CRITICA DE LIBROS

LA INVENCIN Eff C A NACIN Josetxo Beriain

Universidad Pblica de Navarra

imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, FCE, 1993, 315 pp. WALKER CONNOR, Ethnonaonalism. The Questfor Understanding, Nueva Jersey, Princeton U.P., 1994, 234 pp.

tas, de modo que la nacionalidad alemana, por ejemplo, es sui generis. Pero se dan en ambos nfasis diferentes y complementarios. Para Anderson la nacin aparece como comunidad poltica imaginada, limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, ni los vern, ni oirn hablar de ellos, pero en la mente JOHN HUTCHINSON y ANTHONY de cada uno de ellos vive la imagen de su comunin. Se trata del sentirse miembro D. SMITH, Nationalism, de, en los trminos de C. Castoriadis. Oxford, Oxford U.P., Estas comunidades son limitadas, no 1994, 329 pp. coinciden con la humanidad ni con el plaGIL DELANNOI y PIERRE-ANDR neta. Las fronteras de la comunidad vaTAGUIEFF (eds.), Teoras del nan de una comunidad a otra. Para unas nacionalismo, Barcelona, Paids, la frontera es lingstica, para otras territo1993, 474 pp. rial, para otras religiosa, para otras tnica, etc., pero ni siquiera estas fronteras son La relevancia sociolgica de la nacin fijas, sino construidas con arreglo a los como una expresin especficamente mo- portadores de accin colectiva y a las cirderna de la conformacin de la identidad cunstancias operantes. La nacin acta colectiva ha llevado a un buen nmero de como la entidad garante de la soberana intelectuales a intentar desvelar sus con- del pueblo despus de la Revolucin frantornos sociales e histricos. En este senti- cesa. Aparece como una comunidad basado se inscriben los textos de B. Anderson, da en un sentimiento de adhesin, frente a Comunidades imaginadas (recientemente la dispersin de la comunidad invisible traducido al espaol, aunque su edicin representada por la clase social. Los Estaoriginal data de 1983) y de W. Connor dos nacionales son relativamente nueEthnonationalism. Ambos analizan la exis- vos e histricos, sin embargo, las natencia de una paradoja en el nacionalismo ciones que los expresan presuponen siementre la universalidad formal de la nacio- pre un pasado inmemorial y miran hacia nalidad como un concepto sociocultural un futuro ilimitado. En esta ambivalencia (en el mundo moderno todos tienen y de- entre la seguridad y la incertidumbre es ben teneD> una nacionalidad, as como donde se construye la nacin: la magia tienen un sexo: el hombre es un animal del nacionalismo es la conversin del azar racional/nacional) y la particularidad irre- en destino. La contingencia de mi identimediable de sus manifestaciones concre- dad, algo accidental, el haber nacido vasBENEDICT ANDERSON, Comunidades

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co, por ejemplo, desaparece cuando aparezco vinculado a Euskalherria como algo eterno, que me antecede y que me suceder. Para construir su argumento sobre la gnesis de la nacin, Anderson discierne la concepcin de una simultaneidad, un mientras tanto apoyado en las reflexiones de Erich Auerbach y de Walter Benjamn. Segn esto, lo que ha llegado a tomar el lugar de la concepcin medieval de la simultaneidad a lo largo del tiempo es una idea del tiempo homogneo donde la simultaneidad es transversal, de tiempo cruzado, no marcada por la prefiguracin y la realizacin, sino por la coincidencia temporal, por la sincronicidad medida y ubicada en el tiempo histrico por el reloj y el calendario. La comunidad imaginada deviene impensable sin el umbral de tal simultaneidad. La aparicin del libro, del texto impreso es, como muestran L. Febvre y H.J. Martin, el soporte material sobre el que se construyen las historias comunes. Como la de Jos Rizal, padre del nacionalismo filipino, en su novela Noli Me Tangere, como la de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi con su novela El Periquillo Sarniento, primera obra latinoamericana en su gnero, o como la del joven comunista y nacionalista indonesio Mas Marco KartodiKromo con su cuento Semarang Hitam (El Semarang Negro). Anderson comparte la idea de Hobsbawn que se refiere a la invencin de la tradicin cuando afirma, citando a Renn, que la esencia de una nacin est en que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas: todo ciudadano francs debe haber olvidado la noche de San Bartolom, las matanzas del Medioda en el s. XVIII. Esta imagen de fraternidad, de familia extensa, de comunin solidaria, surge naturalmente en unas sociedades agrietadas por los ms

