FORMACION DE LA PERSONALIDAD Psicoanlisis, formacin de la personalidad y educacin.

Freud y Lacan Pierre Fougeyrollas Exposicin realizada en los cursos de formacin de la "Alliance des jeunes pour le Socialisme" (AJS), en las Pascuas de 1976. I. La obra de Freud y sus lmites. La obra de Freud es una obra con diversos componentes. En ella se oponen tenden cias materialistas, cientficas y tendencias idealistas, ideolgicas. Es necesario s aber que Freud comenz su carrera intelectual por la qumica. Despus, por razones de x ito social, dificultades por las que atraves en la Viena de fin del siglo XIX, se orient hacia la patologa, particularmente la patologa de enfermedades mentales. En una carta a su amigo Fliess, posterior al descubrimiento del psicoanlisis, Freud dice que est convencido de que en el futuro las perturbaciones de la sexualidad podrn ser curadas por medios bioqumicos, pero que como por el momento no se dispon e de estos medios hay que hacer algo. De esta manera, el psicoanlisis sera, en el espritu de Freud, una solucin de espera ante la falta de medios bioqumicos, que algn da, podran prevalecer. Estamos aqu ante un materialismo mdico. No estamos ante un m aterialismo dialctico. La sociedad no entra en juego. Es un materialismo de mdico de fin de siglo XIX. Pero este materialismo de fin de siglo XIX, entre los mdicos de esta poca, aparece como infinitamente ilustrado si se lo compara a ciertas pr oducciones y sub-producciones ideolgicas actuales, de las que tendremos oportunid ad de hablar. Por lo tanto, el psicoanlisis es el desvo al que hubo que recurrir e n ausencia de medios bioqumicos destinados a curar las perturbaciones psicosexual es. Para tratar de evaluar la importancia de las tendencias materialistas y de l as tendencias idealistas en la obra de Freud, les propongo considerar, en ella, tres perodos. Los tres perodos de la obra de Freud. 1) Un perodo que va de 1895 a 1914; 1895 a 1900: descubrimiento del psicoanlisis; 1900 a 1914: afirmacin del psicoanlisis y construccin tambin de una sociedad de psi coanalistas; por fin, conquista de un pblico en Austria, en Alemania y, enseguida , en direccin a los EE. UU. 2) Un perodo que va de 1914 a 1934: perodo en el cual el psicoanlisis ya ha triunfa do en un cierto nmero de sectores y donde Freud va a desarrollar su teora de la es tructura de la personalidad. 3) Un ltimo perodo que va de 1934 a 1939. Es un perodo trgico: Freud es atacado por un cncer en la mandbula del cual morir; y hay un cncer de carcter histrico que desbord a a la persona de Freud, es el hitlerismo que va a enviar sus tropas a Viena. Fr eud y sus amigos debern pagar un rescate muy elevado a los nazis para que pudiera abandonar el pas y fuera a morir a Londres. Si retomamos rpidamente estos perodos: en el primer perodo, Freud descubre la reali dad del siquismo inconsciente, pero la descubre no a travs de la especulacin, no a travs de un desarrollo metafsico. Freud llega a la hiptesis del inconsciente en su experiencia como terapeuta, en su experiencia de mdico que trata de curar cierta s enfermedades mentales. Es a partir de los sntomas neurticos, de los sueos y de lo s actos fallidos, que Freud se libra a la hiptesis de la existencia de un psiquis mo inconsciente, ms importante que el psiquismo conciente y que le sirve en reali dad de infraestructura. Y al mismo tiempo, en relacin estrecha con su teraputica, Freud es llevado a descu brir que el contenido de este psiquismo inconsciente es sexual, es decir que est ligado a los estados de una vida sexual que comienza en el nacimiento y no en la pubertad, en tanto que proceso en el cual el individuo se construye como person alidad singular en relacin con una cierta bsqueda del placer. Los grandes descubri

mientos de Freud aparecen ya en "La interpretacin de los sueos", en 1900. Los gran des descubrimientos de Freud son los descubrimientos de este perodo: es la fundac in del psicoanlisis, que representa un avance hacia una asimilacin cientfica de los procesos psquicos. La represin, el inconsciente y la sociedad. Es interesante evocar en relacin con este primer perodo, el concepto de represin, porque este concepto va a jugar un rol a travs de las distintas etapas de la carr era intelectual de Freud. Cuando Freud encuentra la presencia del inconsciente e n el tratamiento de sus enfermos, especialmente en los grandes neurticos, l se pla ntea el problema de la gnesis de este inconsciente. De dnde viene? Freud, en un cie rto nmero de textos, en la"La interpretacin de los sueos", en la "Introduccin al psi coanlisis" y en "Los tres ensayos sobre la teora de la sexualidad", responde que e l individuo, desde su nacimiento, est dotado de un conjunto de pulsiones, es deci r, de un equipamiento animal. La sociedad en la que ocurre, en la que estamos in sertos; esta sociedad, a travs de la organizacin familiar, ejerce sobre nosotros u n cierto nmero de presiones. Se nos va a forzar en el ejercicio de nuestros insti ntos alimentarios, excrticos, sexuales, y estas presiones de la sociedad, ejercid as por la madre y por el padre, van a ser interiorizadas; Freud dice, incluso, i ntroyectadas por la personalidad en formacin, de tal manera que ya no vamos a nec esitar ms del gendarme parental, que nos transformaremos en nuestros propios gend armes. En esta interaccin de la sociedad con sus presiones y de la naturaleza con sus pulsiones, Freud hace dialctica sin saberlo, como todos aquellos que se han dedicado a una prctica cientfica verdadera. Y esta dialctica hace que Freud supere el nivel del materialismo puramente mdico, porque hace intervenir la relacin socie dad-naturaleza. Entonces, el inconsciente es, en el fondo, el producto de la rep resin, es decir, el efecto de este proceso a travs del cual la sociedad obstaculiz a, por ejemplo, nuestras pulsiones incestuosas, homosexuales e incluso heterosex uales, pero de una manera tal que no tenemos conciencia. El rechazo es, l mismo, un proceso inconsciente, generador del inconsciente. Por lo tanto, el inconscien te no es enigmtico para Freud, no es misterioso. Se podra decir que hay inconscien te porque hay sociedad. La base real del inconsciente es la explotacin del hombre por el hombre y la represin de las fuerzas vitales que resulta de esta explotacin , aunque Freud no hubiera ido hasta ah. La libido y sus dos manifestaciones. Segunda etapa: 1914-1934. Se admite que hay un giro en 1914 en la obra de Freud con el artculo: "Introduccin al narcisismo". He aqu rpidamente de qu se trata. En el primer perodo (1895-1900), Freud dice: hay instinto sexual (libido) y tambin un in stinto del yo, del inters, un instinto de conservacin. Bien entendido, todas las o bras de este perodo muestran que la potencia de la libido le gana de lejos a la p otencia de este instinto de conservacin, de este inters. Pero Freud piensa que exi ste, yuxtapuesto en el inconsciente a la libido. En 1914, Freud constata que, en efecto, la libido puede manifestarse, y se manifiesta, de dos maneras. La libido objetal: el sujeto embiste sobre un objeto; aquella en la cual la libi do acta como un boomerang sobre el sujeto. Uno se ama, y Freud constata que la li bido del nio es una libido fundamentalmente narcisista. El amor que el beb, el muchacho tiene por su madre, es de hecho el amor que tiene por s mismo a travs de la madre. La fase de la pubertad no ha sido atravesada. No hay una verdadera capacidad de inversin objetal; es, de hecho, una sexualidad au toertica la que est en curso. Entonces, el descubrimiento del narcisismo es una co sa muy importante, porque elimina la hiptesis bastante dbil del segundo instinto, la hiptesis del instinto del yo. En realidad, en el inconsciente todo es libidina l. En 1914, Freud ha llegado hasta el final de la explicacin por medio de la sexu alidad. Pero la libido, si es que tengo derecho a hablar en lugar de Freud, func iona dialcticamente. Comporta una contradiccin interna entre su aspecto objetal y su aspecto narcisista. Tambin, a partir del descubrimiento del narcisismo, Freud

