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1. A Crtica do modelo tico tradicional perante as transformaes tecnolgicas Hans Jonas (1903-1993) considerado o ltimo representante do grupo dos filsofos judeus nascidos na Alemanha. Viveu durante quase todo sculo XX, presenciando grandes mudanas e problemas que ocorreram em tal perodo. Alm de vivenciar a crise europia nas dcadas de 20 e 30, Jonas presenciou a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, o advento do Nazismo, e o triunfo da sociedade tecnolgica. Poder presenciar e analisar o estado real dos acontecimentos, fizeram com que Hans Jonas observasse e refletisse sobre a forma com que o desenvolvimento tecnolgico, oriundo da tcnica, foi decisivo para alargar em grande escala, destruies em grandezas nunca imaginveis. Para Jonas, o impacto que as bombas atmicas causaram durante a II Guerra Mundial, inaugurou uma reflexo nova e angustiada no mundo ocidental. Pelo fato de Jonas ser de origem judia, teve o perodo inicial de sua formao baseada na leitura dos profetas hebreus; estudou Filosofia e Teologia em Freiburg, enraizado na Fenomenologia e no Existencialismo. No ano de 1921 Jonas frequentou as aulas de Heidegger e Husserl e em 1924 conhece Rudolf Bultmann3, do qual recebe orientao e elabora uma tese sobre a Gnose no Cristianismo. Em 1933, com a chegada dos nazistas ao poder, Jonas migra para a Palestina. Entre 1940 e 1945, Jonas alista-se no Exrcito Britnico e decide lutar contra Hitler: eu fiz um juramento sagrado, uma promessa: no regressarei jamais, a no ser como soldado de um exrcito invasor (JONAS, 2005, p.142). Nesse perodo, Jonas estava longe das bibliotecas e universidades, porm inserido em um universo de espanto e reflexo. O sobressalto do estado apocalptico das coisas fizeram com que Jonas refletisse sobre a origem do universo, sobre as formas de vida e, acima de tudo, sobre a natureza e o abuso da tcnica. No ano de 1945, Jonas pisa em solo alemo, conforme havia jurado, como um soldado vitorioso e consciente de sua dignidade: No voltarei a pr os ps neste pas a no ser como membro de um exrcito armado (JONAS, 1995, p. 7). Desde a dcada de 30, Hans Jonas no publicou nem um escrito na lngua alem por convices particulares: No posso publicar em um pas que assassinou minha me (JONAS, 2005, p. 252). Quase quarenta anos depois, Jonas volta a fazer o uso da escrita alem para edies e publicaes. Para Hans Jonas todas as fundamentaes e investigaes, que abordam as doutrinas ticas tradicionais4 demandam reflexes e anlises, especialmente por serem concebidas como certas no perodo da Modernidade. Na tica tradicional, a natureza no era ostentada como objeto da responsabilidade humana; pois emergia somente os problemas emergentes do aqui e o agora. No perodo Moderno, o imperativo categrico kantiano foi mantido como sendo exemplar por muito tempo, tendo a pretenso de negar tudo que fosse extra-humano. Kant formulou seu imperativo com o seguinte propsito: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal". Ou seja, age de tal maneira que o princpio de tua ao se transforme numa lei universal. O imperativo de Kant um caso

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extremo da tica da inteno, obedecendo ao individual, vlido no plano individual. Este imperativo dirige-se ao imediato e s requer a consistncia do ato consigo mesmo. Hans Jonas no nega as premissas da tica tradicional, mas busca uma ponderao sobre o significado dessas mudanas para a nossa condio moral. Grande parte do pensamento tico de Jonas nasce de uma crtica de toda histria da filosofia moral da ao humana. Entretanto quando se aplica a tica liberal, por exemplo, ou mesmo a da religio e filosofia tradicional, usamos instrumentos antigos e insuficientes para lidar com todos os efeitos negativos e os novos desafios da civilizao. Jonas quer chamar a ateno para a insuficincia dos imperativos ticos tradicionais diante das novas dimenses do agir coletivo. A tica tradicional j no tem categorias consensualmente convincentes para sustentar um debate sobre a ao humana com o meio em que estamos vivendo. No entanto, central considerar a emergncia de uma tica que garanta a existncia humana e de todas as formas de vida existentes na biosfera. Jonas prope o Princpio Responsabilidade, como sendo um princpio tico para a civilizao tecnolgica.

