar. Altagracia y Domingo Soto se entienden sentimentalmente. Por su parte, en medio de la creciente del ro, Sotero le declara su amor a Altagracia y ella no le define sus preferencias. Dos das despus el Hondo les permite pasar. Por fin, la familia Estrada logra llegar a la cueva en la que Florencio se recupera. Por la herida no pudo huir. Los soldados federales tienen ahora el apoyo de los indgenas coras y

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huazamotecos gobiernistas. Doa Dolores escucha el relato de una batalla campal cuerpo a cuerpo; en la que los soldados federales y sus auxiliares gobiernistas pelean contra los cristeros: mestizos, tepehuanes y coras. A quienes han cado prisioneros del gobierno, los soldados federales intentan hacerlos renegar de su causa y como contestacin, los cristeros entonan sus alabanzas. Entre los heridos se encuentra tambin el viejo ex villista don Atilano, quien, mientras se recupera, canta corridos de La Villada. En medio de la convalecencia de Florencio, doa Dolores le hace saber a su marido que tiene todo su respeto y apoyo por su valiente lucha por la religin. Al mismo tiempo lo estimula para que contine la guerra: Ahora s los estoy mirando firmes con Dios, Florencio. Me arrepiento de haberme retobado por esta bola. Ahora yo tambin digo que debemos seguir hasta acabar la obra. Ni mis hijos ni yo valemos ms que Cristo Rey. y es ms, no parar de llamarlos yeguas juilonas, si algn da quieren correr.
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A los muertos cristeros se les hace un sencillo ceremonial en el que, antes de darles sepultura, por unos momentos, sus cuerpos son cubiertos con la bandera cristera. Ese es el mnimo ritual que espera cada cristero de sus compaeros de armas. Domingo Soto y Sotero pelean por el amor de Altagracia. Sin embargo Domingo amansa (seduce) a Altagracia y ella complacida le corresponde. Frumencio, el hermano cuate de Florencio, tambin est muy mal herido de una pierna y el chamn huichol, sorbindole la pus, logra salvar al jefe cristero. En el campamento cristero los soldados federales son avistados. Hay alarma general y todos estn listos para el combate. Afortinados en las alturas, los cristeros resisten, lanzan granadas a sus enemigos y, provocando un alud,

acaban con el flamante cuerpo de federales y las defensas huicholas y tepehuanes auxiliares que los atacaron. Luego, una tormenta cerrada provoca una nueva creciente del ro Hondo que hace desaparecer todo vestigio de la pasada batalla de gobiernistas contra cristeros.
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Ibd., p 86.

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En la batalla, los cristeros hicieron prisioneros a varios individuos de la familia Muoz, parientes de Dolores, y para Florencio Estrada, no queda ms remedio que fusilarlos, toda vez que durante la Primera Rebelin, tambin haban sido aprehendidos y se les perdon la vida con la condicin de que ya no actuaran contra los cristeros y faltaron a su palabra. Dolores no es capaz de cuestionar la decisin de Florencio. Los cristeros llegan al poblado tepehun de Candelaria. Los tepehuanes ponen una prueba de amistad a El Gringo y El Charro, a quienes poco conocen. La prueba consiste en que los tepehuanes ofrecen a los visitantes frutas casi podridas y si el visitante las rechaza ello determinar que nunca podrn ser amigos de l. Caso contrario, si el visitante come de buena gana lo que se le ofrece, se le recompensa con lo mejor de la comida tepehun y con la amistad perenne. Los cristeros acampan en las faldas del Cerro de Las Papas y hasta all llegan los aviones de la Fuerza Area Mexicana, FAM, cuyos pilotos no dudan en soltar sus bombas sobre la poblacin civil o el enemigo cristero. Durante el bombardeo varios habitantes tepehuanes de Candelaria resultan muertos o heridos, mientras que los cristeros logran derribar un avin y al fallecido aviador lo despojan de su dentadura de oro. Lucila, una de las integrantes de las Bi-Bi y de la Archicofrada de las Hijas de Mara, se resiste parcialmente al cortejo de un teniente federal. Sin embargo, su resistencia tiene el lmite suficiente para obtener del teniente la informacin

estratgica sobre los movimientos de tropa y as poder alertar a los cristeros. En Huejuquilla, durante una junta general de las Hijas de Mara y las Bi-Bi, realizada como fiesta de cumpleaos para no despertar sospechas, se establecen las estrategias, objetivos y operaciones de la organizacin. Se reporta que por sus actividades corren el peligro de ser excomulgadas, que el padre Montoya, rompiendo su voto de obediencia, se decide a ir a auxiliar a los combatientes cristeros. La vieja Celis reporta que dio muerte a trece federales envenenndolos, cuando ellos le pidieron de comer. Tambin se informa que los envos de armas

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son bloqueados por una mujer llamada Rosa, mejor conocida como La Coralilla. Entre las Bi-Bi se sortean la comisin de ejecutar a Rosa y al general Elizondo. Cndida resulta la ganadora de la rifa y sin tardanza cumple su misin. Engaa y embosca a Rosa La Coralilla y la sorprendida Rosa es aprehendida por los cristeros. El padre Montoya llega a visitar a los cristeros en su propio campamento, convive con los tepehuanes y pasa la difcil prueba de la amistad. Hace sacramentos atrasados entre la feligresa y dice misa serrana, a campo abierto. Todos los fieles se muestran devotos, toda vez que el padre Montoya se muestra humilde y pobre como todos ellos. Jess Estrada, hermano de Florencio, intenta convencer a Rosa La Coralilla su prisionera, de que sirva a La Cristiada como correo de parque. La Coralilla, por respuesta se declara como atea y rechaza tajantemente la proposicin de Jess. Mientras tanto en Candelaria el padre Montoya intenta formalizar, de acuerdo con los cnones de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, las uniones maritales de los tepehuanes, es decir que intenta casar a los tepehuanes polgamos quienes, segn Antonio Estrada, no haban sido bien catequizados por los jesuitas en la poca colonial. El padre Montoya condiciona a los tepehuanes su monogamia para poder ser soldados de Cristo y los tepehuanes dicen que prefieren dejar de ser cristeros a abandonar a sus varias esposas. En el afn de llegar a un arreglo medianamente litrgico, poco catlico, que garantizar que siga habiendo cristeros tepehuanes no catlicos, el padre Montoya cede parcialmente. As, los tepehuanes se casan como catlicos con una sola mujer, sin dejar de tener varias esposas como tepehuanes. En las ceremonias, se turnan para ser compadres. Gran fiesta y borrachera. Al da siguiente se castiga a cintarazos a los que se han excedido en el festejo. El padre Montoya dice a los fieles cristeros un reconfortante sermn guerrero. Todos los cristeros lloran y le piden el sacramento de la extremauncin porque saben que tal vez sea la ltima vez que vean a un sacerdote catlico. Chano Gurrola, el jefe cristero tepehun, explica las causas por las que los tepehuanes participan en la Cristiada: Chano Gurrola habla de la defensa de la

