LA EDAD MEDIA Anlisis de lecturas EXPLIQUE CUALES FUERON LAS PRACTICAS PAGANAS QUE PENETRARON EN LA IGLESIA CRISTIANA 1.

Teoras y tradiciones de los hombres. 2. Conversin nominal de Constantino. 3. Las doctrinas, ceremonias y supersticiones del paganismo se incorporaron en la fe y el culto de los que profesaban ser discpulos de Cristo. 4. El paganismo y el cristianismo dio como resultado el desarrollo del hombre de pecado (el gigantesco sistema de falsa religin) 5. Se enseo que el papa es la cabeza invisible de la iglesia universal de Cristo, y que fue investido de suprema autoridad sobre los obispos y los pastores de todas las partes del mundo. 6. Se le dio al papa los ttulos propios de la Divinidad, llamndolo Seor Dios el papa 7. El papa se declaro infalible; exige que todos los hombres le rindan homenaje. 8. Se escondieron y suprimieron las verdades sagradas de la Biblia. 9. Se prohibi la circulacin de la biblia, prohibiendo su lectura. 10. Mudaron los tiempos y la ley. 11. Se introdujo gradualmente en el culto cristiano la adoracin de imgenes y de reliquias 12. Roma se atrevi a borrar de la ley de Dios el segundo mandamiento y dividir en dos el ltimo mandamiento para conservar el nmero de estos. 13. Se atent contra el cuarto mandamiento, haciendo a un lado el antiguo sbado que Dios haba bendecido y santificado; para colocar en su lugar el da festivo observado por los paganos como el venerable da del sol. 14. Se hizo del sbado un da de ayuno, de tristeza y de abatimiento. 15. El emperador Constantino expidi un Decreto que haca del domingo un da de fiesta pblica en todo el imperio romano conciliando as los intereses del paganismo y del cristianismo que se hallaban en pugna. El da del sol fue reverenciado por sus sbditos y honrado por los cristianos. 16. Se introdujo la creencia que la resurreccin de Cristo en el domingo convirti a dicho da en el da del Seor. 17. Se enseo que el papa era el mediador terrenal y que nadie poda acercarse a Dios si no por medio de l. 18. Se enseo que el papa ocupaba el lugar de Dios y que deban obedecerle implcitamente. 19. Se enseo que el papa expiaba los pecados.

20. La adoracin a las imgenes se hizo general. Se les encenda velas y se les ofrecan oraciones. Prevalecieron las costumbres ms absurdas y supersticiosas. 21. En el siglo XI el papa Gregorio VII propuso que la iglesia no haba errado nunca ni poda errar 22. Se introdujo la creencia en la inmortalidad natural del hombre y en su estado consciente despus de la muerte. 23. Se introdujo la hereja del tormento eterno para los que mueren impenitentes. 24. Se introdujo la creencia del purgatorio. 25. Se introdujo la doctrina de las indulgencias. 26. Se introdujo el sacrificio idoltrico de la misa (convertir el pan y el vino en el cuerpo y sangre verdaderos de Cristo) 27. Se introdujo la santa inquisicin. COMO ES QUE EL PAPA CAMBIO LOS TIEMPOS Y LA LEY El cambio de los tiempos y la ley se produjo debido al espritu de concesin al paganismo que fomento el desprecio de la autoridad del cielo. Satans por medio de su represntate atento contra el cuarto mandamiento tratando de echar a un lado el Sbado, el da que Dios haba bendecido, santificado y reposado, colocando en su lugar el da festivo por los paganos como el venerable da del sol. El sbado haba sido respetado por todos los cristianos, los cuales siendo celosos de la honra de Dios y creyendo que su ley es inmutable, respetaban escrupulosamente la santidad de sus preceptos. Pero Satans por medio de sus agentes declararon el da domingo como da de fiesta en honor a la resurreccin de Cristo. Celebrando servicios religiosos en ese da, no obstante se lo consideraba como da de recreo y seguiase guardndose piadosamente el sbado. Y entretanto que los cristianos seguan observando generalmente el domingo como da de fiesta alegre, el diablo los indujo a hacer del sbado un da de ayuno, de tristeza y abatimiento para hacer patente su odio al judasmo. Entonces a principios del siglo IV Constantino expidi un decreto que haca del domingo un da de fiesta publica en todo el imperio romano, el da del sol fue reverenciado por sbditos paganos y honrado por los cristianos. Pero el representante de Satans realizaba grandes concilios en todas partes del mundo y casi en cada concilio el da de reposo que Dios haba instituido era deprimido un poco ms en tanto que el domingo era exaltado en igual proporcin. As fue como la fiesta pagana llego a ser honrada como institucin divina, mientras que el sbado de la biblia era declarado reliquia del judasmo y se pronunciaba una maldicin sobre sus observadores. El gran apostata haba logrado ensalzarse a s mismo sobre todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto se atrevi a

alterar el nico precepto de la ley divina que seala de un modo infalible a toda la humanidad al Dios viviente y verdadero. Satans se esfuerza por disuadir a los hombres de que se sometan a Dios y obedezcan a su ley; y por lo tanto dirige sus golpes especialmente contra el mandamiento que presenta a Dios como el creador. Los protestantes alegan ahora que la resurreccin de Cristo en el domingo convirti a dicho da en el da del seor. La observancia del domingo como institucin cristiana tuvo su origen en aquel misterio de iniquidad de la cual pablo hablo en sus das. EN QUE CONSISTIO LOS 1260 AOS DE OPRESION PAPAL Se refiere a la imposicin de los domas del falso sistema de maldad al cristianismo instituido por Cristo Jess echando por tierra los cimientos de esta. poca en que los cristianos se vieron obligados a optar entre sacrificar su integridad y aceptar el culto y las ceremonias papales, o pasar la vida encerrado en los calabozos o morir en el tormento, en la hoguera o bajo el hacha del verdugo. Desencadenndose as sobre los fieles una terrible persecucin con una furia jams conocida hasta entonces y el mundo se convirti en un vasto campo de batalla. Y por centenares de aos la iglesia de Cristo no hallo ms refugio que en la reclusin y en la oscuridad; naciendo as un nuevo movimiento; la iglesia de roma. El advenimiento de la iglesia romana al poder marco el principio de la edad media. A medida que creca su poder, las tinieblas se hacan ms densas. La fe paso de Cristo el verdadero fundamento, al papa de Roma. Se dejo de confiar en Cristo como el perdonador de pecados y salvador y se reconoci al papa como el mediador terrenal para acercarse a Dios, luego se reconoci al papa como Dios, y por lo tanto deba obedecrsele implcitamente. Con solo desviarse de sus disposiciones se hacan acreedores de los ms severos castigos que deban imponerse a los cuerpos y almas de los transgresores. As fueron los espritus de los hombres desviados de Dios y dirigidos hacia hombres falibles y crueles. Los 1260 aos de presin papal, consisti en ensalzar las leyes y las tradiciones humanas y menos preciar la ley de Dios y desarraigar la verdadera religin de la tierra, era su propsito perder de vista el evangelio y darle paso a la religin pagana entretanto que la gente se vea abrumada bajo el peso exacciones rigurosas. No solo se le enseno a la gente a ver al papa como su mediador, si no aun a confiar en sus propias obras para la expiacin de pecado. Largas peregrinaciones, obras de penitencia, la adoracin de reliquias la construccin de templos, relicarios y altares, la donacin de grandes sumas a la iglesia; todas estas cosas y muchas otras cosas parecidas les eran impuestas a los fieles para aplacar la ira de Dios o para asegurarse su favor.

La poltica de roma consisti en hacer desaparecer toda huella de oposicin a sus doctrinas y decretos QU REGIONES DEL MUNDO EUROPEO LLEGARON A SER CONTROLADAS POR LA IGLESIA OFICIAL DE LA EDAD MEDIA? Gran Bretaa I PARTE SELECCIN UNICA anote la opcin correcta en el parntesis. 1. El periodo histrico anterior al 476, se denomina? d) Edad Antigua. 2. El periodo histrico, que represent la fundicin de elementos antiguos con los pueblos germnicos, cristianos y romanos, estableciendo los cimientos para las nuevas pocas se llama? b) Edad Media 3. El mximo gobernante de la cultura bizantina, se llamo: c) Justiniano. 4. El rey coronado por un papa el ao 800 d. C., Perteneciente al imperio Carolingio, se llamo: c) Carlomagno 5. El feudalismo se desarroll entre los aos siguientes: c) 900-1300 d.C 6. La obra literaria de cuentos ms valiosa hasta hoy de la cultura Islam, se denomina: b) Las Mil y una noches. 7. La capital del imperio Bizantino, inaugurada el ao 330, se denomin: c) Constantinopla 8. Los creadores del astrolabio, el lgebra, avances en qumica y medicina, se llamaron: a) musulmanes 9. El hijo de Carlomagno Ludovico Pio (Luis el Piadoso), hered su trono a sus tres hijos, Lotario, Carlos el Calvo y el otro llamado:

d) Luis el Germnico 11. El reconocimiento de Pepino el Breve por parte de Esteban III, le vali a Roma papal la creacin de los estados: b) Pontificios 12. Lee las siguientes caractersticas: Consolidacin del poder de los nobles Sistema de vasallaje y homenaje La tierra centro econmico Servidumbre y servicio obligatorio militar Son caractersticas del sistema llamado: b) Feudal 13. El fervor cristiano, el espritu de caballera y guerrero de la nobleza feudal, posibilidad de obtener riquezas de oriente motivaron a realizar, con el objetivo de rescatar Jerusaln, a este esfuerzo, se le llam: d) Cruzadas. 14. A partir del ao 66 se presentaron una serie de conflictos en el pueblo judo, los romanos se vieron obligados a intervenir militarmente en palestina, dndose una matanza de judos, y as el aos atenta Tito incendi la ciudad y el templo, que era el centro poltico y religioso de los judos, pas esta hacer provincia romana y el templo ha lugar de culto a Jpiter y Venus. Los que quedaron de la comunidad juda emigraron a todo los estados del mundo antiguo, con lo que comenz la dispersin o b) Dispora 15. Los emperadores romanos con los que nace el cristianismo, en el seno de la comunidad juda, se llamaron. a) Augusto y Tiberio 16. A la muerte del Sr. Jess, sus seguidores los apstoles iniciaron el proceso de escribir las obras llamadas: b) Evangelios.

II PARTE COMPLETE. Complete con trminos adecuados las declaraciones 1) La pennsula cuna de la cultura musulmana se llama: Arbiga 2) La ubicacin de la cultura Carolingia, es la siguiente: FrancoGermnico 3) La Biblia de los musulmanes, se denomina: Corn 4) Tiempo de la edad media 476-1453 d.C. 5) El tiempo del feudalismo 802-1066 d. C 6) El ttulo del jefe del imperio musulmn, se llama: Califa 7) Dos papas que apoyaron a los reyes carolingios se llamaron: Len III y Esteban III 8) Los nobles que dirigen el reino Carolingio con menor autoridad que el emperador se denomin? Mayordomos de palacio. 9) Los pueblos que invadieron el imperio antiguo romano procedentes del norte y del este de Europa, se llamaron: germnicos. III PARTE. Defina los siguientes trminos. Ascetismo o asctica: (en griego: , sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. Vida Monstica: Una definicin acadmica de la vida monacal o cenobitismo podra ser la reunin en torno a un monasterio o convento de varios monjes y monjas que deciden vivir en comunidad y regirse por una serie de normas, que en el caso de los monasterios catlicos suelen ser, bsicamente: voto de pobreza, voto de castidad, voto de obediencia y voto de estabilidad. Arrianos: El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arro, presbtero (anciano) de Alejandra, probablemente de origen libio, as como por algunos de sus discpulos y simpatizantes que mantenan que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo.

Nestorianos: El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, tambin conocido como nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza'), es una doctrina que considera a Cristo radicalmente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas. Atanasianos: El atanasianismo es el nombre que recibe la versin del cristianismo propia de Atanasio de Alejandra, por contraste con la denominacin de arrianismo que se hace a la versin de Arrio. Fundamentalmente eran cuestiones cristolgicas (Arro negaba la divinidad de Cristo y Atanasio la afirmaba). Como los dogmas fijados en el Primer Concilio de Nicea -ao 325- fueron los defendidos por Atanasio, destacadamente el Smbolo niceno (el Credo redactado en ese concilio), pas a ser la ortodoxia cristiana defendida por el Papa, el Emperador y la jerarqua eclesistica a partir de ese momento, siendo el arrianismo condenado como hereja. Gnosticismo: El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Maniqueos: Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Neoplatonismo: Doctrina filosfica que se desarroll durante los siglos II y III en la ciudad de Alejandra, y que renueva la filosofa platnica con aportaciones del pensamiento oriental. El filsofo ms destacado del neoplatonismo fue Plotino. Monofisitas: Doctrina predicada esp. Por Eutiques en el s. V, en la que se afirmaba que Cristo tena una sola naturaleza, y no la doble naturaleza divina y humana unida hipostticamente en una sola persona. Iconoclastas: Etimolgicamente, el trmino iconoclasta se refiere a quien prctica la iconoclasia, esto es a quien destruye pinturas o esculturas sagradas (iconos). Un ejemplo de iconoclasia fue la tradicin bizantina, sobre todo Len III, que orden la destruccin de todas las

representaciones de Jess, de la Virgen Mara y, especialmente, de los santos. En lenguaje coloquial se utiliza tambin para referirse a aquella persona que va a contracorriente y cuyo comportamiento es contrario a los ideales, normas o modelos o estatutos de la sociedad actual o a la autoridad de maestros dentro de esta, sin que implique una connotacin negativa de su figura. Cristianos coptos: Nombre dado a los cristianos de Egipto y Etiopa que adoptaron el monofisismo en el s. V. Califas: Califa (del rabe jalifa, "representante"). Algunas veces es traducido como "sucesor"; sin embargo, muchos musulmanes consideran de esta una traduccin incorrecta ya que sta implicara que el Califa es el sucesor del profeta de Ala, lo cual consideran contrario a sus creencias. Sarracenos: Sarraceno es uno de los nombres con los que la cristiandad medieval denominaba genricamente a los rabes o a los musulmanes. Las palabras "islam" o "musulmn" no se introdujeron en las lenguas europeas hasta el siglo XVII, utilizndose expresiones como "ley de Mahoma", mahometanos, ismaelitas, agarenos, moros, Autocracia: Autocracia es un concepto poltico. El trmino procede del griego autos (uno mismo) y kratos (gobierno o poder). Designa al sistema de gobierno cuya autoridad recae sobre una sola persona sin ningn lmite: el autcrata (el que gobierna por s mismo). La concepcin absolutista de la soberana defini la monarqua absoluta de Luis XIV en la Francia del siglo XVII, pero el trmino autocrtico se aplica particularmente al rgimen de los zares de Rusia, cuyo poder no estaba condicionado tericamente por ningn cuerpo intermedio, ley, tradicin o usos y costumbres que debieran respetar. Monarquas: Forma de gobierno en que la soberana es ejercida por una persona, que la recibe con carcter vitalicio y hereditario. Escolasticismo: Este sistema es considerado generalmente como el intento de armonizar la razn con la fe, o de hacer que la filosofa sirva a los intereses de la teologa. Pero esta definicin no es suficiente para dar una idea adecuada del pensamiento escolstico. Los grandes pensadores de la edad media no se interesaban solamente por los problemas religiosos. Al contrario, ansiaban tanto como los filsofos de cualquier otro periodo resolver los problemas ms importantes de la vida, ya fuesen religiosos, polticos, econmicos o metafsicos. Nominalismo: Con el trmino "nominalismo se designa a una doctrina filosfica segn la cual los universales o conceptos generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos vastos de realidades individuales. El nominalismo niega, por consiguiente, que los

universales puedan subsistir como realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales. Catolicismo Ortodoxo: De la religin cristiana de ciertos pases de Europa oriental, como la griega, la rumana y la rusa,que obedecen al patriarca de Constantinopla. I PARTE PRIMERA EDAD MEDIA

4. la misma palabra medieval sigue teniendo en la actualidad para la mentalidad comn un contenido aborrecible. Ha llegado a ser sinnimo de reaccionario y enemigo del progreso. As, cuando un reformador moderno sesea censurar las concepciones de su contrincante conservador todo lo que tiene que hacer es tildarlo de medieval. 5. los tres factores fundamentales fueron: la religin cristiana, la influencia de los barbaros germanos y la herencia de las culturas clsicas. 6. 7. a. Daba a las mujeres el derecho pleno de participar en el culto mientras el mitraismo las exclua. b. Tena la ventaja de haber sido perseguido sistemticamente por el gobierno romano durante unos cincuenta aos, hecho que fortaleci enormemente la cohesion del movimiento, pues quienes permanecan fieles a l deban estar dispuestos a dar la vida por sus convicciones. c. Mientras que la mayora de las dems religiones giraba alrededor de figuras imaginarias, creaciones y leyendas grotescas, el fundador del cristianismo era un personaje histrico de personalidad suficientemente concreta. d. Por ultimo, el xito del cristianismo se explica en parte porque atraa a los pobres con mas fuerza que cualquier de los otros cultos. 8. Arrianismo: afirmaban que el Hijo haba sido creado por el Padre y, por lo tanto, no era coeterno con el ni estaba formado de la misma sustancia. Nestorianos: se alejaron del resto de la iglesia alegando que a Mara se le deba llamar la madre de Cristo pero no la madre de Dios, lo que significaba, desde luego, que consideraban a Cristo como algo menos que divino. Gnosticismo y Maniqueos: Ambas eran rigurosamente ascticas y msticas. Crean que la verdad religiosa autentica era un producto exclusivo de la revelacin y, por

esa causa, se inclinaban a considerar muy sospechosa cualquier tentativa de racionalizar la fe cristiana. Tambin rechazaban la tendencia a lo mundano que se evidenciaba en gran parte del clero. Tanto maniqueos como gnsticos no eran al principio sectas del cristianismo pero cuando algunos de ellos aceptaron el cristianismo conservaron sus antiguas doctrinas de espiritualismo exagerado y desprecio de la materia como perniciosa. 9. la organizacin de la iglesia fue al comienzo muy sencilla. Las primeras congregaciones cristianas se reunan en los hogares de sus miembros y escuchaban el testimonio espiritual de alguno de sus hermanos a quienes consideraban en comunicacin directa con el Espritu Santo. No exista distincin alguna entre legos y sacerdotes. Cada iglesia independiente contaba con cierto nmero de funcionarios, llamados por lo general obispos y dignatarios, encargados de presidir los oficios, mantener la disciplina entre los miembros de la congregacin y hacer obras de caridad. Influenciado por las religiones esotricas paganas el ritual cristiano fue hacindose tan complejo que se hizo necesario un sacerdocio profesional. As a comienzos del siglo II en cada ciudad importante se reconoci a un obispo como la autoridad suprema de todo el clero de la zona respectiva. La zona de su jurisdiccin corresponda a la civitas la unidad administrativa mas pequea del estado romano. Los que tenan su sede en las mayores ciudades recibieron el nombre de metropolitanos y su autoridad abarcaba al clero de toda una provincia. En el siglo IV se creo una dignidad todava ms alta, la de patriarca, titulo con que se investa a los obispos que regan las comunidades cristianas mas antiguas y mayores, como las de las ciudades de Roma, Constantinopla, Antioquia y Alejandra. As, en el ao 400 el clero cristiano constitua ya una jerarqua de patriarcas, metropolitanos, obispos y sacerdotes. 10. Por diversas razones, el obispo de Roma gozaba de preminencia sobre los otros patriarcas de la Iglesia. La ciudad donde ejerca su autoridad era venerada por los fieles por haber sido escenario de las actividades misioneras de los apstoles Pedro y Pablo. Desde el siglo III en adelante esa tradicin fue complementada con la teora de que Pedro haba sido nombrado por Cristo su vicario en la tierra, entregndole las llaves del reino de los cielos. Esta teora llamada doctrina de la sucesin de Pedro ha sido utilizada por los papas como la fundamentacin de su derecho a regir sobre toda la iglesia. Finalmente, en el ao 455 el emperador Valentiniano III decreto que todos los obispos occidentales se sometieran a la jurisdiccin del Papa. 11. las causas de la popularidad del ascetismo fueron: a. la eleccin de la mortificacin morbosa como sustituto del martirio.

b. el deseo de algunos cristianos sinceramente devotos de dar un ejemplo de piedad exaltada y abnegacin que inspirara a sus hermanos mas dbiles. c. la influencia de otras religiones orientales, sobre todo las del gnosticismo y el maniquesmo con su espiritualismo exagerado, su desprecio por este mundo y la degradacin del cuerpo. Tendencia: Los eremitas: los primeros ascetas cristianos fueron eremitas que se apartaron del mundo para vivir recluidos en algn yermo o desierto. Esta forma de ascetismo parece haberse originado en Egipto en el siglo III. Se convirti en una especie de mana religiosa que se caracterizo por excesos morbosos. Se conocen historias de ermitaos o anacoretas que pastaban en el campo como animales, se revolcaban desnudos en matorrales espinosos o vivan en pantanos infestados de culebras. 12. a. los monjes eran los mejores agricultores de Europa. b. conservaron parte de la capacidad arquitectnica de los romanos y progresaron notablemente en muchas artes industriales, fundamentalmente en el tallado de la madera, la metalurgia, los tejidos, la fabricacin de vidrio y la elaboracin de la cerveza, eran los principales escribas, copiaban los manuscritos antiguos y mantenan la mayor parte de las escuelas y bibliotecas. c. Fue la causa de la divisin del clero los monjes que Vivian de acuerdo con una regla o regula precisa llegaron a constituir el llamado clero regular, mientras que los sacerdotes, obispos y arzobispos que ejercan sus actividades en medio del mundo (saeculum) constituyeron el llamado clero secular. d. organizaban movimientos reformistas en contra de la mundanalidad de los sacerdotes. 13. la importancia de los pueblos germanos era tal que muchos eran llamados por los jefes militares y gobernantes romanos para para que formaran parte del ejercito. Caractersticas. Los barbaros germanos haba alcanzado un nivel cultural semejante al de los griegos del periodo oscuro. Eran analfabetos y carecan de todo conocimiento de las artes. Sus viviendas estaban construidas con maderas toscas cubiertas de barro. Si bien haban desarrollado algo la agricultura, preferan los peligros de las expediciones de saqueo a la labor prosaica de cultivar la tierra. La gran parte del trabajo lo hacan las mujeres, los ancianos y los hombres no aptos para la guerra.

Cuando no combatan o cazaban los guerreros pasaban la mayor parte del tiempo durmiendo o embriagndose. La moral sexual era singularmente pura. Prevaleca el matrimonio mongamo, menos en los casos que al jefe se le autorizara tener ms de una esposa por motivos polticos. El adulterio era raro y se castigaba severamente, el divorcio casi desconocido, aun a las viudas se les prohiba casarse. Instituciones Las instituciones econmicas y polticas de los germanos eran las que correspondan a las de un pueblo que empezaba a hacerse sedentario. El comercio se basaba en el trueque, mientras que el ganado constitua el principal artculo de lujo. Existen pruebas de que en algunas tribus los propietarios ricos haban formado una aristocracia. El estado apenas exista. La ley era un producto de la tradicin y la administracin de la justicia se hallaba casi por completo a cargo de personas aprticulares. La ms importante de las otras instituciones polticas era al asamblea de guerreros. Los hombres libres elegan a sus jefes no tenan rey, sin embargo cuand las guerras se hicieron mas prolongadas los jefes militares se hicieron reyes. Influencia. A ellos de deben algunos elementos del Feudalismo: 1 La concepcin del derecho como consecuencia de la tradicin y no como la expresin de la voluntad del soberano. 2. La idea del derecho como posesin personal del individuo que puede llevar consigo a dondequiera que vaya, en contraposicin con la concepcin romana del derecho limitado a un territorio determinado. 3. La concepcin de una relacin contractual entre gobernantes y sbditos y que implica obligaciones reciprocas de proteccin y obediencia. 4. La teora de una relacin honorable entre el seor y el vasallo, nacida de la institucin germana comitatus. 5 el juicio basado en la ordala como procedimiento dominante en los tribunales feudales y 6. La idea de una monarqua electiva. 14. Entre os aos 500 y el 700 d, de C. la mayor parte de Europa Occidental languideci en una especie de Edad Oscura. Los reyes barbaros que detentaron la

autoridad de los emperadores romanos demostraron ser absolutamente incapaces de mantener la organizacin administrativa que llego a sus manos, no tenan idea de lo que era un gobierno eficiente para el bienestar publico. Permitieron que se desbaratase el sistema romano de impuestos y delegaron mucha de su autoridad poltica en la nobleza y la iglesia. Si bien sobrevivieron muchas de las grandes ciudades romanas declinaron. Las instituciones caractersticas de esa etapa eran ahora el monasterio, la aldea campesina y la gran villa o propiedad semifeudal. La economa ya no era internacional como en el apogeo de Roma. 15. El nico gobernante brbaro que hizo algo en Italia para detener el avance del deterioro, fue Teodorico el Ostrogodo quien conquisto la pennsula en 493. Teodorico dio a Italia un gobierno ms culto que el que haba conocido el pas bajo muchos cesares. Fomento la agricultura y el comercio, reparo los edificios pblicos y las carreteras, patrocino la enseanza y practico la tolerancia religiosa. 16. Espaa segua declinando rpidamente. La iglesia estaba corrompida y los reyes barbaros (visigodos) eran ignorantes y rapaces. Al tolerar que su poder cayera en manos de una nobleza dominante convirtieron a su pas en presa fcil para la conquista musulmana del siglo octavo. 17. En el ao 481, un joven llamado Clodoveo fue proclamado rey de una tribu importante de los francos salos que habitaban en la orilla del Rin. La dinasta merovingia que el fundo en realidad, ocupo el trono de los francos hasta el ao 751. 18. una serie de hombres dbiles de vida corta, los llamados reyes holgazanes, heredaron la corona de sus antepasados vigorosos (merovingia). Esos jvenes indignos se entregaron a los placeres y delegaron una enorme parte de su autoridad en sus subordinados principales, los uncionarios del palacio. La consecuencia ms natural fue la sustitucin final de los reyes merovingios por los funcionarios en quienes haban delegado sus facultades. El funcionario de palacio ms capaz y agresivo fue Carlos Martel, a quien se puede considerar como el segundo fundador del imperio de los francos. Se destaco en el ao 732 al vencer a los moros en Poitiers, a poco ms de 160 kilmetros de Paris. Aunque sus oponentes constituan una banda de merodeadores, la batalla de Poitiers es importante, sin embargo, como la culminacin de la invasin musulmana en Francia. Fue su hijo, Pepino el Breve, quien se hizo elegir rey de los francos en el ao 751 y con ello puso fin a la dinasta merovingia. La nueva dinasta se llamo carolingia, del nombre de su representante ms importante CarolusMgnos o Carlomagno (742-814).

