1 Las escuelas multigrado frente a la diversidad cultural, tnica y lingstica.

Horizontes de posibilidad desde la educacin intercultural1 Ana Laura Gallardo Gutirrez2 Presentacin Las escuelas multigrado son aquellas donde los docentes atienden a alumnos de diversos grados en el aula que les corresponde. Durante muchos aos estas escuelas fueron consideradas un proyecto irregular y temporal; sin embargo, hoy es ampliamente reconocido que tienen ventajas sobre las escuelas de organizacin completa (Fierro, 1994), cuando los docentes asumen la heterogeneidad, esto es la diversidad de sus estudiantes, desarrollando la capacidad de cooperacin y colaboracin entre los propios maestros con sus alumnos y entre estos ltimos. Ahora bien, para el caso de Mxico estas escuelas surgen de la necesidad de atender a los nios y nias que viven en comunidades pequeas y aisladas a lo largo del pas, casi todas en zonas rurales y de las cuales una gran parte se ubica en comunidades indgenas. As, cuando se dice que los docentes asumen la diversidad de sus alumnos no slo nos referiremos a la diversidad en el sentido de la edad o los conocimientos. Cuando el docente de multigrado asume la diversidad de sus alumnos, para el caso de Mxico, hay que reconocer que tiene en sus manos la posibilidad y el reto de tomar una decisin frente a la diversidad tnica, cultural y lingstica que caracteriza sus aulas, que caracteriza, finalmente, a la nacin mexicana.

De esta manera cabe la pregunta por la importancia de ir construyendo herramientas conceptuales y metodolgicas que nos permitan ir configurando sustentos que mejoren la calidad de la educacin que ofrecen este tipo de establecimientos educativos.

Pues bien, para poder dar un panorama de la importancia de la diversidad cultural, tnica y lingstica para estas escuelas, en este trabajo se traza un breve panorama del concepto de interculturalidad como proyecto social amplio para despus problematizar el campo de la educacin intercultural y buscar en l ms que recetas de solucin, preguntas y posibles
Ponencia presentada en la Mesa redonda La educacin intercultural; experiencias y propuestas, durante la Reunin Nacional Propuesta Educativa Multigrado. Fase extensiva. Mejorar la enseanza y el aprendizaje. Ciudad de Mxico 24- 27 agosto, 2004 2 Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge. SEP-Mxico. agallardo@sep.gob.mx
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2 respuestas que ayuden a clarificar el reto de la escuela multigrado de cara a la interculturalidad retomando dos mbitos de concrecin: el curriculum y los procesos de enseanza y aprendizaje, que si bien entiendo, es una de las tareas que les convoca a todos ustedes en esta Reunin Nacional.

Es necesario sealar que la reflexin que aqu presento forma parte del trabajo acadmico y colegiado de la Coordinacin General y en ese sentido espero responda a las expectativas planteadas por ustedes y contribuya un poco en la revisin de esta propuesta educativa multigrado. La interculturalidad como proyecto social amplio En este siglo que comienza, la configuracin del mundo ha cambiado radicalmente; las dos grandes utopas, capitalismo y socialismo, que perfilaban el progreso de la humanidad se han agotado y emerge, con gran fuerza, la globalizacin que ha puesto en contacto a los diferentes pueblos, fenmeno que ha impactado nuestras relaciones en lo econmico, en lo poltico, en lo social, en lo educativo, en lo cultural y en lo tico. Estas utopas absolutistas e integracionistas se encuentran en crisis; sin ahondar en las causas que la originan, podramos decir que el mundo se encuentra en un momento de dislocacin y transformacin en todos sus planos y niveles (Laclau, 1993).

As, la figura del mundo de la modernidad que ha estructurado los distintos sistemas sociales en occidente muestra sus lmites en trminos de responder a los grandes problemas que aquejan a la humanidad: la pobreza estructural, la crisis ambiental, la guerra, etc. Y al mismo tiempo, la celeridad con que ocurren los cambios en todos los planos y niveles de lo social y lo indito de sus emergencias tensan y comienzan a erosionar el horizonte de la modernidad.

Es en esta crisis estructural (de Alba, 2002) en esta flotacin de distintos discursos que se intenta dar orden y sentido desde distintos proyectos sociales amplios que permitan formas de desarrollo incluyente para la humanidad y ello implica entre otras cosas el repensar justo los pilares que sostienen a la modernidad: la verdad cientfica, la razn, el progreso y el

3 sujeto como individuo sin fisuras y racional. De ah que empezamos a reconocer que no hay verdades nicas y universales, como tampoco culturas, formas de pensar o ver el mundo de manera nica y homognea.

Toda esta crisis est abriendo paso a lo que podramos llamar el florecimiento de la diversidad, al reconocimiento, valoracin y aprecio por la diferencia, por el otro. En este marco, emergen proyectos alternativos que irrumpen como propuestas inditas y creativas, por ejemplo, el establecimiento de redes de organizaciones de la sociedad civil, que perfilan una nueva solidaridad a escala local y mundial y el apoyo a procesos autogestivos en torno a proyectos especficos desde la perspectiva de la diversidad y la interculturalidad.

La interculturalidad en este contexto, surge como expresin articuladora del reconocimiento de la diversidad cultural, tnica y lingstica, con los procesos histricos de cada regin del mundo. Para Europa, por ejemplo, la migracin de extranjeros ha sido el detonador social para este reconocimiento; en el caso de Amrica Latina, esta articulacin est basada en la lucha que han sostenido los pueblos originarios frente a los distintos procesos de dominacin que han padecido a partir de la colonizacin europea.

