Guia I Los Origenes

Historia de las Civilizaciones
Pensamiento Clave: El Padre y el Hijo Emprendieron la grandiosa y admirable obra que haban proyectado: la creacin del mundo. La tierra que sali de las manos del Creador era sumamente hermosa Despus de crear la tierra y los animales que habitaban, el Padre y el Hijo llevaron adelante su propsito, ya concebido antes de la cada de Satans, de crear al hombre a su propia imagen. Entonces Dios dijo a su Hijo Hagamos al hombre a nuestra imagen Historia de la Redencin, Cap. 2, pg. 20. Anlisis de Lecturas: A. Lectura Analtica acerca del tema: Las Providencias. Extraer conclusiones importantes acerca de la misma y compartirlas: En la eternidad el cielo gozaba de una armona incomparable, la paz y la santidad era el respirar del cielo. Dios hizo un ser perfecto, acabado en hermosura, era el sello de la perfeccin, el segundo despus de Cristo, Lucifer era protegido con la gloria de Dios todas las huestes angelicales se deleitaban en cumplir sus ordenes era muy admirado, haba en el simpata, sin embargo una nota discordante afecto la armona celestial. Cristo participaba en los designios de Dios, la Deidad se haba reunido para planear la creacin del hombre y Satans se lleno de celos por el hecho de que el no fue tomado en cuenta. Se preguntaba porque Cristo tena ms autoridad que l y no poda entender cmo es que el tenia que tributarle alabanza y adoracin. Acuso a Dios de intransigente, como un ser autoritario y egosta que solo exige adoracin y sumisin a l, as que resolvi abandonar la presencia de Dios e inducir a los ngeles a revelarse de la autoridad divina. Cristo entonces resolvi redimirlo, su corazn fue conmovido al contemplar la ternura, el amor y la majestuosidad de Dios, pero no quiso humillarse, pens que ya haba ido muy lejos y no se arrepinti de haber sido as se habra salvado y abra salvado a muchos de los ngeles que ya haban credo en el. El pecado es un misterio inexplicable por la razn humana, pero la providencia divina se manifest, al un plan de rescate por si el pecado surgiera. Dios en su infinita sabidura se propuso erradicar el pecado y lo ha dado a conocer por medio de su hijo Jesucristo quien siendo de condicin
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divina no quiso aferrarse a su igualdad con el Padre antes se despojo de s mismo, tomo la condicin de siervo y vino a morir en favor de la raza humana.
Dios es un Ser Eterno, de igual manera Cristo. Creando un plan de redencin para la humanidad, desde la cada del hombre. Vemos tambin que Cristo es el responsable de la creacin de los ngeles y todos los dems astros del mundo (Col. 1:16) aun Cristo y su Padre planearon la creacin de este mundo antes de la cada de Lucifer, pero este proyecto no se pudo realizar despus de la guerra en el cielo. Sabemos que el amor es el principio bsico y eterno del gobierno de Dios. Aun despus de la rebelin de Lucifer contra Dios, Cristo obro de manera personal para salvar al rebelde, pero no acepto. Entonces Satans en venganza y celo convence a otros ngeles de luz, cubrirse de envidia y llenarse de ambicin, entonces hay una guerra en el cielo y Satans juntamente con sus ngeles son expulsados del cielo siendo mandados a este mundo vil. En el cielo sern reveladas las providencias de Dios: hay un da que pronto ha de amanecer en que los misterios de Dios sern comprendidos, y todos sus caminos vinculados. Caminos oscuros y misteriosos de la providencia: cualquiera sean las circunstancias que rodean vuestra vida, no importa cun oscura y misteriosos puedan ser caminos de la Providencia (Ro 8,28) La providencia misteriosa que permite que los justos sufran la persecucin: ha sido causa de gran perplejidad para muchos que son dbiles en la fe, en Dios porque l permite que los hombres ms viles prosperen, mientras que los mejores y los ms puros sean afligidos y atormentados por el cruel podero de aquellos. Dios nos ha dado suficientes evidencias de su amor y no debemos dudar de su bondad porque no entendamos los actos de su Providencia.
B. Desarrolle un breve comentario de 5 puntos sobresalientes acerca de la lectura, Historia Celestial hasta el Tiempo de la Creacin de la Tierra. Analice la labor Satnica en los inicio de la humanidad y extraiga sus conclusiones. 1. El plan de la redencin del ser humano, fue concebida en la mente divina desde la eternidad, previo a la cada de Lucifer y del hombre, haya en el concilio divino entre los miembros de la Deidad se hizo provisin para una posible emergencia. Dios no es un Dios tirano e intransigente, ni cruel, el concedi a cada ser creado el libre albedrio, el pecado era una posibilidad mas no una realidad, y como lo dijera la seora inspirada; Dios no ordeno que el pecado existiese, si no que previo su existencia. Las creaturas
inteligentes que Dios cre no son preso ni esclavos, no son meros robots dispuestos solo a cumplir, si Dios hubiese creado seres sin la libre eleccin, no sera un Dios amoroso sino que sera un Dios tirano, egosta que solo quiere ser servido, pero la libertad que Concedi a su creaturas, no fue para beneficiarse l, fue para beneficiarlos a ellos y que ellos se deleitaran en su amor, pero es evidente que la libertad en las manos de un ser creado puede tornarse en su peor maldicin no porque esta sea una maldicin si no porque la creatura la emplea para sus deseos egostas. Y es precisamente por eso que en la eternidad se planifico la redencin del ser humano, ese plan de redencin se le lo identifica como la revelacin de un misterio eterno. 2. Lucifer era uno de los ngeles de mas exaltacin en la eternidad, todos los ngeles del cielo se deleitaban en cumplir su propsitos, era el primero que asista ante la presencia de Dios, la Biblia lo identifica como querubn protector y la gloria de Dios lo inundaba, pero el tubo envidia de Cristo, puesto que Cristo tomaba parte en todos los consejos de Dios, en algn momento el se pregunto de donde haba salido Dios; llego a la conclusin de que l no era un ser creado por Dios y que al igual que Dios el exista por s mismo, se llego a considerar un Dios y que al igual que Cristo el tenia que formar parte de los consejos de la Deidad; a su parecer era inaudito que Cristo tuviera la supremaca y recibir ms honra que l, al no reconocer la supremaca de Cristo estaba atentando contra la deidad y colocndose por encima de ellos, pero en su ambicin de llegar a estar en lo alto por encima de Dios fue su ms grande cada, su orgullo y ambicin que lo indujeron a quejarse contra el gobierno de Dios ahora lo haba colocado en el nivel ms bajo. 3. El pecado se origino en un ser creado; no en el creador; la Biblia es categrica al presentarnos a un Dios que no congenia con la maldad, nos presenta a un Dios que detesta el pecado, la guerra de Dios es contra el pecado mas no con sus creaturas. Sin embargo el pecado es un misterio, inexplicable por la razn humana, puesto que este se origino en un ser que viva en la misma presencia de Dios, la Biblia lo describe como el sello de la perfeccin, era un ser perfecto, santo, poderoso, acabado en hermosura, totalmente sabio, pero corrompi su sabidura y la armona del cielo se quebranto, pero Dios haba provisto una solucin al problema del pecado. El pecado tubo su inicio y tambin tendr su trmino Dios ha prometido extirpar el pecado del universo, y la perfecta armona que una vez fue en el universo ser restablecida. 4. Cuan insondables son los misterios de Dios, sobre pasa toda razn humana, estudiar los misterios que Dios no ha revelado es empezar a caminar por el camino de la locura, alguien dijo no trate de estudiar los misterios no
revelados de Dios se volvera loco, y la obra de Satans desde el principio de su rebelin es inducir a las mentes a querer penetrar en los misterios que Dios no ha dado a conocer, los hombres pensantes de todas las pocas con sed de saber se imbuyen en la investigacin tratando de encontrar una explicacin para la existencia de toda vida inteligente en el universo y haciendo conjeturas sobre las cosas que Dios no ha dado a conocer y que no quiere que entendamos, preparando as el camino para el escepticismo y su perdicin eterna. 5. La biblia dice que Dios es amor y que l no soporta el sufrimiento de sus hijos, yo no me complazco con la muerte del impo, y cuando Lucifer decidi abandonar el lugar que ocupaba en la presencia inmediata del padre eterno; la misma Deidad haba planificado su rescate, Cristo tomando la forma de un ngel le mostro los principios establecidos por Dios, le mostro la bondad, la misericordia y el amor de un ser todo poderoso, por un instante Lucifer fue movido por la compasin del cielo, pero al ver al camino que haba recorrido pens que no haba vuelta atrs y resolvi continuar con su obra malvola, Dios no lo abandon ni lo expulso inmediatamente, antes hizo hasta lo imposible para restaurarlo pero l haba resolvi alejarse, tanto le peso a Dios la perdida de una de sus creaturas, que fue necesario que Cristo tomase las vestiduras de un ngel para redimirlo pero este haba ido demasiado lejos. Dios es un Ser Eterno(Salmos. 90: 1,2) Dios cre todas las cosas por medio de Cristo(Col 1:16) Cristo es responsable por la creacin de los ngeles y dems astros y mundos habitados (P. P 16) El Amor es el principio bsico y eterno del gobierno de Dios (P. P 11, 13) Cosas que dieron lugar a la rebelin de Lucifer: 1. El orgullo y la ambicin (P. P 427; 2 J. T. 307) 2. Codiciando la Gloria de Dios (P. P 14; C. S. 548) 3. Curiosidad por conocer lo que no estaba revelado (C. S. 577) 4. Deseo de ejercer autoridad Suprema (D. T. G. 103) 5. Deseo de destruir La Ley de Dios (C. S. 639) C. Investigue en la Biblia y anote 10 citas, que apoyen la Creacin la Tierra y sus criaturas, por la Providencia Divina. Anote brevemente de que manera estas citas definen la Creacin de Dios. xodo 20:11 Porque en seis das el seor hizo el cielo, la tierra y el mar, y todo lo que contiene