2. O Princpio Responsabilidade como um imperativo tico. O Princpio Responsabilidade, alm de ser considerado um princpio tico, proporciona uma perspectiva de dilogo crtico em plena era tecnolgica. Jonas entende que, sob o signo da tecnologia, a tica tem a ver com aes de um alcance causal que carece de precedentes (...). tudo isso coloca a responsabilidade no centro da tica. Hans Jonas formulou um novo e caracterstico imperativo categrico, relacionado a um novo tipo de ao humana: Age de tal forma que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a terra. O imperativo proposto por Hans Jonas de ordem racional para um agir coletivo como um bem pblico e no individual. Para Jonas, no devemos ver a destruio fsica da humanidade como sendo algo mais catastrfico. Se chegamos a esse ponto porque houve uma morte essencial, uma grande desconstruo e crise do ser com o meio. Esta sim seria a maior destruio. No se trata s da sorte da sobrevivncia do homem, mas do conceito que dele possumos, no s de sua sobrevivncia fsica, mas da integridade de sua essncia. Jonas quer demonstrar que muitas das premissas que limitam as questes humanas e existenciais dadas como certas na concepo antropocntrica, no podem ser referncias para o modelo de vida contempornea, pois os antigos preceitos ticos perderam a validade pela mudana do agir humano. Conforme Jonas escreveu no livro Tcnica, Medicina e tica: Nem uma tica anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana, o futuro distante e at mesmo a existncia da espcie. Com a conscincia de extrema vulnerabilidade da natureza a interveno tecnolgica do homem, surge a ecologia. Repensar os princpios bsicos da tica.

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Procurar no s o bem humano, mas tambm o bem de coisas - extra-humanas, ou seja, alargar o conhecimento dos fins em si mesmos para alm da esfera do homem, e fazer com que o bem humano inclusse o cuidado delas. A tica que Hans Jonas aborda como tica da responsabilidade uma rea do conhecimento que emerge questes relacionadas biotica. Para o Educador Lino Rampazzo, a tica no deve se referir somente ao homem, mas deve estender o olhar para a biosfera em seu conjunto, ou melhor, para cada interveno cientfica do Homem sobre a vida em geral. A biotica, portanto, deve se ocupar de uma tica e a biologia, os valores ticos e os fatos biolgicos para a sobrevivncia do ecossistema como um todo. Vivemos grandes mudanas e conflitos nesta primeira dcada do sculo XXI e Hans Jonas pode ser considerado um dos alicerces do pensamento filosfico contemporneo. Sua contribuio terica busca responder aos inmeros desafios trazidos pela civilizao tecnolgica. Jonas vivenciou a ameaa da existncia de seres vivos frente destruio da biosfera, remetendo a seguinte reflexo: O enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve somente a sua fundamentao filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos observadores podero permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a prpria existncia. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva cida, o efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruio de nossa biosfera. Hans Jonas determinou o Princpio Responsabilidade como sendo uma tica em que o mundo animal, vegetal, mineral, biosfera e estratosfera passam a fazer parte da esfera da responsabilidade. A reflexo sobre a incerteza da vida futura resultante de um equvoco cometido ao isolar o ser humano do restante da natureza (sendo o homem a prpria Natureza). Somente uma tica fundamentada na magnitude do ser, poderia ter um significado real e verdadeiro das coisas em si. Para Ser necessrio existir, e para existir necessrio viver e ter deveres, porm, somente uma tica fundada na amplitude do Ser pode ter significado. Desta forma, entendemos que somos seres com capacidades de entendimento, tendo liberdade para agir com responsabilidade frente aos nossos atos. O mais importante que devemos reconhecer, a realidade transformadora do homem e seu trato com o mundo, incluindo a ameaa de sua existncia futura. Para Hans Jonas, o perodo Contemporneo est imerso de tecnologia, porm afastado de responsabilidade nos atos intencionais. Jonas deixa claro na citao a seguir sobre as suas inquietaes no sentido do ser humano ter a opo de fazer escolhas. A natureza como uma responsabilidade humana seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada. Que tipo de deveres ela exigir? Haver algo mais do que o interesse utilitrio? simplesmente a prudncia que recomenda que no se mate a galinha dos ovos de ouro, ou que no se serre o galho sobre o qual se est sentado? Mas este que aqui se senta e que talvez caia no precipcio quem ? E qual no meu interesse no seu sentar ou cair?