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integridad territorial del bosque y de la tnia ante la tala indiscriminada de los pinos de la sierra sagrada, del honor como seres humanos, de las alianzas y compromisos con sus vecinos los mestizos y las otras tnias de la regin: Coras, Huicholes y Mexicaneros, y finalmente la defensa de sus propias creencias sincrticas y de la religin catlica que, en el entorno, es relativamente lejana, al no tener sacerdotes catlicos de planta y no contar con templos catlicos de la propia tnia, lo que hace que El Vaticano y el Episcopado mexicano y la Arquidicesis duranguea les sea completamente indiferente. -Mira. Pagrecito le explicaba Chano-. Tipihun entra Cristiada por mucho sentido con gubierno. Tamin coraje vecinos ese Huazamota y Mezquital, y hermanos tipihun Ocotn y Xoconoxtle. Este Ocotn y Xoconoxtle, siempre mete cuchara contra Candelaria. () -Huazamota y Mezquital roba ganados y mujier, tumba pinos, siempre harto pino. Ese Chon y Flores con gubierno, todo dice t bueno; no respinga asina Chano Gurrola, por carajadas vecinos y gubierno. Hermanos Chon y Flores, ya no recuerda cosa sagrado Sierra, que deja nosotros antepasados. Cuando hermano Florencio decir si tipihun contra gubierno, toda nosotros responde: T bueno apoy el abuelo Doroteo, tata de Chano-. Ese Estrada siempre amigo tipihun, siempre quiera harto. Si gubierno dice mata Estrada, Doroteo consejo Chano: alevanta con l, hijo. Hora tambin peleya nosotros por Diosito, tamin por Gualupita, a ver si gubierno porta mijor con tipihun. () -Da prontito, nosotra no tiene onde viva. Vecino Mezquital recula, recula siempre ms dentro Sierra. Todo sierra viene pelando palos. Tipihun no puede vivir asina sin pino.
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Al momento en que el padre Montoya va a dejar a su grey serrana, todos los cristeros le hacen una muy sentida despedida y lo acompaan un buen trecho del

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Ibd., pp. 123 a 124. Para las etnias del sur del estado de Durango: coras, huicholes, tepehuanes y mexicaneros, el trmino vecino se aplica a los mestizos y criollos y el trmino hermano se usa para denominar a los miembros de cualquier etnia de la regin.

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camino, entonando canciones y corridos. Es entonces cuando Florencio se entera de que doa Dolores est de nuevo embarazada. En medio de las campaas cristeras se suscita una desagradable desavenencia entre los jefes Federico Vzquez y Florencio Estrada por diversas tropelas que han causado los tepehuanes gobiernistas a los que se les ha confundido con cristeros. La situacin est a punto de salirse de control y ambos jefes no dudan en batirse en un intil y fatal duelo, al tiempo en que el capitn Jess, ms prudente, apuntndoles a los dos con el can de su rifle, los conmina a que arreglen sus diferencias. Una vez que los jefes estn ms calmados, la tropilla cristera les compone unas emotivas maanas, que todos sin excepcin celebran y cantan. Hechas las paces, Federico Vzquez le confiesa a Florencio Estrada que se vio obligado a ejecutar al jefe Valente Acevedo por el hecho de que se le haba comprobado su traicin a los cristeros, dando parte de la ubicacin de los campamentos cristeros a los aviones de la FAM, la ejecucin tambin alcanz a Rosa, La Coralilla, por seducir a su custodio Nemesio Espejel, para poder darse a la fuga. Es enero de 1936, en medio de sus movilizaciones, los Estrada se ocultan en una pea a mitad de un cordoncito, por dems inaccesible. An as, los hombres de Federico Vzquez encuentran a la familia de Florencio Estrada y no caben en su sorpresa al descubrir que Florencio est peleando la Segunda Cristiada con todo y su familia. Los cristeros de Vzquez avituallan momentneamente a la familia Estrada, y Federico le comunica a doa Dolores que va a tratar de convencer a Florencio de que saque a su familia de los peligros de la guerra, sin embargo Dolores lo disuade de sus intenciones. Federico les dice que se pueden trasladar a Torren con su mujer e hijos. Mientras cae la nieve sobre la sierra, Florencio llega al refugio de su familia y Federico intenta convencerlo de que saque a su familia de la sierra ingrata. Federico le relata a Florencio que lleg hasta el escondite siguiendo las huellas de un destacamento que andaba en busca de la partida de Florencio. Sin embargo, con la nevada el destacamento se hizo muy vulnerable. Para los cristeros no fue difcil ir cazando uno a uno a los soldados que

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fueron cayendo como si se tratara de un juego de tiro al blanco. De esa accin (del cerro del Chachamole) los cristeros de Vzquez se hicieron de una buena dotacin de parque y armas y, como buenos correligionarios, comparten el preciado botn con los cristeros de Estrada. Ambos jefes cristeros estn concientes de que al momento en que ellos caigan, tambin la Cristiada tendr su fin. En Huejuquilla, algunas miembros de las Bi-Bi, han sido aprehendidas por los federales y Cndida finge estar en contra de las archicofrades para quedar aparentemente bien con el mayor Tejeda y el general Elizondo, quienes a toda costa tratan de obtener evidencias de la subversin de las Bi-Bi, en medio de un ambiente enrarecido, cargado de claves, mensajes cifrados, intrigas y chismes. De Mxico llega el mensaje en el que se da a conocer que los ms connotados miembros de las archicofradas catlicas de laicos no apoyan ms la guerra Antonio Estrada se luce en la narracin del tierno romance entre el joven citadino acejotaemero Jacinto Robles y la brigadista Pilar Cortes, ambos se cantan mutuamente canciones rancheras de amor. Los enamorados, en sus dilogos, se prometen no romper su juramento de lucha cristera por su amor, ya que sienten que si lo hacen as, su relacin se condenar. Los Estrada temen por la cercana de sus enemigos y afrontando un sinnmero de peligros, no dejan de movilizarse en la sierra. Los hermanos de Dolores Muoz buscan a la familia de Florencio Estrada y casi dan con ellos. Dolores sufre un ataque al corazn, mientras los nios piensan que su mam esta dormida y esperan a que se despierte. Dolores tuvo la prudencia de dejar seales con tiras de su reboso a Florencio y solo as ste los pudo localizar en su inaccesible escondite. Es la semana santa de 1936, los rituales sincrticos tepehuanes en toda su gala. El Santo Nio est lleno de adornos. Los Benditos (tepehuanes que hacen penitencia de ayuno y abstinencia para obtener as la bendicin) terminan su largo ayuno de varios das y as quedan desbendecidos. Se inicia la monorrtmica, monocorde y monomeldica danza del mitote tepehun que se prolonga durante toda la noche. Participan los hombres y las mujeres. La fiesta se desanima por la