puede dar una explicacin global de la neurosis, cualquiera sea el sndrome neurtico que tenga que enfrentar. Freud puede decir que la neurosis resulta una insuficie ncia de la superacin del narcisismo infantil. La neurosis es un reflujo hacia el narcisismo infantil, hacia el autoerotismo que se traduce por una incapacidad de inversin objetal. Y es a partir de este descubrimiento que Freud va a llegar a s u "segundo tpico", es decir hacia su concepcin de la estructura de la personalidad , con las tres instancias que se conocen: el ello, el yo y el sper-yo. El "ello", el "yo" y el "sper-yo" y la dialctica naturaleza-sociedad. En realidad, no hay tal cosa como primer tpico y un segundo tpico. En realidad, h ay una tentativa de caracterizacin del psiquismo, que hace intervenir al inconsci ente, al preconciente y a la conciencia. Despus, hay una tentativa de definicin de la personalidad. Entonces, esta tentativa se realiza segn las tres instancias de l ello, el yo y el sper-yo. Y encontramos en la formacin del yo y del sper-yo, la d ialctica naturaleza-sociedad de la cual ya he hablado. Freud dice "arribamos a la vida con un ello". El ello es nuestro equipamiento pulsional, el que no difiere de un individuo a otro, que es el equipamiento pulsional de la especie. Pero en el contacto con el mundo exterior, es decir, con el mundo social, famili ar, se constituye, en la periferia del "ello", una nueva instancia que es el "yo ". Por lo tanto, es claramente la dialctica naturaleza-sociedad la generadora del yo , de la personalidad en formacin. Vamos a ver despus que, con Lacan, todo ocurre c omo si estas banalidades no hubieran sido admitidas, como si se las quisiera rec hazar. En realidad, el "yo" se segrega a partir del "ello" en el contacto con la realidad social y Freud, dialctico una vez ms sin quererlo y sin saberlo, es obli gado a darse un ltimo concepto para explicar que las normas de la sociedad no son solamente sufridas por el individuo sino interiorizadas, introyectadas. Para ex plicar esta interiorizacin hay que recurrir a una tercera instancia, que es el "sp er-yo", nacida del ideal del "yo". El "sper-yo" es la sociedad, la socialidad ms p recisamente, que se ha interiorizado en cada uno de nosotros. Es la parte de la ideologa (Freud no lo dice pero se lo descubre bastante fcilmente), es la parte de ideologa que tenemos en nosotros. Incluso, si queremos destruir la sociedad burg uesa, tenemos un "sper yo" burgus, como otros han tenido un "sper-yo" feudal, escla vista, etc. El "sper-yo" de Freud es una tentativa de explicacin a nivel de la psi cologa y a nivel de la formacin de la personalidad individual de lo que Marx haba y a descubierto, establecido a nivel del devenir socio-histrico y de las relaciones entre las clases constitutivas de la sociedad. Un problema va a plantearse a partir de la estructura "ello/yo/sper-yo". O bien s e pretende explicar la personalidad solamente a partir de ella, su formacin, su d esarrollo, sus deformaciones y su patologa, como lo hace la mayor parte de los ps iconalistas. En este caso, caemos en el psicologismo. O bien recurrimos al mater ialismo histrico. A partir de los problemas del segundo tpico freudiano, est la gran cuestin que an pe rmanece Es que se va a articular el "ello" a la sociedad existente en la cual estn aprisionados los individuos? Es que se va a ir hasta el final en la explicacin de l "sper-yo", particularmente considerando que el "sper-yo" es represivo y que esta represin ha determinado un sndrome neurtico? Es suficiente reubicar el "sper-yo" en su lugar o hay que interrogarse sobre la so ciedad circundante? No es acaso la sociedad que es patgena? Es que la multiplicacin de las neurosis en el perodo capitalista agonizante de hoy puede simplemente ser explicada por los "sper-yo" que se desarticulan, o debe ser reportada a la socied ad y a los instrumentos de clase de esta sociedad? De la ciencia y la metafsica . Aqu se plantea la cuestin principal de la explicacin del psicoanlisis por l mismo, po