19. es justo catalogar a Carlomagno como uno de los tres personajes mas importantes de la edad medieval. Algunos de sus contemporneos lo consideraban un nuevo Augusto destinado a llevar la paz y la prosperidad a la Europa occidental. Formo un gobierno eficiente, combati las tendencias centrifugas, aboli el cargo de mayordomo de palacio, elimino a los duques y concedi el poder del gobierno local a los condes designados por el. Modifico el viejo sistema de administracin privada de la justicia, otorgando a los magistrados ms autoridad en los procedimientos judiciales. Como la mayora de sus campaas tuvieron buen xito, anexo al dominio franco la mayor parte de la Europa Central y de la Italia septentrional y central. Es indudable que la intervencin constante de Carlomagno en las cuestiones religiosas fue la que lo llevo a la culminacin de su carrera: su coronacin como emperador romano por el papa Len III. Durante algn tiempo este se haba visto en dificultades, acusado de libertino y tirano, el pueblo indignado le propino una plaza en el 799 y le obligo a huir, intento llegar a Alemania y para esto pidi el auxilio de Carlomagno. El gran rey lo envi devuelta a Italia y contribuyo a restaurarlo en el solio papal. El da de navidad del ao 800 mientras Carlos oraba arrodillado en la Baslica de San Pedro, el Papa, agradecido, le coloco una corona en la cabeza, al tiempo que la musltitudreunida en el templo lo aclamaba como Augusto, coronado por Dios, grande y pacifico emperador de los romanos. 20. Al comienzo de la Edad Media gran parte de lo que es hoy Inglaterra estaba todava bajo el dominio de Roma, pero en el siglo V los romanos se vieron obligados a retirarse debido a los problemas ocasionados por las invasiones germanas en Italia. Poco tiempo despus Inglaterra fue invadida por hordas de sajones, anglos y daneses, desde el continente. Trajeron con ellos sus costumbres e instituciones que eran semejantes a las de otros pueblos germanos. Empujando a los celtas hacia las montaas de Gales y Cornualles, pronto establecieron sus propios reinos. Hubo siete de ellos en un momento recelosos el uno del otro. En el siglo noveno tribus danesas aprovechando la lucha entre los reinos sajones, intentaron la conquista. Los esfuerzos para vencer al nuevo enemigo hicieron que se unieran los siete reinos en una fuerte confederacin bajo la hegemona de Wessex y su famoso rey, Alfredo el Grande (849-899). El rey Alfredo reorganizo el ejercito, fundo escuelas, fomento la literatura y la cultura nacional. Sus herederos fueron mas dbiles. Uno de ellos, Etelredo el Lerdo, se rindi a Canuto el rey danes. Durante 18 aos Inglaterra fue gobernada como parte del imperio del Mar del Norte, que inclua tambin a Noruega y Dinamarca. Pero en 1035 el rey Canuto muri y la dinasta sajona recupero su control sobre Inglaterra. El hijo de Etelredo. Eduardo el Confesor, tenia mas inters en obtener una reputacin por su piedad que en el arte de Gobernar y permiti que los asuntos de su pas fueran

regulados por el duque de Normandia, allende el canal de la Mancha. A la muerte de Eduardo, el duque de Normandia, luego conocido como Guillermo el conquistador (1027-1087), reclamo la corona de Inglaterra. Desembarco con un ejercito en Sussex en 1066, encontr desprevenido al monarca ingles, Haroldo y lo venci en la batalla de Hastings. Haroldo fue mortalmente herido y sus tropas se desbandaron. Los sobrevivientes, al parecer consideraron mas prudente ofrecer la corona al duque Guillermo. La batalla de Hastings significa un momento crucial en la historia de Inglaterra pues puso fin al periodo de la supremaca anglo-sajona y preparo el camino para el establecimiento final de un estado bajo los sucesores de Guillermo de Normanda. 21. la historia econmica de Francia se caracterizo tambin por la aparicin de un feudalismo irregular semejante al que haba surgido en Italia. Algunas de sus causas se relacionan con la poltica de los reyes merovingios y carolingios. Casi todos estos gobernantes recompensaban a sus funcionarios concedindoles tierras. Tanto Pepino el Breve como Carlomagno siguieron el ejemplo de Carlos Martel al expropiar las tierras de la Iglesia y entregarlas a sus partidarios principales como recompensas por sus servicios militares. Mas grave todava era la concesin de inmunidades, o sea, de exenciones de la jurisdiccin de los tribunales. Los nobles utilizaban estos privilegios para aumentar su independencia. Las guerras, el bandolerismo y la opresin contribuyeron tambin a la creacin de una sociedad en gran manera feudal al obligar a los ciudadanos dbiles a buscar la proteccin de sus vecinos ms poderosos. Esto origino la tendencia de la poblacin a dividirse en dos clases: la aristocracia terratenientes y los siervos. 22. En general, el nivel intelectual europeo no era muy elevado en la primera Edad Media. La supersticin y la credulidad caracterizaban con frecuencias a las obras de los escritores mas destacados. La aficin a compilar obras ajenas ms bien que a escribir obras originales, tambin era un rasgo caracterstico de la poca. A pocos hombres interesaba ya la verdad por si misma: el objetivo del cultivo de la ciencia y la filosofa era contribuir a mejorar moralmente al hombre e iluminar el camino de su salvacin. A pesar de todo esto, el pensamiento de ese periodo no se haba sumido en una oscuridad completa. 23. Tertuliano La tradicin dogmatica de la filosofa cristiana procedia de Tertuliano, sacerdote de Cartago que vivio en siglo III. Segn el cristianismo era un sistema de leyes sagradas que deban ser totalmente aceptadas como cuestiones de fe. La sabidura humana era pura necedad a los ojos de Dios y cuanto mas contradeca a la razn un dogma de fe, tanto mas merito haba en aceptarlo. Aun hoy se

encuentran telogos que insiten sobre esta absoluta supremaca de la autoridad sobre el intelecto de la fe sobre los poderes de la razn.

Gregorio el Grande (I) El mas poderoso papa fue Gregorio I(540-604). Descendiente de una familia rica, desprecio la riqueza y dedico su vida al servicio de la iglesia. Transformo el palacio de su padre en convento y reparti el resto de sus riquezas a los pobres. Dio gran importancia a la penitencia como medio para la remisin de pecados, fortaleci el concepto del purgatorio como lugar donde los justos deben sufrir tormentos menores con el fin de purificarse para poder ser admitidos en el Cielo. Clemente y orgenes. Representantes de la tradicin racionalista de la filosofa dentro del cristianismo. Ambos vivieron en el siglo III y fueron profundamente influenciados por el neoplatonismo y el gnosticismo. Afirmaban que los grandes pensadores griegos haban anticipado las enseanzas de Cristo y que el cristianismo se beneficiaba al ponerse de acuerdo con la cultura pagana. No se le puede catalogar como racionalistas en el sentido moderno del trmino, ya que muchas de sus creencias se basaban en la fe. No obstante aceptaban la importancia de la razn como una de las bases fundamentales del conocimiento, ya sea religioso o seglar. Negaban la omnipotencia de Dios y sostenan que la bondad y la sabidura limitan su poder .rechazaban el fatalismo e insistan en que el hombre mientras esta en la tierra moldea su conducta por el libre albedrio. Tanto clemente como orgenes condenaban el ascetismo extremado, fundamentalmente, lamentaban la tendencia de los hombres como Tertuliano a considerar al matrimonio como solo una forma institucionalizada de la lujuria. Por ultimo sostenan que el objetivo de los castigos en el otro mundo es la purificacin y no la venganza. En consecuendia el castigo en el infierno no puede ser eterno, pues aun el pecador mas empedernido debe ser redimido finalmente. Si no fuese asi, Dios no seria unn Dios de Bondad y misericordia. San Agustn. El mas erudito y quizs el ms original de todos los filsofos cristianos del primer periodo. Aunque ubicaba a la fe por encima de la razn su mente no estaba cerrada por completo aceptaba la necesidad de comprender intelectualmente lo que crea. Naci en el ao 354 y como hijo de padre pagano y madre cristiana se vio atormentado durante gran parte de su vida por impulsos contradictorios. En su

juventud fue atrado a los placeres sensuales de los que trataba vanamente de huir, si bien admite en sus confesiones que sus intentos no eran lo suficientemente sinceros. Ni siquiera despus de su compromiso matrimonial pudo resistir a la tentacin de tomar una amiga nueva. Cuando a los dieciocho aos de edad ley el Hortensio de Ciceron, comenz su inters por la filosofa. Recorri todos los diversos sistemas filosficos sin que ninguno lo satisficiera espiritualmente. Durante un breve periodo sopeso la posibilidades que le ofreca el cristianismo sin embargo este le pareci demasiado crudo y supersticioso. Luego se hizo maniqueo y por nueve aos fue fiel a esa doctrina, pero al fin se convenci de que era decadente. A continuacin lo atrajo el neoplatonismo y finalmente volvi al cristianismo. Aunque ya tena treinta y tres aos cuando lo bautizaron, avanz rpidamente en la jerarqua eclesistica. En el ao 395 obtuvo el nombramiento de obispo en Hipona, en el norte de frica, cargo que desempeo hasta su muerte en el ao 430. Como filosofo, Agustn crea que conocimiento supremo es el de Dios y el de su plan para redimir a la humanidad. Si bien la mayor parte de dicho conocimiento deriva de la revelacin contenida en las Sagradas Escrituras, el hombre debe igualmente comprenderlo lo ms posible para fortalecer su fe. Desarrollo su teora de que la historia humana es una manifestacin de la voluntad de Dios, todo lo que suceder en el fututo no es sino un cumplimiento del plan divino. Toda la raza humana esta dividida en dos grandes partes: aquellos a quienes Dios a predestinado para la salvacin eterna constituyen la Ciudad de Dios; los otros forman la Ciudad terrenal, el final de la historia llegara con el da del juicio final, cuando los pocos bienaventurados sean investidos con la inmortalidad y el resto de la enorme multitud del reino terrenal ser arrojada al fuego del infierno. Este segn san Agustn, es todo el significado de la existencia humana. En su teologa insista en la omnipotencia de Dios y rechazaba el libre albedrio. Dado que el hombre es malo por naturaleza la voluntad tiene que luchar contra la inclinacin al mal, si bien el hombre es el que tiene que decidir entre le bien y el mal es Dios quien proporciona el motivo o inspiracin para la eleccin. Dios creo el mundo sabiendo de antemano que algunos hombres escogeran vivir una vida santa, mientras que otros la rechazaran. As afirmaba San Agustn Dios predestino a una parte de la raza humana a la salvacin, dejando perecer al resto, no era que Dios eligiese a algunos y negase a otros el derecho de salvarse. Antes bien, El sabia con certeza desde toda la eternidad que algunos no querran ser salvados. Educacin monstica. Los libros de texto que se utilizaban en las escuelas monsticas eran en su mayora rudimentarios. Pero en algunas de las mejores escuelas se estudiaban traducciones de los tratados de lgica de Aristteles. En

ninguna se dedicaba a la menor atencin a la ciencia de laboratorio, y a la historia se la ignoraba casi por completo. El aprendizaje consista en gran medida en memorizacin, con limitadas oportunidades para la crtica o el cuestionamiento. No saben seas a profesional de ninguna clase, salvo para la carrera eclesistica. Sin embargo, y a pesar de todas sus carencias, este sistema de educacin salvo a la cultura europea del eclipse completo. 24. En la prctica la nica escuela filosfica pagana de la Europa medieval en el primer periodo fue la de los neoplatnicos. Pero hubo otro pensador al que no se le puede clasificar concretamente como pagano no cristiano. Es bastante probable que fuera cristiano. Su nombre era Boecio. Nacido en el ao 480 de padres aristcratas, llego a ser el consejero principal de Teodorico, el rey Ostrogodo. Ms tarde tuvo desvanecas con este rey, fue acusado de traicin y encarcelado para finalmente ser condenado a muerte en el ao 524. Su obra mas importante escrita en la prisin, se llama La consolacin de la filosofa, y su tema dominante es la relacin del hombre con el universo. En ella el autor investiga los problemas del destino, el gobierno divino del mundo y el sufrimiento individual. Luego de un examen cuidadoso de los diferentes modos de concebir la fortuna llego a la conclusin que la felicidad verdadera consiste en comprender filosficamente que el universo es realmente bueno y que el mal es solo aparente. Da por supuesta la inmortalidad del alma, no hace ninguna referencia a laguna creencia cristiana concreta como fuente de consolacin. Su actitud es esencialmente la de los estoicos matizados con algo de misticismo neoplatnico. Fue traducida casi a todos los idiomas y se escribieron muchas imitaciones. 25. La historia de la literatura en la primera edad media se caracterizo ante todo por la disminucin del inters que suscitaba las obras clsicas y ms tarde, por la aparicin de una originalidad rudimentaria que prepara el camino a nuevas tradiciones literarias. Algunos Padres de la iglesia educados en escuelas paganas tendan a disculparse por su gusto por las obras antiguas; otros la censuraban expresamente, pero la actitud prevaleciente era la de San Agustn. El gran Obispo de Hipona declaraba que se deba seguir estudiando los clsicos paganos no por el Valor esttico ni el inters humano de sus obras, si no para guisar el entendimiento y hacerlo ms capaz de comprender el misterio de la palabra divina. 26. As al final del perodo los idiomas vernculos, que se haban ido derivando paulatinamente de una fusin de dialectos barbaros, con cierta mezcla de elementos latinos, comenzaron a ser utilizados en las composiciones poticas rudimentarias. La consecuencia fue una produccin literaria vigorosa que culmin en el siglo xviii.

27. El ejemplo ms famoso de esa literatura verncula es el poema pico anglosajn llamado Beowull. Fue puesto en forma escrita por vez primera alrededor del siglo V``PO y contiene leyendas antiguas de los pueblos germanos del noroeste de Europa. El trasfondo del poema es pagano pero el autor introduce en los ciertos toques de idealismo cristiano. Beowull es importante, no slo como una de las obras ms antiguas de la poesa anglosajona, sino tambin por su descripcin de la sociedad de los ingleses y sus antepasados en la primera edad media. A fines del siglo sexto y los principios del siglo sptimo experimento Irlanda un renacimiento muy brillante que hizo de ella uno de los pases ms ilustres de la llamada poca del oscurantismo. Los monjes y los barbaros irlandeses escribieron relatos de aventuras fantsticas por tierra y mar y centenares de poemas que revelaban una notable sensibilidad por la belleza natural. Los monasterios irlandeses de este periodo fueron centros renombrados de sabidura y arte. Sus reclusos sobresalan en ilustrar manuscritos y componer versos tanto religiosos como seglares. Como misioneros, bajo la autoridad de San Columbano llevaron su influencia a Escocia y muchas zonas del continente. 28. Adems de las obras teolgicas, las producciones ms importantes de autores que escribieron en latn durante la primera edad media fueron las historias de Gregorio de Tours y Beda, Gregorio de Tours contemporneo de Clodoveo, tambin escribi en defensa de la fe. En su historia de los francos justifica los asesinatos de Clodoveo alegando que los cometi para servir a la iglesia. La mejor de todas las obras histricas del primer periodo de la edad media es la historia eclesistica de Inglaterra del venerable Beda. Este era un monje ingls que vivi desde el ao 673 hasta 735. Prcticamente en todo el resto de Europa occidental los monasterios ejercan el monopolio de la educacin. El hombre que ms contribuy a transformar los monasterios en instituciones culturales fue Casiodoro, que haba sido secretario principal de Teodorico. Casiodoro insisti tambin en que sus monje recibiera una buena instruccin y con ese fin ideo un programa de estudios basados sobre siete temas, que recibi el nombre de las siete artes liberales y fue dividido luego, al parecer por Boecio, en el trvium y el quadrivium. El primer inclua a la gramtica la retrica y la lgica, tenidas como las llaves del conocimiento; y el quadrivium abarcaba las materias de contenido ms exacto; la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. II parte las civilizaciones Bizantina y Sarracena. 1. Fundamente porque su carcter fue semioriental. La historia medieval comprende otras dos civilizaciones: la bizantina y la Sarracena o islmica. Aunque ambos ocupaban territorio en el continente europeo, lo ms extenso de sus imperios se hallaba en frica y Asia. Pero lo

fundamental es que las caractersticas de ambas civilizaciones eran predominantemente orientales. 2. De la civilizacin bizantina, analice y esquematice los siguientes aspectos. a. Fundacin u origen. En el siglo IV Constantino estableci la nueva capital del imperio romano en el lugar que ocupaba la vieja colonia griega de Bizancio. Cuando se derrumb la parte occidental del imperio, Bizancio (o Constantinopla, como ya se la llamaba ms comnmente) sobre sirvi como capital de un estado poderoso que abarcaba todo el cercano oriente de los csares. A ese estado se lo fue conociendo poco a poco con el nombre del imperio bizantino, si bien ste el siglo VI no se reconoci claramente la existencia de una civilizacin bizantina. b. Cultura Su patrn cultural fue muy diferente del prevaleciente en la Europa occidental. La civilizacin bizantina tena un carcter oriental mucho ms notorio. Por cierto, la mayora de los territorios del imperio se hallaba fuera de Europa. Los ms importantes eran siria, Asia menor, palestina y Egipto. Por otra parte, en la constitucin de la cultura bizantina intervinieron elementos griegos y helensticos en mayor proporcin que en la de la Europa occidental. El idioma predominante del estado oriental era el griego, mientras que las tradiciones literarias, artsticas y cientficas procedan de fuente sobre todo helensticas. Por ltimo, el cristianismo del imperio bizantino se diferenciaba del de la Europa latina en que era ms mstico, abstracto y pesimista y dependa ms completamente del poder poltico. A pesar de todas estas diferencias la civilizacin bizantina fue evidentemente superior a la de la Europa occidental. c. Nacionalidades. La mayora de los habitantes eran griegos y orientales helenizados: sirios, judos, armenios, egipcios y persas. Por otra parte, los dominios europeos del imperio incluan a muchos barbaros sobre todo eslavos y mongoles. Haba tambin algunos germanos. d. Poltica. La historia de la primera poca del imperio bizantino se caracteriz por las muchas para rechazar a los barbaros germanos. La confianza que inspir el xito de estas luchas, sirvi de aliciente al emperador Justiniano para emprender la reconquista de Italia y del frica del norte, pero poco tiempo despus la mayor parte de Italia fue abandonada a los lombardos y el frica del norte a los musulmanes. A

principios del siglo VII Bizancio se vio envuelta en una gran que recompensa, que termin acotando los dos imperios y preparo sus territorios para la conquista Sarracena. Ya en el ao 750 el estado bizantino haba perdido sus posesiones fuera de Europa, excepcin hecha del Asia menor. Pero en el siglo XI el imperio fue agredido por los turcos selyucidas, que dominaron rpidamente las provincias orientales y en 1071 aniquilaron a un ejrcito bizantino de cien mil hombres en Manzikert. En 1204 los cruzados se apoderaron de Constantinopla y trataron a la ciudad con ms barbarie que el brbaro al Alarico a Roma 800 aos antes. Pero ni siquiera esos desastres fueron fatales. A fines del siglo XIII y comienzos del XIV el imperio volvi a recobrar parte de su fuerza y prosperidad anteriores. Su historia termina termin definitivamente con la toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453. f. Estabilidad del imperio. Durante este largo periodo de unos mil aos, la estabilidad del gobierno bizantino se vio a menudo amenazada no slo por la agresin extranjera, sino tambin por las intrigas palaciegas, los motines en el ejrcito y los enfrentamientos violentos entre las facciones polticas. Cmo puede explicarse que el imperio sobreviviera tanto tiempo, sobre todo si se tiene en cuenta la rpida decadencia de occidente durante los primeros siglos de ese periodo? Los factores geogrficos y econmicos fueron, probablemente, muy importantes. Su situacin haca a Constantinopla casi inexpugnable. Rodeada de agua por tres partes y por una alta muralla en la cuarta, esa ciudad poda enfrentar cualquier asalto mientras hubiera voluntad de defenderla. Por otra parte, el cercano oriente no sufri una decadencia de la industria y el comercio como la que se produjo en Italia a comienzos de la edad media. Para terminar, el gobierno bizantino contaba con un tesoro abundante, al que siempre se poda recurrir para las necesidades de la defensa. Sus ingresos fiscales han sido calculados en cientos 67 millones (dlares de 1972) anuales. e. Gobierno. El gobierno del imperio bizantino semejaba al de Roma despus de la poca de Diocleciano, aunque era todava ms desptico y teocrtico, ya que el emperador era soberano absoluto con poder ilimitado en todos los aspectos de la vida nacional. Sus sbditos no slo se prosternaban ante el, sino que, al pedirle algn favor, acostumbraban a llamarse a s mismos sus esclavos. Por otra parte, las dignidad espiritual del emperador no era el modo algn inferior a su poder temporal. Se consideraba el vicario de Dios comn autoridad religiosa que se suponan igual a la de los apstoles. Aunque algunos emperadores fueron gobernantes inteligentes y trabajadores, la mayora de la funciones del gobierno

haban sido delegadas a una burocracia muy numerosa, muchos de cuyos miembros posean preparacin excelente. Un gran ejrcito de empleados, inspectores y espas mantenan la vigilancia ms estrecha sobre la vida y los bienes de cada uno de los habitantes. f. Economa. El sistema econmico estaba tan estrictamente reglamentado, como en el Egipto helenstico. El imperio bizantino ha sido descrito como el paraso del monopolio, el privilegio y el paternalismo el estado ejerca habitualmente la fiscalizacin total de todas las actividades. Tanto el salario de los trabajadores como el precio de todos los productos eran fijados por decreto gubernamental. Muchas veces el ciudadano particular ni siquiera poda elegir su ocupacin, pues aun se mantena el sistema de gremios establecido en el ltimo periodo del imperio romano. Cada obrero heredaba su situacin como miembro de uno de los gremios, tampoco el fabricante gozaba de una libertad mayor. El estado posea y administraba muchas de las empresas industriales ms fundamentales. Entre ellas ocupa un lugar destacado las pescaderas de mrice o prpura, las minas, las fbricas de armamentos y las tejeduras. g. Rgimen agrario. El rgimen agrcola de las postrimeras del imperio romano se aplic tambin los territorios bizantinos. En su mayor parte, la tierra estaba dividida en grandes propiedades semejantes a los latifundios de Italia. Haba contados agricultores independientes, salvo en las regiones montaosas. El emperador Anastasio dict un decreto prohibiendo a todo los campesinos que haban vivido durante 30 aos en una area particular, abandonarla para ir a otra parte. El objetivo del decreto era asegurar un mnimo de produccin agrcola, pero su consecuencia natural fue de atar a los labradores a la tierra y convertirlos en verdadero siervo de los propietarios de las mismas. Otro acontecimiento agrcola importante en el imperio bizantino fue la concentracin de la riqueza agraria en poder de la iglesia. Los monasterios, especialmente, llegaron a figurar entre los propietarios ms rico del pas las propiedades agrcolas adquiridas por la iglesia eran trabajadas no por los monjes o los sacerdotes, sino por siervos durante los siglos VII y VIII, muchos de los siervos ganaron su libertad y se convirtieron en dueos de la tierra que cultivaban. Pero en el siglo xi, que aparecieron las grandes propiedades y el campesino libre dej virtualmente de existir. i. Preeminencia de la religin.

