La trama social de la historia agraria

0.0 crditos Autor: Josep Fontana

Presentacin
Desde hace unos aos la historia agraria ha cobrado nuevo inters y ha alcanzado niveles muy altos de calidad entre nosotros. Esta situacin no deja de ser paradjica cuando, de acuerdo con el consentimiento poco menos que general, la agricultura misma ha dejado de tener importancia en nuestra economa y el agricultor ha pasado a ser algo as como el habitante de una reserva para especies en peligro de extincin, mantenido con polticas de proteccin muy diversas. Me temo, sin embargo, que en el progreso de la historia agraria en estos ltimos aos, en que se ha avanzado notablemente en el conocimiento de cuanto se refiere a la produccin, la comercializacin o las condiciones ecolgicas, ha habido un cierto olvido de su trama social, un terreno en el que seguimos anclados en viejos tpicos del pasado, como son el del campesino como protagonista y el de las agitaciones y algaradas como su forma de manifestacin habitual. Quisiera apuntar aqu unas reflexiones, con la simple y modesta pretensin de iniciar un dilogo.

El campesino y el campesinado
Hablamos de campesinos. Pero qu es un campesino? Se me ocurri en una ocasin hacer una exploracin en torno al lxico, a travs de los diccionarios de la lengua castellana, y el resultado fue advertir que la voz campesino era artificial, nueva y sin races. No exista en el diccionario de Covarrubias y en el de la Academia Espaola de 1791 figuraba slo como adjetivo, como sinnimo de campestre. Por otra parte agricultor es un cultismo y la nica voz tradicional y castiza en este terreno parece ser labrador, que en el diccionario de 1791 tena tres acepciones: el que trabaja la tierra, el que posee tierras aunque no las trabaje y todo hombre o mujer que vive en lugar corto o aldea, aunque no se ocupe del ministerio del campo. Nada especfico, por tanto. Y, sobre todo, nada que corresponda a lo que hoy entendemos como un campesino.

Idea clave 1 Para decirlo llanamente, la idea de lo que hoy llamamos campesino es una construccin del siglo XIX.
Lo que haba con anterioridad era ms bien el concepto del habitante de los pueblos, que se contrapona por su rudeza de costumbres -y para muchos, como Voltaire, por su cortedad de inteligencia- con el civilizado urbano: el ciudadano. Pese a lo cual tendr que seguir usando a continuacin la palabra campesino en ocasiones, para no apartarme de un vocabulario usual y compartido.

Idea clave 2 El otro problema, adems, es que este campesino suele aparecer en la

historia como vctima sumisa y pasiva, y slo adquiere un papel activo en momentos puntuales, cuando explota en una revuelta.
Recurdese por ejemplo el libro de Daz del Moral que durante tanto tiempo se ha considerado como la obra fundamental sobre la historia de la sociedad agraria andaluza y que no pasaba de ser, como deca su mismo ttulo, una historia de las agitaciones campesinas. Una historia que a primera vista parece escrita con simpata hacia las vctimas, pero no con comprensin, como lo demuestra el prlogo en que hay un profundo menosprecio hacia ese mundo del trabajo muscular, para decirlo con sus propias palabras, al que achaca una estrecha visin econmica y un mal disimulado desdn hacia las actividades ms nobles del espritu. El obrerismo -aada en estas pginas, escritas hacia 1920- est vencido al presente e iba a acabar hundido por completo a corto plazo. Lo que no result ser precisamente una gran profeca.

Idea clave 3 Hay dos cosas a combatir en la visin de Daz del Moral: que las agitaciones andaluzas fueran campesinas y que la nica actuacin discernible en esta sociedad agraria fuera la de tales agitaciones.
Cabra suponer que desde el lejano artculo de Thompson sobre la economa moral de la multitud deberamos haber abandonado ya lo que l llamaba la visin espasmdica de los movimientos de protesta de masas; pero parece que los tpicos siguen presentes en cuanto se refiere a la sociedad agraria. Est claro, sin embargo, que no se deben identificar de manera simplista, como solamos hacer en el pasado, y no me importa confesar que tambin he compartido esta confusin, las luchas agrarias con la revuelta.