r medio del mismo y en s mismo, de acuerdo a una pretendida autonoma psquica en la que la mayor parte de los psicoanalistas pretenden no caer, pero a la cual vuelv en como el perro de las Escrituras a su vmito, en su prctica y en su concepcin verd aderas. Si usted encuentra a alguien que sea diferente, trigamelo. En su ltimo perodo, Freud va a librarse a especulaciones. Una de sus selecciones d e artculos se llama "Metapsicologa"; es bastante revelador. Freud va a tomar parti do con relacin a su prctica medical, con relacin a sus experiencias de terapeuta, y va a librarse a especulaciones en las cuales va a evocar a Schopenhauer, Nietzc he y otros. Freud alcanza en este momento una tercera clarificacin de los problem as del inconsciente y la sexualidad. Segn l, dos fuerzas, dos principios actan a travs de los seres vivos, especialmente los seres humanos. Uno de esos principios lo llama Eros, ya no es ms la libido, e s de cierto modo la potencia de amor, un poco libidinizada; es el Dios Amor de l os griegos que le sirve de referencia. El otro es Tanatos, es decir, la muerte. Freud nos indica que al interior del ser vivo, es decir en el organismo, hay una cierta presencia de lo inorgnico. Claude Bernard haba descubierto ya antes que Fr eud que lo orgnico est hecho siempre de bioqumica, es siempre un hecho fsico-qumico. Para Freud, esto da lugar a una especulacin de acuerdo a la cual al interior de l a potencia de creatividad propia de la vida, es decir, el Eros, hay una potencia de muerte que se traduce por el automatismo de repeticin. Cuando no somos capaces de superar un estadio de nuestra vida psicosexual estamo s condenados a la repeticin. Y este automatismo de repeticin es la muerte en el co razn mismo de la vida y es lo que llevar al sndrome neurtico, incluso la psicosis. L o que no es vivido con un mnimo de conciencia est condenando una repeticin en la op acidad, en el inconsciente. Entonces, desde siempre y para siempre, Eros y Tanat os estn en conflicto y, en este momento, Freud cae en la metafsica. Freud no ha explicado el ascenso del hitlerismo con relacin a la burguesa mundial, al capitalismo internacional y al enfrentamiento entre el proletariado y la bur guesa; el hitlerismo se transforma, en su pensamiento, en un efecto de Tanatos, u n efecto de la potencia de la muerte. Refluimos, por lo tanto, a ideas de carcter metafsico y religioso. El hombre est maldito, esto nunca andar bien y, despus de ha ber subido algunos escalones, uno est condenado a redescender a los abismos. Estas ltimas especulaciones freudianas van a afectar el concepto de represin del q ue ya he hablado. La represin es el resultado de presiones sociales contra nuestr as pulsiones animales, es la dialctica naturaleza-sociedad. Pero si hay una poten cia mortfera de lo inorgnico en lo orgnico, hay otra fuente de represin, que ya no t iene que ver con la relacin naturaleza-sociedad y que es una fuente absolutamente incontrolable. No se vincula ms con experiencias teraputicas. Nada la puede justi ficar en la prctica del doctor Freud. Tambin, esta represin "originaria", anterior a la relacin naturaleza-sociedad, va a ser uno de los puntos de referencia favori tos de Lacan en su interpretacin rectificadora del freudismo. Los lmites de Freud. Antes de pasar a Lacan, quisiera marcar que los descubrimientos de Freud han te nido lmites. Y estos lmites hay que precisarlos, sin lo cual se arriesgara de acred itar al psicoanlisis freudiano una pertinencia que no tiene completamente. El primer lmite con que Freud ha chocado es la sexualidad femenina. Hay que tener lo en cuenta. La nia es pensada por l enteramente con relacin al varn. De una manera general en Freud, la mujer es el hombre menos el pene, lo que que hoy aparece c omo muy ampliamente falso, insuficiente y mistificador. Es importante ver cmo la concepcin de Freud ha tropezado con esto.

Por otro lado, el segundo lmite de Freud, que es un lmite cultural, es su "eurocen trismo". Freud ha escrito principalmente un libro muy malo que se llama "Totem y Tab", que est hecho con indicaciones de la etnologa colonial de la poca, donde se c ompara a "los primitivos" con los nios y los neurticos. Desconsolante! Esto muestra que Freud no pudo salir del sistema cultural del occidente judeo-cristiano. Par ticularmente en la teora de Edipo, "piedra de toque" del psicoanlisis, segn los pro pios trminos de Freud. La teora del Edipo demanda o reclama hoy, por lo menos, ser repensada y superada en cuanto a la formulacin que Freud le ha dado. El tercer lmite es el psicologismo freudiano. Cuando Freud sale de su gabinete, d el lugar donde se encuentran el divn y los neurticos, y cuando pretende esclarecer por medio del psicoanlisis el mundo que lo circunda y su historia, en ese moment o Freud cae en el psicologismo y nos da desarrollos ideolgicos que no tienen ya n ada de cientficos. II. El oscurantismo lacaniano. Es bueno recordar que en vida de Freud, el sis, fue sacudidas por polmicas internas y ecordar que todas estas escisiones tuvieron a la explicacin sexual de las neurosis y, inconsciente y la personalidad. psicoanlisis, la Sociedad de Psicoanli una sucesin de escisiones. Y es bueno r lugar con relacin a la cuestin sexual, ms generalmente, del funcionamiento del

Es primero la ruptura de Adler, quien va a evolucionar hacia una especie de psic ologa social reformista, vinculada con la socialdemocracia austraca y sus acciones polticas. Luego va a ser la ruptura de Jung, quien va a llegar a una interpretacin cuasi te olgica de lo que l llama inconsciente colectivo, los arquetipos sedicentes que estn presentes en nosotros a partir del devenir subterrneo de las civilizaciones. Lo que se separ de la problemtica de Freud, se revel mucho menos vivaz, mucho menos creador que el desarrollo de esta problemtica. Hubo un tiempo donde uno se recla maba de Adler o de Jung. Ese tiempo ya ha sido superado y se puede decir que, a ttulo pstumo, Freud ha ganado; y ha ganado porque, efectivamente, los descubrimien tos del psicoanlisis y los descubrimientos del inconsciente y de su contenido en materia sexual perduran, siguen siendo un avance hacia un conocimiento cientfico del psiquismo, en tanto que las especulaciones de Adler o de Jung han dado la es palda a tal orientacin. El psicoanlisis, sin embargo, fue profundamente sacudido por la Segunda Guerra Mu ndial. Un nmero importante de analistas era de origen judo-alemn o austraco. Algunos murieron por el hitlerismo, otros emigraron a Estados Unidos. Tambin el psicoanli sis, despus de la Segunda Guerra Mundial, con Freud desaparecido, se transform en algo diferente al psicoanlisis del tiempo de Freud. Esto quiere decir que ese psicoanlisis, que tiene por centro principal a los Esta dos Unidos, se transform en un psicoanlisis de adaptacin a la sociedad capitalista en descomposicin. Esta degeneracin del psicoanlisis a la americana ha provocado un cierto nmero de crticas. Y precisamente Lacan, en 1953, pronuncia un discurso con mucho eco en el Congreso Internacional de Psicoanlisis en Roma. Este discurso, qu e en los medios lacanianos se llama el discurso de Roma, es en suma la fundacin d el lacanismo; se lo encuentra en los Escritos bajo el ttulo "Funcin y rol de la pa labra y el lenguaje en psicoanlisis". Aparicin de Lacan. En este discurso de Roma, Lacan se dirige a los dirigentes, a la mayora american a de la Asociacin Internacional de Psicoanalistas y denuncia con mucho sarcasmo e l lado "adaptacionista" del psicoanlisis americano. No habla, naturalmente, de bu rguesa, de degeneracin burguesa del psicoanlisis. Dice: el psicoanlisis del otro lad o del Atlntico ha degenerado en tcnicas de "relaciones humanas", e incluso de "ing