Ninguna otra actividad parece haber absorbido el inters de los bizantinos tan completamente, como la religin. Discutan las cuestiones religiosas con la misma

vehemencia que los ciudadanos modernos discute los problemas de la fiscalizacin gubernamental. Gustaba detenerse sutilezas teolgicas que a la mayora de la gente de nuestro tiempo le habran parecido estriles y triviales. Gregorio de Nisa, uno los Padres de la iglesia, describe as ala Constantinopla del siglo IV: todos los lugares estn llenan de personas que hablan de cosas incomprensibles. Deseo saber el precio del pan y uno me responde: el Padre es mayor que el hijo; pregunto si mi bao est listo y me contestan: el hijo ha sido hecho de nada. j. Movimientos Monofisita e iconoclasta. Los Monofisitas se llamaban as porque afirmaban que Cristo tena una sola naturaleza y esa naturaleza era divina. Esta doctrina, probablemente reflejo del desprecio neoplatnico hacia todo lo fsico o material, contradeca de plano la teora oficial del cristianismo. Iniciado en el siglo V, el movimiento o Monofisita alcanz su culminacin en el reino de Justiniano (527-565). Fue en siria y Egipto donde tuvo mayor difusin all canaliz el resentimiento nacionalista contra el sometimiento a Constantinopla. En sus relaciones con la secta, Justiniano se vio entre dos fuegos. No slo deseaba unir a sus sbditos en la obediencia a una sola fe, sino que adems ansiaba tener el apoyo de Roma. Por otra parte, estaba dispuesto a no hacer nada contra la secta de los Monofisitas, en parte a causa de su fuerza y en parte, tambin porque su esposa, la clebre actriz Teodora, perteneca a ella. Finalmente prevaleci la voluntad de Teodora. En el sigloVII los Monofisitas se separaron de la iglesia oriental. La secta ha sobrevivido hasta el presente como una rama importante del cristianismo en Egipto siria y Armenia. Se le llama comnmente y cristianos coptos. Iconoclastas. El movimiento iconoclasta comenz el ao 725 con un decreto del emperador Leon III prohibiendo la introduccin de imgenes en los templos. En la iglesia oriental llamaban iconos a las imgenes de Dios Cristo o los Santos. Es por eso que a quienes censuraban el empleo de iconos en el culto se los llamaba iconoclastas, qu significa rompedores de imgenes. Varios factores dieron origen al movimiento iconoclasta. Primeramente, tena cierta afinidad con el movimiento Monofisita por su oposicin a todo lo sensorio o material en la religin. En segundo lugar, era una protesta contra el paganismo y la mundanalidad de la iglesia. Pero, quiz ms que nada, implicaba la revuelta de ciertos emperadores contra el creciente poder de la organizacin eclesistica. Como los monjes obtenan y en gran parte de sus ingresos de la fabricacin y venta de iconos, era lgico que los emperadores reformistas concentrarn sus ataques en el uso de imgenes en los templos. Naturalmente, estaban apoyados por muchos sbditos

piadosos indignados por lo que consideraba una corrupcin de su religin por prcticas idlatras. El papa excomulg a los iconoclastas y se alej de los emperadores bizantinos, para apoyarse en los reyes francos. k. Extremos de ascetismo y sensualidad. As, frecuentemente, se observaba el desenfreno ms extravagante junto a la abnegacin ms humilde ola laceracin de la carne. Las cualidades contradictorias de la sensualidad y la compasin, la caridad y la crueldad se daban comnmente en el mismo estrato social y aun en el mismo individuo. Por ejemplo, el gran emperador reformista Len III trat de abolir la servidumbre, per introdujo la mutilacin comn o forma de castigo de los delitos. La vida de la corte imperial y de algunos miembros del clero superior parece haberse caracterizado por la indolencia, el lujo, la afeminacin y la intriga. Por eso, la palabra bizantino ha llegado a ser sinnimo de sensualidad elegante y crueldad refinada. 3. Explique la importante labor de la preservacin del derecho romano, la instituta y el Digesto. Son relativamente escasos los descubrimientos o los aportes que se les pueden atribuir en cualquiera de los campos del conocimiento. Probablemente, su realizacin mas importante fue la revisin y codificacin del derecho romano antiguo. Cuando Justiniano lleg al gobierno en el ao 527, decidi inmediatamente revisar y codificar el derecho existente para ponerlo de acuerdo con una situacin nueva y utilizarlo como la base jurdica de su gobierno. Para llevar a cabo este trabajo, nombr una comisin de juristas presidida por suministro Triboniano. Despus de dos aos la comisin public el primer resultado su trabajo. Fue el cdigo, o sea, la revisin sistemtica de todas las leyes promulgadas desde el reinado de Adriano hasta el de Justiniano. El cdigo fue completado ms tarde con las novelas, que contenan la legislacin de Justiniano y sus inmediatos sucesores. En el ao 532 en la comisin haba concluido ya el Digesto, compendio de todos los escritos de los grandes juristas. El fruto final de ese trabajo de revisin fueron las Instituta de Justiniano, manual de los principios legales reflejados en el Digesto y el cdigo. El conjunto de esos cuatro resultados del programa de revisin constituye el Corpus JurisCivilis, es decir, el cuerpo del derecho civil. Las Instituta y el Digesto. Desde el punto de vista histrico, las dos partes ms importantes del Corpus Juris eran, sin ninguna duda las Instituta y el Digesto. Ambas contenan la filosofa del derecho y los principios de gobierno que prevaleceran en la poca de Justiniano. Existe la creencia General, pero algo inexacta, de que esta filosofa era la misma

que la de Ulpiano, Papiniano y los otros grandes juristas de 300 aos antes. Aunque se conserv la mayor parte de la teora antigua, se introdujeron algunas modificaciones fundamentales. 4. Explique los principales aportes artstico de la civilizacin bizantina. La suprema realizacin artstica de la civilizacin bizantina fue su arquitectura. El ejemplo ms excelente lo constituye la iglesia de Santa Sofa (Santa Sabidura), construida con un costo enorme por el emperador Justiniano. Si bien haba sido diseada por arquitectos de origen heleno, era muy distinta de cualquier templo griego. Su propsito no era expresar el orgullo del hombre por s mismo o su satisfaccin por esta vida, sino simbolizar el carcter ntimo y espiritual de la religin cristiana. Es por esto que los arquitectos prestaron poca atencin al aspecto externo del edificio tambin por esa razn se construy el edificio de modo que pareciera no recibir luz alguna del exterior, si no irradiarla desde adentro. La estructura de Santa Sofa era algo totalmente nuevo en la historia de la arquitectura. Su caracterstica principal es la aplicacin de la cpula a un edificio cuadrado. El templo fue concebido en forma de cruz, y luego haba que erigir sobre el cuadrado central una cpula magnfica que dominar a la estructura entera. Otras artes bizantinas eran la talla del marfil, la fabricacin de vidrieras en relieve y tejidos de brocado, a ilustracin de manuscritos, la orfebrera, la joyera y la pintura. Esta ltima no alcanz el nivel de algunas de las otras porque generalmente el artista bizantino prefera el mosaico a la pintura. Los mosaicos eran trocitos de vidrio o piedra de color que se unan para formar dibujos geomtricos, figuras simblicas de plantas y animales y hasta escenas complicadas de significado teolgico. 5. Explique de qu forma influenci en Europa Oriental y Occidental. La civilizacin bizantina. Fue indudablemente, el factor que ms influy en el desarrollo de la Europa oriental. La civilizacin de la Rusia imperial se baso, fundamentalmente, en las instituciones y realizaciones de Bizancio. La Iglesia Rusa Ortodoxa fue una rama de la llamada iglesia Ortodoxa Griega u Oriental, que se separ de la Romana en 1054. El zar, jefe de la religin as como del estado, ocupa una posicin anloga a la del emperador de Constantinopla. Tanto la arquitectura de los rusos, su calendario, como gran parte de su alfabeto tienen tambin origen bizantino. Quiz hasta el despotismo del rgimen sovitico puede atribuirse en cierta medida a la vieja tradicin de gobierno absoluto en Rusia que se remonta a la influencia bizantina. Occidente.

Pero la influencia de la civilizacin bizantina no se circunscribi a la Europa oriental. Muy considerables en la deuda del occidente con los eruditos de Constantinopla y los alrededores que copiaron y guardaron manuscritos, prepararon antologas de la literatura griega y escribieron enciclopedias que contenan todos los conocimientos del mundo antiguo. No hay que olvidar que los eruditos bizantinos ejercieron una influencia notable en el renacimiento italiano. El intenso intercambio comercial entre Venecia y Constantinopla a fines de la edad media fomento tambin las relaciones culturales entre oriente y occidente. En consecuencia, mucho antes del siglo XV, cuando llegaron a Italia eruditos griegos famosos, ya estaba sentada la base para que renaciera al inters por los clsicos griegos. Igualmente, el arte bizantino influy en el arte de la Europa occidental. Algunas de las iglesias ms famosas de Italia, como la de San Marcos de Venecia, fueron construidas imitando muy fielmente el estilo bizantino. La pintura de Bizancio influy tambin en la del renacimiento, sobre todo en la escuela veneciana. Por ltimo, fue el Corpus Juris de Justiniano el que realmente posibilit la transmisin del derecho romano a la ultima edad media y el mundo moderno. 6. Explique la relacin y la divergencia entre el islam y la civilizacin Sarracena. Buscar respuesta. 7. Coment las caractersticas del mundo rabe antes de Mahoma. Hacia fines del siglo VI la poblacin de Arabia se divida en dos grupos principales: los rabes urbanos y los beduinos. Los primeros, que habitaban en ciudades como la Meca y Yatrib, eran comerciantes o pequeos artesanos. Muchos de ellos saban leer y escribir y algunos eran relativamente ricos. Los beduinos, en su mayora nmadas, se alimentaban con dtiles y carne y leche animales. Ignorantes y supersticiosos, practicaban el infanticidio y a veces los sacrificios humanos. Frecuentemente libraban luchas sangrientas por el dominio de pozos y oasis. Ni los beduinos ni los rabes urbanos tenan un gobierno organizado el clan y la tribu sustituan al estado. Cuando algn miembro de un clan cometa un delito contra un miembro de otro clan, la cuestin se arreglaba mediante la represalia sangrienta. La religin era en General Politesta, aunque algunos de los habitantes ms cultos de las ciudades adoraban a Al, como el Dios nico. Desde tiempo inmemorial era la Meca una ciudad sagrada. 8. Explique la vida e importante influencia de Mahoma en la civilizacin islmica. El fundador de la nueva fe naci en la Meca alrededor del ao 570. Sus Padres pertenecan a uno de los clanes ms pobres de la tribu de los quraychies y se le dio el nombre rabe muy comn de Muhammad o Mohammed, o sea Mahoma. Nada se conoce de su infancia, excepto que qued hurfano cuando era muy

joven y lo criaron su abuelo y su to. Cuando tena cerca de 25 aos entr al servicio de una viuda rica y acompaaba a sus caravanas hasta lugares situados tan al norte como siria. Poco tiempo despus se cas con su ama, lo que le proporcion reposo y seguridad para dedicar todo su tiempo a las cuestiones religiosas. Segn parece posea un temperamento muy emotivo. Crea percibir voces procedentes del cielo. Siendo todava muy joven, conoci a muchos judos y cristianos que vivan en las ciudades del norte de Arabia y probablemente lo impresionaron mucho sus creencias religiosas. Por otra parte, tena, segn se cree, la idea de que la situacin social y moral de su pas necesitaba una reforma urgente. Comenz a denunciar a los plutcratas de la Meca por su codicia y a reprochar al pueblo sus querellas sangrientas y la practica del infanticidio. Paulatinamente y lleg a considerarse como el instrumento designado por Dios para sacar al pueblo rabe del camino de la destruccin. En 622, l y sus partidarios decidieron abandonar la ciudad sagrada de la Meca y probar fortuna en la otra ciudad. Esta migracin a Yatrib es llamada por los mahometanos la Hegira. Mahoma cambie el nombre de Yatribpore el de Medina (la ciudad del profeta). En el ao 630 mahoma entr triunfalmente en la Meca. Mand matar a alguno de sus opositores principales y destruy los dolos del templo, pero conserv la Kaaba, y la transformo a la Meca en la ciudad sagrada de la religin mahometana. 9. Caracterice la religin islmica y sus doctrinas. Las doctrinas de la religin mahometana, tal como las expuso el profeta, son en realidad muy simples giran alrededor de la creencia en un Dios nico, llamado con el viejo nombre rabe de Ala, y en Mahoma como su profeta. Este Dios desea que los hombres sean buenos con sus semejantes, clemente a con sus deudores, honrados y misericordiosos y que se abstengan de cometer infanticidios, comer carne de cerdo, tomar bebidas alcohlicas y entregarse a enfrentamientos de familia sangrientos. La religin impone tambin la fiel observancia de ciertas obligaciones. Entre las fundamentales figuran dar limosna los pobres ayunar todo un da durante el mes sagrado del ramadn, orar cinco veces al da y a ser, si es posible, por lo menos una peregrinacin a la Meca. La pureza de corazn y la benevolencia prctica tienen tanta importancia como en el cristianismo o el judasmo. Varios pasajes del Corn que constituye la sagrada escritura mahometana, certifican ampliamente esa conclusin. Por otra parte en el culto establecido por mahoma, no hay sacramentos tampoco sacerdotes en la iglesia mahometana. A la religin se la llama oficialmente Islam, palabra que significa someterse uno mismo absolutamente a Dios. A creyente se lo denomina oficialmente muslim, participio del verbo cuyo infinitivo es Islam.

10. Explique cules son las races del islam y sus principales sectas. Las races de la religin islmita son un tanto dudosas. El judasmo fue indiscutiblemente una de ellas. Mahoma afirmaba que los rabes eran descendientes de Ismael, el hijo mayor de Abraham. Adems, muchas enseanzas del Corn son similares a las doctrinas del antiguo testamento: el monotesmo estricto, la sancin de la poligamia y la prohibicin de la usura, y la carne de cerdo. Tambin fue el cristianismo una fuente sumamente importante. Mahoma pensaba que tanto el nuevo como el antiguo testamento eran libros de inspiracin divina y Jess uno de los ms grandes de una larga lnea de profetas. Es evidente que las doctrinas mahometanas de la resurreccin del cuerpo, el juicio final, las recompensas y castigos despus de la muerte y la creencia en los angeles procedan del cristianismo ms que cualquier otra religin. Es necesario aclarar que la mayor parte de los cristianos conocidos por mahoma eran ebionitas o Nestorianos. Esa fue quiz, la razn de que mahoma considerarse siempre a Jess como un ser humano, hijo de Jos y Mara, y no como un Dios. Sectas mahometanas. Lastre secta musulmanas ms importantes fueron la sunita, la shiita y la suf. Las dos primeras tenan carcter poltico y religioso. Los sunitas afirmaban que el jefe del estado islmita y sucesor del profeta deba ser elegido por representantes de toda la congregacin de creyentes, de acuerdo con la antigua tradicin rabe para la eleccin de los jefes de tribu. En cuanto a lo religioso, pretendan que las sunas, o tradiciones que se haban impuesto fuera del Corn, fuesen aceptadas como fuente de doctrinas valedera. Los shitas se oponan a que llegase al puesto poltico y religioso o ms alto alguien que no estuviese emparentado con el profeta ya sea por la sangre o por el matrimonio. Generalmente representaban dentro del islam el ideal absolutista, mientras que los sunitas representaban el ideal democrtico. Adems, los shiitas slo aceptaban el Corn como fuente de doctrina religiosa. Los sufes tenan un ideal mstico y esttico rechazaban rotundamente la validez del juicio racional y sostenan que la nica verdad valedera es la que procede de la revelacin divina. Consideraban que el hombre puede participar de esa revelacin divina torturando su cuerpo y liberando con ello el alma para su unin mstica con Dios muchos faquires y derviches de la India, Pakistn e Irn pertenecen actualmente a la secta suf. 11. De la civilizacin Sarracena, analice y esquematice los siguientes aspectos: a. Poltica La evolucin poltica de la civilizacin Sarracena se relaciona estrechamente con el desarrollo de la religin. Como hemos visto mahoma fund no slo una religin,

sino tambin un estado rabe cuya capital era Medina. Despus de su muerte en 632, sus seguidores eligieron como su sucesor a Abu-Bekr, uno de los primeros conversos a la nueva fe y suegro de mahoma. Al nuevo gobernante se le dio el ttulo de califa, es decir, sucesor del profeta a su muerte lo sucedieron otros dos califas elegidos entre los primeros discpulos de mahoma. Pero en 656 comenz una larga lucha por la posesin del poder supremo en el islam. Al principio los shitas lograron de poner a un miembro de la familia de los Omeyas y elegir como califa a Al, esposo de Ftima, la hija de mahoma. Cinco aos despus al y fue asesinado y los Omiadas y Omeyas volvieron al poder. en el 750 los shitas volvieron a rebelarse esta aves con la direccin de un miembro de la familia de los Abasidas, pariente lejano del profeta. Los Abasidas se apoderaron del trono y trasladaron la capital a Bagdad, a las orillas del Tigris, donde gobernaron como dspotas orientales por ms de tres siglos. Algunos de ellos fueron grandes protectores de la cultura, especialmente Harun-al-Raschid (786-809) y Al-Mamun (813-833). b. Importancia de las conquistas Sarracenas A la muerte de mahoma en el ao 632, la autoridad de su estado minsculo no alcanzaba, probablemente, a mas de la tercera parte de la pennsula arbiga. Sin embargo, sin aos despus casi la mitad del mundo civilizado se hallaba bajo el dominio musulmn. El imperio Sarracena o se extenda desde las fronteras de la India hasta el estrecho de Gibraltar y los Pirineos. Una tras otra con rapidez asombrosa, haban sido conquistadas Persia, siria, Egipto, el frica del norte y Espaa. cmo se puede explicar esa prodigiosa espansion? Contrariamente a lo que mucha gente cree, no se debi sobre todo a causas religiosas. Los sarracenos y uno emprendieron una gran cruzada para imponer sus creencias al resto del mundo. Naturalmente, debes en cuando hubo estallidos de fanatismo, pero en general los musulmanes de ese periodo no se preocuparon mucho de s las naciones que conquistaban aceptaban o no su religin. Los pueblos sometidos eran considerados, por lo General, con la mayor benignidad. Con la condicin de que no apelarn a las armas y pagarn los tributos, se les permita conservar sus creencias y costumbres. Judos y cristianos vivieron durante siglos en el imperio musulmn sin que nadie los perturbara y algunos llegaron a ocupar destacados puestos en los crculos polticos e intelectuales. c. Poltica expansionista En realida las causas del expansin Sarracena fueron econmicas y polticas ms bien que religiosas adems, Arabia sufri una sequa muy grave que dur varios aos a comienzos del siglo VII. El desierto invada paulatinamente los oasis que con anterioridad proporcionaban buenas cosechas de dtiles y pastos excelentes

para los rebaos. Entre las tribus hambrientas creci hasta tal punto el descontento que probablemente habra aprovechado cualquier excusa para saquear los pases vecinos. Por ltimo, debe tenerse en cuenta que las conquistas de los musulmanes fueron facilitadas por el hecho de que los imperio bizantino y persa haban luchado en el siglo anterior hasta el agotamiento, y sus gobiernos trataban de volver a llenar las arcas del tesoro con impuestos muy pesados, por lo que muchos habitantes de sus imperios estaban dispuestos a recibir a los rabes como sus libertadores. d. Decadencia. La decadencia del imperio Sarraceno fue casi tan rpida como su ascensin. Los rabes carecan de experiencia poltica, y por otra parte la extensin del imperio lo haca difcil de gobernar. Sin embargo una causa muy poderosa de la cada fue la lucha entre las sectas y facciones. La diferencia existente entre sunitas y shiitas nunca pudo ser sobrepasada y la divisin cada vez mayor entre los msticos y los racionalistas contribuy tambin a debilitar la religin, que era la base del estado. e. Realizaciones intelectuales. Las realizaciones intelectuales de los sarracenos fueron muy superiores a aquellas de las que se poda jactar la Europa cristiana del siglo XII. Al conquistar Persia y siria entraron en posesin de una herencia intelectual brillante. En ambos pases haban sobrevivido las tradiciones de la cultura griega. En la corte de los monarcas persas haba muchos mdicos griegos, y en siria existan escuelas de filosofa y retrica excelentes y varias bibliotecas llenas con copias de las obras de los filsofos, cientficos y poetas helenos. Sera un absurdo suponer que eran mucho los rabes capaces de apreciar esa herencia cultural; su misin consisti ms bien en estimular y facilitar su uso o por otros. f. Filosofa La filosofa Sarracena era en esencia una combinacin de Aristtelismo y neoplatonismo. Estas son sus doctrinas fundamentales: la razn es superior a la fe como fuente del conocimiento; no se deben descartar por completo los dogmas religiosos, pero deben ser interpretados por la inteligencia culta en sentido figurado o alegrico; cuando se los interpreta a s pueden servir como fuente de un conocimiento filosfico puro que no est en conflicto con la razn sino que la complementa. El universo jams tuvo un principio en el tiempo, sino que es creado eternamente mediante una serie de emanaciones de Dios. Todo lo que sucede, est predeterminado por Dios; todo acontecimiento es un eslabn de una cadena ininterrumpida de causas y efectos. Por eso, son imposibles tanto los milagros como la providencia divina. Si bien Dios es la causa primera de todas las cosas no

es omnipotente. Su poder est limitado por la justicia y la bondad. El alma individual no es inmortal, pues ninguna sustancia espiritual puede existir sin su personificacin material. Solo el alma del universo sigue viviendo eternamente, puesto que la materia misma es eterna. La filosofa Sarracena tuvo slo dos breves periodos de esplendor: los siglos IX y X en el califato de Bagdad y en el siglo XII en Espaa. Entre los filsofos de oriente se destacan tres grandes nombres: Al Kindi, Al Farabi y Avicena. El filsofo ms renombrados de occidente, y probablemente el ms grande de los pensadores sarracenos, fue Averroes, de Crdoba(1126-98). Su influencia en la escolstica cristiana del siglo XIII fue especialmente profunda. g. Aportes en ciencias puras: Astronoma, Matemticas, Fsica, Qumica y Medicina. En lo que ms se destacaron los sarracenos fue en la ciencia. En realidad, sus logros en este campo fueron los mejores que haba visto el mundo desde el ocaso de la civilizacin helenstica. Fueron astrnomos, matemticos, fsicos, qumicos y mdicos brillantes. A pesar de su veneracin a Aristteles, no dudaron en criticar su idea de un universo de esferas concntricas con la tierra como centro, y admitieron la posibilidad de que la tierra gire sobre su eje y de vueltas alrededor del sol. Su famoso poeta Omar Khayan invent lo que era probablemente el calendario ms exacto pensado por la mente humana. Los sarracenos eran tambin matemticos de talento e hicieron progresar el lgebra y la trigonometra mucho mas all del estado que haban alcanzado en la poca helenstica. Aunque no fueron ellos los inventores del famoso sistema de numeracin arbigo, lo adaptaron del sistema indio y lo pusieron a disposicin de Occidente. Los fsicos sarracenos crearon las ciencia ptica y obtuvieron muchas conclusiones fundamentales con respecto a la teora de las lentes de aumento y de la velocidad, transmisin y refraccin de la luz. Como es sabido, la qumica de los musulmanes era una rama de la alquimia, la famosa seudociencia basada en el principio de que todos los metales son esencialmente iguales y, por lo tanto, los inferiores pueden transformarse en oro si se da con el instrumento adecuado: la piedra filosofal. Como resultado de innumerables experiencias de los qumicos y alquimistas, se descubrieron varios compuestos y sustancias nuevos, como el carbonato de sodio, el alumbre, el brax, el bicloruro de mercurio, el nitrato de plata, el salitre y los cidos ntrico y sulfrico. Por otra parte, los cientficos musulmanes fueron los primeros que descubrieron los procesos qumicos de la destilacin, la filtracin y la sublimacin. Los progresos en medicina fueron igualmente admirables. Los mdicos sarracenos se apropiaron de los conocimientos contenidos en las obras de medicina de la poca helenstica, pero, al menos algunos de ellos, no se

contentaron con eso. Avicena (980-1037) descubri que la tuberculosis es contagiosa, describi la pleuresa y de varias clases de dolencias nerviosas y destac que la enfermedad se puede transmitir mediante la contaminacin del agua y de la tierra con su obra mdica principal, Canon de medicina, fue respetada en Europa como fuente de conocimiento muy autorizada hasta fines del siglo XVII. Rhazes (850-923) contemporneo ms viejo de Avicena, fue el clnico ms grande del mundo medieval. Su descubrimiento ms fundamental fue el de la naturaleza de la viruela. Otros un mdico musulmanes descubrieron el Valor de la cauterizacion y de los agentes estipticos, diagnosticaron el cncer del estmago, prescribieron antdotos para los casos de envenenamiento y realizaron progresos notables en el tratamiento de las enfermedades de los ojos. Adems reconocieron el carcter altamente infeccioso de la peste, subrayando que podra ser transmitida mediante las ropas, la vajilla y los vasos, as como por el contacto persona. Por ltimo los Sarraceno superaron a todo los otros pueblos medievales en la organizacin de los hospitales y la fiscalizacin de la prctica mdica. Contamos con informes autnticos acerca de por lo menos 34 grandes hospitales ubicados en las principales ciudades de Persia, siria y Egipto. Segn parece, su organizacin era casi igual a la moderna. h. Literatura En lo que concierne a la literatura, los sarracenos inspiraron casi por completo en Persia. Si conocan algo de la poesa clsica de los griegos es evidente que no le interes mucho. Por eso, sus obras originales estn llenan de colorido y son imaginativas sensuales y romnticas, pero, excepcionalmente tienen un contenido intelectual muy fuerte. Las obras poticas ms conocidas son el Rubaiyat, de Omar Khayan (1048-1124). El Rubaiyat, tal como nos ha llegado en la traduccin de Eduardo Fitzgerald, tambin evidencia las cualidades de la cultura persa decadente mucho ms que los ideales de los rabes. Su filosofa mecanicista, escptica y hedonista es muy parecida a la del libro del Eclesiasts del antiguo testamento. La obra en prosa ms famosa de la literatura Sarracena es Las mil y una noches, recopilacin de otros tantos cuentos escritos en su mayora durante los siglos VIII y IX. La coleccin incluye fbulas, ancdotas, cuentos familiares y relatos de aventuras erticas tomados de las literaturas de diversas naciones, desde china hasta Egipto. Lo ms importante de las mil y una narraciones es el testimonio que ofrecen de la vida artificiosa de los musulmanes en el mejor periodo del califato de Bagdad. i. Arte Eclctico

Como el trasfondo artstico de los rabes apenas era mayor que el de los judos, el arte de la civilizacin musulmana tena que ser necesariamente eclctico. Sus

fuentes primarias fueron Bizancio y Persia. De la primera tomaron muchas de las caractersticas estructurales de la arquitectura, especialmente la cpula, la columna y el arco. A la influencia persa se deban, posiblemente, los dibujos intrincados y no naturalistas utilizados como motivos decorativos en casi todas las artes tanto en Persia como en Bizancio se tenda a subordinar la forma al color rico y sensual. La arquitectura es considerada, en General, como el arte Sarraceno ms importante, ya que los prejuicios contra la representacin de la forma humana impedan el desarrollo de la pintura y escultura. No todas las obras arquitectnicas eran mezquitas o templos; haba tambin palacios, escuelas, bibliotecas, casas particulares y hospitales. En realidad, la arquitectura Sarracena tena un carcter mucho ms secular que cualquiera de la Europa medieval. Entre sus elementos fundamentales figuraban las cpulas en forma de bulbo, los minaretes, los arcos en herradura y las columnas retorcidas, as como la tracera en piedra, las franjas negras y blancas alternadas, los mosaicos y la escritura arbiga como recursos decorativos. Como en el estilo bizantino, se prestaba relativamente poca atencin a la ornamentacin exterior. Entre las llamadas artes menores de los musulmanes encontramos el tejido de tapices y de alfombras suntuosos; el repujado de magnficos objetos de cuero y la fabricacin de brocados, taraceas de metal, objetos de vidrio esmaltado y cermica pintada. La mayor parte de los productos de esas artes era embellecida con dibujos geomtricos complejos, plantas, frutas y flores, letras rabes y animales fantsticos. j. Economa Islmica.