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repentina muerte de una nia picada de alacrn. Alguien sentencia que los alacranes han matado ms gente a los cristeros que los soldados federales. A medida que pasa el tiempo, los cristeros estn ms desencantados con la guerra, por la falta de ayuda a las guerrillas y poco a poco se van regresando a sus lugares de origen. Cada da son menos los soldados de Cristo Rey. El mayor Tejeda recibe un soplo que le comunica que el padre Montoya se encuentra en Cruces y de inmediato se le da muerte, se le decapita y su cabeza es exhibida en Huejuquilla. El general Elizondo, portando la cabeza del padre Montoya, se la muestra a Cndida como trofeo de guerra. De inmediato, Cndida remueve a las Bi-Bi y a los cristeros para vengar la muerte del padre Montoya. Contando con el apoyo de las Bi-Bi, Florencio Estrada, disfrazado de tepehun, se introducen el cuartel de Huejuquilla y acaba con la vida de Elizondo. El padre Montoya ha sido vengado. Sin dilacin Tejeda sale a perseguir a los cristeros y es sorprendido por Estrada. Estrada perseguido por las tropas de Tejeda se esconde en una nopalera por espacio de dos das y cuando sus compaeros cristeros ya lo daban por muerto se les aparece en su campamento. En Huejuquilla hay consternacin por la muerte de Elizondo, los chismes apuntan ahora contra Cndida quien no ha perdido el tiempo y ahora es la querida de Tejeda. La red de espionaje de las Bi-Bi sigue intacta. Los Estrada, hambrientos y con los sufrimientos acumulados reciben ahora la noticia de la muerte del cuate Frumencio. Rosario, la mujer de Frumencio emigra a Chalchihuites, Zacatecas. El relato de la muerte de Frumencio seala que despus de atacar Ocotn, Frumencio fue perseguido por los tepehuanes gobiernistas de Flores quienes, de hecho, lo cazaron, creyendo que el que haba cado era Florencio. Florencio se decide a dejar la sierra y la Cristiada y se lo comunica a Dolores. Al conocer la decisin de Florencio, Dolores le hace saber que, a pesar de la gravedad de su situacin, no est de acuerdo con su decisin y le recuerda su juramento de lucha. Sin embargo, desanimada, Dolores se pone a preparar lo poco que tiene para salir de la sierra. La caravana de emigrantes viaja en medio

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de una triste lluvia. En un refugio nocturno, los viajeros son sorprendidos por la creciente del ro Huazamota que se lleva las ltimas pertenencias de los Estrada, incluyendo el acorden de Florencio, la miseria de los cristeros es terrible. El viejo Atilano est herido, Dolores opina que es mejor quedarse en el lugar en donde estn. Mara Gregoria, una mujer tepehun, le regala a Dolores los trapos de su ultimo nio para que siquiera tenga algo para el momento de su parto. En medio de la noche nace una nia a la que llamarn Constancia, a pesar de todas sus miserias e infortunios, en ese momento, los Estrada son felices Se hacen ilusiones de cmo ser su vida en otros lugares. Los Muoz de Huazamota, junto con los tepehuanes gobiernistas, atacan a la maltrecha partida de Florencio. Los Estrada huyen con los ltimos cristeros Unos se emboscan y otros siguen avanzado en su huida. Dolores apenas puede seguir. Se acampan, Constancia, la nia recin nacida se est muriendo y Dolores junto con ella. Florencio bautiza a Constancia en artculo mortis. En una cueva, la recin nacida es enterrada con la gran pena de sus dolientes. Una parihuela sirve para trasladar a Dolores. En otra cueva Florencio le pide perdn a Dolores por la vida tan dura que le ha dado en medio de la Cristiada. Ella lo reconforta dicindole que ella tambin es cristera. Garamalla, el shamn huichol, se encarga de curar a Dolores quien sufre de altas fiebres y en sus desvaros llora la muerte de su nia. Garamalla tambin se encarga de atender al viejo Atilano. Los ltimos cristeros llegan a refugiarse al coamil del huichol Aquilino Maciel. Hasta el coamil de Aquilino llega un propio que lleva un correo de Pacha Arroyo, la jefa de las Bi-Bi, dirigido a Florencio Estrada. Se le comunica la entrega de un envo de parque. En el mensaje se le informa de la muerte del Zarco. Tambin se le comunica que a la mujer de su hermano cuate Frumencio se la ha quedado un mayor del ejrcito y que a sus sobrinos los han internado en el Hospicio de la ciudad de Durango. Por su parte, la convaleciente Dolores recuerda la experiencia onrica que tuvo bajo la influencia del licor de peyote Mientras el tepehun Chano Gurrola decide separarse de los cristeros, los ltimos soldados de Cristo continan su camino y arriban a la casa del ex cristero cora

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Tefilo Anaya y tambin hasta all llega un correo enviado por el cura de Huejuquilla, aunque en esta ocasin Florencio no da a conocer el contenido de la misiva. Slo refiere que les ha llegado un envo con armas, ropa, dinero y provisiones, por lo que ordena que se le prepare todo para ir l solo a recoger el envo. Los subalternos de Estrada le insisten en que debe delegar la comisin pero l se aferra a su decisin y slo requiere a cuatro cristeros voluntarios de escolta. Acostumbrados a los peligros: Atilano, Sotero, El Charrito y Jacinto Robles se apuntan para acompaar a su jefe Florencio. Se cantan canciones rancheras de despedida. Florencio acaricia y nombra a cada uno de sus hijos y les reconviene que no hagan renegar a su madre y que la quieran y la obedezcan. El nio Antonio Estrada acompaa a su pap hasta el cerro y este le hace algunas recomendaciones; que s l llegase a faltar, que vayan con su compadre Jess para que l se encargue de todo. Le previene que se van a ir a Mxico ayudados por varias personas y que su futuro ya est arreglado. Florencio, de manera no directa, le da a entender a Antonio que ya no retornar. El fiel Galafre desaparece siguiendo a la tropilla de los ltimos cristeros. En la bsqueda de El Galafre, Tefilo Anaya y los nios Estrada van a dar a uno de los corrales donde los huicholes encerraban a los venados. Dos das despus, El Galafre, con heridas de bala y moribundo, regresa al lugar de Tefilo Anaya. Las Bi-Bi preparan el envo del parque para Florencio Estrada en manta gruesa y acomodando los cartuchos entre las enaguas. Cuando estn listas se preparan para salir. Como si se tratara de un da de campo van en burros y pasan retenes federales. Pilar, enamorada y con sentimiento, canta la cancin que ha entonado junto con Jacinto. En un lugar del camino, las Bi-Bi, juntan los cartuchos y Pilar los hace llegar a Jacinto. En esta nueva oportunidad de verse, Pilar y Jacinto, sin siquiera besarse, se hacen arrumacos y juntos entonan de nuevo la cancin que une sus sentimientos. Una vez cumplida la misin, las Bi-Bi retornan a Huejuquilla, mientras que los cristeros recogen y transportan el preciado parque. Los cristeros han hecho una parada en la casa de Galacin Cisneros. All Expedito Lara insiste en que se queden para hacer una fiestecita. En medio de la

