Mara Laura Mndez Blas Alberti

Antropologa. Lecciones introductorias

Editorial Machi
Buenos Aires

1985
(seleccin de la Ctedra)

El Iluminismo
Lo fundamental de este tema tiene que ver con los ejes de todo el texto; continuaremos vindolo en todos los siguientes lineamientos tericos. De modo que esto tiene el carcter de una introduccin. Para desarrollar el tema proponemos el siguiente esquema: 1) Los antecedentes tericos, que incluyen, por una parte, los fenmenos de la ciencia, y por otra, los fenmenos de las ideas o del pensamiento. 2) La contextualizacin histrica, que comporta algunos aspectos polticos y econmicos del Iluminismo. 3) El "programa" del Iluminismo: los principales ejes del desarrollo. 4) Los "efectos" que se producen en el pensamiento posterior. En la primera parte (antecedentes cientficos y filosficos) haremos un rastreo somero de algunas de las ideas, tanto de la ciencia como de la filosofa, para situar el clima en el cual se desarrolla el pensamiento iluminista. El movimiento que se genera y desarrolla durante el Iluminismo (siglo XVIII) tiene antecedentes que arrancan desde el Renacimiento y efectos que llegan hasta el siglo XIX. Fundamentalmente, el Iluminismo tiene que ver con un eje, muy importante para todo nuestro enfoque, que es el fenmeno que se da ya en la cultura renacentista: el retomo al sujeto o al hombre, en oposicin al perodo anterior de dominacin de la Iglesia. Se produce una traslacin del eje divino al humano.

Esto se relaciona con un punto del desarrollo que hemos llamado "cada del teocentrismo". La razn es puesta en el lugar de Dios. Estos antecedentes, tanto en el plano de la ciencia como en el de la filosofa, son las condiciones de produccin de toda la teora iluminista de su sistema cientfico y de su pensamiento. Debemos partir de algunas teoras que provienen del campo de la ciencia: Galileo y la formulacin de la ley de gravitacin universal. Esta ley estudia fundamentalmente la cada de los cuerpos, y ejerce influencia en todo el pensamiento cientfico posterior, incluso en Newton, hasta llegar a la formulacin de la teora de la relatividad de Einstein. La ley de la gravitacin universal formula que todos los cuerpos abandonados a s mismos tienden hacia el centro de la Tierra; que este movimiento sigue, en caso de no mediar cualquier intervencin de otro cuerpo, una misma direccin, y que sobre los cuerpos se ejerce un movimiento que es uniformemente acelerado. Este principio es retomado luego por Newton en el siglo XVII, para explicar el movimiento. Lo que interesa fundamentalmente en ese momento es la causa del movimiento. Newton responde que la causa del movimiento se halla en un fenmeno que l llama la atraccin universal. Hay que sealar la primera condicin de ste tipo de pensamiento: la bsqueda de una causa concreta. Esta bsqueda de la causa no es la de la filosofa sino la de una demostracin de la misma. Es decir: es la razn la que llega a la causa del movimiento. El tema del movimiento haba sido el tema de la filosofa griega, pero en otro sentido. Ahora se trata del movimiento fsico. Otro punto a sealar es la sustitucin de la ley divina por leyes cientficas. No es casual que la fsica y la qumica pongan nombres propios a las leyes (por ejemplo, la ley de Newton). En las formulaciones de Galileo, y de Newton sobre todo, lo que interesa es un concepto que posteriormente va a tratar de desterrar Einstein en su formulacin de la teora de la relatividad. Ese concepto es el de un espacio y un tiempo absolutos. Ese espacio y ese tiempo absolutos constituyen la matriz fundamental sobre la cual se va a sostener todo el sistema cientfico del Iluminismo. Prcticamente, esto contina as hasta que Kant plantea el problema del espacio y del tiempo desde otra perspectiva, a saber, la del sujeto o de la subjetividad. Hasta ese momento, el problema era encontrar una causa del movimiento, alejada de toda formulacin metafsica o teleolgica (del tipo de las formulaciones aristotlicas). En consecuencia, era necesario pensar en un espacio y en un tiempo absolutos separados de toda conexin con algo externo y, fundamentalmente, separados de toda conexin con un objeto y con un sujeto. Cuando Newton investiga la causa del movimiento, no intenta develar el misterio del funcionamiento planetario, sino slo describir un mecanismo. Esto es lo que va a dar lugar al surgimiento de una mecnica universal. Todo el sistema cientfico del Iluminismo se centra justamente en una formulacin mecanicista. Es la idea de que el mundo funciona como si fuera una mquina perfecta, como si fuera un gran mecanismo de relojera. Dicha idea rige no solamente en el siglo XVIII sino que abarca al XIX y, de alguna manera, contina hasta un determinado momento de nuestro siglo XX. El modelo es un todo mecnico cuyas partes funcionan interrelacionadas como una mquina. Este mecanicismo lo veremos, por ejemplo, en ()1 Newton dice que l intenta dar una expresin descriptiva del modelo segn el cual los fenmenos se desarrollan, y no (aqu est lo importante) d una supuesta causa originaria. Esto significa una oposicin total a toda explicacin que remita a una causa primera o a una teleologa. Es decir, Newton plantea la necesidad de una ciencia absolutamente hipottica-deductiva. Leer una cita de Newton para que ustedes entiendan exacta mente cul es el contenido de la ciencia a partir de las hiptesis. Yo no he podido derivar de los fenmenos la razn de la gravedad y no fabrico hiptesis. Hiptesis debe llamarse, en efecto, todo lo que no puede derivarse de los fenmenos. Las hiptesis, tanto fsicas como meta fsicas, ya se trate de cualidades ocultas o mecnicas, no tienen lugar en la filosofa experimental. Fsica, cudate de la metafsica!

Falta un rengln, ilegible en el original.

Esta sentencia de Newton expresa el profundo desprecio por toda explicacin de tipo aristotlico, e incluso de tipo apriorstico cartesiano, basada en la evidencia primera. Se busca la fundamentacin en algo que empieza a ser uno de los planteos centrales del Iluminismo: una orientacin hacia la pureza, la objetividad y la neutralidad. Se desechan todas las explicaciones a la manera de las grandes cosmologas de la antigedad, como por ejemplo, la aristotlica. Cuando Aristteles (en su libro Fsica) define el movimiento, su explicacin es de tipo metafsico: piensa la naturaleza a partir de un principio finalista. Aristteles seala que la causa del movimiento no puede ser el movimiento mismo, sino que tiene que ser otra cosa: la negacin del movimiento. Es entonces que Aristteles postula la famosa teora del Primer Motor Inmvil. Toda la ciencia de la poca, bajo el signo de Galileo y Newton, trata de desechar, justamente, toda explicacin al modo de aquel primer motor inmvil. Ello implicara dar una explicacin metafsica para un problema fsico, y se es el sentido de la sentencia de Newton: Fsica, cudate de la metafsica. Se produce una profunda separacin, que comienza con el desarrollo de la ciencia en el siglo XVII, entre todo lo que sea contenido de raz eminentemente cientfica y contenidos de raz metafsica. Todas las explicaciones apoyadas en causas primeras, de tipo finalista o teleolgico, son desechadas por la ciencia. Se plantea una ciencia que tiene, fundamentalmente, las cualidades de pureza, objetividad y neutralidad. Esta es la ciencia en sentido moderno. Durante este siglo, las matemticas siguen dando los instrumentos para pensar las formulaciones ms generales de las leyes naturales. Aqu hay otro dato muy importante: las matemticas son pensadas en funcin del concepto de unidad y concatenacin rigurosa; la concatenacin en el sentido de la relacin entre un antecedente y un consecuente. El sentido de la unidad no slo tiene sus efectos en el mbito de las ciencias naturales o de las ciencias exactas, sino tambin en el nivel de lo que en ese momento se empezaba a pensar como una "psicologa evolutiva". En este campo produce efectos mediante la formulacin de un Yo unitario e indiviso. A partir del desarrollo de la fsica y de la matemtica se piensa en una mecnica universal, destacndose ese sentido de mquina y de mecanismo que funciona perfectamente. Se intenta pensar ese sentido de perfeccin no a partir del Creador sino, justamente, de un mecanismo autnomo. El mundo es entendido como mquina. En el campo de la astronoma se sigue este mtodo, planteado por las ciencias naturales, que tiene que ver con la observacin y con el modelo matemtico de Newton, logrndose aplicar, como consecuencia de la mecnica universal, una mecnica de los cuerpos celestes. El Iluminismo no se preguntaba por el orden del Universo? S, pero toda respuesta a esta pregunta intentaba dejar de lado las explicaciones que tuvieran que ver con una causa primera. Creemos que es importante la pregunta con referencia al origen, porque esta pregunta va a caracterizar al siglo XIX. En el siglo XVIII nace la fe en la ciencia, en la razn. Las respuestas, que eran dadas por Dios, ahora son dadas por la razn, hay confianza en encontrar la causa mediante la razn. Empiezan aqu las condiciones que permiten la pregunta por el origen; hay pregunta por el origen y hay respuestas. Las respuestas tienen que ver fundamentalmente con dos direcciones. 1) La direccin de tipo mecanicista. 2) La direccin de la teologa. Se trata de una teologa interpretada desde la razn iluminista. De este modo, se va a postular la existencia de una religin natural. En este momento de gran desarrollo y productividad cientficos, siguiendo el modelo matemtico de Galileo y de Newton, se da un fenmeno de matematizacin de la naturaleza, que va a pasar luego a ser una matematizacin del pensamiento, en el sentido del rigor, de la objetividad y del rechazo de toda respuesta de tipo finalista. Lo marcamos repetidamente porque toda la tradicin aristotlica, desde la filosofa griega, tiene una trascendencia increble a travs de los siglos. La teora de las causas, y la de la causa primera, de Aristteles, centraliza el desarrollo de la ciencia y de la filosofa en la necesidad de encontrar una respuesta al origen que sea precisamente de tipo divino, en ltima instancia, metafsico, con determinantes teolgicas.

Lo increble es que, a pesar de la formulacin de la mecnica y de la matemtica, casi al final de su obra, Newton escribe que en realidad ese gran orden mecnico en el que estn formuladas todas las grandes leyes de la naturaleza no puede ser explicado por simples y meras leyes fsicas y qumicas. Al final de su vida sostiene que este orden es tan perfecto (es una mquina con un funcionamiento tan perfecto) que tiene que responder a una intervencin divina. Entonces se plantea el problema de hasta dnde un pensamiento es ciencia y dnde deja de serlo. Un epistemlogo francs contemporneo, Miller, dice que la obra de Newton est constituida por muy pocas pginas de ciencia (en sentido estricto) y miles pginas de teologa y metafsica. O sea que, a pesar de esos ejes dominantes (por un lado, la mecnica, y por otro, la matematizacin de la naturaleza y del pensamiento), en ltima instancia, la pregunta por el origen por el orden del mundo tiene otro tipo de respuesta que, evidentemente no pasa por una ley fsica, qumica o matemtica. Todava se necesitaba una garanta, un garante de la verdad, y esa garanta slo poda ser dada por Dios. Todava no se poda concebir aquello que la razn haba descubierto como mecanismo perfecto pudiera sostenerse solo. Se apartaron de la autoridad religiosa, pero al apartase de ella, no tenan soporte para los conocimientos adquiridos. Esta misma idea, casi obsesiva, por dar una respuesta de tipo mecnico, produce finalmente casi un circuito contradictorio. En un intento de mecanizar y de matematizar absolutamente todos los problemas cientficos, se lleg a la necesidad de plantear otro tipo de origen o de intervencin que, en principio, no tiene nada que ver con una formulacin neutral, pura u objetiva. Paralelamente a este desvo que se plantea en la obra Newton, hay repetidos intentos de dar explicaciones vinculadas al origen y al funcionamiento del mundo, desde posiciones ms estrictamente mecanicistas. Una de estas teoras es formulada por Kant en 1755: la teora de la nebulosa primitiva. Ella intenta dar cuenta del origen del mundo, los planetas y los satlites, desde un punto de vista absolutamente natural y fsico. En el terreno de la qumica tenemos al francs Lavoisier, fundador la qumica cuantitativa. El sustituye lo que hasta ese momento era la teora dominante: la teora flogstica. Fue guillotinado en la poca del terror en Francia. El flogisto (del griego flox) era una especie de llama que despedan los combustibles y que sirvi (hasta la formulacin de Lavoisier a mediados del siglo XVIII) para explicar el fenmeno de la combustin de los metales. En el terreno de las ciencias biolgica (que nos interesa porque produce efectos extra-biolgicos en el terreno de las ciencias sociales) se intenta retomar la tarea de descripcin y clasificacin de los seres vivos, que haba enunciado Aristteles, en funcin de un ordenamiento por sucesin o continuidad de caracteres dominantes, o sea, por caracteres constante: generales. As se empiezan a plantear las bases de lo que luego fue teora de la evolucin. Uno de sus antecedentes fue Erasmo Darwin, abuelo del famoso bilogo evolucionista Carlos Darwin. El intent dar una explicacin, desde un punto de vista eminentemente biolgico y cientfico, acerca de los seres vivos. Otros principios que se empiezan a formular son, por ejemplo, el la lucha por la existencia, y el de la supervivencia de las especies que logran adaptarse al medio. En ste mismo campo de las ciencias biolgicas se entabla gran polmica en torno al problema del vitalismo y del mecanicismo, una de cuyas consecuencias es la formulacin de la teora de la evolucin. La discusin en torno del vitalismo y del mecanicismo tiene que ver, fundamentalmente, con la necesidad de dar una explicacin a la manera de Descartes, en el sentido de que los seres vivos funcionan como mquinas autmatas. Esta explicacin es absolutamente mecnica. El vitalismo, por el contrario, retomaba las formulaciones aristotlicas, en el sentido de que supona un principio de tipo vital y organizativo a partir del cual se entenda todo el ordenamiento de los seres vivos. ALUMNA: Qu se planteaba con respecto a los seres vivos? PROFESORA: Se planteaba el surgimiento y la existencia de los seres vivos. Las respuestas eran de dos tipos: 1) Vitalistas: seguan las formulaciones aristotlicas.