Los musulmanes hicieron florecer literalmente a los desiertos. Donde slo algunas aldeas pobres afeaban el paisaje, levantaron ciudades ms magnficas. Los productos de sus industrias eran conocidos desde China hasta Francia y desde el interior del frica hasta las costas del Bltico. El imperio comercial que construyeron super al de los cartagineses. Los motivos de este desarrollo econmico sorprendente no son fciles de explicar. Quiz fuera uno de ellos la slida experiencia comercial adquirida por muchos rabes en su propia patria. Cuando encontraron un campo ms amplio pusieron en juegos toda su capacidad. La difusin del idioma rabe en un territorio enorme tambin contribuy a la expansin del comercio. Sin embargo, la razn principal fue probablemente la ventajosa ubicacin del imperio bizantino en el cruce de caminos del mundo frente a las principales rutas comerciales entre frica, Europa, India y china. k. Comercio e Industria El comes y la industria eran los cimientos sobre los que descansaba la riqueza nacional. Ambos alcanzaron un desarrollo extraordinario. Los sarracenos usaban

muchos de los instrumentos comerciales corrientes en el mundo moderno: cheques, recibos, conocimientos de embarque, cartas de crdito, sociedades comerciales, compaas por acciones y de otros. los mercaderes musulmanes llegaban a la Rusia meridional y hasta a las regiones ecuatoriales del frica. Pero una expansin comercial tan vasta apenas habra sido posible sin el desarrollo correspondiente de la industria, porque el fundamento de gran parte del comercio resida en la capacidad de la poblacin de determinada regin para transformar sus recursos naturales en productos terminados que se podan vender a otras regiones. Casi todas las grandes ciudades se especializa van en la fabricacin de determinados artculos. Mosul era el centro de la fabricacin de paos de algodn; Bagdad se especializaba en los objetos de vidrio y cermica, las joyas y las Sedas; damasco alcanz renombre por su acero fino y su damasco o tela fuerte de seda o lana con dibujos formados con el tejido; Marruecos sobresala por la fabricacin de objetos de cuero y Toledo por sus espadas excelentes. Los artesanos de muchas ciudades fabricaban drogas, perfumes, alfombras, tapices, brocados, paos de lana y de raso, objetos de metal y otras muchas cosas. Los musulmanes aprendieran de china la fabricacin de papel y los productos de esa industria eran muy solicitados no solamente en el imperio mismo, sino tambin en Europa. La fiscalizacin oficial de los asuntos econmicos era mucho menos rgida que en el imperio bizantino. l. Agricultura

Los Sarraceno desarrollaron el cultivo de la tierra tanto como cualquier otro pueblo medieval. Repararon y ampliaron los sistemas de riego construidos por los egipcios, los sumerios y los babilonios. En Espaa terraplnaron las laderas de las montaas para plantar viedos que hicieron de muchas zonas estriles, tierras muy productivas por medio del riego. Tcnicos adscritos a los palacios imperiales y las mansiones de los ricos se dedicaban sistemticamente a la jardinera ornamental y al cultivo de arbustos y flores de exquisita belleza y fragancia deliciosa un el algodn, el azcar, el himno, el trigo, el arroz, las espinacas, los esprragos, los duraznos, los melocotones, los limones y las aceitunas, se cultivaban en casi todas partes, y en las regiones ms calidas las bananas, el caf y las naranjas. Algunas granjas y eran grandes propiedades cultivadas en parte por siervos y esclavos y en parte por campesinos libres como arrendatarios, pero la mayor parte eran lotes de terreno pequeo cultivados por sus propietarios mismos. m. Influencia intelectual y artstica de la civilizacin Sarracena. La influencia de la civilizacin Sarracena sobre la Europa medieval y el renacimiento es casi incalculable, y parte de ella persiste hasta el presente. La

filosofa de los sarracenos proporcion una base al pensamiento o escolstico del siglo XIII, casi tanto como el cristianismo, porque fueron los musulmanes quienes pusieron a disposicin de occidente las obras completas de Aristteles e indicaron ms cabalmente que nunca hasta entonces que esos escritos podan ser utilizados para apoyar la doctrina religiosa. Los cientficos musulmanes aportaron contribuciones an ms duraderas. Aunque la actividad de los sarracenos en la literatura no fue tan grande como en las ciencias, su influencia en ese campo ha sido sin duda importante. Tanto o los cantares de los trovadores como otros ejemplos de poesa amorosa de la Francia medieval se inspiraron directamente en obras musulmanas. Algunos relatos de Las mil y una noches hallaron cabida en el Decamern de Boccaccio y los Cuentos de Canterbury de Chaucer. Igualmente, el arte de los sarracenos ha influido poderosamente. Un nmero sorprendente de los elementos usados en las catedrales gticas procedan, al parecer, de las mezquitas y los palacios musulmanes. Una lista incompleta incluira a los arcos puntiagudos, las ventanas con tracera, la ojiva, el empleo de escrituras y arabescos como motivo decorativos y probablemente la bveda con nervaduras. Por ltimo, los Sarraceno ejercieron una influencia profunda en el desarrollo econmico de Europa durante el segundo periodo de la edad media y el comienzo de la poca moderna. Los europeos occidentales se conocieron por medio de los musulmanes, la brjula, el astrolabio, la fabricacin de papel y probablemente, la produccin de seda, aunque el conocimiento de esta quiz lo tuvieron al guantes del imperio bizantino. Por otra parte es probable que el uso por los musulmanes de compaas por acciones, cheques, cartas de crdito y otros medios de realizar las transacciones comerciales tuviera mucho que ver con el comienzo de la revolucin comercial en Europa hacia el ao 1300. 12. Coment la importancia internacional de la civilizacin Sarracena o islmica. En la civilizacin Sarracena tuvo importancia tambin para el mundo moderno en lo que concierne a las relaciones internacionales el imperio fue en s mismo, un estad internacional. Aunque organizados sin rigidez, una pueblos tan diferentes como los persas, rabes, turcos y berberiscos. El cemento que los mantena unidos era una gran religin. La expansin de este imperio y esta religin constituy la primera amenaza de oriente que el mundo occidental haba enfrentado desde la destruccin de Cartago. El prolongado conflicto entre el este y oeste que se extendi entre la batalla de Tours y el fin de las cruzadas fue representado comnmente como una lucha de ideales. El origen y expansin de los sarracenos anticiparon en muchos aspectos el dinamismo de movimientos del siglo xx como el nazismo y el comunismo. Haba, sin embargo una notable diferencia. A pesar de su fanatismo, los Sarraceno se dedicaron slo una parte de

sus energas a los objetivos militares. Adoptaron la cultura de los pueblos que conquistaron, se construyeron una civilizacin que sobrepas en magnificencia a cualquiera de las que existan y dejaron un incalculable legado de descubrimientos y realizaciones originales. III. PARTE la ultima edad media y transicin al mundo moderno. 1. Explique el tiempo, espacio y transformaciones que se experimentaron en los siglos XI,XII,y XII, que revelaron un verdadero florecimiento cultural. Mucho antes del renacimiento la Europa occidental haba comenzado a apartarse lentamente de la ignorancia y la barbarie de la edad oscura. El comienzo de ese despertar gradual puede fecharse en el ao 1050. Durante los tres siglos que siguieron la cristiandad latina abandon por lo menos algunas de sus ropas de invierno, como el arrepentimiento y la creencia en una vida ultra terrenal, y se visti con el ropaje menos austero del hombre decidido a vivir en este mundo y a moldear su ambiente en ventaja propia. Los motivos de este cambio de actitud fueron muchos y variados: el contacto con las civilizaciones Sarracena y bizantina, la creciente seguridad econmica y la influencia de la educacin monstica. Ms tarde, el resurgimiento del comercio en los siglos XI y XII y el desarrollo de las ciudades contribuyeron a aumentar la prosperidad y a complicar la vida, lo que estimulo el progreso de la cultura. Las consecuencias de esas causas diversas se reflejaron en una civilizacin intelectual y artstica brillante que culmin en el siglo xiii. El elemento ms caracterstico de la estructura social y poltica de esta civilizacin fue, probablemente, el rgimen feudal. Sin embargo no podemos dejar de subraya el hecho de que, desde el siglo XII en adelante, fue sumamente importante la actuacin de las clases comercial e industrial en la ciudades. 2. Acerca del feudalismo desarrolle los siguientes aspectos. a. Concepto Se puede definir al feudalismo como una estructura social descentralizada en las que las prerrogativas del gobierno son ejercidas por los Seores o particulares sobre personas que dependen de ellos econmicamente. Es un sistema de seoro y vasallaje en el que el gobierno es concebido como un derecho de propiedad perteneciente a quien es dueo de un feudo. La relacin entre el seor y sus vasallos es contractual e implica obligaciones reciprocas. A cambio de la proteccin y el auxilio econmico que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor o soberano, a servirlo fielmente y, en General, a compensarlo con tributos e impuestos por los servicios que les presta. Hubo el feudalismo en la segunda edad media era una estructura social reconocida legalmente. Los

hombres lo ensalzaban como un sistema ideal, como al presente ensalzamos nosotros a la democracia y al estado nacional. b. Orgenes Hasta cierto punto era una consecuencias de antiguas instituciones romanas. Una de estas era la clientela. Desde tiempos remotos, los ciudadanos romanos que atravesaban por una situacin mala haban buscado la proteccin de patronos ricos, de lo que se convertan en clientes o dependientes personales. Durante la confusin que acompa a la decadencia del imperio la clientela aumento mucho. La segunda de esas instituciones romanas era el Colonato. En un intento desesperado de detener la disminucin de la produccin agrcola durante la revolucin econmica de los siglos III y IV, el gobierno del imperio at a la tierra and muchos labradores y arrendatarios, transformando los en colonos o siervos, y los puso bajo el dominio de los grandes terratenientes. El Colonato o influy en la aparicin de un feudalismo extralegal al final de la historia romana, pues aumentaron la riqueza y la importancia de los grandes terratenientes. A medida que pasaba el tiempo, esos hombres tendan cada vez ms a ignorar o desafiar al gobierno central y arrogarse la facultad de gobernantes soberanos en sus propiedades. Imponan tributos a las personas que dependan de ellos, dictaban leyes que reglamentaban sus asuntos y administraban lo que pasaba por justicia. Tambin importantes acontecimientos econmicos y polticos ocurridos en la primera edad media, originaron en gran parte el feudalismo de la segunda edad media. Uno de ellos fue la institucin llamada beneficium. El beneficium consista en la concesin de un beneficio, o sea, el derecho a la usufructuar la tierra a cambio de la renta o de los servicios prestados. Los reyes merovingios acostumbraban recompensar sus condes o duques con beneficios, asegurando con ello el vnculo entre los cargos pblicos y la posesin de tierra. Tambin la concesin de inmunidades por los reyes francos algunos poseedores de beneficios fue un factor de aceleracin del desarrollo del rgimen feudal. Las inmunidades consistan en eximir a las tierras de un noble seglar o eclesistico de la jurisdiccin de los agentes del rey. La consecuencia natural fue el ejercicio de la autoridad pblica por el mismo noble como soberano virtualmente independiente, slo sometido al seoro del rey en forma nominal. Los otros acontecimientos importantes ocurridos en la primera edad media que precipitaron la organizacin feudal de la sociedad fueron las invasiones de los escandinavos, los magiares, y los musulmanes. En los siglos VIII y IX esos pueblos comenzaron a realizar rpidas incursiones en las zonas pobladas de la Europa occidental, a saquear las regiones ms ricas y asesinar a veces a los habitantes. Los ms temidos eran los ataques de los escandinavos. Por esta causa muchos agricultores modestos, que hasta entonces haba mantenido su independencia, comenzaron a pedir la

proteccin de sus vecinos ms poderosos, quienes contaban frecuentemente con partidarios armados y fortalezas en las que podan defenderse sus protegidos. c. Estructura poltica Como sistema de gobierno, el feudalismo comprende cierto numero de conceptos fundamentales ante todo, como hemos visto, que inclua el concepto de que el derecho a gobernar era el privilegio de todo aquel que posea un feudo, pero este privilegio implica obligaciones muy concretas, cuya violacin deba ser seguida por la prdida del feudo. En segundo lugar, contena la nocin de que todo gobierno est basado en el contrato. Los gobernantes deben convenir en que gobernarn justamente de acuerdo con las leyes humanas y divinas. Los sbditos deben comprometerse a obedecer en tanto los gobernantes gobiernen con justicia si alguna de las dos partes bien el contrato, la otra queda libre de sus obligaciones y tiene derecho a pedir una reparacin. En tercer trmino, el feudalismo se basaba en el ideal de la soberana limitada, en la oposicin a la autoridad absoluta, fuera quien fuese el que la ejerciere. Se pensaba que el gobierno feudal era un gobierno de la ley es y no de los hombres. En realidad, segn la teora del feudalismo, ningn gobernante tena derecho a dictar leyes, ya que estn nacan de la costumbre o de la voluntad de Dios. Aunque existe el derecho a rebelarse contra el gobernante que se hubiese convertido en tirano las rebeliones no eran muy frecuentes. d. El estructura econmica e. Sistema de servidumbre feudos, vasallos y Seores No solo en la teora, sino tambin en la prctica, el rgimen feudal era un sistema de seoro y vasallaje originado en la concesin y la posesin de feudos. Si bien el feudo era un beneficio que se haba hecho hereditario, no siempre consista en una extensin de tierra; tambin poda ser un cargo pblico, una esfera de influencia o el derecho a cobrar un peaje para atravesar un puente, a acuar moneda o instalar mercados y gozar de sus beneficios quien concedi el feudo era el Sr. O soberano, cualquiera que fuese su categora; y quien lo reciba para poseerlo y transmitirlo a sus descendientes era el vasallo, ya fuese caballero, conde o duque. Generalmente, el rey era quien tena la autoridad suprema. Los seguan inmediatamente los grandes nobles, que podan ser duques condes o margraves. Estos nobles a su vez tenan vasallos propios que obtenan mediante la divisin de sus feudos y su concesin a nobles de menor categora denominados comnmente vizcondes o varones. El ltimo peldao de la escala jerrquica era ocupado por los caballeros cuyos feudos no podan ser divididos. As, cada seor, excepto el rey, era vasallo de algn otro seor, y cada vasallo, excepto el caballero, era seor de otros vasallos. Sin embargo, este sistema

aparentemente lgico y ordenado era alterado por numerosas irregularidades. Algunos vasallos contaban con feudos procedentes de varios Seores, no todos ellos de la misma categora. Haba Seores, algunos de cuyos vasallos eran feudatarios de su mismo seor. Y el ciertos casos haba reyes que posean feudos procedentes de alguno de sus condes o duques y en consecuencia eran, hasta cierto punto, vasallos de sus propios vasallos. f. Derechos y Deberes Los principales derechos del Sr. Eran el interactuar como tutor legal sea algunos de los feudos consumidos por l fuese heredado por un menor; el de su sesin, o sea, de recuperar el feudo de un vasallo que haba muerto sin dejar sucesores y el de confiscacin del feudo de un vasallo por haber violado ste y el contrato. Pero este ltimo derecho slo poda ejercerse despus de la condenacin del vasallo por un tribunal compuesto por personas de su misma categora. Pero las obligaciones del vasallo eran ms onerosas que sus derechos deban prestar servicio militar durante determinado nmero de das cada ao, asistir a la corte del seor, rescatar a este cuando caa prisionero y pagar un impuesto muy alto si heredaba o venda un feudo. g. Formas de vida La existencia de la nobleza feudal no era tan idlica como se la describe a menudo en las novelas romnticas. Aunque, indudablemente, no le faltaba la agitacin, era muy fatigosa y la muerte cobraba su tributo a edad temprana. Luego de una cuidadosa investigacin de los esqueletos medievales, uno cientfico moderno ha calculado que en los tiempos feudales, el porcentaje de mortalidad alcanzaba su nivel ms alto o a la edad de 42 aos en tanto que en la actualidad lo alcanza alrededor de los sesenta y cinco. Adems las condiciones de vida eran relativamente pobres aun para los nobles ms ricos. Casi hasta fines del siglo xi el castillo feudal no era sino una tosca fortaleza de madera y los grandes castillos de piedra posteriores estaban lejos de ser modelos de confortabilidad. Las habitaciones eran oscuras y hmedas y las paredes de tierra sin revestimiento o resultaban Fras y tristes. Hasta la reanudacin del comercio con el oriente cuya consecuencia fue la importacin de tapices y alfombras, los pisos estaban generalmente cubiertos con juncos o paja, que se renovaban cuando los anteriores eran ya insoportables a causa de la inmundicia dejada por los perros de caza. La comida del noble y su familia, aunque abundante y sustanciosa, no era muy variada ni apetitosa. Sus elementos principales eran la carne, el pescado, el queso, las coles, los nabos, las zanahorias, las cebollas, los porotos y las arvejas. Las nicas frutas que se podan obtener en abundancia, eran las manzanas y las peras. Hasta que se intensific el comercio con el oriente, no se conoca en el caf

y el t, como tampoco las especies. Tambin se importaba azcar pero por mucho tiempo sigui siendo raro y costoso y hasta se venda como droga. h. Clase serviles y sus obligaciones: villanos, siervos, rsticos y esclavos. Con excepcin del noble y su familia, el cura de la parroquia y probablemente unos pocos empleados administrativos, toda la poblacin de la propiedad seorial estaba integrada por personas sometidas a servidumbre. Podan pertenecer hasta a cuatro clases diferentes: villanos, siervos, rsticos y esclavos. Si bien con el tiempo los villanos casi llegaron a identificarse con los ciervos, existan entre ellos varias diferencias importantes. Los villanos eran en un principio labradores modestos que haban cedido sus tierras algn vecino poderoso. Los antepasados de los siervos haban sido sojuzgados muchas veces en masa, hasta aldeas enteras de una vez. Los villanos eran arrendatarios a perpetuidad, no estaban atados personalmente a la tierra, en tanto que los siervos eran comprados y vendidos con la tierra a la que pertenecan. Otra diferencia consista en que el villano se someta nicamente a las obligaciones estipuladas en su contrato, mientras que el trabajo del siervo poda ser explotado como su dueo creyese conveniente. Para terminar, el villano slo se le podan imponer las gabelas fijadas por la costumbre, mientras que el siervo estaba en ese punto a merced del amo. Sin embargo, en el siglo xiii la mayora de esas diferencias l ya haba desaparecido. Y lo notable es que los villanos no descendieron al nivel de los siervos, sino que stos ascendieron al nivel de los villanos. Ni los siervos ni los villanos estaban incluidos en las relaciones personales del feudalismo. Tenan numerosa obligaciones de carcter servil, pero no gozaban de ninguno de los derechos polticos o sociales de los seores y vasallos. Rsticos y esclavos Los rsticos eran hombres muy pobres que no tena un estado legal preciso bajo el rgimen feudal. A diferencia hasta de los siervos ms humildes, carecan de franjas de tierra que pudieran cultivar para vivir. Habitaban en chozas o cabaas y alquilaban sus servicios a los sevillanos ms ricos o realizaban tareas sueltas para el seor del dominio. Si bien durante toda la edad feudal sigui habiendo esclavos, su nmero disminua constantemente. No se adaptaban bien a la economa de la propiedad seorial, ya que sta no era una plantacin, sino un conjunto de granjas alquiladas a perpetuidad. Los pocos esclavos que quedaban eran empleados sobre todo como sirvientes en la casa del seor desde el ao 1000 en adelante la esclavitud como institucin, desapareci prcticamente en la Europa occidental.

Obligaciones de villanos y ciervos Las ms importantes de estas obligaciones eran las siguientes: la capitatio, el cens, la taille, las banalits y la corve. La Capitatio o caspa situacin, era un tributo o por Cdiz ha impuesto nicamente a los siervos. El Cens o censo, era una especie de renta que pagaban solamente los villanos y los hombres libres. La taille, era un porcentaje de casi todo lo que producan las tierras de villanos y siervos. Las banalits, eran gratificaciones pagadas al seor Por el uso del molino, el agar, las cerveceras, el horno para coser el pan y a veces hasta por el poso de la al da. La ltima de las obligaciones principales de los campesinos, las corve, consistan en el trabajo forzoso que es impona a los villanos y siervos en el cultivo de la tierra solariega del seor Y la construccin y reparacin de caminos, puentes y represas. 3. Explique de qu manera el feudalismo no era igual en todos los pases. Es necesario sealar que el feudalismo no era igual en todos los pases de la Europa occidental. Muchas de sus caractersticas tenidas comnmente como universales slo se daban en Francia, donde el sistema se haba desarrollado ms, o a lo sumo en otros dos o tres pases. Por ejemplo, el derecho de primogenitura, en virtud del cual el feudo pasaba intacto al hijo mayor, no rega en Alemania, y las distinciones sociales eran tan notorias como en Francia. Por otra parte, no todas las tierras ni todos los habitantes de ningn pas europeo estaban incluidos en el rgimen feudal. La mayora de los agricultores de las zonas montaosas de Francia, Italia y Alemania no posean sus tierras como feudatarios, sino como propietarios absolutos, como lo haban hecho sus antepasados por siglos. 4. En qu consistieron la paz de Dios y la tregua de Dios, que conden a muerte este sistema Aunque los nobles no trabajaban para ganarse la vida, no pasaban sus das en la ociosidad. Los convencionalismos de su sociedad les exigan gran actividad blica aventurera y deportiva. No slo luchaban con pretextos superficiales para apoderarse de los feudos vecinos, si no tambin por puro amor a la lucha como aventura excitante.Eran tan frecuentes los actos de violencia, que la iglesia tuvo que intervenir con la paz de Dios en el siglo X y luego con la Tregua de Dios en el siglo XI. Por medio de la paz de Dios la iglesia pronunciaba anatemas solemnes contra quienes cometen actos de violencia en los lugares reservados al culto, robaban a los pobres o agraviaban a los sacerdotes. Ms tarde en esta proteccin se extendi a los comerciantes. La tregua de Dios prohibira toda clase de lucha desde la vspera del mircoles hasta el amanecer del lunes y tambin desde la

Navidad hasta la Epifana (6 de enero) y durante la mayor parte de la primavera, fines de verano y principios del otoo. El objetivo de esta ltima regulacin era, evidentemente, proteger a los campesinos durante las estaciones de la siembra y la cosecha la violacin de esa tregua estaba apenada con la excomunin. 5. En qu consisti el sistema de caballera. La caballera el cdigo social y moral del feudalismo, la encarnacin de sus ideales ms altos y la expresin de sus virtudes. Los orgenes de este cdigo eran fundamentalmente germanos y cristianos, pero en su desarrollo tambin desempe algn papel la influencia Sarracena. El caballero ideal deba ser, no solo valiente y leal, sino tambin generoso, veraz, respetuoso, bueno con los pobres y desvalidos, y desdeoso de las ventajas injustas y las ganancias srdidas. Pero esencialmente, el caballero perfecto deba ser el amante perfecto. El ideal caballeresco hacia del amor a las mujeres un verdadero culto, con un ceremonial complicado que el noble joven y vehementes deba observar escrupulosamente. Por esta causa en la ultima edad media, las mujeres alcanzaron una posicin social mucho ms elevada que en el periodo anterior. La caballera impona tambin a sus miembros la obligacin de luchar defendiendo causas nobles. Era su deber especial actuar como campen de la iglesia y defender sus intereses con la espada y la lanza. 6. Coment cul fue la cruda realidad del campesino medieval. Ningn esfuerzo de la imaginacin podra dar un aspecto o envidiable a la vida del campesino medieval. Por lo menos en las estaciones de la siembra y la cosecha trabajaba de sol a sol y las ganancias que le reportaba su trabajo eran escasas. Por lo General a vital en una choza miserable construida con caas recubiertas de barro. Un agujero en el techo de paja constitua la nica salida para el humo. El piso era la tierra desnuda, frecuentemente fra y hmeda por la lluvia y la nieve que se filtraban en la choza. El campesino usaba como cama una caja llena de paja y, siento ms cmodo un taburete de tres patas. Su alimentacin era pasta y montono: pan negro o moreno, algunas verduras de su huerta en el verano, y en el otoo que eso, gachas, carne y pescados alados, a veces mal preparados y medio poder y dos. Cuando las cosechas eran malas sufra hambre, y la muerte por inanicin no era de modo alguno desconocida. El campesino sola ser, por supuesto, analfabeto y frecuentemente vctima de temor e supersticiosos y a veces de la deshonestidad de mayordomos inescrupulosos. Pero el aspecto ms lamentable de la vida del campesino consista, quizs, en que era una criatura despreciarla y degradada. Los nobles y los habitantes de las ciudades pocas veces se referan a ellos sino en los trminos ms despreciativos y odiosos.

