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La analoga tradicional

(Parte 4)
Oscar Freire











Escuchad una cosa maravillosa! Ya que Dios transforma en l
cosas de tan poco valor, qu creis entonces que har al alma
a la que ha honrado con la imagen de S mismo?

Maestro Eckhart





Llegados a esta porcin en el desarrollo de nuestro comentario, conviene
ir intercalando alguna recapitulacin a modo ampliatorio y en una
frecuencia de ciertos trminos [1] a los efectos de tomar en cuenta
algunas cuestiones que intentbamos sugerir, no solamente respecto de
aquellos aspectos concernientes a la naturaleza de la mentalidad
simblica y de ciertas caractersticas que relacionan la analoga con el
simbolismo y particularmente con el lenguaje, sino tambin confirmar que
dichas caractersticas (a ejemplo de una comunicacin lingstica como es
el caso) necesariamente deben darse a partir de un basamento natural [2]
como decamos (y no dentro de un arbitrio o convencin) ya que, en su
orden [3], las cosas son propia y correctamente nombradas: Sed
quoniam voces non significant nisi res [4]. Es decir, entendiendo al
trmino significant como rectitudo cognitionis [5] (cuando se conoce a la
cosa tal como es) o el nexo de conformidad entre la palabra y la cosa,
requiriendo adems, y evidentemente, aquello denominado como la
verdad de la cosa (rectitudo rei) en tanto comprendida en su idea o
arquetipo.

Las palabras son las cosas

Es decir, en tanto la verdad de la naturaleza y al proceder el lenguaje de
la misma, debe revelar ntegramente a la cosa, y por otro lado, a mostrar
su regularidad y expresar su rtmica por lo cual se hace posible vislumbrar
la ndole de la analoga, su verdadera condicin (como actividad en el
hablante) y su cualidad area [6], adems de la respectiva accin
analgica. As, se podr observar, que dicha accin analgica no hace
ms que implicar la unidad de accin [7] revelada en la siguiente
mxima tradicional: las palabras son las cosas [8]

Es ms, esto mismo de que las palabras son las cosas no slo confirma
lo que (bajo diversas expresiones) hemos aludido en otras anotaciones,
sino tambin (por la mimesis implicada) nos demuestra a la analoga
misma como inherente a las cosas, ya que el nombre es al objeto lo que
la intencin es a la accin, y por lo cual se revela su verdadero status
dentro del simbolismo tradicional.

Evidentemente, la ausencia de la verdadera analoga produce las
confusiones sobre la realidad originadas en un mal empleo de los nombres
(o falso nombramiento) [9] donde, entre el significado original de ciertas
nociones relacionadas, podramos destacar a la antigua palabra solecismo
(Del lat. soloecismus, y este del gr. oooi_ioqo,) o trastrocamiento de
las formas existentes, como para expresar la idea de una (ms que grave)
transgresin, la cual ha sido duramente confirmada por San Agustn:
solecismo es cosa ms grave que un pecado mortal (Conf., I, 8) [10].

Por otro lado, mediante las relaciones fundamentales ya citadas, es
posible corroborar que el lenguaje natural ya ha devenido comportando
una cualidad metafsica [11]. Evidentemente, si la razn de ser del
lenguaje natural es la transposicin a un contexto mximo (por estar
preado de metafsica) entonces, este debe ser su realidad ante el cual
dicho lenguaje, como tal y en carcter de soporte, debe ser
necesariamente superado, ya que el sentido de todo lenguaje natural
depende del sentido metafsico [12] (nico y total) an en sus propios
caracteres, diversas tendencias o distintos idiomas.

Unidad del Verbo y unidad de manifestacin

Ntese, que esta cuestin sufraga anlogamente la doctrina del Verbo
divino en tanto continente de las ideas (y/o formas) de las cosas y en
cuanto la procedencia en manifestacin de las mismas. Es decir, el
conjunto de las cosas sensibles y no sensibles procedentes de las causas
primeras; y, por lo cual, el mundo no se distingue realmente del Verbo
divino. Esto es, por ejemplo, lo que conduce segn J. E. Eriugena:
a reconocer que en el Verbo subsisten no slo las causas primeras, sino
tambin sus efectos; y as se hallan tambin en l espacio, tiempo y
sustancia; gnero, especie y especialsimas con todas sus cualidades
naturales (De div. Nat.).

En otras palabras, esto mismo, adems refrenda la frmula universal
extendida en todas las tradiciones ortodoxas respecto a que: La misma
Unidad es manifestada por s y por s se manifiesta. As, la aparente
paradoja que concilia manifestacin y eternidad se resuelve no partiendo
de un tratamiento de dos partes diversas, sino de dos modos de concebir,
ya sea por principio o por fin (en su causa intelectual o en sus causados en
manifestacin) la misma y nica Realidad.

