Programa de Capacitacin Virtual en Lij Alemana

Bos El Bosque de los Cuen Cuentos

Introduccin y Bibliografa

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INTRODUCCIN

I.- El legado de los Hermanos Grimm

En homenaje a los 200 aos de la publicacin del primer libro de cuentos de los Hermanos Grimm 'Cuentos de la infancia y del hogar' se realizan conmemoraciones en todo el mundo a la vida y obra de Jacob y Wilhelm Grimm. Traducciones, adaptaciones, exposiciones, congresos, ferias; el mundo de la literatura infantil gira en torno a Blancanieves, Cenicienta, Hansel y Gretel, Juan sin miedo, entre otros clsicos. La magia, los personajes fantsticos, los objetos y escenarios fabulosos que en ellos aparecen, han sido recuperados una y otra vez para construir historias adaptadas a los gustos de las nuevas generaciones. Han sobrevivido al paso del tiempo, inspirando a generaciones de escritores y obras de narrativa infantil del mundo entero. Este trabajo destaca el legado simblico y literario de los Hermanos Grimm y reconoce en ellos dos caminos vitales: la recopilacin de historias y el abrir un espacio ilimitado hacia el mundo de la genialidad y la fantasa.

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II.- Historias recopiladas como espejos del alma

Los cuentos deben considerarse como sueos de un secreto mundo familiar, que se encuentra en todas partes y en ninguna Novalis

Pues quin puede poner fronteras a la poesa? Pues donde habita la poesa sino en el alma? Las interrogantes las realiza Wilhelm Grimm en el prlogo de Cuentos de la infancia y del hogar1 y deja entrever no slo una premisa romntica sino una dimensin de gran envergadura para descubrir en sus escritos: El inconsciente. Las preguntas surgen en un prrafo dnde el menor de los hermanos explica la direccin del trabajo de recopilacin en detrimento de aquellas elaboraciones que Se parecen a aquella desgraciada virtud de convertir todo en oro incluso las comidas, de tal modo que no puede darnos de comer ni beber2 Lo importante en estos cuestionamientos es destacar la idea de que lo puro, la infinitud de la poesa, el lenguaje que el alma percibe se encuentra en esa arqueologa

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GRIMM, J. y W. Cuentos de nios y del hogar. Tomo I. Madrid, Ediciones Generales Anaya, 1991. dem. Pgina 37

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que implica la recopilacin, en la mitologa, en las fuentes de un pueblo. Se percibe entonces esa naturaleza viva que los romnticos no cesan de alabar. Esa dimensin simblica y viviente que se hace presente para quien la escuche, pues siempre e inmutable permanece all... Desde esta perspectiva es que analizaremos algunos cuentos de los Hermanos Grimm, siendo fiel a ese sonido que es una disposicin perceptual y no a las interpretaciones apresuradas y labernticas que la razn suele tejer. Abordando los cuentos slo con la racionalidad, se apresara el universo simblico, las categoras disecaran los ros de seres fantsticos y el bosque oscuro bajo la gida de la razn omnipresente, se helara en un invierno sin flores. Un universo simblico vasto, como el bosque, invita a todos a transitarlo siempre que no se robe nada de l. Es condicin, entonces, ser un iniciado en estas melodas. Los cuentos de los Hermanos Grimm son una manifestacin tpica del romanticismo alemn por cuanto hurgan, entonces, en la tradicin, y en la fantasa. Jacob Grimm (1781-1863) y Wilhelm Grimm (1786 1859) son considerados los fundadores de la filologa y arqueologa alemanas y se les debe, en efecto, el hallazgo de dos documentos de la lengua germnicas: la Cancin de Hildebrando y la Oracin de Wessobrunn. Los hermanos se dedicaron a la recopilacin de cuentos entre 1812 y 1814 y a las leyendas heroicas entre 1816 y 1819, dejando iniciada, adems, la redaccin de un diccionario de la lengua alemana. Aportaron al movimiento romntico una transcripcin de la Edda, coleccin irlandesa de treinta cantos