En el primer da Dios separo la luz de la oscuridad, llamando a la parte luminosa da y a la oscuridad noche. En el segundo da, Dios separo las aguas, haciendo divisin entre la atmosfera y el agua que estaba sobre la superficie de la tierra, produciendo as condiciones apropiadas para la vida. En el tercer da Dios junto las aguas en un lugar, estableciendo as la tierra seca y el mar. Luego Dios visti de verdor las costas, colinas y valles desnudos. Produciendo as, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza y rbol que da fruto. En el cuarto da Dios estableci el sol, la luna y las estrellas para que sirvieran de seales para las estaciones, para das y aos En el quinto da Dios cre las aves y los peces, que se reproduciran segn sus propias especies. En el sexto da Dios hizo las formas superiores de la vida animal. Dijo: produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie Y en el acto cumbre de la creacin, Dios hizo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo; varn y hembra los creo y todo era buena en gran manera. Dios es el creador de cuanto existe en este planeta. Salmos 33:6 Por la palabra del seor fueron hechos los cielos, y todo su ejrcito por el aliento de su boca Dios es eterno y trajo a la existencia todo cuanto hay en el planeta tierra, esta palabra creadora no dependa de la materia preexistente. Aunque ocasionalmente Dios uso materia preexistente; Adn y las bestias fueron formados de la tierra, y Eva fue hecha a partir de una costilla de Adn; en ltima instancia Dios cre tambin la materia. Salmos 33:9 Porque l dijo, y fue hecho; el mando, y surgi Por el poder de su palabra existe todo lo que vemos, por el aliento de su boca el mundo fue, de el procede todo cuanto existe, nada hay en nuestro planeta que fuese un accident en el universo. Hebreos 11:3 Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, no fue hecho de cosas que se vean Dios cre el universo, los cuerpos celestes, el conoce las ordenanzas de los cielo, es el nico que puede atar los lasos de las plyades, que puede desatar las ligaduras del orin, saca a su tiempo las constelaciones del cielo todo procede de l. Efesios 3:9
y de aclarar a todos la dispensacin del misterio escondido de los siglos en Dios, que creo todas las cosas Es evidente que todo cuanto hoy existe es un misterio escondido, su originador es Dios mismo. El relato de la creacin comienza con Dios y pasa a los seres humanos. Implica que al crear los cielos y la tierra, Dios estaba preparando el ambiente perfecto para la raza humana. Juan 1:1-3 En el principio exista el verbo Todas las cosas fueron hechas por l. Y nada de cuanto existe fue hecho sin l En la creacin Cristo mando, e instantneamente se cumpli su voluntad. Antes que bastos periodos de metamorfosis, es su poderosa palabra que es responsable de la creacin. La brevedad de la creacin refleja su gran deseo de producir individuos perfectamente desarrollados que pudiesen gozar de su creacin. Todo fue hecho por l y para l. 1 Corintios 8:6 Para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y para quien nosotros vivimos; y un Seor Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas, y por medio de quien vivimos En Jesucristo la creacin y la salvacin se encuentran. El creo el universo majestuoso y un mundo perfecto. Tanto los contrastes como los paralelos que existen entre la creacin y la salvacin son significativos Colosenses 1:15-16 Cristo es la imagen del Dios vivo Por l fueron creados todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, dominios, principados o autoridades. Todo fue creado por medio de l y para l Atreves de sus obras creadas Dios revela su gloria, la naturaleza funciona como testigo de Dios. Es su intencin que sus obras creadas atraigan los individuos hacia l. Al ser nosotros atrados hacia Dios por medio de la naturaleza, aprendemos ms acerca de sus cualidades, las cuales pueden ser incorporadas a nuestra propia vida. Y reflejar el carcter de Dios. Y Cristo lo dio a conocer al humanarse. Hebreos 1:2 pero en estos ltimos das nos hablo por su hijo, a quien constituyo heredero de todo, por medio de quien hizo los mundo Hasta este momento, las exploraciones espaciales no han descubierto ningn otro planeta habitado. Aparentemente estn situados en la vastedad del espacio, ms all del alcance de nuestro sistema solar contaminado por el pecado, y en cuarentena para prevenir la infeccin del mal. Es evidente que existen otros mundos y tal vez varios sistemas. Salmo 139:13-16
porque tu formaste mis entraas, me cubriste antes de nacer. Te alabo, porque de modo formidable y maravilloso fui hecho. Maravillosas son tus obras. Lo s muy bien. No fueron encubiertos de ti mis huesos, aun cuando en lo oculto fui formado, y tejido en lo ms profundo de la tierra. Tus ojos vea mi embrin, todo eso estaba escrito en tu libro, habas sealado los das de mi vida, cuando aun no exista ninguno de ellos Este versculo es categrico al afirmar que nosotros no somos el resultado de un proceso evolutivo o de alguna explosin en una parte del universo; el versculo es contundente al decir que el ser humano fue concebido en la mente divina desde antes de la creacin del mundo el salmista dice todo esto estaba escrito en tu libro porque tu ya habas sealado los das de mi vida desde antes de nacer. D. LEA EL TEMA: LA HISTORIA DESDE LA CREACION HASTA LA CAIDA. SUBRAYE LAS IDEAS PRINCIPALES Y ANOTA 10 CONCLUSIONES Y ADEMAS BUSCA UN APOYO CIENTIFICO PARA NUESTRAS CREENCIAS. 1. Dios es el creador de todo cuanto existe. Cuando sali de las manos del Creador, la tierra era sumamente hermosa. La superficie presentaba un aspecto multiforme, con montaas, colinas y llanuras, entrelazadas con magnficos ros y bellos lagos. Pero las colinas y las montaas no eran abruptas y escarpadas, ni abundaban en ellas declives aterradores, ni abismos espeluznantes como ocurre ahora. Todo era bello en gran manera, aun en nuestro tiempo se conserva un poco de aquella belleza natural digno del gran artista. 2. Dios le dio forma y estilo a todo cuanto existe, el es el creador del arte, arte natural que sobre pasa los lmites de la invencin humana. El paisaje sobrepujaba en hermosura los adornados jardines del ms suntuoso palacio de la actualidad. La hueste anglica presenci la escena con deleite, y se regocij en las maravillosas obras de Dios. 3. Una vez creado todo el contenido del planeta las la luz, la oscuridad, los animales marinos, los animales terrestres y abiticos, las plantas y todo cuando el ojo humano puede contemplar y las que no alcanza a contemplar, fue introducido en el escenario el hombre, corona de la creacin para quien la hermosa tierra haba sido aparejada. A l se le dio dominio sobre todo lo que sus ojos pudiesen mirar; pues, "dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree... en toda " la tierra. 4. Es Dios el creador del hombre y de todo cuanto existe en este planeta y en el universo entero en l se origina todo lo creado, el genero vida a todo ser inteligente. El relato divino est tan claramente narrado que no da lugar a conclusiones errneas. Dios cre al hombre conforme a su propia imagen.
5. El ser humano no es el resultado de la casualidad ni un accidente en el universo fue concebido en la mente divina. No existe fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a existir mediante un lento proceso evolutivo de las formas bajas de la vida animal o vegetal. Tales enseanzas rebajan la obra sublime del Creador al nivel de las mezquinas y terrenales concepciones humanas. 6. Los hombres y mujeres pensantes de todas las pocas, han tratado de dar respuesta al origen de la especie humana, creando varias teoras teoras que difieren entre s; las muchas teoras son un indicio de que el origen del ser humano no puede ser explicado por el hombre mismo est fuera del alcance humano, y la nica verdad es que un ser supremo trajo a la existencia al ser humano, lo modelo del polvo de la tierra y le dio aliento de vida y dominio sobre todas las cosas creadas. 7. Los hombres estn tan resueltos a excluir a Dios de la soberana del universo que rebajan al hombre y le privan de la dignidad de su origen. El que coloc los mundos estrellados en la altura y colore con delicada maestra las flores del campo, el que llen la tierra y los cielos con las maravillas de su potencia, cuando quiso coronar su gloriosa obra, colocando a alguien para regir la hermosa tierra, supo crear un ser digno de las manos que le dieron vida. 8. Los mandamientos de Dios han sido y son los principios preservadores de la vida del ser humano, a Adn y Eva Dios les dio una prueba de obediencia, el rbol del conocimiento del bien y del mal, no lo toquis, de cierto morirs si lo tocas, el mandato era especifico, no toquis sin embargo Lucifer se haba revelado en el cielo y Dios lo haba expulsado del paraso, este vino al planeta y se propuso engaar a la santa pareja, usando la astucia, el engao la mentira, logrando as la cada de Eva al comer ella la del fruto del rbol y llevndole a su esposo que comi igual que ella, la desobediencia de nuestros primeros padres trajeron como resultado el pecado en la tierra. 9. Es evidente que la ley de Dios es santa y perfecta como el mismo, su transgresin es atentar contra el gobierno de Dios. La infraccin de estos exige justicia y la condenacin del que las haya quebrantado. La Ley es la revelacin de la voluntad de Dios, el reflejo de su carcter, y la expresin de su amor y sabidura. La armona de la creacin depende del perfecto acuerdo de todos los seres y las cosas, animadas e inanimadas, con la ley del Creador. Sin embargo cuando el hombre peco su fin seria condenacin pues esto es lo que exige la ley, el alma que pecare esa morir y el destino del hombre es entonces la muerte debido a su constante desobediencia a las leyes divinas.
10. Seris como Dios le dijo Satans a Eva y Eva le crey a Satans, Eva crey realmente las palabras de Satans, pero esta creencia no la salv de la pena del pecado. No crey en las palabras de Dios, y esto la condujo a su cada. Desecho la verdad y como resultado quedo infectada de pecado y las generaciones despus de ella hasta nuestro tiempo tambin llevan en sus genes la mancha miserable del pecado, la desobediencia de Eva le trajo la muerte. 11. En el juicio final, los hombres no sern condenados porque creyeron concienzudamente una mentira, sino porque no creyeron la verdad, porque descuidaron la oportunidad de aprender la verdad. No obstante los sofismas con que Satans trata de establecer lo contrario, siempre es desastroso desobedecer a Dios.
E. ENUMERE 10 CARACTERISTICAS QUE LE IMPRESIONE DE LOS ANTIDILUVIANOS LA VERSION BIBLICA 1. Tomaban a las mujeres que ms les agradaban 2. Su maldad era mucha sobre la tierra 3. Todo designio de sus corazones era de continuo el mal. 4. Todas los hombres se haba corrompido 5. La tierra estaba llena de violencia 6. La gente toda haba corrompido su camino sobre la tierra. 7. No buscaban el favor de Dios 8. Idolatraron a las mujeres hermosas 9. Hubo amalgacin entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres 10. no reconocan a Dios como su creador y negaron su existencia. SEGN PATRIRCAS Y PROFETAS 1. Usaron los dones de Dios para glorificarse a s mismos, y los trocaron en maldicin poniendo sus afectos en ellos ms bien que en Aquel que se los haba dado. 2. Emplearon el oro y la plata, las piedras preciosas y las maderas selectas, en la construccin de mansiones para s y trataron de superarse unos a otros en el embellecimiento de sus moradas con las ms hbiles obras del ingenio humano. 3. Slo procuraban satisfacer los deseos de sus orgullosos corazones, y se aturdan en escenas de placer y perversidad. 4. No deseando conservar a Dios en su memoria, no tardaron en negar su existencia.