eniera humana", del arte de hacer buenas relaciones con fines comerciales, mercan tiles, etc.; del arte del condicionamiento de los individuos para que puedan fun cionar. Yo digo en el cuadro de la sociedad capitalista. Pero Lacan no va hasta ah. Esta denuncia de la degeneracin del psicoanlisis del otro lado del Atlntico por par te de Lacan provoc, naturalmente, impresin. Y un cierto nmero de analistas o de gen te que navega en torno al psicoanlisis ve en Lacan al hombre que levant la bandera de la crtica contra el aburguesamiento "yanqui" del psicoanlisis. Pero las crticas al psicoanlisis haban comenzado mucho antes de Lacan. Y si uno tuviera un cuadro se podra mostrar el rol central del psicoanlisis americano y decir que, con relacin a este rol central, hubo tentativas crticas, algunas de las cuales pueden ser ca lificadas de crticas de izquierda y otras de derecha. Porque se puede denunciar a la sociedad burguesa aspirando no a la sociedad comunista y participando de la lucha del proletariado contra esta sociedad, lo que significa una crtica de izqui erda. Y se puede tambin denunciar a la sociedad burguesa actual diciendo que ella est cayendo al abismo y que hay que volver a una sociedad aristocrtica con poder represivo, etc. El fascismo es una crtica de derecha. No es suficiente criticar l a degeneracin americana del psicoanlisis para ser acreditado como un crtico de izqu ierda, como un crtico revolucionario o una crtica liberadora. La crtica de izquierd a del psicoanlisis fue esbozada alrededor de 1923 por hombres como Reich, Marcuse , y Fromm. Los "freudomarxistas": Reich y Marcuse Aunque haya concluido en una impasse, Reich dice en su "Revolucin sexual", cosas que son sumamente interesantes. Muestra la expansin de la vida sexual en el perodo de la Revolucin de Octubre y en el perodo inmediatamente siguiente. Enseguida dem uestra que la reaccin burocrtica staliniana se tradujo en un retorno a la represin sexual, en un retorno a los temas y a las prcticas familiaristas, natalistas, etc . Pero cuando Reich pretende explicar el fascismo, particularmente el fascismo hit leriano, y ve en el tipo "patriarcal" de la familia alemana la fuente del fascis mo hitleriano, cae en el psicologismo. Porque esta familia burguesa, esta famili a "patriarcal", en el sentido de Reich, se explica a partir de la dominacin de cl ase de los propietarios feudales y los capitalistas, lo que Reich no hace. Reich, por el contrario, invierte la relacin real. El ascenso, el "resistible asc enso de Hitler", como dir ms tarde Brecht, se transforma para Reich en irresistibl e, porque en la estructura fundamental de la familia alemana "patriarcal" ya est aba, en germen, el hitlerismo. Ridculo psicologismo, que no permite enfrentar al hitlerismo y que desarma a las masas con relacin a l. Por lo tanto, Reich intent una crtica de izquierda pero fracas. Marcuse tambin inten t una crtica de izquierda, e igualmente fracas. Lleg, en su estancia en los Estados Unidos, a acusar al proletariado de aburguesamiento y se entreg a los marginales (minoras tnicas, estudiantes, hippies e incluso marginales sexuales), a fin de rel evar al proletariado, supuestamente fatigado de la lucha revolucionaria, en la l ucha por lo que Marcuse llama la "liberacin total". Ac tambin hay un abandono del t erreno del materialismo histrico. Dicho de otro modo, el freudomarxismo naci de una preocupacin legtima: la de articu lar los descubrimientos de Freud con el materialismo histrico, y los freudomarxis tas tuvieron razn en plantear el problema. Lo que ocurre es que no supieron trata r cientficamente la cuestin y se deslizaron al psicologismo, ya presente en Freud, en la variante de la ideologa burguesa de la que se nutrieron hace algunos aos, e n Inglaterra, y que se llama el "izquierdismo", y particularmente las formas not oriamente descompuestas de este "izquierdismo".

Precisemos que Lacan no se ubica para nada en este sector. No se sita del lado de Reich y de Marcuse. Por otra parte, Lacan no cita casi a Reich y a Marcuse, sal vo una o dos veces, y en trminos extremadamente crticos. En mi opinin, la crtica del psicoanlisis oficial por parte de Lacan no es una crtica de izquierda como s lo es la de Reich y Marcuse; es una crtica de derecha y yo dira, incluso, de extrema de recha. Lacan: una crtica de derecha de base idealista, "estructuralista" Esta crtica, la del discurso de Roma, se expresa particularmente bien en estas ci tas sacadas del Seminario XI: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" . Es el punto de partida lacanista. Lacan nos dice que desde Freud ha ocurrido a lgo nuevo: los descubrimientos de la lingstica. Los herederos de Freud deberan, ent onces, beneficiarse de estos descubrimientos para interpretar correctamente la h erencia freudiana. Aqu viene la cita que acabamos de evocar: "La mayora de esta asamblea tiene algunas nociones de lo que yo he adelantado aqu: el inconsciente est estructurado como un lenguaje que se vincula a un campo que nos es mucho ms accesible que en tiempos de Freud. Yo lo ilustrara por medio de un a cosa que est materializada en un plano seguramente cientfico en un campo que exp lora, estructura, elabora Lvi-Strauss, quien le ha puesto el ttulo de pensamiento salvaje". Lacan nos invita, entonces, para comprender el inconsciente descubiert o por Freud, a tomar por base el estructuralismo cuya expresin acabada se encuent ra en Lvi-Strauss. Para Lvi-Strauss, hay en el origen de toda realidad humana la potencia combinator ia permanente del espritu. Qu es este espritu? Es el punto de partida absoluto. Tamb in es misterioso y enigmtico, como todos los puntos de partida metafsicos y teolgico s. Usted toma el poder combinatorio del espritu, y a partir de ah todo se encadena. E sta es la ideologa levisstrausiana. Esta potencia combinatoria es generadora de e structuras que uno encuentra en la lengua, en los sistemas de parentesco y en lo s sistemas econmicos, etctera. Un sistema econmico sera el producto, en un momento d ado, de la potencia combinatoria del espritu, y esta potencia combinatoria del es pritu habra engendrado el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Es siempre l a potencia combinadora del espritu y ella sola la que hara el trabajo en la histor ia. "El Pensamiento Salvaje" es esta obra donde Lvi-Strauss dice que en el Neoltic o no se era menos inteligente que ahora, sino que la potencia dominatoria del es pritu engendraba otras combinaciones. En relacin a la continuacin de nuestra cita d e Lacan, lla es todava ms reveladora. "Antes que toda experiencia, antes de toda accin individual, antes incluso de que existieran las experiencias colectivas que no son vinculantes sino a las necesi dades sociales, hay algo que organiza este campo y que inscribe las lneas de fuer za iniciales; es la funcin que Claude Lvi Strauss nos muestra ser la verdad de la funcin totmica y que reduce la apariencia, la funcin clasificatoria primaria". Es lo que yo llamaba, porque as la llama Lvi-Strauss, la potencia combinatoria del espritu, una potencia combinatoria misteriosa que constituye un comienzo absolut o para toda realidad. Y Lacan concluye precisando: "Desde antes de que se establezcan relaciones que sean propiamente humanas, cier tas relaciones ya estn determinadas, estn tomadas en todo lo que la naturaleza pue de ofrecer como apoyo que se dispone en temas de oposicin. La naturaleza ofrece, para decir la palabra, significantes, y estos significantes organizan de modo in augural las relaciones humanas, las estructuran y las modelan". Entonces, usted ya est advertido, no tenga la idea absurda de buscar la relacin en tre el animal humano y su medio; no tenga la idea absurda de buscar en la prctica