As, la interculturalidad se entiende entonces como un proyecto social amplio, postura filosfica y funcionamiento cotidiano ante la vida; porque es una alternativa que permite repensar y reorganizar el orden social, porque insiste en la comunicacin justa entre las culturas como figuras del mundo y porque recalca que lo decisivo est en dejar libres los espacios y tiempos para que dichas figuras puedan convertirse en mundos reales (Panikkar, 1995).

La interculturalidad implica el reconocimiento de nuestra identidad; ese elemental descentramiento para comprender y apreciar al otro3, para percibirlo como sujeto que nos impacta desde su relacin con la historia, el mundo y la verdad; y poder as hacernos cargo de su impacto (ticamente hablando) en el sentido de una invitacin a entrar en el proceso

Se entiende por otredad a la categora que engloba la configuracin de la identidad, en el sentido de que a partir de la existencia de otros distintos al nosotros, es que se forma la personalidad de los sujetos

4 de dilogo intercultural, como mtodo para aprender a relativizar las tradiciones consolidadas como propias dentro de cada cultura y, ante todo, para poner en tensin, su conservacin y transformacin, para posibilitar el conocimiento de la cultura propia y de otras culturas.

La interculturalidad es posiblemente, el proyecto social caracterstico del siglo XXI, para nuestros pases latinoamericanos y en especial para Mxico, la discusin al respecto tiene que ver con la construccin de la relacin del Estado y de la sociedad no indgena con los pueblos originarios, es decir, supone el reto del trnsito epistmico y tico poltico entre la consideracin de tales pueblos originarios como sujetos de atencin pblica e inspiradora de concepciones asistencialistas y por ende racistas en su trasfondo, y el considerarlos como sujetos de derecho, en ejercicio de formas alternativas de ciudadana.

Qu es entonces lo que intenta cambiar la interculturalidad? La multiculturalidad, entendida como la coexistencia de diversas culturas en determinado territorio y cuya acepcin de dicho concepto en su dimensin tico-poltica, no implica una relacin de respeto y convivencia equitativa entre las diversas culturas, pues los tipos de relacin que se establecen en dicha situacin estn signados por profundas desigualdades, es decir, relaciones de poder y de dominacin que subordinan y discriminan a unas culturas con relacin a otras.

La multiculturalidad puede entenderse como el reconocimiento del otro como distinto, pero no implica necesariamente el establecimiento de relaciones igualitarias entre los grupos, la historia muestra como se ha exigido a los otros desaparecer en tanto grupo cultural, ya sea por medio del etnocidio directo como por sus derivaciones menos violentas, aunque constituidas en torno al mismo objetivo; destaca aqu la asimilacin y la integracin como polticas adoptadas por los estados nacionales frente a sus pueblos originarios.

En nuestra realidad multicultural existen de manera interdependiente, profundas asimetras que afectan sobre todo a los pueblos indgenas. Las ms visibles y lacerantes son sin duda la econmica, la poltica como la falta de voz, la social entendida como la ausencia de

5 opciones, la valorativa que implica la discriminacin y el racismo y desde luego, la educativa, sobre la cual reflexionaremos en los siguientes apartados.

Contexto de la Educacin Intercultural en Mxico Con este teln de fondo es que se puede pensar en la dimensin educativa de este proyecto social amplio llamado interculturalidad, pues la relacin intrnseca entre cultura y educacin ha sido, histricamente, parte de los debates del campo educativo en nuestro pas, con diferentes nfasis y momentos que han devenido en la actualidad, en la educacin intercultural. Adentrmonos en este tema.

La educacin intercultural en Mxico, como poltica educativa y como campo de conocimiento es reciente. Como discurso de poltica educativa, la educacin intercultural en Mxico, atiende al desarrollo histrico que ha devengado el sistema educativo mexicano respecto de la diversidad cultural, tnica y lingstica. Es una respuesta discursiva4 que alude a la atencin educativa del estado mexicano no slo para los pueblos indgenas sino para todos los mexicanos. Como poltica educativa Las nociones de interculturalidad y educacin intercultural aparecen en la educacin pblica indgena de la mayora de las naciones latinoamericanas en el ltimo cuarto del siglo XX. Especficamente forman parte de la retrica innovadora de los pioneros proyectos experimentales de educacin bilinge (Puno, Per andino y Cuenca, Ecuador) y de los primeros sistemas escolares para alumnos indgenas en la dcada de los ochenta (Mxico).

La nocin de respuesta discursiva (Stravakakis, 1999) responde a la categora acuada desde el anlisis poltico del discurso de Laclau (1993), en la que se entremezclan elementos del psicoanlisis lacaniano, la deconstrucin en Derrida, los juegos de lenguaje de Wittgenstein, entre otros, para afirmar que una respuesta discursiva es la construccin de la realidad como el ejercicio simblico identitario en el que se relacionan distintos elementos lingsticos y extralingsticos y que conforman distintas identidades, as la educacin intercultural es una respuesta discursiva, es la conformacin de un discurso, como campo de conocimiento, que intenta dar cuenta de la realidad educativa-cultural.