5. Adoraban a la naturaleza en lugar de rendir culto al Dios de la naturaleza. 6. Glorificaban al ingenio humano, adoraban las obras de sus propias manos, y enseaban a sus hijos a postrarse ante imgenes esculpidas. 7. Construyeron altares a sus dolos en los verdes campos y bajo la sombra de hermosos rboles. 8. Se dedicaron al culto de dioses falsos. Los adoradores de falsos dioses revestan a sus deidades de cualidades y pasiones humanas, y rebajaban as sus normas de carcter a la semejanza de la humanidad pecaminosa. Como resultado lgico se corrompieron. 9. L a ley de Dios fue quebrantada, y como resultado cometieron todos los pecados concebibles. 10. No se respetaba el vnculo matrimonial ni los derechos de propiedad. Cualquiera que codiciaba las mujeres o los bienes de su prjimo, los tomaba por la fuerza, y los hombres se regocijaban en sus hechos de violencia. 11. Gozaban matando los animales; y el consumo de la carne como alimento los volva an ms crueles y sedientos de sangre, hasta que llegaron a considerar la vida humana con sorprendente indiferencia. SEGN EDWARD NALL BURNS 1. El hombre evoluciono 2. El hombre plasmo sus sentimientos y emociones en la piedra tallada o pulimentada (la edad de piedra) 3. Sus capacidades no estaban muy desarrolladas 4. Pasaron miles de aos para que se desarrollaron 5. Los cueros cosidos de animales los usaban como telas 6. Cocinaban en enormes fogones 7. El arte era una cuestin de importancia para el hombre formal, su propsito era facilitar la lucha por la existencia. 8. Su arte era una forma de magia, destinada a proveer el xito del cazador 9. El hombre desarrollo la agricultura y la domesticacin de animales 10. Desarrollo el arte de tejer, hilar y urdir telas 11. Se desarrollo en la alfarera 12. Hizo producir fuego artificial por friccin 13. Descubrieron la realidad de los metales. 14. Desarrollo la religin. Su religin era una cuestin de creencias y ritos 15. El hombre primitivo dependa de la naturaleza 16. Realizaban sacrificios y ritos 17. Llevaban a cabo ceremonias para producir lluvia 18. Se vestan con pieles de animales e imitaban los actos y actividades de alguna especie de la que dependan para su alimentacin
19. Crea que imitando la forma de vida de la especie contribuan a su prolongacin 20. Eran muy msticos. Teman a la enfermedad, la muerte, el hambre, la sequia, las tormentas, los espritus de los muertos y a los animales que haba matado. 21. Para cruzar un rio peligroso obtenan su favor con plegarias y encantamientos 22. Cuando mataban a un animal le quitaban las entraas, se desnudaban y se metan dentro para baarse en su sangre para evitar la furia del animal y evitar que le haga dao. Tema I. Los orgenes de la humanidad 1. Segn la fe antediluviana Cul es la edad de la Tierra? Segn la evolucin Cul es la edad de la tierra? 2. Donde se origino la Civilizacin en la Edad Antigua? Nadie conoce el lugar de origen de la especie humana. Hay evidencias de que puede haber sido al sur del frica central o posiblemente el centro o centro-sur de Asia. Aqu las condiciones de climticas fueron tales como para favorecer la evolucin de una cantidad de tipos humanos a partir de antepasados primates. 3. Como se definen Historia y Prehistoria? Historia: En un sentido general, la historia es un registro e interpretacin de las realizaciones, esperanzas y frustraciones, luchas y triunfos del hombre. Periodo Histrico y Prehistrico: Con el primero hacemos referencia a la historia basada en registros escritos; y con el segundo a las realizaciones del hombre antes de la escritura. 4. Cuales son las etapas de la prehistoria y cuales de la historia? Etapas de la prehistoria: a. Paleoltica o edad de la piedra tallada b. Neoltica o edad de la piedra pulimentada. Etapas de la historia: a. La edad de piedra (coincide con la poca anterior al alfabeto) b. La edad de los metales (se identifica con la poca basada en los informes escritos). 5. Cmo evoluciono el hombre segn la evolucin y sus etapas de desarrollo?
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Durante el periodo paleoltico (1.750.000- 10.000 a. de C.) se divide comnmente en dos etapas, la paleoltica inferior y la paleoltica superior. La primera cubri el 75% de toda la edad de piedra. Durante este periodo hubo al menos cuatro especies de hombres que habitaron la tierra. a. Homo Habilis, hombre que tiene habilidades. Aparentemente, la ms antigua, fue una criatura cuyos restos fueron encontrados en 1960-4 por L. S. Leakey, en lo que hoy es Tanzania, frica oriental. Los restos que se suponan de una antigedad de 1.750.000 aos incluan parte del crneo, manos, piernas y pies. Es evidente que caminaba erguido y usaba toscas herramientas, lo que indica que fue un verdadero antecesor del hombre. No debe creerse que las herramientas representasen ningn alto grado de habilidad de fabricacin o talento inventivo. La mayor parte consista en objetos tomados de la naturaleza: huesos de animales grandes, ramas de los rboles y trozos de piedra rotos o rsticamente cortados. b. El hombre de Java. Fue considerado por mucho tiempo la criatura humana mas antigua, pero la opinin general es hoy que la fecha de su origen se remonta a 500.000 aos a. de C. Los restos de su esqueleto fueron encontrados en la isla de Java en 1891. c. El hombre de Pekin. Sus restos se encontraron en China. A 40 millas al sudoeste de Pekin entre 1926 y 1930. Desde la ultima fecha se han encontrado fragmentos de no menos de 32 esqueletos del tipo Pekin, haciendo posible una completa reconstruccin de la cabeza de esta vieja especie.
Los antroplogos estn generalmente de acuerdo en que el hombre de Pekin y el de Java son de aproximadamente la misma antigedad y que probablemente ambos descienden del mismo tipo ancestral. d. Hombre de Neanderthal. Esta cuarta especie de hombre apareci durante los ltimos 25.000 aos del paleoltico inferior, famoso por ser considerado el primer hombre de las cavernas. Los fragmentos de su esqueleto se encontraron en el valle del Neardental, cerca de Dsseldorf, en el N.O. de Alemania, en 1856.Sus caractersticas, a partir de los huesos fsiles descubiertos hasta ahora (unos 400 individuos), son: termino medio de estatura 1,60 m, esqueleto robusto, pelvis ancha, extremidades cortas, trax en barril, arcos supra orbitarios resaltados, frente baja e inclinada, faz prominente, mandbulas sin mentn y gran capacidad craneal 1550 cm
. Vivan en grupos organizados, formados por alrededor de unos treinta miembros. Es muy poco lo que conocemos sobre la cultura del paleoltico inferior. El nmero de habilidades que alcanzaron debe haber sido lastimosamente pobre aun comparado con los hombres primitivos modernos. Sin embargo el hombre de Neanderthal y sus sucesores no fueron meros simios, tuvieron la capacidad de expresarse mediante le lenguaje oral que les permiti comunicarse y transmitir lo que haban aprendido de las generaciones sucesivas. Nos sentimos justificados, tambin, en suponer que tenan capacidad para razonar, por mas toscamente que esta se halla desarrollado. Fueron criaturas que emplearon herramientas y que usaron su ingenio para hacer implementos y armas. Con el tiempo descubrieron que las piedras podan ser estilladas de manera tal que se obtenan bordes cortantes. El resultado fue la obtencin de puntas de lanza, barrenos, cuchillos y raquetas muy superiores. Tambin se han encontrado indicadores de un progreso en cultura no-material. A la entrada de las cavernas donde el hombre de Neanderthal viva, o al menos se refugiaba, se han encontrado pisos de pedernal, y hogares de piedra, donde parece haberse encendido grandes fogatas. Se insinuaran as los orgenes de una vida de grupo y posiblemente los toscos principios de instituciones sociales. Enterraban a sus muertos en tumbas poco profundas donde depositaban herramientas y otros objetos de valor. Quiz esta prctica evidencia el desarrollo de un sentido religioso, o al menos, una creencia en alguna forma de supervivencia despus de la muerte. e. Hombre de Cro-Magnon. Alrededor del ao 30.000 a. de C. la cultura de la primera edad de piedra paso de la etapa del paleoltico inferior a la del paleoltico superior. Este periodo abarco alrededor de 200 siglos (30.00010.000) a. de C. Un tipo de ser humano nuevo y superior domino la tierra. Desde el punto de vista biolgico estos hombres estabanestrechamente relacionados con el hombre moderno. Sus predecesores inmediatos, los hombres de Neanderthal, haban dejado de existir como una variedad aparte. Lo que fue de ellos no se sabe. El nombre que se uso para designar la raza predominante de los hombres del paleoltico superior es Cro-Magnon, de la cueva de Cro-Magnon, en Dordogne, Francia, en la que se descubrieron los restos mas tpicos. Los hombres de Cro-Magnon eran altos, erguidos de anchos hombros, llegando a medir mas de 1,80 m. Tenian frente alta, mentn bien desarrollado y capacidad craneana casi igual a la capacidad promedio moderna. Los arcos superciliares pronunciados, que caracterizaban a las especies anteriores, estaban ausentes. Es tema de debate si el hombre de CroMagnon dejo o no descendientes. No parecen haber sido exterminados,
sino empujados hacia las regiones montaosas, siendo absorbidos con el tiempo por las razas posteriores. Sus avances fueron notables. No solo eran mejores los implementos y herramientas sino que hubo mayor variedad, se utilizaron nuevos materiales (marfil y hasta hueso de ciervo). Entre las herramientas mas complicadas estaban la aguja de hueso, el anzuelo, el arpon, el lanzadoardos y al final, el arco y la flecha. En esta etapa el hombre usaba ropa, usando las pieles de animales como tela, cocinaba usando fogones. Hay evidencias de que sus avances en aspectos de cultura no-material eran notables. La vida de grupo es ahora mas regular y organizada que antes, realizaban festines, haban logrado alguna divisin del trabajo. Es evidente que las comunidades del paleoltico superior incluan artistas profesionales y hbiles artesanos. Tenia nociones altamente desarrolladas de un mundo de poderes invisibles. Dedicaba mayor atencin a los cuerpos de sus muertos, pintndolos, cruzndoles los brazos sobre el corazn y depositando en las tumbas pendientes y collares armas y herramientas grabadas. La realizacin mas acabada del hombre de Cro-Magnon fue su arte, una creacin tan original y resplandeciente que debe considerrsela entre las siete maravillas del mundo. La manifestacin suprema del hombre del Cro-Magnon fue la pintura. Cree usted que este es nuestro origen? Es difcil de creer que un ser, tan primitivo pueda llegar a alcanzar los niveles mentales, fsicos y espirituales que el hombre moderno tiene, por un simple proceso de seleccin: del ms fuerte o del que mejor se adapte a su medio ambiente. Se necesita mas fe para creer que surgimos de la nada, en cambio el consuelo que da el saber que somos creados por Dios con un propsito. 6. Qu significa Civilizacin? Daremos dos definiciones: 1. El filsofo alemn de la historia Osvaldo Spengler se refiere a las civilizaciones como fases decadentes de culturas altamente desarrolladas. Cuando un gran imperio esta en su culminacin, el distingue sus realizaciones sociales e intelectuales como una cultura. 2. El trmino civilizacin tiene aun otro significado: podemos hablar correctamente de una civilizacin como una cultura superior. Decimos que una cultura merece llamarse civilizacin cuando ha alcanzado una
