EL EVANGELIO Y NUESTRO

COMPROMISO POLTICO

Miguel Miranda
colaboracin Csar Antezana

La Paz - Bolivia 2009

NDICE
INTRODUCCIN PRIMERA PARTE Sociedad, poltica y religin: las reglas del juego CAPTULO 1 EXPERIENCIA Y REALIDAD SOCIO/POLTICA: DNDE ESTAMOS? Introduccin 1. Nuestra fe ante la realidad social y poltica 2. Los cristianos y cristianas somos parte de la sociedad 3. Vivimos intensamente lo religioso, pero tambin lo revolucionario 4. Testigos de una poltica proftica CAPTULO 2 LA SOCIEDAD: DIMENSIONES DE LA COYUNTURA Introduccin 1. Sobre la realidad social: el engaoso sentido comn 2. Dos distintas formas de comprender la realidad social 3. La interaccin e interdependencia de tres dimensiones 4. El factor religioso dentro de la dimensin ideolgica de la sociedad CAPTULO 3 QU DEBEMOS ENTENDER LOS CRISTIANOS POR POLTICA? QU DEBEMOS HACER LOS CRISTIANOS EN POLTICA? Introduccin 1. Diferentes concepciones y definiciones 2. La praxis poltica de nuestro pueblo 3. Instituciones polticas: insuficiencia prctica 4. Compromiso poltico de las comunidades cristianas SEGUNDA PARTE Sociedad y poltica: argumentos desde nuestra fe CAPTULO 4 LO POLTICO EN LA BIBLIA Introduccin 1. La conformacin histrica del Pueblo de Dios a partir del destierro/desierto 2. Estructura econmica y social

3. Sistema poltico-jurdico 4. El saber, la moral y la religin CAPTULO 5 LO POLTICO EN EL PROYECTO DE JESS Introduccin 1. La sociedad en tiempos de Jess 2. Jess y los pobres 3. El Reino de Dios en la predicacin y accin de Jess 4. De la memoria de Jess a las implicaciones polticas de la fe cristiana CAPTULO 6 EL CRISTIANISMO HISTRICO Y EL PODER Introduccin 1. Religiones y poder poltico: una relacin constante 2. Modelo dualista: la Iglesia en una pretensin de aislamiento social 3. Modelo monista: identificacin de la Iglesia con el poder 4. Modelo dialctico: la Iglesia comprometida TERCERA PARTE Del hacer y el quehacer poltico en la actualidad CAPTULO 7 EL COMPROMISO POLTICO DE LOS CRISTIANOS Y CRISTIANAS HOY: CRITERIOS TEOLGICOS. Introduccin 1. Reino y seguimiento: discernir los signos de los tiempos 2. La opcin por las y los pobres hoy 3. El compromiso de la comunidad cristiana hoy 4. Pueblo de Dios en marcha hacia su liberacin: consecuencias eclesiolgicas CAPTULO 8 LA POLTICA, LOS POBRES, LOS LUGARES DE LA LIBERACIN: UN HORIZONTE ABIERTO 1. Los mecanismos del poder 2. Los grupos subalternos, oprimidos y colonizados 3. Los otros lugares de la poltica: nuestros cuerpos 4. Ejemplos concretos en nuestro medio: los cuerpos subvertidos BIBLIOGRAFA ANEXOS - Martirologio Latinoamericano

CAPTULO 4 LO POLTICO EN LA BIBLIA (ANTIGUO TESTAMENTO)

INTRODUCCIN
En este captulo presentamos una exposicin acerca del proceso de formacin del pueblo de la Biblia, a partir de la experiencia histrica de la liberacin de un sistema de opresin. Proponiendo dos claves de acercamiento a la teologa del Antiguo Testamento (AT), una clave teolgica y otra sociolgica, nos acercamos al periodo histrico fundante de la fe Bblica, los aos 1800 a 1200 a.C. donde pueden entreverse las bases fundamentales de la posicin teolgico-poltica del AT. Despus de este acercamiento a aquella poca histrica fundacional de la Biblia, nos planteamos una comprensin de los elementos estructurales de lo que podra denominarse el Proyecto de Pueblo de Dios, un proyecto eminentemente poltico, teolgico y tico, que nace de una inusual experiencia de fe en un Dios que es Yahv, misteriosa pero cercana presencia liberadora. En este mdulo asumimos como gua dos textos. Uno, del biblista holands-brasileo Carlos Mesters y otro del biblista norteamericano-nicaragense Jorge Pixley, respectivamente: Proyecto de Dios. La presencia de Dios en medio de su pueblo (Paulinas, La Paz, 1987) e Historia sagrada, historia popular. Historia de Israel desde los pobres (1220 AC a 135 DC) (DEI, San Jos CR, 2da. Edicin 1991). Objetivo Al trmino de este captulo, podrs Comprender mejor la teologa del Antiguo Testamento, que articula de manera inseparable la fe en Yahv, Dios liberador de los oprimidos, y la construccin de una sociedad justa y solidaria. Descubrir en el Antiguo Testamento elementos y criterios que ayuden a fundamentar bblicamente una posicin poltica emptica (y/o militante) con la larga marcha del pueblo movilizado a travs de sus organizaciones genuinas.

1 La conformacin histrica del Pueblo de Dios a partir del desierto/destierro

En esta parte trataremos de explicar histricamente todo el proceso descrito en la Biblia acerca de los orgenes y la conformacin del Pueblo de Dios. Privilegiamos desde ya una

lectura que se interrelacione con otros saberes y/o conocimientos de las ciencias, sobre todo histricas y sociolgicas. A continuacin, algunas claves de acercamiento al Antiguo Testamento (AT). No es tarea fcil abordar el tema poltico en la Biblia, an sea realizando una primera delimitacin en torno al Antiguo Testamento. Para realizar este abordaje con la suficiente consistencia, hemos de hacerlo a partir de unas claves de acercamiento al tema, asumindolas conscientemente como claves de lectura. En nuestro caso, seguiremos las claves que propone Pixley en su libro Historia sagrada, historia popular (Pixley, 1991).

a. Clave teolgica, el xodo.

Asumimos el presupuesto de que el xodo se constituye como el elemento histrico y teolgico fundamental para comprender toda la historia y la teologa del AT. Como dice Pixley: La salida o xodo de la servidumbre en Egipto no es en la historia de Israel un evento cualquiera. Es el evento fundante del pueblo de Israel. Ello significa al menos dos cosas: - Que el pueblo de Israel contaba su historia a partir del xodo (Cf. I Re 6,1; Dt 9,7; Jue 19,30; Jer 7,25). - Que el xodo es un evento revelatorio. A partir del xodo, el Pueblo de Israel reconocer a Dios como el que les sac de la esclavitud. Yo soy Yahv, tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de la servidumbre (Ex. 20, 2). Y ello quiere decir que identifica a Yahv como el Dios de los oprimidos. La palabra genrica Dios designaba antes y ahora- una variedad de imgenes de Dios; por ello, la revelacin de Yahv como presencia liberadora de los pobres y oprimidos es fundamental. Para la Biblia, el Dios verdadero es el liberador de los pobres y oprimidos; los dioses falsos son los que fomentan la opresin y la esclavitud.

b. Clave sociolgica, el modo de produccin asitico o tributario.