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borrachera mezcalera, Galacin le advierte a Florencio de una posible traicin, por lo que le insiste en que se queden, por el hecho de que estn muy cansados y desvelados. En medio de su embriaguez, los cristeros delatan el camino que van a seguir. Se irn por el arroyo del Junco, una vez que hayan tomado una buena siesta. Poco despus la tropilla sale de la casa de Galacin Cisneros y llega al arroyo del Junco, vuelven a sestear tendidos en las monturas y en las sudaderas de sus remudas. Hasta el lugar de Tefilo, llega un correo huichol que da la noticia de la muerte del coronel Florencio Estrada y el dolor de Dolores y sus hijos es sentido por todos los que los rodean. En una mula vieja, Dolores monta a tres de sus hijos y unas gordas de bastimento y camina junto con Antonio, para salir definitivamente de la sierra. El Galafre los sigue cojeando. En la noche los Estrada llegan a la casa del huichol Prudencio Isaas quien los atiende bien y llora al enterarse de la muerte de Florencio. Dolores se aparta de sus hijos y se dirige hacia el arroyo para llorar a solas toda su pena y su desgracia. Cuando Dolores regresa, el fiel y valiente Galafre ya no est. Tres de los ltimos cristeros de Florencio llegan tambin a la casa de Prudencio y dan la noticia de que a los dems los han matado. Con los ltimos cristeros, los Estrada reinician el viaje a espaldas de los guerreros. Entran a territorio zacatecano y all el compadre Jess y Dolores reflexionan sobre lo inevitable de la muerte de Florencio y la justicia de la causa de Cristo Rey. Jess le comunica a Dolores sobre las disposiciones de Florencio para que los contactos con la gente de las archicofradas los hagan llegar a la ciudad de Mxico y que los nios entren al colegio. Poco a poco bajan de la sierra. Irineo Menchaca, El Jabaln, compone las Maanas de Florencio Estrada y Jess recuerda cmo cay el coronel Florencio Estrada, emboscado por la guarnicin de Huejuquilla y cmo, mientras todos huan, Florencio haca frente a los soldados. El mayor Tejeda intent aprehender a Estrada vivo. Florencio fue alcanzado por un balazo en el tobillo y ya no pudo caminar. Sus hombres intentaron llevarlo en hombros y l les dio la orden de que

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se salvaran. Don Atilano cay con un balazo en la cabeza. Florencio no dejaba de gritar Vivas! a Cristo Rey y segua disparando, pero se le embal su pistola escuadra. Los cristeros que quedaban seguan disparando, pero llegaron refuerzos a los federales. Tejeda regaa a sus soldados porque Estrada tiene un balazo en la cara que le cort la lengua y porque le han metido una tranca por la boca, misma que le han empujado hasta sacrsela por el pecho. Los soldados gritan Vivas! al Supremo Gobierno. Los soldados juegan irrespetuosamente con el cuerpo inerte de Florencio. Ignacio Tejeda exige respeto para el cuerpo de Estrada y le llora como su amigo que fue y se duele por el hecho de que se haya hecho rebelde. Por su parte, Expedito Lara recibe de Tejeda cien pesos como pago por su traicin. En la plaza de Huejuquilla, la fiesta y la borrachera de los soldados es en grande. Se juega con los cuerpos de los cristeros exhibidos. Expedito paga la msica y le advierten que Jess o Rosario, los otros hermanos de Florencio, le van a cobrar por su traicin. Dolores le dice a Rosario que ya se salga de la Cristiada y ste le responde que s, que nada ms que le vea la cara a Expedito. Dolores y sus hijos se encuentran con una seora que los lleva a Huejuquilla. Al ver sus lares y enterarse, por boca de la seora, de la suerte de su marido, Dolores no puede contener el llanto. La fiesta con los cuerpos de los cristeros se oficializa y en ella est presente el presidente municipal y las fuerzas vivas. Se organiza baile. Llegan vendedores. Se instala una feria y se realiza una ceremonia en la que se otorgan medallas a Ignacio Tejeda. La banda toca Dianas y se hace un desfile triunfal de la tropa federal. Las mujeres de las Bi- Bi, dndose valor, interrumpen el desfile y Tejeda prefiere dejar los cuerpos de los cristeros muertos a las mujeres para que les hagan su mortaja, les recen, los cubran de rosarios y escapularios y los entierren en dos fosas del camposanto. Para evitar ser reconocida por las fuerzas del gobierno, Dolores se inventa una historia en la que dice ser la viuda de un cristero muerto durante la guerra callista (Primera Rebelin Cristera). Al pasar por Huejuquilla, Dolores puede rezar ante la

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tumba de su marido. Nadie se percata del paso de Dolores y sus hijos por Huejuquilla El Alto, Jalisco. Al alejarse del poblado, a lo lejos, de una de las casas del poblado, los Estrada escuchan una bulla musical que canta las Maanas de Florencio Estrada. En la ciudad de Mxico, los hijos de Florencio Estrada ingresan al Colegio de la Divina Infantita, para hurfanos de cristeros y, mientras los agentes de la polica investigan el paradero de los Estrada, Dolores Muoz trabaja de sirvienta ocultando su verdadera identidad. En una ocasin, Dolores regresa a Huazamota, donde los Muoz tienen jurada su muerte. Sin embargo, al llegar nadie la molesta. La cosa era nada ms con Florencio. Poco a poco los odios se van diluyendo. Dolores visita a los siete pertinaces cristeros de Jess Estrada. En el Can del Tigre. Ella los convence de que ya dejen la sierra de una vez por todas. Los hermanos de Florencio Estrada se desperdigan entre Mazatln, Nayarit y Zacatecas. Trinidad Mora, general en jefe del Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango, ELCED, muere emboscado en su casa de Durango. El to Manuel, durante una visita a la escuela de la Divina Infantita, da razn de la suerte de los ltimos cristeros y de cmo van cayendo uno a uno. El Jabaln, cae despus de propinar sus balazos de muerte al traidor Expedito Lara. Cndida se separa de todo y de todas, durante una parada de la troca en que viajaba, al momento en que al mayor Tejeda le ordenaron su cambio a la ciudad de Jerez, Zacatecas. Nadie, nunca, vuelve a saber de ella. Altagracia y Domingo Soto viven felices. El to Manuel lee una parte de carta en la que Florencio le recomienda a Antonio que no vaya a Huejuquilla porque dan precio sobre su cabeza. Los ltimos hombres de Federico Vzquez fueron cayendo uno a uno y finalmente a Quico lo tumbaron un da de mayo de 1940.