2) Mecanicistas: seguan los lineamientos cartesianos.

Como consecuencia de esta problematizacin en todo el terreno de la ciencia se va afirmando uno de los ejes centrales del programa del Iluminismo, el de una absoluta fe y confianza en la capacidad

de la razn. Se va afirmando la razn humana; en oposicin a la razn divina, como absolutamente capacitada para dar respuesta a todos los problemas y los enigmas del mundo.

Filosofa. Antecedentes
Como primera aproximacin a la problemtica terica iluminista podemos definir al Iluminismo como el movimiento de cultura difundido en todos los pases de Europa durante el siglo XVIII. Iluminismo significa funda- mentalmente tendencia a esclarecer todos los problemas del mbito humano a partir de la luz de la razn. La gran lucha que se entabla a partir de esta afirmacin de la razn iluminista se lleva a cabo contra el oscurantismo medieval. Es importante sealar una problemtica planteada por todo lo que se oscureci de la filosofa griega en la poca medieval, todo lo que qued clausurado y obturado de la filosofa griega a causa del poder y la dominacin de la Iglesia. Esto es histricamente comprobable. Pero tambin hay un gran mito con respecto a este oscurantismo del pensamiento medieval, que est relacionado con lo que suceda en el Iluminismo. La razn iluminista, en su afn de iluminar todo y desechar cualquier tipo de duda, enigma o misterio, arroja un nuevo margen de oscurantismo. En realidad, el intento de dar cuenta exhaustiva de absolutamente todo lo que tiene que ver con la problemtica natural o humana, deviene, finalmente, en un producto oscuro. ALUMNO: La alquimia tendra que ver con el oscurantismo? PROFESORA: Desde la perspectiva tradicional, de la historia acadmica s. Pero esta contradiccin oscuro/claro surge porque la razn va a esclarecer toda esa poca oscura de la Edad Media, que habra que revalorar independientemente. La razn totalizadora deja otra vez a oscuras otro aspecto muy importante de lo humano. Esta razn esclarecedora abarca todos los mbitos, porque desde ella todo puede ser esclarecido y, fundamentalmente, lo que tenga que ver con la sociedad o con la poltica. Es la razn la que va a gobernar. Por medio de esa razn se va a garantizar un buen gobierno. De esta manera, surge un sujeto absoluto de razn. Por lo tanto, este sistema vuelve a ser totalitario y absoluto. Al ser totalitario y absoluto vuelve a caer en esto que recin les sealbamos: el margen de oscurantismo. Todo lo que la Iglesia postula en la Edad Media tambin lo postula desde la luz, desde una luz divina. Ella no se postula a s misma como oscura. Lo que hacan los padres de la Iglesia era tambin dar luz. El Iluminismo dice que sus formulaciones son oscuras teniendo en cuenta que la Iglesia hace formulaciones dogmticas, y el Iluminismo, contrariamente, en principio, postulara la apertura no dogmtica. Pero ya veremos cmo se cae en otro dogma. En el afn de "iluminar", finalmente, el efecto que se produce es el de enceguecimiento. Adems, otra cosa importante para pensar es cmo el juicio de iluminado o de no-iluminado es un efecto, un producto, pero no es una intencin. No es la manera en que una determinada poca se juzga a s misma; por lo general, este juicio es posterior. En la poca medieval, el carcter que nosotros sealamos como "oscurantismo" era sostenido desde una crtica rotunda, pero, fundamentalmente, tiene que ver con pocas posteriores, con desarrollos posteriores de la historia del pensamiento. Cuando Descartes piensa el problema del sujeto, esto se constituye en la luz y en el esclarecimiento; cuando Kant replantea este problema de la subjetividad, entonces es Kant quien pone de manifiesto todos los aspectos que en el pensamiento cartesiano quedaban oscurecidos. Esto es sucesivamente repetido en la historia del pensamiento. Desde el punto de vista de la filosofa, lo importante en esta produccin de las ideas es una denodada crtica del pasado, es decir, todo lo que la tradicin ha consagrado y la historia ha constituido como pretrito es sometido a juicio a partir, justamente, de los soberanos derechos de la razn. En este momento se empieza a desarrollar una polmica, un antagonismo central, entre la razn y la historia. Hay un pensador italiano, llamado Vico, que plantea la posibilidad de entender el desarrollo progresivo de la razn, pero a partir del mbito de la historia.

A partir del Iluminismo se va a plantear la controversia entre la razn y la historia, en el sentido de que slo desde el mbito de lo iluminado, de lo racional, se puede dar cuenta de

la problemtica humana. Mientras tanto, la historia se va a constituir en el mbito de la disputa, de la lucha, de la pelea, que son sinnimos de lo absolutamente irracional. Es desde la razn que se realiza toda una obra crtica del pasado y de la historia. Lo que importa, desde la razn iluminista, es trazar un programa que plantee una idea de progreso indefinido. Junto con la idea de progreso indefinido se empieza a plantear un nuevo ideal, segn la razn, que es una cierta promesa de felicidad, de un mundo mejor. Pero este mundo mejor no se plantea desde el "mito", como consideraba el Iluminismo, sino desde un programa o proyecto hecho por la razn. A partir de entonces, este esquema domina a todo el siglo XIX y parte del siglo XX. ALUMNO: Sera el utilitarismo?
PROFESORA: No es slo el utilitarismo, se ser el motor que va a mover, pero la idea es de mejora permanente, de progreso indefinido, basado en la razn. ALUMNO: La revisin crtica de la doctrina de la Iglesia, tiene que ver con el Iluminismo? PROFESORA: Es un antecedente del Iluminismo. Ah empieza la cada de la autoridad de la Iglesia, incluso tiene que ver con el desarrollo del comercio. Est todo relacionado aunque no hay ms remedio, al hacer una exposicin, que separar, pero la idea es justamente establecer estas relaciones. En el anlisis de la economa veremos la relacin que tiene esto con el desprendimiento de la autoridad absoluta de la Iglesia, a partir de la Reforma. Esta pregunta que se hizo es importante sostenerla en el siguiente sentido: justamente a partir de toda la problemtica de la Iglesia se empieza a pensar los lineamientos de lo que en el Iluminismo se llam "religin natural". Esto tiene sus antecedentes en dos siglos anteriores, en las luchas religiosas que empiezan en el siglo XVI y siguen en el siglo XVII. La idea de un progreso indefinido, que obviamente est basada en la absoluta confianza y garanta que ofrece la razn humana, prepara el terreno en el cual, en el siglo XIX, se genera una importantsima polmica en tomo a la idea del progreso y al concepto de evolucin. Subrayamos especficamente: idea del progreso y concepto de evolucin, para marcar el carcter ideolgico de la idea de progreso, y el carcter cientfico de la idea de evolucin. No utilizamos como sinnimos a la idea y al concepto, sino que se marca la diferencia del origen ideolgico de una y cientfico del otro. En este movimiento cultural del Iluminismo un elemento de singular importancia es el carcter de la filosofa. Esta es una filosofa bastante distinta de lo que fue hasta ese momento. Podemos decir, sintticamente, que la filosofa se hace mundana, renuncia a las exigencias de tecnicismos, en lo expresivo, y en lo conceptual, al inters terico en pos de un inters ms prctico. Decir que la filosofa se mundaniza significa que desciende del nivel de las especulaciones metafsicas. En el Iluminismo la filosofa se torna objeto de conversacin en los salones, en las cortes y en los tronos, hasta llegar a ser un instrumento de divulgacin que culmina con la utilizacin que se hace de la filosofa como sostn de los ideales revolucionarios de la burguesa que llevaron a la revolucin de 1789 en Francia. Este es un ejemplo para que se piense cmo desciende el carcter eminentemente metafsico y especulativo que haba tenido hasta ese momento la filosofa. Habra que ver si este planteo no es un efecto ideolgico. La filosofa griega, sobre todo la presocrtica, e incluso Platn y la sofstica griega, tena absoluta relacin con la poltica griega. Evidentemente, la idea de separacin de la filosofa de la ciencia es una conceptualizacin posterior que hace Occidente y que no permite que confluyan los dos campos: la poltica y la ciencia. La disyuntiva se plantea en estos trminos: la esfera de lo terico o la esfera de lo prctico. Pero cuando uno lee los restos que han quedado de Herclito, resulta claro que su pensamiento slo se puede entender remitindose al momento particular que estaba pasando Grecia. Solamente se puede entender la sofstica griega en funcin del auge de la democracia griega, solamente se puede entender a Platn si se piensa en la decadencia de esa democracia. Evidentemente se puede pensar que esta absoluta separacin es un efecto ideolgico. En el Iluminismo, al volver a la esfera de lo mundano, esta filosofa influye en todo el campo de la economa y de la poltica.

ALUMNO: Creo que es un problema de dualismo. Lo que hace el Iluminismo es elegir uno de los dos aspectos del dualismo; en todo caso, elige al mundo fsico, mientras que el oscurantismo se volc ms hacia la otra esfera. PROFESORA: El oscurantismo, s. Yo me refera a la filosofa griega; nosotros conocemos a Aristteles a travs de Santo Toms, por ejemplo. ALUMNA: La diferencia entre el Iluminismo y la Edad Media es el aspecto de dualismo que toman, y lo comn es ese dualismo. Me refiero al dualismo de lo fsico y lo espiritual.

PROFESORA. Este dualismo, que se dio siempre a partir de las formas ms elementales,
como el cuerpo y el alma, ha dominado toda la historia del pensamiento y de la filosofa. En determinado momento, bajo la influencia del mecanicismo y de la matematizacin del pensamiento y la naturaleza, se intenta dar respuesta a los fenmenos del espritu o del alma con los esquemas matemticos o mecnicos. Esta es justamente la respuesta que se da, a partir de Hobbes, a lo que se empieza a constituir en ese momento como una psicologa cientfica. ALUMNO: Pero sigue siendo una respuesta dualista, porque privilegia uno de los trminos. PROFESORA S, pero, en todo caso, intenta constituir un monismo. Hay un intento de "suprimir" el dualismo, para unir los trminos. Para cerrar la introduccin a toda esta problemtica del Iluminismo, tendramos que marcar las dos grandes lneas de pensamiento que influyeron sobre todo el sistema iluminista: 1) El racionalismo.

2) El empirismo.
Es importante marcar la problemtica que se plantea a partir del racionalismo y del empirismo en torno al origen de las ideas. Esto s tiene fundamental importancia. A partir de la pregunta por el origen de las ideas, que es una pregunta gnoseolgica, las respuestas son fundamentalmente de dos tipos. Esta pregunta es reformulada por la antropologa despus, de otra manera: en qu se distingue el hombre de los animales? La pregunta es un efecto de la importancia que cobra el conocimiento al que llega la razn. Las respuestas que se dan a partir de los lineamientos cartesianos y de los postulados de Bacon, que luego en la filosofa inglesa desarrollan Hobbes, Locke y Hume, tienen que ver con el siguiente planteo: 1) Descartes postula el innatismo de las ideas, esto es: las ideas preexisten a la experiencia. El hombre viene al mundo con un cmulo de ideas innatas. Estas ideas innatas tienen la caracterstica de ser evidentes; con ello, se detiene toda otra explicacin. La caracterstica de este innatismo (la evidencia) tiene que ver con dos rasgos que plantea Descartes: lo claro y lo distinto. O sea: la idea de Dios no tiene nada que ver con ninguna experiencia sensible sino que es innata, lo mismo vale para las ideas matemticas. Estas dos ideas son el tronco comn a partir del cual est pensado ese carcter de la evidencia, de la claridad y de la distincin. ALUMNA: Esto estara relacionado con la religin natural, o sea, deja de ser un dogma y pasa a formar parte de la ciencia o de la filosofa?PROFESORA: Claro, la religin natural, como la que plantea el Iluminismo, implica las siguientes exigencias: a) la religin tiene que ser natural en su objeto; b) la religin tiene que ser racional en su criterio de verdad; c) la religin tiene que ser universal y libre en sus manifestaciones. 2) La otra vertiente con respecto al problema de las ideas es la crtica que se hace desde el empirismo a todo el problema del innatismo. Quien sostiene ms polmicamente esta posicin contra Descartes es Locke. Locke niega que el hombre traiga al nacer algn tipo de representacin o de idea en su mente. Es ms: dice que la idea de Dios no es igual en todos los hombres, y que hay hombres que carecen de ella. Por lo tanto, no hay posibilidad de pensar que exista una forma innata en las ideas. Todas las ideas son representaciones que tienen que ver con la experiencia, surgidas a partir de los datos de las sensaciones.