violentos antagonismos raciales, religiosos, de clase o regionales. Renn y literatos como James Fenimore Cooper, Hermn Melville o Mark Twain proceden a una invencin de la tradicin en la que se construyen modos de enganche con la memoria histrica y se suprimen (el olvido) aquellos referentes que no se adecan a la tradicin compartida, ahora redefnidos como nuestra herencia comn. El punto de partida sobre el que W. Connor construye su enfoque es la crtica de las teoras de la nation-building, cuya elaboracin ms conseguida corresponde a Karl Deutsch en su famoso trabajo Nacionalismo y comunicacin social. Segn Deutsch, la resistencia abierta o latente a la amalgamacin poltica en un Estado-nacin comn, la integracin mnima en el punto de la conformidad pasiva con las rdenes de tal gobierno amalgamado, la integracin poltica ms profunda en el punto del apoyo activo a tal Estado comn, pero con una cohesin grupal tnica continua, y finalmente, la coincidencia de la amalgamacin poltica y la integracin con la asimilacin de todos los grupos en un lenguaje y una cultura comunes, estas podan ser las principales fases en el camino que lleva de las tribus a la nacin... La secuencia ms frecuente en Asia moderna y en frica moderna pudiera muy bien ser la apuntada arriba. Cunto tiempo pudiera costar a las tribus o a los grupos tnicos en un pas desarrollado pasar a travs de tal secuencia de fases? No lo sabemos, pero la historia europea ofrece al menos unas pocas sugerencias al respecto. Frente a estas consideraciones Connor sita la poltica de los hechos que pone de manifiesto que un gran nmero de Estados dentro de la regin tecnolgica y econmicamente ms avanzada de Europa occidental se encuentran con problemas de tensiones tnicas no resueltas por la nation-building.

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sino incrementadas por un proceso de nation-destroying. As: 1) los problemas que se derivan en Espaa del nacionalismo vasco y cataln, y en menor medida del nacionalismo gallego; 2) la animosidad que surge en Austria, Alemania y Suiza contra los trabajadores emigrantes extranjeros y las tensiones existentes entre la comunidad de habla francesa y la de habla alemana en Suiza; 3) la insatisfaccin bretona con el gobierno francs; 4) el resurgimiento del nacionalismo escocs y gales y el conflicto de Irlanda del Norte, todo ello en el Reino Unido; 5) la rivalidad existente dentro de Blgica entre valones y flamencos. Fuera de Europa, el desafo a un Canad unido por parte de los movimientos franco-canadienses, las tensiones tnicas dentro de los Estados Unidos, el conflicto del nacionalismo tibetano con el patriotismo chino, las persecuciones tnicas en los Balcanes y en el Cucaso, los conflictos tnicos en la post-URSS, las matanzas entre tutsis y hutus en Rwanda, Burundi y Uganda, etc. Los errores fundamentales que detecta Connor en la posicin Alicia en el Pas de las Maravillas sustentada por los tericos de la nation-building son los siguientes: 1) una utilizacin confusa de los trminos fundamentales que lleva a identificar el nacionalismo con la lealtad al estado (patriotismo) y, por tanto, a presuponer que el estado ganar en cualquier test de lealtades; 2) una tendencia a confundir la naturaleza del nacionalismo tnico (la autoconcepcin del grupo, el nosotros) con sus condiciones-lmite, como son la lengua, la raza, la religin, el territorio, los lazos de parentesco, etc.; 3) una sobrevaloracin de la influencia del materialismo (de los asuntos econmicos fundamentalmente) en los asuntos humanos y, consiguientemente, una infravaloracin de los aspectos simblicos y emocionales que comporta el nacionalismo; 4) una aceptacin