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VII Conclusiones

En el periodo colonial, el lento establecimiento de la Nueva Vizcaya, con sus gobiernos: Imperial espaol y Eclesistico catlico, limit los territorios de asentamientos prehispnicos indgenas en la zona. El paulatino progreso de la Iglesia Catlica, con sus doctrinas, misiones y parroquias, como grupo de poder ideolgico, hegemnico, financiero y de posesin territorial, y el desarrollo de la poblacin criolla y mestiza, con sus reales de minas, sus presidios y sus congregas, cimentaron los elementos culturales, de civilizacin, poltica, economa y propiedad privada territorial a la regin, con el escenario del constante enfrentamiento blico ante las etnias nmadas y seminmadas. Situacin que marcaba la inseguridad y el consecuente pueble y despueble del extenso territorio neovizcano. En el siglo XIX, una vez instaurado el estado de Durango en la Repblica del Mxico Independiente, los grupos emergentes de poder criollo se enfrentaron entre s en mltiples pugnas por la hegemona econmica y poltica, al igual que en la mayora del territorio nacional, integrndose en facciones nominadas como: centralistas y federalistas, liberales y conservadores y, en el mbito regional, como cuchas y chirrines, mientras que los ltimos indgenas sobrevivientes de la conquista y la Colonia, reconcentrados en el sur del estado, protagonizaban diversas rebeliones espordicas como la encabezada por Manuel Lozada, en el intento de recuperar su original territorio. La lucha por el poder, entre liberales jacobinos y conservadores catlicos produjo la legal separacin de la Iglesia Catlica y el Estado Mexicano, as como el cambio de propietarios de los bienes terrenales, mediante el cual, la Iglesia perda supremaca ideolgica, as como la hegemona y propiedad territorial que tuvo durante la Colonia y, durante el Porfiriato, con la adjudicacin de las propiedades de la Iglesia y las comunidades indgenas a un grupo selecto, se conform la pequea y poderosa oligarqua de hacendados e industriales durangueos que establecieron sus mejores enclaves

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en la Regin Lagunera y la ciudad de Durango, mientras que en el sur, la sierra indgena segua indocumentada y poco codiciada por lo inaccesible de sus riquezas. Entre 1910 y 1925, las mltiples facciones revolucionarias enfrentaron de nuevo los intereses de conservadores y liberales y, al momento de la entronizacin del Grupo Sonora en el poder poltico nacional, las relaciones entre la Iglesia y el Estado se tensaron de nuevo, sobre todo por las limitantes legales a la libertad de conciencia y de culto y a los candados administrativos que se impusieron a los negocios de los conservadores y del Clero. El nuevo Estado emergente intentaba acabar con el dominio clerical para imponer una nueva ideologa que an no se tena por bien estructurada. En la accin defensiva, los conservadores y el Clero, se haban aglutinado en organizaciones, cofradas, sindicatos, partidos polticos y ligas, sobre todo en los centros urbanos ms importantes y dispuestos, en apariencia al menos, a defender a la religin y el status conservador. En el mbito regional, y merced a diversas formas legales de decisin anticlerical, la represin del gobierno se exacerb en contra de la Iglesia y los grupos conservadores y esta situacin provoc la protesta catlica, as como mltiples disturbios violentos en las zonas urbanas del estado. Motivada, en apariencia, por la persecucin religiosa, e instigada por los conservadores y la Iglesia, la Primera Rebelin Cristera fue peleada, en Durango, no tanto por los conservadores citadinos, sino por los cristeros campesinos mestizos e indgenas: tepehuanes, huicholes y mexicaneros del sur del estado y esta participacin de los indgenas no catlicos en la guerra de Cristo Rey, marc la gran diferencia entre las Rebeliones Cristeras regionales de Durango con respecto a los levantamientos cristeros en otros estados del pas. Para los indgenas, el inters guerrero, ms que religioso, era de resistencia tnica, ante la intromisin de diversas compaas madereras transnacionales a sus territorios boscosos que, para ese entonces, comenzaban a ser objeto de codicia y de trmites de documentacin en propiedad privada para su explotacin.

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Ante la Rebelin Cristera, el gobierno opuso al Ejrcito Federal y a los auxiliares agraristas irregulares, habilitados para el combate a los enemigos del Estado Mexicano. En la guerra del Caudillo Sagrado, la fortuna blica favoreci a los cristeros y, tras mltiples acciones, componendas y enredos polticos y militares, como el de la Rebelin Escobarista y el del radical agrarismo comunista de Jos Guadalupe Rodrguez, el Estado Mexicano opt por la amnista a los rebeldes y por la solucin poltica del conflicto con el Episcopado Nacional mediante los Arreglos de 1929. Durante las primeras dcadas del siglo XX, la sierra duranguea se hizo objeto de los intereses de inversin de los capitales madereros transnacionales, por lo que su documentacin, ante las autoridades del nuevo Estado Mexicano, a favor de los inversionistas, se hizo expedita y sin considerar los intereses de los indgenas y mestizos, propietarios primigenios de la zona del conflicto. As, mientras que algunos pobladores, indgenas y mestizos del sur de Durango, apoyaban la inversin sobre la tala de los bosques, otros consideraban que la sierra era el patrimonio ltimo de los nativos y haba que defenderlo y, si el vnculo con la Rebelin de Cristo Rey era la opcin, ese era el camino a seguir, sin importar la filiacin ideolgica de los aliados, en este caso, los conservadores y el Clero. Entre agosto de 1929 y agosto de 1934, los jefes cristeros permanecieron, en su mayora, apaciguados, mientras la instalacin de los aserraderos serranos avanzaba y los jefes del Gobierno Revolucionario iniciaban de nuevo la persecucin religiosa, aprovechando los elementos de justificacin legal de la Constitucin para el caso, como el prrafo sptimo del artculo 130, en el cual se especificaba que los gobiernos estatales tenan la ltima decisin sobre la cantidad de ministros a autorizar, de los diversos cultos, para ejercer su confesin en el territorio de la entidad. De la misma manera, los cambios en la Legislacin sobre planes y programas de estudio del sistema educativo nacional fueron objeto de protestas y reaccin.