6 Para Mxico el proyecto nacional del siglo XX transit por diferentes polticas sociales que impusieron un modelo nico de nacin basado en la idea de una sola lengua y una sola cultura para todos los mexicanos. Estas polticas profundizaron las asimetras que los pueblos originarios haban padecido y sobrevivido a lo largo de varios siglos, al imponerles la asimilacin, la incorporacin y la integracin a la vida social del pas en detrimento de sus propias identidades culturales y lingsticas. Las polticas educativas estaban centradas en la castellanizacin compulsiva que prohibi el uso de las lenguas indgenas en el mbito escolar, considerndolas como simples dialectos y sin ningn valor relevante para la formacin de los alumnos y para la sociedad nacional. Como propuesta alternativa se ha venido desarrollando la educacin indgena destinada a los pueblos y comunidades indgenas, misma que ha transitado por tres etapas claramente diferenciadas: una primera etapa la constituye la alfabetizacin en lenguas indgenas para la castellanizacin (19501980); la segunda etapa se refiere a la educacin bilinge bicultural que propona el desarrollo equilibrado de las dos lenguas y el conocimiento de la cultura indgena a la par de la cultura nacional, propuesta que emerge a partir del movimiento indgena de la dcada de los aos setentas y de la toma de conciencia de los propios maestros bilinges y que la SEP incorpora dentro de su programa educativo (1980-1990) y finalmente, la tercera etapa (ltima dcada del siglo XX) en la que se propone la educacin intercultural bilinge que se caracteriza por el reconocimiento de la diversidad como riqueza cultural y la necesidad de propiciar, desde la escuela, el dilogo de saberes, de lenguas, de valores y de las distintas visiones del mundo, para el fortalecimiento de la identidad individual y colectiva de los pueblos indgenas, as como de la sociedad nacional en su conjunto con miras a construir un Estado-Nacin multitnico, pluricultural, multilinge y democrtico, esta ltima tesis de la educacin intercultural para todos marca un giro paradigmtico importante pues se asume que la interculturalidad no es slo para los pueblos indgenas sino para todos los habitantes del pas.

Ahora bien, en la tradicin escolar indgena del pas, se han realizado cambios en su normatividad y reorganizacin parcial e infraestructura, sin embargo las educacin bsica general muestra apenas sus primeros intentos por revertir la ortodoxia institucional hacia el cambio educativo intercultural (Hargreaves, 2002). As, la mayor certidumbre para la

7 educacin destinada a los pueblos indgenas segua siendo el tratamiento del bilingismo escolar como soporte de la comunicacin educativa y el nfasis en la transferencia cognitiva y acadmica desde la lengua materna indgena al espaol, es decir las mediaciones culturales y la entronizacin epistemolgica del trabajo escolar tuvieron mucha menor fuerza y presencia que las instrumentalizaciones del lenguaje en la escuela indgena.

Durante este tiempo la doctrina de la interculturalidad ha debido convivir con los cambios sociales generados por la extrema pobreza, la inequidad de gneros, la erosin de las culturas campesinas, la procuracin discrecional de la justicia y la industrializacin de la comunicacin social. En esos marcos de crisis y exclusin, la vertiente de participacin y movilizacin polticas de las comunidades indgenas se ha convertido en el frente prioritario de la propuesta intercultural bilinge y por esa va, comenzaron a darse los primeros sntomas de un colapso en los objetivos de cambio intercultural que tienden al rediseo de las prcticas pedaggicas segn declara el discurso de la interculturalidad en educacin (Muoz, 2002).

Es decir, por un lado, las propuesta bilinge bicultural subestim los conflictos que origina la transicin de un proyecto monocultural, centralizador, homogeneizante y autoritario y sin embargo la crtica, desde distintos mbitos, a dicha propuesta, coadyuv junto con muchos otros frentes polticos y sociales de mayor envergadura5- a la reflexin y desplazamiento hacia un proyecto pluralista de nacin multicultural, reorganizado a partir de la legitimacin de las diversidades y la construccin democrtica del poder y que se cristaliza en el cambio constitucional del artculo 2 donde se reconoce la composicin pluricultural de la nacin mexicana sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. Este mismo artculo, garantiza el derecho de los pueblos indgenas para preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y cultura, y enuncia la obligacin gubernamental de establecer polticas e instituciones sociales orientadas a alcanzar la igualdad de oportunidades, la eliminacin de prcticas discriminatorias y el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades con la participacin activa de los propios indgenas. De ah que la actual
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Bsicamente nos referimos al Movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en Chiapas.

8 poltica educativa del pas asume que la educacin en y para la diversidad es intercultural para todos los mexicanos y mexicanas, a travs de los distintos niveles y modalidades del Sistema Educativo Nacional6.

Por otra parte, con la aprobacin de la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas7, se reafirma el carcter plurilinge y multicultural de la nacin mexicana y se establecen las normas para una poltica lingstica que aliente el fortalecimiento y desarrollo de las lenguas originarias de Mxico.

Como campo de conocimiento Con este panorama es preciso dilucidar a la educacin intercultural como campo de conocimiento, dada la imbricacin que existe entre esta temtica y su contraparte como poltica educativa, expuesta en el apartado anterior.

La educacin intercultural se constituye de manera marginal y emergente dentro del mbito educativo8, principalmente con la irrupcin de los discursos antropolgico, psicoanaltico y lingstico en el espacio epistmico sobre la construccin del conocimiento en educacin (de Alba, 1990), el cual es subsidiario de la dinmica que enfrenta la construccin del conocimiento en las ciencias sociales y humanas (Mardones, 1991). Esta irrupcin ha trado como consecuencia la articulacin de perspectivas analticas consolidadas en otros campos de conocimiento hacia el anlisis de la realidad educativa, tal es el caso de la semitica y la antropologa de corte postestructuralista.

