La religin y su relacin con la orientacin educativa

Por principio de cuentas es necesario establecer que entendemos por orientacin, y que anteriormente hemos estado hablando con la religin, as que, el trmino orientacin es un concepto abstracto cuyo significado ha ido evolucionando a lo largo de los aos dependiendo de mltiples factores (momento, lugar, formacin, lecturas, etc.). No tiene un significado univoco para todos los profesionales de su prctica; tampoco su prctica tiene tanta tradicin. Lo mismo podemos afirmar de los tericos de la misma; hay diversidad de planteamientos y tendencias. 1 Esto hace un poco difcil comprender que es la orientacin y como surge ya que son muchos los que han hecho aportes a esta disciplina y adems las concepciones de cada persona son diferentes y en algn momento de la vida todos nos hemos de sentir perdidos, desorientados. Pero por el momento, nosotros diremos que la orientacin es un proceso continuo, e integrado en la actividad ordinaria de enseanza-aprendizaje, sustentado en los principios de intervencin preventiva, desarrollo y atencin a la diversidad del sujeto. Mediante ella el orientador atiende las necesidades individuales y grupales del orientado, es principalmente visto como la persona a la que acudimos para que nos proporcione ayuda para decidir qu es lo que estudiaremos (orientacin vocacional), a travs de pruebas psicomtricas que muestran cules son nuestras aptitudes, actitudes y habilidades, se supone que tambin est para escuchar las cosas que nos perturban para ayudarnos a encontrarles solucin sin que l o ella se vea involucrado (a). As, la religin tambin funge como medio para la orientacin y, en este caso los orientadores son todos los actores directos e indirectos de sta (sacerdotes, monjas, imgenes religiosas entre otros). Para muchas de las personas estos personajes les dan rumbo y sentido a su vida, hacindoles ms pasaderos los momentos fciles y difciles de su vida, pero, Qu sucede cuando este estilo de vida llega a los centros educativos?
1

Boza, ngel; Salas, Mariela y otros Ser profesor, ser tutor, material fotocopiado, antologa de taller de orientacin educativa, UNAM.

El artculo 3 constitucional nos dice en su primer punto que I. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. Por lo tanto, la escuela se va a encargar de no proporcionar informacin, ni apoyar a alguna religin, y al contrario, nos dice que: II. El criterio que orientar a esa educacin se basar en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Oponindose as a las ideas presentadas por la iglesia, por ejemplo, el modo de concepcin del universo es diferente desde el punto de vista religioso al del punto de vista cientfico, lo que puede provocar en el alumno desorientacin al no saber qu informacin es la correcta. El orientador, aparte de ayudarnos a la hora de elegir una carrera, tambin debera de proporcionar ayuda para regular los conocimientos adquiridos tanto por parte de la escuela como por parte de la religin, sin decir por eso, que el orientador va a imponerle su forma de ver la vida, si no actuando como un simple mediador de la informacin. Como hemos visto a travs del curso, si bien la orientacin no surge para resolver problemas meramente educativos, esta ltima, la educacin, se ha visto apoyada por la orientacin para resolver problemas internos de la escuela, ya que no todo se puede resolver por medio del currculum; sin embargo han la actualidad los orientadores educativos se limitan a ayudar en la eleccin de carrera o cuando los alumnos tienen problemas escolares, pero el campo del orientador educativo y an ms el del pedagogo como orientador es extenso y hemos visto, que los problemas educativos no son la causa si no la consecuencia de otros problemas que no necesariamente son educativos.

Las religiones no han sentido nunca gran inters por elaborar una demostracin de la existencia de Dios, porque su fuente de certezas no depende de la razn, si no de una peculiar experiencia. No existe, ni aun para la ms ingenua de las experiencias, ninguna semejanza, ninguna distincin que no sea resultado de una operacin precisa y de la aplicacin de un criterio previo2. Con esto podemos decir que si bien la(s) religin(es) no proporciona(n) una explicacin para todos los sucesos de la vida y mucho menos una explicacin razonable (desde la ciencia), las casualidades y la cultura bajo la cual nos conformamos nos hacen adquirir ciertas experiencias que pueden hacernos creer en la existencia de Dios. Pero llega un momento en el que esa necesidad de creer es tan grande que se llega al fanatismo, un estado en el que se puede perder la lnea entre el bien y el mal, donde el sentido de independencia se pierde totalmente. Se encuentra tambin la contraparte, esa prdida de sentido, de orientacin, de f. No se trata de que la razn haya hecho progresos, sino de que el modo de ser de las cosas y el orden que, al repetirlas, las ofrece al saber se ha alterado profundamente.3 De la necesidad de creer al fanatismo.

A lo largo del tiempo, y como hemos visto en los apartados anteriores, los seres humanos hemos tenido, por lo menos un vez en la vida nos hemos preguntado si existe algo ms grande que nosotros, algo que pueda hacer lo que nosotros no podemos y nos rescate de todos nuestros problemas. El miedo ms grande de la humanidad es el miedo a la muerte, ese miedo a no volver a hacer lo que hacemos en esta vida, a ser olvidados, en fin a extinguirnos; y es por eso que las personas se han acercado a la religin con la idea de vivir eternamente, sin penas, sin carencias, sin hambre, sin fro o calor, en fin, en un estado total de bienestar que no tuvieron en su vida anterior. Adems de (como hemos visto) la necesidad que tenemos todos de explicarnos por qu pasan las cosas, as como las antiguas civilizaciones aludan la presencia de dioses en los fenmenos naturales, hoy en da, cuando algo malo pasa, las
2 3

FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. P.8 Ibid. P.8

personas religiosas creen que Dios est enojado, que los est castigando. Todo esto porque muchas veces no queremos asumir las consecuencias de nuestros actos y es ms fcil atribuirle la culpa a alguien o a algo ms, porque es ms fcil depender de los dems, de asumir las cosas como se van dando, porque as tienen la vida resuelta, as las personas no se tienen que esforzar. As, se vive en una utopa que como dice Foucault4, que al no tener un lugar real, se desarrolla en un espacio maravilloso y liso, donde todo va a ser mejor en un futuro, donde solo existirn personas buenas, donde no habr maldad alguna. Segn el Atlas de las Religiones, cerca de seis mil millones de personas tienen alguna fe. La Iglesia Catlica entra dentro del grupo de religiones que creen en Cristo, un lder que tiene casi dos mil millones de adeptos. Este nmero de creyentes, nos hace ver la necesidad que tiene el hombre de creer en algo, ya que la mayora de los miembros de nuestra sociedad tiene fe en la existencia de un Dios, y hace imprescindible una religin que canalice esta fe. Es entonces cuando los exponentes de la religin se vuelven los orientadores de todas estas personas, siguen el perfil (lo ms posible) de Anzaldua 5, sobre los profesores de esa poca: funciones asistenciales, deban vestir con sobriedad y sencillez, apstoles, etc. Y se vuelve como dice, un agente de poder, una autoridad que dice cmo se deben de comportar y que castiga. Foucault dice adems que en todo hay cdigos, un orden, una ley, pero que, por ejemplo una cultura, puede librarse de esos cdigos que dicen cmo deben comportarse, pensar, sentir, vestirse, etc, un grupo de personas y se dan cuenta de que esos rdenes no son los nicos ni los mejores; y es entonces cuando cambia el mundo.

4 5

Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Anzaldua, Ral. Dispositivos de la orientacin educativa.