Idea clave 4 La revuelta no es ms que un momento extremo, y no siempre presente, del conflicto, que se compone de resistencias, por un lado, pero tambin, por otro, de pactos que implican, adems de las relaciones de propiedad, que es lo nico que algunos alcanzan a percibir, la pugna en torno a determinadas parcelas de poder local que les permitan a los campesinos negociar en mejores condiciones.
Lo haba percibido Balzac al denunciar a este infatigable zapador, este roedor que divide y desmenuza el suelo (...), que trabaja sin cesar, metido en todos los ayuntamientos, entronizado en el consejo municipal, armado como guardia nacional en todos los rincones de Francia. Y lo hemos visto tambin en el caso de algunos pases de Amrica Latina despus de la independencia, como en Mjico, en algunas de cuyas regiones los campesinos, una vez desaparecidas las repblicas de indios, pudieron acceder a los ayuntamientos y participaron desde ellos en la vida poltica, negociando la aplicacin de las leyes, como nos muestra el libro de Guardino sobre el estado de Guerrero. En Per tambin, despus de la independencia, los campesinos se vieron favorecidos por las nuevas condiciones polticas, y las comunidades experimentaron lo que Nils Jacobsen ha llamado un breve intervalo de mejora en la extensin de su autonoma. Slo que en este caso la mejora no tuvo continuidad. La Sierra peruana qued marginada en una economa que se orientaba cada vez ms hacia la Costa y que abandon gradualmente la poblacin serrana al poder de los gamonales.

De la forma de mirar la participacin de los campesinos en la construccin de las sociedades modernas, considerando sus actuaciones en lugar de verles siempre como vctimas pasivas, ha surgido tambin la singular visin de Florencia Mallon.

Idea Clave 5 Haciendo historia poltica desde abajo e incorporando la complejidad local a los modelos que explican la formacin del estado, F.Mallon trata de poner de relieve el papel activo de los campesinos en la construccin de la nacin moderna.

Tambin Antonio Cabral insisti en combatir, refirindose especficamente a Andaluca, las visiones que presuponan la pasividad campesina en el proceso de revolucin liberal para sostener que fue la propia movilizacin de los braceros y pequeos campesinos la que oblig a los gobiernos a legislar en su favor, y la que explicara la alianza de braceros y campesinos andaluces con la burguesa ms liberal y progresista. Esta misma reivindicacin de la autonoma campesina, esta voluntad de analizar la actuacin de los miembros de la sociedad agraria de acuerdo con su propia lgica, es la que le permite a Hugues Neveux , refirindose a un marco territorial ms amplio y a un perodo anterior, desmitificar las revueltas campesinas del trnsito de la edad media a la moderna -los furores campesinos de alguna vieja visin reaccionaria -, y situarlas dentro de un sistema de relaciones que las incluye, proponindonos que no las veamos como una simple reaccin, sino como una accin compleja que tiene su propia coherencia interna. Asimismo la que ha llevado a algunos investigadores a buscar las voces de protesta de los campesinos en uno de los pocos lugares en que se nos han conservado, como son los archivos judiciales, desgajndolas de los elementos deformadores que les ha aadido su criminalizacin. Aunque sta sea, como veremos, una tarea harto difcil. Los movimientos de protesta y revuelta en que participaban los que hemos llamado por comodidad campesinos solan ser complejos y su ideologa reflejaba, considerada globalmente, la diversidad de esta composicin social, pero tena como elemento permanente una nocin de resistencia a la lite que proceda de la subalternidad comn a todos sus componentes sociales y la distingua netamente de la poltica de los grupos dirigentes, aunque en ocasiones el nfasis en algunos intereses de grupo desequilibrase los movimientos, crease escisiones y debilitase las alianzas horizontales de los subalternos.

Idea clave 6 Una de las caractersticas esenciales de la poltica de los grupos dirigentes era que reflejaba las condiciones de explotacin a que estaban sometidos campesinos y trabajadores, pero tambin los pobres urbanos y las capas inferiores de la pequea burguesa.
Estas condiciones daban a esta poltica unas normas y valores que la separaban netamente de la de las lites, aunque en algunos momentos puntuales pudiesen coincidir, aunque fuese con perspectivas y objetivos diferentes, en el mismo movimiento.