Para su instrumentacin pedaggica, el gobierno de la Repblica cre, en enero de 2001, la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge. 7 Entr en vigor el 13 de marzo de 2003 8 Lo marginal y emergente se refiere a que la investigacin educativa en Mxico privilegia otros campos de desarrollo tales como el curriculum y la formacin de profesores frente a otros como el de la educacin ambiental o la educacin indgena. Problematizando el tpico se puede decir que es marginal en tanto antagoniza con otros campos y lucha por una estructuralidad y constitucin ms amplia, situacin que se advierte en los distintos espacios constituyentes del campo de la educacin como mbito de reflexin terica, metodolgica, pues la produccin simblica, as como los eventos y la formacin se han venido desarrollando en este campo, a partir de la dcada de los noventa (Lpez Mar, 2001).

9 La nocin de educacin intercultural est en la mesa de discusin acadmica actual (Berteley, 2003). Es una categora que est en etapa de construccin y consolidacin (Schmelkes, 2004) y para tener cierta claridad al respecto se hace necesario una revisin de lo que se ha dicho o escrito, para ir construyendo un patrimonio conceptual que permita la accin reflexiva y crtica del modelo multigrado en Mxico. Es necesario apuntar que esta no es una revisin exhaustiva sino un esbozo que de cuenta de la polisemia del trmino.

Este tipo de educacin en autores espaoles nace de la reflexin sobre la presencia en las escuelas occidentales de minoras, que adems de necesitar un trato adecuado por la distancia entre su cultura y la cultura presentada y representada por esta escuela occidental, necesitan una atencin especial frente al fracaso continuado cuando acuden a sta ltima (Garca, Pulido y Montes; 1999)

Esta definicin da cuenta del contexto de la educacin intercultural en Europa que mira la diversidad a partir de la migracin masiva de personas de Europa del Este y del norte de frica, lo cual implica una mirada distinta de la mexicana puesto que cuando nosotros hablamos de diversidad cultural nos referimos a la base constitutiva de nuestra identidad como nacin, por lo que esta definicin pone en el centro la cuestin de la adaptacin, la atencin, la compensacin, del dficit cultural que traen consigo los nios y nias extranjeros Este ser el caso mexicano? La composicin pluricultural de la nacin mexicana sustentada en sus pueblos indgenas, la diversidad pues, es un obstculo, o nos enriquece?

Para algunos autores anglosajones, la educacin es multicultural en tanto se encuadra en el marco de resistencia y transformacin de la sociedad y pretende, la especificacin de la diferencia y la diversidad dentro de un curriculum multicultural que permitan, a travs de la enseanza, la construccin de una ciudadana hbrida y de una sociedad multicultural (McLaren, 1998). ...Significa aprender acerca de los diversos grupos culturales, ahondando en las diferencias culturales y, con el mismo nfasis en el reconocimiento e identificacin de las similitudes culturales (Garca, et al., 1999)

10 En esta postura se aprecia la preocupacin del mantenimiento de la identidad especfica de los grupos culturales que participan de una nacin, como defensa, admitiendo la no mezcla como potencialmente corrosiva de la identidad de las etnias presentes en el mosaico cultural de un pas, tal es el caso de los guetos en Estados Unidos, Ser este el caso mexicano? La educacin intercultural para Mxico ser entonces que los proyectos de educacin indgena sigan siendo para los indgenas, cuando nuestra constitucin como mexicanos tiene en los pueblos indgenas un enclave de primer orden que se refleja en las prcticas culturales y sociales de todos los mexicanos, es decir donde lo indgena y lo occidental no estn separados de nuestra identidad?

Con estos dos sucintos ejemplos Cmo entender la educacin intercultural para Mxico?

La educacin intercultural como horizonte de posibilidad Nos atrevemos a afirmar que la educacin intercultural para Mxico implica el conjunto de procesos pedaggicos intencionados, orientados a la formacin de personas capaces de comprender la realidad desde diversas pticas culturales y de intervenir en procesos de transformacin social que respeten y se beneficien de la diversidad cultural. Lo anterior supone el conocimiento profundo de la lgica cultural propia, pero tambin, el de lgicas culturales diferentes (CGEIB, 2004).

Esta doble vertiente impone a la Educacin Intercultural dos tareas esenciales y estrechamente vinculadas.

La primera es lograr que todos los alumnos alcancen los objetivos educativos nacionales y asegurar el acceso y permanencia en todos los niveles y modalidades del Sistema Educativo Nacional. Ello implica realizar acciones para que los grupos sociales con mayor rezago educativo alcancen los objetivos planteados, pero tambin supone replantear dichos objetivos para que a partir de responder a las necesidades y a las caractersticas culturales de cada grupo, se responda a las demandas nacionales. Lo anterior, no es otra cosa que una educacin de calidad con pertinencia y equidad.