etapa de adelanto en la que la escritura ha llegado ha emplearse en grado considerable, se han hecho progresos en las artes y en las ciencias, y las instituciones polticas, sociales y econmicas se han desarrollado lo suficiente como para dominar, al menos, algunos de los problemas de orden, seguridad y eficiencia de una sociedad compleja. 7. Quines fueron mas desarrollados los antediluvianos o los postdiluvianos? A la luz del testimonio bblico y del espritu de profeca podemos afirmar que los antediluvianos, fueron extremadamente superdesarrollados, al contrario los postdiluvianos han venido con el paso de los aos perdiendo sus capacidades, mentales, espirituales y fsicas, producto de la degradacin del pecado. 8. Cules fueron los progresos mostrados por el hombre en los diferentes periodos Prealfabetizados hasta llegar al Neoltico Superior? Periodo Prealfabetizado o la edad de piedra se divide en Paleoltica o edad de la piedra tallada y Neoltica o edad de la piedra pulimentada. Paleoltica o edad de la piedra tallada se divide a su vez en paleoltico inferior y paleoltico superior. Adelantos
Paleoltico inferior: El hombre de este periodo usaba toscas herramientas, no debe creerse que las herramientas representasen ningn alto grado de habilidad de fabricacin o talento inventivo. La mayor parte consista en objetos tomados de la naturaleza: huesos de animales grandes, ramas de los rboles y trozos de piedra rotos o rsticamente cortados.Es muy poco lo que conocemos sobre la cultura del paleoltico inferior. El nmero de habilidades que alcanzaron debe haber sido lastimosamente pobre aun comparado con los hombres primitivos modernos. Sin embargo el hombre de Neanderthal y sus sucesores no fueron meros simios, tuvieron la capacidad de expresarse mediante el lenguaje oral que les permiti comunicarse y transmitir lo que haban aprendido de las generaciones sucesivas. Nos sentimos justificados, tambin, en suponer que tenan capacidad para razonar, por mas toscamente que esta se halla desarrollado. Fueron criaturas que emplearon herramientas y que usaron su ingenio para hacer implementos y armas. Con el tiempo descubrieron que las piedras podan ser astilladas de manera tal que se obtenan bordes cortantes. El resultado fue la obtencin de puntas de lanza, barrenos, cuchillos y raquetas muy superiores. Tambin se han encontrado indicadores de un progreso
en cultura no-material. A la entrada de las cavernas donde el hombre de Neanderthal viva, o al menos se refugiaba, se han encontrado pisos de pedernal, y hogares de piedra, donde parece haberse encendido grandes fogatas. Se insinuaran as los orgenes de una vida de grupo y posiblemente los toscos principios de instituciones sociales. Enterraban a sus muertos en tumbas poco profundas donde depositaban herramientas y otros objetos de valor. Quiz esta prctica evidencia el desarrollo de un sentido religioso, o al menos, una creencia en alguna forma de supervivencia despus de la muerte. Paleoltico superior Sus avances fueron notables. No solo eran mejores los implementos y herramientas sino que hubo mayor variedad, se utilizaron nuevos materiales (marfil y hasta hueso de ciervo). Entre las herramientas ms complicadas estaban la aguja de hueso, el anzuelo, el arpn, el lanza dardos y al final, el arco y la flecha. En esta etapa el hombre usaba ropa, lo que est usando las pieles de animales como tela, cocinaba usando fogones. Hay evidencias de que sus avances en aspectos de cultura no-material eran notables. La vida de grupo es ahora ms regular y organizada que antes, realizaban festines, haban logrado alguna divisin del trabajo. Es evidente que las comunidades del paleoltico superior incluan artistas profesionales y hbiles artesanos. Tena nociones altamente desarrolladas de un mundo de poderes invisibles. Dedicaba mayor atencin a los cuerpos de sus muertos, pintndolos, cruzndoles los brazos sobre el corazn y depositando en las tumbas pendientes y collares armas y herramientas grabadas. La realizacin ms acabada del hombre de Cro-Magnon fue su arte, una creacin tan original y resplandeciente que debe considerrsela entre las siete maravillas del mundo. El arte del paleoltico superior incluia todas las ramas que la cultura material de la poca permitia : escultura, pintura, tallado y grabado.La manifestacin suprema del hombre del Cro-Magnon fue la pintura. Neoltica o edad de la piedra pulimentada. Se lo designa con este nombre porque las armas y herramientas de piedra se hacan moliendo y puliendo, en vez de golpeando o golpeando como en los periodos precedentes. El nivel del progreso material se elevo a mayores alturas. El hombre neoltico tena ms control sobre su ambiente que cualquiera de sus predecesores. Era improbable que muriera por falta de alimento ya que desarrollo la agricultura y la domesticacin de los animales. Mientras que sus predecesores fueron solo juntadores de alimentos, el hombre neoltico fue productor. Trabajar la tierra y tener rebaos y ganado le provean de una fuente de recursos mucho ms segura y, a veces le dejaba excedentes. Estas circunstancias hicieron posible un aumento mas rpido de poblacin, promovieron una existencia estable y
fomentaron el surgimiento de las instituciones (Familia, Religin y Estado). Tales fueron los elementos de una gran revolucin social y econmica, sobre cuya importancia es casi imposible exagerar. La superioridad de la nueva cultura deriva tambin del hecho de que fue la primera en extenderse por todo el mundo. Desarrollo las artes de tejer, hilar y urdir tela. Hizo los primeros cacharros de alfarera y supo como producir fuego artificialmente por medio de friccin. Hizo casas de madera y barro cocido al sol. Hacia el fin del periodo descubri las posibilidades de los metales, y se agregaron entonces a sus posesiones unos pocos elementos de cobre y oro. Pero las verdaderas bases del desarrollo de la cultura neoltica fueron la domesticacin de animales (perro, la vaca, cabra, oveja y cerdo) y el desarrollo de la agricultura. Sin ambos, es inconcebible que hubiese logrado la complejidad que alcanzo. 9. Cmo era la religin de los antediluvianos, hubo adoradores fieles a Dios, ejemplifique? R. Los antediluvianos construyeron altares a sus dolos en los verdes campos y bajo la sombra de hermosos rboles, la enseanza de los dioses falsos o demonios fomentaba el libertinaje ms vil. No todos los hombres de aquella generacin eran idlatras en el sentido estricto de la palabra. Muchos profesaban ser adoradores de Dios. Alegaban que sus dolos eran imgenes de la deidad, y que por su medio el pueblo podio formarse una concepcin ms clara del ser divina. Esta clase sobresala en el menosprecio del mensaje de no le. A pesar de ley ntida que prevalecan avin nmero de hombres Santos y nobles y dos y elevados por la comunin con Dios, que vivan en compaerismo con el cielo. Eran hombres de poderoso intelecto, que haban realizado obras admirables. Tenan una Santa Y eran misin: a saber que desarrollaron carcter justo y ensearon a leccin de piedad, ejemplo de esto son: Enoc, No, Matusaln y todos aquellos fieles que murieron antes del diluvio. 10. Cules arreglas debemos seguir espiritualmente para estudiar la historia?, Segn la lectura de la providencia Divinas. En el estudio de la historia debemos tener en cuenta siempre los estratos de Dios con las naciones de la tierra. Debemos ver en la historia el cumplimiento de la profeca, temo estudiar las obras de la providencia en los grandes movimientos de la historia humana y entender la marcha de los acontecimientos en la reunin de las naciones para el conflicto final de la gran controversia la historia es el medio por el cual Dios revela sus maravillosos propsitos.
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I PARTE. RESPUESTA BREVE: 1. Cmo se divide convencionalmente la historia de la humanidad? R. Convencionalmente se divide en dos grandes partes: PREHISTORIA: periodo de la vida humana anterior a los documentos escritos e HISTORIA: Desarrollo de la escritura como consecuencia de la aparicin de los primeros estados. 2. Qu es el tiempo histrico y espacio geogrfico? Tiempo Histrico: El tiempo histrico es el tiempo vivido por los individuos y las sociedades humanas. Es un tiempo percibido y, por tanto, una construccin subjetiva de quines lo viven y de quines, como los historiadores e historiadoras, Pretenden revivirlo. Espacio Geogrfico: Del latn spatum, espacio y geographcus y refiere a aquello perteneciente o relativo a la geografa (la ciencia que se dedica a la descripcin de la Tierra). Esusada por la geografa para nombrar al espacio organizado por una sociedad. Se trata de un espacio en el que conviven los grupos humanos y se interrelacionan con el medio ambiente. 3. Cules son las divisiones de tiempo convencionales de la historia (periodizacin histrica)? Prehistoria. Desde la aparicin del hombre (fecha incierta) hasta la de la escritura Paleoltico (Etimolgicamente Antigua Edad de Piedra por la piedra tallada) Paleoltico inferior. Primeros modos de tallado de instrumentos. Paleoltico medio. Ligado a cambios en la cultura material y al Hombre de Neanderthal, Desde hace 125.000 aos hasta hace 35.000 aos aprox. Paleoltico superior. Ligado a la cultura material que se suele asociar a homo sapiens sapiens. Desde hace 35.000 aos hasta hace 10.000 aos aprox. Mesoltico/Epipaleoltico. Periodo de transicin, ligado a los cambios que produjo el fin de la ltima glaciacin Desde el 10.000 aC hasta el VIII milenio en prox. Oriente y el 5.500 en Europa Occidental. (En las poblaciones en las que se desarroll el neoltico internamente se denomina mesoltico y en aquellas que fueron neolitizadas por influjo externo epipaleoltico)
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Neoltico (Etimolgicamente Nueva Edad de Piedra por la piedra pulimentada) Ligado a la aparicin de la agricultura, aldeas, cermica. VIII milenio a.c. en Oriente Prximo (En Espaa VI milenio a.c.) Edad de los Metales Calcoltico III milenio aC aprox. en Europa Occidental. La formacin de las sociedades complejas Edad del Bronce II milenio aC aprox. en Europa Occidental.. Edad del Hierro I milenio aC aprox. en Europa Occidental. Hasta la romanizacin. 4. qu es historia y cuales son las etapas de la historia?