Campesinado y movimientos populares

Analizando el papel de los sectores populares en el movimiento mejicano de independencia, Eric Van Young seala que ninguno de los dos modelos explicativos que se usan habitualmente en las ciencias sociales, el de la divisin horizontal de la lucha de clases o el vertical de la protesta poltica nacionalista, de carcter interclasista e integrador, sirve para entenderlo en su complejidad, sino que hay que verlo como la combinacin de dos rebeliones, entrelazadas pero distintas, una protagonizada por la lite criolla y otra rural y popular, basada en la identidad y en la cultura tnicas. Una coincidencia parecida, con la misma confusin, se produjo en la revolucin espaola de 1868, cuando los republicanos de Jerez encarecan a sus correligionarios la necesidad de aplazar la cuestin social hasta despus de implantada la repblica y cuando Fernando Garrido, que viajaba por Andaluca acompaado por lie Reclus, amenazaba a los habitantes de Alora con ponerse del lado de la guardia civil si asaltaban la crcel para liberar a sus correligionarios presos.

Idea clave 7 Para entender el papel de los sectores populares durante la independencia mejicana, E. Van Young desecha los dos modelos explicativos habituales y propone verlo como la combinacin de dos rebeliones, entrelazadas pero distintas, una protagonizada por la lite criolla y otra rural y popular, basada en la identidad y en la cultura tnicas.
En otros casos la revuelta afecta nicamente a los grupos subalternos. Estos son precisamente los ms difciles de investigar, dado que las fuentes de que disponemos no proceden de los propios implicados y estn fuertemente sesgadas. Este es un tema que el historiador indio Ranahit Guha ha examinado con mucha agudeza. Las fuentes primarias, las oficiales, nos dice, son las que dan pie al mito de que las insurrecciones rurales son asuntos puramente espontneos e impremeditados. La verdad dice Guha- es casi lo contrario. Sera difcil citar un levantamiento de escala significativa que no estuviese precedido por formas de movilizacin menos militantes y por intentos previos de negociacin.

Cuando se busca una explicacin a estos movimientos se hace con una enumeracin de causas de, por ejemplo, factores de privacin econmica y poltica que no tienen nada que ver con la conciencia del campesino o que se relacionan con ella negativamente- que se supone que desencadenan la revuelta como una especie de accin refleja, esto es, como una respuesta instintiva y casi inconsciente al sufrimiento fsico de uno u otro tipo (por ejemplo, hambre, tortura, trabajo forzado) o como reaccin pasiva a alguna iniciativa de su enemigo principal. La culpa de ello es en buena medida de la naturaleza de las fuentes, que son en primer lugar las coetneas de la autoridad, que nos pintan a los rebeldes como fanticos y brbaros. De stas depende un discurso secundario oficial, que se pretende neutral pero que parte de la aceptacin del orden establecido (...) y otro ms liberal, que simpatiza con los campesinos y con sus sufrimientos, pero que acaba ponindose del lado de la ley y el orden, porque deriva de las ideas que la burguesa ascendente us como un elemento de progreso, pero que acabaron convirtindose en un instrumento de opresin.

Idea clave 8 Esta es la categora a que pertenece el libro de Daz del Moral, cuyo ttulo mismo se sita en la lgica de esta prosa de la contrainsurgencia liberal. Una historia que a primera vista parece escrita con simpata hacia las vctimas, pero no con comprensin.
Hay todava un discurso terciario, que no slo incluye historiadores de orden, sino tambin los de izquierdas, que si condenan a los represores, lo hacen para poner estos acontecimientos en otro eje externo como es el de la lucha por la libertad y el socialismo (los convierten en precursores de futuros en que los rebeldes ni siquiera pensaban, y que tal vez no hubiesen aceptado). Con esto practican, y me interesa subrayar estas palabras de Guha, un acto de apropiacin que excluye al rebelde como sujeto consciente de su propia historia y lo incorpora como un elemento contingente en otra historia con otro protagonista. Si el discurso secundario oficial tena como protagonista al sistema establecido, el secundario liberal tiene a la burguesa y este ltimo, el terciario, tiene como protagonista una abstraccin llamada trabajador-campesino. La historiografa no puede eliminar esta distorsin, porque forma parte de su propia ptica. Lo que puede hacer es reconocerla como un parmetro, como un dato que determina la forma del propio ejercicio, dejando de pretender que puede captar por entero la conciencia del pasado y reconstruirla. Slo as podr reducir significativamente la distancia entre este pasado y la percepcin del historiador para llegar a una aproximacin que es lo mejor que podemos esperar.