productiva de la especie humana cualquier cosa que explique lo que tenga que ve r con el espritu. Hay una potencia combinatoria que trabaja, no sabemos en qu se a poya ni de dnde viene, etc. Es el puro misterio y, naturalmente, los hechos human os, la relacin entre los individuos, el tejido de las sociedades, son efectos res ultado de esta potencia combinatoria misteriosa del espritu humano. En "Materialismo y Empiriocriticismo", Lenin criticaba a algunos idelogos de 1908 y los estigmatizaba denunciando lo que en ellos vena de Berkeley, el obispo idea lista de Gran Bretaa de comienzos del siglo XVIII. Lenin observaba que Berkeley e ra un obispo anglicano y lo llamaba siempre obispo Berkeley. Yo me permitira deci r hoy que este obispo, en cuestin de idealismo, era un nio de pecho al lado de Lac an. Ya que para escribir lo que yo acabo de leer, es decir, para explicar que antes de toda relacin social, antes de toda existencia psicosocial, real, est la potenci a combinatoria del espritu, hay que ubicarse en la punta extrema del idealismo os curantista y mstico. De tal manera que debemos decir que el obispo Berkeley no er a sino un monaguillo al lado de este Papa del idealismo que es Lacan. El evangelio segn San Juan de Lacan ... Por otra parte, en el discurso de Roma, Lacan se las agarra con Goethe. Como es sabido, el Evangelio segn San Juan comienza con la famosa afirmacin de que "Al com ienzo fue el verbo". En su Fausto, Goethe le hace decir a Mefistfeles: "Al comienz o era el verbo? No. Al comienzo fue la accin". Y Marx estaba particularmente atad o a esta frase, porque efectivamente, Goethe, pensador burgus, pensador que no po da alcanzar los horizontes de la clase obrera y del materialismo dialctico, haba co mprendido, sin embargo, que no era la teora lo que vena primero sino la prctica. En tonces, al comienzo no estaba el verbo sino la accin. Lacan vuelve sobre este pun to, en el discurso de Roma, y dice: "contrariamente a la reversin goetheana, prim ero est la palabra". Esto significa que la tesis fundamental del lacanismo, a saber, que "el inconsci ente est estructurado como un lenguaje", tiene como base no la unidad cientfica en tre la teora (freudiana) y la prctica (psicoanaltica), sino la vieja fantasa (teolgic a y metafsica) de acuerdo a la cual el verbo sera el creador de las cosas. Esto es el "modernismo" lacaniano! A partir de ac, Lacan est condenado a una concepcin completamente lingstica del psiqu ismo y de toda la realidad humana. Nos dice, "el inconsciente es el discurso del otro". Esto quiere decir que, actualmente, yo trato de articular ciertas palabr as y de utilizar ciertos trminos concientemente, pero que atrs hay un cierto incon sciente. El inconsciente como discurso del otro, significa que habra en m, yo y el otro. De esta manera, se refluye a una teora de la alienacin desvinculada de toda referencia a la explotacin, realidad que ni siquiera se le ocurre a Lacan. La ex plotacin del trabajo social sera en esta perspectiva una de las manifestaciones, e ntre otras, de la potencia combinatoria del espritu. Ustedes ven porqu no se detie ne en esto. En un seminario, Lacan vuelve a Hegel, a la dialctica del amo y del esclavo, pero nicamente en el plano de una figuracin simblica de la alienacin. Dicho de otro modo , estamos alienados, estuvimos alienados y siempre estaremos alienados. Es la vi eja cancin judeo-cristiana que ha acunado a generaciones y generaciones antes de nosotros, que no estamos obligados a aceptar, pero que nos sigue acunando todava. ... O el deseo precede a la necesidad Agregara tres cosas para caracterizar la empresa de Lacan.

Primero, el deseo, porque ste, ste s que hace destrozos. No es el deseo lo que causa la conmocin, sino lo que Lacan dice del deseo lo que causa conmocin en cierto sector intelectual, naturalmente en sus "Tres ensayos so bre la teora de la sexualidad". Freud, parte de constataciones completamente materialistas. Tenemos hambre, vamo s a tratar de comer; tenemos sed, vamos a tratar de beber; y en un momento deter minado tenemos ganas de hacer el amor, y bien, vamos a tratar de hacer el amor. Para Freud, est la necesidad que es de origen psicolgico, despus, la vivencia de es ta necesidad y la conducta de realizacin de esta necesidad. Freud no hace ningn mi sterio acerca de la necesidad sexual. La necesidad sexual se inscribe en el orga nismo humano, es decir, en un sistema que, cuando conoce un desequilibrio, tiend e a hacer lo que corresponde para restablecerlo. Para Freud esto est muy claro, l a necesidad sexual est en la base, y el deseo es la vivencia de esta necesidad se xual. Ahora, qu hace Lacan de esto? Lacan invierte completamente la relacin. Afirma que e l deseo es el resultado de la ley del significante. Puesto que el significante n o logra jams significar suficientemente lo que quiere significar, resulta de esto una especie de tensin puramente espiritual. Y esta tensin ?no se sabe cmo? se agar ra y pone en funcionamiento nuestro cuerpo. Para Lacan, no es ms el deseo el que resulta de la necesidad sexual, sino la necesidad sexual que resulta ?no sabemos porqu ni cmo? del funcionamiento de la ley del significante que da lugar al deseo . En realidad, esto no es tan enigmtico, puesto que antes de Lacan estaban los cu ras, que se expresaban en forma ms vulgar que l para decir lo mismo. Y ya hace dos mil aos que los curas dicen alguna cosa sobre el deseo. Ellos dicen que el deseo es una forma de perdicin, porque en lugar de desear a ta l mujer, lo que se me reclama es desear a Dios y la unin con Dios. Al mismo tiemp o, se me invita a considerar que jams arribar a saciar mi deseo, porque el nico med io sera la unin con el infinito del Creador. Hay toda una cantidad de especulacion es clericales que han llevado a ciertos extremistas a enmascularse en los primer os tiempos del cristianismo. Lacan es esto. Es una especie de beatitud clerical dada en un lenguaje pretencioso, en una jeringoza casi inaccesible, y que finalm ente no dice otra cosa que esta pobreza. Toda la concepcin del deseo y de la sexualidad en Lacan, es una concepcin de orige n clerical; son las formas ms oscurantistas del cristianismo que nos son vueltas a dar. A Lacan le gusta decir y repetir en los seminarios: "No hay relacin sexual ". Para l solamente hay masturbaciones paralelas. Claro, la relacin sexual puede d egenerar en una doble masturbacin, y Reich ha dicho cosas tambin sobre la precarie dad de la relacin sexual, sobre los peligros de la repeticin, de la monotona, etc. Tambin dijo que la relacin sexual existe, aunque no le guste a Lacan. E insistir s obre la negacin de la relacin sexual es, en los hechos, invertir de una manera ide alista la sexualidad y vincularla a estas sedicentes potencias del significante, a la potencia combinatoria del espritu, de la cual el deseo sera un resultado y d e la cual la necesidad sexual sera solamente uno de sus mltiples efectos. ... O la mujer no existe (simblicamente) En otro texto de los Escritos, que se llama "La significacin del falus", Lacan se libr a especulaciones sin lmites. El significante de los significantes, nos dice, lo haban descubierto los antiguos: es el falo. No hemos cado en el sexismo ms vulga r? En realidad, los antiguos es antes que nada la esclavitud. Engels dijo que en el rgimen capitalista, la mujer es el obrero del hombre. Esto quiere decir, adems , que en el rgimen esclavista, la mujer era la esclava del hombre, y que en el rgi men feudal, la mujer era la sierva del hombre. Fundamentalmente, la relacin entre los sexos reproduce las relaciones sociales de