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En el estado de Durango, las limitaciones del gobierno local al clero Catlico, slo permitieron un sacerdote catlico para la atencin espiritual del casi medio milln de durangueos de la poca. En 1932, ante la nueva represin a la Iglesia, los conservadores citadinos lanzaron el Plan de Durango, de poca repercusin y menor difusin, pero que propona la instauracin de Mxico como Estado Catlico, la proteccin de los latifundios ante los intentos agraristas y diversos lineamientos de orden civil como la prohibicin del divorcio, entre otros. La represin directa, la imposicin de las formas ejidales de tenencia de la tierra en los repartos agrarios en la sierra, alrededor del territorio cristero, la conformacin de los aserraderos y latifundios madereros, as como el despojo de los territorios indocumentados de indgenas y mestizos de los municipio de Mezquital, Pueblo Nuevo y del sur del de Durango, incluida la propuesta educativa del Estado que no consideraba las particularidades culturales indgenas, fueron algunos de los mviles que llevaron a los habitantes del sur de Durango a conformar el Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango y a iniciar la Segunda Rebelin Cristera, con una total indiferencia a los motivos religiosos de los conservadores citadinos y del Clero. Si bien, en 1934, los conservadores de la Guardia Nacional (dirigentes de la Segunda Rebelin) as como las archicofradas locales se vincularon con los cristeros serranos, como en la Primera Rebelin; para 1936, la gran incompatibilidad de intereses de los diversos grupos beligerantes antigobiernistas, propici que los conservadores y el Clero, dadas sus negociaciones con el Estado Mexicano y sus cambios de tcticas de lucha guerrera y terrorista, por la de competencia poltica y partidista pacfica, se desvincularon definitivamente de los grupos cristeros campesinos, mestizos e indgenas. Durante todo el periodo cardenista, la sierra de Durango fue escenario de la Segunda Rebelin Cristera y los saldos de la misma, en trminos de guerra, demogrficos, econmicos y polticos no son fcilmente cuantificables. A lo largo de la guerra, los principales jefes de la Rebelin como Trinidad Mora y Florencio

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Estrada caan junto con sus soldados y otros, como Valente Acevedo cambiaban de bando, defeccionaban o se amnistiaban. Slo las resoluciones de dotacin de tierra en rgimen comunal agrario, el despueble y la intervencin de los funcionarios de los aserraderos, por medio de la negociacin, apagaron con la amnista, el fuego de Cristo Rey en 1941. A partir de ese momento, el ltimo jefe cristero, Federico Vzquez, se transform en el cacique de Las Quebradas y representaba una amenaza latente de levantamiento contra el Gobierno. En 1945, Vzquez fue emboscado y acribillado en sus terrenos de la sierra, y con su muerte se acababa toda Cristiada. As, el enfrentamiento de catlicos, Clero, conservadores y cristeros mestizos e indgenas, contra agraristas, Ejrcito, masones y capitalistas madereros, entraba de nuevo en el terreno de la convivencia pacfica, con la anuencia y conveniencia del Estado Mexicano y con la bendicin del Episcopado Nacional. La Segunda Rebelin Cristera fue el tema de Rescoldo, los ltimos cristeros, la novela testimonial ms loada del ciclo, en trminos literarios, producto de la narrativa de Antonio Estrada Muoz. Incmoda e inconveniente para la Iglesia, para los grupos conservadores citadinos y para el Estado Mexicano hasta el ao 2000, la historia de las Rebeliones Cristeras durangueas haba permanecido soterrada, en su mbito regional y una buena parte de los estudios al respecto, adolecan de una gran carga de partidismo. Despus de ms de sesenta aos de que ocurri la muerte del ltimo cristero, an se duda sobre la conveniencia de incluir esta historia, o al menos mencionarla, en los libros de texto de historia de escuelas primarias oficiales laicas y privadas confesionales. Si bien, la Primera Rebelin Cristera haba sido investigada y trabajada ampliamente, la Segunda era, hasta el momento, un tema que no haba sido objeto de estudio profundo y, en el mejor de los casos, el de Jean Meyer, solamente hace mencin de la misma y no hay abundancia sobre la particularidad regional del estado de Durango en su estudio. Los trabajos sobre el periodo cardenista no haban tomado en cuenta la constante y pertinaz lucha y resistencia

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cristera y tepehuana en Durango al gobierno de Crdenas. Por otra parte, los estudios histricos sobre las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado Mexicano en el mismo periodo omitan esta misma constante. A la par que su interferencia causal: agrarista, comunal y ejidal, y su antagonismo a la explotacin industrial de la madera serrana. En el transcurso de ms de medio siglo, la suerte de los contendientes ha evolucionado y algunos se han extinguido como grupos. El Episcopado Nacional y particularmente la Arquidicesis de Durango ha acrecentado el nmero de sus fieles y de sus pastores. En 1992, la visita papal a la ciudad de Durango, con el entorno de la mayor ordenacin sacerdotal del pas, producto del Seminario Conciliar de Durango, evidenci el poder que ha logrado la Iglesia, situacin que sirvi de fuerte y determinante soporte meditico para la entronizacin, en el ao 2000, y la usurpacin de la derecha, en el ao 2006, en el Ejecutivo Federal. Sin embargo, para la Iglesia Catlica, los enemigos actuales no son el Demonio, la carne o el Estado Mexicano sino las dems Iglesias que compiten, en el mercado espiritual por la posesin de las almas, mentes y corazones de los fieles. Con la misma libertad de credos y con tcnicas publicitarias avanzadas, las religiones protestantes poco a poco han ido minando la base espiritual del catolicismo. As: Testigos de Jehov, Mormones, Dianticos, Adventistas, Metodistas, Pentecostales, Gnsticos, Bethel y Trinitarios Marianos, entre otras religiones e Iglesias, compiten por las nimas perdidas o descarriadas a las que el catolicismo no puede ayudar o atender espiritual o materialmente. La mayora de las novedosas doctrinas responden a los valores del sistema de vida estadounidense. Ahora la gran cruz catlica tiene que enfrentarse; ya no a la espada del Estado sino a las nuevas y diversas cruces que se instalan y se multiplican en todos los mbitos y clases sociales. La Guardia Nacional Cristera, sigui existiendo hasta los aos sesentas, ms que de manera efectiva, slo nominalmente. Los cristeros se reunan para recordar sus victorias y sus derrotas. De las cenizas de la generacin de los combatientes cristeros durangueos, a finales del siglo XX slo qued el aislado orgullo de don

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Francisco Flores, excombatiente quien, segn sus propias palabras, nunca se rindi al Gobierno porque nunca entreg su carabina. Sin rencillas aparentes con la Iglesia o con los conservadores citadinos por su abandono en la guerra, los cristeros se afiliaron en su lucha opositora a organizaciones como la Unin Nacional Sinarquista o permanecieron en la Guardia Nacional aunque los ms se olvidaron del asunto, mientras que en el templo de Santiago Bayacora, las misas siguieron siendo oficiadas para los soldados de Cristo quienes, al momento de ser nombrados, responda a una: Presente! Declarando un gran orgullo y resentimiento cristero. Por su parte, los indgenas tepehuanes, huicholes, coras y mexicaneros continan sufriendo, como la mayora de las etnias del pas: discriminacin, olvido, despojos, asesinatos, ignorancia, miseria y cacicazgos, entre otras calamidades, en tanto que las promesas oficiales incumplidas de los gobiernos liberales y conservadores se multiplican. Desde la posguerra, una buena cantidad de las tierras tepehuanes, comprendidos los bosques, pertenecen a todos los indgenas, si bien legalmente funcionan como sociedades de bienes comunales, con excepcin de Santa Mara de Ocotn y Xoconoxtle que funciona como sociedad ejidal y, en la prctica, de acuerdo con las costumbres, las pocas tierras cultivables se consideran propiedad individual del que las trabaja y slo las pendientes de los cerros, donde se siembran coamiles, estn libres y pertenecen a todos. Cuando se dan invasiones, o no se labran las tierras cultivables, o se presentan disputas, el gobernador indgena resuelve los pequeos conflictos de modo patriarcal y se acata su fallo. Lo ms grave radica en las imprecisiones de linderos de las comunidades. Cada cual tiene conflictos con sus vecinos, y sus habitantes viven agazapados detrs de sus imprecisos lmites, en medio de reclamaciones y disputas sin trmino posible, ya que, tratando de hacer valer las llamadas resoluciones presidenciales, emplean gestores que nunca resuelven el problema de los linderos. El caso ms sonado fue el de Bernalejo de la Sierra, mismo que permanece en impasse.