Idea clave 9 La linealidad de una historiografa radical en busca de una conciencia ideal puede difcilmente iluminar, la combinacin de sectarismo y militancia que es una caracterstica tan importante de la historia rural (Guha).
Es incapaz de comprender, por ejemplo, los elementos de naturaleza religiosa que se presentan en ocasiones en ellos o toda una serie de otras contradicciones. Cegado por el resplandor de una conciencia perfecta e inmaculada, el historiador no ve otra cosa, por ejemplo, que solidaridad en la conducta de los rebeldes y no consigue percibir lo otro, y en concreto la traicin. Preso de abstracciones vacas, el discurso terciario, incluso el de carcter radical slo se ha distanciado de la prosa de la contrainsurgencia por una declaracin de intenciones. Aun deber hacer un largo camino antes de que el insurgente pueda confiar en su trabajo para recuperar el lugar que le corresponde en la historia. Estudiando los movimientos de insurgencia rural en la India, Guha ha reivindicado la existencia de conciencia en unos movimientos a los que se suele acusar de espontaneidad, porque hay el vicio de identificar lo consciente con lo que est organizado y responde a un programa, generalmente a alguna forma ms o menos explcita del tipo de programa que sintoniza con las ideas de quienes los analizan y que los descalifican como pre-polticos, al no encontrar en ellos aquellos elementos que piensan que deberan estar presentes.

Idea clave 10 En estos movimientos de las masas rurales no haba nada que no fuese poltico. En un medio en que el desarrollo capitalista era incipiente los excedentes de los campesinos no se obtenan por el juego de los

mecanismos del mercado, sino por la fuerza extraeconmica de la posicin de los terratenientes en la sociedad local.
Una de sus consecuencias era el aumento de las deudas de los campesinos que pona muchas tierras en manos de los prestamistas y de los usureros. Terratenientes, usureros y funcionarios formaban as un aparato de dominacin de naturaleza poltica, de modo que la lucha del campesino contra esta dominacin deba ser necesariamente poltica. No haba nada de espontneo en la revuelta, aunque no tuviese un programa para reemplazar el poder que quera destruir.

Un ejemplo: las agitaciones de Iznjar y Loja (1861)

Me gustara aplicar alguna de las consideraciones que he apuntado a una de las agitaciones campesinas andaluzas, para decirlo al modo tradicional, ms famosas y peor conocidas: me refiero a la de Iznjar y Loja en 1861, que asociamos habitualmente al albitar Prez del lamo que, por cierto, si hemos de creer a ngel Aroca, era tambin uno de los mayores contribuyentes de Loja, lo que no se suele decir.

En un caso como ste empiecen ustedes, como norma general, dejando a un lado las memorias tardas de los dirigentes, que suelen reconstruir lo sucedido para justificarse y que deforman para ello los hechos hasta hacerlos irreconocibles. Vctima de mis simpatas democrtico-populares, cre, por ejemplo, las memorias en que el sargento Gmez contaba lo sucedido en el llamado motn de la Granja de 1836, hasta que descubr que a lo largo de su vida el citado sargento haba ido contando versiones distintas de lo ocurrido y que la ltima, que yo haba tomado al pie de la letra para reivindicarlo, apenas tena nada que ver con la realidad. Mejor ser que olvidemos, por ello, lo que escribi aos ms tarde Prez del lamo y que procedamos a una rpida revisin, basndonos en el texto ms caracterstico producido por la represin, que resulta ser, a la vez, el relato ms extenso y documentado de los acontecimientos: la memoria del gobernador de Mlaga Antonio Guerola. Sabemos, y ello no tiene por qu sorprender, que en el movimiento de Loja participaron, adems de jornaleros, pequeos propietarios, artesanos y dueos de establecimientos comerciales modestos. Pero lo importante no es verificar la participacin, sino tratar de aclarar de dnde surgi la iniciativa. Pues bien, de creer al gobernador, que tena buena informacin, los dirigentes de los movimientos que estallaron o que se preparaban eran fundamentalmente artesanos. En Mlaga se disponan a iniciarlo Antonio Sez, talabartero, cataln ms adelante aclarar que vino hace poco tiempo de Madrid y Barcelona-, persona muy notable por sus ideas revolucionarias y por ser hombre de empuje y energa y un joven encuadernador llamado Manuel Snchez, de quienes, como se ve, habla incluso con respeto, aunque se apresure a meterlos en la crcel.