base, es decir, las relaciones sociales de produccin que constituyen a la socied ad. Si se dice "el falo es el significante de los significantes", se reproduce l a ideologa flica, falocrtica, que est ligada a la divisin de la humanidad en clases. Lacan protesta y dice: "es simblico", el falo es simblico. En realidad, si ustedes leen este texto, "La significacin del falo", vern que Lacan da vueltas alrededor de la cacerola, para finalmente no salir de la idea fundamental de que el hombre vive en la angustia de perder su pene, y que la mujer, la nia, la joven, vive en la desgracia de no disponer en su cuerpo de un pene. Es el aspecto ms oscurantis ta, ms reaccionario del freudismo, que se encuentra utilizado a partir de la ideo loga filosfica de Heidegger. Lacan dice: "la mujer no ex-iste". La palabra existe, as cortada, viene de Heideg ger, ms o menos bien traducida por Lacan. Quiere decir que el ser viril se manifi esta en una proyeccin. Es, pues, un smbolo flico. Y como la mujer es cncava, no pued e proyectarse. Entonces, no ex-iste. A partir de lo cual, Lacan agrega que la se xualidad femenina es, quizs, el rostro escondido de Dios. Todas estas banalidades clericales estn expresadas en una jeringoza que da la imp resin de pensamiento, cuando en realidad no piensan nada. Y lo que saca de quicio es ver que hay gente que estima ?con razn? que las mujeres deben luchar por su l iberacin y que la relacin entre los sexos debe cambiar, y que al mismo tiempo se h unde en las especulaciones lacanianas. La forma en que escapan a esto es decir: "es simblico". Ahora, yo digo, simblico de qu? Ya que desde que hablamos del falo, y no del smbolo "S", me parece que el sim bolismo tiene una significacin concretamente determinada. ... Y el verbo est siempre al comienzo Tercero. En fin, Lacan se agarra a la nocin de la represin original. Para l, la rep resin no es el efecto de la presin de la sociedad sobre el individuo y sus pulsion es. No es siquiera el automatismo de repeticin, no es siquiera lo orgnico presente en lo orgnico. La represin es el hecho de que el significante no llega nunca a si gnificarse completamente. Es el hecho de que nosotros, criaturas, no somos El Cr eador. No somos Dios, vieja cancin clerical. En el espectculo que dio en la televisin, hace un ao y medio, Lacan afirmaba: quin o s dice que sea la familia la que engendra la represin, y que no haya una represin mucho ms fundamental, que engendra la familia. Por esto, l no se estaba refiriendo a la represin de la clase dominante, sino a la represin en los abismos, una repre sin en las profundidades tenebrosas del inconsciente, tal como l lo imagina. En fin, la doctrina de Lacan es una doctrina meta-psicoanaltica. Parte del psicoa nlisis para llegar a su total ideologizacin. El lacanismo es una ideologa cristiana , clerical, oscurantista, por su referencia al deseo de lo absoluto, al infinito , y por su recusacin de la realidad de las relaciones sexuales. Es, al mismo tiem po, una ideologa facistizante, porque retoma el tema heideggeriano del hombre com o un "ser-para-la-muerte". El lacanismo siente efectivamente la muerte, la de la burguesa. Es una ideologa de la burguesa agonizante en la poca de la putrefaccin imperialista. Los gusanos pulu lan en el cadver, es verdad, pero es un cadver histrico y no un cadver misterioso, s imblico, segn la "ley del significante". Esta ideologa clerical y facistizante no i ntenta siquiera explicar, con relacin a la prctica, la formacin y el desarrollo del psiquismo. De entrada, se instala en lo misterioso, en lo enigmtico, en la repre sin originaria, en la "ley" inexpresable del significante. Por supuesto, yo s lo q ue me respondera Lacan: todo lo que pertenece a la realidad humana, no puede expr esarse en un lenguaje. Es verdad, todo lo que se expresa, se expresa en un lengu aje. Pero nada, absolutamente nada, permite concluir de esto, ni autoriza a conc

luir de esto, que todo lo que existe es lingstico. Hablar de amor y hacer el amor son dos cosas diferentes. Hablar de producir un objeto y producir este objeto son dos cosas diferentes. El que niegue esta evidencia, tendra que reflexionar, creo, en este aspecto, sobre su estado mental, y ms fundamentalmente sobre la naturaleza de la fantasa idealist a. En Lacan, esta fantasa va hasta el final: todo es reducido a la expresin, al le nguaje, como en el idealismo de un Berkeley, esta forma extrema y ridcula de la e speculacin ideolgica.