ALUMNO: Posteriormente, Kant hara una suerte de unin de esas dos cosas? Cmo sera la dualidad en Kant? PROFESORA: Kant dice que las representaciones o las ideas comienzan en la experiencia, pero no se agotan en ella. Postula la existencia de un sujeto trascendental, que no tiene ya que ver con lo divino sino con una formulacin de categoras lgicas. De algn modo, Kant une a la razn y a la experiencia.

Aspectos polticos
A grandes rasgos, lo que caracteriza a esta poca es la desaparicin del mundo feudal. El pasaje del teocentrismo al dominio de la razn se da en un momento histrico-poltico de grandes convulsiones, en un momento revolucionario. Este se caracteriza por el auge del capitalismo comercial y el comienzo del capitalismo industrial. Cuando desaparece el mundo feudal aparecen los estados nacionales, en un momento en que tambalea el poder espiritual de la Iglesia, poder central absoluto que haba permitido la existencia del mundo feudal. Hay ahora un relajamiento de la autoridad doctrinal de la Iglesia, que se haba gestado anteriormente por el movimiento de la Reforma. Este despegue respecto de la doctrina de la Iglesia trae la posibilidad del inters en la riqueza y en la actividad econmica. Se desplaza el inters de lo religioso a la acumulacin de riqueza y a la actividad econmica. La invasin de la filosofa en el campo mundano trae como consecuencia que todos les problemas polticos y sociales sean tratados desde esta misma perspectiva racional. Por otro lado, el avance y los nuevos mtodos tcnicos en la agricultura provocan su expansin. Hay un aspecto importantsimo: los descubrimientos martimos, que permiten la expansin comercial. Todo el siglo XVII se desarroll presenciando la rivalidad entre las dos formas de produccin: 1) Mtodo capitalista comercial. 2) Mtodo capitalista industrial, an incipiente. Se transforman todas las instituciones en el plano poltico y en el plano social. Si bien se puede hablar de un mercantilismo en la Edad Media, este mercantilismo, propiamente dicho, aparece en el siglo XVII, con una gran expansin comercial permitida por los progresos en la navegacin. Esta expansin comercial se da junto con el surgimiento de los estados nacionales. Por lo tanto, el objetivo es la unificacin poltica y el podero nacional. Comienza a haber divergencias entre los intereses comerciales; los comerciantes necesitan un Estado nacional fuerte para luchar contra sus rivales, necesitan un Estado protector. Esto es lo que caracteriza a esta etapa del capitalismo comercial. A su vez, esta expansin del capitalismo comercial trae como consecuencia el surgimiento del capitalismo industrial, que tiene como eje estas corrientes de pensamiento: l) Filosfica, que acabamos de enunciar. Tiene que ver con el desarrollo de un pensamiento poltico, el sujeto de razn que aparece en la filosofa posibilita el proyecto poltico. No haba que acatar la autoridad de la Iglesia. 2) Econmica: se comienza a conceptualizar en el plano econmico, as como se hace a travs de la filosofa, y en el plano poltico, en un clima de emancipacin del pensamiento religioso. Ya no se privilegia la relacin del hombre con Dios sino la relacin del hombre con el hombre. Esta idea de la razn trae como consecuencia el surgimiento del individualismo, la idea de un Yo unificado. Por lo tanto, una vez que aparecen muchos Yo, hay que pensar cmo se unen, cmo se forma la sociedad. El planteo se da vuelta. Cuando se piensa a partir de la comunidad, la idea de individuo no aparece; cuando surge esta atomizacin, entonces hay que pensar cmo se hace la sociedad. Surge la idea de contrato que tiene antecedentes en la filosofa griega post-platnica. Es interesante destacar el pensamiento de Locke. El fue filsofo y, adems, un poltico, muy perseguido, y relacionado con la Revolucin inglesa de 1688 que instaura la monarqua constitucional. Formula que la idea poltica fundamental es la idea de contrato. Se trata de un contrato basado en la doctrina del derecho natural. A su vez, este derecho natural se basa en "instintos naturales". El egosmo (lo mismo que en Hobbes) es la fuerza motriz de este desarrollo individual. Rousseau, en cambio, deja de lado el egosmo. La nica posibilidad de ordenar estos "tomos individuales" es mediante un gran cuerpo: la monarqua constitucional inglesa, que se

forma sobre la base de una poltica de proteccin. Todas las ideas posteriores del liberalismo y librecambismo que Inglaterra va a exportar son lo contrario de lo que hace adentro. Se convierte en potencia porque logra protegerse con medidas polticas; esto Locke lo tena muy claro. Toda su formulacin filosfica sirve en funcin de la organizacin de un estado como la monarqua constitucional inglesa; toda su doctrina racional estaba al servicio de una postulacin poltica. El modelo constitucionalista sostiene los principales ideales que Francia va a postular en 1789. Francia empieza a admirar este modelo de constitucionalismo ingls y luego lo aplica a su concepcin de la igualdad, libertad y fraternidad. El proceso de aniquilamiento del rgimen feudal culmina con la revolucin francesa. ALUMNO: Qu fue primero: las ideas de Locke o la monarqua constitucional? PROFESORA: Las ideas de Locke. El es un sostenedor de la monarqua constitucional, que despus se realiza. La cultura es una fuerza material, primero son las ideas y, a travs de ellas, se logran las transformaciones. ALUMNO: Esas ideas salen de un contexto determinado. PROFESORA: Eso es lo que estamos mostrando. Este derecho natural se relacionaba con la propiedad. La manera de adquirir la propiedad, que era natural, era el trabajo. El Estado tena como funcin garantizar esta propiedad. Durante todo el siglo XVIII progresa la libertad de comercio. El siglo XVII se caracteriz por el monopolio comercial: hubo grandes compaas comerciales. Pero en el siglo XVIII aparecen los comerciantes libres; este aumento de la competencia y de los lugares posibles para comerciar debido a la navegacin, fundamentalmente es el motor para el surgimiento del capitalismo industrial. En realidad, lo que pasaba es que los capitalistas comerciales tenan pequeos talleres, empleaban mano de obra "libre", formaban pequeos talleres y su produccin la vendan en los distintos mercados. Pero la expansin de los mercados hace que estos pequeos talleres sean insuficientes. Este es el comienzo de la Revolucin Industrial. Al principio, las compaas monoplicas de comercio impedan el desarrollo de la industria, porque no les convena la competencia. Cuando los comerciantes libres aparecen en gran nmero, se favorece esta competencia. De esta manera, se podra llegar a decir que el capitalista comercial engendra al capitalista industrial. Hay dos pasajes: del capitalista comercial que se convierte en industrial, y del taller que se empieza a convertir en fbrica. Se producen los grandes cambios en las relaciones de trabajo y en las formas de produccin, que traen como consecuencia una diferencia en las relaciones de produccin. Comienza a haber mano de obra "libre", mano de obra que slo tiene su fuerza de trabajo, y no tiene ms remedio que ofrecerla. ALUMNO: Cmo se da el pasaje del taller a la fbrica? PROFESORA: Se da por la expansin del comercio, porque el taller es insuficiente. Hay un progreso de la tcnica que hace que "ganen" aquellos talleres ms perfeccionados tcnicamente", que pueden ser transformados en fbricas. Los sistemas monopolices haban restringido el comercio, entonces cada uno tena su zona de comercio (las colonias espaolas, francesas, etc.), pero cuando este sistema se rompe, el comercio se expande. ()2 () les, se logra una sociedad perfecta. La funcin del Estado es permitir que cada uno pueda cumplir con este mandato, pueda hacer lo que sera ms provechoso para s mismo. De esa manera haciendo lo ms provechoso para s mismo ser provechoso para todos. No podemos decir cundo comienzan a surgir estas ideas, porque la divisin en siglos es totalmente artificial. A tal punto, que an hoy hay exponentes perfectos de la teora de la economa clsica, pese a la respuesta de Marx. Vamos a ver cmo esa respuesta de Marx, lamentablemente, en la mayora de sus aspectos, no fue escuchada o fue tergiversada. ALUMNO: Qu es lo que caracteriza al capitalismo en ese momento?
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Faltan cuatro carillas en el texto original.

PROFESORA: En ese momento ya est consolidada la revolucin industrial, porque estamos a fines del siglo XVIII. Lo que lo caracteriza es la concentracin de capital en manos de unos pocos, que son los que tienen los medios de produccin, por una parte, y la mano de obra asalariada, "libre", que lo nico que posee es la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, por otra. Decamos que ac se ve cmo las diferencias de las fuerzas productivas, el pasaje del taller a la fbrica, van a traer como consecuencia un cambio en las relaciones de produccin. ALUMNA: Trae tambin la cada del mundo feudal? PROFESORA: Por supuesto, es la cada de las economas domsticas. Es interesante que veamos que este proceso se da en Europa, fundamentalmente en Inglaterra. Otro de los efectos es hacer de esto totalizaciones y generalizaciones, diciendo que este proceso es universal. Este proceso no es universal. Fue un proceso histrico. Por lo tanto, por ser proceso histrico es un proceso particular. Es un proceso que nos interesa visto desde ac, porque somos su consecuencia y no visto desde ella. Esto es un antecedente, para poder verlo desde nuestra propia perspectiva. Siguiendo con lo que hablbamos antes, hay que remarcar que el papel del gobierno en este sistema es solamente permitir que cada uno pueda cumplir con ese mandato natural, que es hacer algo en provecho propio y, por lo tanto, en provecho de los dems. El gobierno, lo nico que tiene que hacer, es ocuparse de: a) Defensa contra la agresin del extranjero, b) Administrar la justicia, c) Ocuparse de aquellas obras pblicas que por no dejar suficiente excedente a nadie le interesan demasiado. Fuera de esto, la "mano invisible" es lo ms eficaz. Es decir, la menor intervencin posible. La pregunta fue cules eran los ejes centrales del modo de produccin capitalista. Uno de los caracteres ms significativos es la produccin permanente y perdurable de excedentes. Eso en trminos de la teora de Marx se va a llamar plusvala. La constante produccin y perduracin de la plusvala va a ser lo caracterstico de este modo de produccin capitalista. ALUMNO: Pero ese excedente se va moviendo, porque hay que invertirlo o seguir producindolo. PROFESORA: Lo que pasa es que ese excedente va a quedar siempre en manos de los mismos.

Programa del Iluminismo

Lo titulamos as porque lo que estudiaremos son conceptos fundamentales, bsicos, del Iluminismo. Estos conceptos que vamos a tratar aparecen como tales en el siglo XVIII y an perduran muchos de ellos casi inmutables en nuestras concepciones sobre la ciencia y sobre el mundo. Todo nuestro horizonte ontolgico tiene que ver con todas estas formulaciones que se consolidan en este siglo. Incluso tiene mucha importancia para ver el surgimiento de las llamadas teoras antropolgicas. Ya dijimos que toda esta perspectiva que le estamos dando a este tratamiento del Iluminismo tiene que ver con un eje clarsimo: cmo se va constituyendo a partir de ese momento la razn occidental, y cmo los lineamientos que va a tener la razn son aquellos con los que sigue progresando y evolucionando, prcticamente hasta nuestros das. Es la idea de la razn, por un lado, y en el lado opuesto lo irracional. Va a ser el modelo dicotmico que toma toda la conceptualizacin de la cultura occidental. Ser lo bueno / lo malo, lo moral / lo inmoral, etc. Esto lo van a analizar a travs de distintos conceptos: la magia y lo irracional, lo religioso y lo racional; lo bueno, del lado de la cultura occidental, lo malo e inferior del lado de la periferia. Esto contina vigente, es indudable. Por eso es interesante que estudiemos este esquema, para ver qu transformaciones podemos hacer. Si la cultura es una fuerza material, usmosla como tal. Ya haba surgido algo en relacin a este punto, cuando se plante la problemtica del dualismo. Se haban intentado dar respuestas, cuya ilusin las acercaba hacia una sntesis de los dos trminos. Lo interesante es cmo la razn occidental progresa, fundamentalmente, porque existe este dualismo esencial. Es este dualismo que separa lo racional y lo irracional.