Idea clave 11 En el movimiento de Loja participaron, adems de jornaleros, pequeos propietarios, artesanos y dueos de establecimientos comerciales modestos.

Lo que se estaba preparando era, segn l, un plan combinado para un levantamiento general, cuyas motivaciones explica en estos trminos:

A las tendencias naturales de la poca, que tanto halagan a la clase pobre; al ejemplo seductor de Garibaldi derrocando tronos e invadiendo reinos con un puado de aventureros, se ha agregado la predicacin diaria de los peridicos democrticos, cuyos efectos se conocen mucho ms en los campos que en la corte. El gobernador no consigui convencer al ministro con sus temores, de forma que ste le dijo que lo mejor que poda hacer era no mezclarse en los problemas laborales y dejar a los obreros en libertad de que trabajen o dejen de hacerlo, segn convenga a sus intereses. Aquel verano de 1861 hubo, como tantas otras veces, problemas al fijar los jornales para la siega, pero el gobernador se empeaba en verlo en trminos conspirativos. El ensayo hecho sobre los tejedores de Antequera dir; luego hablaremos de lo que haba sucedido en esta ciudad- se quiso repetir en los jornaleros que trabajan en la siega del trigo. Reconoca que la fijacin del precio del jornal deba ser libre, pero sostena que cuando los jornaleros se coaligan para encarecer abusivamente el precio del trabajo cometen un delito penado por el cdigo. Lo que no se aclaraba era quin tena que decidir si el precio que pedan por su trabajo era abusivo o razonable. Mientras tanto segua vigilando a los dirigentes revolucionarios de Mlaga, tales como un hbil ebanista y un hojalatero, aunque se vea obligado a reconocer que no tratan de alterar el orden, sino slo de estar preparados en atencin a lo que estaba sucediendo en otras partes de Europa, y en especial en Italia. Para combatir el espritu revolucionario redact una circular en que atacaba las ideas absurdas de la excelencia de una democracia exagerada, fundada en que cuando sea gobierno repartir los bienes de los ricos, y no habr quintas, ni contribuciones, ni ejrcito, ni pobres, pero que en cambio habr libertad para todo. Ante su estupefaccin, el ministro le prohibi publicarla. Y as se lleg a los sucesos de Iznjar y Loja, a su desastrado final y a la represin. Suerte tuvieron, aade, de poder evitar que el movimiento se extendiera a Antequera: esa turbulenta Antequera que parece la cuna y centro de la democracia andaluza una frase, por cierto, que aunque pensada en su tiempo como escarnio, me suena a m como el mejor elogio que se pueda hacer de una ciudad: cuna y centro de la democracia andaluza.

Idea clave 12 Hubo detenciones de los supuestos dirigentes, entre los que encontramos un estanquero, un carpintero, el capataz de un cortijo, un ventorrillero... Y hubo centenares de presos, de los que uno fue ejecutado, 34 se enviaron a Fernando Poo condenados a cadena perpetua, 206 a Canarias a trabajos forzados y 238 a presidio en Baleares y en Santoa.
El viaje que Isabel II hizo a Andaluca poco despus redujo las penas de muchos, pero el castigo y el sufrimiento fueron grandes. Y djenme aadir que la confusin en este terreno es total. Daz del Moral, basndose en Pirala, dice que hubo seis fusilados y que los condenados a presidio no pasaron de medio centenar. Se equivoca. De los condenados a muerte la mayora