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La segunda, de trasfondo filosfico-terico, implica replantear la relacin con los otros en tanto no tan distantes de lo que llamamos identidad mexicana. Al respecto Guillermo Bonfil (1986) sealaba que la historia nos ha legado cinco siglos de dominacin colonial. Una de las herencias es la distorsin con que vemos nuestra propia realidad, al percibirla a travs de los prejuicios culturales propios de la no interrumpida ideologa del colonizador. Esa percepcin se finca en la devaluacin del otro, el diferente, el dominado y afirma la superioridad del dominador [] desmontar este andamiaje ideolgico, esta distorsin, implica el reconocimiento del Mxico profundo en tanto sustrato de nuestra propia identidad y que dada dicha distorsin, hemos creado un mito de la mexicanidad (el Mxico imaginario) en base a la exclusin y anulacin de las potencialidades creativas de amplias capas de la poblacin, entre ellas los pueblos indgenas

Para este autor el Mxico profundo es el referido a los pueblos indgenas como marginados y excluidos de la vida nacional durante la historia de Mxico como estado- nacin, pero que aunque se ha atacado, erosionado y transformado sus identidades, no ha desparecido en sus portadores originarios, y sigue vigente en algunas prcticas sociales y culturales del Mxico imaginario, de la poblacin mestiza que conforma la sociedad mayoritaria del pas. Por ejemplo, las prcticas sociales y culturales que algunos pueblos campesinos no indgenas comparten con las cosmovisiones indgenas, en torno a la milpa o las fiestas.

Entonces, pensar la educacin en escuelas multigrado, como la atencin educativa a las nias y nios que se encuentran habitando en las zonas rurales con una proporcin considerable que pertenece a comunidades indgenas9 (SEByN, 2004), es justo donde la educacin intercultural adquiere un sentido potencial. Esto es reconocer la propia identidad cultural como una construccin particular de lo cultural10 y por tanto aceptar la existencia

Aunque algunas investigaciones, por ejemplo, identifican que de las cerca de 4000 primarias generales que atienden nias y nios indgenas en el pas, 130 son escuelas multigrado en localidades urbanas. Fuente: Base de Datos 911 SEP. Inicio de cursos 1999/2000. Sistematizacin de Gerardo Berumen. 10 Lo cultural est referido a la condicin de posibilidad que acta de manera decisiva en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social lo cual impacta en la marcha misma de la historia. La actividad de la sociedad en su dimensin cultural, aun cuando no frene o promueva procesos histricos, aunque no les imponga una direccin u otra, es siempre, en todo caso, la que les imprime sentido (Echeverra, 2001)

12 de otras lgicas culturales igualmente vlidas, intentar comprenderlas y asumir una postura tica frente a ellas. No es una tarea sencilla, requiere de un dilogo entre culturas que generalmente es conflictivo. No obstante y por ello mismo, ese dilogo puede convertirse en un espacio de encuentro productivo en tanto que abre la posibilidad de reelaborar la lgica cultural propia.

Ahora bien, haciendo una replica del ejercicio de la pregunta Qu intenta cambiar la interculturalidad?, cabe cuestionarse Qu es entonces lo que intenta cambiar la educacin intercultural? La multiculturalidad en educacin.

Esta multiculturalidad en educacin puede entenderse como asimetra y ser abordada desde al menos dos derroteros estrechamente ligados, por un lado combatiendo la asimetra valorativa desde la educacin y por otro la propiamente escolar.

La asimetra valorativa implica la relacin directa con lo cultural y su manifestacin. Es decir, la valoracin de la cultura propia, la autoestima cultural, la necesidad de creer en lo que se es y de reconocerse creador de cultura desde el espacio de lo que se es. La asimetra valorativa es la manifestacin de la introyeccin del racismo, tanto en el que discrimina como en el que es discriminado y es un impedimento fundamental para las relaciones igualitarias y equitativas entre las culturas.

Por otro lado, la asimetra escolar est referida al carcter monocultural y monolinge del Sistema Educativo Nacional que ha implantado un modelo de escuela que no considera las necesidades particulares de cada contexto cultural y lingstico.

Las causas son complejas e histricas, sistmicas. Desde luego tienen que ver con un sistema social y educativo discriminatorio incapaz de evitar la reproduccin de la desigualdad en la escuela. Esta asimetra se manifiesta en el curriculum, en los procesos y prcticas pedaggicas, en los materiales didcticos, etc. puesto que no estn pensados y proyectados como una oferta cultural vlida para todos; aunque los modelos curriculares

13 que subyacen a los planes de estudios vigentes en el pas, admiten ciertas posibilidades de flexibilidad a nivel escuela, no suele materializarse en la incorporacin de prcticas culturales y pedaggicas propias de la comunidad.

El rezago educativo no es ajeno a la desigualdad de gnero pues afecta en mayor medida a las mujeres adems de concentrarse en las poblaciones ms marginadas. La investigacin educativa sobre la oferta a nivel nacional, muestra que el desarrollo del sistema escolar ha sido ms lento en las regiones econmicamente ms atrasadas del pas, as como poco capaz de atender y retener a la poblacin objetivo, respecto del tamao de la comunidad; as mientras ms pequea es una comunidad, es ms elevado el ndice de poblacin que no es atendida por el sistema. Es este el caso de muchas escuelas multigrado, pues en la mayora de las entidades del pas el porcentaje de alumnos matriculados en primarias multigrado son bastante menores que el porcentaje de escuelas. Slo el 9% de los alumnos de primaria general e indgena, al inicio del ciclo 2002/2003 fueron matriculados en escuelas multigrado (INEE, 2004).