R.
Protohistoria
La Edad Antigua. Va desde la invencin de la escritura, aproximadamente hacia el ao 3000 a.C. hasta la cadad del Imperio Romano de Occidente, a fines del siglo V d.C. La Edad Media. Se desarrolla desde la cada del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de Amrica por Cristobal Coln, a finales del siglo XV d.C. La Edad Moderna. Desde el descubrimiento de Amrica (fines del s. XV) hasta el inicio de la Revolucin Francesa (a finales del siglo XVIII. La Edad Contempornea. Desde la Revolucin Francesa (fines del s. XVIII) hasta la actualidad La Historia del Tiempo Presente. Estudia el periodo que abarca desde la Segunda Guerra Mundial (en 1945) hasta la actualidad.
II Defina Conceptos Homnido, a 1. adj. y m. De los homnidos o relativo a esta familia de mamferos. 2. m. pl. zool. Familia de mamferos primates a la que pertenecen el hombre y los australopitecos.
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Pueden mantenerse erguidos y caminar en dos pies Tienen un cerebro relativamente grande en relacin con el de los monos Su mano tiene un dedo pulgar desarrollado que les permite manipular objetos. Se denomina hominizacin al proceso por el cual el hombre llega a ser tal cual es, como hoy lo conocemos, luego de una evolucin. El hombre actual pertenece a la clase de los mamferos y al orden de los primates. Homo sapiens Homo es el gnero de los primates homnidos que pertenece a la tribu de los homininidos. La nica especie de Homo que an subsiste es el Homo sapiens (el ser humano actual), ya que todas las dems se han extinguido.
Homo sapiens Homo sapiens puede traducirse como hombre sabio. Los cientficos califican como Homo sapiens arcaicos a varias especies de Homo que surgieron hace unos 600.000 aos y que comparten diversas caractersticas como el Homo sapiens, aunque no tienen la misma anatoma. Proceso evolutivo a travs del cual se adquiere y se consolidan las caractersticas genticas y fenomnicas del hombre como especie biolgica. hominizacin f. antrop. Conjunto de procesos evolutivos que ha llevado a la aparicin del hombre a partir de los homnidos predecesores. Iniciado hace un milln aos, se complet hacia el 10 000 a C Evolucin El concepto de evolucin proviene del trmino latino evolutio y hace referencia al verbo evolucionar y a sus efectos. Esta accin est vinculada con un cambio de estado o a un despliegue o desenvolvimiento y su resultado es un nuevo aspecto o forma del elemento en cuestin. Puede entenderse la evolucin como un proceso que deben atravesar algunas cosas y que consiste en el abandono de una etapa para pasar a otra, ya sea de manera gradual o progresiva. Evolucin biolgica Proceso continuo de cambio en los seres vivos, mediante modificaciones progresivas, por el cual se ha producido, a lo largo de las eras geolgicas, la enorme variedad de formas y especies vegetales o animales, actuales y extintas.
Arqueologa La Arqueologa es una ciencia que se ocupa y centra en el estudio de todo aquello que se refiere a las artes y a los monumentos emplazados durante la antigedad. A grandes rasgos, la arqueologa llevar a cabo su estudio de analizar a las sociedades a travs de sus restos materiales, hayan sido estos intencionado o no. La Arqueologa (del griego archaios, viejo o antiguo, y logos, ciencia o estudio) es una disciplina acadmica que estudia los cambios que se producen en la sociedad, a travs de restos materiales distribuidos en el espacio y contenidos en el tiempo. As, se debe dejar de lado la tradicional visin de que como una ciencia auxiliar de la Historia, la Arqueologa se ocupa de la Prehistoria ya que complementa con documentos materiales aquellos perodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas. Antropologa. La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropologa. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento). Antropologa Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas segn pasa el tiempo. Prehistoria. La prehistoria es el periodo de la vida humana anterior a los documentos escritos. Dicha poca se conoce por vestigios como los instrumentos, las construcciones, las pinturas rupestres o los huesos. El trmino tambin se utiliza para nombrar al estudio de dicho periodo y a la obra que versa acerca de la poca.
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Prehistoria La prehistoria, por lo tanto, abarca desde la aparicin del primer ser humano hasta la invencin de la escritura (alrededor del ao 3.000 a.C.). Sus lmites no son exactos (la escritura no se desarroll al mismo tiempo en todas las regiones del planeta, por ejemplo), mientras que algunos historiadores sostienen que la historia debe abarcar todo el acontecer humano y, por lo tanto, no puede existir la prehistoria tal como suele mencionarse. La prehistoria (del latn pr: antes de, y del griego : historia) es, segn la definicin clsica, el perodo de tiempo transcurrido desde la aparicin de los primeros homnidos, antecesores del Homo sapiens sapiens, hasta la invencin de la escritura, hace ms de 5000 aos (aproximadamente en el ao 3300 a. C.). Pero segn otros autores se terminara con la aparicin de las sociedades complejas que dieron lugar a las primeras civilizaciones y Estados Paleoltico. El Paleoltico fue el primer perodo de la prehistoria y por lo tanto el primer perodo de la existencia del ser humano en la Tierra. En trminos temporales, el Paleoltico ha sido ubicado entre los 2,5 millones y los 10.000 aos antes de nuestra era. Su nombre ha sido otorgado en razn del tipo de herramientas encontradas para este momento, herramientas que se caracterizaban por ser bsicos y simples instrumentos de piedra. El trmino Paleoltico significa en griego piedra antigua. Fue en el Paleoltico cuando los primeros homnidos, descendientes del Australopithecus, comenzaron a desarrollar sus propias herramientas con el objetivo de poder realizar diferentes actividades para su subsistencia. El primer antepasado del hombre en construir herramientas fue el Homo Habilis, a quien luego seguira el Homo Erectus, el Hombre de Neanderthal y el Homo Sapiens Sapiens (actual ser humano), entre otros. Desde el primero hasta el actual ser humano, la construccin de herramientas evolucionara cada vez ms, logrndose instrumentos ms complejos y eficientes con el pasar del tiempo.
El ser humano paleoltico se caracteriz por un estilo de vida basado en la caza y la recoleccin de alimentos. Esto significa que su existencia era de tipo predadora y no productiva ya que todava no contaba con la posibilidad de elaborar su propio alimento, sino que deba obtener lo que la naturaleza le diera. Tal situacin conllevaba la directa consecuencia de permanente agotamiento de los recursos, lo cual haca al ser humano paleoltico tener que trasladarse de un lugar a otro en busca de nuevos recursos alimenticios. Esto significa que era un estilo de vida nmade en el cual las viviendas no eran permanentes si no que eran espacios de la naturaleza momentneamente ocupados como lugares de proteccin y refugio.
Como uno de los elementos ms importantes de este perodo, las pinturas rupestres fueron las que permitieron al ser humano paleoltico expresar sus miedos, sus sentimientos y sus pensamientos que se basaban en estructuras altamente mgicas y simblicas. Al pintar los animales que lo rodeaban, el ser humano paleoltico estimaba que podra acercarse a ellos ms fcilmente y obtener mayores logros en su tarea de caza y pesca. Se aplica al periodo ms antiguo de los periodos prehistricos, que se caracteriza por la fabricacin y utilizacin de herramientas de piedra tallada, la prctica de la depredacin (caza, pesca y recoleccin), el nomadismo y la aparicin de las primeras manifestaciones artsticas, como son las pinturas rupestres y las esculturas de piedra o hueso. neoltico, a adj. y m. Del periodo prehistrico tambin conocido como el de la piedra pulimentada, que se desarroll entre el mesoltico y el eneoltico y se caracteriza por la aparicin de actividades agrcolas y ganaderas, o relacionado con l. El estudio de la prehistoria ha elaborado una cronologa de los perodos que busca ordenar los datos y hallazgos de acuerdo a caractersticas compartidas. En este sentido, el Neoltico es considerado la ltima etapa de la Edad de Piedra que comenzara aproximadamente alrededor del ao 9500 antes de Cristo y que se desarrollara hasta el 3500 cuando las herramientas construidas en piedra empezaron a ser reemplazadas por metal.
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III Parte Complete. 1. La primera civilizacin de la antigedad. LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES: MESOPOTAMIA Y EGIPTO Mesopotmica, tierra entre dos ros: Mesopotmica fue una de las primeras civilizaciones que surgi en las llanuras entre los ros Tigris y ufrates; Sus habitantes crearon nuevos oficios y ciudades estado. Las primeras ciudades estado: Al sur de Mesopotamia en el territorio de summer surgieron las primeras ciudades estado (Ur, Uruk), con una poblacin que oscilaba entre 10.000 y 50.000 habitantes.
Los talleres de los artesanos se agrupaban alrededor del templo o Zigurat, dedicado al dios que protega esa ciudad. La organizacin social y econmica: En las ciudades vivan agricultores y pastores que cultivaban la tierra o cuidaban del ganado. La prosperidad agrcola izo que una parte de la poblacin se dedicara a otras tareas e intercambiara productos en el mercado (comerciantes y artesanos) y tambin empezaron a utilizar dinero.
Los sacerdotes vivan en el templo, controlaban las cosechas y el comercio, imponan tributos y garantizaban el orden. Para administrar la ciudad se ayudaban de funcionarios. La cultura mesopotmica: El nacimiento de la escritura: Se llama escritura a cualquier sistema que permite reproducir con signos grficos, los sonidos de la lengua hablada. Las primeras formas de escritura surgieron de la necesidad de tomar anotaciones de carcter econmico como controlar la recogida de las cosechas, el cobro de impuestos etc.
Los primeros textos escritos datan de finales del lV milenio antes de cristo.