Todo el pensamiento del Iluminismo lo podramos sintetizar con la idea del continuo progreso del pensamiento. Esta razn progresa infinitamente. Por otro lado, el terrible miedo a caer en el "mito". El miedo a la magia, a lo irracional, a la supersticin. ALUMNA: La religin entrara en eso? PROFESORA: Por supuesto. Es esa gran lucha de la que hablamos ya. Se entabla la cuestin del dualismo entre lo que es racional y lo que es religioso o supersticioso. Desde la razn se entabla toda una crtica a lo que era la tradicin y el pasado; que tiene que ver con el oscurantismo, con la magia, con el mito y con la religin. Esto es posible la divulgacin y afianzamiento de este pensamiento porque hay hechos materiales, que Lvi-Strauss llama progresos objetivos que garantizan esta superioridad. Por un lado la imprenta, y por lo tanto, la posibilidad de divulgacin de las ideas; por el otro el can, que modifica la tcnica de la guerra y que aplasta, es efectivo. Podramos pensar tambin en la brjula, que posibilita la gran navegacin. Esto est basado en las posibilidades reales y concretas de estos tres elementos. La otra cuestin sera que el hombre es superior. Ya no es superior porque, como se explicaba en la etapa teolgica, es creado por Dios, como superior. Su propia superioridad consiste en no dudar respecto de esta superioridad. Ya no duda. Es importante pensar en esta palabra "duda", que haba inaugurado la filosofa, porque la filosofa es siempre una pregunta, no una respuesta, esta palabra cambia de lugar. En vez de duda, hay respuesta absoluta. Lo que la razn intenta dar es una respuesta totalizadora, una respuesta que no deje nada afuera. ALUMNA: Esto lo comprueban? PROFESORA: Ese es su intento. Hay un trastrocamiento, un cambio de ejes. Este cambio de ejes es posible en la medida en que lo que garantiza la razn es la posibilidad de convertir a los hombres en amos de esta razn. De esa manera, este saber se convierte en poder. Este ser amo de la razn produce el dominio de la naturaleza". Otra palabra clave de todo el proceso iluminista es la palabra dominio'. El saber sirve, es utilitario; se domina a la naturaleza y se dominar a los hombres. ALUMNO: Se puede inferir que esa superioridad de la razn justific matanzas de pueblos y dominacin econmica? PROFESORA: Por supuesto. Esta superioridad de la que hablbamos es el pretexto justificatorio para hacer todo lo dems. Vamos a ver que esta idea de la superioridad del hombre se postula como una universalidad, pero, evidentemente, todava no toda la humanidad lleg a esta superioridad. Es un sector de esta humanidad el que llega a poseer la razn. Por supuesto, este sector coincide con Europa. Es una gran justificacin, fundamentalmente del liberalismo en el plano econmico y del despotismo ilustrado, en el plano poltico. Ya vamos a ver qu relaciones tiene en el plano poltico y legislativo el despotismo ilustrado con toda esta teora en el plano de las ideas. ALUMNO: Cmo se compatibiliza eso con las ideas de la revolucin francesa, que aparentemente son opuestas? PROFESORA: A la revolucin francesa hay que verla en trminos de una revolucin de una clase contra otra. ALUMNO: Pero la Declaracin de los derechos del hombre dice otra cosa. PROFESORA: No se olviden que ac intervienen otros elementos, que arrancan desde las luchas religiosas, en los siglos XVI y XVII, que empiezan a plantear cierto tipo de reivindicaciones: la Reforma, la Constitucin inglesa de 1688, la teora de los tres poderes de Locke. Todos estos son antecedentes que llevan a sustentar la ideologa de la revolucin francesa. Por eso a estos filsofos se los llam "filsofos negativos" porque hacan una crtica de todo lo anterior. En ese sentido, era una crtica a la historia, al pasado. Por eso se los llama filsofos negativos, en oposicin a los filsofos positivos, porque cuando triunfa la revolucin francesa, otra es la cuestin. Una cosa es fuera del poder, donde se postulaban estas transformaciones y otra cosa

es cuando este saber se convierte realmente en poder. Este saber se convierte en poder para dominar desde la razn, tiene que ver y se apoya en la tcnica. No es un saber que tiende a los conceptos. Es un saber que tiende a los mtodos. Lo importante es tener un mtodo eficaz, que domine. Esto tiene que ver con un cambio de ejes. Se los sealamos permanente-mente, porque es lo que nos permite entender los cambios ideolgicos y los cambios a nivel cientfico. Este cambio de ejes se da cuando la filosofa se mundaniza y pierde su inters puramente teortico, especulativo y epistemolgico, y se acerca hacia la moral, la poltica y la esfera de lo prctico. Uno de los efectos o una de las consecuencias de este cambio de ejes es este apoyo en la parte instrumental y en la parte metdica, en detrimento de lo conceptual o terico. La ciencia se vuelve hacia la tcnica, hace un camino hacia la tcnica. Lo importante es el procedimiento tcnico, porque mediante ese procedimiento se puede dominar a la naturaleza. Adems de dominar a la naturaleza, obviamente, dominar a los hombres. Lo importante es el cmo, y no tanto el qu o el por qu. Esto lo habamos sealado cuando nos referamos a la crtica a la teora de las causas aristotlica. Se da ese desplazamiento del por qu al cmo. Lo importante es el cmo; el procedimiento eficaz. Esto se basa en todo el desarrollo del mtodo cientfico, cuyo modelo son las ciencias naturales, que resultan eficaces. Eficaces quiere decir aptas como instrumento para operar concretamente sobre lo real. ALUMNA: Todava se sigue planteando el derecho natural? P'ROFESORA: Creemos que s. Aunque esto no sea una postulacin desde una ciencia oficial, el asunto son los efectos en la prctica, que es lo que nos interesa. Tal vez no se lo pueda pensar como subsistiendo a un nivel de formulacin terica, pero a nivel de las manifestaciones y de la operatividad, esto ha dejado sus vestigios. ALUMNA: Cmo se coloca el pensamiento dialctico, que tiende a unir los opuestos en todo este esquema? PROFESORA: Todava no est desarrollado en esta poca. Ustedes tienen que pensar que todo este gran esquema iluminista est basado sobre una teora, que es la teora de la lgica formal. No es la lgica dialctica, con su gran sistema de oposiciones y contradicciones. Ac hay una idea de unidad, identidad y uniformidad, que son los principios que sustenta la lgica formal, y no una lgica dialctica. No es la lgica del pensar de Hegel y de Marx. Este es otro tipo de lgica. Este procedimiento eficaz debe servir para dominar la materia. Lo que no se adapta a esta tcnica de dominacin, lo que no se adapta a la posibilidad de la utilidad, lo que no sirve para nada, la metafsica, la especulacin, debe ser suprimido, porque es sospechoso de caer en lo anterior. Es sospechoso de ser mtico, religioso, supersticioso. Todo lo que no puede ser calculado matemticamente, hay que suprimirlo, no es ciencia. Esta discusin dura hasta hoy. Cuando se habla de ciencias sociales, se dice: Cmo ciencia?, si ah no se puede medir exactamente. Se discute si .el psicoanlisis es o no una ciencia. Es una discusin bastante actual. Tiene que ver con esto, son reminiscencias de esto, ms all no se enuncia. La otra idea bsica es la de la reduccin a la unidad, tomando como modelo la formulacin matemtica. Todo aquello que no es posible de reducir a la unidad, queda fuera del esquema. La multiplicidad tiene solamente dos manifestaciones: posicin y ordenamiento. Todo lo mltiple puede estar pensado como arriba, abajo, al costado, a la derecha, a la izquierda, pero forma parte de la unidad. Es posible reducirlo. Ac el mecanismo que est actuando es que todo sea reducido a la unidad, a un primer principio o a un principio nico. Esta es la forma de eliminar las diferencias y las particularidades. De esta manera, se garantiza que sea objetivo. Esta reduccin a la unidad es lo que garantiza la objetividad. Toda la estructura de la ciencia va a tratar de ser una estructura unitaria. Queremos que esta estructura de unidad se vea cuando cuestionamos la teora evolucionista. Aparentemente, esta teora evolucionista habla de la diversidad, pero en el fondo esconde un criterio de unicidad. Tambin queremos que lo vean en toda la teora del Yo. Cmo se constituye y se formula este criterio de unidad en la teora del Yo. El modelo que se sigue es la lgica formal. Podemos decir que el lema del Iluminismo es el clculo. El canon del Iluminismo es el nmero.

Estos son los efectos de todo ese proceso de matematizacin de la naturaleza y matematizacin del pensamiento. Las matemticas se haban constituido en el modelo a ser seguido por todas las dems ciencias, sean naturales o sean de otro tipo. Por lo tanto, todo puede ser calculado. La palabra que va a regir toda la economa burguesa es la equivalencia, buscar qu equivale a qu. Esto va a llevar despus a formular la teora del valor. Todo lo que no puede ser comparable, porque es heterogneo, se reduce a la abstraccin. Todo aquello que no se puede convertir en lo uno es apariencia, no es esencia. La esencia es la unidad. Nuevamente opera otro dualismo: esencia / apariencia. Lo que las cosas son, y cmo las cosas se manifiestan. Este criterio de unidad deja de lado las diferencias. ALUMNO: El planteo de la esencia y de la unidad, no es tambin un planteo metafsico? PROFESORA: S, tambin. Es el planteo del pensamiento de Occidente, por lo menos a partir de la Edad Media, que busca ser Uno. El asunto es ver qu efectos tiene. Ac vemos un resurgir de esa bsqueda de la unidad, pero en otro lugar. No en el ser, como el ser inefable solamente, sino que va a buscar la unidad concreta, por lo tanto va a buscar la unidad de la ciencia. La ciencia va a llegar a esa unidad, la razn va a llegar a esa unidad. Lo que pasa es que esto se vuelve oro mito. Esta es la crtica que queremos hacer. La crtica que hace el iluminismo al mito convierte al Iluminismo en otro mito: un mito cerrado sobre s mismo, otra totalizacin. Adems, es un mito que tiene un efecto y una manifestacin bien concreta cuando la Enciclopedia, que tiene su origen en Francia a mediados del siglo XVIII, se constituye en algo as como la Biblia, el nuevo credo de esta religin iluminista. Nos referimos, en concreto, a la publicacin que fundaron en Francia Diderot y d'Alembert, cuya vida fue bastante prolongada (aproximadamente 20 aos) y que se convirti en algo as como el credo de esta religin iluminista. Es el credo de donde sali toda la ideologa del despotismo ilustrado, Montesquieu, y todas las teoras polticas. Esta idea de la unidad tiene que ver con las teoras del Yo. Tiene que ver con el surgimiento del Yo. Aparece la garanta, previamente enunciada por Descartes, en ese "Yo pienso", que se convierte en unidad. Cuando aparece el Yo, aparece el conjunto como fuera del Yo, de muchos Yo. El problema es unirlos. En esta idea de surgimiento individual del Yo surge el problema de juntarlos de nuevo. Este es el punto que hay que resolver. Esta idea de Yo aparece ms o menos por el siglo XVI, tal como la formulamos nosotros: como Yo indiviso, como Yo nico, identificado con la unidad. No ha sido un proceso permanente, tal como lo pensamos. A su vez es una caracterstica del Yo pensar que lo que hoy existe, existi siempre. El Yo convierte a todo en perpetuo. Existi siempre, y hay una expresin de deseo para que siga existiendo. Esto es una caracterstica del Yo. Esta idea de la relacin del Yo con la unidad es uno de los efectos de las postulaciones de la razn occidental. Esta idea, hasta mnimamente, la puede rescatar la antropologa, no aparece en otras culturas. El gran problema de la antropologa fue que puede ir a ver cosas diferentes, pero con esta visin, y solamente desde esta visin. Por lo tanto, todo lo diferente es negado. Esta teora del Yo tiene mucho que ver con uno de los supuestos fundamentales de la cultura y de la ciencia de Occidente: el concepto de lo indiviso, el concepto de individuo. El concepto de individuo surge en pleno naturalismo. Esta concepcin del individuo, como el individuo solo y aislado, que proviene de la naturaleza, sin ningn otro tipo de determinacin. Es la misma que desde la perspectiva del materialismo histrico va a criticar Marx. Este va a dirigir toda su crtica y toda su rplica a este famoso naturalismo del siglo XVIII, que nos habla permanentemente del individuo y del individuo como un ser libre, carente de todo tipo de determinacin histrica. Levi-Strauss va a decir que esto slo es posible en la biologa, slo es posible pensar en un individuo desde lo biolgico. Lo que nos define como sujetos son las relaciones con los otros. Por tanto, jams podemos ser pensados como individuos. Esta tendencia a biologizar es un efecto terico. Aparece el problema cuando hay cuestionamientos importantes, que van a poner en el tapete, que van a privilegiar este aspecto de lo social por sobre este individuo biolgico. Esta idea de lo indiviso, del individuo y del Yo, recin con el pensamiento de Freud y el surgimiento del psicoanlisis, se revierte totalmente. Tengamos idea del escndalo terico y