Para lograr que la escuela combata a la multiculturalidad en educacin es necesario ir concretando toda esta serie de argumentos sobre la categora de la educacin intercultural para su praxis en distintos mbitos educativos. Desde nuestro punto de vista se trata de un proceso marcado por algunos momentos o nfasis y que funcionan como radio de coherencia para la puesta en marcha de proyectos de naturaleza educativa intercultural:

Valoracin de la identidad individual y social. Alude al proceso de autoconocimiento de los sujetos educativos y el conocimiento de los dems, involucrando la construccin y valoracin positiva de s mismo, de su cultura y por ende de su lengua. Desarrollar la capacidad de sentir y percibir sus sentimientos, emociones, motivaciones y comprenderse.

La experiencia de vida de cada persona es la que moldea la identidad. En consecuencia, el conocimiento de los dems implica la capacidad emptica, es decir ponerse en el lugar del otro y comprenderlo en funcin de sus razones y valores. La empata permite a los sujetos educativos incrementar su consideracin para con los dems, interiorizar valores como la

14 cooperacin y la solidaridad. De ah que se considere como primer paso para la construccin de la identidad de todos los mexicanos el reconocimiento de los pueblos indgenas.

Reconocimiento de la otredad. Es el momento de la descentracin de la identidad, cuando los sujetos educativos acceden al conocimiento del lmite que supone su construccin cultural y advierten la existencia de otras construcciones culturales. Se comprende entonces la historicidad de la propia identidad: las relaciones que establece la sociedad a la que se pertenece, tensarlas, relativizar, situar la historia personal como la historia colectiva y viceversa. Significa transgredir los esquemas ya interiorizados arribando a nuevas sntesis cognitivas que a su vez, se cuestionan por la historicidad de otras culturas. De tal suerte, se establece una dinmica dialgica permanente. Todo lo anterior conlleva una nueva visin sobre el pensamiento colectivo, pues ya no es a partir de una figura nica del mundo que se construye, sino un pensamiento tico renovado bajo la forma de sabidura moral, construido a partir de la intersubjetividad y de la interculturalidad.

Este reconocimiento suscita una resignificacin de lo propio y a la vez la aceptacin profunda del otro. Este principio en su trasfondo combate la discriminacin y el racismo como actitudes imposibles para tal reconocimiento.

Valoracin de la otredad. Comprende las condiciones necesarias para la toma de decisiones como opcin tica frente a la diversidad. Dichas condiciones son la igualdad, la solidaridad, la cooperacin, la comprensin crtica, la autonoma y la participacin cvica, elementos que permiten a los sujetos educativos mirar la diversidad cultural, tnica y lingstica como una riqueza y aprovecharla como recurso pedaggico y, a la vez, discernir y establecer los lmites que dicha valoracin conlleve. Esto es, optar por el dilogo intercultural en cuanto necesidad para realizar la justicia, para entrar en un contacto justo con el otro, un otro libre. Es, pues, la necesidad de reconocerlo como persona humana portadora en su diferencia de una dignidad inviolable y por lo mismo legtima, que nos hace iguales para la toma de decisiones democrticas y autnomas.

15 La diversidad lingstica. La lengua es un elemento formador de la cultura misma, herramienta del pensamiento, va de comunicacin y expresin, as como memoria histrica de cada una de las culturas. La lengua, como dimensin constitutiva de la cultura de un pueblo, desempea un papel muy importante en el desarrollo de la vida sociocultural. Representa un elemento de primera importancia porque es el espacio simblico en el que se condensan las experiencias histricas y las relaciones que un pueblo sostiene con el mundo que lo rodea.

Es ineludible aclarar que en Mxico, las lenguas indgenas han sido vistas discriminatoriamente como dialectos, toda vez que este concepto alude ms bien a las formas particulares que una lengua adquiere con base en las prcticas sociocomunicativas de cada comunidad, pueblo o nacin. Esto es, las lenguas indgenas no son dialectos sino idiomas, porque cuentan con estructuras lingsticas y gramaticales propias, como cualquier otra lengua del mundo.

De esta forma, la cuestin lingstica para la interculturalidad y en nuestro caso para la educacin intercultural es fundamental, de ah que se conciba como un espectro que va de la sensibilizacin y conocimiento de las distintas lenguas nacionales al bilingismo equilibrado, pasando por el desarrollo, revitalizacin, aprendizaje y reaprendizaje de dichas lenguas, todo ello de acuerdo a la situacin sociolingstica de las comunidades.

Hagamos una recapitulacin. La respuesta discursiva, que supone la educacin intercultural como campo de conocimiento y como poltica educativa, est inextricablemente ligada, como ya lo vimos, a las relaciones intertnicas11 que constituyen al pas. Este hecho sobredetermina el horizonte de la educacin intercultural en ambos niveles (campo de conocimiento y poltica educativa) y da una especificidad fecunda y potencialmente rica para el desarrollo de la educacin mexicana y ello implica que las escuelas multigrado en
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Lo intertnico parte de la categora de etnicidad. Al dilucidar la constitucin indentitaria como la relacin entre lo propio y lo ajeno, al poner de manifiesto las relaciones de poder entre aquellos que enuncian y aquellos que son enunciados como los otros; la etnicidad alude - en Mxico-, no slo a los pueblos indgenas (considerados como grupos minoritarios por relaciones asimilacionistas e integracionistas); por el contrario, comprende aquella sociedad mayoritaria que es finalmente una confederacin de mltiples identidades colectivas.