cuestionable del supuesto de que ms contactos entre los grupos conducirn a una mayor conciencia en tomo a lo que los grupos tienen en comn (crtica del concepto de densidad moral apuntado por Durkheim); 5) la tendencia a extraer analogas impropias de la experiencia del melting pot tnico de los Estados Unidos; 6) el supuesto que lleva a considerar que la asimilacin es un proceso unidireccional e irreversible; 7) la ilusin de homogeneidad que se produce al considerar que la ausencia de confrontacin tnica es una evidencia de la existencia de una nacin unitaria; 8) la creencia equivocada de que los estados de Europa occidental fueron estados-nacin totalmente integrados; 9) la tendencia a aplicar enfoques convencionales al Tercer Mundo; 10) una concentracin demasiado exclusiva sobre el estado; 11) por ltimo, hablar de europeidad hoy da es un presupuesto ahistrico si se tienen en cuenta las diversas historias nacionales construidas que estn en la base de este nuevo constructo postnacional o supranacional. Frente a estas posiciones Connor propone que la esencia de la nacin no es algo tangible, como lo son la lengua, la religin, la raza, el territorio, etc. Su esencia es psicolgica, una cuestin de actitud ms que de hecho. La nacin es un grupo tnico ai/odiferenciado, es decir, aquel grupo que tiene la conciencia o la creencia de su propia identidad. Si no es as existir el grupo tnico, pero no la nacin en cuanto tal. La nacin es un agrupamiento que se autodefmc como tal, ms que un agrupamiento que es definido por otros. La esencia de la nacin es un vnculo psicolgico que junta a la gente y que la diferencia de los no miembros en el sentido ms vital. Frente a las lealtades emanadas de las alteridades universales del ciudadano (del estado) y del trabajador (del mercado), la nacin aparece ms
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bien como una hermandad tribal, como una familia extensa que logra una lealtad casi de parentesco. Connor detecta esta naturaleza del vnculo nacional no slo en Bismarck, Mussolini, Mao Tse Dong o Ho Chi Minh, sino tambin en los lderes democrticos que proclamaron la Declaracin de Independencia norteamericana en 1776. Los libros de Hutchinson y Smith A'ationalism, y de Delannoi y Taguieff Teoras del nacionalismo, son dos recopilaciones que agrupan textos seleccionados sobre literatura del nacionalismo. El primero de ellos presenta una acertada estructuracin de la naturaleza del significado del nacionalismo, as como una cuidadosa seleccin de los textos. Hutchinson y Smith comienzan por delimitar conceptualmente el significado de la nacin. As la nacin aparece como una gran solidaridad constituida por el sentimiento de sacrificios (Renn), como un sentimiento especfico de solidaridad frente a otros grupos (Weber), como un conjunto de ataduras primordiales dadas de la existencia social (Geertz), como un vnculo psicolgico que junta a la gente, proporcionndoles una autoconcepcin, y que les diferencia de otros (Connor) o como formas institucionales de gobierno que mantienen un monopolio administrativo sobre un territorio con lmites demarcados (Giddens). En segundo lugar, los recopiladores se fijan en las leonas del nacionalismo. As, la visin que considera al nacionalismo como un milenarismo secular en el que la poltica desplaza a la religin como clave de salvacin (Kedourie); la concepcin segn la cual las sociedades modernas despliegan el nacionalismo como dispositivo para mantener la homogeneidad cultural (Gellner); la posicin segn la cual la nacin aparece como una de las muchas tradiciones inventadas por las lites polticas con el fin de legiti-

mar sus posiciones en la estructura social en un siglo de revoluciones y de democratizacin (Hobsbawn); la idea de que la nacin es algo construido, una comunidad poltica imaginada (Anderson); el nacionalismo como proceso emergente de una crisis moral persistente de legitimacin dual donde la autoridad divina es desafiada por el poder estatal secular (A.D. Smith); el nacionalismo como una dinmica de regeneracin moral de la comunidad (Hutchinson). En tercer lugar, los recopiladores se centran en el surgimiento histrico de las naciones. As, H. Seton-Watson distingue entre las viejas naciones (en 1789, en occidente, los ingleses, escoceses, franceses, holandeses, portugueses y castellanos; en el norte, daneses y suecos; y en el este, hngaros, polacos y rusos) y nuevas naciones formadas en la era del nacionalismo como productos ideologizados por lites. Para J. Armstrong las naciones modernas no deben ser entendidas como productos de un largo ciclo de resurgimiento y de declive tnico realizados en una longue dure. Segn l, las fronteras tnicas (trmino tomado de F. Barth) configuradas en torno a smbolos mitomotores existen en las mentes de los sujetos, ms que como lneas en un mapa o como normas en un libro de jurisprudencia. Por su parte, A.D. Smith distingue dos tipos de comunidades tnicas: por un lado, las laterales de tipo aristocrtico y territorialmente extendidas que llegan a la concepcin moderna de nacin va estado burocrtico, incorporando a los estratos sociales ms bajos; por otra parte las verticales, que consiguen la autonoma nacional a travs de una intelligentsia secular que lucha no slo contra el estado hostil, sino contra los custodios religiosos de la tradicin tnica. En cuarto lugar, los recopiladores presentan un interesante elenco de textos sobre el nacionalismo en Euro-

