EQUIDAD Y SOCIEDAD JUSTA 1. La equidad y lo justo 2. La equidad y la igualdad 3. La equidad y las diferencias 4. Justicia distributiva y justicia social 5.

Discriminacin y desigualdad 6. Equidad y genero 7. Equidad y educacin 8. Desarrollo humano y bienestar 9. Responsabilidad y compromiso con el desarrollo humano

1- Equidad y lo justo La equidad busca la promocin de la valoracin de las personas sin importar las diferencias culturales, sociales o de genero que presenten entre si. Equidad es un principio asociado a valoraciones ticas, morales y polticas sobre la idea de lo que es justo buscando justicia, la equidad orienta una accin consciente y deliberada, dirigida a impactar en lo social, lo cultural, lo poltico, lo econmico y lo institucional, los que se producen tratos, condiciones y/o posiciones injustas, inaceptables en la vida de las personas, dentro de cada sociedad. En la equidad, lo justo, se enfrenta a las diferencias entre las personas en cuanto a sus capacidades y circunstancias, lo que afecta sus vidas, independientemente del talento o esfuerzo realizado. Las ventajas y desventajas de estas diferencias se producen debido a las desigualdades y a las jerarquas sistemticas, tratos, posiciones y condiciones diferenciales, en el acceso y control sobre el poder, la riqueza, la prosperidad, los derechos y las oportunidades, la intervienen en el menoscabo de identidades y posiciones de personas y grupos humanos, para realizarse.

2- Equidad e igualdad La igualdad, hace referencia al derecho inherente que tienen todos los seres humanos a ser reconocidos bajo esta condicin (Igualdad) ante la ley y disfrutar y gozar de todos los derechos que se le otorgan, sin importar su nacionalidad, raza, creencias religiosas o si o su orientacin sexual. Es el derecho que tenemos todos los humanos a no ser discriminados por nuestras condiciones o creencias. El derecho a la igualdad, nace como consecuencia de los terribles rechazos que han tenido que enfrentar las minoras en todo el mundo. La equidad y la igualdad estn unidas, pero no pueden reemplazarse una a la otra. La equidad se define como la igualdad de oportunidades, y esta, es factible solo con la igualdad de derechos y de poderes plenamente aceptados y socialmente ejercidos. Puede observarse que en aquellas sociedades excluyentes, donde existen acentuadas divisiones sociales, y unas personas con derechos y otras no, y donde amplios sectores de la poblacin viven en extrema pobreza, es poco, lo que la equidad puede aportar. La igualdad fundamental en cuanto a personas, es la base de la igualdad. La equidad puede demandar una distribucin desigual de recursos, a favor de una igualdad de resultados, ajustndose a las diferencias biolgicas, sociales y poltico-organizacionales, determinantes de las desigualdades existentes. 3- La equidad y las diferencias Todos los seres humanos somos aceptados como personas con igualdad de derechos y con posibilidades para participar en la vida social desde nuestras identidades y modos de vida diferentes.

Se tiene que reconocer la diversidad como caracterstica inherente a la experiencia humana, lo cual significa que existimos dentro de una sociedad y tenemos distintas identidades, lenguajes, modos de vida y practicas socioculturales, y al mismo tiempo, tenemos una igualdad social y cultural que asumimos, y que reconstruye los vnculos humanos en el marco de una sociedad inclusiva, solidaria y pluralista 4- Justicia distributiva y justicia social La justicia distributiva, segn Aristteles, tiene que ver con lo que es justo o correcto, con respecto a la asignacin de bienes, en una sociedad. Sus principios son normativas, diseados para guiar la asignacin de los beneficios y los cargos de la actividad econmica. Entre sus principios esta el igualitarismo estrato, que se aplica para la asignacin de igual cantidad de bienes materiales a todos los miembros de la sociedad. La justicia social, se refiere al derecho de los sectores mas desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, y al goce de los derechos humanos sociales y econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que ningn ser humano debera de ser privado. La justicia social es la que esta dada para ser aplicada entre los desiguales, esta orientada a la creacin de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria, en trminos econmicos comprende decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Contempla tambin la concepcin de un Estado Activo, que renueva los obstculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones.