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dedicados a viejos hroes y divinidades germnicas y de sagas que datan de entre los siglos IX y XII. Los Hermanos Grimm no fueron creadores, sino recopiladores, investigadores, reanimadores del pasado teutn. Como caracterstica romntica recuperaron el paisaje local y devolvieron a los alemanes una sensacin de su valor como unidad tnica a travs de la conciencia del pasado histrico y literario. Fueron ms modestos y ms afortunados que otros romnticos. Ms modestos porque no pretendan deslumbrar a nadie con sus re-creaciones, y ms afortunados porque su obra alcanz la mayor divulgacin. La historia los consagr como guardianes del tesoro perteneciente al pueblo y a toda la humanidad. Esta bsqueda antropolgica del legado oral que ellos recogen tienen sus cimientos en el culto que los romnticos rendan a la Historia en cuanto lo que esta tiene de irracional, de misterioso, de originario y de primitivo. Para Jacob Grimm, su meta era estrictamente cientfica: recoger material referente al remoto pasado de los pueblos germnicos, material que permitiera horadar en los orgenes de su mitologa y vestigios de culto. Estaba convencido de que los cuentos a despecho del tiempo y los cambios representan una forma primitiva y que rara vez es trastocada su estructura fundamental. No tena pues, el propsito de escribir para un pblico infantil. El ttulo Cuentos de la infancia y del hogar, indica su procedencia y no su destino. Jacob tena inters por el pblico adulto, pues consideraba su obra de relevancia desde la poesa, la mitologa y la historia y creencias populares e imaginativa de un pueblo. Aunque tambin afirmaba que es gracias a los nios, que slo tienen receptividad para la pica, que se posibilit la conservacin de estos documentos.

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Wilhelm, en cambio, se encarg de la redaccin y elaboracin de los cuentos. Escribi con una visin de poeta y pretendi que las escenas fueran imgenes ntidas de aquello que llegaba a sus odos. La obra se convirti en el modelo clsico de la literatura de entretenimiento infantil y tambin en una obra maestra del arte narrativo universal. Ellos trabajaban bajo la tensin de una antinomia: ciencia y poesa, tensin que pululaba en el nimo romntico y en la personalidad de ambos autores. De Jacob fue la idea, el mtodo y la parte ms importante del trabajo de recopilacin. De Wilhelm, la escritura, el respeto en el papel, de lo recopilado. Se plantearon con rigor cientfico reproducir exactamente la materia narrativa tal como se hallaba en la tradicin oral, respetando frmulas estilsticas y expresiones dialcticas. Su preservacin en ningn caso deba hacerse a costa de su valor documental. Este planteamiento es una novedad: No hemos aadido nada de nuestra cosecha, ni hemos intentado embellecer ninguna situacin o rasgo de la tradicin, sino que nos hemos esforzado en reproducir su contenido tal como nos ha transmitido; procurando preservar siempre todas las particularidades observadas3 seala Jacob Grimm. La tradicin oral les proporciona su rasgo caracterstico, su tono y estilo: Sintaxis sencilla. La lengua es clara y viva, sin derivaciones: La finura y el arte de la lengua

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carece de importancia, y se palpa que una lengua literaria refinada, por ms hbil que sea en lo dems, an siendo ms difana, es menos expresiva, ya que no se ajusta con la misma fuerza al meollo de lo que quiere decir4. Se presiente este aspecto de un nuevo antroplogo que utiliza la razn pero que no le es del todo servil. Jacob percibe este nuevo mundo que las voces de la tradicin oral le mostraban y quiere sacar fotografas exactas de este nuevo y asombroso lugar. Cada cuento representa una unidad completa y cerrada. El relato es siempre impersonal y el narrador slo ocasionalmente se permite intervenir al final del relato. Se encuentran por doquier elementos mgicos, restos de creencias o supersticiones antiqusimas, como el simbolismo de los nmeros y el significado del bosque, la representacin de la madre en sus mltiples facetas y como dira Mircea Eliade: No se puede negar que los apuros y aventuras de los hroes y heronas de los cuentos de hadas, estn casi siempre traducidos en trmino de iniciacin5. Eliade contina afirmando que Estas historias representan modelos de comportamiento humano que dan sentido y validez a la vida, 6a la vez que dice que Los mitos y cuentos derivaron de, o dan expresin simblica a ritos de iniciacin ya que la metafrica muerte de un yo viejo e inadecuado que renace a un plano superior, est siempre presente7. Humorismo de bufonadas, psicologa, falta de anlisis y matizaciones, basadas slo en fuertes contrastes entre el bien y mal. Por lo dems, la excelencia moral o espiritual coincide siempre con la belleza fsica. Se declaran enemigos de la reelaboracin arbitraria:Cada regin narra segn su idiosincrasia y cada boca de forma distinta. Hay una gran diferencia entre esta semiinconsciente sencillez, parecida al crecer tranquilo de las plantasy los