En una semejanza y no en una semejanza

Asimismo, podramos citar otro pasaje fundamental de Juan Escoto en el
cual se resume eficazmente su doctrina mediante la aplicacin de la
analoga inversa donde subyace alusivamente la superesencialidad de
Dios. Esto es, afirmar y negar simultneamente que Dios sea esencia [13]:
Dios est sobre todas las cosas y en todas; slo El es la esencia de todas
las cosas porque El slo es; y an siendo todo en todo, no cesa de ser todo
fuera de todas. El es todo en el mundo, todo alrededor del mundo, todo en
la criatura sensible, todo en la criatura inteligible est en todo el
universo, est en las partes de este, porque el mismo es todo y parte, y no
es ni todo ni parte.

Ahora bien, ya estamos en condiciones de vislumbrar, al menos con
mediana suficiencia, la nocin de sentido inverso como inherente a
lenguaje y a las cosas (si se quiere a las propiedades naturales) puesto que
el orden afirmativo y/o el origen substancial al integrarse a un continuo
helicoidal (segn la referencia geomtrica del punto de vista tradicional)
necesariamente deben superarse, por transposicin de lo primero y/o por
reabsorcin a la cualidad esencial de lo segundo [14], entendiendo, como
decamos, la relacin de-semejante entre un nico principio y dos
aspectados, es decir, en una semejanza y no en una semejanza al decir
de A. K. Coomaraswamy traduciendo la respectiva nocin sanscrita
(mrtam cmrtam ca).

Notas

[1] Bajo el ttulo de La analoga tradicional consta, en una serie de consideraciones
(de veinte partes), la notabilsima coincidencia (correspondiente al ncleo intelectual
de la cuestin) entre varias tradiciones y, por ende, entre los ms diversos autores
tradicionales, oportunamente mencionados y citados.

[2] Vase nuestro apunte sobre Dante y la lengua vulgar.

[3] Es decir, al mismo tiempo que tomado en cuenta como uno de los extremos en la
concepcin axial de todo contexto tradicional.

[4] Pero, puesto que las palabras no significan sino cosas San Anselmo de
Canterbury (G, XVII, 162, 25s).

[5] Idem.

[6] Un buen ejemplo que podramos citar respecto de esta cualidad area y sobre la
accin analgica, concierne a las concordancias de Nigidio (s. I a. J.C.) quien
mencionaba la relacin natural del trmino vos, no solamente para referirse a la
palabra, sino tambin a la designacin universal de la segunda persona, y/o cuando el
interlocutor recibe el soplo expiratorio en su pronunciamiento. Esto mismo, dentro del
simbolismo tradicional, guarda estrechas relaciones con aquello que se implica de la
sugerencia o con aquello conocido como induccin (uno de los tantos nombres
eventuales con el que antiguamente se llamaba a la analoga) siempre y cuando nos
mantengamos al margen de las mltiples interpretaciones analtico-lingsticas y
respetemos sus sentidos tradicionales; p. ej, aquellos empleados por Platn dados en
la voz gr. ctoeq (epagoge) discernida de los verbos ctociv y ctocouoi (con
respecto a inducir, conducir a o dirigir hacia).

[7] Por ende, no refirindose a las actividades aparentemente diversificadas segn las
personas y objetos, sino reconocindola en aquello denominado como esencias
elementales a partir de las cuales es posible alcanzar aquel grado en que slo se
admite una realidad nica y que no se multiplica con el nmero de tales.

[8] Obviamente, esto mismo se halla involucrado en la doctrina universal del Logos.
Por otro lado, se devela la alusin sobre la condicin deverbativa del lenguaje
respecto de una simplsima voz; y, asimismo, el origen de la manifestacin a partir del
sonido primordial. Desde el punto de vista geomtrico, el tema comprende el
despliegue de rectas, planos y volmenes a partir del punto inicial. Lgicamente, se
desprende que tanto cualidades, cantidades y figuras, como colores, magnitudes y
sucesivos deben necesariamente presentar la exigencia de un principio esencial e
inmutable. No otra cosa se expresa de las doctrinas tradicionales; p. ej., Gregorio de
Niza, en consonancia con la ortodoxia de la Patrstica cristiana afirmaba la pura
inteligibilidad del mundo corpreo, es decir, a un entretejido de cualidades inteligibles
en si mismas y esenciales en su fundamento, cuales parten de un sentido tradicional
objetivo, y no de una interpretacin subjetiva e idealista (De hom. Opif., 23-24).

[9] Una de las tantas evidencias que responden a la imposibilidad de traduccin de
una lengua tradicional a un idioma de convencin, precisamente, por ser la primera
considerada como un organismo vivo que refleja el orden de la naturaleza en su
realidad objetiva, es decir, en su verdad, y como nico soporte vlido donde puede
hallarse, consecuentemente, su subsistencia en la idea.

[10] Se comprender, de esta misma consideracin, la distancia habiente entre las
aplicaciones retrico gramaticales (de las corrientes literarias contemporneas) y el
modo tradicional expresado por San Agustn, para quien no haba escisin entre la
palabra y la cosa.