5- Discriminacin y desigualdad Discriminar significa ordenar y clasificar. En el caso de tratarse de seres humanos por ejemplo, podemos ser discriminados por edad, color depile, nivel

de estudios, conocimientos, riqueza, color de ojos, Etc. Tambin se pueden discriminar fuentes de energa, obras de literatura, animales, etc. El termino discriminacin se refiere al acto de hacer una distincin o segregacin, que atenta contra la igualdad de oportunidades. Por lo general se utiliza para referirse a la violacin de la igualdad de derechos para los individuos por cuestin social, racional, religiosa, orientacin sexual o por razn de gnero. Se tiene una visin discriminada de la esencia del hombre; este rechazo se traduce en la falta de aceptacin en los lugares pblicos, trabajos o escuelas, son acciones que afectan a la persona rechazada. Se traducen en prejuicios hacia cierto tipo de comunidades, lo cual hace que los individuos que pertenecen a estas sean prejuzgados, antes de ser conocidos. Son generalidades y rechazados. La intolerancia, el rechazo y la ignorancia en la mayora de los casos, son determinantes para el nacimiento de conductas discriminatorias. Las conductas populares pueden convertirse en propulsores de adis. Por ejemplo: Los judos son avaros, los pobres son sucios, los morenos son incultos; los colombianos son inmigrantes ilegales. Los individuos que son afectados por estas clasificaciones no valorados por sus virtudes sino por caractersticas secundarias que no determinan sus cualidades como ser humano. 6- Equidad y genero La equidad de gnero es una de las causas ms nobles, ninguna nacin puede ir lejos si deja de lado el equilibrio de oportunidades tanto para hombres como para mujeres, en relacin a un trato justo. El desarrollo sustentable tampoco se alcanzara sino se garantizan los cambios que habrn de dar origen a relaciones complementarias y equitativas entre hombres y mujeres.

Genero se refiere a los valores, atributos, roles y representaciones que la sociedad asigna a hombres y mujeres las diferencias biolgicas, naturales, no provocan desigualdad; esta, es resultado de actitudes, atributos, roles y responsabilidades aprendidos: Construidos social, cultural e histricamente y por tanto, modificables. La equidad es la virtud de dar a cada cual lo que le corresponde, en el sentido natural de lo justo. La equidad es algo ms que la igualdad: En la mayor parte de los pases del mundo, la legislacin garantiza iguales derechos a todas las personas (La igualdad como derecho humano fundamental). Pero esto, no basta para asegurar las mismas oportunidades y beneficios o un trato en el que ninguna de las partes se vea beneficiada en perjuicio de la otra. Equidad es reconocer la igualdad desde la diferencia. La equidad de gnero busca eliminar todas las barreras que impiden la igualdad de oportunidades econmicas, polticas y de acceso a la educacin, a los recursos y a los servicios bsicos. Esta equidad, se refiere a la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades, con el reconocimiento de las necesidades, prioridades, limitaciones y aspiraciones especificas de cada cual. 7- Equidad y educacin Desde 1.999 hasta el 2.002, el sistema escolar venezolano retomo la tendencia al crecimiento de la matricula que durante mas de 30 aos lo habria caracterizado como uno de los sistemas escolares mas inclusivos de Amrica Latina. En Venezuela, el compromiso de lograr equidad en la educacin, se asume por mandato constitucional y tambin en virtud de los acuerdos internacionales que el estado nacional ha firmado, en el marco de las reuniones de consensos acordadas en la conferencia de Jomtien (1.990) y en el foro mundial de Dakar (2.000) los cuales concluyeron en la Declaracin de Educacin para Todos (EPT) para el ao 2.015. Algunos de esos acuerdos son: Universidad y equidad de la educacin

Extender y mejorar la proteccin y educacin integrales de la primera infancia a los nios mas desfavorecidos y vulnerables Expandir en un 50% la alfabetizacin de adultos. Educacin gratuita y obligatoria, de calidad. Mejorar la calidad educativa especialmente en lo referente a lectoescritura, aritmtica y competencias prcticas esenciales focalizacin en el aprendizaje. Supone la necesidad de desarrollar polticas de mediano y largo plazo de