Esta conciencia fundamental para el pueblo de la Biblia de ser un pueblo pobre y oprimido, que lucha con la ayuda de Yahv, llama a la necesidad de conocer la dinmica de la opresin y el empobrecimiento en aquella poca. Ello implica comprender cmo era la estructura social en la Palestina de 1800 a 1200 a.C., para lo cual recurrimos a una categora llamada modo de produccin tributario o asitico. Las caractersticas de este modo de produccin pueden visualizarse a travs del siguiente grfico (Pixley, 1991: 12):
Rey Soberano

Siervos del Rey Ejrcito Administracin Sacerdotes

Aparatos del Estado

Pueblo

Aldeas

Es frecuente en el libro del xodo presentar la sociedad egipcia como en tres sectores: el rey, los siervos del rey y el pueblo (Cf. Ex. 9,14). El pueblo era la masa campesina que viva en pequeas aldeas. stas eran las unidades productivas de la sociedad. Cada aldea produca lo necesario para satisfacer sus propias necesidades, cultivaba granos y criaba animales para leche y lana; la propiedad de la tierra era comn. La aldea expresaba su unidad como la de un linaje comn; estaba gobernada por un consejo de los jefes de familias quienes se encargaban del gobierno interno, la administracin de justicia y la reparticin de las tierras segn la capacidad productiva de las familias. El Rey de Egipto era el dueo titular de todas las tierras, animales y personas. Para ejercer su derecho de propiedad y hacer sentir su autoridad exiga tributos a las aldeas (a las tierras, el 20% de la produccin; a las personas, en periodos de trabajo para el Rey). Todo el poder estaba concentrado en el Rey. Si se trataba de un rey sensato, poda devolver parcialmente los tributos en obras de infraestructura, en proteccin militar y la celebracin fastuosa de fiestas religiosas. Pero cuando se trataba de un rey insensato este poder absoluto se converta en tirana y opresin absoluta. Los Siervos del Rey eran los empleados que cumplan la voluntad del Rey y sostenan la estructura de poder. Entre ellos estaban el ejrcito, para mantener el orden interno y externo; la burocracia administrativa para regentar todo el sistema de tributos (ministros de Estado, contadores, escribas) y la nobleza sacerdotal, que cumpla el rol fundamental de administrar el sistema religioso indispensable para sostener el poder absoluto del Rey, considerado un dios. Esta nobleza religiosa estaba compuesta por sacerdotes, profetas y telogos quienes elaboraban doctrinas y rituales con la suficiente coherencia y fastuosidad como para mantener en el pueblo la idea de que el Rey es representante de dios en la tierra y, por ello, su voluntad es voluntad de los dioses. As como el Rey era Capitn General del Ejrcito y Jefe supremo del aparato administrativo, era tambin el Sumo Sacerdote, con poder absoluto sobre la clase sacerdotal. Situacin del pueblo entre 1800 y 1200 a.C Puesto que el xodo es la experiencia fundante del Pueblo de la Biblia, para comprender adecuadamente lo poltico en el AT es necesario, a partir de lo sealado, buscar comprender la realidad social y religiosa de la primera poca bblica, antes del surgimiento del Pueblo de Dios (Palestina en los aos 1800 a 1200 a.C.)1. En Palestina, unas cuantas familias venidas del exterior, los Hiksos, consolidaron su dominio sobre los habitantes de aquella tierra. La palabra Hiksos quiere decir precisamente dominadores de tierras extranjeras. El dominio de estas familias ricas se produjo gracias a su tecnologa ms avanzada y al uso de armas ms sofisticadas (carros de guerra tirados por caballos). Los antiguos habitantes de Palestina fueron obligados a trabajar en la tierra y entregar el excedente de su produccin a los Hiksos en forma de tributos. stos aumentaron su poder econmico y trataron de consolidar su dominio a travs de una nueva organizacin poltica. El resultado de esta nueva organizacin fue que Palestina, a partir de los aos 1800 a.C., qued dividida en pequeas ciudadesestado, independientes entre s, pero gobernadas por las familias ms ricas, relacionadas con los Hiksos.

En lo que sigue, asumimos la sencilla exposicin que aparece en el libro de Carlos Mesters Proyecto de Dios. La presencia de Dios en medio de su pueblo (Paulinas, La Paz, 1987), adems del libro de Pixley ya citado.

Posteriormente, los Hiksos fueron invadiendo el sur de Palestina hasta llegar al Norte de Egipto. Desde all continuaron ejerciendo su dominio sobre Palestina a partir de la base del sistema poltico instalado por ellos mismos. Cuando los Hiksos fueron expulsados de Egipto, esta misma estructura de dominacin continu existiendo e hizo posible que los faraones de Egipto tuvieran influencia en Palestina. Es decir, cambiaban los actores, pero la estructura de dominacin segua. El sistema de dominacin Como dijimos, el sistema poltico-administrativo de dominacin se basaba en la existencia y el fortalecimiento de ciudades-estado hegemonizadas por algunas familias ricas. Entre las ciudades estado de Palestina exista una permanente rivalidad. Por ello, para defenderse unas de otras, construan enormes murallas y creaban ejrcitos con mercenarios dedicados exclusivamente a la actividad militar. Adems de ello, la estructura estatal cre un sistema de tributos que se cobraban a los campesinos para sostener la burocracia estatal: los jefes, los administradores y el ejrcito. As, pues, este sistema poltico administrativo por su propia naturaleza exiga gastos cada vez mayores para construir y fortificar murallas, edificar palacios, almacenes, pagar a los soldados, fabricar las armas y enseres de la guerra, etc. En la cspide de este sistema estaban las familias ricas ejerciendo el poder a travs de sus jefes que se hacan reconocer como reyes, los Reyes de Canan. Por otra parte, adems de la dominacin cananea, el pueblo sufra la dominacin imperialista de los faraones de Egipto. Ellos, despus de expulsar a los Hiksos, haban consolidado su dominio sobre Palestina, debido a que esta regin era un importante corredor comercial entre Europa, Asia y frica. Los faraones dominaban militarmente a los reyes de Canan y los obligaban a pagar impuestos, pero stos a su vez succionaban los impuestos a la poblacin campesina pobre. Los faraones hacan el juego poltico de apoyar segn sus intereses a uno u otro rey de Canan, para consolidar su dominio. En definitiva, el peso de la opresin y la represin recaa sobre la gente ms pobre. La estratificacin del pueblo oprimido El pueblo oprimido se divida en tres grupos: - Agricultores que vivan como presos del sistema de dominacin en su tierra, imposibilitados de salir de este sistema de dominacin. Ellos eran las vctimas de las guerras entre los reyes de Canan, adems del cobro de los impuestos que los empobreca ms y ms. - Pastores semi-nmadas que tenan rebaos de ganado menor, pero se movilizaban de un lado a otro, buscando pastos para sus ganados. El deseo de libertad y rebelin era ms vivo en ellos, pues tenan un pequeo espacio de independencia y, por su movilizacin por la regin, conocan de manera ms amplia el sistema de dominacin. - Los llamados Hapirus, una especie de piratas del desierto que atacaban en ocasiones a los agricultores y a los pastores seminmadas o incluso se colocaban al servicio de un rey cananeo para apoyar su lucha militar. Es muy probable que el grupo de Abraham perteneciera al segundo grupo, aunque algunos de ellos pertenecan tambin al tercero. Entre el pueblo oprimido haba un sentimiento generalizado de subversin evidenciado a travs de explosiones violentas seguidas de represiones ms violentas. Pero estas revueltas no tenan un proyecto poltico alternativo a ese sistema de dominacin. Todos estaban atrapados dentro de la