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Con otra lengua, sin registros civiles ni eclesisticos, con un concepto del tiempo diverso al del mundo occidental, con un sistema de ideas y una mitologa y religin ajena a la de los mestizos y criollos, los tepehuanes, coras, huicholes y mexicaneros perviven, mientras las vas de comunicacin y la tecnologa los van integrando al mundo de los vecinos. As las Naciones Tepehun, Cora, Huichol y Mexicanera, se integran involuntariamente a la Nacin Mexicana y al mbito del gobierno del Estado Mexicano. La infraestructura de explotacin forestal ha ido cambiando la faz de los municipios de Mezquital, Pueblo Nuevo y sur de Durango, la introduccin de la carretera de Mezquital y a Huazamota, la construccin de la Presa de Santiago Bayacora, los vuelos de ruta de las lneas areas serranas cuyas avionetas hacen el viaje, de das por tierra, en minutos por aire y la carretera Durango-Mazatln, ha modificado la situacin de aislamiento de la zona cristera duranguea, mientras la compaas madereras talan y talan sin cesar la materia prima de los aserraderos de los pueblos serranos de madera. Esa madera sagrada por la que pelearon los cristeros tepehuanes y que, de 1949 a de 1967, estuvo vedada, hasta que, merced al manipulado movimiento estudiantil de 1966 esa veda a la tala fue levantada, para beneficio de los capitalistas talamontes, especialmente Gilberto Rosas. Los conservadores o tradicionalistas citadinos durangueos consideran que, para ellos, la guerra cristera fue una victoria, desde el momento en que el padre David G. Ramrez recuper, para sus feligreses, el templo de San Juan de Dios, mismo que durante el conflicto haba sido usado como garage. Para festejar la gran victoria conservadora en 1943, los catlicos citadinos durangueos inauguraron el lujoso templo de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Con la reanudacin de cultos y la apertura de las escuelas y rdenes religiosas, los conservadores se sentan satisfechos, para ellos el orden y la Iglesia se haban salvado. Las diversas modificaciones a la legislacin con respecto al artculo 130 de la Constitucin, durante el periodo presidencial de Carlos Salinas de Gortari, otorgaron a las diversas Iglesias la oportunidad de ser sociedades sui juris y la posibilidad de obtener propiedades, de manera legal. De hecho, salvo algunos puntos, con las reformas al artculo 27 constitucional, realizadas durante el

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rgimen salinista, el Plan de Durango, promulgado por los conservadores en 1932, casi se cumple en su totalidad, excepto por los postulados referentes a la guerra, al divorcio y a la exclusividad del catolicismo como religin oficial. De hecho, las relaciones que se establecieron a partir de los aos sesentas del siglo XX, se caracterizaron por una particular y destacada tolerancia, en la que el Estado permiti que la Iglesia Catlica se desarrollara e incrementara el nmero de sus dicesis y arquidicesis y que realizara la mayor parte de los actos propios de su misin evanglica pblica sin la interferencia de las autoridades del Estado. No slo eso, sino que los hombres del Estado vieron con simpata las acciones de la Iglesia, en este ambiente comenzaron a ser constantes las conversaciones y comunicados entre el Episcopado y el Gobierno. Ante la reanudacin de cultos, el Estado dej de insistir en la limitacin al nmero de sacerdotes, en el registro y en todas los dems trminos y trabas legales que provocaron el enfrentamiento de 1926. El 15 de julio de 1992, la promulgacin de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico LARCP, publicada en el Diario Oficial, abrogaba las leyes limitantes de culto a los diversos credos y confesiones. Al recobrar legalmente la personalidad jurdica, las iglesias pudieron volver a adquirir propiedades, tener libertad de culto externo, con ciertos lmites, impartir educacin y, adems se liberaba la situacin jurdica de los ministros. Slo que estas libertades no eran ya exclusivas de la Iglesia Catlica, de esta manera, la igualdad de las Iglesias conlleva a la no discriminacin por razones religiosas y a la ausencia de una religin oficial. Sin mayores problemas, la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana ACJM y la Juventud Catlica Femenina Mexicana, JCFM, continuaron su existencia y recientemente celebraron la ascensin de sus mrtires a los altares, as como los pequeos triunfos de los partidos de derecha en diversos municipios. Sin llegar a pensar en el cisma nacional, la Iglesia Catlica se ha visto obligada a cerrar filas a la derecha, a pesar de no poder enfrentar directamente a las nuevas religiones, mismas que de una u otra forma, tambin forman parte de la derecha, adems, el catolicismo se topa ahora con diversos cuestionamientos en su propio

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seno, por el advenimiento ms estructurado de la Teologa de la Liberacin y movimientos afines, mismos que renuevan las histricas pugnas entre el clero bajo y el clero alto. En medio de la distensin en las diferencias entre la Iglesia y el Estado Mexicano, los trminos peyorativos haban ido desapareciendo del lenguaje, cada vez era ms raro escuchar hablar de los catlicos como fanticos, retardatarios, mochos o rezanderos. Por otra parte, las expresiones ofensivas para los liberales casi han sido borradas de la retrica: demonios, masones, herejes, cismticos y fariseos, son trminos cada vez menos usados. Sin embargo con el advenimiento de la derecha al poder, en ao 2000 y por los mltiples escndalos de su ineficacia y corrupcin, estos eptetos retornaron al lenguaje cotidiano. Es de notar tambin que el antiguamente famoso nacionalismo de la derecha citadina que particip en las Cristiadas, ahora fue trocado por un entreguismo transnacional que obedece a las polticas de la globalizacin. As, difcilmente podran conjuntarse nuevamente los mltiples grupos que protagonizaron las Rebeliones Cristeras en Durango. Adems, por el silencio con que se les haba ocultado a su poblacin, los movimientos estudiantiles civilistas populares de 1966 y 1970 no tenan la referencia a la rebelin civil anterior ms inmediata. De hecho, los cristeros no catlicos tepehuanes no existan, como tales, en la historiografa duranguea. El castigo no escrito para la entidad con regiones rebeldes, fue la notoria ausencia de flujo de recursos para la construccin de obras de infraestructura y de comunicacin, con lo cual se posterg el desarrollo del Estado y se propici la emigracin de sus habitantes a los centros de atraccin ms cercanos como las ciudades de Torren y Monterrey y las del sur de los Estados Unidos. En 1990, el cuarto Estado ms grande de la Repblica contaba apenas con 1,349,378 habitantes y, segn datos oficiales, ocup el trigsimo lugar en lo referente a crecimiento poblacional. El municipio de la capital y dos municipios laguneros ms: Lerdo y Gmez Palacio, son los centros ms importantes de poblacin en los cuales radica el 54.9% de los habitantes, esta concentracin coexiste con una amplia dispersin en el resto de los municipios.