dem. Pg. 37 ELIADE, Mircea. Mito y realidad. Barcelona, Editorial Labor, 1992. Pg. 38 6 dem. Pgina 39 7 dem. Pgina 40
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cambios conscientes, arbitrariamente realizados, que no podemos permitir.perfeccin natural que impera en el espritu de los pueblos que no permite caprichos.pues dnde habita la poesa sino en el alma, donde de hecho refresca y reanima, calienta y fortalece?

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BIBLIOGRAFA
Por unidad y luego por orden alfabtico

I.

Primera Unidad

_ CAHN, Alfredo. Goethe, Schiller y la poca romntica. Buenos Aires, Editorial Nova, 1960. _BEGUN, Albert. El alma romntica y el sueo: ensayo sobre el romanticismo alemn y la poesa francesa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1954. _AESCH, Alexander Gode-Von. El romanticismo alemn y las ciencias naturales. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947. _STEINER, Rudolf. Goethe y su visin del mundo. Madrid, Editorial Rudolf Steiner, 1989.

II.

Segunda Unidad

_CAMPBELL, Joseph. El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito. 1 ed.8 Reimp. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. _CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de Smbolos tradicionales. Espaa, Luis Miracle, 1958. _GOTTFRIED, Richter. Ideas sobre Historia del Arte. Buenos Aires, Editorial Antroposfica, 2006. _ELIADE, Mircea. Mito y realidad. Barcelona, Editorial Labor, 1992. _JUNG, Carl Gustave. Arquetipos e inconsciente colectivo.2 Reimp, Espaa, Editorial Paids, 1984. _JUNG, Carl Gustave. El Hombre y sus smbolos. 4 ed., Barcelona, Luis de Caralt Editor, 1984.

_FREUD, Sigmund. Lo Siniestro. En: Obras Completas, vol. 13. Argentina, Hyspamerica.

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III.

Tercera Unidad

_GRIMM, Jacob y Wilhelm. Cuentos de la infancia y el hogar vol.1. Madrid, Ediciones Generales Anaya, 1991. _GRIMM, Jacob y Wilhelm. Todos los cuentos de los hermanos Grimm. 2 ed., Buenos Aires, Editorial Antroposfica, 2007. _ BRASEY, Eduardo y DEBAILLEUL, Jean-Pascal. Vivir la magia de los cuentos de hadas: como lo maravilloso puede transformar nuestras vidas. 5Ed., Espaa, Edaf, 2004. _SCHEIDER, Jakob Robert y GROSS, Brigitte. Los cuentos espejo del alma: el poder de las fbulas en la terapia sistmico-fenomelgico. Barcelona, Ediciones Obelisco, 2010. _BIRKHAUSER-OERI, Sibylle. La llave de oro: madres y madrastras en los cuentos infantiles. Espaa, Turner, 2010 _BETTELHEIM, Bruno. Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Buenos Aires, Crtica, 2009.

IV.

Cuarta Unidad

_MEYER, Rudolf. La sabidura de los cuentos de hadas. Buenos Aires, Editorial Antroposfica, 2006 _HEYDEBRAND, Carolina Von. La niez: estudio del alma en cierne. Buenos Aires, Editorial Antroposfica, 2004 _KROPP, Paul. Cmo fomentar la lectura en los nios. 22 Reimp., Mxico, Selector, 2010.