7. El nombre de las causas de la decadencia y fin del sistema feudal. Tan pronto como el feudalismo lleg al apogeo de su desarrollo, comenz a dar pruebas de decadencia. Esta se hallaba ya muy adelantada en Francia a fines del siglo xii. El sistema duro ms tiempo en Alemania e Inglaterra pero en 1500 casi se haba extinguido en todos los pases de la Europa occidental. Evidentemente, ciertos vestigios del sobrevivieron hasta mucho tiempo ms tarde, algunos hasta mediados del siglo xix en la Europa central y oriental. Los motivos de la decadencia del rgimen feudal, muchos de ellos se relacionaban estrechamente con los cambios econmicos revolucionarios de los siglos xi y siguientes. La reanudacin del comercio con el cercano oriente y el crecimiento de las ciudades trajo una creciente demanda de los productos del campo. Los precios de estos subieron y esta forma algunos campesinos pudieron comprar su libertad. Adems, la expansin del comercio y la industria cre nuevas oportunidades de encontrar empleo y tent a muchos siervos a huir a las ciudades. Una vez que lograban escapar, era casi imposible hacer los volver. Otra causa econmica fue la dedicacin de nuevas tierras a la explotacin agrcola, sobre todo porque haban subido los precios de los productos del campo. Para conseguir que los campesinos talarn los bosques y secaran los pantanos, era necesario con frecuencia prometerles la libertad. La peste negra que asol Europa en el siglo xiv, aunque no fue exactamente un factor econmico, ejerci efectos muy semejantes a los de las causas ya nombradas. Origin escases de trabajadores y con ello permiti los siervos sobrevivientes reforzar sus demandas de libertad. Al ser libre campesino, era ya prcticamente imposible el sistema seorial. Causas polticas Las causas polticas de la decadencia del feudalismo fueron tambin de suma importancia una de ellas fue la creacin de ejrcitos profesionales y el aliciente que se brindaba a los campesinos para que se hicieran soldados mercenarios. Otra fue la adopcin de mtodos de guerra nuevos (especialmente armas de fuego) que hacan a los caballeros algo menos indispensables como clase militar. Una tercera era el caos producido por la guerra de los Cien Aos y las consiguientes rebeliones de campesinos. Puede citarse, como cuarta, que las Cruzadas contribuyeron a eliminar a los nobles poderosos, a que se adoptarn los impuestos directos y a que se vendieran privilegios a las comunidades de siervos como una forma de recaudar dinero para el equipamiento de los ejrcitos. Pero, posiblemente, la causa poltica ms importante fue la aparicin de monarquas nacionales fuertes, fundamentalmente en Francia e Inglaterra. Los reyes ambiciosos de esos pases en el segundo periodo de la edad media emplearon diversos medios para poco a poco ir privando a los nobles de toda su autoridad poltica.

8. Explique el nacimiento de las monarquas nacionales personajes destacados y caractersticas de cada caso. a. Francia Poco despus de la muerte de Carlomagno en el ao 814, se derrumb el gobierno fuerte que haba organizado en la Europa occidental. En 843, por el tratado de Verdum, sus nietos acordaron dividir el imperio Carolingio en tres partes. Las dos partes mayores se transformaron en los reinos de Francia oriental y Francia occidental, que correspondan aproximadamente a los estados modernos de Alemania y Francia. Con la ancha faja de territorio ubicado entre ambos se form un reino medio que inclua los territorios actuales de Blgica, Holanda, alsacia y Lorena. Este fue el comienzo de una de las divisiones polticas ms importantes realizadas en el mapa de la Europa actual. Entretanto, los terrenos sucumbieron rpida y completamente bajo el dominio feudal. Sus verdaderos gobernantes no eran los sucesores del gran rey y carolingios, sino una multitud de prncipes, condes y duques insignificantes. Los reyes pasaron a la categora de mir Seores feudales que dependan de los nobles locales en lo que concierne al reclutamiento de soldados y la percepcin de impuestos. Si bien su preponderancia moral como reyes era an muy grande, su autoridad sobre el pueblo no exista prcticamente. Sin embargo, hacia final del siglo xii comenzaron a vislumbrarse en Francia indicios de un cambio en la situacin. en el ao 987 el ltimo de los dbiles monarcas carolingios fue destronado por el conde de pars Hugo Capeto quien lo sustituy. Los descendientes directos de Hugo habran de ocupar el trono de Francia por ms de 300 aos. Aunque ni Hugo ni ninguno de sus sucesores inmediato se ejercieron la soberana que comnmente se asocia a la funcin real, alguno de los ltimos Capeto fueron monarcas poderosos. Determinados factores contribuyeron a que eso reyes lograrn una posicin dominante. Primero, durante centenares de aos tuvieron la suerte de contar con hijos varones que le sucedieran, y con frecuencia un solo hijo. Esto evitaba las disputas sangrientas por el derecho de sucesin. En segundo lugar, la gran parte de sus reyes lleg a una edad muy avanzada, por lo que sus hijos eran ya hombres maduros cuando ascendan al trono. Otro factor fue el desarrollo del comercio, lo que garantiz a los reyes nueva fuente de ingresos y la permiti encontrar aliados poderosos entre los burgueses para su lucha contra los nobles. Por ultimo no dejaron de tener gran importancia la sagacidad y la energa de algunos de esos reyes. Fundadores de la monarqua francesa Francia funciono como una monarqua nacional entre comienzos del siglo VII y mediados del XV. Este desarrollo fue enaltecido por destacadas personalidades reales. Las ms importantes entre ellas fueron Felipe Augusto (1180-1223), Luis

IX (1226-1270) y Felipe IV (1285-1314) o Felipe el Hermoso. Estos reyes instituyeron numerosos cambios que socavaron el feudalismo y prepararon el camino para la instauracin de la autocracia real. Se apropiaron de las tierras de los nobles poderosos, conmutaron las sesiones feudales para pagos de dinero, emplearon soldados mercenarios y vendieron privilegios a las ciudades. Acuaron su propia moneda y la hicieron obligatoria para todo el reino. Promulgaron ordenanzas y se proclamaron a s mismos como legisladores, sin el consentimiento de sus vasallos. La culminacin de esas usurpaciones llev a la formacin de los estados generales por parte de Felipe IV en 1302. B. Inglaterra El nacimiento de la monarqua nacional en Inglaterra data del reino de Guillermo el conquistador. So conquista de la isla en 1066 origin el establecimiento de una monarqua ms fuerte que la que haba existido previamente bajo los gobernantes sajones. As al final de su reinado la organizacin de Inglaterra haba sido profundamente cambiada, pero las modificaciones haban hecho tan gradualmente que pocos advirtieron su significado. Los herederos inmediatos de Guillermo el conquistador continuar la poltica de su Padre, pero despus de la muerte de Enrique I en 1135, se iniciara una violenta disputa entre los pretendientes al trono y el pas se hundi en la anarqua. La anarqua de Inglaterra es un periodo durante el cual tuvo lugar una guerra civil, bajo el inestable reinado del rey Esteban de Blois (1135-1154), el sobrino del rey Enrique I (1100-1135). Enrique nombr a su hija Matilde como su sucesora en el trono pero, a la muerte de Enrique I, Esteban se autoproclama como rey. Una situacin de inseguridad y agitacin se prolong durante el reinado de Esteban. El hijo de Matilde, el que sera ms tarde Enrique II, haba llegado a Inglaterra con la intencin de conquistarla. Entonces Esteban, cansado de luchar, decidi firmar el Tratado de Wallingford en 1153, reconociendo a Enrique como su sucesor en el trono. Esteban muri un ao despus y Enrique II asumi el trono, poniendo fin a dos dcadas de anarqua real. 9. En qu consisti la guerra de los Cien Aos: causas, en hechos, personajes y consecuencias. Causas. En febrero de 1328 muri Carlos IV de Francia. Eduardo III tena derechos por ser sobrino de Carlos, pero los nobles franceses prefirieron a Felipe de Valois, quien rein con el nombre de Felipe VI. Entre 1331 y 1334, en el marco de la guerra civil escocesa, Eduardo III apoy a Eduardo Balliol, coronado en 1334. David II, rival de Balliol, busc refugio en Francia y rindi homenaje a Felipe VI. En 1337, Felipe VI confisc el ducado de Aquitania. Esto acab por desencadenar la guerra abierta

entre Inglaterra y Francia que se llamara Guerra de los Cien Aos. Los monarcas franceses se sentan agraviados por la presencia de un poder extranjero de su dominio. Adems teman que los intereses ingleses en el comercio de lanas de Flandes llevaran a una alianza con los municipios flamencos contra su soberano, el rey de Francia. Curso y clima del conflicto hubo. La guerra de los cien aos abarc ms de un siglo, aunque la lucha no fue de ninguna manera contina. En General los ejrcitos ingleses fueron victoriosos durante la mayor parte del conflicto. Estaban mejor organizados, mejor disciplinados y mejor equipados. Por otra parte, los ingleses no sufran los extremos de discordia interna que sufran los franceses. Para 1420 el duque de Borgoa haba abandonado la causa francesa y toda la mitad norte de Francia haba sido ocupada por los soldados ingleses. Juana de Arco. Poco despus sucedi el incidente ms dramtico de la guerra, que infundi confianza a las tropas francesas y consolid el camino para la victoria final. Juana de arco, una campesina devota pero simple, apareci con la aseveracin de que haba sido comisionada por Dios para arrojar a los ingleses de todo el reino de Francia. Aunque no tena ningn educacin, y no saba la a ni la b, su piedad y sinceridad impresionaron tan profundamente los soldados franceses, que estaban firmemente convencidos que los guiaba un ngel del cielo. Tiempo, meses haba liberado la mayor parte del centro de Francia y conducido a Reims al delfn Carlos VII, donde fue coronado rey de Francia. Pero en mayor de 1430 fue capturada por los Borgoeses que la entregaron a los ingleses. stos la consideraba una bruja y designar a un tribunal eclesistico especial para juzgar la por hereje. Encontrada culpable, fue entregada al gobierno secular el 30 de mayor de 1431 y quemada en la plaza pblica de Ruan. Efectos. Como sucede comnmente con los mrtires, Juana de arco fue ms poderosa muerta que viva. Su memoria perdura en Francia hasta hoy como la corporacin espiritual de una causa patritica. Los aos que siguieron a su muerte fueron testigos de una serie de xitos ininterrumpidos para los ejrcitos franceses. En 1453 la captura de Burdeos, ltimo de los baluartes ingleses, puso fin a la guerra. De las grandes posesin inglesa en Francia slo permanencia el puerto de Calais. Sin embargo, la guerra de los cien aos hizo algo ms que expulsar a los ingleses del territorio francs. Corono la consolidacin del poder real en el reino de Francia,

Francia haba surgido con la suficiente conciencia nacional como para permitir a sus reyes centralizar su poder en forma de monarqua absoluta. 10. Explique de qu forma fue reformador Enrique II y su disputa con Toms Becket. Cuando Enrique II (1133 1189) subi al trono en 1154 encontr exhausto el tesoro y a los barones atrincherados en el poder. Sus primeros objetivos fueron, por consiguiente, aumentar los ingresos reales y reducir el poder de los nobles. Para lograrlo primero estableci como prctica regular la conmutacin del deber feudal de prestar servicio militar por un pago en dinero, imponiendo as por primera vez en Inglaterra tributos a la propiedad personal y las rentas. Reuni a su alrededor un cuerpo de juristas eminentes para que le aconseja hacer sobre las leyes que se deban dictar. Adems contina una prctica ya establecida de nombrar jueces viajeros para administrar justicia en los diferentes dominios del reino. Adems orden a los sheriffs o alguaciles que al recorrer los condado llevasen ante los jueces al grupo de hombres conocedores de la situacin local. A esos hombres se les demandaba, bajo juramento, que informasen acerca del todo lo asesinatos, incendios premeditados, robos y delitos semejantes de que tenan noticia ocurrido desde la visita anterior de los jueces. Este fue el origen del gran jurado. Otra de las reformas de Enrique posibilit que cada una de las partes en una disputa civil consiguiesen un auto ordenando al alguacil que condujese ante el juez al demandante y el demandado, juntamente con doce o ciudadanos conocedores de los hechos. A pesar de sus tremendos esfuerzos, una una rama de la administracin de justicia que Enrique no pudo controlar: el juicio y castigo de los miembros del clero los sacerdotes y otros miembros de la jerarqua eclesistica no eran juzgados en los tribunales ordinarios sino en cuarta eclesisticas que se regan por las leyes del derecho cannigo. El castigo escandalosamente es dbil. Al tratar de hacer valer las constituciones Enrique choc con el Arzobispo de Canterbury. Este, Toms Becket, cuidaba tanto los intereses de la iglesia como Enrique el fortalecimiento de la monarqua. O el enfrentamiento lleg a una trgica culminacin cuando el Arzobispo fue asesinado por un grupo de caballeros, despus de que el rey, en un arranque de ira, haba reprochado a sus partidarios del no hacer nada para librarlo de un sacerdote revoltoso. El Arzobispo fue reverenciado como un mrtir y ms tarde canonizado por el papa. 11. Explique la importancia de la rebelin de los barones contra el rey Juan. La rebelin feudal alcanz su punto lgido durante el reinado del rey Juan, quien comparado con sus predecesores no fue quiz tan declaradamente

tirano. Pero Juan tuvo la desgracia de tener dos enemigos poderosos: El rey Felipe Augusto y el papa Inocencio III; y cuando perdi en beneficio de Felipe la mayor parte de sus dominios en Francia y tuvo que padecer una derrota humillante a manos del papa, fue inevitable que, para recobrar el poder, los barones aprovecharn de esa oportunidad en 1215 obligaron a Juan afirmar la famosa carta magna, documento que an hoy es una parte importante de la constitucin britnica. 12. Explique el origen e importancia as de la Carta Magna (1215) y el Parlamento Ingles (1265-1381). En verdad, la interpretacin popular de esta carta magna es errnea. No se pretendi que fuera una declaracin de derechos o una carta de libertades para el hombre comn. Por el contrario fue un documento feudal, un convenio feudal escrito por el cual el rey, como Sr., se obligaba a respetar los derechos tradicionales de sus vasallos. En ese tiempo tuvo suma importancia como el fundamento del gobierno limitado, de la idea de que el rey est sujeto a la ley. Treinta aos ms tarde, cuando Eduardo I (1272-1307) convoc do en 1295 al as llamado parlamento modelo, este proyecto de un parlamento compuesto por representantes de lastres clase relevantes se convirti en instrumento regular del gobierno. El objetivo que persegua Eduardo al reunirlos no era el de iniciar una reforma democrtica sino, simplemente, el de ampliar la estructura poltica para que el rey dependiera menos de los nobles. Se estableci, no obstante, un precedente: los representantes de los comunes se reuniran siempre con los de las dos clases ms altas para aconsejar al rey. As al final del reinado de Eduardo III (1327- 1377) el Parlamento se haba dividido, con fines prcticos, en dos cmaras que aumentaron su control sobre el rgimen tributario y asumieron el poder legislativo. 13. Coment porque Italia y Alemania no lograron unificar Estados Nacionales. A pesar de que el rgimen feudal se extingui en Alemania alrededor del siglo XV y algo ms temprano en Italia, en ninguno de estos dos pases lleg establecerse una monarqua feudal hasta mucho despus del trmino de la edad media. El poder de los duques en Alemania, y el del papa en Italia, se mostr siempre lo bastante fuerte como para no ser avasallado. Algunos de los emperadores alemanes hubieran triunfado en la instauracin de gobierno centralizados si se hubieran contentado con permanecer en su propio territorio, pero se empearon en inmiscuirse con Italia antagonizando al papa y provocando rebeliones en su pas.

14. Explique la importante funcin del rey Otto El Grande en la formacin del Santo imperio romano. Cuando en 911 la rama oriental de la dinasta carolingia, los alemanes volvieron a su antigua costumbre de elegir un rey. El ms notable de los gobernantes hacia elegido fue Otto el grande, quien se convirti en rey en 936. En 961 Otto respondi a un llamado del papa Juan XII que solicitaba proteccin contra sus enemigos, y en N lo del siguiente ao fue coronado emperador de Roma. 15. Refiere se a los inicios del Santo imperio romano, y la importante labor de los reyes Hoehenstaufen, Federico Barbarroja y Federico II. En el siglo XII la corona de Otto el grande paso al poder de la familia Hoehenstaufen, cuyos representantes ms poderosos fueron Federico Barbarroja (1152-1190) y Federico II (1220-1250). Ambos gobernantes tuvieron la franqueza de afirmar sus reclamos a la dignidad imperial. Federico Barbarroja denomin Santo imperio Romano al imperio de Alemania e Italia, basndose en la teora de que era un imperio universal establecido por Dios y coordinado en jerarqua con la iglesia. , que era a su vez rey de Sicilia hubo y del sur de Italia y Santo emperador Romano. Estaba ms interesado en su reino del sur que en Alemania. No obstante, crea tan firmemente como lo haba credo su abuelo Barbarroja, en un imperio universal como el ms alto poder secular en Europa occidental. 16. Coment como naci la dinasta de los Habsburgo. Federico II no tuvo ms xito que sus antecesores en aumentar el poder del Santo imperio romano. Su mayor equivocacin fue el fracaso en lograr el apoyo de la clase media en las ciudades, tal como los monarcas Capetos haban hecho en Francia. Sin esto, era prcticamente imposible romper la pared de la oposicin papal. Despus de la muerte de Federico, los papas procedieron a eliminar a los restantes contendientes de la lnea Hohenstaufen. En 1273 Rodolfo de Habsburgo fue elegido para ocupar el trono imperial, pero es Santo imperio romano sobre el cual l y sus descendientes gobernaron ya no era tan poderoso. Finalmente cuando en 1806 Napolion lo aboli, era mucho menos que una ficcin poltica. 17. Acerca del resurgimiento de las ciudades caracterice: su origen, forma de gobierno, economa gremial, sociedad, ideales. Importancia de las ciudades. En la tarda Edad Media no todo los habitantes de Europa occidental vivieron en castillos, casas seoriales o aldeas de labrantos. Muchos mide habitaron en ciudades y pueblos, y a partir del siglo XI por lo menos, las actividades de las clases urbanas eran tan importantes como la lucha y el amor entre los nobles o el

trabajo y las bravatas entre los labradores. Desde luego las ciudades sern el verdadero centro del desarrollo artstico intelectual de la tarda Edad Media. Orgenes. Las ciudades medievales ms antiguas de la Europa occidental eran, sin duda, aquellas que pudieron sobrevivir a los tiempos de Roma. Pero, desde luego, fueron las menos fuera de Italia. Otras nacieron como consecuencia de varias causas. El mayor nmero se origino como resultado de la reactivacin del comercio que comenz en el siglo XI. La ciudad de lderes en este resurgimiento fueron Venecia, Gnova y Pisa, en Italia. Rpidamente sus mercaderes establecieron un floreciente comercio con el imperio Bizantino y las importantes ciudades Sarracenas de Bagdad, Damasco y El Cairo. Los productos importados por esto mercaderes estimularon una activa demanda, no slo en Italia sino tambin en Alemania, Francia e Inglaterra. Como resultado se abrieron nuevos mercados y mucha gente se puso fabricar productos imitados de aquellos trados de lejano oriente. Las ciudades y los pueblos se multiplicaron con rapidez, al punto de que alrededor del siglo XIV, en algunas regiones la mitad de la poblacin agrcola comenz a practicar el comercio y la industria. Gobierno. Como era previsible, durante la tarda Edad Media en las ciudades ms grandes estaban situadas en Europa occidental. Asia el final de la Edad Media casi toda la ciudad de Europa occidental habiendo obtenido cierto grado de exencin del control feudal. Sus ciudadanos tenan completa libertad de disponer de sus propiedades como lo creyeran conveniente, de casarse con quien quisieran, o de ir y venir segn su voluntad. Todas las obligaciones feudales fueron abolidas o conmutadas en pagos en moneda; algunas de las ciudades ms grandes y ricas eran casi libres. La libertad de las ciudades medievales estaba segura de muchas maneras: frecuentemente por el comercio, ocasionalmente por la violencia y, algunas veces, porque tomaban ventaja de la debilidad de los nobles o su preocupacin por las propias disputas. Los gobiernos de estas ciudades se vean dominados por una oligarqua de mercaderes, aunque, en algunos casos, prevalecan las formas democrticas. Las elecciones anuales de magistrados eran relativamente comunes; ocasionalmente se siga uso del sufragio universal; en algunas ciudades a los ricos se les haba quitado los privilegios casi por completo, y el pueblo controlaba el gobierno. Gremios. La ms prominente entre las instituciones econmicas de las ciudades medievales era la de los gremios. Entre el gremio de los mercaderes y el de los artesanos, el

primero era el ms antiguo pues haba alcanzado su desarrollo y ya en el siglo XI. Las funciones principales del gremio de comerciantes eran conservar el monopolio del mercado local para sus propios miembros y preservar un sistema econmico estable que no fuera competitivo. Para el logro de estos objetivos los gremios restringan severamente las actividades comerciales de los mercaderes extranjeros en la ciudad, garantizaban a cada miembro el derecho de participar en la compra-venta de mercaderas que hiciera cualquier otro miembro, obligaban a todos sus miembros a tener precios uniformes en las mercaderas que vendan, castigaba severamente el acaparamiento del mercado y prohiban cualquier tipo de publicidad de los productos. En los gremios artesanales haba tres clases diferentes de miembros: el maestro artesano, los oficiales y los aprendices. La funcin esto jeremas era semejante a la del gremio mercantil, excepto por la responsabilidad de mantener niveles parejos de calidad. Teora econmica del sistema gremial e Ideales. La teora econmica en que se basaba el sistema gremial era muy distinta de la que prevalecen la sociedad capitalista. Reflejaba, ante todo, algo del sabor asctico del cristianismo. Para la iglesia, el objetivo vitalmente importante de la vida era la salvacin del alma. Todo lo dems deba ocupar un lugar secundario. Adems, la idea fundamental de la religin es que las riquezas representan un obstculo para la felicidad del alma. Empero, la teora econmica de la ltima edad media reflejaba la influencia no slo del cristianismo, sino tambin de las doctrinas de Aristteles sobre la urea mediana, el precio justo y la reprobacin de la usura. Esa teora inclua las siguientes proposicional fundamentales: 1) El fin de la actividad econmica es proporcionar a la comunidad mercaderas y servicios y hacer que todos los miembros de la sociedad puedan vivir cmodos y seguros. 2) Toda mercadera tiene su precio justo, que es igual a su costo de produccin ms los gastos y una ganancia razonable. El precio de contrato y el verdadero Valor econmico del producto deben ser equivalentes. 3) Nadie tiene derecho a una participacin en los bienes de este mundo mayor que la indispensable para satisfacer sus necesidades razonables. 4) Nadie tiene derecho a obtener beneficios econmicos, a menos que se dedique a un trabajo socialmente til o incurra en algn riesgo real al emprender una aventura econmica. El cobro de intereses por prstamos que me implica un riesgo autentico, es un pecado de usura. 18. Que periodo comprende la edad feudal? La edad feudal comprende los aos de 1050 y 1350.