[11] Indudablemente, esta es una de esas cuestiones que va ms all de la mera
resonancia de las palabras, y no se deja simplificar ni malversar fcilmente, por lo que
requiere de ciertas profundizaciones. Al respecto, podramos aadir aquello obvio de
inferir; que toda terminologa tcnica convencional no puede dejar de ser arbitraria
oponindose a lo natural, precisamente, por carecer de aquel sentido original
indeleblemente grabado en la propia naturaleza de las cosas. De acuerdo a lo
explicado, se comprender (an ms evidentemente) la imposibilidad de mimesis,
analoga y simbolismo (ni hablar de una mentalidad simblica) dentro de un cuadro
valorativo convencional (en continua evolucin de forma y significado) y por lo cual,
tambin es posible entender, la naturaleza de esas dificultades reiteradamente
citadas: las de expresin, comprensin y traduccin. Por ende, es en la superacin de
tales impedimentos cuando realmente se nos otorga un panorama con relacin al
aspecto auto revelador que se refiere justamente al trato con el conocimiento, nico
medio por el que se nos ha de permitir una verdadera reconciliacin integral (inclusive
con el siglo). De otro modo, si slo de vulgarizacin o simplificacin se tratara, se
correra el riesgo de caer como presa, ya no de groseras asociaciones, sino de aquellas
ms sutiles, tal como las expresadas por cierto nominalismo metalgico (comn a las
transposiciones imaginarias sobre la naturaleza del mal) ya que, ni an alcanzando el
conocimiento del carcter ilusorio y de la relatividad del mal (en el determinado
orden que le corresponde) se adquiere inmunidad (siquiera los profetas) y por lo cual,
mucho menos, habr de implicar su manipulacin, atenuacin o aceptacin (vase
nuestro apunte: Sobre el Bien y el mal). Esto mismo, desde el punto de vista
tradicional, guarda relaciones con aquello que significbamos respecto a la
denominada accin correcta, sobretodo cuando se entienda a esta estrictamente
subordinada a la intencin. De esta manera, es probable alcanzar cierto sentido o
cualidad operativa encerrada en el mandato universal (consignado en todas las
escrituras sagradas de la humanidad) respecto a promover el bien y vedar el mal (que
no se remite a ser solamente una sentencia teolgica o moral) ya que la nica realidad
es Dios, el Supremo bien. Por otro lado, siendo que cualquier grado de bien supone su
perfeccin, de all entonces que los trminos adoracin o sumisin se asocien
estrechamente a los de intencin y accin sugiriendo simultneamente (a quien
corresponda) la analoga y la transposicin al orden metafsico mediante las
composiciones adecuadas, tal como, y por ejemplo, se expresa ello de la mxima
cornica (mucho ms evidente y notablemente en lengua rabe):
Y en verdad hemos suscitado en el seno de cada comunidad a un profeta portador de
este mensaje: Adorad a Dios, y apartaos de los poderes del mal! (Sura 16:36. La
Abeja).

[12] De all, que el lenguaje natural se resista a una consumacin analtica tal como se
da en las constituciones de los sistemas racionalistas y de las reglas mecanicistas,
cuales slo pueden desarrollarse a partir de la reconstruccin de significados y
trminos, ya sea por sofisma o por arbitrio y convencin.

[13] Se habr de notar muy evidentemente en la oracin, no slo por la presencia de
dicha frmula analgica (frecuentemente insospechada) sino por la misma afirmacin
de la incomparabilidad divina (con la que se media y se cierra la frase) que no admite
juicios parciales o interesados, ya que por la misma Juan Escoto ha sido precisamente
malversado e incomprendido y, por diversos motivos e intenciones, acusado
errneamente de pantesta, y tal como ha pasado (notablemente) con casi todos los
autores tradicionales que han formulado la misma doctrina.

[14] Quizs, la nocin tcnica que ms se adece para tambin ilustrar este punto (es
decir, entre tantos otros) sea representada por la palabra latina processio
(correspondiente al Gr. toooo, ) tan frecuentemente utilizada por Toms de Aquino
quien, no olvidemos, se ha dedicado diligentemente a estudiar el corpus Dionysianum,
y especialmente (en una parte de su obra) a comentar el De Divinis Nominibus
mediante el cual enriqueci sus concepciones sobre la analoga (y por lo cual no se le
puede tildar de puramente aristotlico). Lo cierto, es cuan notablemente resulta en
la profundizacin de dicha nocin su abarcamiento de las realidades (tanto del interior
como exterior) procedentes del Principio inmutable. Entre sus mltiples acepciones (y
correlaciones) podramos destacar la idea general de movimiento, origen, elevacin
(como tambin la de egreso y sus derivados, etc.). En pocas palabras, dicha
nomenclatura, parece ser una adecuacin dialctica a modo de expresar en parte y
respecto a los fines (mediante un mtodo diverso) la frmula tradicional del orden
helicoidal respecto a los principios y tan cara al Areopagita. En tal sentido, hasta el
mismo Santo Toms ha definido magistral y brevemente no tan solo al respecto de la
nocin, sino tambin aquello que implica la ndole de la analoga tanto como la funcin
de su mtodo doctrinario en cuanto a la no-distincin real entre la procesin temporal
y la eterna:
Processio temporalis non est alia quam processio aeterna essentialiter sed addit
aliquem respectum ad effectum (I Sent. D.16 q.1 a.1).