escap; pero los presos fueron muchos -el padre Claret, que tambin dispona de buena informacin, asegura que fueron 1.183 - y los condenados a presidio en ultramar, como dice el gobernador, sumaban cientos. El mismo aadir que se embarcaban en Mlaga en buques de guerra y que verlos era un triste espectculo. Hace aos conoc a un hombre nacido en un villorrio cercano a Iznjar y le escuch un dicho que me sorprendi, porque pareca tener que ver con los sucesos de Loja. Le pregunt por l y me cont que le haba odo contar esas cosas a su abuelo, que haba sido uno de los jornaleros que siguieron a unos hombres a caballo que pasaron sublevando a los trabajadores. Pero los recuerdos ms claros que le haba transmitido su abuelo eran los de la dureza de la represin que se llev a ms de doscientos hombres a trabajos forzados en Canarias. El dicho que le haba odo se refera al alcalde de una localidad que denunci a algunos de los implicados y que desapareci sin dejar rastro. Al parecer, segn la opinin popular, fue asesinado y emparedado en una casa para que no se encontrase su cadver.

Idea clave 13 A pesar de crnicas como la de Daz del Moral que relativizan el numero de muertos y condenados a presin por la revuelta, lo cierto es que la represin en Loja fue de gran dureza, como lo prueban ciertos testimonios.
Para el gobernador Guerola los jornaleros l no los llama nunca campesinos- eran simples peones engaados, y se contentaba con destinarles una especie de sermn moral contra la repblica y contra las ideas igualitarias, con argumentos tan sutiles como el de decirles que el que en este mundo sufre y es bueno tiene mucha probabilidad de ser en la otra vida feliz, (...) lo que tal vez no suceda en alguno de estos ricos que ahora envidiis (aclarar que respeto su sintaxis, incluso cuando no es correcta). Lo cual no parece concordar con el argumento siguiente que sostiene que los ricos son buenos, por lo menos en Espaa, porque Quin de vosotros no tiene un padrino a quin acude cuando no tiene jornal para que le adelante o le d algo?. Un sermn amenizado con rasgos de ingenio como el de decir: Por otra parte, si todos fusemos ricos quin trabajara la tierra y las fbricas?. Por fortuna parece que esta insigne pieza de literatura moral, que firmaba como un amigo de los pobres, no lleg nunca a publicarse. El movimiento mismo era cosa, en opinin de Guerola, de dirigentes de otra laya, integrados en una especie de sociedad carbonaria republicana, fundada en Granada hacia 1854, y que reciba el nombre de Venta Nacional. Una sociedad de la que eran miembros destacados, entre otros, buena parte de los capataces de los cortijos, que eran quienes, en su opinin, coaccionaban a los jornaleros. El gobernador transcribe en su memoria los textos tremebundos de los juramentos que hacan quienes ingresaban en la sociedad. Todo ello formaba parte de las visiones conspirativas que son habituales en los represores y lo podemos tomar con un cierto escepticismo.

Idea clave 14 No acaba de parecer convincente esta visin de una sociedad carbonaria empeada en hacer la revolucin a corto plazo que, no se sabe cmo, logra prender la revuelta en los jornaleros. Me parece que hay signos de algo mucho ms serio y ms hondo, que afecta a los grupos subalternos de la sociedad andaluza, y que va ms all de las conspiraciones.
Quisiera mostrarlo examinando unos acontecimientos difciles de interpretar, y en apariencia de poca importancia que nunca figuraran en un libro como el de Daz del Moral porque no fueron

ni agitaciones ni campesinas- que ocurrieron en Antequera a comienzos de 1861, meses antes del movimiento de Loja. Guerola le escriba al ministro, Posada Herrera, en febrero de 1861 que Antequera es una poblacin de malsimas condiciones polticas, y un pequeo Barcelona, puesto que es un pueblo fabril, donde siempre germinan ms las ideas avanzadas en poltica y porque su aristocracia, siendo importante en su momento aadir que son tambin los propietarios de la mayor parte de la tierra-, estaba dividida, no slo por razones de familia, sino por espritu de partido. De las dimensiones que hubiera debido tener esta supuesta sociedad secreta que integraba a los revolucionarios potenciales de las clases subalternas daba prueba un acontecimiento que l mismo haba presenciado en Antequera. Les leer su descripcin de los acontecimientos:

Hace algunos das se dio el vitico a un jornalero, afiliado sin duda a la sociedad, y con extraeza y hasta espanto del vecindario, se vieron acudir cerca de mil personas de la clase obrera con faroles para acompaar al vitico, queriendo ello hacer un alarde de sus fuerzas (...). Pues bien, anteanoche hubo que dar otra vez el vitico a la mujer de un carpintero, que sin duda es de los afiliados. Tuve por un confidente aviso de que se preparaba una demostracin semejante, precisamente por estar yo aqu, pues haban dicho los jefes que queran viese yo cun numerosa y cun pacfica era la democracia en Antequera... En el acto dispuse que los empleados de vigilancia se constituyesen en las inmediaciones de la iglesia y no permitieran que fueran formando la procesin con el vitico ms que los veinte faroles de la parroquia, obligando a todos los dems a apagar los suyos. No es exagerado decir a V.E. que ms de dos mil personas aparecieron all con faroles, pero en el acto que los empleados de vigilancia les intimidaban que los apagasen lo hicieron sin la menor resistencia ni rplica, y se contentaron con seguir silenciosos y tranquilamente detrs del vitico en forma de procesin hasta la casa de la enferma. Tras lo cual concluye:

Tal es el estado de esta ciudad. Las autoridades, vigilantes para descubrir y prontas para dar con el menor indicio de trastorno material. Los vecinos honrados posedos de una gran intranquilidad moral, y las clases trabajadoras, unidas, conjuradas, pero sin dar el menor pretexto para que se proceda contra ellas. Qu quieren que les diga? A mi todo eso no me suena a sociedad secreta carbonaria, ni por las dimensiones (aunque rebajemos en lo que convenga las cifras del gobernador, posiblemente engrosadas por el miedo), ni por las formas de una actuacin que, al margen de muy poco carbonaria -no s yo que haya muchos precedentes de acompaamiento carbonario del vitico-, tampoco parece encaminada a la revolucin, sino a una afirmacin de grupo.

Idea clave 15 Aqu me parece que apunta la realidad de una sociedad andaluza mucho ms compleja y espesa, si se me admite la palabra, que la del estereotipo habitual que lo divide todo en terratenientes y campesinos, con un puado de artesanos, tenderos, ventorrilleros y barberos por medio.
Me parece que necesitamos conocerla mejor: conocer lo que pensaban y lo que se proponan estas clases subalternas, si queremos entender la autntica trama social de los movimientos de

masas andaluces, liberndolos del tpico devaluador que lo reduce todo a algaradas, revueltas y motines: a agitaciones, en suma, sin direccin ni objetivo. Me parece que necesitamos hacer un esfuerzo para recuperar para la historia, devolvindoles su condicin de protagonistas de su destino, a todo ese amplio conjunto de las clases subalternas rurales y urbanas de Andaluca; necesitamos escuchar sus voces, extrayndolas hasta donde sea posible de la retrica dominante de la contrainsurgencia, para que nos expliquen sus razones y sus sueos. No slo para entender mejor lo que sucedi en el pasado, sino porque, como dijera en tiempos de esperanza y de tragedia Antonio Machado, es posible que en estos proyectos y en estos sueos, frustrados pero no enteramente perdidos, encontremos elementos que puedan recuperarse para construir todava un futuro mejor.

Resumen
En esta conferencia se explican nuevos enfoques sobre las formas de entender la trama social de la historia agraria buscando superar viejos tpicos que han distorsionado la forma de entender al campesino. A partir de la obra de Daz del Moral, considerada como fundamental para la historia de la sociedad agraria andaluza, se explican distintos enfoques y preconceptos que a veces han creado una imagen falsa de la relacin entre el campesino y la insurgencia. Se destacan las concepciones y constribuciones que han sido aportadas por el estudios de la subalternidad, especialmente a partir de la obra de Mallon y Guha y se explican los distintos discursos historiogrficos que generalmente se han usado para situar al campesino y a los sectores populares en relacin a la protesta. Como forma de ejemplificar las ideas tericas y los distintos enfoques propuestos, se utiliza el caso de la revuelta campesina andaluza de Iznjar y Loja (1861). Aqu se advierte la necesidad de considerar una sociedad andaluza mucho ms compleja que la del estereotipo habitual que cercena este mundo social agrario dividindolo en terratenientes y campesinos, con -como ilustra el autor-un puado de artesanos, tenderos, ventorrilleros y barberos por medio.

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