5.La primera cultura monotesta: Los hebreos 6. Las primeras leyes escritas El Cdigo Hammurabi, creado en 1792 adC es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia. Este texto no responde a la acepcin legalista del derecho, sino ms bien al derecho jurisprudencial; recopila de manera impersonal las decisiones de justicia del rey. A menudo se lo seala como primer ejemplo del concepto jurdico de que algunas leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayora de los sistemas jurdicos modernos. Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad, son consideradas de origen divino, como representa la imagen tallada en lo alto de la estela. De hecho, anteriormente la administracin de justicia recaa en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, consegua unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez. IV. PARTE ELABORE UN CUADRO SIN PTICO DE LA CULTURAS ANTIGUAS. Religin: Egipto: Pueblo enormemente religioso. Todo fue divinizado, desde el faran al Nilo. Era politesta. Los campesinos adoraban principalmente a las fuerzas de la naturaleza. En primer lugar estaba el sol, ste fue adorado con distintos nombres t atributos. Ra fue el ms importante de Egipto, tambin es conocido como Amon. Osiris fue el dios de los muertos, representaba al sol poniente que muere todos los das. Los egipcios crean en la vida despus de la muerte: el alma luego de superar muchos peligros llegaba ante un tribunal presidido por Osiris, luego de ser pesado el alma en una balanza, se dictaminaba el destino. Fenicios: La religin fenicia, claramente naturalista al principio, se relacion con la agricultura y el ciclo de las estaciones; despus, con la expansin mercantil, sus deidades adquirieron atributos marinos. Tuvo dioses generales de enorme importancia y notable fuerza expansiva, como Bal Hadad (dios de la tempestad, que cabalga sobre las nubes y maneja el rayo), Ashtart y Adonis; y otros locales,
como el Melqart de Tiro, el Eshmn de Sidn, etc. Adems, los fenicios admitieron en su panten divinidades forneas, tales como el egipcio Bes, dios de la alegra. China: Unos 3 mil aos antes de Cristo la religin era de carcter monotesta y en la cual hubo un ser supremo a quien se ofrecieron sacrificios, generalmente animales. Este dios llamado el soberano del cielo, fue considerado como el regulador de todo el orden natural y estuvo representado en la tierra por el emperador. Los chinos creyeron tambin en la supervivencia del alma humana y profesaron culto a los antepasados. Pero las divisiones polticas del extenso imperio dieron lugar al nacimiento de otras divinidades secundarias, todas dependientes de este dios supremo. En el primer milenio antes de Cristo se adoraron numerosos dioses nuevos como la lluvia, el viento, la fecundidad, etc. Mas tarde todo el culto religioso estuvo vinculado al Estado; luego la religin sofri bastantes cambios que provocaron una divisin religiosa. El budismo penetr en China en el siglo IV antes de Cristo. India: Suele dividirse en sus primeros siglos antes de Cristo en: vedismo, bramanismo, hinduismo y budismo. El vedismo fue la religin de los pueblos arios o indogermnicos que se establecieron durante el segundo milenio antes de Cristo, los dioses al principio eran fenmenos de la naturaleza, luego fueron figuras mticas. Los ritos eran complejos y requeran colaboracin de sacerdotes, poetas y exorcistas. Duraban varias semanas. Segn esta doctrina el alma sobrevive al cuerpo. El pecado se transmite por herencia y pueden ser borrado con practicas mgicas. Se conoce por bramanismo como el conjunto de creencias e instituciones recogidas en los libros Bramanas y Upanishads por los sacerdotes de la poca. Esta religin surgi en el ao 1.000 A.C, reconoce como los dioses supremos a Brama, Visn y Siva, que formaban la trinidad llamada Trimurti. El bramanismo acepta como teora lo que dice sobre que el hombre debe purificarse, y, despus de la muerte, si no ha cumplido este requisito en vida, se reencarnara en otro animal, hombre de casta superior, un demonio o un dios. Por lo tanto, el creyente debe eludir este torbellino y alcanzar la paz definitiva y el descanso (nirvana). El hinduismo procede del mestizaje de civilizaciones en la regin del Ganges. Esta religin deriva del bramanismo, surge como reaccin de la abusiva especulacin filosfica del bramanismo. El hinduismo esta formado por doctrinas, sectas y divinidades de difcil explicacin. Posee practicas como el fetichismo (adoracin de objetos con poderes mgicos) y el totemismo (sacrificio ritual en el cual la tribu come de una vctima para apropiarse de sus virtudes), tambin se tiene la creencia de que la vaca es sagrada. Este culto se celebra en grandes templos. El budismo aparece en el siglo V antes de Cristo a partir de un indio llamado Sakyamuni, que luego se hizo popular con el apodo de Buda (el iluminado), l defendi una moral perfecta, basada en la caridad, dulzura y
altruismo, a los justos se les prometa el paraso o nirvana. Esta religin no acepta los sacrificios y condena el rgimen de castas. Cultura, arte, ciencia: Egipto: De gran importancia en este pueblo fue la escritura dada en forma jeroglfica, de sta derivan la hiertica y la demtica o popular. Esta escritura es pictogrfica es decir, se basa en dibujos que representan a objetos, de ah es que es tan difcil su interpretacin. En los libros que se escriban se expresaba una reflexin filosfica. Existen tambin himnos sagrados dedicados al sol, al Nilo, al Faran. En lo que el pueblo egipcio se destaca fue en el gran desarrollo de la ciencia, en distintos campos. En la astronoma se evidencia la creacin de un calendario muy perfecto de 365 das, con 12 meses de 30 das cada uno y cinco das sobrantes al final. En la matemtica se llego a importantes niveles con la construccin de obras hidrulicas, las mediciones agrcolas y la precisin de las grandes construcciones de su arte funerario. Se llego a la exactitud del valor de pi (smbolo matemtico), idearon la tabla de multiplicar, desarrollaron la trigonometra, aunque desconocan el cero. Existi tambin un gran avance en la medicina mediante sus mtodos de momificacin y embalsamiento. Prosperaron los conocimientos anatmicos, incluso se hacan operaciones quirrgicas. Adems fueron capaces de elaborar productos curativos. Adems inventaron el reloj solar, fabricaron el papel con el papiro. El arte de este pueblo es una afirmacin de sus creencias, es rico y variado, aparece tanto en los templos como en las pirmides como delicados adornos y amuletos. Las tumbas fueron precisamente los lugares donde los arquitectos y escultores hacan sus grandes realizaciones. Fenicios: la invencin que muestra el genio practico de este pueblo fue el alfabeto, las escrituras hasta entonces utilizadas - escritura cuneiforme y jeroglficos egipcios - eran de gran complejidad y no permitan llevar cuentas minuciosas ni sostener una asidua correspondencia comercial. Los fenicios crearon el alfabeto de 22 signos consonnticos, que simplific y facilit el registro escrito. Todos correspondan a sonidos simples emitidos por la voz humana. Este alfabeto comenz a difundirse aproximadamente hacia el siglo XIV a. De C. Sirvi como base del alfabeto griego, quienes le agregaron las vocales. La invencin del alfabeto ha tenido consecuencias enormes en el desarrollo de la cultura y del pensamiento. Tambin los fenicios fueron intermediarios culturales entre el Oriente y el Occidente y en difundir por los pases perifricos del mediterrneo las artes, las ciencias y las religiones orientales junto con sus mercancas.
China: Aparecieron en china 5 personajes: Fu Hi, inventor de la escritura, Ching Nun, inventor de arado, Huang Ti, descubridor de la navegacin y de las artes decorativas y primero en fundir el cobre. Chao Hao, organizador de los empleos civiles y militares y Chuen Hiu, inventor del calendario. En la dinasta Cheu se crearon las primeras escuelas y se fundamentaba la razn, luego la extensin del imperio chino permite la introduccin de la literatura india y el arte grecobdico. Mas tarde entre los aos 385 y 556 se form la dinasta budista Wei que dej innumerables monumentos de valor artstico. La literatura china de esos tiempos se puede clasificar en dos grandes tendencias, una democrtica y otra esteticista y aristocrtica. En la arquitectura los principales elementos de un edificio eran las lneas verticales de los pilares y la horizontal de las techumbres, a partir del los siglos VII y VI a.C. aparecer las ciudades amuralladas con tierra apisonada y los tejados cubiertos con tejas de tierra cocida la pintura antigua da importancia a la silueta de los rostros, tambin existi gran importancia con el bronce, existi una gran perfeccin en la antigedad (vasos y armas).
India: las civilizaciones indias ms antiguas muestran un urbanismo muy evolucionado, con construcciones de ladrillos y una artesana bastante desarrollada en la que se aprecian las influencias de la civilizacin de mesopotamia. En el siglo III a.C. se constituye la edad de oro de la civilizacin india, caracterizada por el pensamiento budista y la poesa. La arquitectura antigua se caracteriza por monumentos dedicados a Buda, santuarios, monasterios, templos en granito, etc. Aspecto Econmico: Egipto: La basa econmica de Egipto de la agricultura, que dependa estrechamente del Nilo. Para lograr que los efectos de inundacin fueran favorables, se la debi encauzar y dirigir. Para ello se llev a cabo una importante labor de obras pblicas hidrulicas. Se levantaron diques, se construyeron canales y acequias. El sistema de cultivo se altern con el cereal y las leguminosas. El egipcio se vea obligado a entregar la mayor parte de su cosecha al faran. Muchos trabajaban tierras que nos les pertenecan, sino que eran de los templos, eran del faran o de los altos dignatarios. En las ciudades existan talleres de cermica, tejidos y de papiro. En los intercambios entre las distintas zonas del pas, el Nilo era el camino ms cmodo y seguro. En el rublo industrial merece destacarse la construccin de barcos, la explotacin de las canteras y la fabricacin de textiles, cermica y vidrio. Como medio de intercambio circulaban anillos de cobre y de oro de un peso determinado. Sin embargo, este sistema los
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utilizaban ciertos estratos y la mayor parte del pueblo realizaba sus operaciones mercantiles por la va del trueque.
Fenicios: Los fenicios construan sus navos con madera de rboles del Lbano; cedros y cipreses. Hasta hoy, estos rboles son muy preciados para construcciones navales porque proporcionaban madera incorruptible. El birreme fue la embarcacin que permiti a los fenicios recorrer extensas distancias. Este pueblo recorri las costas del mar mediterrneo, el mar bltico, las costas de Inglaterra e incluso circunnaveg Africa. Realizaron intenso comercio de diversos productos: estao a y mbar de los pases septentrionales; metales tiles (cobre, estao, bronce) o preciosos de Espaa, Grecia, Asia; piedras preciosas de la India, maderas del Lbano, bano y marfil de Africa, mrmoles de Grecia, especias y perfumes de Arabia, papiro de Egipto, trigo de los pases ribereos del Mar Negro, vinos, aceites, frutas, caballos, ovejas, lana, tejidos, cermica y esclavos. A todos estos artculos de comercio agregaban productos de su propia industria, practicada en grandes talleres. Los ms caractersticos eran el vidrio transparente (que obtenan con la arena de sus playas) y la tela de color prpura, muy estimada en todo el mundo antiguo. El colorante se lograba con el lquido de un molusco llamado murex, segn un procedimiento que los fenicios procuraron mantener en secreto.
China: Su principal recurso fue la agricultura, siendo sus productos ms importantes el arroz, trigo, t, algodn. La ganadera estaba compuesta por bovino, ovino, cabro y de cerda.