ideologa del sistema dominante, ideologa que en esa poca eran bsicamente las religiones. En Palestina y en Egipto, la situacin del pueblo oprimido era similar. No haba mucha diferencia. El pueblo oprimido no era una raza; era ms bien gente marginada, empobrecida, desligada de sus tradiciones, venida de razas, tribus y pueblos diversos y vencidos. A todos y todas les una la opresin, el deseo de tener una tierra propia y la voluntad de llevar una vida mejor. De esta mezcla de gente empobrecida y marginada, desligada de sus tradiciones, venida de razas, pueblos y tribus muy diversas, va a nacer el Pueblo de Dios. Lo que una al Pueblo no era, pues, la raza ni la sangre, sino la opresin y el deseo de tener una tierra que fuese suya y la voluntad de llevar una vida mejor. La ideologa del sistema dominante La religin era bsicamente un instrumento que serva para legitimar el sistema de dominacin. Haba varios dioses en una relacin jerrquica, lo cual aseguraba y legitimaba al sistema sociopoltico jerrquico de dominacin. El dios supremo era el dios del Faran de Egipto. Los dioses inferiores eran los de las tierras de Canan. La jerarqua entre los dioses indicaba que la jerarqua en el sistema de dominacin era algo normal y algo necesario, querido por los dioses. Esa sociedad en la que una aristocracia dominaba a una masa de campesinos explotados, creaba un sistema religioso cuya visibilizacin social era el culto y sobre todo la existencia de una nobleza sacerdotal que a su vez era un grupo de latifundistas. Este grupo sacerdotal monopolizaba el culto; el pueblo no tena acceso a l como protagonista, slo como tributario de ofrendas y sacrificios. Adems, en esa poca el conocimiento estaba vinculado exclusivamente a la nobleza real y sacerdotal. Esta aristocracia monopolizaba el saber, manteniendo al pueblo en la ignorancia, pues saber leer en Egipto requera de largos aos de estudio en la escuela del Faran, debido a la complejidad de la escritura egipcia. En el culto eran recitados de manera repetitiva los mitos del origen del mundo, que aseguraban una visin fatalista de la realidad: el mundo era as de desigual e injusto porque as haba sido creado. Querer cambiar alguna cosa en la sociedad era como querer rebelarse contra los dioses. Dos caractersticas fundamentales marcan la formacin del Pueblo de Dios: a) su fe en un nico Dios liberador, Yahv, misteriosa y cercana presencia liberadora; y b) su organizacin interna igualitaria, con un poder descentralizado.

Reflexin y Prctica:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de lo ledo en este captulo hasta ahora? Por qu piensas que la teologa latinoamericana ha vuelto a destacar que el xodo representa una clave para comprender la teologa del Antiguo Testamento?

b. Fe en un nico Dios: Yahv, misteriosa y cercana presencia liberadora

El descubrimiento de una presencia divina liberadora, cercana a las luchas y aspiraciones de vida digna del pueblo, marca un criterio de discernimiento que se hace un imperativo de fe: Creer en el Dios vivo y verdadero es creer en este Dios que es liberador de los esclavos y oprimidos. Y, en contraparte lgica a ello, esta fe en este Dios liberador exige dejar de lado la creencia en dioses que legitiman la opresin o someten al pueblo a la fatalidad de la opresin.

Su organizacin interna igualitaria, con un poder descentralizado Una caracterstica fundamental de todos los movimientos de insurreccin y migracin que llegaron a conformar la nacin de Israel fue el rechazo a los reyes (Ver Jue 8, 22-23; 9,715). Ahora bien, como el sistema monrquico era la nica forma de Estado que se conoca entonces, esa posicin antimonrquica era al mismo tiempo un rechazo al Estado. Por ello, para los cananeos, los Israelitas eran unos siervos fugitivos de sus seores (I Sam 25,10). Sin embargo, la convivencia en la sociedad de Israel tena un orden. Y ese orden estaba fundamentado en unas leyes populares que se atribuan a Yahv. Las tribus de Israel iniciaron una prctica de vida social nueva, en la cual ya no haba lugar para la dominacin y la explotacin. El pueblo que se siente elegido por Yahv se siente tambin comprometido en la tarea de realizar una nueva organizacin social y poltica fraterna y horizontal. En el desierto comienza la formacin del pueblo de Dios El grupo de Moiss, salido de Egipto, se establece en el desierto y bajo el liderazgo de Josu entra en Palestina. All encuentra unas aldeas campesinas igualmente sometidas a una similar opresin contra la que ellos haban luchado. Este pueblo de ex-esclavos liberados cuenta con dos herramientas para contagiar a otros pueblos su propio proyecto de liberacin: su fe en un nico Dios liberador y cmplice de las luchas de los oprimidos y su nueva organizacin social que: - Descentraliza el poder (Cf. Ex. 18, 17-26) - Impide la acumulacin de excedentes en pocas manos (Cf. Ex 1816, 19 21) - Estructura una organizacin del pueblo igualitaria y horizontal en forma de tribus sin poder central (Nm. Cap. 1 y 2) En Palestina se inicia una larga lucha contra el sistema de los reyes de Canan, descrita en el libro de los Jueces. La lucha no era contra el pueblo de Canan sino contra los reyes, las familias poderosas y su sistema de opresin. La destruccin de Jeric representa esta lucha contra los reyes cananeos, que vivan en las ciudades y desde donde opriman a las aldeas campesinas. Con la entrada del grupo de Moiss en Palestina comienza a fermentar en el pueblo una lucha contra un sistema opresor y a favor de una nueva forma de organizarse, producir y relacionarse. Los agricultores de las aldeas, los pastores semi-nmadas y otros sectores oprimidos se unen al grupo de Moiss y de Josu, aceptan esa fe en Dios Yahv liberador y se comprometen para construir una nueva manera de vivir. As comienza a nacer y organizarse el Pueblo de Dios. Por tanto, debemos advertir que en la base de la formacin del pueblo de Dios (el pueblo de la Biblia) est una rebelin popular, con un proyecto poltico definido por las relaciones igualitarias y contra un sistema de opresin. Aunque existen otras teoras respecto a cules fueron los elementos fundamentales que determinaron la formacin del Pueblo de Dios (teora de la unidad racial primitiva, teora de la unidad por la prctica del pastoreo de animales, etc.), la que acabamos de describir (sustentada por el exegeta norteamericano Norman K. Gottwald en los aos 70), es la que encuentra ms coherencia con una lectura amplia e integral del AT y nos permite vislumbrar con claridad la posicin poltica implicada en la fe del Pueblo de Dios. Cmo es que esta fe en Yahv se convierte en la levadura de un nuevo proyecto poltico distinto al modelo opresor ms frecuente en aquella poca (conocido hoy por las escuelas