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pa (H. Kohn, L. Greenfeld, P. Sugar, E. Hobsbawn, M. Hechter, M. Levi), en Asia, frica y Latinoamrica. A continuacin dan paso a una discusin en tomo al nacionalismo y el sistema internacional (con textos de E.H. Carr, A. Cobban, Ch. Tilly, A. Lijphart, J. Annstrong, etc.) para, finalmente, presentar un debate en torno a la relacin existente entre el nacionalismo, el multiculturalismo y la cuestin postnacional. En la compilacin Teoras del nacionalismo, Delannoi y Taguieff, aunque de forma ms asistemtica, ofrecen un men temtico del nacionalismo donde comparecen algunas de las guas de la anterior compilacin. En un primer bloque podemos agrupar aquellos artculos que se detienen en el anlisis del concepto de nacin y de nacionalismo. As, Gil Delannoi presenta dos artculos, en el primero de los cuales da cuenta de las ambivalencias y de las paradojas del concepto de nacin: es terico y esttico, orgnico y artificial, individual y colectivo, independiente y dependiente, ideolgico y apoltico, trascendente y funcional, tnico y cvico, continuo y discontinuo. En el segundo analiza la relacin existente entre la nacin y la ilustracin. Alain Renaut, por otra parte, explcita la concepcin de la nacin-contrato heredera de la revolucin francesa y la concepcin de la nacin-genio procedente de la nocin herderiana de Voksgeist; los artculos de Ch. Jaffrelot y J. Crowley analizan las versiones de las modernas teoras del nacionalismo; en el fragmento seleccionado de E. Gellner se aprecia la correlacin existente entre el nacionalismo como forma cultural de integracin y la diferenciacin funcional de esferas sociales como dos formas de cohesin social coexistentes dentro de las sociedades en transicin y en las so-

ciedades modernas. En el texto de A.D. Smith se pone de manifiesto una matriz de legitimacin dualista en el nacionalismo: por una parte, la que se apoya en el orden sagrado de las cosmovisiones religiosas; por otra, aquella que se apoya en el estado cientfico secularizado. Finalmente, E. Morin recoge aquellos aspectos inherentes a la nacin: la comunidad de destino, la entidad mitolgica, la religin nacional y la posibilidad de una nueva conciencia colectiva postnacional. En un segundo bloque temtico dedicado al surgimiento del nacionalismo se encuentra el fragmento seleccionado de la citada obra de B. Anderson concerniente al nacimiento de la conciencia nacional en el Nuevo Mundo y su repercusin en los viejos imperios europeos. Tambin encontramos el fragmento de I. Beriin entresacado de The Crooked Timber of Humanity (1990), donde el autor explcita cmo el nacionalismo surge como una conciencia reactiva frente al encuentro hostil con el otro, aquello que Beriin llama el regreso del bastn, idea tomada de Schi11er. En un tercer bloque temtico P.A. Taguieff y P. Birnbaum analizan las caractersticas del nacionalismo francs. Si se trata de hacer una valoracin crtica de conjunto, se echa quiz en falta una estructuracin temtica ms adecuada del listado de artculos compilados y, sobre todo, un acotamiento de aquellos prrafos relevantes, en lugar de reproducir captulos completos de libros. En definitiva, estas cuatro obras reseadas, con sus nfasis metodolgicos y temticos, contribuyen a desvelar por qu las sociedades modernas se veneran a s mismas como naciones inventadas, a diferencia de aquellas sociedades que, bajo el formato religioso, adoraban segn Durkheim su propia imagen camuflada.

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