16 tanto espacio de diversidad cultural, etaria, de capacidades y aprendizajes tiene todas las condiciones para responder a este paradigma. Ahora la pregunta sera y desde qu derroteros se operan estos nfasis del proceso de la educacin intercultural?

De acuerdo a la invitacin para participar en esta mesa aparecen dos mbitos propios para intentar responder esta pregunta: el curriculum y los procesos de enseanza.

El curriculum Intercultural Desde el enfoque de la educacin intercultural, el curriculum es una construccin cultural que permite una sntesis y organizacin de la cultura misma: conocimientos, valores, costumbres, creencias y hbitos, a la cual se arriba desde ciertos mecanismos de negociacin pedaggica (de Alba, 1991). El objetivo de una propuesta curricular intercultural es ofrecer a los alumnos situaciones diversas que les permitan entender y explicarse el mundo desde diferentes formas de construir la realidad mediante otras sntesis culturales, para que puedan reflexionar sobre su propia realidad y sobre las que estn a su alcance a travs de otras propuestas. Esto implica que el curriculum es pensado y proyectado como una oferta cultural vlida para todos, aceptando a los alumnos y alumnas, tal como son; sin filtros, ni obstculos de ningn tipo (Besal, 2002) y s a partir de su cultura, y de su lengua materna12. Por lo que parece consecuente invertir la hegemona (Connell, 1997), construir un curriculum comn para todos desde otras bases, desde los otros.

As, la cultura de la escuela debe ser coherente con la cultura de los miembros de la comunidad que la conforman, los valores, las necesidades. Es decir, el curriculum tendra que pensarse desde una lgica que articule y legitime: Lo global como contenidos provenientes de diversas culturas del mundo que han contribuido a acrecentar el patrimonio de la humanidad.

Hay que advertir que esta tesis es de carcter poltico, pues como tal, cualquier propuesta curricular, es una propuesta poltico educativa y enmascara (ideolgicamente hablando) un sentido de plenitud fantasmagrico (Derrida, 1989; Foucault, 1980), necesario para su propia constitucin.

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17 Lo nacional como las competencias bsicas esenciales para todos, desde lo cognitivo y lo valoral. Lo intertnico como los contenidos que acojan los conocimientos, valores y aportes de los diversos grupos culturales que comparten el territorio nacional para que la sociedad mexicana en su conjunto los conozca, reconozca y valore positivamente. Lo intratnico y/o contextual como los contenidos culturales locales que incorporen a la escuela los conocimientos, valores y formas de vida de los pueblos. Lo personal como el espacio de posibilidad de desarrollo integral de los educandos, desde lo cognitivo, afectivo, social y tico. Una nocin potente para este ejercicio es la lgica de la articulacin como lgica de construccin curricular y que se retoma de los trabajos del Anlisis Poltico de Discurso y su vertiente en educacin (Laclau, 1993; Buenfil Burgos, 1997; Puiggrs, 1998; de Alba, 2003). La lgica de la articulacin desde la mirada curricular supondra sostener la tesis de la tensin constitutiva entre lo local y lo nacional como fundante del curriculum y su aparente solucin en un significante vaco13, en este caso lo nacional como construccin que slo adquiere significado desde lo local. Esquema 1. Construccin curricular-intercultural
Nacional/Local

Como entidad relacional y contingente

Realidad 1 Realidad 2 Realidad 3 Realidad 4

Local/Nacional Realidad educativa que cede una parte de su identidad, para construir, a travs de una equivalencia, el espacio de lo nacional. Curricularmente hablando, lo que es para todos, se construye a partir de equivalencias, es decir a partir de lo local.

El carcter de significante vaco de lo nacional se deriva de su capacidad de articular, de equivalenciar, de llenarse desde las diferentes realidades-locales.

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18 Desde nuestro punto de vista hay distintos niveles de aproximacin para lograr la construccin de un curriculum intercultural, slo esbozamos aqu, aqul que tiene que ver con la descentracin de los elementos curriculares (perfil, propsitos, contenidos, etc.) ya establecidos en una estructura curricular, relativizando su estatuto tico-epistemolgico, para posteriormente: a) articular. Lo cual supone, el establecimiento de relaciones que involucran dos o ms saberes culturales distintos y que pueden o no ser complementarios y por lo tanto enriquecedores. Y por otro lado b) reinterpretar, en el sentido profundo de un referente cultural y lingstico de otra cultura en la propia que exige la construccin de equivalencias (Panikkar, 1995) entre ellas. Ello conlleva el reconocimiento, en el nivel curricular, de las prcticas educativas de las culturas indgenas.

Podemos afirmar entonces, que un curriculum intercultural supondra pues, entender que existen distintos escenarios para la educacin, que existen distintos actores que la hacen posible y que hay distintas lgicas de recuperar, transmitir y producir conocimientos. Que una forma viable para su construccin es la articulacin como herramienta analtica para ubicar que la intencin de un curriculum es potenciar el aprendizaje de y en la diversidad de los sujetos y finalmente que la tensin nacional/local como constitutiva es una lnea importante de anlisis para el campo de la educacin intercultural y puede en este caso aportar elementos para la reflexin del curriculum nacional frente a la diversidad de las escuelas multigrado. Los procesos de enseanza y aprendizaje Hasta ahora hemos afirmado que mirar la diversidad como una riqueza en educacin, implica un giro epistemolgico referido en un nivel, a articular otras lgicas de construccin del conocimiento y en un segundo nivel podramos decir partir del contexto de los alumnos de las escuelas multigrado, es decir partir de la diversidad de culturas, edades, estilos y capacidades de aprendizaje, y tambin hemos aseverado que implica un giro tico pues alude a la formacin para la convivencia justa y equitativa entre culturas, sin olvidar que ello conlleva un trabajo complejo y muchas veces conflictivo. Ello pues, formara parte de la discusin sobre el curriculum.