sociolgicas crticas como el modo de produccin asitico tributario, que describimos pginas atrs)? La clave est en que articula de manera dialctica dos elementos: - Por una parte, una teologa que nace de la experiencia de la lucha popular contra el sistema opresor y a la vez elabora una imagen de Dios radicalmente distinta a la que promovan las religiones dominantes, que legitimaban el poder absoluto de los reyes. - Por otra parte, un proyecto poltico que sustituye las relaciones opresoras por relaciones fraternas e igualitarias. Yahv Dios pasa a ser el rey de las tribus de Israel (Jue 2, 22-23; I Sam 8, 7; Num 23.22; Dt 33,4-5). En trminos econmicos y polticos esto significa que los campesinos de Israel no pagan tributos a nadie. El nico tributo que pagan a Yahv son las primicias de sus rebaos y granos que ofrendan a Yahv. En los sacrificios ms comunes (por ejemplo ver Ex. 18, 12), el animal sacrificado se comparte entre el ofrendante, sus invitados, el sacerdote y Yahv (la parte que se consuma en fuego). Esto quiere decir que los tributos no se entregaban para uso de otro; es decir, no permitan la acumulacin del excedente en pocas manos, sino que se compartan en una gran celebracin en la que Dios formaba parte de la mesa compartida por la gente. En sntesis, podemos apuntar: - En la base del proceso de formacin de Israel como nacin est una alianza entre tribus conformadas por diversos grupos de campesinos agricultores, pastores seminmadas y, sobre todo, un grupo de ex esclavos que se haba rebelado de la opresin en Egipto. - Esta alianza se sustenta en una experiencia de fe comn en un Dios a quien se reconoce como Yahv, misteriosamente cercano a las luchas y las aspiraciones de estos sectores marginales. En trminos actuales diramos, trascendente y cercano en la vida y en la historia; Dios liberador de los oprimidos. - Esta alianza encarna un proyecto poltico totalmente distinto a los que existan en el entorno, basados en la autoridad suprema de un monarca. - Lo que vincula a estas tribus no es una raza comn, sino una misma historia de opresin, de desarraigo y marginacin por los imperios de entonces. Esta alianza no anula sus tradiciones culturales y religiosas ancestrales, sino que las asume. La Biblia da cuenta de ello, al recoger esta pre-historia de las tribus en las narraciones de los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, vinculndolos genealgicamente. Al parecer Isaac representa un patriarca vinculado a la regin semidesrtica del Sur de Palestina; Jacob pertenecera a las tribus centrales de Israel, Efraim y Manases; y Abraham pertenecera a la tribu de Jud. Sobre la base de esta historia fundante se comprende la visin poltica del AT con toda su complejidad y conflictos. En lo que sigue en este captulo, desarrollaremos lo que podra considerarse como los elementos principales del proyecto poltico-teolgico del pueblo de la Biblia.

Reflexin y Prctica:
A partir de la lectura del anterior apartado, qu elementos puedes destacar como importantes para comprender la relacin entre la fe bblica y el compromiso poltico? Trata de apuntar al menos 3 elementos.

2. Estructura econmica y social.

A partir de lo anteriormente visto, debemos preguntarnos Cul es el contenido de este proyecto de Pueblo? Cules son las caractersticas del proyecto de Dios para su pueblo, en oposicin al sistema de dominacin?

a. Sociedad igualitaria
El sistema tribal (las 12 tribus de Israel) no era un sistema basado en relaciones de parentesco sino sobre todo un sistema basado en una determinada manera de producir, con unas relaciones econmicas, polticas y religiosas totalmente diferentes al sistema utilizado en Canan y Egipto, que como hemos visto se basaba en la explotacin del pueblo por parte del estado monrquico en complicidad con las familias ricas que dominaban las ciudades-estado locales. La organizacin tribal estaba basada en la solidaridad mutua. La unidad menor de esta organizacin era la familia patriarcal. La unidad intermedia era el clan que agrupaba a un conjunto de familias patriarcales y la unidad mayor era la tribu. Las doce tribus vivan en una especie de confederacin. Todo se organizaba de manera que la unidad menor, la familia, la aldea o comunidad local tuviera autonoma productiva. Al parecer este modelo de sociedad libre e igualitaria entr en crisis unos 200 aos despus, cuando el pueblo se plantea el dilema de seguir con este modelo o adoptar el rgimen monrquico, a imitacin de los pueblos vecinos y debido a las constantes amenazas de agresin militar por parte de algunos de estos pueblos. El texto de 1 Samuel 8,1-22 da cuenta de esta situacin crtica en torno al ao 1025 a.C., al final del periodo de los Jueces. Posteriormente, el pueblo entrar en el rgimen monrquico; el cual, sin embargo, siglos ms tarde se convertir en una experiencia desastrosa: - Los reyes se olvidan cul era su lugar en medio el pueblo. Se hacen dueos del pueblo. - La monarqua contribuy para volver a las estructuras del sistema opresor de los reyes de Canan. La reforma deuteronomista del siglo VII a.C. (alrededor del ao 640), pretender volver a los orgenes del pueblo y realizar el proyecto de Dios en el marco de las posibilidades reales que el momento histrico exiga. El texto de Deuteronomio 17, 14-20 procura adaptar la figura del rey al ideal de sociedad igualitaria. Llama al rey hermano y seala que l no puede acumular bienes. En otros libros del AT aparece una permanente crtica a la monarqua o una relativizacin de ella: - En los libros de los Reyes (redactados por el mismo autor del Deuteronomio) todos los reyes son criticados, menos David, Ezequas y Josas. - Los profetas son muy crticos con los reyes (Cf. Ezequiel 34, 1-30; Oseas 7,1-1 y 13,9-11; Jeremas 22, 13-19). - David puede ser rey, pero no para ser dueo del pueblo, sino para ser representante de Dios, nico Seor del pueblo (Cf. 2 Samuel 7, 8-16). En el pueblo qued la nostalgia por el rey David y naci la esperanza de un nuevo rey para que restaurara la Alianza, es decir el Reino de Dios.