inversin social, en infraestructuras y en polticas sociales que compensen la exclusin social de los nios y jvenes con menores oportunidades. La escuela debe ser el punto de inicio de la poltica educativa, el lugar donde se hace probable la justicial social y la igualdad de oportunidades. Hace falta una nueva visin sobre el sentido de la educacin y sobre las reformas necesarias que contribuya a lograr una educacin equitativa y de mayor calidad en sociedades ms justas, cultas y libres. La sociedad y la educacin iberoamericana tienen que asegurar el bienestar de sus ciudadanos, el desarrollo econmico y la cohesin social en un mundo que vive profundas y aceleradas transformaciones. Es preciso universalizar la oferta de educacin inicial, primaria y secundaria, lograr que todos los nios y jvenes tengan 12 de educacin obligatoria, mejorar la calidad educativa y las competencias de los alumnos en consonancia con las exigencias de la sociedad, desarrollar un sistema integrado de educacin tcnica profesional y elevar el nivel educativo y cultural de la poblacin. Es necesario tambin avanzar en la sociedad del conocimiento y la informacin, incorporar las nuevas tecnologas al proceso de la enseanza-aprendizaje, disear currculo acordes con las competencias que los alumnos van a necesitar para integrarse de forma activa en la sociedad y el mundo laborar e incorporar en las escuelas el progreso cientfico, la innovacin educativa y los nuevos significados de la cultura. Hasta hoy se han producido avances importantes, sobre todo en el

acceso a la educacin, pero es importante darle enorme salto educativo, requerido para responder a los retrasos histricos acumulados y para conseguir que la regin pueda competir en el mundo globalizado. 8- Desarrollo humano y bienestar El desarrollo humano busca garantizar el ambiente necesario para que las personas y los grupos humanos puedan desarrollar sus potencialidades y axial llevar una vida creativa y productiva conforme con sus necesidades e intereses. Esta forma de ver el desarrollo se centra en amplificar las opciones que tienen las personas para llevar la vida que valoran. Axial, el desarrollo es mucho mas que el crecimiento econmico, ste, es solo un medio para expandir las opciones de la gente. Para ampliar estas opciones es necesario construir capacidades humanas. Las capacidades ms bsicas son: llevar una vida larga y saludable, tener recursos que permitan a las personas vivir dignamente y tener oportunidad de participar en las decisiones que afecten a su comunidad. Axial decimos que la gente es el centro del desarrollo humano, comparten una visin comn con los derechos humanos; la meta es, la libertad humana: las personas deben ser libres de realizar sus opciones y participar en las decisiones que afectan sus vidas. El bienestar social abarca por un lado las teoras que postulan como elemento principal la satisfaccin de necesidades y por otro lado aquellas que afirman que los bienes, mercancas o recursos que controla una persona, son lo importante. 9- Responsabilidad y compromiso del desarrollo humano Al exponer sobre responsabilidad, compromiso y sociedad, implica la

interrelacin de varios aspectos. Por lo tanto, el tema adems de interesante, es bastante polmico ya que muchos conceptos, son interpretados y vividos de manera diferente por cada uno de nosotros. Antes de abordar en profundidad el tema me permitir conceptualizar algunos aspectos importantes.

Moral: Se entiende como un sistema de juicios de valor que hacen parte de la cultura de una sociedad o comunidad humana, mediante el cual esa comunidad califica como buenos o malos los actos de las personas que pertenecen en ella. Principios: Son normas de conducta propias que la misma persona ha tomado y por las cuales rige sus actos. Valor: En sentido moral es una cualidad especial que contiene un acto humano y que lo hace bueno. tica: es una reflexin filosfica, objetiva, racional que se hace sobre la moral. Es proponer valores universalmente validos. Es bien sabido que los filsofos griegos como Scrates y Aristteles pensaron que la tica es un asunto de aprender a vivir bien. Esta se construye, es decir, que la vida tica no es un asunto que nos viene dado sino que implica una tarea. Pero dicha construccin se da a partir de una moral social heredada. As, tenemos que preguntarnos: cmo construir una vida tica dentro del contexto de la moralidad social? Se requiere saber articular el sentido, las normas y las formas de vida de una sociedad, establecer cambios continuos de enseanza e incorporar elementos para lograrlos. De ese modo, la vida tica crea un campo de realidad social. As, los discursos ticos no slo pueden pretender entender el estado moral, sino deben buscar el logro de una vida satisfactoria e equilibrada del ser humano, su relacin con los otros y el ambiente. Lo importante es dejar polticos, claro, que al abordar el tema de nuestras responsabilidades padres, dirigentes como ciudadanos (mujeres, religiosos, hombres, madres,

empresarios,

comunicadores,

universitarios, etc), es fundamentar incidir en los cambios actuales de nuestra sociedad. Siendo un compromiso de todos, los cambios deben comenzar principalmente en nosotros mismos. Situacin nada fcil pero posible en seres dotados de inteligencia y capacidad de razonamiento, como somos. Es importante revalorar la tica, no como una palabra lejana, olvidada, poco practicada y adems hasta subestimada. Debemos reflexionar sobre los elementos necesarios a tener en cuenta para responder cmo debemos vivir? y Cmo enmarcar nuestra autonoma dentro de contextos de pertenencia?