epistemolgico que produjo esta gran revolucin copernicana que produce Freud y los efectos que esto ha tenido. Freud postula que, en realidad, toda esta ciencia est sostenida desde lo inconsciente. Est formulando un ataque a toda la razn occidental. Es muy importante, para entenderlo como hecho de ruptura. Por esta unidad y por esta pura objetividad se separa totalmente un sujeto de un objeto. El objeto aparece totalmente desprovisto de todo significado. Hay objetos que un sujeto aprehende, los puede representar en su conciencia. Esta representacin de la conciencia es idntica al objeto. Hay garantas. porque la razn da esa garanta de que la representacin del objeto es idntica al objeto. La razn lo puede garantizar, porque esto es una ecuacin que funciona perfectamente a partir de los modelos de la ciencia experimental, en donde prcticamente no hay distancia entre el objeto y la representacin del objeto. Pero, qu pasa cuando esto se extrapola a otros dominios, que estn absolutamente caracterizados por la mediacin, la separacin, la distancia que tiene que ver con la intervencin del sujeto? Distancia que va a tener que ver con el lenguaje. Esta es la pregunta que nunca pudieron responder. Porque, a su vez, esta identidad que deja de lado toda diferencia, no aparece en el lenguaje. En el lenguaje hay algo que es idntico a la cosa pero hay algo que no lo es, que se escapa. De por s, la palabra no es idntica a la cosa. Por eso, el pensamiento iluminista no puede tematizar el leguaje. El lenguaje est entendido y pensado como un instrumento. Como un instrumento posible de dominacin. Pero no puede pensar en el origen. No puede dar cuenta del lenguaje, porque escapa a esta idea de identidad, es bsica para el Iluminismo. Adems, porque el lenguaje, fundamentalmente, lo que introduce son las diferencias, distancias, separacin. Si no hubiera diferencias y distancias, no hablaramos. Es un principio que el Iluminismo no puede tomar. Otra cuestin en la que deja de lado las diferencias, es en su crtica a un principio de la magia: la posibilidad de sustituibilidad. En la magia todo se sustituye. Qu quiere decir "sustituible"? Quiere decir que una cosa puede estar en lugar de otra. Se puede sacrificar un cordero, pero ese cordero no es el cordero, est en el lugar de otra cosa. Y de esto no puede da cuenta tampoco el Iluminismo, porque sucede como en el lenguaje donde la palabra est en lugar de la cosa y una palabra es sustituible por otra. Todo aquello sobre lo cual el pensamiento o la razn iluminista no puede dar cuenta, directamente lo desecha; y esto es lo mgico, lo supersticioso, lo obscuro, lo irracional. Pero la ciencia pone fin a esto, fcilmente. En esta tendencia a la conceptualizacin abstracta, cada uno de los individuos de la especie no son nada ms que eso: individuos de la especie. Cuando la ciencia sacrifica a un pobre conejito, no es el pobre conejito; es un individuo de la especie conejo, que est en nombre de toda la especie; es el representante de su especie. Esta conceptualizacin sobre la abstraccin va a dar lugar a que se llame pre-lgicos a aquellos lenguajes hablados por los pueblos primitivos, que no tienen conceptualizacin abstracta. Qu querr decir esto de que no tienen concepto abstracto? Quiere decir que no tienen referente nico, dejando de lado la esencia del lenguaje, que es esta posibilidad de sustituir, como la metfora y la metonimia. En la metfora se da la posibilidad de decir una cosa por otra, y en la metonimia se toma una parte por el todo, etc., que nunca son idnticas a s mismas. Esto es dejado en el lado de la magia, privilegiando el concepto abstracto. Ese lenguaje de la metfora, este lenguaje posible en el que todo se puede decir de otra manera, el iluminismo lo deja del lado de las artes. Las artes no entran en este proyecto, porque no son tiles. Para qu entren, va haber que peguntar por la posibilidad de utilidad. Se queda solamente con la forma, piensen en una frmula matemtica. En realidad se queda con el significante puro, porque esto lo toma de la ciencia. La mxima aspiracin de la ciencia es pode llegar a ser un clculo matemtico, es decir, poder formalizarse. Deja de lado el mbito de los significados. El mbito de los significados se lo deja al mito. El arte se queda, a su vez, con sus sonidos y sus imgenes, adems de los significados. El sonido y la imagen quedan del lado del arte, el significado se lo dej al mito, y el significante puro se queda en la ciencia. Es decir, el clculo. ALUMNA: Pero eso es a la inversa del psicoanlisis.

PROFESORA: Por eso estamos postulando que el psicoanlisis es una revolucin. El psicoanlisis viene a subvertir toda esta concepcin. Por qu le molesta tanto la magia al Iluminismo? Porque la magia tiene en cuenta, fundamentalmente, las diferencias. Se basa en las diferencias y en el establecimiento de relaciones entre las diferencias. Piensen ustedes en lo que nosotros llamamos "rito mgico", en el cual, desde alguna teora se dice que es un intento de dominio de la naturaleza. Pero se la intenta dominar imitndola, haciendo lo mismo. Por ejemplo: tizando agua para hacer llover. Es algo que tiene que ver con la imitacin, con la imagen, con la copia. Esto es lo que la ciencia no hace. La ciencia tiene que hacer el clculo exacto, no puede copiar. Tiene que dominar por otro tipo de procedimiento, porque este procedimiento de la copia no es eficaz. Hay otra cosa importante, desde el punto de vista del psicoanlisis: la concepcin de la repeticin en el Iluminismo. Este es otro gran problema de la filosofa, es otra gran pregunta de la filosofa. Adems, es aquello que nos constituye como hombres: la pregunta por aquello que se repite. En este intento de reduccin a la unidad la respuesta que da el Iluminismo a la repeticin es muy simple, porque es la legalidad. Todo aquello que se repite se convierte en ley; por ejemplo: todo se cae, siempre se cae: lo convertimos en ley. A partir de las rupturas posibles de este discurso, Marx y Freud van a hablar de esta repeticin no como ley, sino como sntoma. Aunque Marx no use la palabra sntoma, en realidad descubre el sntoma, hay que atriburselo a l. Aquello que se repite no es ley, como lo postula el Iluminismo, es sntoma, denuncia otra cosa. Lo que pasa es que el sntoma constituye otra forma de legalidad. Una legalidad que rompe esta legalidad de la razn. Otra cosa interesante es cmo de esta abstraccin surge la idea de la verdad como la adecuacin. En el Iluminismo, verdad es igual a adecuacin a lo real. Por eso decamos que, de algn modo, la verdad queda desplazada hacia el aspecto metdico. El acento est puesto en esta conformidad, en este cmo. De esta manera, se produce una divisin entre sujeto y objeto. Los objetos en el pensamiento anterior, irracional, como dira un racionalista iluminista, son algo ms que objetos. Tienen un plus. Pero para el pensamiento iluminista no lo tienen. Los objetos dejan de ser trascendentes. Lo importante es no caer en esta trampa de la trascendencia, por qu sta es la trampa metafsica. Los objetos son lo que son, nada ms. De ah' la famosa sentencia newtoniana de la que ya hemos hablado: Fsica, cudate de la metafsica. Es como que el objeto, en unidad y en identidad consigo mismo, agota exhaustivamente toda su realidad. No hay un ms all. En el objeto estn contenidas absolutamente todas las determinaciones y todas las cualidades que tiene este objeto. No hay un ms all, no hay un plus, no hay un agregado. Esto tiene una garanta: si no hay trascendencia, no hay horror a lo desconocido. El miedo que produce lo desconocido se anula, porque la razn hace conocido lo desconocido. Por lo tanto, elimina la angustia de lo desconocido. Esta idea de adecuacin, esta identificacin de la verdad con el pensamiento, elimina la angustia que produce el desconocimiento. De algn modo, el hombre tiene la ilusin de haberse liberado del miedo y del temor, cuando ya no queda nada desconocido. El saber, la ciencia y el conocimiento se van a constituir en la garanta: aquello que garantiza que no hay nada desconocido. Es importante marcar que esto tiene un carcter absolutamente ilusorio. ALUMNO: Es decir, se luchaba ms en contra del miedo que a favor de la razn? PROFESORA: Tal vez sea lo mismo. Es lo mismo, probablemente. Lo importante es que la negatividad no se conceptualiza en este pensamiento racional, se la elimina. Y al dejar afuera la negatividad, esta negatividad vuelve. Esta negatividad vuelve como doble negacin. Porque ac, en lugar del temor, se pone una explicacin. De algn modo, se produce una sustitucin de la pregunta y del interrogante, por la explicacin, por la respuesta. Y esto es lo que garantiza, desde un punto de vista ilusorio, que el hombre ya no tiene ms temor, porque ya no queda nada desconocido, porque la razn con su sistema pudo absorber todo.

ALUMNA: Esto de la sustitucin de la pregunta por la respuesta sigue vigente an hoy. PROFESORA: Exactamente. Por eso, nuevamente, est aqu el tema central: este pensamiento iluminista va a constituir un modelo de razn, que ser la razn que pervive hoy en Occidente. Esto no es un esquema superado ni clausurado. Toda esta divisin que nosotros estamos haciendo, la ciencia, la poesa, lo racional, lo irracional, tiene que ver con la idea de la divisin del trabajo. Debajo de esto subyace la divisin del trabajo, donde nadie debe ir ms all de lo que le corresponde. En el plano terico, tiene que ver con el orden lgico, donde hay dependencia, conexin, extensin y combinacin. Esta es la teorizacin. Pero en el plano real, aparece la divisin del trabajo que sustenta todo esto. Aparece, adems, el dominio, que confiere fuerza. Por medio de este dominio se va a poder constituir la totalidad. Para llegar a la unidad, hay que dominar; si no, aparece la diferencia, aparecen las fuerzas opuestas, por algn lado. ALUMNO: En ese momento surge el utilitarismo? PROFESORA: S, en el capitalismo industrial y comercial subyace la idea utilitaria. Por eso, ya los fisicratas dividan trabajo productivo de trabajo estril. Todo aquello que no sirve para progresar, que no sirve para poder incrementar esta idea de produccin constante, es intil. La produccin metafsica es intil. Ms adelante estudiaremos cmo todo lo que no es til, todo lo que es metafsico, todo lo que es teolgico, es considerado como etapas a ser superadas por una nueva religin, que es la religin de la ciencia. Esta religin de la ciencia es la religin que tiene como meta la unidad, la totalidad, la objetividad y la neutralidad. La neutralidad es tan absoluta en este pensamiento iluminista que se vuelve metafsica. Ms metafsica que la doctrina metafsica. Porque la doctrina metafsica tiene claro un aspecto: todo objeto tiene algo que lo trasciende a s mismo; pero esto que lo trasciende y que no puede ser captado por la razn, queda afuera. Pero el hecho de pensar que la razn puede representarse al objeto como idntico a s mismo y que no existe ms que eso es volver otra vez a plantear un campo metafsico; en tanto que es cerrado, no se puede cuestionar y es un nuevo dogma. Ya hemos dicho que a partir de la formulacin de determinadas teoras en el campo de la fsica, determinadas teoras necesitaban soportar dos conceptos de absoluto: espacio absoluto y tiempo absoluto. Esto aparece en el plano de las ideas y del pensamiento, y cmo esa idea de lo absoluto intenta ser revertida en la formulacin einsteiniana de la teora de la relatividad. Tan absoluto es que se vuelve ms metafsico que la metafsica. Tan absoluto, que deja de lado lo particular y lo singular. A tal punto que vuelve a reinterpretar a la filosofa clsica de Platn y Aristteles. Pero aquellos conceptos que haban sido pensados, en un momento particular de la historia de Grecia, se vuelven conceptos universales. Se reemplaza un dogma por otro, por el gran miedo a lo particular y a lo singular. Nuevamente tenemos que pensar que la formulacin del psicoanlisis es la que retorna la posibilidad de ver lo singular. Por eso es un discurso que rompe esta estructura de totalizacin de ste proceso cientfico. ALUMNO: Cmo trataban el tema de la muerte? PROFESORA: El tema de la muerte se convierte en un tema natural. Un tema de la ciencia natural. Se explica fcilmente, como la desaparicin de un signo. Por ejemplo: el corazn no late ms. Es explicado biolgica-mente. Pero la razn no puede dar cuenta de esto. Si pensamos en un sujeto de razn absoluto, ah aparece la falla, en esa pregunta, que no es nada menos que la gran pregunta. Toda esta formulacin, tanto en el campo del pensamiento como en el campo de la ciencia tiende a producir un absoluto efecto de cierre. Esto es muy importante, porque en algunos puntos del trabajo vamos a ver ciertos fenmenos epistemolgicos que tienen que ver con hechos de ruptura. Vamos a volver a insistir sobre determinados tipos de concepciones como que tiene que ver con esta idea de lo indiviso y del Yo completo y acabado. Vamos a ver determinadas posiciones que

rompen con esta idea, y surge una problemtica nueva, que va a reformular y a replantear todas estas concepciones tan arraigadas en la historia del pensamiento occidental. Son concepciones que se basan en la garanta de este "Yo pienso". La razn me gua sabiamente por los caminos para pensar; por lo tanto identifico absolutamente mi pensamiento con la realidad. Esto es una garanta. Aqu aparece el problema del garante. Tal como lo postula Descartes, la razn posee ideas innatas, que son la garanta porque coinciden con la idea de Dios. Coinciden exactamente con la garanta que da la certeza de la existencia de Dios. Despus, la certeza o el garante cambian de lugar. El garante no es la ley divina. El garante es esta misma ley que formula la razn. Podramos pensar al Iluminismo como una sntesis entre la concepcin d las ideas innatas y la de la razn como "tabula rasa". La sntesis sera que existe una razn innata, a la cual, mediante la experiencia, se va accediendo. Es importante sealar que es una razn universal y absolutamente igual en todos los hombres. El problema est en ver quines son los hombres. Con respecto a la garanta, es importante sealar que la misma es siempre individual. La garanta se la tiene que dar uno mismo. Otra cuestin sera pensar la garanta desde otro lugar, no desde el Yo individual, no desde el sujeto individual, sino desde otro lugar, que sera especficamente la cultura.