b. Propiedad colectiva de los recursos y medios de produccin

En el sistema de dominacin cananeo y egipcio, la posesin de los medios de produccin (bsicamente, la tierra) estaba en manos de los reyes. Como ya hemos visto, esta apropiacin generaba explotacin del trabajo del pueblo y se constitua en el mecanismo

para acumular el excedente de la produccin y de ah, se acrecentaba ms el poder absoluto de estos propietarios de la riqueza. En contraposicin a esta apropiacin en pocas manos de los recursos y fuentes de produccin de la riqueza, en Israel la tierra es declarada un don y posesin de Dios; por eso no poda ser vendida ni comprada. Su uso era reglamentado por leyes que garantizaban a cada tribu su parte de tierra para trabajar y vivir. En muchos textos del AT podemos observar conflictos por la apropiacin de la tierra en pocas manos y por el abuso que los poderosos hacen contra los pobres a partir de esta apropiacin (Cf. Is. 5,8-10; Ams 8, 4-6; 2, 6-7; 5, 10-12; Miqueas 2,1-2; 3,1-4; 3,9-12; 7,2-3; Job 24, 1-17; Dt 19,14; 27,17; Pr. 22,28; Sal 72, 4. 12-14: Sal. 49, 6-11). En todos estos casos, la sensibilidad y la posicin bblica es decididamente en defensa de los pobres y las vctimas y, por tanto, contra los poderosos y los ricos que acaparan y oprimen. El sentido ms profundo de la justicia en el AT es devolver a los pobres su derecho a gozar de los bienes necesarios para vivir. Y, contrariamente a ello, la expresin ms patente de la injusticia es el acaparamiento por unos pocos de los medios y recursos bsicos para vivir. Para evitar el acaparamiento de los bienes y fuentes de riqueza y para mantener el ideal de la sociedad igualitaria, se crearon leyes que protegan la propiedad colectiva de estos bienes y recursos. El ejemplo ms claro es la ley del ao sabtico y la ley del ao jubilar (Lv. 25, 1-36). El ao jubilar aconteca cada 50 aos. Era una manera de recomenzar todo de nuevo. Todas las compra-ventas de tierras se anulaban y la tierra volva a su primersimo dueo. En Nm. 36, 1-9 se leen normas que evitan la prdida de la tierra, en caso de casamiento fuera de la tribu o el clan. El texto de Ex. 16, 1-30 habla del man en el desierto e insiste en no acumular para el da siguiente. Esta historia tiene una especial significacin, pues seala que en la tradicin del AT, en el pueblo de Israel, estaba prohibida la acumulacin de bienes. Esta prohibicin va acompaada de un sentido de propiedad social colectiva de los bienes. La organizacin tribal estaba hecha de tal manera que se impeda la apropiacin de la tierra en pocas manos. Las familias, como unidades menores, eran dueas de la tierra y su produccin. Pero esta organizacin igualitaria con una propiedad colectiva de la tierra estaba a su vez sustentada en la fe en Yahv, el Dios liberador que fundamentaba una nueva manera de relacionarse entre las personas, superando las relaciones de dominacin. El esquema que sigue representa este sistema de organizacin tribal (igualitaria) de Israel, antes del periodo monrquico, que qued como referente social para toda la historia del AT:

YAVE

Aldeas

Relaciones de lealtad exclusiva

Tribu A

Tribu B

Tribu C

La idea teolgica del seoro supremo de Yahv fundamenta esta estructura social y econmica igualitaria (Cf. Sal 89). Yahv est por encima del poder de los reyes opresores; por tanto, el sistema de vida en igualdad y solidaridad es el que debe seguir el pueblo porque con ello se patentiza el proyecto de Yahv en la historia, muy distinto al proyecto de sociedad que los opresores tienen en este mismo periodo. Por ello, la insistencia en la fidelidad a Yahv es ms all de una imposicin abstracta del monotesmo-, una insistencia en la fidelidad al proyecto de vida comunitaria y social basado en la solidaridad y la igualdad. En este sentido, la idolatra no es slo el hecho de una adoracin a otras imgenes distintas a Yahv, sino sobre todo es la imposicin de un sistema religioso que da legitimidad a una sociedad opresora (Cf. Is 31; 30,1-5).

Reflexin y Prctica:
En la actualidad se suele decir que la igualdad social completa es imposible, que la propiedad privada es sagrada porque las leyes la defienden.... Son temas muy polmicos, ciertamente. Pero aqu en la Biblia encontramos que el proyecto polticoteolgico del Pueblo de Dios contempla al parecer estos ideales que hoy parecen una utopa irrealizable. Qu opinas sobre ello? En relacin al siguiente cuadro realiza una descripcin de los hitos ms importantes -para ti- en la historia de la conformacin del pueblo de Dios.

Marco cronolgico de la historia de Israel 1220 El xodo de Egipto (Merneptah, 1224 1204)

1000 David conquista Jerusaln 931 Jerobam y las tribus se rebelan contra Roboam

884-841 Dinasta de Omri (Omri, Ajab, Ocozas, ,Joram) 841-752 Dinasta de Jeh (Jeh, Joas, Jeroboam II, Zacaras) 722 Destruccin de Samaria por Asiria 640-609 Reinado de Josas (Reforma deuteronomista) 597 Deportacin de Joaqun a Babilonia 586 Destruccin de Jerusaln 538 Retorno bajo Sesbassar 520-515 Reconstruccin del templo de Jerusaln 445-? Gobernatura de Nehemas 332 Alejandro conquista Palestina 301-198 Dominio Ptolomeo sobre Palestina 167-164 Insurreccin de los Macabeos 63 Pompeyo el romano conquista Jerusaln 66-70 Dc Primera guerra con Roma. Destruccin del templo 132-135 Segunda guerra con Roma.

3. Sistema poltico-jurdico.
A continuacin describiremos brevemente las corrientes y fuentes que dieron origen a las conformaciones sociales que atraviesa el Pueblo de Dios en su recorrido histrico particular.

a. Descentralizacin del poder

En Canan y Egipto (as como en todos los imperios del AT) los reyes tenan un poder absoluto, legitimado en ltima instancia por la religin. Los monarcas concentraban todo el control de la vida de la sociedad: la economa, la organizacin, la administracin de la justicia, el ejrcito, la burocracia administrativa, el sistema religioso... todo estaba bajo su control. A diferencia de ello, en el sistema tribal el poder se ejerca delegando responsabilidades a las cabezas de las tribus, los clanes y las familias. Los jefes de familia tenan capacidad de decisin dentro de sus respectivas comunidades y familias. Pero adems de esta delegacin de capacidad de decisin exista tambin el principio de solidaridad que evitaba que cada grupo se encierre en sus propios intereses. Las familias tenan obligacin con el clan, y los clanes tenan obligacin con la tribu. Todo ello estaba reglamentado por leyes cuya fuente matriz era la fe en Yahv, el Dios liberador. El texto de Ex. 18, 1-27 describe la historia en la que Jetr, el suegro de Moiss, le sugiere delegar responsabilidades a otras personas y as descentralizar el poder. De ello intuimos que el proyecto de sociedad igualitaria fue (y es) una tarea nada fcil, que se va construyendo con la participacin amplia y activa de todos/as. En Josu 24 se observa cmo funcionaba ese poder descentralizado. El pueblo tena sus ancianos que participaban de las asambleas del pueblo, donde se decida comunitariamente el rumbo del pueblo. Esta organizacin encontraba su expresin inclusive en el culto (Num. 7,1-11). Cuando siglos ms adelante se reintroduce la monarqua, el poder vuelve a tornarse propiedad privada de una familia, que comienza a dominar a otras familias, grupos y a todo el pas. Y luego de ello, se observa cmo el poder constituido busca siempre crear estructuras que permitan su reproduccin y ampliacin. As, el poder se establece no en funcin del bien colectivo sino en funcin de s mismo. Los profetas se levantan contra este abuso de poder, que niega el proyecto de Dios, el proyecto de Pueblo de Dios. Las sucesivas decepciones producidas por el sistema poltico monrquico sobre todo la cada del reino del Norte y el destierro en Babilonia- llevan a los profetas a hablar de una nueva poca en la que Yahv mismo iba a actuar a favor de su pueblo con nuevos hechos salvficos (Miq 3, 12; 4, 1-7; Ez 34, Is 2, 1-4, Is 52, 2-7 etc.). En otras tradiciones profticas sobrevive la esperanza de un vstago de David que iba a ser el instrumento realizador del Reino de Dios (Am 9,11ss; Os 2,1ss; Is 7,14-16; 9,6; 11,1; Miq 5, 1-5; Jer 23, 1.5; 30,9; Zac, 9,9).