19. Acerca de las actitudes religiosas esquematice y resuma. a. Cambio de actitudes en Europa Las actitudes religiosas e intelectual de la primera edad media se deban a una poca de transicin y de un caos considerable. La estructura poltica y social de Roma se haba desintegrado y todava no ocupaba su lugar ningn rgimen nuevo. Como consecuencia, el pensamiento de esa poca se orientaba hacia el pesimismo y las preocupaciones ultraterrenales. Pero desde el siglo X en adelante esas actitudes fueron cediendo poco a poco el camino a sentimientos ms optimistas y a un inters creciente por las cosas de este mundo. Las causas de ese cambio se relacionaban directamente con el progreso de la educacin monstica, la organizacin de un gobierno ms estable y la mayor seguridad econmica. Ms tarde, en los siglos XII y XIII, la influencia de las civilizaciones Sarracena y bizantina y el aumento de la prosperidad en las ciudades llevaron la cultura de la edad feudal a una magnfica culminacin intelectual. b. El cristianismo de la ltima E M. Durante la edad feudal el cristianismo sufrir tantas transformaciones esenciales en relacin con lo que haba sido la primera edad media que casi se lo puede considerar como una religin en nueva. Claro est que sus caractersticas principales, como la creencia en un Dios nico, el dogma de la Trinidad y la esperanza en la salvacin en otro mundo, siguieron siendo aceptadas en su forma original, pero otros elementos de las doctrinas religiosas de San Agustin y Gregorio el grande fueron modificados o completamente eliminados y sustituidos por otros. La transformacin comenz alrededor del ao 1050 y culmin en el siglo XIII bajo la influencia de dirigentes religiosos como Santo Toms de Aquino, San Francisco e Inocencio III. c. Doctrinas y actitudes nuevas Los cambios ms importantes se produjeron, quizs, en el terreno de la doctrina y de las actitudes religiosas. La religin de la primera edad media era pesimista, fatalista, y, por lo menos tericamente, opuesta a todo lo mundano como un compromiso con el diablo. El hombre era considerado como ser necesariamente perverso en capas de realizar obras buenas sino contaba con la gracia de Dios. Dios era omnipotente; elega por razones que slo l conoca, a los seres humanos que habran entrar en su paraso y dejaba que todo lo dems que siguieran el camino de la destruccin. Pero en el siglo XIII prevaleca en ya conceptos religiosos enteramente distintos. Se daba gran importancia a la vida en este mundo, no slo como preparacin para la eternidad, sino tambin por s misma. Ya no se consideraba a la naturaleza humana como totalmente

depravada. Por lo tanto, el hombre poda cooperar con Dios en la salvacin de su alma. En vez de subrayar la omnipotencia de Dios los filsofos y telogos ahora destacaban la justicia y la misericordia divinas. d. Teologa nueva. 1) Teora del sacerdocio. El primer gran compendio de la teologa de la ultima edad media se halla contenido en la suma teolgica de Santo Toms de Aquino y en los pronunciamientos de los concilios eclesisticos, en especial del cuarto concilio luterano de 1215. Lo ms importante de los elementos nuevos de esta teologa eran, probablemente, las teoras sobre sacerdocio y los sacramentos. Ahora se sostena la teora de que el sacerdote, al ser ordenado por un Obispo y confirmado posteriormente por el papa, heredaba parte del autoridad conferida por Cristo o al apstol Pedro. Esto significaba que el sacerdote poda cooperar con Dios en la realizacin de ciertos milagros y liberar a los pecadores de las consecuencias temporales de su maldad. 2) Teora de los sacramentos Hacia el fin del siglo XII, el nmero de sacramentos qued fijado en siete. Eran, y siguen siendo, los siguientes: el bautismo, la confirmacin, la penitencia, la Eucarista, el matrimonio, la ordenacin y la extremauncin. La iglesia romana define al sacramento comn medio por el cual se comunica los hombres la gracia divina. La teora sacramental, as como fue aceptada durante los ltimos siglos de la edad feudal, inclua ciertos nmeros de doctrinas. En primer lugar, exista la doctrina de que los sacramentos son medios indispensables para conseguir la gracia de Dios, y que nadie puede salvarse sin ellos. En segundo lugar, estaba la doctrina de que los sacramentos ejercen un efecto o automtico. Por ltimo, en el cuarto consigui luterano se incluy en la teora sacramental la doctrina de la transustanciacin. Esta doctrina implica que el sacerdote, en un momento dado de la ceremonia eucarstica, cooperar realmente con Dios en la realizacin de un milagro por el cual el pan y el vino del sacramento se convierten o transustancian en el cuerpo y la sangre de Cristo. e. Religin mecnica La adopcin de estas teoras fundamentales, la del sacerdocio y la de los sacramentos, contribuy fuertemente a acrecentar el poder del clero y a fortalecer los elementos formales y mecnicos de la iglesia latina. Sin embargo la aceptacin de la filosofa racionalista y el humanismo trajo a la iglesia una revitalizacin. f. Adoracin a los Santos y la virgen Mara

Durante todo el segundo periodo medieval fue una prctica sumamente popular la invocacin de los Santos, especialmente entre la gente humilde. Para las personas corrientes, Dios y Cristo eran ser remotos y sublimes a los que no se deba importunar con los problemas minsculos de los seres humanos. Pero los Santos eran tambin seres humanos y se les poda pedir favores que se abra vacilado en solicitar a Dios. An ms popular que le invocacin de los Santos era la veneracin de la Virgen Mara, que lleg a constituir casi una religin en s misma durante los siglos XII y XIII. La devocin a Mara como Madre hermosa y compasiva, fue indudablemente, una de las manifestaciones ms vigorosas del humanismo en la religin medieval. Aunque se la veneraba como la reina del cielo, era, sobre todo, la diosa de esta vida. g. Cambios en la organizacin Durante la edad feudal se produjeron tambin acontecimientos importantes en la organizacin eclesistica y se introdujeron formas nuevas de disciplina religiosa. en 1059 se concedi al Colegio de Cardenales la misin de elegir a los papas. Al principio formaban ese cuerpo los diconos, sacerdotes y obispos de algunas iglesias de la ciudad de Roma. Ms tarde ingresaron en el los altos prelados de casi todos los pases del mundo occidental si bien la mayora fueron italianos hasta 1946. En la actualidad los miembros son siento 34 y se necesitan las dos terceras partes de los votos para elegir al papa, que es siempre un cardenal. Hasta 1059 los papas eran elegidos de diversos modos. En la primera poca los elega el clero de la dicesis de Roma, pero luego los designaban con frecuencia nobles poderosos o los emperadores germanos. La concesin al colegio de cardenales del derecho ex exclusivo a la eleccin fue parte de un gran movimiento reformista para librar a la iglesia del dominio poltico. El otro hecho importante en la organizacin religiosa fue la aparicin de la monarqua papal. el primer papa que logr extender su supremaca a toda la jerarqua eclesistica fue Nicols I (858-867). h. Disciplina. Durante los ltimos siglos de la edad feudal la iglesia se esforz sistemticamente por extender su autoridad moral sobre todos sus miembros laicos, nobles o plebeyos. Los principales mtodos a que apel fueron la ex comunin y la confesin auricular. La primera no se aplic con anterioridad al siglo xi. Consista en expulsar a una persona del seno de la iglesia y privarla de tooodo los privilegios del cristiano. Su cadver no poda ser sepultado en lugar sagrado y su alma era enviada temporalmente el infierno. A todos los dems cristianos se les prohiba asociarse con el excomulgado, bajo pena de compartir su destino. Mediante un decreto del cuarto concilio luterano efectuado en 1215 la iglesia dispuso que todos

los files hiciesen una confesin oral de sus pecados ante un sacerdote por lo menos una vez al ao y luego cumplir en la penitencia impuesta antes de comulgar. Este decreto otorg al sacerdote la autoridad de guardin moral de todo los fieles de su parroquia. 20. Explique lo siguiente movimientos de reforma medieval en el seno de la iglesia. a. Cluny A medida que la iglesia triunfaba tenda a hacerse ms mundana. Mucho antes de la gran reforma del siglo XVI, el catolicismo medieval pas por una serie de reformas destinadas a devolver a las instituciones de la iglesia su pureza primitiva o hacerlas ms tiles para la sociedad. El primero de esos movimientos reformistas fue el de Cluny, fundado en el ao 910. La finalidad original de ese movimiento era, sencillamente, reformar el monasticismo. Los monasterios benedictinos se haban corrompido y pasaban rpidamente al dominio de los Seores feudales. En consecuencia, los dirigentes del movimiento cluniacense se impusieron como objetivos la aplicacin de las normas de devocin y castidad a los monjes y la liberacin de los monasterios del dominio feudal. Pero en el siglo xi el movimiento haba alcanzado un importancia mucho mayor. Los reformadores no se satisfacan ya con purificar el monasticismo y liberarlo de las garras del feudalismo laico; sus fines principales eran acabar con la corrupcin y la mundanalidad en toda la iglesia, abolir el dominio del clero secular y regular por los Seores feudales y establecer la autoridad suprema del papa en las cuestiones eclesisticas. Concentrarn sus ataques, ante todo, en la Simn ya, que inclua la compra y venta de las dignidades eclesisticas, cualquier forma de designacin para un cargo religioso contraria al derecho cannico y la investidura de obispos y Abades con los smbolo de su poder espiritual por autoridades seculares. Por otra parte de los reformadores pedan el celibato par el clero de todas las categoras. Como el movimiento atacaba la base misma de la relacin feudal establecida entre los gobernantes seglares y el clero, suscit una oposicin enconada. pero se llev a cabo gracias en gran medida al entusiasmo fantico de algunos dirigentes, como Hildebrando, el Satan Santo que en 1073 yeguas ser papa con el nombre de Gregorio VII. b. Cartujo y cisterciense. A fines del siglo XI los monjes cluniacenses haban comenzado a hundirse en la misma cinaga de mundanalidad en que estaba sumergido sus Hermanos los benedictinos a quienes trataban de reformar. El resultado fue la iniciacin de movimientos nuevos con el fin de sentar un ejemplo aun ms firme de pureza y austeridad para el clero regular. En 1084 se cre la orden de los cartujos, con una

serie de reglas ms rigurosas que todas las adoptadas hasta entonces en occidente. A los monjes cartujos se les exiga que viniesen en celdas, ayunas en a pan y agua tres das por semana, llevas en silencio y okupas en todo el tiempo orando, meditando y realizando trabajos manuales. Pocos aos despus se fund la orden cisterciense en Citeaux, Borgoa, y no tard en alcanzar la mayor popularidad. A mediados del siglo XII ms de 300 monasterios cistercienses reciban ya a conversos de toda la Europa occidental. Si bien no exigan el ascetismo individual de manera tan estricta como los cartujos, los fundadores de la orden cisterciense procuraron que sus reglas fuesen lo bastante puritanas para que constituyesen una protesta terminante contra el lujo y la ociosidad de los monjes cluniacenses. Slo se permiti una dieta vegetariana is exigir estrictamente el trabajo manual. c. rdenes de frailes El movimiento reformista ms importante de la edad feudal fue, probablemente, el llevado a cabo por los frailes en el siglo XIII. Aunque a los frailes se lo consideraba con frecuencia simplemente como monjes de otra especie, eran en realidad muy diferentes. En un principio no eran sacerdotes, sino laicos un envs de encerrarse en los monasterios, dedicaban todo su tiempo a las obras de beneficencia, la predicacin y la enseanza el fundador de la primera orden de frailes fue San Francisco de Ass (1182-1226). Hijo de un comerciante rico, al joven Francisco no le satisfacan los valores de su clase social y decidi ponerse al servicio de los pobres. Do no todo cuanto posea, visti los harapos del mendigo y emprendi su gran misin de predicar la salvacin en los barrios ms pobres de las ciudades italianas y auxiliar a los necesitados, los enfermos y los proscriptos. La filosofa de San Francisco, era muy distinta de la de la mayora de los dirigentes cristianos. Se ha dicho con frecuencia que tom al pie de la letra las enseanzas de Jess. San Francisco sigui a Jess en su desinters, en su devocin a la pobreza como un ideal, en su indiferencia a la doctrina y su desdn por las formalidades y la ceremonia. Por otra parte senta un profundo amor no slo por el hombre sino por todas las criaturas a su alrededor, y aun por los objetos inanimados. Por ultimo hubo, hay que dejar sentado claramente que San Francisco no era un asceta en el sentido exacto de esa palabra. Si bien se negaba a s mismo las comodidades y los placeres, no apreciaba el cuerpo ni practicaba la laceracin de la carne para lograr la salvacin de su alma. Ci abandon los bienes terrenales lo hizo sobre todo para dominar su orgullo y ponerse al nivel de aquellos aquienes deseaba ayudar. d. Dominicos.

La segunda orden de frailes fue la Dominicana, fundada alrededor de 1215 por Santo Domingo, noble castellano que viva en la Francia meridional. Los dominicos se dedicaron principalmente a combatir la hereja. Como crean que el mejor medio para hacerlo era la educacin, se preparaban mediante un estudio aplicado para refutar los argumentos de los paganos y escpticos. Muchos miembros de la orden ensearon en las universidades y contribuyeron al desarrollo de la filosofa y la teologa. Por desgracia, se dejaron llevar por su ardor persecutorio; eran lderes activos de la intuicin medieval o papal. La mayora de los filsofos y cientficos de los siglos XIII y XIV fueron dominicos o franciscanos. 21. En qu consisti el conflicto o lucha entre las autoridades seculares y las espirituales. El desarrollo de la iglesia en la edad feudal lo acompa la aparicin de jefes polticos ambiciosos. El conflicto entre las autoridades secular es ia espirituales era prcticamente inevitable, ya que las jurisdicciones que reclamaban ambas partes se sobre ponan con frecuencia. La lucha se inici en 1050 y continu con intensidad variable hasta muy adelantado el siglo XVI. a. Superposicin de jurisdicciones hubo. Los dos grandes contendientes del primer periodo fueron el papa Gregorio VII y el emperador germano Enrique IV. El enfrentamiento entre sus rivales poderosos fue consecuencia directa del nuevo movimiento cluniacense, cuyo dirigente haba sido Gregorio durante un tiempo antes de subir al trono pontificio. Desde haca aos haba establecido la prctica de que todo Obispo, abad o sacerdote que obtenan su cargo como feudo, fuese investido con los smbolo de su dignidad por el rey o el noble que haba otorgado el feudo. Esta prctica, conocida con el nombre de investidura laica, era una espina clavada en el pecho de algunos reformadores tan entusiastas como Gregorio, ya que teman que mientras el clero debiese fidelidad a los Seores seculares fue imposible que el papa ejercicio la autoridad suprema. Pero este no era el nico problema; existe tambin la cuestin del derecho del papa a ejercer la autoridad temporal. No se ve con claridad cul era exactamente la jurisdiccin temporal que reclamaba Gregorio. Si se tienen en cuenta sus decretos, a veces parece que se consideraba como el gobernante supremo del mundo y tena todo los reyes y prncipes por simples vasallos suyos. Sin embargo los estudiosos de la teora poltica medieval mas destacados ha negado que fuese asi. Pretenden que la idea que tena Gregorio de su autoridad era la de pastor de la grey cristiana y que nunca reclam el derecho ilimitado a nombrar y de poner a los gobernantes seglares y anular sus decretos. Quera intervenir slo para proteger los intereses de la iglesia y los derechos religiosos de los cristianos.

Evidentemente se trataba de una autoridad bastante amplia, l estaba lejos de equivaler al derecho de gobernar como autcrata al mundo entero. b. Contienda entre Gregorio VII y Enrique IV La querella entre Enrique y Gregorio fue una de las ms enconada de la edad media. Cuando Enrique se neg a obedecer los decretos del papa prohibiendo la investidura laica, Gregorio lo amenaz con la excomunin. Como respuesta, el rey acus al papa de ser un monje falso ordenndole que abandonara el solio pontificio para ser condenado en todos los tiempos. Ante esa actitud, Gregorio no slo excomulg a Enrique IV, sino que declar vacante su trono y eximi a sus sbditos del juramento de fidelidad. Ante la rebelin de sus vasallos, Enrique no tuvo ms remedio que hacer la paz con el papa. Es una historia demasiado conocida para que no sea necesario repetir la y como se dirigi a travs de los Alpes, en pleno invierno, hasta Canossa, en el norte de Italia, e implor el perdn del papa. Mas tarde tuvo Enrique oportunidad de vengarse cuando entr en Italia al frente de un ejrcito, design un anti papa y oblig a Gregorio a huir de Roma. El gran apstol de la reforma muri en el destierro en 1085. c. Problemas controvertidos. Antes de que terminara el siglo XIV se haban visto envueltos en la querella casi todos los monarcas de la Europa occidental. Entre ellos figuraban los emperadores del sacro imperio romano Federico Barbarroja y Federico II, los reyes franceses Felipe Augusto y Felipe el Hermoso, y el rey ingls Juan. Los contendientes principales por el lado papal fueron Inocencio III, Inocencio IV y Bonifacio VIII. Entre otros problemas figuraban el derecho de los emperadores del sacro imperio romano a gobernar en Italia, la liberacin de las ciudades italianas del dominio germano y el derecho de los reyes a imponer tributos a las propiedades de la iglesia. Por otra parte, las pretensiones de los paps a la autoridad temporal eran mayores que las de Gregorio VII. Inocencio III declar que corresponde al papa velar por los intereses del imperio romano, ya que el imperio debe su origen y su autoridad final al papado. Inocencio IV dio, segn parece, un paso ms adelante y exigi la jurisdiccin sobre todas las cuestiones temporales y todos los seres humanos, fueran o no cristianos. No obstante debe tenerse en cuenta que ninguno de los paps pidi realmente el poder absoluto. Insiste en obtener no la autoridad legislativa, sino la judicial, es decir, la autoridad para juzgar y castigar a los gobernantes por sus pecados. El problema fundamental consista en si los gobernantes deban responder por sus actos oficiales directamente ante Dios o indirectamente por medio del papa.

22. Explique los resultados de los conflictos en relacin con los diferentes reinos de Europa occidental. El conflicto entre los papas y las autoridades secular estuvo resultados trascendentes no solo para la Europa medieval, sino tambin para las pocas posteriores. Durante un tiempo los papas triunfaron casi constantemente. Ayudados por las ciudades lombardas y los duques alemanes rebeldes contuvieron las ambiciones de los emperadores y por fin destruyeron por completo el poder del sacro imperio romano. a. Inocencio III y Felipe Augusto Por medio de interdictos, Inocencio III hizo que Felipe Augusto tomar de nuevo a la esposa que haba repudiado, y al rey Juan a reconocer a Inglaterra e Irlanda como feudo del papado. b. Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso Sin embargo, a comienzos del siglo XIV, Bonifacio VIII sufri una derrota humillante a manos del rey Felipe el hermoso de Francia. Felipe trat de imponer tributos a las propiedades de la iglesia, lo que origin una querella, a consecuencia de la cual los soldados del rey hicieron prisionero a Bonifacio, quien muri un mes despus. Se design como su sucesor al Arzobispo de burdeos y la capital papal fue trasladada a Avin, en Francia, donde permaneci setenta aos. 23. De qu forma estas querellas polticas-religiosas fortalecieron el nacionalismo Pero hubo tambin otros efectos. Muchos cristianos piadosos comenzaron a pensar que los paps se mostraban demasiado ambiciosos de poder pblico y olvidaban sus funciones espirituales. Por lo cual, el papado perdi prestigio y qued abierto el camino para que se rechazase su direccin hasta en las cuestiones religiosas. Igualmente la intervencin papal en la poltica interna de varios pases contribuy a fortalecer el nacionalismo sobre todo en Inglaterra y Francia. Por ltimo la contienda vigoriz la actividad intelectual. Como cada parte trataba de justificar su actitud, se despert el inters por los escritos antiguos y el estudio del derecho romano, y la teora poltica fue objeto de contribuciones valiosas. 24 hubo. Acerca de las cruzadas resuma. a. Sentido Quiz nos errneo considerar las cruzadas como la expresin ms destacada del imperialismo medieval. Por desgracia, parece cierto que casi todas las

civilizaciones muestran, ms pronto o o ms tarde, tendencias expansionistas. Aunque unas han sido mucho ms agresivas que otras, cierto grado de imperialismo ha caracterizado casi todas ellas. Parece ser el fruto natural de la creciente complejidad de la vida econmica y del orgullo que inspira la superioridad real o imaginaria de un sistema.

b. Causas Generales 1) las peregrinaciones. aunque las cruzadas no constituyeron un movimiento exclusivamente religioso, no puede negarse la relevancia del factor religioso en su origen. El siglo en el que comenzaron fue una poca en la que la religin ocupaba un lugar preponderante en el pensamiento del hombre .El cristiano medieval tena una profunda conviccin sobre la existencia del pecado. Tema sus consecuencias en la forma de una condenacin eterna, y estaba ansioso de evitar la por medio de las penitencias. Por cientos de aos o form ms popular la constituan las peregrinaciones a los lugares sagrados. En lo posible un viaje a tierra Santa Era la ambicin de todos los cristianos. El Obispo de Bamberg llev en 1065 a una multitud de se siete Miguel alemnes a visitar los lugares Santos de Jerusaln y sus alrededores. Claro est que no todos los que tomaban parte en esas peregrinaciones oraban inspirados por el ardor religioso. Esos das eran oportunidad para las aventuras y a veces tambin para obtener beneficios. A su regreso, los peregrinos contaban la cosa maravillosa que haban visto y con ello incitaban a otros muchos a seguir su ejemplo. Sin esas grandes peregrinaciones nunca se habra despertado, probablemente, el inters por la conquista de la tierra Santa. 2) Las guerras religiosas como medio de promover la unidad Debemos sealar tambin otras causas religiosas. A fines del siglo XI no parecan muy brillante las perspectivas de que los papas alcanzasen la autoridad suprema. Gregorio VII haba sido destronado en muri desterrado en 1085. Su sucesor fue una anciana que falleci despus de un ao de fracasos. Los cardenales eligieron entonces a un hombre ms joven y vigoroso que adopt el nombre de Urbano II. Este era un noble francs que haba renunciado al mundo para convertirse en monje en Cluny. Ms adelante fue talentoso asistente de Gregorio VII. A ser nombrado papa en 1088 dedico su atencin a la unin de todos los cristianos, para defensa de la iglesia. Quiz pudiera hasta reunir las ramas del cristianismo del este y del oeste. Una guerra Santa Contra los infieles pareca, por lo tanto, el gran remedio para desviar los ataques dirigidos al papado y una a todos los cristianos al redor de la iglesia. El papado ya haba inspirado o bendecido las

guerras en defensa de la religin. Los predecesores de urbano dieron su bendicin a la conquista de Inglaterra por los normandos, las campaas de Roberto Guiscard contra los herejes griegos en Italia, las guerras de los teutones contra los esclavos en la frontera del norte y este de Alemania y las cruzadas de los cristianos contra los moros en Espaa. nete a esa fuerza de una gran guerra Santa Debe de haber parecido la culminacin lgica de todo lo ocurrido. c. Causa inmediata. 1. Causas Politicas : A mediados del siglo XI los turcos selyucidas, de raza mongolica y religion musulmana procedentes del Turkestan, haban conquistado el Califato de Bagdad, imponiendo su dominacin desde Jerusaln hasta las costas del Golfo Persico. Los turcos, dentro de sus conquistas, le arrebataron al imperio bizantino, el Asia Menor, estableciendo su capital en Nicea, ciudad que se encontraba a solo 100 Km. de Constantinopla. El temor del emperador bizantino, Alejo I, fue tan grande, que tuvo que solicitar ayuda al Papa Urbano II. Este acogi con beneplacito el llamado del emperador y unifico la idea de las Cruzadas en el Concilio de Clermont (1095), resolvindose invitar a todos los prncipes y nobles cristianos, a emprender una cruzada contra los musulmanes. 2. Causas Religiosas: El fundamento importante fue la fe religiosa del pueblo europeo. aprovechando este sentimiento colectivo, el Papa Urbano II inicio la predica de la cruzada ante una multitud de fieles, en la ciudad de Clermont (Francia 1095), para luchar contra los infieles mahometanos. al terminar su predica el Papa empleo la siguiente frase: "Renuncia a ti mismo, toma tu cruz y sigueme". La aprobacion de la multitud se hacia sentir al grito de "Dios lo quiere". En conclusion, esta causa la resumimos en la rivalidad entre el cristianismo y el islam, y la preocupacion del pueblo europeo por recuperar el Santo Sepulcro del poder de los turcos, quienes hostilizaban a los peregrinos que visistaban estos santos lugares. 3. Causas Econmicas: Esta empresa prometa glora, fama, fortuna, y nuevas tierras a los grandes seores adiestrados en el guerra; a los vasallos ms pequeos, riquezas y liberacin del poder feudal. Tambienrespondia al deseo de emprender comercio con Oriente, imposibilitado por los pueblos musulmanes.