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En el momento de su construccin, en los aos cuarentas y cincuentas del siglo XX, las vas de acceso carretero a los Estados Unidos rodearon al estado de Durango y pasaron por Torren, o no cubrieron los centros de poblacin del estado que deban ser comunicados. El costo de la guerra del Caudillo Sagrado en Durango se sigui pagando con soledad y aislamiento por varias dcadas. En la cuenta del pago se incluy que tanto la Iglesia como el Estado intentaran, y casi lograran, enterrar la belleza pica y dramtica de la historia de los cristeros de Durango, que Antonio Estrada transform en Rescoldo, una de las mayores glorias de la literatura mexicana, letras de una gesta resistente al tiempo y a los grupos de poder y que, de manera inexorable, de acuerdo con la crtica especializada y los lectores comunes, representa un clsico de la narrativa nacional.

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Glosario de siglas

ACJM.- Accin Catlica de la Juventud Mexicana. AGN.- Archivo General de la Nacin. AH.- Archivo Histrico. ARA.- Aurelio Robles Acevedo. BI-BI.- Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco o Brigada Invisible - Brigada Invencible. CATM.- Confederacin de Asociaciones Catlicas de Mxico. CEHAM.- Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico. CESU.- Centro de Estudios Sobre la Universidad. CGOCM.- Confederacin General Obrero y Campesina de Mxico. CGT.- Confederacin General del Trabajo. CNC.- Confederacin Nacional Campesina. CNCT.- Confederacin Nacional Catlica del Trabajo. COSIOCED.- Confederacin de Sindicatos Obreros y Campesinos del Estado de Durango. CROM.- Confederacin Regional Obrera Mexicana. CTM.- Confederacin de Trabajadores de Mxico. ELCED.- Ejrcito Libertador Cristero del Estado de Durango. FAM.- Fuerza Area Mexicana. GN.- Guardia Nacional. GLMGVCD.- Gran Logia Masnica Guadalupe Victoria de la Ciudad de Durango. IIH.- Instituto de Investigaciones Histricas.

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INAH.- Instituto Nacional de Antropologa e Historia. INEGI.- Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. INEHRM.- Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana. INI.- Instituto Nacional Indigenista. JCFM.- Juventud Catlica Femenina Mexicana. LARCP.- Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. LCAED.- Liga de Comunidades Agrarias del Estado de Durango. LNC.- Liga Nacional Campesina. LNDLR.- Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa. OCC.- Orden de Caballeros de Coln. PAN.- Partido Accin Nacional. PCM.- Partido Comunista Mexicano. PCN.- Partido Catlico Nacional. PDT.- Partido Durangueo del Trabajo. PNA.- Partido Nacional Agrarista. PNA.- Partido Nacional Antirreeleccionista. PNR.- Partido Nacional Revolucionario. PRI.- Partido Revolucionario Institucional. PRM.- Partido de la Revolucin Mexicana. SEDESOL.- Secretara de Desarrollo Social. SEP.- Secretara de Educacin Pblica. SPF.- Sociedad de Padres de Familia. SSM.- Secretariado Social Mexicano.

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SUDOUM.- Sindicato nico de Obreros Unidos Madereros. UANL.- Universidad Autnoma de Nuevo Len. UJED.- Universidad Jurez del Estado de Durango. UNAM.- Universidad Nacional Autnoma de Mxico. UNDCM.- Unin Nacional de Damas Catlicas Mejicanas. UNS.- Unin Nacional Sinarquista. VITA o VITA- Mxico.- Unin Internacional de Todos los Amigos de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa de Mxico

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Fuentes
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Entrevistas
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 FRANCISCO FLORES. Excombatiente cristero de las tropas de Federico Vzquez, en Temoaya, municipio de Mezquital, Durango, en 1988. JAVIER GUERRERO ROMERO. Historiador de la ciudad de Durango, en 1987, 1988, 1989 y 1990. FRANCISCO HERNNDEZ. Excombatiente cristero de las tropas de Trinidad Mora, en Mezquital, municipio de Mezquital, Durango, en 1988. VICENTE LEERO. Escritor, en la ciudad de Mxico, 1988. DORA MALDONADO VIUDA DE ESTRADA. Mxico, 1987 y 1988. Viuda de Antonio Estrada, en la ciudad de

ABEL MARTNEZ. Corridista, miembro del grupo musical Virgilio Torres y los Mensajeros de Durango, en la Plazuela Baca Ortiz de la ciudad de Durango, en 1991. JUAN MENDOZA LPEZ. Expendedor de libros y amigo personal de Antonio Estrada, en la ciudad de Mxico, 1987 y 1988. ENRIQUE W. SNCHEZ. Ex director de la Secretaria de Educacin Pblica del Estado de Durango, en la ciudad de Durango, 1990. MOISES MUROS. Hijo del corridista Antonio Raymundo Muros, en Santiago Papasquiaro, Durango, en 1987 y 1989. CASIMIRO RUIZ. Excombatiente cristero de las tropas de Trinidad Mora, en Santiago Bayacora, Durango, en 1987 y 1989. SEORITA MARIA TERESA SNCHEZ NAJERA. Exmiembro de las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, en la ciudad de Durango, en 1987.

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Cartografa

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440

ndice
Pgina

Introduccin______________________________________________________3

I Iglesia, Estado e indgenas en Durango. Antecedentes___________________31

II Los protagonistas de la Primera Rebelin Cristera en Durango_____________97

Cronologa de la guerra durante la Primera Rebelin Cristera en el estado de Durango______________________________________173

III Los arreglos __________________________________________________229

IV La transicin. Un lustro de paz____________________________________255

V La Segunda Rebelin Cristera en el estado de Durango_________________271

Cronologa de la Segunda Rebelin Cristera en Durango____________299

El eplogo_________________________________________________363

VI El caso literario de Antonio Estrada________________________________371

VII Conclusiones_________________________________________________405

Glosario de siglas___________________________________________417

441

Fuentes________________________________________________________421

442