India: Este pas mantuvo comercio con Roma y otros pases orientales como China. Sus recursos fueron agricultura, ganadera y algunas industrias de la poca. Aspecto Poltico: Egipto: El estado egipcio se bas sobre la autoridad absoluta y divina del faran. Se le consideraba como la encarnacin del dios Ra en la tierra. Su poder alcanzaba todos los campos: poltico, religioso, militar y social. Era dueo de todo. Su verdadero nombre no poda ser pronunciado por ningn miembro del pueblo, ya que contena un significado sagrado e incomprensible. Es por ello que era llamado como faran que significaba casa real. Deba casarse con alguna de su misma familia para no contaminar su sangre divina con alguien inferior. Cuando la organizacin del estado se complic, el faran fue ayudado por alguien
considerada como primer ministro, llamado visir, su funcin era: presidir el tribunal supremo de justicia; dirigir la recaudacin de impuestos; supervisa el trfico de mercancas por el Nilo; regulaba los tributos que deban pagar los estados vasallos. Su eleccin perteneca exclusivamente al faran. Egipto desarrollo una excelente burocracia, estaba el carcter civil, que dependa del visir, otra de tipo religioso, encargada de atender los servicios del templo, y finalmente la burocracia militar. Tambin estaban presentes los escribas, que conocan la escritura y cuya utilidad era imprescindible para transmitir los mandatos del poder central. Estos eran hombres ilustrados cuya cultura era muy amplia. Existan escribas agrimensores, censores, aduaneros, aunque la mayora trabajaba en la corte y templos. Existan tambin los sacerdotes, la nobleza (formada por parientes del faran y altos jefes militares), luego estaba el pueblo formado por artesanos, comerciantes, campesinos y esclavos. Fenicios: La base de su poltica fue el comercio, y se dedicaron con mucho xito a la navegacin. Fenicia era un pas tan fragmentado que nunca pudo unirse como nacin, era una serie de pequeas ciudades generalmente gobernadas por una aristocracia de ricos mercaderes, independientes y rivales. China: Se organizaron en dinastas siendo la primera de ellas la dinasta de los Ha (s. XXII-XIX a. De C.) Correspondiente a una cultura neoltica evolucionada. La primera dinasta de mayor importancia fue la dinasta de los Cheu, que estuvieron establecidos hasta el ao 770 a. De C. India: A partir del s. VI - V a.C. India fue invadida por los arios, rama indoeuropea que determinaron la llamada poca vdica. Hacia el 322 a.C. se fund la dinasta Maurya. La poca de la dinasta de los Gupta constituye la edad de oro de la civilizacin india. Conclusin Personal: Cada pueblo en la poca antigua fue especfico, es decir posea una cultura tanto econmica como social distinta una de otra, posean caractersticas peculiares que la hacan ser nica. Tenan distintas maneras de vivir y de supervivencia. Solo en algunos rasgos tenan algunos parecidos, pero vindolos de forma general, su poltica, su cultura, su arte, sus religiones, etc. se ve que eran distintos. As tambin su localizacin fue distinta, por lo que tambin su modo de vida y economa debi ser distinto.
V PARTE. APLICACIN ESPIRITUAL. 1. Explique el paralelismo entre Dan. 2 y 7, y aplquelo a la historia de la humanidad. Introduccin
Dios no ha dejado su pueblo a la deriva. Cuando orden a Daniel que sellara el libro hasta el tiempo del fin estaba pensando en su remanente cercano al regreso de Jess. El libro del profeta Daniel es para la actualidad, tal como el Apocalipsis; tener una comprensin acertada de su contenido imparte orientacin y solidez de fe al pueblo del Altsimo, da una perspectiva real de cul ser el curso de acontecimientos rumbo al fin de la historia del pecado e imparte la seguridad de que el Dios de los cielos y de la tierra est al control de la historia humana. Esta investigacin persigue esclarecer puntos vitales del libro de Daniel que llevarn a una comprensin acertada y fructfera de su mensaje, entre los que se tienen las evidencias de su autora, el contexto, los mtodos de interpretacin proftica, la estructura literaria y temas, la historicidad del libro frente a la crtica, los idiomas en que fue escrito y algunas aplicaciones de su contenido proftico. Captulo I: Evidencias de Daniel como autor Los crticos liberales han disputado la paternidad del libro de Daniel, pretendiendo que fue escrito por un autor annimo alrededor del ao 167 a.C., pero sus argumentos han sido contestados por acadmicos conservadores. Argumentos de la crtica para negar la paternidad de Daniel 1. El autor comete errores histricos. 2. El hebreo y arameo de Daniel son muy posteriores a los del siglo VI. 3. Varios trminos utilizados son persas y griegos; un judo del siglo VI no podra conocerlos. 4. La descripcin minuciosa del panorama y efecto de las guerras selecidoptolemaicas no son profecas genuinas. 5. Hay muchas repeticiones, lo que demuestra que fueron varios autores. 6. Hay cambios de estilo y vocabulario indicativos de que fue escrito por diferentes autores. Evidencias que demuestran la paternidad de Daniel La opinin tradicional de judos y cristianos es que el libro fue escrito por Daniel en el siglo VI. Evidencias Externas 1. Toda la tradicin juda adjudica el libro al profeta Daniel. 2. En los Manuscritos del Mar Muerto se hallaron copias del libro de Daniel fechadas del 150 a.C. aproximadamente, lo que evidencia su popularidad entre los judos. 3. Flavio Josefo, el historiador judo, lo acredita a Daniel. 4. La fraseologa hebrea y aramea de Daniel es muy anterior a la poca de los arameos.
Evidencias internas 1. Lo que el mismo libro dice: a. Afirma que Daniel recibi la orden divina de preservar el libro (Daniel 12:4). b. Habla en primera persona (Daniel 8: 1-7, 13-19; 9: 2-22; 10:2-5). c. Habla en tercera persona, un estilo frecuente en obras antiguas (Cf 1:6 con Jeremas 1:1 e Isaas 1:1) 2. El autor conoce bien la historia: a. Slo un hombre del siglo VI, bien versado en asuntos babilnicos podra haberlo escrito. b. No hay registro extrabblico; slo la arqueologa moderna ha trado a la luz estos hechos. 3. El testimonio de Jess: a. Cristo cit un pasaje del libro y lo atribuy a Daniel (Mateo 24:15). 4. El testimonio de Ezequiel: a. Ezequiel, siendo contemporneo con Daniel, lo cita varias veces (Ezequiel 14:14). 5. Elena G. De White presenta a Daniel como autor al decir: ". . . sus admirables profecas registradas en los captulos 7 al 12 que lleva su nombre. . ." 6. El cumplimiento proftico de lo escrito en el libro. Captulo II: Marco Histrico poca El profeta Daniel naci en el seno de una familia acomodada que vivi en Palestina alrededor del 622 a.C. Fue llevado cautivo por la primera invasin de Nabucodonosor a Jud en el 605 a.C.; para entonces slo tena unos dieciocho aos y funga como laico. La poca en que escribi su libro se puede enmarcar entre el 606 al 536 a.C. Geografa El libro se escribi en Babilonia, imperio que colindaba al norte con Asiria, al sur con el Golfo Prsico, al este con Elam y Suisiana, y al oeste con el desierto de Arabia. Cultura y Civilizacin Organizacin Social y Poltica La sociedad se divida en cuatro clases: 1) Sacerdotes: Eran la clase dominante, los maestros, consejeros del rey y responsables del culto; 2) Guerreros: Orden y defensa; 3) Agricultores y 4) Artesanos: Clase ms inferior. El gobierno era monrquico-desptico y se titulaba Rey de Reyes y Jefe Espiritual.
Religin Los primeros babilonios, de inicio, eran monotestas, slo crean en Elohim; luego se transformaron en politestas adorando deidades como el dios protector, el dios del abismo, de la luna, del sol, de las tumbas, etctera. El culto se realizaba en templos, torres y pirmides y consista en ofrendas de alimentos, perfumes, sacrificios de animales y humanos. De todos estos dioses Marduk pas a ser el dios principal. Captulo III: Interpretacin Proftica La interpretacin proftica ha tenido varios mtodos a travs de la historia, pero se han destacado tres sistemas o escuelas: Preterista, Futurista e Historicista. Mtodo Preterista Estudia las profecas con referencia a eventos pasados y sostiene que el libro de Daniel es una obra escrita durante el perodo de los macabeos para animar la resistencia de Antoco-Epfanes (175-164 a.C.). Los comentaristas y crticos liberales que se atienen a esta perspectiva repudian el milagro de la prediccin. Se puede decir que este mtodo hace mentir a la Biblia. Mtodo Futurista Proyecta las profecas hacia el futuro, ms all de nuestro control. Ejemplos de esta posicin los tenemos en: 1) El dispensasionalismo (Futurismo Extremo), que al tratar la profeca de las 70 semanas afirma que hay un parntesis de veinte siglos entre las 69 semanas y la semana 70 en el perodo del fin. 2) El Futurismo Moderado, donde se enfatiza el cumplimiento escatolgico de la profeca. El Mtodo Futurista hace de la Biblia una ciencia ficcin. Mtodo Historicista Estudia la profeca relacionada con eventos histricos desde el tiempo en que fue dada hasta el tiempo del fin. Es el sistema ms antiguo de interpretacin tanto para judos como para cristianos. Para su uso adecuado debe partirse de un estudio cuidadoso del texto bblico y despus estudiar la historia para ver si los eventos cuadran con la descripcin proftica. Posicin Adventista Los adventistas creen que el Mtodo Historicista es el que mejor se acomoda a los principios de interpretacin proftica, pues es el nico que respeta la institucin histrica de los autores bblicos. Se basan esencialmente en el principio de Sola Escritura de la Reforma del siglo XVI en Europa, creyendo que la Biblia es Su propia intrprete.
Captulo IV: Estructura literaria y tema central Estructura Proftica La mayora de los telogos y comentaristas coinciden en dividir el libro en dos secciones: una histrica, con un captulo introductorio, y una proftica. El bosquejo atendiendo a los aspectos profticos y considerando la composicin bilinge del libro podra presentarse as: A. Introduccin histrica (1:1-21). B. Los reinos gentiles (2:1-7:28). C. Las naciones de Israel (8:1-12:13). Los captulos escritos en hebreo (1, 8, 9,10-12) tratan de asuntos judos y los escritos en arameo (2-7) tratan asuntos concernientes a la historia juda. Se pueden notar paralelismos entre 2 y 7 (Historia del mundo pagano), 3 y 6 (Gentiles persiguiendo al pueblo de Dios) y 4 y 5 (Revelaciones sobrenaturales a reyes paganos). Estructura Cronolgica 1. El reino de Nabucodonosor: a. Los judos cautivos en la corte (1:1-21). b. Daniel y el sueo del rey (2:1-49). c. Los tres amigos en juicio (3:1-30). d. La humillacin del rey (4:1-37). 2. La era Nabonido-Belsasar: a. La bestial naturaleza de los reinos (7:1-28). b. Los reinos identificados (8:1-27). c. La cada de Babilonia (5:1-30). 3. En los tiempos Medo-Persas: a. La preocupacin de Daniel por su pueblo (9:1-27). b. Sobre el juicio por su religin (5:31-6:28). c. La revelacin final de Daniel (10:1-12:13). Esta estructura dificulta establecer una lnea temtica bien definida, sera slo historia lo que se estara destacando y la unidad central del libro, con sus enseanzas, estara lejos de un tema espiritual que pueda ser bien delimitado. Forma en que escribi Daniel 1. Presenta un flujo natural en el que cada captulo presupone la existencia de uno anterior. (Ejemplo: Los captulos 1-6 establecen el trasfondo histrico y geogrfico de aspectos que se tratan ms tarde en 7, 8,9, 10-12). 2. Establece vnculos cronolgicos entre las dos secciones, siguiendo la misma progresin histrica en secuencia paralela. (Ejemplo: Las visiones de la segunda parte repiten el patrn de las de la primera).