Finalamente, como otras causas podemos considerar el espritu aventurero, condicioninanata de los seorees, a quienes seducia lo desconocido y lo extrao."

d. Principales cruzadas. La primera cruzada organizada no se realiz realmente hasta fines del ao 1096. La mayora de los que intervinieron en ella eran franceses y normandos. Entre 1096 y 1244 se realizaron otras trece cruzadas principales y varias de menor importancia. Slo la primera tuvo gran xito, ya que destruyo el dominio turco en territorio cristiano. En 1098 haba sido conquistada ya la mayor parte de siria y un ao despus los cruzados tomaron Jerusaln. Sin embargo esos triunfos duraron poco tiempo. Los musulmanes, a las rdenes de Saladino, el sultn de Egipto, volvieron a conquistar a Jerusaln en1187. Antes que terminara el siglo XIII haban desaparecido todo los estados minsculos establecidos por los cruzados en el cercano oriente.

e. Razones del fracaso en importancia de las mismas

El fracaso final de las cruzadas hubo se debi a distintas causas. En primer lugar, las expediciones estaban con frecuencia mal dirigidas; rara vez hubo un mando unificado y los caudillos rivales se peleaban. En algunas de las expediciones posteriores los cruzados dejaron completamente de la del propsito original de conquistar la tierra Santa A los turcos. La cuarta cruzada, por ejemplo, se convirti en un saqueo gigantesco de Constantinopla. Pero hubo tambin otra causa que no puede ser pasada por alto, y fue la hostilidad entre los cristianos orientales y occidentales. Cuan del emperador bizantino Alejo Conmeno pidi la ayuda del papa en 1095, puso como pretexto la proteccin de las iglesias cristianas de oriente. Pero este no eras objetivo principal. Haba llegado a la conclusin de que era la oportunidad de lanzar una ofensiva definitiva contra los turcos. En realidad estaba interesado en expulsarlos de tierra Santa, si no en reconquistar todas las provincias asiticas de su imperio. En contraste el papa Urbano II conceba una guerra Santa De toda la cristiandad latina para arrojar a los infieles de palestina. Su propsito no era rescatar el imperio bizantino, sino fortalecer la cristiandad

latina, exaltar el papado y quiz restaurar la unin de las iglesias de oriente y occidente. De acuerdo con la tendencia comn a exagera la influencia de las guerras, paga un tiempo en que se consider a las cruzadas como la causa principal de casi todo el progreso europeo asa el final de la edad feudal. Se supona que originaron el crecimiento o de las ciudades, el derrumbe del feudalismo y la introduccin de la filosofa y la ciencia musulmanas en la Europa latina. La mayora de los historiadores conceden un Valor muy limitado a esa suposicin, por diversas razones. En primer lugar, la civilizacin progresaba ya en la edad feudal antes que se iniciarn las cruzadas. En segundo lugar, generalmente las clases cultas de Europa no intervinieron en las expediciones militares; en consecuencia, los soldados que participaron en ellas carecan totalmente de la cultura necesaria para apreciar los conocimientos musulmanes. En tercer lugar, pocos ejrcito y llegaron a los verdaderos centros de la civilizacin musulmana, que no eran Jerusaln ni Antioqua, sino Bagdad, damasco, Toledo y Crdoba. El progreso intelectual europeo en los siglos XII y XIII se debi a la reanudacin del comercio con el cercano oriente y a la labor de los sabios y traductores de Espaa y Sicilia mucho ms aqu a las guerras Santas contra los turcos. Tampoco fueron la cruzada la razn principal de los cambios polticos y econmicos ocurridos a fines de la edad media. La decadencia del feudalismo, por ejemplo, se debi sobre todo a la peste negra, la aparicin de una economa urbana y la creacin de monarqua nacionales; y estas, a su vez, slo fueron en menor grado consecuencia de las cruzadas. f. Consecuencias Qu influencias, es posible atribuir, por lo tanto, a las grandes guerras Santas contra el islam? Hasta cierto punto apresuraron la emancipacin de los ciudadanos comunes. Los nobles que necesitaban urgentemente dinero vendan privilegios a los habitantes de la ciudad es ia las comunidades de siervos con ms facilidad de la que haban mostrado de otro modo. Por otra parte, muchos campesinos se sirvieron de la ausencia de los nobles para romper los lazos que los unan a la tierra. Entre los otros efectos econmicos pueden citarse la creciente demanda de productos del Oriente, el desarrollo de las operaciones bancarias, y la eliminacin de Constantinopla como intermediaria en el comercio entre Oriente y Occidente. Adems, las cruzadas ayudaron a fortalecer las monarquas en Francia e Inglaterra al eliminar a los nobles poderosos y proporcionar un pretexto para los impuestos directos; sin embargo, las consecuencias polticas fueron relativamente poco importantes puntos en el dominio de la religin, donde se habran podido esperar la consecuencia ms profundas, slo se pueden descubrir algunos efectos negativos. Es imposible

demostrar que los papas obtuvieron mayor poder o fama por haber emprendido las cruzadas. Por lo contrario, al hacerse cada vez ms evidente el carcter verdadero de las expediciones el papado, segn parece, fue perdiendo prestigio. Aumento, no obstante, el fanatismo religioso, que se manifest particularmente en la salvaje persecucin de los judos. Por ltimo, es indudablemente es cierto que las cruzadas contribuyeron a aumentar los conocimiento geogrficos y estimular los viajes y las exploraciones, pero estos resultados se debieron todava ms a la expansin gradual del comercio. 25. Coment la importancia del renacimiento Carolingio. El progreso intelectual se inici en la edad feudal con el llamado renacimiento Carolingio del siglo IX este fue un movimiento iniciado por Carlomagno cuando atrajo su corte de Aquisgran a los sabios ms famoso de la poca. El emperador hizo eso empujado en parte por sus intereses personales en aprender, pero tambin por el deseo de encontrar normas de ortodoxia uniformes que pudiera imponer a todos sus sbditos. El resultado fue un renacimiento de la cultura con mpetu suficiente para mantenerse durante los reinado de varios sucesores de Carlomagno. 26. Explique los siguientes aspectos del nuevo pensamiento de la ltima E.M. a. Concepto del escolasticismo. Este sistema es considerado generalmente como el intento de armonizar la razn con la fe, o de hacer que la filosofa sirva a los intereses de la teologa. Pero esta definicin no es suficiente para dar una idea adecuada del pensamiento escolstico. Los grandes pensadores de la edad media no se interesaban solamente por los problemas religiosos. Al contrario, ansiaban tanto como los filsofos de cualquier otro periodo resolver los problemas ms importantes de la vida, ya fuesen religiosos, polticos, econmicos o metafsicos. b. Filosofa Escolstica Posiblemente la manera mejor de explicar el verdadero carcter del escolasticismo sea sealar sus caractersticas. En primer lugar era racionalista y no en lrico; en otras palabras, se basaba en la lgica ms bien que en la ciencia o la experiencia. Los filsofos escolsticos, as como los pensadores griegos del escuela socrtica, no crean que la verdad suprema poda ser conocida mediante la percepcin de los sentidos. Admitan que stos podan proporcionar al hombre el conocimiento de la apariencia que las cosas, pero afirmaban que la realidad, o sea, la naturaleza esencial del universo, se puede descubrirse por medio de la razn ante todos. En segundo lugar, la filosofa escolstica era autoritaria. Ni siquiera la razn

que era considerada como instrumento suficiente para adquirir todos los conocimientos, pues las deducciones de la lgica deban ser reforzadas con la autoridad de las Santas escrituras, los Padres de la iglesia y sobre todo Platn y Aristteles. En tercer lugar el carcter de la filosofa escolstica era predominantemente tico. Su finalidad principal consista en averiguar cmo poda y el hombre mejorar su vida y conseguir la salvacin en el otro mundo. En cuarto lugar, el pensamiento escolstico, a diferencia de la filosofa moderna; no se interesaba ante todo por las causas y las relaciones fundamentales; su objetivo era ms bien descubrir los atributos de las cosas. c. Apogeo del escolasticismo con Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. El escolasticismo lleg a su culminacin en el siglo XIII, como consecuencia principalmente de la labor de numerosos intelectuales en diversos campos del saber. Dos de los principales fueron Alberto magno y su famoso discpulo Santo Toms de Aquino. Ambos tuvieron la suerte de poder estudiar las obras completas de Aristteles, que venan de ser traducidas de copias en poder de los sarracenos. Alberto magno, el nico sabe que fue honrado con el ttulo de Grande, naci en Alemania en 1193. Durante mucho tiempo despleg gran actividad como maestro, fundamentalmente en Colonia y en la universidad de pars. Como admirador profundo de Aristteles, procur imitar el ejemplo de su maestro abarcando todo el campo de los conocimientos. Sus escritos comprenden ms de 20 volmenes sobre temas que abarcan desde la botnica y la fisiologa hasta el alma y la creacin del universo. Trat de fundamentar sus conclusiones en la razn y la experiencia. Sostena que las ciencia natural no debe limitarse a aceptar lo que se dice, sino que tiene que investigar las causas de los fenmenos naturales. Santo Toms de Aquino Fue el filsofo escolstico ms famoso, naci en la Italia meridional alrededor del ao 1225. Siguiendo el ejemplo de Alberto magno, ingres en la orden Dominicana y dedico su vida a la enseanza. A los 31 aos ya era Profesor de la universidad de pars su obra ms famosa es la Suma Teolgica, pero escribir tambin sobre otros muchos temas, aun polticos y econmicos. Lo fundamental es objetivos de Santo Toms eran, en primer lugar, demostrar la racionalidad del universo, y en segundo lugar, asentar la primaca de la razn. Crea que el universo es un todo ordenado regido por un propsito inteligente. Todas las cosas fueron creadas para que se pueda llevar a cabo el gran plan cristiano para instaurar la justicia pasa en la tierra y la salvacin de la humanidad en el otro mundo. Si bien se apoyaba firmemente en la autoridad de Aristteles y los Padres de la iglesia, consideraba la razn como el medio principal para conocer la verdad.

Aun su actitud hacia la religin era esencialmente intelectual ms bien que sentimental para l la piedad es cuestin de conocimiento mucho ms que de fe. Aceptaba que algunos doctrina del cristianismo, como la creencia en la Trinidad y la creacin del mundo en el tiempo, no son demostrables mediante la inteligencia, pero negaba que fuesen contrarias a la razn, pues Dios mismo es un ser racional. d. Decadencia del pensamiento escolstico. A fines del siglo XIII el escolasticismo ya haba empezado declinar. Esa decadencia se debi en parte a las enseanzas del ltimo escolstico, Juan Duns Escoto. Este perteneca la orden franciscana y tenda a poner de relieve el lado sentimental y practico de la religin en vez del intelectual. Conceba la piedad como un acto de la voluntad ms bien que del intelecto. Confava en las facultades de la razn menos que Santo Toms y excluye completamente de la esfera de la filosofa muchas doctrinas religiosas. Hay que aceptarlo todo como cuestin de fe o rechazarlo enteramente. Cuando los sucesores de Duns Escoto dieron finalmente se pas el escolasticismo se derrumb rpidamente. 27. En qu consisti el Nominalismo. A otra de las causas principales de la decadencia del escolasticismo, fue la popular y la creciente del Nominalismo. Si bien a este se lo consideraba con frecuencia como una rama del escolasticismo, en realidad a los nominalistas se oponan fundamentalmente a casi toda la doctrina del escolasticismo. Negaban que los universales tuviese en realidad y sostenan que no eran sino abstracciones inventadas por la mente para expresar las cualidades comunes a un nmero de objetos organismos. Slo son reales las cosas individuales. Lejos de aceptar la confianza escolstica en la razn, los nominalista pensaban que todo los conocimientos tienen su fuente en la experiencia. Todo lo que est fuera del reino de la experiencia concreta debe ser tomado como artculo de fe, en el caso de que sea aceptado; las verdades de la religin no pueden ser demostradas mediante la lgica. El Nominalismo floreci en el siglo XIV y durante unos aos fue la filosofa ms difundida en la Europa occidental. Sent las bases del progreso cientfico del renacimiento y de los movimientos religiosos msticos que contribuyeron a producir la revolucin protestante. 29. Analice en los siguientes aspectos de desarrollo y sus personajes destacados. a. Ciencia Difcilmente se puede considerar grandioso el registro las realizaciones cientficas del edad feudal. Pero, probablemente, es todo lo que se poda esperar en vista de

que eran otro los campos de la cultura que absorban el inters slo hay que mencionar los nombres de unos pocos cientficos. Uno de los ms originales fue Adelardo de Bath, que vivi a comienzos del siglo XII. Federico II El cientfico medieval de mentalidad ms slida fue el famoso emperador alemn Federico II, cuyo reinado barco la primera parte del siglo XIII. Era escptico con respecto casi todas las cosas. Negaban la inmortalidad del alma y se le acus de ser autor de un folleto titulado Jess, moiss y mahoma: los tres grandes impostores. Pero no se limitaba a la burla. Realiz varios experimentos para satisfacer su curiosidad ilimitada. Por ejemplo, aprob la incoacin artificial de los huevos y tapado los ojos a los buitres para averiguar se encontraban su alimento guiado por la vista o por el olfato. Pero su contribucin principal al progreso de la ciencia fue como patrocinador de ella. Rogelio Bacon El ms famoso los cientficos medievales fue Rogelio Bacon (1214-1294), probablemente porque predijo cierta e inventos modernos, como los vehculos sin caballos y las mquinas voladoras. En realidad, Bacon tena mucho menos espritu crtico que Federico II, ya que crea que todos los conocimientos deba realzar la gloria de la teologa la reina de las ciencias. Adems, Adelardo de Bath se le anticip ms de un siglo en la defensa y el uso del mtodo experimental. Sin embargo, Bacon, por su firme insistencia en la necesidad de una investigacin metdica, merece un lugar destacado entre los cientficos medievales. b. Educacin y origen de las universidades: origen, organizacin, plan de estudios, estudiantes, ms destacadas. Gran parte del progreso realizado en la filosofa y la ciencia durante la ltima edad media habra sido completamente imposible sin el progreso de la educacin que caracteriz a los siglos comprendido entre el IX y el XIV. El renacimiento Carolingio origino la organizacin de escuelas y bibliotecas mejores en varios monasterios de la Europa occidental. Sin embargo muchas de esas instituciones fueron destrozadas durante el caos que sobrevino en el siglo IX. A causa de los movimientos de la reforma religiosa del siglo XI, los monasterios tendan a descuidar la educacin, con el resultado de que las instituciones docentes monsticas, que haban sobrevivido fueron eclipsadas poco a poco por las escuelas catedralicias o episcopales. Algunas de estas se convirtieron en una especie de colegios modernos, ya que daban excelenteinstruccin en las llamadas artes liberales. Las que se distinguieron ms por este concepto fueron las de

Canterbury, Chartres y Pars. Pero el acontecimiento ms importante de la edad media en el terreno de la educacin, fue la creacin de las universidades. Creacin de universidades. La palabra universidad (del latn universitas) significaba originariamente corporacin o gremio. En realida, muchas universidades medievales eran similares a los gremios de artesanos, pues haba sido organizadas para preparar y otorgar licencias a los maestros. Paulatinamente, la palabra fue adquiriendo el significado de institucin docente con una escuela de artes liberales y una o ms facultades para la enseanza profesional del derecho, la medicina y la teologa. No se sabe cul fue la universida ms antigua. Es probable que fuera la de Salerno, que ya en el siglo X era un centro de estudios mdicos. Las universidades de Bolonia y Pars son tambin muy antiguas, pues la primera fue creada alrededor del ao 1150 y la segunda antes de finalizar el siglo XII. Figuran tambin entre las ms antiguas las universidades de Oxford, Cambridge, Montpellier, Salamanca y Npoles. Organizacin. La mayora de las universidades de la Europa medieval se ajustaba a uno u otro de dos modelos principales. En toda Italia, Espaa y la Francia meridional el modelo era generalmente la Universidad de Bolonia, en la que los mismos estudiantes constituan el gremio o corporacin. Eran ellos quienes contrataban a los profesores, les pagaban los sueldos y los multa van o destituyan Sides cuidaban sus deberes oraban una instruccin ineficaz. La mayor parte de esas universidades meridionales tenan carcter laico y se especializa van en el derecho o la medicina. Las de la Europa septentrional seguan el modelo de la de Pars, que no era una corporacin de estudiantes, sino de profesores. Comprenda cuatro facultades: de arte, teologa, derecho y medicina, al frente de cada una de las cuales haba un decano designado por eleccin. En casi todas las universidades septentrionales las artes y la teologa eran las ramas de estudio ms importante. Plan de estudios Si bien la universiada modernas han tomado de los modelos medievales eran parte de su organizacin como el plan de estudios ha cambiado radicalmente. Ningn programa de la edad media abarcaba muchos conocimientos de historia o ciencias naturales, como tampoco de matemticas. Al estudiante de la edad media se le exiga, ante todo, que dedicase cuatro o cinco aos al estudio del trvium, o sea, la gramtica, la retrica y la lgica o dialctica. Si aprobaba los exmenes de esa materias, recib el grado preliminar de bachiller en hartres, que no le aporta bad distincin particular alguna. Para conseguir un puesto en la vida profesional

de villa dedicar algunos aos ms a lograr un grado ms elevado, como los de maestro en artes, Doctor en derecho o Dr. En medicina. Para obtener el grado de maestro haba que dedicar tres o cuatro aos al estudio del quadrivium es decir, de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Esta materia es no eran lo que implicaban ahora sus nombres. Tenan un contenido altamente filosfico. Estudiantes universitarios La vida de los estudiantes medievales se diferencia de muchos aspectos de la de sus colegas modernos. El cuerpo estudiantil de cualquier universidad no era un grupo homogneo, sino que se compona de diversas nacionalidades los jvenes franceses o alemanes que deseaban estudiar derecho deban ir a Bolonia o Padua, as como los jvenes italianos que se interesaban por la teologa tena en que inscribirse, probablemente, en la universidad de pars. Generalmente, la universidad era una comunidad independiente, por lo cual los estudiantes quedaban fuera de la jurisdiccin de las autoridades polticas. El proceso de aprendizaje consista primariamente en tomar copiosas notas, en tablillas de cera, de lo que deca el maestro y luego analizar y discutir esas anotaciones. Se supona que el joven adquira su educacin mediante la lgica y la memoria ms bien que por medio de lecturas extensas o de investigaciones. 30. Analice el humanismo y la literatura de fines de la E. M Nadie que posea un conocimiento ms que superficial de la literatura de la edad feudal podra ni siquiera imaginarse que todo el periodo medieval fue una era de oscurantismo e interesa exclusivo por la vid en el otro mundo. Gran parte de esa literatura expresa humanismo y unos gustos por la vida tan espontneos, alegres y gozosos como los que evidencian las obras literarias del Renacimiento. En realidad, el espritu de la literatura de la ltima edad media se pareca al de la edad moderna ms de lo que generalmente se cree es probable que la proporcin de obras religiosas con respecto a la produccin literaria total no fuesen la edad media mayor que en la actualidad. 31. En qu consistieron las caractersticas de la literatura. a. Literatura Latina. Poesa de los Goliardos Ante todo, podemos clasificar los escritos de esa poca en literatura latina o verncula. El renacimiento de los estudios clsicos en las escuelas episcopales y las universidades primitivas motivo la produccin de una poesa excelente, cuyos mejores ejemplos eran los poemas lricos de carcter laico, escritos principalmente por un grupo de poetas llamados los Goliardos o goliardi. Deban ese nombre a que se decan discpulos de Golias. Nadie sabe quin era Golias, pero el Profesor

Haskins opina que se trataba posiblemente del diablo. Pues la iglesia juzgaba a la mayora de los poetas Goliardos como libertinos de la especie ms vil, para quienes no haba nada lo suficientemente sagrado para que no lo ridiculizasen. Escriban parodias de los credos religiosos, imitaciones burlescas de la misa y hasta stiras de los evangelios. Sus poemas lricos tenan un espritu completamente pagano y celebraban las bellezas de las estaciones del ao, la vida libre de cuidado de los vagabundos, los placeres de la bebida y el juego y, sobre todo, los deleites del amor. b. Literatura Vernacula No toda la literatura medieval fue escrita en latn. A medida que adelantaba la edad feudal se iban haciendo cada vez ms populares, como medio de expresin literaria, los idiomas vernculos: el francs, el alemn, el espaol, el ingls y ya el italiano. Hasta principios del siglo XII casi toda la literatura escrita en los idiomas vernculos como la forma del poema heroico. Entre las ms famosas podemos citar La cancin de Rolanden Francia, La Cancin de los Nibelungosen Alemania, las Eddas y Sagas de los escandinavos y el Poema del mio Ciden Espaa. Estos poemas picos pinta una sociedad feudal Vigil, pero ruda, en la primera etapa de su evolucin, cuando las hazaas valerosas en el campo de batalla en defensa del soberano representaban la realizacin del ideal caballeresco mas alto. Sus temas prcticamente exclusivo son el herosmo, el honor y la lealtad. Literatura caballeresca 1). Las canciones de los trovadores. La sociedad feudal de la Europa occidental yeguas su apogeo en los siglos XII y XIII. A consecuencia del progreso de la cultura y del contacto con la civilizacin superior de los musulmanes, la aristocracia feudal adopt actitudes e intereses nuevos. La caballera, con su glorificacin de la mujer y el Valor que daba la cortesa y las maneras refinadas, tenda a reemplazar la concepcin anterior del ideal feudal como algo limitado a las virtudes guerreras. Las canciones de los trovadores fueron las primeras composiciones literarias que reflejaban y en parte inspiraban ese cambio de ideales. El lugar donde aparecieron los trovadores fue la Francia meridional, especialmente la regin de Provenza. Esa era una de las zonas ms civilizadas de la Europa feudal. Recibi de lleno, a travs de Espaa, la influencia Sarracena y parece haber conservado gran parte de la herencia, de la Roma antigua. Cualesquiera que fuesen los motivos, no puede caber duda de que los trovadores de Provenza iniciaron un movimiento que alcanzo profunda importancia en la literatura de la ltima edad media. El tema central de sus composiciones era el amor romntico. En ella se idealizaba la mujer como jams

haba hecho hasta entonces. Las virtudes de la que en otro tiempo haba sido condenada por los monjes y los Padres de la iglesia como la encarnacin misma del mal, eran exaltadas hasta los cielos. Sin embargo se daba por sentado que el amor de los trovadores por las damas de las cortes feudales no era sensual, sino una emocin radar if y cada y casi mstica que se poda satisfacer con una sonrisa o algn recuerdo trivial de las diosas activas objeto del afecto de los cantores. Debe tenerse en cuenta tambin que el amor romntico no era el nico tema de inters para los trovadores. Muchos de ellos escribieron stiras custicas contra la rapacidad y la hipocresa del clero y hubo uno que hasta se permiti dirigir a Dios un o crema de censura muy enrgico. 2.) Los poemas del ciclo de Arturo Entre todas las obras literarias que expresaron los ideales de la aristocracia feudal, las ms destacadas fueron los poemas del ciclo de Arturo. El contenido de esos poemas consista en leyendas tejidas alrededor de la vida y las hazaas de un jefe celta llamado Arturo. Que haba sido el hroe de la lucha contra los anglosajones invasores de Bretaa. En el siglo XII, algunos escritores normandos y franceses, especialmente Mara de Francia y Christian de troyes, se interesaron por esas leyendas como base para el ideal caballeresco. El resultado fue la redaccin de cierto nmero de poemas y novelas de amor y aventuras, famosos tanto por lo vivido de la narracin como por su belleza potica. Los ms conocidos fueron adaptados y completados posteriormente por los poetas alemanas. Literatura Urbana En el siglo XIII los comerciantes y artesanos de las ciudades haban logrado adquirir un poder y una influencia semejantes, sino superiores como a los de los Seores feudales. De esta forma se poda esperar lgicamente que se escriba es en algunas obras literarias para satisfacer los gustos burgueses. Entre las obras ms destacadas de esa clase figuran la novela Aucassin y Nicolette y los relatos breves en verso llamados Fabliux. El Roman de la Rose Lo mejor de la literatura medieval fueron dos grandes obras maestras escritas en los siglos XIII y XIV. La primera es el Roman de la Rose, de Guillermo de Lorris y Juan de Meun, y la segunda la Divina Comedia de Dante. Cada una de ellas es a su modo una especie de compendio de la civilizacin medieval en su periodo ltimo. El Roman de la Rose se divide en dos partes: los 1. - 4 mil versos fueron compuestos por Guillermo de Lorris alrededor del ao 1230; la segunda parte, casi el triple de larga, la termino Juan de Meun alrededor de 1265. Las dos son enteramente diferentes. La primera es una alegora del culto del amor

caballeresco, mientras que la segunda constituye un elogio de la razn. Juan de Meun no crea en el Valor de la aristocracia feudal para la sociedad medieval, odiaba la supersticin Isaac te quiso las rdenes monsticas, el papado y otras muchas instituciones de su tiempo. La obra conjunta de ambos constituy una especie de villa de la ltima edad media. La Divina Comedia El compendio ms profundo de la edad media es, sin duda, la divina comedia de Dante Alighieri (1265-1321). La no es mucho lo que se sabe sobre la vida de Dante, salvo que era hijo de un abogado florentino y que en su juventud dedic activamente a las cuestiones polticas de su ciudad. A pesar de su inters por la poltica, logr adquirir un dominio completo de los conocimientos filosficos y literarios de su poca. En 1302 el partido al que perteneca fue desalojado del poder de Florencia, y Dante se vio obligado a vivir el resto de su vida fuera de su ciudad natal. Segn parece, escribi en el destierro la mayor parte de sus obras. A la principal de esta la llamo sencillamente Comediapero sus admiradores del renacimiento o hablaban siempre de ella como la Divina Comedia, y con ese nombre ha llegado hasta nosotros. Por la forma se la puede considerar como el drama de las luchas, las tentaciones y la redencin final del alma, pero es, evidentemente, mucho ms que eso, pues constituye un compendio completo de la cultura medieval, una sntesis magnfica de la filosofa escolstica y la ciencia, la religin y los ideales econmicos y ticos de la Edad Feudal. Su tema predominante es la salvacin de la humanidad mediante la razn y la gracia divina, pero contiene tambin otras muchas ideas. 32. Describa el carcter del Arte y la Msica La edad feudal produjo dos grandes estilos arquitectnicos: el romnico y el gtico. El romnico era principalmente un producto del renacimiento monas taco y logr su desarrollo pleno en el siglo y medio siguiente al ao 1000. Arquitectura fundamentalmente eclesistica, simbolizaba el orgullo de las rdenes monsticas en la culminacin de su poder. Como es natural, ya que la restauracin cluniacense afecto o a la iglesia entera, el estilo romnico no se utiliza nicamente los monasterios. Pero, es significativo que algunos de los edificios romnicos ms impresionantes fueran residencias de la orden cluniacenses. La caracterstica esencial es de este estilo arquitectnico eran el arco redondo las paredes mazisas, los pilares enormes, las ventanas pequeas, los interiores sombros y el predominio de la lnea horizontales. Se moderaba abc las encas de los interiores con mosaicos o frescos de colores brillantes, pero el estilo de la construccin no era adecuado para una ornamentacin elaborada.

A fines del siglo XII y durante el XIII la arquitectura gtica reemplaz a la romnica en el favor de la gente. El aumento de la riqueza, el progreso de la cultura, la importancia creciente de los intereses mundanos y el orgullo de las ciudades por su libertad y su prosperidad recin adquiridas motivaron la demanda de un estilo arquitectnico ms complejo que expresar a los ideales de la nueva poca. La arquitectura gtica era casi exclusivamente urbana. Sus monumentos no eran monasterios situados en riscos solitarios, sino catedrales y templos episcopales ubicados en las ciudades y poblaciones ms grandes. El estilo gtico es uno de los ms complejos. Sus elementos fundamentales son: el arco ojival, la bveda de aristas y nervaduras, y los arbotantes. Esto recurso hacan posible una construccin ms gil y elevada que la que permitan el arco redondo y el pilar del romnico. Este estilo se caracterizo tambin por las torres altas, los rosetones, las delicadas tracera de piedra, las fachadas primorosamente esculpidas, las columnas mltiples y las grgolas o representaciones de monstruoso mticos como elementos decorativos. La msica en la edad feudal La msica de la edad feudal fue fruto de una evolucin que se remontaba a la poca primitiva de la Europa medieval. El comienzo de esa evolucin fue el canto llano, un vasto cuerpo de msica folklrica, msica actual y msica compuesta durante varios siglos. Sobre recopilacin y organizacin llevo mucho tiempo, y se le adjudica por tradicin a Gregorio Magno, de ah su nombre canto gregoriano. Este canto es una lnea de msica nica, sin acompaamiento de gran meloda y sutileza rtmica, la mayor parte de la cual no sabemos apreciar, por estar acostumbrados a un trasfondo de armona. En el siglo X encontramos los primeros ejemplares de msica escrita para ms de una lnea, que consista en otra lnea que corra paralela a la primera a una cuarta o quinta de distancia. El paso siguiente fue la introduccin del principio del movimiento contrario; la segunda parte afirma su independencia al no corre paralela con la primera y seguir su prop inclinacin. Sin embargo es significativo que faltaba el concepto moderno de armona, os ser una organizacin vertical de sonidos (melodas con acompaamiento). La nueva lnea de sonidos (llamada voz o parte) estaba en oposicin a la ya existente, de ah el trmino contrapunto. As, el desarrollo era linear, y cada lnea meldica en gran parte independiente. Este tipo de msica se denomina polifnico a diferencia del estilo ordenado armnicamente, llamado monofnico. La msica secular estaba controlada por la iglesia pero sin embargo estaba bien desarrollada y para el ao 1300 nos encontramos con descripciones fidedignas de su naturaleza. La msica tambin forma parte de las artes liberales ensea hacer las universidades, pero su estudio era meramente matemtico y filosfico.