Por ello, hoy los estudiosos de la Biblia descubren en el AT por lo menos dos grandes tradiciones contrapuestas en torno al sistema poltico que defendera la fe veterotestamentaria. En algunas tradiciones el rey es visto como el ungido de Yahv, reconocido en su coronacin como el hijo de Dios y, como tal, revestido con su autoridad y soberana (2 Sam 7, 12-14.16). Es responsable de actuar en el nombre de Dios y a su manera, es decir, de forma salvfica y compasiva con su pueblo; es decir, para esta corriente hegemnica en la historia de Israel, la teologa del reino de Dios sirve para legitimar la monarqua. Sin embargo, de manera contrapuesta, otros textos que representan corrientes no hegemnicas-, basndose en la soberana nica de Yahv sobre el pueblo, rechazan o ponen serios reparos a la institucin monrquica (Jue 8,23; 9,8-15; 1 Sam 8-12; Dt 33; Nm 23); hablan de los peligros de la realeza (1 Sam 8,10-18) o bien ponen argumentos que limitan el poder del rey, recordando que el rey est, como los dems miembros de Israel, sujeto a la soberana ltima de Yahv, en cuyo nombre acta (2 Sam 12, 1-15). En los siglos posteriores a la poca de oro de los profetas, los sucesivos fracasos de los gobiernos locales y las amargas experiencias de los gobiernos imperialistas que se imponan sobre Israel (Alejandro, Ptolomeos, Selucidas, Asmoneos y despus los Romanos) profundizaron la esperanza escatolgica iniciada en la poca proftica, de manera que en el siglo II a.C. y en la misma poca de Jess, esta expectativa escatolgica era muy fuerte. Sin embargo, la esperanza del reinado de Dios tena distintas corrientes: a) Una era la esperanza de un reino mesinico, con el gobierno de un Mesas 2 que, expulsando a los extranjeros invasores, purificara Jerusaln y la nacin entera, para gobernar Israel para lograr una vida justa y sana. b) Otra era la esperanza sostenida por la doctrina farisaica, segn la cual aceptar el reino de Dios consista en someterse al yugo de la Ley y sus prescripciones. c) Y finalmente una tercera corriente era la apocalptica, que recogiendo la escatologa de los profetas, le quita a sta su carcter intrahistrico y la convierte en una escatologa trascendente, es decir ms all de esta historia. Esta corriente espera el reinado de Dios, ms all de las categoras de este mundo caduco. Espera la realizacin de un mundo totalmente nuevo establecido por el mismo Yahv, despus de grandes tribulaciones y violencia. Ya en el Nuevo Testamento veremos que Jess recoge esta tradicin poltica del xodo, los Profetas y en alguna medida tambin esta tradicin escatolgica apocalptica ms cercana a su tiempo, cuando invierte el sistema instalado en el poder, diciendo que el poder es para el servicio a los dems (Cf. Marcos 9, 35; Lucas 22, 24-27). Slo as se recupera la semilla tico-poltica de esa sociedad igualitaria, que dio origen a la fe bblica.

Reflexin y Prctica:
Describe algunas experiencias donde hayas visto o vivido una real democracia, es decir, cuando las decisiones se toman contando con la amplia participacin de todos y todas.

Los prototipos de mesas variaban tambin segn los grupos socio-religiosos y polticos que sostenan determinadas sub-corrientes al interior de esta corriente escatolgica. Para algunos el Mesas sera un sacerdote, para otros, un gobernante militar, etc.

Describe algunas experiencias o personas que hayas conocido, que en la actualidad cumplen el rol proftico de denuncia de abusos de poder y anuncio de un modo de ejercicio de poder realmente participativo y crtico.

b. Leyes que defienden el sistema igualitario.

En los imperios que dominaban el Medio Oriente, la ley estaba identificada con la persona del Rey. Y como la autoridad suprema y absoluta del Rey era la base del sistema opresor, la ley se constitua en el soporte de ese sistema y tena un carcter sagrado, porque el Rey se pretenda un representante de Dios en el mundo. Por ello, en el sistema social que viven las tribus de Israel, se estructuran unas leyes distintas, que consolidan la estructura econmica y social igualitaria. Haba leyes que impedan el traspaso de tierras de una familia a otra; leyes que defendan la vulnerabilidad de las pequeas comunidades contra la tendencia al acaparamiento de las grandes. Los famosos 10 mandamientos son un compendio de uso popular de toda la ley construida para dar sustento a la vida igualitaria en las familias, en las tribus, los clanes y la nacin entera. El punto de enfoque central de esta ley es la defensa de los derechos de los ms dbiles y vulnerables, frente a la tentacin eterna del poder y de la ganancia. El nuevo sistema igualitario se basaba en la organizacin eficiente de la debilidad contra la tentacin del poder y de la ganancia, tanto interna como externa (Mesters, 1987: 36). Por ello era un sistema frgil, porque no descansaba sobre el uso de la fuerza, sino sobre el compromiso de cada uno con el nuevo proyecto y con las exigencias de la fe en un nico Dios liberador y fiel al pueblo. Era un sistema legal fundado en la tica y no en la coercin. Los Diez Mandamientos Los Diez Mandamientos eran algo as como un compendio popular de toda la ley liberadora. El texto de Ex. 20, 1-17 los describe, pero pone una introduccin que explica su sentido ms profundo: Yo soy Yahv, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de la esclavitud. La liberacin del sistema de opresin es el fundamento de los diez mandamientos. Por ello, el sentido ms pleno de ellos es que sirven para defender la libertad que el pueblo conquist y para garantizar el funcionamiento de la sociedad sin opresin. Con mucha frecuencia se interpretaron y utilizaron los 10 mandamientos en un sentido individualista y moralista, quitndoles su sentido histrico, social y teolgico. A partir de esa interpretacin estos mandamientos perdieron su sentido liberador y se convirtieron en pesadas cargas para el pueblo sencillo. Sin embargo ellos son originariamente una especie de Constitucin de la sociedad igualitaria. Quieren promover una relacin liberadora entre las personas, para que haya una vida en abundancia. Otras leyes Por ejemplo, la Ley del Levirato o Ley del Cuado (Cf. Deut 25,5-10), pese a los rasgos fuertemente patriarcales que ahora podemos ver en ella, defiende en ltima instancia a los hurfanos y a las viudas. Asimismo exista la figura del Goel (Defensor, Redentor, Protector de los derechos) que era una prctica de solidaridad familiar y grupal particularmente en el caso de deudas que podan llevar a la esclavitud. As, por ejemplo, si una persona de la familia deba ser vendida por las deudas contradas, un pariente cercano tena el derecho y la obligacin de rescatarla pagando la deuda en su lugar (Cf. Lv 25, 47-49). En la historia narrada en el

libro de Rut se observa cmo funcionan estas leyes y, sobre todo, cmo son herramientas tiles para que los sectores marginados defiendan la vida ms amenazada. Sin embargo, esta legislacin en favor de los sectores ms vulnerables es constantemente quebrantada. Contra ello se levantan los profetas de manera insistente (Cf. Is.10, 1-4; Miq. 3). Ms adelante veremos cmo Jess se enfrenta a esta situacin institucionalizada en la que el uso de la ley se ha pervertido, porque se le ha vaciado su sentido liberador original y se la ha puesto al servicio de la defensa de un orden econmico y poltico opresor, a la defensa de los intereses de los sectores poderosos. En el captulo cinco del evangelio de Mateo, Jess retoma los 10 mandamientos y la ley y revela nuevamente el objetivo original, pero aplicado a su situacin concreta. Esto pone de manifiesto que el Proyecto de Dios no es algo acabado, sino que hay que construirlo permanentemente.