Programa del Iluminismo - Efectos

Este tema que terminaremos de desarrollar tiene que ver con un movimiento que se llam el Enciclopedismo, cuyo nombre est tomado directamente de la publicacin de la Enciclopedia. Al finalizar el siglo XVII y comienzos del XVIII se da un movimiento en el cual el foco o el centro de irradiacin de la cultura europea se empieza a desplazar de Inglaterra a Francia. Esto quiere decir que se toman algunos modelos de vida, de pensamiento fundamentalmente cientfico, y se los trata de aplicar en Francia. Estos modelos tienen que ver con toda la lnea qu arranca a partir de Hobbes, de Locke y de Hume, es decir, toda la lnea del empirismo. Por otro lado, tiene que ver con todas las doctrinas jurdicas y polticas que son postuladas por Hobbes. Son las que sustenta el constitucionalismo ingls de 1688. Por un lado tenemos como representantes a Locke y a Newton, que constituyen algo as como modelos de la legalidad, uno en el orden de la ciencia natural, a travs de la experimentacin y el clculo; y Locke en el orden del pensamiento, con el intento de reduccin de todo el conocimiento a un nico principio: la experiencia. Newton y Locke se van a contraponer a toda la orientacin de la filosofa cartesiana, por el innatismo y el apriorismo que encierra el pensamiento de Descartes. Todo este movimiento que se trata de llevar desde Inglaterra a Francia, va a encontrar en Francia un terreno y un clima muy propicios para su desarrollo, sin algunas caractersticas que tiene este movimiento enciclopedista en Inglaterra: tendencia aristocrtica y sentido prctico. ALUMNA: Pierde el sentido prctico? PROFESORA: No es que lo pierde, pero al pasar a Francia, se deja de lado este sentido prctico que caracteriza el pensamiento y los modelos de vida sustentados por el Iluminismo en Inglaterra. Habra una ecuacin entre filosofa y razn. La razn tena la caracterstica de ser igual en todos los hombres. Esta razn igual en todos los hombres trataba de eliminar las diferencias, eliminar toda caracterstica que pudiera perturbar este sentido igualitario hacia el que tenda la razn. (Este tema de la igualdad, la desigualdad y diferencia lo estudiaremos en el texto de Raza e historia, desde otro punto de vista: el de la cultura.)

Este tema de la razn que iguala, da un fundamento a esta idea de humanidad, que haba surgido anteriormente con el movimiento humanista. La razn le da una primera explicacin a este movimiento, que primero sera abstracto, en el sentido de que no tiene una fundamentacin concreta. La idea de la razn universal justifica esta idea de humanidad: todos tienen la misma razn. Lo que nosotros proponemos es ver cmo esto despus aparece de otra forma, cmo se modifica esta concepcin. Habamos dicho tambin que dentro del programa del Iluminismo haba una tendencia a la universalizacin; universalizacin de la razn, universalizacin del lenguaje, que expresaba como instrumento esta razn y universalizacin en la forma de un Estado cosmopolita, que pudiera asegurar la organizacin de los pueblos, a travs del sostn del derecho natural, igual en todos los hombres. Esta razn humanitaria y niveladora, pacifista, se constituye en la contraposicin a todo lo que fue la irracionalidad, sostenida a partir de una profunda dicotoma entre el orden de la razn y el orden de la historia. La historia apareca como el terreno de la lucha, la disputa, la irracionalidad. As se enfrenta la lucha, la disputa y el sin sentido de la historia, con la nivelacin universal de la razn, y el resultado de este encuentro aparece expresado en la problemtica del mito del buen salvaje. El buen salvaje constitua el ideal del hombre natural. Pero era un ideal de hombre natural segn razn. Es decir, natural, pero de acuerdo a las pautas de la razn. Esta caracterstica del buen salvaje daba la caracterizacin de aquello a lo que haba que imitar o, de algn modo, retornar. Segn este modelo, todo era perfectible. Por lo tanto, todo progresaba. Esta idea del progreso se constituy en el lema de este movimiento iluminista. Si todo progresaba, esto aseguraba una fe y una confianza en el futuro, en un futuro a crear, y no ya en un pasado a interpretar. Esto est en relacin con lo que habamos dicho acerca de toda la crtica que el pensamiento iluminista hace a la historia y al pasado, en funcin de los soberanos derechos de esta razn. Vemos cmo se va constituyendo una religin de la razn. Se reemplaza un tipo de fe y un tipo de creencia por otro. Esta religin de la razn va a corresponder a lo que en ese momento eran los intereses de la burguesa en Francia. A partir de ac el movimiento enciclopedista va a sostener toda su ideologa, toda la formulacin de sus principios ms bsicos, en lo que se constituy como la Biblia de este movimiento iluminista en Francia: la Enciclopedia. La Enciclopedia fue una publicacin que const de 34 volmenes, que se inici en el ao 1751 y lleg hasta 1780. Fue dirigida por Diderot y D'Alembert. Los dos ejes fundamentales de este nuevo credo, de esta nueva religin de la razn, eran: 1) La Enciclopedia constitua la sntesis o el repertorio de todo el saber, todo el conocimiento de la poca. La idea era la totalizacin de todo el conjunto de los conocimientos. 2) Se haba sostenido una profunda crtica religiosa. Era una crtica a todo lo estatuido por la religin, que fue visto a la luz de la razn, como aquello que desviaba o perturbaba el camino hacia el progreso definitivo. La religin es vista como un mito. La crtica religiosa que se sustenta desde la Enciclopedia tiene que ver con toda la caracterizacin que hacan los pensadores a travs de los artculos. La religin constitua el oscurecimiento, frente a la luminosidad de la razn. En el campo de la poltica de la legislacin estos principios del Iluminismo se vieron consolidados en lo que fue la doctrina del Despotismo Ilustrado, que no es otra cosa que la aplicacin de estos principios de la razn iluminista al plano de las ideas polticas y jurdicas de la poca. Para el despotismo ilustrado, bastar que los reyes sean filsofos para asegurar el bienestar del pueblo. Pero, por qu despotismo ilustrado? Porque era todo para el pueblo, pero nada por medio del pueblo. Esto est expresando una cierta desconfianza en que el pueblo, por s solo, pudiera obrar de acuerdo a la razn. Esta doctrina es la que va a sostener Montesquieu en El espritu de las leyes. Esta es la obra en que Montesquieu sostiene la divisin de los tres poderes, para asegurar lo que l defina como la libertad ciudadana. Hay que aclarar que esta libertad ciudadana tambin responda exactamente a la concepcin de la libertad, para la mentalidad burguesa de la poca. ALUMNA: Eran contradictorios, porque aunque tenan tanta confianza en la razn, no consideraban que todos tuviesen igualdad de razonamiento.

PROFESORA: Este concepto de Todo por el pueblo, pero nada mediante el pueblo es lo que est expresando una cierta desconfianza. Haba que pautar, desde algn otro mbito, toda la legalidad de la razn. Lo que sostiene Montesquieu es un gran liberalismo institucional. Esto tiene que ver con el momento histrico: el ascenso de la burguesa, y con toda la doctrina que sustenta los intereses econmicos de la misma. Lo nico que la burguesa peda al Estado era que la dejase actuar. Es el famoso "laissez-faire". Todas estas ideas en el campo de la legislacin y la poltica estn sustentadas en la idea de contrato. Esta idea de contrato significa la posibilidad de que el Estado se asiente con su total sistema jurdico sobre una legalidad muy particular. Esta idea de contrato es una idea vieja, es una idea que se revivi en la Edad Media a travs de los epicreos. Despus fue tomada por Hobbes. Va perdiendo el carcter dominante y absolutista que tuvo en Hobbes. Se va acercando a algo as como una formulacin de la soberana del pueblo. Tambin Hobbes sustentaba esta idea de contrato, pero sobre la base de que son individuos egostas. Necesitan una unin fuerte, un Estado fuerte, para que desde ese Estado pudiera manejarse. La de Rousseau es la concepcin del buen salvaje. La sociedad va a ser la que lo corrompe. Esta es la diferencia entre uno y otro, en razn de la diferencia del momento histrico de uno y de otro. Tambin dijimos que hay que entender esta idea de contrato, desde este surgimiento del Yo, como la idea de lo nico, como la encarnacin de la unicidad. Una vez que aparece el Yo, despus hay que explicar cmo aparece la sociedad. Si hay muchos Yo individuales, no hay ms remedio que la sociedad aparezca como la suma de esos Yo. Por eso aparece la idea de que se unan y se haga un contrat. En realidad, el problema del Estado aqu est planteado como un problema de la conciliacin entre la libertad y la asociacin, o entre la libertad y la autoridad. Tengo aqu una cita de Rousseau que ejemplifica muy bien este punto de vista. Por otro lado, tiene mucha similitud con una de las ideas de Adam Smith. Dice lo siguiente: ... Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la persona, y los bienes de todos sus asociados, por lo cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sin embargo, ms que a s mismo, y quede tan libre como antes... Est planteada la idea de una convergencia entre la legalidad y la libertad. El individuo, pensaba Rousseau, tena un principio universalista de comunin y de identificacin con todos. Este principio es el de constitucin de la autoridad soberana del Estado que se expresa en la voluntad general. Rousseau explica que la voluntad general no es lo mismo que la voluntad de todos. La voluntad de todos tiene un contenido universalista, que permite transformar un conjunto, una multitud en un pueblo. La multitud ser, otra vez, la suma de individuos. Qu se hace con la suma de individuos que crece desordenadamente? Esa es la multitud. Partiendo del individuo, se llega a la totalidad. En cambio, la idea de la voluntad de un pueblo sera partir del mismo pueblo. Es decir: partir de la voluntad general, pero como voluntad del pueblo, y pensar esa voluntad individual surgida como efecto de esta participacin en una comunidad. ALUMNA: Yo estaba pensando en la historia de nuestra Constitucin, en cmo se dio, por lo menos la del '53. Pensaba en la idea de dar para organizar, pensaba que el instrumento legal hace a la organizacin, y no a la inversa; la organizacin se da como instrumento legal, pero como corolario. Yo creo que tiene que ver con esto de la voluntad general. PROFESORA: Nosotros vamos a enumerar algunos efectos de esto, los que se pueden

enumerar en una clase. Los dems los tendremos que seguir pensando en adelante. Lo que usted dice es cierto. Estas ideas liberales constituyen la base de nuestra historia oficial. Efectos y consecuencias del pensamiento iluminista
Los efectos de esta razn iluminista tienen que ver con el modo en que se constituye la razn occidental.

Este modo de constituirse la razn occidental tiene especial importancia para la antropologa, porque desde esta razn occidental se va a estudiar a las otras culturas. Se las ver desde all. Este va a ser el fundamento de lo que se va a llamar, y que estudiaremos crticamente, teora antropolgica. La caracterstica de este pensamiento del Iluminismo es que es un pensamiento que va a tener como objetivo el nmero y el clculo. Este ideal de nmero, con el disfraz de abstraccin con el que llega a nosotros, es fijarse en la inmediatez. Numerarse es quedarse en la absoluta inmediatez. Es lo ms inmediato del objeto. Incluso, eliminando de esta manera todas las cualidades. Esto tiene la particularidad de convertir a todo el conocimiento en repeticin. Ese conocimiento, convertido en repeticin, es indudable que lo seguimos sintiendo nosotros, como efecto. El conocimiento en una concepcin muy clsica, es repeticin. Esta idea en la cual todo pensar se convierte en reproduccin, tiene, que ver con la perpetuacin de este mismo esquema de pensamiento. El pensamiento se vuelve tautolgico. Si el modelo es la abstraccin de la frmula matemtica, cuyo modelo es la ecuacin, una ecuacin falsa, pues la incgnita ya se sabe, convierte al pensamiento en tautolgico, porque lo nico que hace es reproducir esta misma frmula. Toda teora se vuelve reproduccin. Por eso, desde esta perspectiva del pensamiento iluminista, no se puede apartar de la teora, hay que repetir estrictamente lo que dice un autor. Esto que nosotros estamos haciendo, sacar conclusiones de los efectos del pensamiento iluminista, no es lo que propone el Iluminismo, es lo contrario. Lo que propone el Iluminismo es volver a hacer una reproduccin de todo lo que dijo Rousseau, Diderot, etc. Esto tiene que ver con toda nuestra concepcin de enseanza universitaria y de enseanza secundaria, que es absolutamente enciclopedista, que se basa en la repeticin. Tanto tiene que ver, que hace cinco aos, en 1980, cuando se cumplieron los 200 aos de la fecha de la publicacin de la Enciclopedia, se reuni en Francia un grupo de filsofos y epistemlogos representantes de todo el mundo, para trabajar artculos referidos a la filosofa y a la ciencia social, pero al modo en que fue concebida la Enciclopedia por Diderot y D'Alembert. Eso sera un efecto bastante luminoso. Doscientos aos despus, se da el intento de volver a repetir la Enciclopedia. Evidentemente, el efecto fue maravilloso; no hay la menor duda. ALUMNA: Hay algo que yo no entiendo: pasar a lo numrico todas las ciencias hoy es ridculo; pero, qu pasa con las matemticas? PROFESORA: Lo que pasa es que se es el modelo que toma la ciencia a partir de Newton y Descartes, donde todo es exacto y objetivo, donde no puede entrar la subjetividad, donde yo no puedo decir A m me parece que la frmula del cuadrado no es lado al cuadrado. Yo no puedo discutir eso. ALUMNO: Es como si hubiera una sola realidad, -y el hombre fuese espejo de esa realidad? .PROFESORA: Exacto. De eso hablamos cuando comentamos el criterio de unicidad de la ciencia; de esta manera, la ciencia se vuelve nica. Con el modelo de las ciencias fsicomatemticas toda la ciencia es igual. Adems, a partir de los desarrollos de las ciencias fsicas, y fundamentalmente de la matemtica, que se convierte en el modelo ideal que todas las ciencias tratan de reproducir, se da una matematizacin de la naturaleza y una matematizacin del pensamiento. A su vez, esto estaba relacionado con la idea de la mecnica y de la mquina. Esto da como caracterstica de la ciencia la perpetuacin de un esquema; porque lo que se perpeta es la frmula, que se transmite sin ninguna modificacin. Es ciencia aquello que se puede transmitir sin ninguna modificacin. El ejemplo de esto son las frmulas matemticas. Esto trae un efecto: una alienacin particular del hombre respecto de los objetos. Lo aleja totalmente de los objetos, porque estos objetos estn mediados por el clculo, porque los objetos dejan de tener significado. Pero adems se produce una alienacin de los hombres entre s y de los hombres consigo mismos. A su vez, habra que pensar que hay una alienacin del hombre con el conocimiento. Este conocimiento se vuelve ajeno, distante, sin que el hombre intervenga, porque es absolutamente objetivo.