IV PARTE EL RENACIMIENTO

33. Explique las caractersticas de la transicin de la edad feudal al renacimiento. Poco despus del 1300 haban comenzado detener la mayora de las instituciones y lo ideal es caracterstico del edad feudal. La caballera, el feudalismo mismo, el sacro imperio romano, la autoridad universal del papa, el sistema gremial del comercio y la industria se iban debilitando paulatinamente y terminaran desapareciendo por completo. La gran poca de las catedrales gticas haba prcticamente finalizado, la filosofa escolstica comenzaba se ridiculizada y despreciada y la supremaca de las interpretaciones religiosas y tica de la vida era socavada lenta pero eficazmente. En su lugar aprecian poco a poco instituciones y modos de pensar nuevos, de importancia suficiente para marcar a los siglos siguientes con el sello de una civilizacin distinta. A esta civilizacin que abarc desde el ao 1300 hasta el 1650, aproximadamente, se le ha dado el nombre tradicional de Renacimiento. 34. Qu significa el Renacimiento y sus razones de ser ms profundas? La palabra Renacimiento deja mucho que desear desde el punto de vista de la precisin histrica. Literalmente significa volver a nacer, y, segn la interpretacin que se le da en General, implica que en el siglo XIV o Trecento se renov de pronto o el inters por la cultura clsica de Grecia y Roma. Pero esto est lejos de ser realmente sierra. El inters por los clsicos no era de modo alguno raro en la edad feudal. Escritores como Juan de Salisbury, Dante y los poetas goliardos admiraban la literatura griega y romana con tanto entusiasmo como cualquiera de los hombres cultos del siglo XIV. Razones de ser ms profundas. Resurreccin de la cultura pagana El renacimiento fue mucho ms que una mera resurreccin de la cultura pagana. En primer lugar, abarc un nmero impresionante de realizaciones nuevas en el arte, la literatura, la ciencia, la filosofa, la educacin y la religin. Aunque las bases de muchas de estas materias eran clsicas, pronto o traspusieron el campo de influencia de Grecia y Roma. En realidad, la mayor parte de lo que se hizo en el terreno de la pintura, la ciencia, la poltica y la religin tena muy poco que ver con la herencia clsica. En segundo lugar, el renacimiento incorpor determinado nmero de ideales y actitudes dominante es que segn se supone comnmente, han establecido la norma para el mundo moderno. Entre ellos sobresalen el

optimismo, la mundanalidad, y el individualismo, pero el ms importante es el humanismo. El renacimiento: una nueva sociedad No slo culturalmente sino social, econmica y polticamente el renacimiento constituy una nueva sociedad que diferan muchos aspectos de la organizacin social de la edad media. Para empezar, no era eclesistica. Sus grandes logr fueron sobre todo obra de laicos, no de monjes o sacerdotes. Campos de actividades tales como las universidades, hasta entonces dirigida por el clero, decayeron temporariamente. La arquitectura gtica y romnica, asociada principalmente con la iglesia medieval, fue reemplazada por un nuevo estilo basado en los modelos clsicos. El latn sobre vio como medio de expresin literaria, por supuesto, dado que su origen era romano. Pero, gradualmente los idiomas vernculos adquirieron una preponderancia al menos igual a la del latn la sociedad renacentista fue tomando un carcter urbano ms que rural. La vida social y econmica ya nos ha centrado en los castillos de la nobleza feudal o en las grandes mansiones solariegas si no enrich a ciudad es tales como Florencia, Miln, Venecia y Roma. 35. Acerca del renacimiento. a. Causas y cuna del mismo Causas principales Es difcil determinar las causas de un movimiento tan complejo como el del renacimiento. En gran parte fue la consecuencia de la desintegracin de la sociedad medieval que ya no se avena a las nuevas condiciones econmicas culturales. El crecimiento del comercio y la aparicin de las monarquas nacionales anularon al rgimen feudal. El autosuficiente sistema feudal decay con el desarrollo del comercio entre regiones distantes y la aparicin de nuevas oportunidades de empleo para los villanos y siervos al multiplicarse las ciudades los nobles perdan su poder frente a la clase media que surga. Tambin culturalmente hubo un cambio radical. El escolsticosismo medieval no satisfaca el creciente inters por las ciencias naturales. La arquitectura gtica que haba alcanzado su culminacin de armona y moderacin en el siglo XIII se hizo exagerada y llamativa. El ascetismo como ideal dej de ser atractivo cuando se descubri una mayor variedad de satisfacciones mundanas. Casi en todas partes especialmente en el sur de Europa, hubo demanda de una mayor expansin del saber, un nuevo estilo de vida y un mayor reconocimiento del individualismo. Puede afirmarse que un factor fue el responsable de casi todos estos cambios. Ese factor fue el crecimiento de las ciudades, con su influencia estimulante y la

tendencia de sus habitantes a impacientarse con los viejos modos de vida. Pero las ciudades mismas fueron producto del renacimiento del comercio. Ya en el siglo XI haban pesado un intercambio floreciente con los imperios Sarracenos y bizantinos. No slo se negociaban las comodidades materiales hubo tambin un prspero comercio de ideas, manuscritos e influencia artsticas. En el siglo XIV las ciudades italianas ocupadas en este comercio haban logrado una influencia tal que estaban prontas a transformarse en los centros de un renacimiento cultural. b. Protectores y su influencia Poco tiempo despus de haberse iniciado el renacimiento, aceler mucho su progreso la influencia de algunos protectores de la cultura tanto seglares como eclesisticos. Entre los primeros se destacaron los Medicis en Florencia y los Sforza en Miln. La mayor parte de sus protectores de la cultura eran comerciantes ricos que gobernaban desptica mente a las ciudades-repblicas en que habitaban. Entre los eclesistico figuraban los papas Nicols V, Pio II, Julio II y Len X. La actitud estos hombres era muy diferente de la que se espera generalmente de los ocupantes del trono pontificio no de mostraban inters por la teologa ni por la conversin de los infieles. Mantenan al servicio de la iglesia a hombres que atacaban abiertamente las doctrinas cristianas fundamentales. Nicols V, por ejemplo, tena como secretario al clebre Lorenzo Valla, que calificaba de falso o a un importante documento de la iglesia y profesa bonos filosofa de placeres carnales. Por incongruente que fuera su actitud, la obra de los paps aport mucho al progreso cultural, pues favorecieron con se mecenazgo alguno de los artistas y literato ms brillantes del renacimiento italiano. Causas supuestas Las cruzadas Antes de abandonar el tema, conviene desechar dos de las causas del renacimiento a las que se atribuye generalmente una importancia decisiva. Una de ellas son las cruzadas, y la otra la invencin de la imprenta. En el captulo anterior subrayamos que la influencia intelectual de las cruzadas fue muy pequea. La introduccin de la cultura musulmana en Europa se debi a trabajos de los eruditos en las bibliotecas de Toledo y Crdoba y como resultado del renacimiento del comercio entre las ciudades italianas y el levante. Slo en la medida en que las cruzadas debilitaron el feudalismo, disminuyeron el prestigio del papado y contribuyeron a dar a las ciudades italianas el monopolio del comercio en el mediterrneo se la puede considerar como responsables de algn modo del nacimiento de la civilizacin renacentista y aun esos logros pueden atribuirse en gran parte a otros factores. La invencin de la imprenta, si bien fue un

acontecimiento importancia mxima, se la puede considerar quiz todava con menos justicia que a las cruzadas como una causa directa al renacimiento. Por de pronto, lleg demasiado tarde.

36. Explique las caractersticas de la filosofa renacentista italiana y quines fueron sus representantes ms destacados. La opinin comn de que el renacimiento representa en todo los aspectos un progreso notable con respecto a la edad media no es estrictamente exacta, especialmente en lo que se refiere a la filosofa. Los primeros humanistas se burlaban de la lgica y aun del racionalismo de la filosofa escolstica. Pare disciplinas eran consideradas impedimentos formales y mecnicos no solo para alcanzar un buen estilo literario, sino tambin para acrecentar la nobleza del hombre. Eligieron a Cicern como su dolo, envs de Aristteles y concentraron su inters casi exclusivamente en la filosofa moral. Muchos se hicieron platn histask, despus de la fundacin de la Academia Platnica en Florencia por Cosimo de Medici. Se destacaban entre los filsofos de la academia, MarsilioFicino (1433-1499) y Pico dellaMirandola (1463-1494). Ambos eran profundamente piadosos y trataban de reconciliar la cristiandad con la filosofa, y ms an, de demostrar la armona bsica entre todas las religiones y filosofas. Rechazaron alguno de los dogmas bsicos del humanismo -la unin inquebrantable de cuerpo y mente y la alta valoracin dada a los bienes materiales-, y predicaron un ascetismo que los remontaba a la edad media. Pero adulteraron su plato mismo con ciertos elementos tomados del neoplatonismo y aun de la astrologa y otras ciencias ocultas. Pero no todo los humanistas italianos eran admiradores estticos de platn. Algunos de ellos, en su deseo de revivir la cultura pagana, intentaron despertar el inters por Aristteles como filsofo con personalidad propia y no como bastin del cristianismo. Otros se hicieron estoicos, epicreo dos o excepticos. Los filsofos ms originales del renacimiento italiano fueron Lorenzo Valla, Leonardo da Vinci y Nicols Maquiavelo. 37. Explique las causas del decaimiento del renacimiento italiano. Invasin y conquista Despus de dos siglos y medio de gloriosa historia, el renacimiento italiano llego a su fin en 1550. No estn perfectamente claros los motivos de esta repentina muerte. Probablemente a la cabeza de la lista debe estar la invasin francesa de

1494 y el caos que rpidamente la sigui. El monarca francs Carlos VIII gobernaba sobre el pas ms rico y poderoso de Europa. Italia, dbil y dividida, era presa fcil para sus ambiciones de grandeza. as, en 1494 condujo un ejrcito de 30.000 hombres bien entrenados a travs de los Alpes. Los Medicis huyeron de Florencia dejando la ciudad desamparada. Detenindose slo el tiempo suficiente para dejar un gobierno ttere, los franceses continuaron su avance y conquistaron Npoles. Al hacerlo despertaron las sospechas de los gobernantes de Espaa, quienes teman una agresin a sus posesiones en Sicilia. Una alianza entre Espaa, los estados papales, el sacro imperio romano y Venecia oblig a Carlos a abandonar finalmente sus proyectos. Otras causas de la decadencia Carlos acostumbraba restituir la autoridad nominal de los estados italianos al prncipe favoritos para lograr su adhesin en su interminable lucha con Francia. Si bien continuaron presidiendo sus cortes, patrocinando las artes y adornando sus ciudades con lujosos edificios, los grandes das de Italia haban finalizado. A los desrdenes polticos se sumaba la declinacin de la prosperidad. Aparentemente no hubo privaciones serias hasta despus del 1600; sin embargo, el desplazamiento de las rutas comerciales del mediterrneo al atlntico con el descubrimiento de Amrica, finalmente tendra su efecto. Las ciudades italianas perdieron gradualmente su supremaca como centro del comercio mundial. La prosperidad de la que haban gozado por el monopolio del comercio con el oriente fue una de la influencia fundamental del desarrollo de su brillante cultura. Estaba escapando su una fuente de poder y de grandes esperanzas para el porvenir. Adems otra razn de la declinacin cultural pareca haber sido la reforma catlica. Durante la primera mitad del siglo XVI la iglesia catlica era arrollada por olas de intolerancia, dogmatismo y ascetismo. Los propsitos eran, en parte, luchar contra la mundanalidad y sensualidad creciente y en parte, fortalecer a la iglesia su campaa contra la hereja. En 1542 estableci la inquisicin en Roma y poco despus se public un Index de libros prohibidos. Las artes fueron censuradas, las publicaciones limitadas y los herejes quemados. Tales procedimientos eran hostiles al espritu de la cultura del renacimiento. 38. Explique cmo se expande y manifiesta en otros pases, personajes y obras. Los estudiantes de la Europa septentrional haban estado concurriendo a Italia durante aos para respirar el aire intelectual de Florencia, Miln y Roma. Por otra parte, en el norte y el oeste de Europa se venan produciendo desde haca algn tiempo cambios econmicos y sociales similares a los de Italia el feudalismo era remplazado en todas partes por la economa capitalista y un nuevo individualismo tomaba lugar de la sociedad corporativa santificada por la iglesia en la edad

media. El renacimiento de la Europa septentrional fue mucho menos caractersticamente artstico que el del sur. Si bien en los pases bajo la pintura floreci, en otras partes slo alcanz un desarrollo limitado y no se dedic gran atencin al escultura los pueblos septentrionales entraron sus esfuerzos principales en la literatura y la filosofa, con frecuencia con algn propsito religioso o prctico puede agregarse club o menos paganismo en el renacimiento del norte que en el de Italia. Probablemente esto refleja es el hecho de que los estudios teolgicos predominaban en los programas de estudio de las universidades del norte hasta 1550. Alemania Alemania fue uno de los primeros pases que experimentaron plenamente la atraccin del movimiento humanista italiano. Sin embargo la influencia de ese humanismo dur poco tiempo y sus fruto fueron preferiblemente escasos y mediocres. Es casi imposible determinar la fecha en que comenz el renacimiento alemn a comienzos del siglo XVI haba arraigado firmemente en los crculos universitarios, en especial en las ciudades de Hildelberg, Erfurt y Colonia. Sus representantes ms destacados eran Ulrico de Hutten (1488-1523) y Croto Rubiano (1480-1539). Hutten, especialmente empleo su talento de escritor o para satirizar el espritu frvolo y la codicia del clero y para defender en escritos ardientes al pueblo alemn contra sus enemigos. Lo que proporciona a la Hutten y Rubiano ms derecho a la fama es su obra Cartas de hombres humildes, una de las stiras ms ingeniosas de la historia literaria. La pintura alemana; Durero y Holbein. El renacimiento alemn se limit, en el terreno del arte, a la pintura y el grabado, representados principalmente por la obra de Alberto Durero (1471-1528) y Juan Holbeing (1497-1543). Ambos artistas influyeron profundamente en las tradiciones italianos. Los cuadros ms famosos de Durero son la adoracin de los reyes magos, los cuatro apstoles y Cristo crucificado.Holbeing, es clebre sobre todo por sus retratos y dibujos. Sus retratos de Erasmo, Enrique VIII, figuran entre los ms famosos del mundo un ejemplo admirable de sus dibujos es el llamado Cristo en la tumba que representa el cuerpo del hijo de Dios, con los ojos fijos y la boca entreabierta, tan abandonado en la muerte, el cadver de un vulgar criminal. La cultura renacentista en los pases bajos. A pesar de que los pases bajos no se independizaron del dominio extranjero hasta el siglo XVII, fueron uno de los centros de la cultura renacentista ms brillantes del continente europeo fuera de Italia. La historia de la literatura y la filosofa renacentista en los pases bajos comienza y finaliza con Desiderio

Erasmo, considerado universalmente como el prncipe de los humanistas. como filosofo humanista, Erasmo encarn los ideales ms altos del renacimiento septentrional. Estaba convencido de la bondad innata del hombre y pensaba que la miseria e injusticia desapareceran finalmente cuando se dejara penetrar la luz pura de la razn en las tabernas manzanas de la ignorancia, la supersticin y el odio. Las obras principales de Erasmo son: el Elogio de la locura, los Coloquios familiares y el Manual del caballero Cristiano. El renacimiento artstico de los pases bajos se circunscribi casi exclusivamente a la pintura, y la realizaciones muy importante en este campo fueron las del escuela flamenca los pintores ms importantes fueron Van Eyck, Juan Memling y Rogelio Van der Weyden. Huberto y Van Eyck son clebres por su Adoracin del cordero. El renacimiento francs Los logros de los artistas franceses en la poca del renacimiento o tuvieron un importancia relativamente pequea. Tampoco se descuid por completo la ciencia, si bien la realizacin importante fueron muy escasas. Pueden citarse los aportes de Francisco Viete (1540-1603) a la matemtica y de Ambrosio Par (1517-1590) a la ciruga pero en lo que ms sobresali el renacimiento francs fue en la literatura y la filosofa como lo demuestran especialmente las obras de Francisco Rabelais (1490?-1553) y Miguel de Montaigne (1533-1592). En 1532 Rabelais pblico o la primera edicin de Garganta, que luego revis y combin con otra obra titulada Pantagruel, ambos nombres eran originalmente los nombres de unos legendario gigantes medievales que se distinguan por su fuerza prodigiosa y su apetito inmenso. Miguel de Montaigne (1533-1592) era hombre de temperamento y posicin social muy dismiles. Las ideas de Montaigne estn contenidas en sus famosos Ensayos, escritos durante sus aos de retiro. El renacimiento espaol El renacimiento espaol se limit o a unas pocas realizaciones en la pintura y la literatura, aunque es cierto que algunas de ellas compiten en brillante es con las mejores de otros pases. La pintura espaola lleva la huella profunda de la lucha enconada entre cristianos y moros. El primer pintor espaol eminente fue Luis Morales (1517-1586) llamado a menudo el divino. Sus Madonas, crucifixiones y Mater dolorosas constituyen ejemplos tpicos de la devocin sincera a la ortodoxia catlica que muchos espaoles de esta poca tenan comn debe religioso y patritico. Sin embargo el artista ms talentoso del renacimiento espaol no fue un hombre nacido en Espaa si no un inmigrante de la isla de creta. Su nombre verdadero era DomenicoTheotecopuli, pero se lo llama comnmente El Greco

(1541-1614). Entre sus obras ms famosas figuran: El Entierro del conde de Orgaz, Pentecosts y La visin Apocalptica. Lope de Vega (1562-1635), coloso de los dramaturgos espaoles, fue el escritor de comedias ms prolfico que ha conocido el mundo literario. Se calcula que produjo uno menos de 1500 comedias y ms de 400 autos sacramentales. Pocos estaran dispuestos a negar que el escritor de ms talento del renacimiento espaol fue Miguel de Cervantes (1547-1616). Su obra maestra, Don Quijote de la Mancha. El renacimiento en Inglaterra El renacimiento ingls se limit principalmente la filosofa y la literatura. No florecieron las artes tal vez a causa de la influencia calvinista, que comenz a hacerse sentir que en aquel pas a mediados del siglo XVI. El ms importante filsofo o ingls fue Toms Moro (1478-1535), considerado por los humanistas contemporneos como el mejor de toda su nacin. Su obra cumbre fue Utopia, publicada en 1516. Francisco Bacon ha pasado a la historia como el filsofo ms notable del renacimient ingls. Entre sus obras ms valiosas figuran NovumOrganum y El progreso de la ciencia. Tambin en la literatura siguieron los ingleses las huellas de sus predecesores medievales mucho ms de cerca que los escritores renacentistas de cualquier otro pas a excepcin de Italia. En realidad muy difcil determinar la fecha exacta en que comenz la literatura renacentista inglesa. La gran obra de Chaucer, Cuentos de Canterbury, escrita a fines del siglo XIV, es considerada generalmente medieval; sin embargo, respira un espritu de mundanalidad y de fuerte precio de los mstico tan pronunciado como el que se puede encontrar en las obras de Shakespeare. El primer gran poeta ingls luego de la poca de Chaucer fue Edmund Spencer (1552?-1599). su creacin inmortal, La Reina Hada. Es un poema pico lleno de color acerca de la grandeza de Inglaterra en la poca de la reina Isabel. Pero en lo que ms se destacaron los ingleses en la poca isabelina fue en el drama en esta constelacin figuraron astros como: Christopher Marlowe (1564-1593), Beaumont y Fletcher (1584-1616), Ben Jhonson (1573-1637) y Shakespeare (1564-1616). Christopher Marlowe encarna mejor que cualquier otro escritor de su poca el egosmo insaciable del renacimiento, el deseo perpetuo de vivir la vida plenamente y de alcanzar un conocimiento y una experiencia ilimitados. Su obra mxima fue El Doctor Fausto. Los dramas de Shakespeare se separan naturalmente entres grupos principales. Los que escribi su primer periodo se ajusten a las tradiciones de los escritos hasta entonces, y en General evidencia su confianza en el buen xito personal. Corresponden a este grupo las comedias el sueo de una noche de verano, el

mercader de Venecia, varios dramas histricos y la tragedia lrica Romeo y Julieta. Poco antes de 1600 Shakespeare experimento, al parecer, un cambio de estado de nimo. El optimismo refrendado de sus primeras obras fue remplazado por alguna desilusin profunda que lo hizo desconfiar de la naturaleza humana y censurar el plan entero del universo. El resultado fue un grupo de dramas que se caracteriza por la amargura, el sentimiento pattico abrumador y la investigacin inquieta de los misterios de las cosas. La serie empieza con la tragedia del idealismo intelectual representada por Hamlet, sigue con el cinismo de medida por medida y a buen fin no hay malprincipio y termina con las tragedias cmicas de Macbeth y el rey Lear. En el tercer grupo estn los dramas escritos por Shakespeare en los ltimos aos de su vida, probablemente despus de su retiro, entre ellos cuento de invierno y la tempestad. 39. Explique cmo influy el renacimiento en la religin. El examen de la poca renacentista no seria completo sino dedicramos cierta tensin a la religin de ese periodo o sea, a lo que se llama comnmente el renacimiento cristiano. Fue un movimiento casi completamente independiente de la revolucin protestante. Los dirigentes del renacimiento cristiano fueron en General humanistas y no protestantes pocos de ellos abandonaron la fe catlica, porque su objetivo era has depurar esa religin desde dentro y no destruir la. La mayora consideraba al fanatismo del protestantismo primitivo tan incompatible con sus ideales religiosos como cualquiera de las corruptelas de la iglesia catlica. Quienes dieron al renacimiento cristiano su impulso primero parecen haber sido los Hermanos de la vida comn, grupo de legos piadosos que sostena escuelas en los pases bajos y la Alemania occidental. Su propsito o era difundir una religin sencilla de piedad practica, libre del dogmatismo y los ritos de la iglesia organizada. El ms clebre de los miembros de ese grupo fue Toms de Kempis (1380-1471), que escribi o edit en 1425 un libro titulado la Imitacin de Cristo. Por ms de un siglo la Imitacin fue el libro ms ledo de Europa con excepcin de la Biblia. 40. Coment el proceso de decadencia del renacimiento fuera de Italia La decadencia de la cultura renacentista los pases del norte y oeste de Europa se produjo comunal brusquedad mucho menor que en Italia. En realidad, el cambio fue tan lento en algunos aspectos que se trat o simplemente de la unin de lo viejo con lo nuevo. Por ejemplo, en el campo de la ciencia, no hizo sino extenderse, aunque con el paso del tiempo y va disminuyendo el inters por la matemtica y la fsica y aumento o el que inspiraba la biologa. Por otra parte, el arte renacentista de la Europa septentrional fue evolucionando paulatinamente, Asia el barroco, predominante en el siglo XVII y comienzos del XVIII. Adems, el

humanismo, en el sentido renacentista de culto del hombre e indiferencia hacia todo lo dems, desapareci prcticamente despus del siglo xvi. Desde entonces la filosofa atendido exaltar al universo y relegada al hombre un lugar nfimo como vctima impotente de un destino todopoderoso. Es posible que la decadencia del renacimiento septentrional se debiese principalmente a la amargura y la sin razn proporcionadas por la revolucin protestante. 41. Explique de qu forma influye en los inicios de la reforma. Resulta claro que esa cultura, llamada el renacimiento, era casi tan peculiar mente un eco del pasado como un anuncio del futuro. Gran parte de su literatura, su arte y su filosofa, as como todo su supersticiones, estaban profundamente enraizados en la antigedad clsica o en los siglos fabulosos de la edad media. Hasta el espritu mismo del humanismo respiraba respeto por el pasado. Slo en la ciencia y la poltica y en la enrgica afirmacin del derecho del individuo a realizar su propia bsqueda de la libertad y la dignidad, haba muchos elementos verdaderamente nuevos. Sin embargo, el renacimiento fue acompaado en sus ltimas etapas por otro movimiento o el de la reforma que anunciaba con ms exactitud la edad moderna. El renacimiento y la reforma se relacionaban estrechamente en varios aspectos ambos eran consecuencia de la poderosa corriente individualista que caus tantos estragos en el orden establecido durante los siglos XIV y XV. Las razones econmicas de ambos fueron el desarrollo del capitalismo y la creacin de una sociedad burguesa. Ambos compartan el carcter de un retorno a las fuentes originales: En un caso, a las realizaciones literarias y artsticas de griegos y romanos, y en el otro a las doctrinas de los Padres de la iglesia. V. Identifique la importancia de cada personaje, su pas y papel histrico.