Aristteles consideraba que en el campo de la tica no se trata de aprender lo que es la virtud sino aprender a ser virtuosos. Puede un ajedrecista ser considerado como tal si slo tiene conocimientos de cmo jugar pero nunca ha jugado? hace falta en este momento establecer grandes cambios, aun mas de los que se estn realizando, con el fin de cambiar a ser un hombre nuevo as una sociedad nueva y mas justa. No se trata de vivir por vivir sino de vivir bien. Y la moral? Nos referimos a la moral o moralidad como el conjunto de elementos socialmente heredados: normas, ideales, valores, sentimientos, creencias, juicios morales, etc. La moralidad es lo socialmente constituido y que nos precede histricamente. Lo moralmente heredado tiene que ser revalorado, especialmente en nuestro tiempo, haciendo posibles nuevas formas de vida sociales. Nacemos dentro de una cultura, ya estamos involucrados con su moral. Por lo tanto es bastante difcil y muchas veces lo moralmente heredado no es lo ms apropiado y dificulta las relaciones sociales. Es el momento de conocer e identificar sobre estos aspectos para poder establecer nuestros compromisos sociales. Hay que comenzar con saber un poco ms sobre nosotros mismos, nuestros vicios inaceptables y nuestras fortalezas para establecer las prioridades. Los pueblos transmiten normas, valores, acciones, principios, sanciones, conciencia, virtudes, etc. Generalmente, dentro de las morales tradicionales, estos elementos se organizaban en torno a tres elementos formales: fines, normas y virtudes. Las actividades humanas tienen fines o bienes internos (MacIntyre) que muchas veces tiene que ver con el bien comn de la comunidad. Abarcando los fines o roles sociales, cada hombre tiene el deber de buscar su excelencia, su realizacin personal, lo que Aristteles denominaba felicidad y lo que nuestro libertador consideraba que deba proporcionar un buen gobernante. La felicidad no tiene el sentido hedonista de pesarla bien, gozar del mundo, sino est referida a ver al hombre como totalidad. Aunque la sociedad moderna tiende a fragmentar la vida humana, necesitamos seguir luchando por ver nuestra existencia como totalidad, de lo contrario seguiremos construyendo un mundo injusto. Las normas morales obligan, ms an cuando estn interiorizadas. La modernidad nos ha presentado la necesidad de pensar en normas morales

universales, las cuales son dictadas de sociedades que no las cumplen. As que, las normas universales no deben borrar nuestras normas comunitarias, propias de nuestro pueblo y cultura, lo que si es que debemos modificar algunas de ellas. Sin querer juzgar, es importante resaltar que dentro de familias y medios laborales inmorales se crea un ambiente donde ya no existe la necesidad de forzar a las personas a actuar de esa manera. Dicho en trminos aristotlicos, los vicios son tambin obra del hbito. Por ello, se requiere de la sabidura prctica para dotarlos de contenidos capaces de constituirnos como seres ticos. Las normas siguen existiendo, pero las formas de vida no son coherentes con ellas. Eso es lo que nos ha tocado y es ah que tenemos que construir nuestra vida tica. Una de las creaciones modernas que ha resultado contraproducente incluso para el mismo sistema, es que ha hecho posible la existencia de individuos descontextualizados de todos los mbitos de la vida humana (econmico, tico, jurdico, etc.). Existen sociedades as, y se debe evitar que los individuos no sientan ningn lazo ni ontolgico ni antropolgico con el otro, ya que en su proyecto de vida el otro no seria importante. Esa forma de ser ha sido cuestionada por buena parte de la filosofa contempornea (Husserl, Heidegger, el segundo Wittgenstein, hermenutica, comunitarismo, etc.). Sin embargo, la filosofa y la prctica del sistema social todava se sostienen sobre una sobrevalorizacin del sujeto sin contexto. La autonoma moderna se quiere sostener en la idea de individuo, sin ningn horizonte de sentido comunitario.