Esto tiene que ver con otro de los ejes que habamos planteado: la valoracin de la tcnica y la transformacin del pensamiento o conocimiento en una tcnica. Esta alienacin del hombre con respecto a su conocimiento tambin tiene que ver con esta mediacin del aparato tcnico, que interfiere, que est puesto en el medio de esta relacin. A tal punto tiene importancia este aparato tecnolgico y esta idea de la mquina que domina el pensamiento que la misma conducta humana se vuelve tambin medible y observable, como si fuera un fenmeno ms. Esto va a dar lugar, en el siglo siguiente, a la aparicin del conductismo o psicologa de la conducta, cuyos efectos vamos a ver a travs de distintas manifestaciones. ALUMNO: Usted est diciendo que el aparato tecnolgico es un obstculo para el conocimiento? PROFESORA La instrumentacin que caracteriza la tcnica de algn modo escinde este aparato tcnico: por un lado el aparato tcnico, y por el otro el pensar y el conocimiento, con toda la valoracin de los significados y de las diferencias. En ese sentido es que hablamos del aparato tcnico, de la instrumentacin de la tcnica. En el sentido de una mediacin, que est obstaculizando la relacin del hombre con el pensar. Adems, porque se vuelve absolutamente utilitario; tiene un solo fin: la produccin. Mira solamente hacia ese objetivo, y todo lo dems lo deja de lado. El medio que tiene para eso es el desarrollo tcnico. ALUMNO: Pero eso es un error de ideologa, no es que sea un error del aparato tcnico. PROFESORA: Nosotros estamos hablando de efectos; y evidentemente, los efectos tienen que ver con la instrumentacin. Una cosa es la tcnica, o el aparato tcnico, y otra cosa es el uso y la instrumentacin que se le da a esa tcnica. Tratamos de ver para qu se instrumenta esa tcnica, desde el punto de vista ideolgico. Hablamos del uso y del abuso. ALUMNO: Cuando ustedes hablan del lenguaje matemtico, es evidente que ese lenguaje es muy preciso, no deja lugar a vaguedades, si no, volveramos a lo que pasaba en el siglo XVII, donde nada era preciso. PROFESORA: Eso ya lo hablamos anteriormente. Lo ejemplificamos con la teora del flogisto. El asunto est en pensar que todo lo que el hombre puede hacer y pensar se puede reducir a lo matemtico. El error, ac, es el error de reduccin, porque justamente lo que deja de lado este pensamiento matemtico es la metfora. Y la metfora es lo que constituye el lenguaje. Es decir que deja de lado los significados. Habamos dicho que el siglo XVIII deja los significados del lado del mito. ALUMNO: Podra dar un ejemplo? PROFESORA: Por ejemplo, la concepcin que el Iluminismo tiene acerca del mito y acerca del arte. Deja de lado el arte y el mito, justamente, como irracionales. En esto hay que hacer la divisin que hace el siglo XVIII: racional e irracional. Todo aquello que pueda traer aparejado el peligro de la imaginacin o de lo ilusorio, encamado, por ejemplo, en la belleza o en el arte, tiene que ser necesariamente expulsado del sistema cientfico. El sistema cientfico se tiene que sostener sobre la base de lo observable y de lo objetivable. Por lo tanto, el arte o la belleza, que tocan de algn modo lo ilusorio o lo imaginario, tienen que ser dejados de lado. Esto es pensar que desde esta ciencia matemtica todo lo que le pasa al hombre puede ser explicado, todo lo que le pasa a la cultura puede ser explicado. Este es el mito mismo del Iluminismo. La razn todo lo va a poder llegar a explicar. En realidad, hay que llegar al final del siglo XX para darse cuenta de que la razn no explica todo. ALUMNA: Qu relacin tiene eso con la metfora? PROFESORA: En realidad.es un poco complicado. En vez de metfora, digamos significado. Se deja de lado el significado, que es lo que caracteriza a la cultura. Se deja de lado

la negatividad, se deja de lado el contenido. No hay contenido en la frmula matemtica. No hay sentido. ALUMNA: Y en las otras ciencias? PROFESORA: Las otras ciencias toman como modelo la ciencia fsica, dejan de lado el sentido porque slo se lo puede concebir desde la subjetividad. Un efecto de esto se puede ver en la psicologa. Lo que toda la psicologa conductista va a tomar en cuenta son los aspectos observables, medibles y predecibles de la conducta. Es decir, todo lo que est a la vista. Todo lo que no est a la vista, todo lo que no se manifiesta, todo lo que no es observable, es dejado de lado. No es considerado cientfico, no es considerado objeto de una ciencia. ALUMNO: No recuerdo en dnde le que, frente a un cuadro, el conductismo lo que analizara es la composicin qumica de las pinturas, la cantidad de colores, en vez de tomar el sentido del cuadro. Entonces, podemos tener dos vertientes de estudio: una por el sentido del cuadro y otra por la composicin qumica de las pinturas. PROFESORA: Claro. Esto pasa despus en toda la ciencia social, tiene que ver con su surgimiento. Va a pasar exactamente lo mismo con la sociologa y con la antropologa, que van a estudiar aquello que se ve, aquello que se manifiesta, y van a dejar de lado totalmente todo lo que esto significa. Dejar de lado la metfora, la magia, quiere decir dejar de lado la sustituibilidad. Mientras que en este pensamiento iluminista la razn no sustituye este nombre propio por el nombre genrico. Volvamos al mismo ejemplo anterior: cuando hay un conejo que se sacrifica en el laboratorio, no es el conejito Fulano, sino que es el representante de la especie conejo. Entonces, se deja de lado el nombre, para volverse gnero. Eso es dejar de lado el significado, el sentido, la metfora, la posibilidad de sustituir, el desplazamiento, etc. Adems, en funcin de esta diferenciacin habamos planteado como uno de los ejes fundamentales de este pensamiento toda esa profunda escisin entre mito y razn iluminista, o entre magia-religin-mito y razn iluminista. ALUMNA: Cuando hablbamos de unir el pensamiento oscurantista, de la imposibilidad de una hermenutica para buscar el sentido, quizs esa imposibilidad est dada porque ese sentido remite a lo anterior, al oscurantismo. PROFESORA: Exactamente. Remite a lo diferenciado. Remite a la cualidad, que ac queda absolutamente homogeneizada por esta razn. Adems, este progreso indefinido en la razn, est pensado desde un punto de vista cuantitativo, no cualitativo. Tomando ese modelo o canon del nmero y de lo calculable. ALUMNA: Es como si en las ciencias formales se pasara del significado al significante. PROFESORA: Claro, la relacin se vuelve unvoca. Hay un solo referente, un referente nico. Este pasaje del nombre propio al nombre gentico hace que los hombres queden esclavizados todos al mismo ritmo. Todo se hace al mismo ritmo. Uno puede llegar a pensar que este mismo ritmo tiene que ver con esta idea de uniformidad, que se manifiesta en todas las filas. Hay filas en las fbricas, filas en las escuelas, filas en los transportes. Incluso, hay filas en lo que estara reservado al arte, como es el cine o el teatro. Todo est perfectamente regulado. Todo est perfectamente numerado, para que el caos no aparezca en ningn lado. Esto tiene que ver con la idea de que se piensa el pensamiento como mquina, hasta que finalmente la mquina sustituye al pensamiento. Es la idea de la seriacin. Es la idea de la serie, en donde lo que se pierde son las diferenciaciones y las cualidades. ALUMNA: Es el caso de los uniformes. PROFESORA: Todo es uniforme. La produccin en serie tambin. Esta positividad necesariamente va a aparecer sostenida por el hecho de que haya un orden continuo y lineal. Este orden lineal se manifiesta en lo que ya decamos antes. Este orden continuo y lineal va a caracterizar a todo el pensamiento posterior al siglo XVIII, que es el positivismo.

Justamente, la formulacin de Comte est planteada sobre este esquema de un orden continuo, lgico y necesario. Y tambin sobre la idea de su teora de los tres estadios, por los que pasa el hombre la razn estadio teolgico, metafsico y positivo; el estadio positivo es el que ha evolucionado, en la medida que asegura el no retorno a los estadios anteriores. Por otro lado, este estadio positivo significa la expresin ms cabal de una ciencia pensada desde el punto de vista de una fsica social. Otra vez vemos, en una formulacin que atae al campo de la ciencia social, un modelo tomado de otro mbito. Esto trae como consecuencia un terror a todo lo que sea disolvente. Este terror a lo disolvente va a tomar distintos trminos posteriores. Va a ser terror a lo subversivo. Qu quiere decir eso? Aquello que subvierte el orden, aquello que posibilita que de golpe el orden sea cambiado. Este mismo miedo permanente es el que va a caracterizar a todo el pensamiento liberal, por el miedo a que este orden que instituye la razn se desestabilice. Es el miedo al caos, porque el caos es vuelta a lo anterior, segn el criterio de este pensamiento lineal y continuo. Este orden est garantizado por la razn. La razn y el caos son opuestos absolutos. ALUMNA: Volvemos al dualismo. PROFESORA: Exactamente. ALUMNO: Cuando hablaban del estado positivo, no haba despus una subordinacin a Dios? PROFESORA: No, porque la subordinacin era el dios de la razn. Ese era el punto de la subordinacin: la religin de la razn. La diferencia entre los pensadores iluministas del siglo XVIII previos a la revolucin francesa, que podramos llamar negativos, porque son los filsofos de la crtica, y los del positivismo del siglo XIX, es que stos no tienen crtica, porque van a postular que este orden se sostenga. No hay crtica porque tienen que apoyarse en este orden de la razn, en este poder al que la burguesa ya accedi. Ah vemos toda esa idea de la reproduccin, de la perpetuacin de los esquemas, que aseguran de alguna manera la eternizacin. Obviamente, la eternizacin no slo en la esfera de lo racional, sino en la esfera de lo poltico. Este terror a las fuerzas disolventes va a tener que ver con uno de los lemas de todo este pensamiento: la autoconservacin. Es decir, conservar las cosas como estn. Para esto, la razn tiene que someter a la pasin, porque la pasin es disolvente. De esta manera, se elimina el goce, que es un poco toda la propuesta de este pensamiento. Esta autoconservacin elimina el goce, porque teme a la pasin. A tal punto que la palabra pathos, que despus va a ser para nosotros sinnimo de "patolgico", en griego tambin quiere decir pasin. Se cuid muy bien esta relacin entre lo patolgico y la pasin. La pasin es el miedo a la invasin, a lo disolvente, y el miedo a que la razn temblequee. De algn modo, todo lo que est sosteniendo los profundos dualismos del pensamiento occidental, espritu/materia, lenguaje/cuerpo, pensar/goce, filosofa/erotismo, en el sentido de impulso vital, es esa necesidad de mantener absolutamente separado lo que sea el orden de la razn de todo lo que puede disolver, conmover o trastocar ese orden de lo racional. Estos dualismos, estas dicotomas, aseguran mantener separados estos dos rdenes de cosas, para garantizar ese acceso y esa conservacin de esos elementos ganados y conquistados por el progreso de la razn. ALUMNO: Se podra decir que la pasin no es goce y carece de razn? PROFESORA: No. No hagamos dicotomas, porque entonces caemos otra vez en lo mismo que propone el Iluminismo. La respuesta sera que el sujeto es sujeto de razn, nada ms. Lo que caracteriza al hombre es la razn, as como lo que caracteriza al animal es el instinto. En este esquema, instinto y pasin son ms o menos sinnimos. Es esta fuerza instintiva negativa que la razn debe dominar implacablemente. ALUMNO: La crtica al racionalismo, sera la crtica a un racionalismo parcial? PROFESORA: El pensamiento racionalista es parcial de por s.