19 Ahora bien, sobre los procesos de enseanza y aprendizaje, y siendo congruentes con lo hasta ahora dicho, en este apartado no se presentan recetas o metodologas especficas de trabajo para este tipo de escuelas, pues la tarea de construir procesos y prcticas pedaggicas pertinentes slo puede ser a partir de las distintas realidades de cada aula multigrado. As, se apuntalan las ventajas pedaggicas que representan para la educacin intercultural las aulas multigrado, en tanto proyectos que parten de la diversidad:

Conocer a los alumnos del aula multigrado es un punto de partida fundamental para el trabajo intercultural, es prudente decir que no hay desperdicio de tiempo al principio del periodo escolar para conocer las caractersticas culturales, sociales, lingsticas, familiares, etc. de los alumnos. Es probable que el maestro atienda a los mismos estudiantes ao con ao y por ello este conocimiento sea ms profundo y pueda reconocer las capacidades emocionales, sociales y acadmicas de los nios y por lo mismo sepa por dnde empezar cada nuevo ciclo escolar.

Recuperar el entorno cultural y las experiencias previas de los alumnos, quienes pueden proceder de contextos culturales y familiares diversos y por tanto tener experiencias, conocimientos y puntos de vista diferentes es la mejor oportunidad para la escuela multigrado. Esta diversidad cultural, antes que un obstculo, es un punto de partida para reflexionar sobre las similitudes y las diferencias culturales. Asimismo, permite plantear actividades en las que se analicen situaciones desde los diferentes puntos de vista de los alumnos, de acuerdo a su entorno, edad, gnero, etc.

Aprender mediante la interaccin en el saln multigrado requiere un sentido de comunidad (Uttech, 2000). Tal sentido encuentra una fuerte argumentacin en el mismo conocimiento indgena. La comunalidad como valor y forma de trabajo en las

comunidades indgenas es un conocimiento que puede articularse a la mirada pedaggica intercultural y en este sentido proveer elementos para el trabajo educativo. As, la comunalidad abarca la forma propia de organizacin y el sentido de pertenencia de los pueblos indgenas, los valores comunalistas de respeto mutuo, solidaridad, reciprocidad y democracia participativa (Rendn, 2003) son enlaces importantes con la educacin, porque si los nios y nias del aula multigrado pueden vivir la comunalidad, - adems de que ese pueda ser o no su contexto de sistema social- ello permite el

20 sentido de pertenencia. Al trabajar todos lo niveles en el mismo proyecto compartiendo conocimientos, enseando lo que saben y produciendo trabajos valiosos, ayuda a este sentido de comunalidad pues el aula se convierte en un lugar de confianza para hacer preguntas, explorar nuevas ideas y extender la imaginacin, sin miedo a la discriminacin. La comunalidad implica pues, la complementariedad en los pueblos indgenas, en donde todo lo que existe completa lo que no se es, lo que no se sabe, etc. y en ese sentido se reconoce y aprecia la diversidad. Aprovechar la situacin etaria implica reconocer que los estudiantes ms pequeos buscan imitar los comportamientos de los ms grandes y as tienen un apoyo extra y aprovechan a ms de un maestro al realizar las actividades. En contraste, los mayores pueden acrecentar sus habilidades de liderazgo y apoyo, de tal forma que las nias y los nios puedan internalizar valores y normas concretas que se deriven de valores como la justicia, la solidaridad, la igualdad y el respeto por la diversidad, mediante una educacin que promueva el aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a convivir y aprender a ser (Delors, 1996) para lo cual es necesario que en la escuela se presenten procesos de aprendizaje integrales e integradores en donde el docente estimule y motive a los alumnos pues ello les permite interactuar cotidianamente con sus compaeros y as adquirir habilidades sociales valiosas. Articular los contenidos, pues al ser flexibles e integradores -desde la perspectiva intercultural- entrelazan conocimientos, capacidades y valores: desde el contexto de los educandos y desde otras perspectivas culturales, con el plan y programa nacional, por ello no es doble trabajo, se trata de identificar esta predisposicin a la interculturalidad en aquello que ya est presente en los planes y programas y potenciarlo. La educacin intercultural no sera otra asignatura para el multigrado u otros contenidos sino el color que pinta todos los mbitos de la prctica educativa. Finalmente, potenciar en los estudiantes el cambio en su papel dentro del saln de clases al progresar, aportar, etc. y estar concientes de su propio proceso permite por un lado, adoptar actitudes comprensivas con sus propios compaeros porque ellos mismos recibieron apoyo cuando lo necesitaron. Por otro lado, allana el camino para abordar la evaluacin en distintos niveles, es decir mirar sus avances respecto de ellos mismos, de sus compaeros, de su maestro, de la escuela etc.

21 As, el proyecto educativo multigrado es un claro ejemplo de las potencialidades para lograr una educacin intercultural para todos.

Pues bueno, con esta aportacin esperamos haber correspondido de alguna manera a esta reunin nacional de la cual nosotros tambin nos hemos visto sumamente enriquecidos. Gracias.

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