Reflexin y Prctica:
Elije una ley actual de nuestro pas y realiza un anlisis de ella desde la perspectiva de la justicia bblica, que privilegie la defensa de los sectores ms vulnerables,

4. El saber, la moral y la religin

En el siguiente apartado continuaremos con la descripcin de algunos aspectos importantes en funcin de la organizacin poltica que en la Biblia se intuye sobre las realidades del pueblo.

a. Socializacin del saber y de la moral

En el sistema dominante egipcio y cananeo, el saber leer y escribir era privilegio y monopolio de unos pocos. Normalmente slo las elites de la nobleza y la clase sacerdotal saban leer y escribir la complicadsima escritura jeroglfica de Egipto. Este monopolio del saber les otorgaba un poder especial sobre el pueblo. Al mismo tiempo les permita consolidar estructuras que permitan reproducir el poder de las elites. Como tambin pasa ahora, el conocimiento es sinnimo de poder; y el conocimiento monopolizado por pequeos grupos dominadores era conocimiento al servicio de su poder. En contraposicin a ello y paralelamente, en el pueblo se adopt un nuevo sistema de alfabetizacin ms sencillo, basado en 25 signos o letras. Al mismo tiempo, el culto que se practicaba a nivel de las familias y los clanes, permita que se practique en alguna medida la lectura. Con la adopcin de unas prcticas religiosas en coherencia con su experiencia de liberacin, el pueblo se convirti tambin en sujeto de los valores morales, que ya no eran una imposicin de los grupos de poder y tampoco era una moral que legitimaba el poder opresor. Las normas y pautas de comportamiento transmitidas de padres a hijos y fuertemente vinculadas a la prctica ritual religiosa- reforzaban vnculos de fraternidad que eran el sostn de una estructura social igualitaria.

b. Fe en un nico Dios
Muy vinculado con lo anterior est el hecho de la lucha del pueblo contra lo que en el AT se denomina la idolatra. A diferencia de lo que ocurri (y an ocurre) en nuestros pases colonizados y cristianizados desde el poder, la lucha contra la idolatra tena en el AT unas connotaciones liberadoras que es necesario destacar.

La fuerte lucha del pueblo de la Biblia contra los dioses de los pueblos vecinos es una lucha contra el sistema explotador que se legitimaba con el recurso a una diversidad de dioses. Las religiones dominantes en Egipto, Canan o en el imperio Asirio insistan sobre el carcter de sus varios dioses para justificar la opresin y la desigualdad social. Por el contrario, el monotesmo yahvista del pueblo de la Biblia irrumpe para dar legitimidad a unas relaciones sociales fraternas e igualitarias; si todos somos hijos e hijas de un mismo Dios liberador, en la sociedad todos somos hermanos y hermanas, iguales. En Ex 5,1-21; 1 Sam2, 1-10 y Jue. 5, 1-32 podemos ver, por ejemplo, que se exalta la victoria del Pueblo conseguida con la ayuda de un nico Dios liberador. Estos tres cnticos muestran la fuerza de la fe para derrumbar el sistema opresor de los reyes de Canan y para la creacin de una sociedad igualitaria. En este mismo sentido, otros textos de gran profundidad teolgica liberadora, son: - Isaas 40 hasta 55, escrito en tiempo del destierro. Refleja una de las reflexiones ms elevadas de todo el AT. - Deuteronomio 1 hasta 11, data de los aos 640 a.C., tiempo de reforma anterior al cautiverio. Este texto describe una apasionada exhortacin al pueblo para que vuelva a comprometerse con el Dios nico y su ley liberadora. - 1 Reyes 18, 1-46, donde se describe una lucha del Dios nico contra los dolos falsos, una lucha en la que Elas pelea contra los falsos profetas que, utilizando las religiones opresoras, apoyaban la reintroduccin del sistema de dominacin de los reyes de Canan. Por tanto, cuando el AT insiste en que el Dios verdadero es uno solo, esta insistencia no se refiere a un nmero, sino a un tipo de Dios, el Dios liberador. EL monotesmo defendido por el AT es una defensa de la exclusividad de aquel Dios que para el pueblo fue el fundamento de su liberacin y de la construccin de una sociedad igualitaria. Es como decir: Este Yahv, nuestro Dios, es diferente de los otros dioses. El no existe para legitimar la opresin sino para liberar y para crear una convivencia solidaria entre las personas y los pueblos. l se compromete con este proyecto y lo garantiza. Quien cree en l, se compromete con la lucha por una sociedad de personas libres, liberadas de toda opresin e idolatra. Ms tarde, Jess en el NT dir que toda la ley y los profetas (es decir el AT) se resume en pocas palabras: amar a este Dios es lo mismo que amar al prjimo como a uno mismo (Cf. Mc 12, 29-31). La fe en el Dios de la Biblia resulta ser tambin la fe en las personas. Estas consideraciones son muy importantes ahora para nuestras comunidades de fe en Amrica Latina, pues con frecuencia, por la herencia de un cristianismo colonial, aliado con el poder, se entiende esta fe en el nico Dios como una constante lucha contra los muchos dioses de nuestros pueblos originarios, como si la idolatra fuera adorar a muchos dioses sin ms. Por lo que hemos visto, la idolatra es fundamentalmente adorar a otros dioses, distintos al Dios liberador de los oprimidos. Es decir, no interesa tanto el nmero como el qu tipo de Dios adoramos. Y esto lo sabemos en la medida en que nuestra fe tiene que ver o no con la construccin de una sociedad igualitaria, solidaria y justa. Por ello la crtica de la idolatra en los profetas est muy relacionada con la crtica a los imperios poderosos; es una crtica teolgico-poltica (Cf. Ez. 32; Is 47; 30; 31). La fe en un nico Dios liberador es el punto ms alto de la teologa del AT. Es en el pueblo que lucha por una convivencia justa y solidaria que este Dios puede ser encontrado. Su presencia en medio del pueblo que lucha por una vida digna es la raz ltima de la alegra, la esperanza y la libertad de la humanidad. Su presencia fiel y amiga,

percibida en la vida cotidiana, devuelve a los oprimidos su conciencia de ser gente con dignidad y derechos, por encima de todo sistema, de toda ley, de todo poder constituido. De esta fe de esta conciencia profunda de la dignidad humana- nace un espacio alternativo de liberacin y de nueva humanidad. Por ello, la bsqueda de Dios tomar concretamente la forma de una lucha por una sociedad donde todas las personas puedan vivir con dignidad, justicia e igualdad. La fe y la poltica tienen, de este modo, una relacin evidente. Pero no cualquier fe ni cualquier poltica: es la fe (y es la poltica) que nace a partir de la lucha de los sectores oprimidos y empobrecidos por su liberacin.