III. Algunos problemas pedaggicos actuales El lacanismo no es una simple extravagancia. No es sorprendente que Lacan haya p roducido esto y que haya lacanianos, si se admite que estamos histricamente en lo que Lenin llam el estadio superior del capitalismo, es decir, el imperialismo, d el cual caracteriza los rasgos de parasitismo y putrefaccin a todos los niveles, incluso a nivel cultural, y si se admite que vivimos la agona del capitalismo com o deca Trotsky, es decir, la agona de todo un sistema de civilizacin, en el cual la s fuerzas productivas de la humanidad han dejado de crecer. Hay que constatar qu e toda la creatividad es la que est cuestionada. La burguesa, ya no est ms, hoy, en condiciones de engendrar nuevos sistemas intelec tuales. No puede sino repetir sistemas anteriores, oscurecindolos. El lacanismo, desde este punto de vista, es un sndrome histrico: el de la sociedad capitalista q ue est reventando, llevado al extremo. Qu hay que hacer de Lacan? La interpretacin de Freud por parte de Lacan representa una reaccin tal en toda la lnea, que no hay nada para sacar de ella, salvo la sign ificacin histrica que reviste para nosotros esta ideologa de podredumbre, de la des composicin y de la muerte. En revancha, hay que volver a los descubrimientos de F reud, con la idea de que estos descubrimientos deben ser articulados al material ismo histrico para permitir a los investigadores encaminarse hacia un conocimient o cientfico de los fenmenos psicolgicos. La cuestin de "los dones" ... y el culto de la personalidad Hay una cuestin frecuentemente debatida entre los pedagogos que muestra que, sin referencia a los descubrimientos de Freud, no se puede resolver la cuestin plante ada. Me refiero a la famosa cuestin de los "dones". Ustedes saben que gente como Sve se ocup de estas cuestiones. Sve dice: "los que afirman que vuestro hijo no est dotado, son reaccionarios". En este punto, tiene razn, porque la ideologa de los " dones", la ideologa de acuerdo con la cual en el nacimiento existiran "dones" que nos permitiran transformarnos en grandes matemticos, grandes artistas, en tanto qu e la ausencia de estos "dones" nos llevara a barrer la basura, es una ideologa mon struosa que la burguesa no cesa de utilizar para la defensa de sus intereses de c lase. A lo cual se vincula el racismo, que pretende que ciertos pueblos estn dota dos y otros menos o nada dotados, al igual que el sexismo, que pretende que los hombres tienen una inteligencia prctica y que las mujeres son buenas para las act ividades afectivas o emocionales. Todo esto son formas de la ideologa burguesa devenidas ms virulentas en la medida en que la burguesa entr en decadencia, puesto que en el siglo XVIII haba pensadores como Diderot o Helvetius que iban en un sentido inverso, negaban estas sedicent es desigualdades de la naturaleza entre los individuos, entre los sexos y entre los pueblos. Nunca se ha dispuesto, como hoy, de tantos medios pedaggicos para permitir la exp

ansin de la personalidad. Pero nunca tampoco, en la formacin de esta personalidad, el despilfarro ha sido tan considerable. Esto se debe a la burguesa podrida, dec adente, y no solamente a lo que Sve, en un largo estudio sobre la cuestin de los d ones, llama el "poder gaullista". El psicoanlisis nos aporta alguna cosa en este dominio. Nos aporta el condicionam iento biogrfico, al que Sve, en tanto que stalinista, prefiere no referirse, porqu e no puede referirse a una cosa que sera un aporte como el de Freud, que no entra dentro del cuadro del esquema ideolgico staliniano. Qu es el condicionamiento biogrfico? Freud nos dice que, a partir del momento en qu e nacemos, se desarrolla "una dialctica" entre nosotros y nuestros padres, nuestr o ambiente familiar, etc., a travs de la cual nosotros nos construimos. Este cond icionamiento biogrfico interviene en las tres etapas de la sexualidad infantil. L o que quiere decir es que, nacidos dentro de una misma familia, los nios van a re cibir condicionadores biogrficos diferentes, porque su lugar no es el mismo en la familia, y que la relacin que se da entre los padres y con los hijos no ser la mi sma segn los casos, de acuerdo al rango entre los hermanos y las hermanas. De est e modo, el condicionamiento biogrfico freudiano nos lleva al problema que yo plan teaba al comienzo: o bien el psicologismo, o bien una articulacin con el material ismo histrico. El condicionamiento biogrfico freudiano es un descubrimiento relati vo al proceso de la formacin de la personalidad. Pero este descubrimiento no alca nza por s mismo. El condicionamiento biogrfico es un condicionamiento en una famil ia que pertenece a una clase determinada, que hace que las posibilidades del nio se encuentren ya amputadas o atrofiadas desde el momento mismo en que sale del v ientre de su madre, en esta familia determinada que pertenece a una clase determ inada. Entonces, Sve, incapaz de integrar los descubrimientos freudianos, oscila entre u na "teora" de la uniformidad del individuo, del igualitarismo abstracto que justi fica un cierto rol del individuo en la historia, y ese "famoso culto de la perso nalidad", que es uno de los conceptos ms pintorescos del stalinismo, que pretende explicar lo que nosotros llamamos la reaccin burocrtica, la degeneracin stalinista del partido bolchevique y del Estado obrero de Rusia, por un culto que viene no se sabe de dnde ni porqu, ni cmo, en torno de la personalidad de Stalin, o en torn o de la personalidad de algunos jefes, grandes o pequeos. Esta nocin de culto a la personalidad, de la cual Sve no ha efectuado su superacin crtica, muestra que a partir del stalinismo es absolutamente imposible plantear l os problemas de la articulacin entre el condicionamiento biogrfico y otros descubr imientos freudianos y el materialismo histrico, como mtodo de anlisis, en sus estru cturas y en su desarrollo. Althuser, Foucault, Louran: "En el comienzo fue la institucin" A rengln seguido se plantea la cuestin de las instituciones en su relacin con la ed ucacin. La educacin se desarrolla al principio en una institucin que se llama la fa milia; contina en una institucin que se llama la escuela. La formacin y el desarrol lo del sper-yo se hacen a partir de la realidad institucional de la familia y de la escuela. O bien uno es marxista y sabe que la realidad misma de la institucin pertenece a una superestructura de la sociedad y que, en consecuencia, esta real idad de la institucin no puede explicarse ms que por la infraestructura, es decir, las relaciones sociales de produccin, las clases y la lucha de clases que las ex presa; o bien se asla la institucin. Puesto que si Freud lleva en s un peligro perm anente de psicologismo, existen otras teorizaciones ideolgicas de la institucin, e n gente como Althuser o como en Foucault. Estas teorizaciones tratan de la insti tucin separndola de su fundamento, de lo que Marx llamaba la base real de la socie dad, las relaciones sociales de produccin, y hacen de ellas una especie de fuerza propia, enigmtica en s mismas. Es ac, repitmoslo, que llegamos a una especie de "o bien, o bien" fundamental. O bien se piensa que la opresin, la represin, son fenmen

