La globalizacin como est planteada hoy destruye los fundamentos de verdad, de dignidad humana y de Dios, por ello la Iglesia

debe ser la abanderada en ser promotora de una nueva globalizacin construida bajo estos principios de certeza.

El hombre, en su historia ha querido siempre evadir sus responsabilidades, culpando al otro o a las distintas situaciones, para as no asumir los compromisos y sentirse libre de culpa en el drama intersubjetivo. Es lo que se puede palpar en el fenmeno de la

Globalizacin y a raz de ella, tambin en los nuevos patrones de interculturalidad. No es que la globalizacin sea mala, pues el mismo Santo padre en el discurso Inaugural la analiza como: un logro de la gran familia humana y una seal de su profunda aspiracin a la unidad. (N2), pero el problema est que cuando ella no es construida bajo los criterios de la verdad, de la dignidad humana y de Dios sucumbe en el mero materialismo, en el consumismo desaforado tal como lo indica la V Conferencia: la Globalizacin como est configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en funcin de valores objetivos que se encuentran ms all del mercado y que constituyen lo ms importante de la vida humana(N61); seguido de esto y a partir de ella se encabeza una nueva cultura artificial que en muchos casos repuebla a las dems y las lleva al lugar de la exclusin al imponerse ella, pues:

Se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva colonizacin por la imposicin de culturas artificiales, desprecindose las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores (D.A. N46).

Lo anterior representa un verdadero desafi para La Iglesia, pues no solo es enfrentarse al fenmeno como tal, adems de ello es darle cara a la exclusin de tres constitutivos

relevantes e irremplazables de la Teo-dramtica con el Hombre y el mundo. Desembocando en el vaco existencial, en la nausea y frustracin eterna, ya que al no sostener la realidad globalizante y sus diversas dimensiones econmicas, polticas, culturales, comunicacionales, entre otras, en los cimientos de verdad, de Dios y de la

dignidad humana; todo se queda sin piso y se cae en el control del relativismo y lo peor aun en el imperio del todo es vlido, conduciendo al caos infinito, donde se busca siempre culpables pero nadie asume su responsabilidad, hasta el punto que cuando no se logra por vas sencillas, se entra a eliminar el fundamento normativo, verdadero y bueno;

consiguiendo con esto el poder convertir un error por el que se le culpa, en una virtud de progreso y civilizacin. Esto es posible verlo por ejemplo en el caso del aborto, en donde por no asumir un acto de irresponsabilidad, de desenfreno, de no control de las pasiones, por no asumir una persona que traen al mundo sin su permiso; deciden convertir un delito en derecho y as nadie asume las responsabilidades: ni el estado, ni las parejas.

Analizado esto es de diagnosticar en el varn y la mujer globalizada y en sus relaciones interculturales, ms que en el del pasado, un afn por l no compromiso y el querer eliminar tres (3) principios fundamentales y normativos, no solo de la vida humana, sino de todo lo creado, por ello el verdadero reto de la Iglesia se puede sintetizar en asumir ella la responsabilidad, en un escenario donde pocos la sumen, de velar por sostener estas tres columnas, para poder promover una globalizacin diferente, que propague y eleve la dignidad del ser humano, basado en principios de verdad en la caridad, sosteniendo todo en Dios. A Continuacin veremos como la globalizacin desmorona y desplaza estos principios:

Verdad: Aristteles afirma: porque nosotros pensemos que t eres blanco, t no eres verdaderamente blanco; ms bien porque t eres blanco, nosotros, que afirmamos esto, estamos en la verdad (Libro IX). Con esto se elimina toda posibilidad de querer moldear la verdad a nuestro querer, ya que ella se cae por su propio peso; y por lo contrario, somos nosotros los que debemos adecuarnos a ella; algo que no le simpatiza mucho a ese ser que piensa y razona desde la globalizacin, porque le exige compromiso y responsabilidad y como el huye de todo lo que implique sacrificio; entonces busca

evadirla, relativizarla, fragmentarla; para que as la verdad no pueda enjuiciar, cuestionar, con el fin de sentirse libre de culpa, de esta manera no se responde por los daos ambientales en los afanes de extraer de la madre tierra sus recursos, no se plantea las relaciones y tratados de libre comercio buscando la justicia y la equidad, pues solo se busca la ganancia del mas fuertes sometiendo las economas locales, los medios de comunicacin trasmiten y manipulan la informacin segn su subjetividad y beneficio de pocos, en otras palabras todo se basa en las conveniencias sin importar si es buena o mala, si es verdad o mentira, pues solo interesa el beneficio de los elefantes blancos de corbata, como dira Arboleda, Carlos (2007) fragmenten la verdad y no tendris fundamento.