ALUMNO: Me refiero a que niega una parte del ser humano, porque esa parte carece de razn. PROFESORA: Exactamente. ALUMNO: Porque esa parte del ser humano (pasin, goce) es factible de ser razonada. PROFESORA: El problema que estamos plantando ac tiene ms que ver con la necesidad de separar los dos rdenes, para garantizar el xito de uno. Recordemos, cuando planteamos esta idea del monismo y de las respuestas de unicidad, que estn intentando separar para garantizar el xito y el progreso de uno de los dos trminos. ALUMNO: Entre la forma de pensamiento dada por la razn y otra forma de pensamiento que podra existir, hay una ruptura o hay continuidad? PROFESORA: Desde ese punto de vista, lo que se plantea es que hay una ruptura. Porque justamente de eso se trata, de continuidades y rupturas; de eso se trata en esta materia. Habra que empezar a pensar si el pensamiento iluminista es una ruptura. En realidad, l se propone como ruptura. Dnde est la ruptura? En esta expulsin del mito, en esta expulsin de todo lo irracional. En ese sentido es una ruptura. Nosotros vamos a proponer otras rupturas. Al final, vamos a tratar de pensar algo as como una sntesis. ALUMNA: Lo que pasa es que desde el Iluminismo parece haber una ruptura en beneficio y resulta ser en desmedro. PROFESORA: Eso tiene que ver con la idea de constitucin del Yo con esa idea de perpetuidad, que cree que lo que existe en un momento existi siempre y que es lo mejor. El problema de fondo consiste en dominar toda esa esfera de lo afectivo, del pathos, de lo pasional, porque es la esfera temida por ser disolvente, porque desde ese lugar se trastoca todo el orden de lo racional. ALUMNA: Termina siendo lo mismo que se haca en la Edad Media, slo que con Dios afuera. Los dos intentan congelar la realidad, sacarla del fluir del tiempo. PROFESORA: Son intentos de dicotomizar. De parcializar para dominar. Esta relacin de expulsin de lo que el iluminismo llama mito supersticioso crea los otros mitos, que son los propios del Iluminismo. En qu sentido decimos mito? Por el momento, lo decimos en el sentido de una posibilidad de respuesta global ALUMNA: Es lo incuestionable. PROFESORA: No cuestionable, dogmtica. Justamente, la razn va a tratar de dar respuestas absolutas. Como decamos, ste tambin es un sistema totalitario. Expulsa el mito, y lo expulsa en funcin de una dominacin, porque el objetivo es dominar absolutamente la naturaleza mediante, el conocimiento. Y as adquiere los mitos que van a constituir a esta cultura de Occidente: estn sostenidos por el mito del progreso, el mito de la libertad y el mito de la unidad. Podemos decir que eso es lo que sucedi con estos tres mitos que crea Occidente, mediante los cuales se sostiene. Porque es esta idea de progreso infinito, progreso hacia un fin, que es la perfeccin. Ustedes decan que el dios se pone dentro. Yo dira que lo mismo pasa con el positivismo: el paraso se trae a la tierra. No es esta idea de tendencia al paraso celestial, sino que es la idea del paraso terrenal futuro; y esta razn tender a ese paraso. Esta es la idea de progreso. La idea de la libertad es la que vimos a travs de toda la teora de la economa clsica. All se habla de un hombre libre, per o en realidad es un hombre libre para determinadas cosas. Eso es lo que no est enunciado. Hemos hablado ya de todo lo que este mito no enuncia, de todo lo que deja negado para poner en ese lugar otra verdad. ALUMNA: Cuando usted habla de dominacin, se refiere a la dominacin de la naturaleza o a la dominacin del hombre por el hombre? PROFESORA: Hablo de toda la dominacin. Es la idea que caracteriza a este pensamiento. Se domina la naturaleza, y obviamente, se domina a los hombres, porque la razn es una razn dominadora, aplastante. Al que no tiene esta razn se lo domina. Esto lo sabemos, no tenemos necesidad de estudiarlo.

ALUMNA: Eso no contradice las ideas de ellos con respecto a la revolucin francesa? PROFESORA: No, no la contradice. Ac va a aparecer toda la fundamentacin de la teora antropolgica. Los pueblos que encuentra la etnografa, an no llegaron a la etapa de la razn. De manera que dominndolos mediante la razn se va a lograr que aceleren esa etapa y alguna vez lleguen a ella. Esta idea de dominio de la naturaleza tiene que ver con el control y dominio de todas las fuerzas temibles, incontrolables. A tal punto se sustenta esta idea del dominio sobre la naturaleza que en realidad se pierde de vista ese pensar de la naturaleza, o el conocimiento de esa misma naturaleza. Todo el acento y toda la energa estn puestos en el dominio. Dominar esas fuerzas incontrolables asegura la legalizacin y el sustento de todo ese orden. Lo que esta razn trata de dominar en realidad se relaciona con el tema de la muerte. La idea de la muerte o de la vida es la idea fundamental del mito, es la pregunta fundamental. La vida, la muerte y el goce tienen absolutamente que ver. La razn no puede tener para ellas ninguna explicacin. Entonces, trata de dominar lo que puede, lo que la rodea para que eso no aparezca. Pero de hecho, obviamente, aparece. Es imposible que no aparezca. Nosotros hablamos de la sustitucin de un mito por otro mito. Dijimos que este mito estaba sustentado por una triloga, progreso-libertad-unidad. Uno de los efectos fundamentales de esta tendencia a esa unidad se ve en todas las formulaciones posteriores de la psicologa, que han puesto como centro el Yo. El Yo sintetiza y representa esta idea de unidad y de unicidad. Adems, rastreando un poco en la historia del pensamiento, esto tiene una data bastante antigua. La forma en que los griegos fundamentalmente Parmnides haban concebido no el Yo, sino el Ser, tena estas caractersticas de lo nico, lo unificado, lo unido y lo reunido. Aqu estamos planteando la continuidad de un eje terico, que fue planteado por Parmnides en la filosofa griega, y que ha sostenido todo el pensamiento posterior. ALUMNA: Se opone a Herclito? PROFESORA: Exacto. Una vez que Parmnides enuncia el Ser aparece otra problemtica de la filosofa. Toda la filosofa anterior a Parmnides no habla del Ser. Por eso la filosofa griega tiene dos momentos tan diferentes. Una vez, que aparece este enunciado se convierte en absoluto. En el recorrido que hacemos de este pensamiento, este Ser primero se encama luego en el Dios judeocristiano, que tiene esa misma concepcin del Dios como nico, absoluto, total, etc. Despus, se encarna en el Yo. Curiosamente este Yo, que parece ser por un lado el que mejor encarna esta unicidad, es el ms rebelde a ella, por esa relacin que hacamos recin entre razn y pasin. Hay un discurso de la histeria, que es el que funda el psicoanlisis, que rompe esta idea de unicidad del Yo, justo en el momento en que se haba podido hacer una clara divisin: lo patolgico por un lado, tanto desde la perspectiva psiquitrica como neurolgica, y lo normal por otro. Las histricas del fin de siglo rompen este discurso de la divisin absoluta, porque por momentos son normales y por momentos aparecen como en estados patolgicos, y no hay absolutamente nada que se pueda medir con ningn aparato. Su sistema nervioso est perfecto. Su discurso es un discurso disolvente. El Yo es el ms resistente a esta unicidad propuesta por este pensamiento. ALUMNA: Por qu es el ms resistente? PROFESORA: Es el ms resistente porque pensar que el Yo es una unicidad es una utopa absoluta. Es el ms resistente a que en l se encarne la unidad. Mientras la unidad estaba encarnada en el Ser o en Dios era una postulacin abstracta, pero cuando s encarna en el Yo, el Yo se resiste. No puede justificar un olvido, o un acto fallido, o dice algo que no quiere decir, y cmo explicamos eso? En ese sentido es resistente. ALUMNO: Antes de Freud, la otra ruptura que tendra el Iluminismo sera Darwin? PROFESORA: En algn sentido s. ALUMNA: Es como si continuara la ilusin evolucionista que tena Darwin. PROFESORA: S. Pero me parece que lo que l planteaba como ruptura era la ilusin que supona pensar al hombre como absolutamente separado de todo el resto de la serie viva. Aparece un fenmeno que conmociona, y que constituye una ruptura, como una revolucin copernicana.

ALUMNA: Es la herida narcisista. PROFESORA: Una de las profundas heridas narcisistas que sufre el hombre en Occidente es la teora darwiniana, al plantear que el hombre desciende del mono. ALUMNA: Se podra pensar que la teora darwiniana sera una transicin entre Freud y el pensamiento que estamos analizando, porque mantiene cierto esquema anterior, pero plantea un nuevo esquema. PROFESORA: En general, con todas las posiciones de ruptura pasa eso. Todos los discursos de ruptura tienen alguna parte en el lado anterior todava, y se lanzan hacia el otro lado, pero nunca absolutamente, porque sera imposible. Esto hace surgir a toda una filosofa que va a caracterizar al siglo XIX, cuyo ideal es la felicidad, cuyo objetivo es el dominio y cuyo camino es el trabajo. ALUMNO: Con respecto a lo anterior, quera saber si tenan principios ticos y si sus planteos estaban basados en alguna tica. PROFESORA: Evidentemente, haba una formulacin de una cierta moral y de una tica, que tuvo que ver con la moral del placer. Lo que pasa es que esta moral est sustentada tambin desde la razn. Esta propuesta de trabajo, esta idea de que el camino es el trabajo, propone como trabajo un trabajo muy especial. Es un trabajo que elimina el goce, tiene que ser un trabajo forzado. Forzado, en el sentido de esfuerzo continuo. ALUMNA: -No para las clases ociosas. PROFESORA: No es un trabajo tan fcil. Es siempre un trabajo forzoso. Por qu es forzoso? Porque el goce se posterga. No es que se trabaje para gozar en el momento, sino en pos de la acumulacin. De manera que ese goce se posterga indefinidamente, y a lo mejor no lo llegan a gozar nunca, porque antes los sorprende la muerte. Esta idea de postergacin del goce es lo que hace que el trabajo sea forzado. Es de algn modo la idea de trabajo productivo por oposicin al arte o a la belleza. Todo trabajo debe ser productivo, todo trabajo debe ser pasible de medir en trminos de un resultado redituable. El trabajo es lo que caracteriza a lo humano, como transformacin de la naturaleza. Esta transformacin de la naturaleza es un trabajo social; no hay trabajo individual. El Iluminismo trata de convertir esto en un ideal de trabajo individual. El trabajo en las fbricas es un trabajo forzado, el trabajo de la escuela es un trabajo forzado. El goce no est presente para nada. ALUMNA: Es curioso cmo las pocas resignifican las palabras. Por ejemplo: productividad. PROFESORA: Eso es lo que hace al criterio de unicidad del Iluminismo. Adems sa es la tarea de cada poca histrica. Cada poca histrica redefine sus signos. Estos signos vuelven a ser pensados pero con nuevos significados. Quedan tres ideas fundamentales que queremos explicar. Una es que el pensamiento deje de pensarse a s mismo. Este es el intento del Iluminismo. Al hacerse abstracto y matemtico, el pensamiento deja de pensarse a s mismo. Todo intento de pensarse a s mismo, cuestionar, reformular, volver a ver, es un intento que est caracterizado como ideologa, est desvalorizado como pensamiento. Hay una absoluta escisin entre la ciencia y la ideologa. Esta es otra profunda disociacin, que debe ser sostenida para salvar y garantizar todo lo que sea el progreso y todo lo que sea la ciencia, y dejar de lado todo lo que tenga que ver con la interpretacin o con la reflexin de un pensar sobre s mismo. Ac vuelve a aparecer otra disociacin: cienciaideologa. Sucede que cuando el pensamiento se cuestiona, se piensa a s mismo, como ocurre en este siglo, a partir del psicoanlisis fundamentalmente, se le dice "ideologa". Es decir que se lo desvaloriza como idea, con el contenido de desvalorizacin que tiene la palabra "ideologa". ALUMNA: El concepto de ideologa deriva de lo que heredamos de esa poca? PROFESORA: Sobre todo el sentido de la desvalorizacin de la palabra ideologa. En algn momento se podr pensar que esta profunda disociacin entre ciencia e ideologa no es nada ms que un sntoma ideolgico.

Lo que nosotros queremos transmitir es que a pesar de toda esta idea de dominio, a pesar de esta idea de que el hombre pasa a ser amo, hay todo un nivel de cuestionamiento y de problematicidad del pensamiento, que reaparece. De algn modo, todo aquello que desde la razn y desde este pensar se intenta evacuar, expulsar o dejar de lado, retorna. Y retoma, justamente como efecto, hacia los finales del siglo XIX, especficamente en el psicoanlisis. Y a travs de otros dos pensadores: Marx y Nietzsche, que son los cuestionadores de todo este perfecto sistema de razn. ALUMNA: Sera un retorno de lo reprimido. PROFESORA: Exactamente. Obviamente, la razn occidental no perdona, como dice Althusser, el nacimiento de estos "tres hijos ilegtimos", sin padre. Nacen fuera de la ley, no tienen padre, no repiten el discurso, no reproducen la teora, sino que hacen todo otra vez y re-piensan todo de nuevo. Lo que la razn occidental no perdona es la ilegitimidad de haberla cuestionado. ALUMNA: Pero si no se cuestiona, se avanza a ciegas. Eso no trabara el progreso? PROFESORA: La idea de progreso es lo que vamos a ver en todo el curso, as que el asunto es muy amplio. Queda una ltima cosa, que, tambin es un importante efecto de esto: el objetivo de todos los sistemas para la supresin de la miseria y el sufrimiento fue inversamente proporcional a la posibilidad de su supresin. Es decir, estaban los medios para suprimir la miseria y el sufrimiento, pero es obvio, por lo que vemos, que esto no se ha logrado, sino que ha aumentado. ALUMNA: Por qu se desvaloriza la ideologa? PROFESORA: Porque se desvaloriza todo pensamiento que intente una crtica y una reflexin sobre lo establecido. Y esto se llama ideologa.