os resultantes de la explotacin de clase del trabajo social; en este contexto se es marxista, o por lo menos se adopta el punto de partida marxista. O bien se cr ee que la opresin y la represin son fenmenos fundamentales, muy generales, en los c uales la explotacin del trabajo es un aspecto, una resultante, un caso particular y en este caso uno le da la espalda al marxismo. As, la relacin maestro-alumno es la que hoy es, porque la base de esta relacin es la sociedad de clases dominada por el capital, que es lo que nosotros pensamos. O bien esa relacin procede de un "discurso", como dice Lacan, en s mismo opresivo. Este sedicente carcter opresivo de la enseanza y del profesor con relacin al alumno, existira independientemente d e toda base a investigar en la explotacin del trabajo social, en la estructura de clases de la sociedad. Entre, de un lado, las especulaciones althuserianas sobre los "aparatos ideolgico s del Estado", las especulaciones de Louran sobre "el anlisis institucional", las especulaciones de Foucault sobre el universo carcelario y, de otro lado, el mar xismo, hay que elegir. Ciertamente, los fenmenos de los cuales se ocupan Foucault y Louran existen, pero lo que Foucault y Louran retoman es una concepcin no marx ista y antimarxista que se ha diseado ya en todas las tratativas anteriores de co ncebir a la superestructura ms o menos independientemente, o por as decirlo de man era autnoma respecto de la infraestructura. Denunciar formas de opresin y represin como relativamente independientes del modo de explotacin del trabajo social es retroceder ms all del marxismo y participar del distraccionismo ideolgico. De hecho, la insatisfaccin de las necesidades de educacin, que son inmensas en nue stra poca y cada vez ms, vividas concientemente como tales, es un dato extremadame nte importante. La satisfaccin de estas necesidades de educacin (cuantitativa y cu alitativamente) no puede ser obtenida en el cuadro actual. El modo de produccin c apitalista obstaculiza absolutamente la satisfaccin de las necesidades educaciona les fundamentales. En consecuencia, los educadores, munidos de sus aspiraciones y sus ilusiones, buscan una pedagoga "liberadora", como si ella pudiera nacer y f uncionar en el cuadro del capitalismo agonizante. En realidad, no vamos a resolv er estos problemas por medio de una pedagoga liberadora. Es la Revolucin social en el Oeste y la Revolucin poltica en el Este, es la Revolucin mundial, destructora d el sistema mundial del capitalismo, la que puede abrir la va a una prctica apta pa ra satisfacer, un da, las necesidades generales y fundamentales de educacin que co menzamos a descubrir actualmente. Esta es la razn por la que hoy, la transmisin de los saberes, la contribucin a la f ormacin de la fuerza de trabajo, tan atacada por nuestros izquierdistas y ultraiz quierdistas, es, en este perodo oscurantista y de barbarie burguesa creciente, ms importante que las llamadas innovaciones pedaggicas, que las llamadas pedagogas au toliberadoras, que no son, en realidad, ms que engaos, que colocan a sus seguidore s en la impotencia.

IV. Conclusin Concluyamos brevemente con las ideas siguientes: No existen actualmente ciencias humanas, ciencias sociales, ciencias del hombre y la sociedad. Todo esto son ideologas, son expresiones deformadas e invertidas d e las relaciones reales de produccin, que se enmascaran bajo el nombre de "cienci as sociales", "ciencias humanas", "ciencias del hombre y la sociedad", etc. Lo q ue existe hoy es el mtodo y las adquisiciones del materialismo histrico. Y seamos justos, lo que existe son algunos descubrimientos puntuales, algunos descubrimie ntos parciales, efectuados a pesar de las ideologas que se bautizan a s mismas com o "ciencias del hombre", etc. Existen descubrimientos parciales, puntuales, efec

tuados por tal o cual economista, socilogo, historiador burgus, pero que no consti tuyen un conjunto verdaderamente cientfico. Por otra parte, no hay que entristece rse, porque el materialismo histrico nos muestra que la explotacin del hombre por el hombre en el modo de produccin capitalista engendra la opacidad de las relacio nes de produccin reales; engendra, a travs de la ideologa, la imposibilidad de capt ar de una manera cientfica la realidad social en la cual vivimos. Uno se puede re clamar del materialismo histrico, pero eso no quiere decir que lograr disipar, por s solo y por un esfuerzo solamente intelectual, la opacidad engendrada por el mo do de produccin capitalista. No se puede esperar actualmente que por un bello esfuerzo en nombre del marxismo , algunos grandes pensadores hagan una psicologa cientfica o una sociologa cientfica s, una historia o una economa cientfica, en tanto que el modo de produccin capitali sta contine ah. El materialismo histrico son las bases, es el mtodo, el avance decis ivo, pero el materialismo histrico ensea que no es la conciencia la que puede prec eder a la prctica revolucionaria. La diferencia entre los marxistas y los no marx istas es que los marxistas saben porqu existe esta opacidad. Sve, hundindose en las tinieblas stalinianas, da, en el estudio al cual yo me refera hace poco, ejemplo s de la URSS, el pas "del socialismo realizado", segn l. En su libro "Marxismo y teora de la personalidad", el mismo Sve se libra a mltiples contorsiones conceptuales para rechazar, no los subproductos oscurantistas del psicoanlisis, sino el freudismo mismo. Y en una obra ulterior, escrita en colabor acin con C. Clement y Pierre Brun, nuestro stalinista no va ms lejos. En realidad, el stalinismo, en tanto ideologa de justificacin de la burocracia usu rpadora y parasitaria, se ha transformado, desde 1933, en lo contrario del marxi smo, cuya terminologa utiliza fraudulentamente. Esta ideologa burocrtica esclerotiz ada puede modificar ciertas formas de su expresin, puede darse las apariencias pu blicitarias del "rigor" o de la "apertura". Pero es por naturaleza incapaz de di stinguir entre los descubrimientos cientficos de Freud y sus prejuicios ideolgicos , entre el freudismo y el psicoanlisis degenerado de hoy, cuya expresin ms acabada es el lacanismo. Advertimos, contra las maniobras del aparato stalinista y contra el izquierdismo descompuesto, que la educacin, su prctica y su teora, no puede erigirse en s misma en proceso de liberacin individual y colectiva ni en propedutica a la revolucin. Hacer de la revolucin un efecto, una consecuencia de la educacin, de lo que alguno s llaman ahora concientizacin, es caer en una visin ideolgica de las cosas, en una doctrina de la evangelizacin de tipo cristiano, contra la cual precisamente el ma rxismo se opone. La educacin es, en realidad, un terreno de enfrentamiento entre las clases. Es un sector de actividad de las sociedades en las que vivimos. En lugar de soar con u na "educacin liberadora", nos corresponde ayudar a los educadores, en tanto que t rabajadores, en su lucha contra la burguesa y el Estado burgus. Frente a las tentativas presentes de la burguesa en vistas del desmantelamiento d e la educacin pblica y de la destruccin de las conquistas educacionales del movimie nto obrero revolucionario, los trabajadores de la educacin emprenden combates def ensivos que, en realidad cuestionan la dominacin de clase de la burguesa y la sobr evivencia del Estado. Es ac que se sitan los verdaderos problemas de la educacin y no en las sedicentes innovaciones pedaggicas. Estas "innovaciones" son la forma ideolgica detrs de la cual tienden a disimularse las empresas reaccionarias y oscurantistas de la burguesa y del Estado burgus. El progreso en el conocimiento de la formacin y el desarrollo de la personalidad y en la realizacin de las aspiraciones pedaggicas ms elevadas, pasa, en nuestra poca

, por la preparacin conciente, es decir organizada, de la revolucin proletaria.