Dignidad humana: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra (Biblia de Jerusaln. Gnesis 1, 26). De esta manera define la sagrada escritura al ser humano; y por ser el varn y la mujer imagen y semejanza de Dios, participa de alguna manera de la verdad, ya que Dios es la verdad en plenitud. Lo que conlleva a que estos, siendo imagen de Dios, sean medida para corregir las incorrecciones que se den en su medio o en su propia existencia, pero eso solo en cuando estas sean verdaderas. Por otra parte otros autores le llegan a definir como: Animal racional Espritu encarnado Es un animal capaz de ciencia El que se selecciona y debe seleccionar su puesto naturaleza (Moreno, Villa. 1997. P.969). Lo cierto es que todos estos autores colocan al hombre en una posicin elevada, frente a las dems cosas creadas, ya que este por su capacidad racional e imagen y semejanza de Dios puede detectar y ordenar lo que es verdadero y lo que no es. Concluyendo con esto que las caractersticas o definiciones del hombre, antes dadas, no se ajustan a la definicin globalizante, que lo presenta como un consumista, hedonista, como una pieza del rompe cabeza del cosmos, no ms importante que las dems cosas que existen, incluso lo llevan a poner por debajo de la productividad y la eficacia de la economa, estando al servicio y en pro de ella , ya que su destino depende de los movimientos econmicos y todo se realiza sin tener presente al prjimo y su dignidad de persona, como lo afirma Raymond Ruyer, referido por Moreno, Mariano (1997): los cerebros individuales aprendan a producir la miel de la dicha, cada uno en su alvolo (p.969). Con esto es claro que al relativizar o al desaparecer la dignidad humana, seres abiertos al trascendente, se inicia el reino de la arbitrariedad, del abuso del genocidio legalizado, donde se impone el ms fuerte, al estilo

de la propuesta del sper hombre. Es por eso que la crisis de valores, es hoy, la crisis del hombre que no reconoce su dignidad personal y, por eso, no respeta la dignidad de los dems. Causando todo esto, que el otro, no sea criterio de verdad; porque como para este no existe el otro y para el otro no existe este, podemos hacer y creer en cuanto nos venga en gana y nadie me puede exigir ni corregir, es decir, un mundo globalizado en donde el hombre no existe para el hombre todo se puede.

DIOS: yo soy el que soy (Biblia de Jerusaln. xodo 3,14). Dios siendo la verdad en plenitud, aquel en donde no hay engao y al cual no se le puede manipular, ni engaar; se convierte para el globalizado en una encrucijada, en donde se debate, entre si realiza sus deseos desenfrenados que no le implica ningn sacrificio o si sigue la verdad (Dios), que le exige entrega y compromiso. Pues claro que l opta por la primera opcin, ya que el busca lo fcil y placentero. Y como Dios no se acomoda a esto, busca afanosamente evadirlo o reemplazarlo por otros dioses personales que si se acomoden a sus

necesidades o exigencias, es decir, un creador que se someta a la creatura lo que se puede palpar en el crecimiento de miles de movimientos religiosos con caractersticas y los gustos de cada quin. En otra Instancia las grandes potencias por medio de la

globalizacin promueven un mundo arreligioso reemplazando y llenando este vacio con emociones fugaces, adictivas que siempre al final conducen a la frustracin, es como lo dira Gonzlez, Ricardo, citado por Ramrez, Ral (2007) rechazad a Dios y ya no tendris hombre; tendris simplemente un para as, una realidad sin consistencia y sin razn de ser que no sabe de de donde viene, adonde va, ni que es (p.970). Deduciendo con esto que si se elimina a Dios, se elimina el hombre, si se elimina a Dios y el hombre, se elimina automticamente la verdad, y si se eliminan estos tres principios, nada tendr consistencia ni razn de ser, pues, Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de realidad y, en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas (S.S Benedicto XVI, DI.3).

Llegando a trmino con la anterior argumentacin al concluir que la Iglesia tiene que dar frente al a vasallaje de una globalizacin planteada en estos trminos, con el ser con el que fue Instituida, echando mano de la Sagradas escritura, palabras de vida eterna, para iluminar la necesidad de fundar la aldea global en criterios de autenticidad; siguiendo con

la lmpara de su doctrina Social que la hace experta en humanidades, para ennoblecer el valor de la persona humana, debido a que el desarrollo integral del varn y la mujer no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad; teniendo presente para todo lo anterior la Piedra angular que es Dios, sin el cual nada tiene sustento en s mismo. Todo esto, debido a que: La globalizacin como est planteada hoy destruye los fundamentos de verdad, de dignidad humana y de Dios, por ello la Iglesia luz de los pueblos debe ser la abanderada en ser promotora de una nueva globalizacin constituida bajo estos principios de certeza. Autor: CARLOS MARIO TORRES BOLVAR.

Documento de Aparecida (2007). V Conferencia General del episcopado Latino Amricano y Del Caribe. Bogot: CELAM. Moreno Villa, Mariano. (1977).Diccionario de Pensamiento

Contemporneo. Espaa: San Pablo.. Aristteles Metafsica. Libro IX. Arboleda, Carlos. Seminario Taller de Neopaganismo y Nueva Era. Seminario Nacional Cristo Sacerdote. La Ceja Antioquia. 2007.