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O dever com as geraes futuras um dever da humanidade, independentemente se os seres so ou no nossos descendentes. O filsofo Jonas entende que, quanto mais se pressente o perigo do futuro, mais temos que agir no presente. Jonas apropria o Princpio Responsabilidade com o entrelaamento de algumas teorias, no qual denominaremos de categorias: Heurstica do Medo, Fim e o Valor, o Bem o Dever e o Ser, a relao entre Responsabilidade Paterna, Poltica e Total, que contriburam para criar a base da configurao tica que Jonas prope. 2.1 A Heurstica do Medo A Heurstica do Medo considerada vivel para o descompasso entre previso e o poder da ao. A categoria Heurstica do Medo a capacidade humana de solucionar problemas imprevistos, servindo como critrio seguro para a avaliao dos perigos apresentados pela tcnica. Conter tal progresso deveria ser visto como nada mais do que uma precauo inteligente, acompanhada de uma simples decncia em relao aos nossos descendentes. O medo que faz parte da responsabilidade no aquele que nos aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a agir. Trata-se de um medo que tem a ver com o objeto da responsabilidade. Trata-se de assumir a responsabilidade pelo futuro do homem. Quanto mais prximo do futuro estiver aquilo que deve ser temido, mais a Heurstica do Medo se torna necessria. O medo se torna a primeira obrigao preliminar de uma tica da responsabilidade. do medo fundado que deriva a atitude tica fundamental, repensada a partir da vontade de evitar o pior. Hans Jonas entende que o medo primordial para uma tica da responsabilidade, pois atravs dele que o ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade. O sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente mais refutvel do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est apenas em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no. A Heurstica do Medo no um medo paralisante e nem um medo patolgico, mas sim, um medo que desperta para o pensar e para o agir. Bernard Sve interpretou os escritos de Hans Jonas com bom entendimento acerca da Heurstica do Medo: Ela uma faculdade de conhecimento, objeto de um dever moral, um sentimento moral e uma hiptese ruim para a poltica (um constrangimento til) l onde a responsabilidade muito fraca. Faculdade de conhecimento o que indica heurstica. Ns no podemos prever os efeitos a longo prazo de nossa tcnica; nem sabemos muito bem isto, que tem verdadeiramente necessidade de ser protegido e defendido na situao atual. Estas duas coisas nos sero reveladas pela antecipao do perigo.

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O medo uma forma de frear a velocidade do conhecimento cientfico ilimitado. O professor Loureno Zancanaro argumenta que: A heurstica do temor no seguramente a ltima palavra na busca do bem, mas, um veculo extraordinariamente til. Deveria ser aproveitada para o empreendimento de preservao do planeta, podendo, dessa forma, acordar pra a possibilidade de uma catstrofe, assim que provocando a necessidade do limite e da renncia em relao ao uso de certas tecnologias. O medo seria uma forma de frear a compulso e a onipotncia prometeana de considerar o conhecimento cientfico ilimitado. Referncias 1- BASTTESTIN Cludia. O Princpio da Responsabilidade de Hans Jonas: Um Princpio nov. 2012 2- GOYA, Will. O Princpio da Responsabilidade de Hans Jonas. Disponvel em: http://www.filosofia.com.br/vi_classic.php?id=18. Acesso em 02 nov. 2012 3- HOEPERS, Ricardo. O Princpio da Responsabilidade de Hans Jonas e o Imperativo de uma tica para a Educao. Disponvel em: http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_arquivos/2/TDE-2005-10-22T131334Z218/Publico/Ricardo_Hoepers.pdf. Acesso em 02 nov. 2012 4- RODRIGUES, em 02 nov. 2012 Ctia. Teoria tica de Hans Jonas. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/24316276/Principio-Da-Responsabilidade-Hans-Jonas. Acesso tico Para os Novos Tempos. Disponvel Acesso em em: 02 http://sites.unifra.br/Portals/1/ARTIGOS/numero_06/battestin_5.pdf.