Reflexin y Prctica:
Piensa y recuerda qu actitud se tiene normalmente en tu iglesia (si perteneces a alguna) respecto de las prcticas religiosas de los pueblos originarios en las que aparecen distintos dioses y diosas. Se condena esas prcticas? Se las acepta? En qu trminos? A partir de lo ledo en este apartado y a partir de su anterior reflexin reflexiona sobre cmo comprender lo que es idolatra y lo que no es idolatra en nuestra sociedad boliviana actual.

c. Una nueva manera de vivir la religin: culto descentralizado, sacerdotes sin tierra
De esta nueva experiencia de fe surge una estructura y prctica religiosa distinta. En las religiones dominantes, el culto estaba centralizado en manos de los sacerdotes y era un medio poderoso para mantener y reproducir el sistema. Los sacerdotes, que tenan mucho poder y cercana con la clase dominante, eran los que ejecutaban los rituales para el pueblo. Y estos rituales estaban destinados a dioses que representaban simblicamente las estructuras de dominacin, exigan sacrificios y sometan la conciencia de la gente a la sumisin y la fatalidad. En el nuevo sistema de vida del pueblo de Israel, el culto no es monopolio de los levitas (la tribu sacerdotal). Los jefes de cada familia presiden el culto. El papel de los levitas no es el ejercer el culto, sino interpretar la voluntad de Dios y animar al pueblo. En este ejercicio ellos no llegan a acumular poder. Asimismo, el culto tena un contenido radicalmente diferente. Cuando el pueblo compareca delante de Yahv para celebrar su presencia, ellos narraban la historia, recordaban los hechos que les hicieron transitar de la esclavitud a la liberacin. El rito del pueblo no era vaco ni memorstico, sino que era la expresin del compromiso renovado con Dios, a travs de la observancia de la Ley y los mandamientos. El texto de Ex. 24, 1-11 describe la conclusin de la Alianza y el compromiso del pueblo en el culto. Otras descripciones de este culto que es memoria histrica liberadora son: Jos 24, 1-28; Ex. 34, 1-35; Jos 8, 30-35. Por otra parte, el rol de los sacerdotes o personajes oficiales del culto es distinto en el nuevo sistema de vida que construye el pueblo en los aos 1250 a 1050 a.C. En la distribucin de las tierras, la nica tribu que no recibe tierra es la de los levitas. De esta manera se impide que el poder de liderazgo de los sacerdotes se traduzca en poder de acumular tierras y riquezas. El sacerdocio debe ser un servicio al pueblo en nombre del nico Dios. Por ello, las tribus deben sostener a los levitas a travs de un sistema de diezmo y a travs de una parte de los sacrificios (Cf. Neh 18,20; Deut. 18,1-18; Num 35,18).

Sin embargo, estas prcticas y estructuras religiosas liberadoras aparecen constantemente en conflicto con la tentacin de volver a prcticas opresoras. En la poca monrquica aparece nuevamente una casta de sacerdotes que monopolizan el culto y se hacen terratenientes. Y obteniendo una capacidad de controlar la fe y el pensamiento del pueblo; aparecen tambin profetas oficialistas que legitiman el poder de reyes opresores. Contra este culto alienante se levantan constantemente las voces de los profetas carismticos, que obviamente entran en conflicto con la religin oficial y suelen ser vctimas de persecucin y violencia (Is 58; Ams 7, 10-17; Miq 2; 3, 5-8; Ez 34; Is 29,1314). Contra esa distorsin de la fe liberadora de Yahv se ensayan tambin reformas cultuales y legales. La legislacin del Deuteronomio hizo un gran esfuerzo para renovar el sacerdocio. Pero no lo consigui; persisti la tentacin de dominar al pueblo y a Dios. Por eso, ms adelante, en el NT, aparece Jess como el ltimo y definitivo Profeta que entra en conflicto con estas estructuras religiosas distorsionadas. Sus conflictos con los representantes oficiales de la religin, de la ley y de la poltica son el hecho patente de que la Biblia desautoriza esa religin opresora y se sita a favor de la religin liberadora.

Reflexin y Prctica:
Pero debemos entender a la Biblia como construccin humana que tambin es: entonces no podemos decir que existe una nica forma de entender a Dios en relacin con la sociedad. Lo ms correcto es afirmar que la Biblia da testimonio de la permanente polmica entre distintas maneras de comprender (y seguir) a Dios. En el libro de Job se describe bella y dramticamente esta disputa que adquiere rasgos de una disputa teolgico-poltica. En suma, la pregunta con la que Job y la tradicin sapiencial del AT nos confrontan es si creemos en el dios que fundamenta una sociedad injusta, dominada por grupos de poder, o si creemos en el Dios revelado en el xodo, el Dios liberador de los oprimidos. Job, desde el sufrimiento y desde el lugar social de la marginacin y la pobreza interpela a esas teologas aliadas del poder... Reflexiona a partir de los siguientes textos:
Por qu el Todopoderoso no seala fechas para actuar, de modo que sus amigos puedan verlas? Los malvados cambian los linderos de los campos, roban ovejas para aumentar sus rebaos, despojan de sus animales a los hurfanos y las viudas. Apartan a los pobres del camino, y la gente humilde tiene que esconderse. Los pobres, como asnos salvajes del desierto, salen a buscar con trabajo su comida, y del desierto sacan alimento para sus hijos. Van a recoger espigas en campos ajenos o a rebuscar en los viedos de los malos. Pasan la noche sin nada con que cubrirse, sin nada que los proteja del fro. La lluvia de las montaas los empapa, y se abrazan a las rocas en busca de refugio Les quitan a las viudas sus recin nacidos, y a los pobres le exigen prendas. Los pobres andan casi desnudos, cargando trigo mientras se mueren de hambre. Mueven las piedras del molino para sacar aceite; pisan las uvas para hacer vino, y mientras tanto se mueren de sed. Lejos de la ciudad, los que agonizan lloran y lanzan gemidos, pero Dios no escucha su oracin
(Job. 24, 1-12).

Por qu siguen con vida los malvados y llegan a viejos, llenos de poder? Ven crecer a sus hijos y a sus nietos, que a su lado gozan de seguridad. Nada amenaza la paz de sus hogares; Dios no los castiga. Su ganado es siempre fecundo.; las cras nunca se malogran. Sus hijos corretean y juegan como corderitos, y alegres bailan y saltan al son del arpa, los tambores y las flautas. Terminan su vida en la prosperidad; bajan tranquilos a la tumba.
(Job 21,7-13)

Escribe sobre tarjetas, distintas frases que encontramos en sacerdotes, pastores y lderes eclesiales o sociales que expresan esas prcticas y estructuras religiosas opresoras.