3. Une todo el libro con una estructura quiasmtica o de paralelo invertido. (Lenglet en 1972 present la estructura concntrica de la seccin aramea y Doukhan sugiere que todo el libro es un paralelismo concntrico o quiasmo palstrofe que tiene el captulo 7 como centro: el eslabn que une la historia y la profeca). Tema Central Hay temas que se repiten y que son comunes en ambas secciones: 1. La incomparable soberana divina es atacada pero siempre sale victoriosa. 2. El pueblo de Dios es dominado y perseguido pero sale victorioso de las pruebas y es vindicado por Dios al final del tiempo. 3. El orgullo precede a la cada (Hechos de captulos 4 y 5 antes que los de 7 al 12). 4. La liberacin milagrosa del horno de fuego y del foso de los leones inspiran confianza al pueblo de Dios. 5. El cumplimiento de Daniel 4 y 5 inspiran confianza en que los eventos futuros de 7 al 12 tambin se cumplirn. Se puede sacar un tema central: Dios est al control de la historia y tiene soberana sobre los asuntos de los hombres en todas las pocas. Captulo V: Historicidad del libro ante la crtica La crtica moderna considera que el libro de Daniel fue escrito por un autor annimo en el siglo II a.C. durante la Revolucin Macabea. Argumenta dos razones esenciales: 1. Que algunas profecas de Daniel se refieren a Antoco Epfanes IV (175-163 a.C.). 2. Que el libro contiene sucesos que no concuerdan con lo hechos histricos conocidos en fuentes extrabblicas, como: a. La locura de Nabucodonosor. (La ausencia de comprobaciones no es un fenmeno extrao en una poca en que los registros reales slo contenan narraciones dignas de alabanza). b. La existencia de Daro el Medo. (Alguno escritos de autores griegos e informaciones fragmentarias de fuentes cuneiformes insinan su identidad). Otras supuestas dificultades histricas son: 1. La aparente discrepancia cronolgica entre Daniel 1:1 y Jeremas 25:1. (Se ha resuelto la dificultad al descubrir que tanto los reyes babilonios como de Jud en ese tiempo contaban los aos de su reinado segn el Mtodo del Ao de Ascensin. El ao en que el rey babilonio ascenda al trono no se contaba oficialmente como el primer ao, sino slo como el ao cuando suba al trono; su primer ao calendario no comenzaba hasta el primer del
da de Ao Nuevo cuando, en una ceremonia religiosa, tomaba las manos del dios babilonio Bel). 2. Nabucodonosor como constructor de Babilonia. (Los registros cuneiformes de esa poca y los descubrimientos arqueolgicos durante los ltimos 100 aos han confirmado el relato de Daniel que atribuye a Nabucodonosor la construccin de la gran Babilonia). 3. Belsasar como Rey de Babilonia. (Los descubrimientos hechos desde mediados del siglo XIV han vindicado de forma impresionante el carcter fidedigno del relato histrico de Daniel respecto a Belsasar).Es de mucho valor aadir que a raz del hallazgo de los rollos del Mar Muerto (Qumrm) y como parte de la excavaciones, en 1952 se encontr una vasija da barro que contena material manuscrito dentro del que estaba el libro de Daniel. Con tal descubrimiento se demostr la veracidad histrica del registro, pues los manuscritos fueron datados de hasta 200 aos antes de Cristo, de lo que se infiere a las claras que esos fueron los documentos que se utilizaron en los tiempos de Jess y los apstoles. Captulo VI: Idiomas Una parte del libro de Daniel fue escrita en hebreo y otra en arameo, esta ltima porcin abarca los captulos 2:4 al 7:28. Los eruditos tratan de dar algunas explicaciones a esta manifestacin bilinge al declarar que: 1. El autor escribi los relatos histricos para los de habla aramea y las profecas para los de habla hebrea. (Pero en los captulos 2 y 7, donde hay grandes profecas, aparece el arameo, lo que indica que tal posicin no es correcta). 2. Los idiomas muestran la existencia de dos fuentes. (El libro tiene una marcada unidad, hecho que los crticos radicales han reconocido, por lo que el argumento queda descartado). 3. El libro fue escrito en uno de los dos idiomas y luego algunas porciones fueron traducidas al otro idioma. (Esto deja sin contestar la pregunta de por qu se tradujeron al otro idioma algunas porciones y no todo el libro). Esta ltima posicin est aparentemente bien orientada porque pareciera que las diferentes secciones fueron registradas por Daniel en ocasiones distintas, quien era un culto funcionario del gobierno y escriba en varios idiomas. Estas dos lenguas empleadas no parecen ser una divisin natural del libro, y la fraseologa que utiliza el autor es muy anterior a la poca de los macabeos. El libro tiene un mensaje de juicio y derrota para los gentiles, siendo notable que la seccin dirigida a estos est en arameo, la lengua comercial y
diplomtica de la poca. Tambin contiene un mensaje de esperanza y liberacin para su pueblo, que est registrado en hebreo. Es asombroso notar que el captulo 4 fue escrito por Nabucodonosor en una estructura potica conocida como paralelismo. Captulo VII: Aplicaciones de las profecas de Daniel por Cristo, Pablo y Juan Jess, Pablo y Juan era profundos estudiantes de las profecas de Daniel, por ello recibieron su influencia y aplicaron sus palabras en discursos y escritos. Aplicaciones de Cristo Cuando en el Sermn Proftico de Mateo 24 Jess le hablaba a sus discpulos del tiempo del fin y rebata la admiracin de estos por la pompa del templo de Herodes, al decir: . . . no quedar piedra sobre piedra. . . aludi a Daniel 9:26. Daniel lo predijo 600 aos antes, ahora Cristo lo reafirma con 40 aos de anticipacin al hecho que se cumplira en el ao 70 d.C. a manos del ejrcito romano. Jess, en Mateo 24:15, certific que Daniel era profeta. Al declarar . . . cuando veis en el lugar Santo la abominacin desoladora de que habl Daniel, el que lee entienda, se estaba refiriendo a Daniel 8:11 donde el profeta dijo: . . . y el lugar de su santuario fue echado por tierra. La mencionada abominacin sucedi cuando los soldados romanos irrumpieron en el templo llegando hasta el lugar santsimo, con lo que todos los ritos quedaron suspendidos. Ms adelante, en Mateo 24:30, el Salvador habla de la venida del hijo del Hombre, y la describe similar a Daniel en su captulo 2:44. Vemos que Cristo aplicaba las profecas de Daniel a su vida y las inclua en sus sermones. El Maestro, al hablar de su autoridad en Juan 5:29, hace mencin de la resurreccin; y vemos que Daniel, casi al concluir su libro (12:2), haba tratado el mismo asunto desde la misma perspectiva: esperanza para unos y angustia para otros. Aplicaciones de Pablo Pablo cita 139 veces a Daniel en todos sus libros. Slo tres de ellas se comentan a continuacin: 1. Daniel le hizo saber a Nabucodonosor que todo cuanto tena como rey se lo deba a Dios (Daniel 2:37). Siglos ms tarde Pablo declar a los corintios: Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste Por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?. Pablo tuvo que repetirles las palabras de Daniel a los corintios que estaban orgullosos por su prosperidad y grandeza econmica. Al respecto el Dr. Loron Wade comenta: Todo lo que eres, todo lo que tienes, Dios te lo ha dado Qu fcil es olvidar esa gran verdad!.
2. Daniel 11:36 est hablando de un siniestro personaje que aparecera en el futuro, se engrandecera y levantara contra Dios. Pablo aplica esto al escribirle a los tesalonicenses, y los advierte de los peligros del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3,4). Ratific lo dicho por Daniel ms de cinco siglos antes. Y Marvyn Maxwell declara: El rey que se engreir y exaltar por encima de todos los dioses no es otro que el papado medieval. 3. Daniel 12:2 presenta la resurreccin de los muertos y Pablo, en armona con el profeta en 2 Tesalonicenses 4:16 narra el mismo suceso en ocasin del glorioso regreso de Cristo. Aplicaciones de Juan Daniel 7 est aplicado especialmente en Apocalipsis 13. Juan vio una bestia a modo de leopardo, pero tena elementos de oso y de len. Estos animales fueron mencionados por Daniel en una visin que recibi seis siglos antes. El len, oso y leopardo representan los imperios de Babilonia, Medo-Persia y Grecia respectivamente. Hubo tambin una cuarta bestia que representaba a Roma, y de donde sali un cuerno pequeo. La conducta de la primera bestia de Apocalipsis 13 es similar a la del cuerno pequeo registrado en Daniel 7. La Bestia con Cuerpo de Leopardo (Apocalipsis 13) Profiere palabras de orgullo y Profiere palabras contra el Altsimo. blasfemia. Tratar de cambiar los tiempos y la ley. Pisotea el ejrcito sobre el cimiento de su Blasfema contra Dios, su nombre, su Santuario. morada y los que moran en el cielo. Los santos estn en sus manos por Un Hace guerra contra los santos por 42 tiempo, y por tiempos, y por medio meses. tiempo. El Cuerno Pequeo (Daniel 7 Y 8) Se aprecia as, tanto en Daniel 7 como en Apocalipsis 13, la existencia de los cuatro grandes imperios y el perodo de 1260 aos de supremaca papal. Conclusiones El Libro de Daniel ha sido un registro controversial por muchos aos, los crticos han atacado su paternidad, pero los santos del Altsimo han defendido su veracidad y autora. Aunque los oponentes han esgrimido argumento tras argumento para acreditarlo a un autor annimo del siglo II a.C. existen evidencias internas y externas que
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sientan a Daniel, el profeta de Dios, en el trono de los autores. Su historicidad tambin ha sido demostrada con abundantes hallazgos arqueolgicos. El marco histrico, la estructura literaria y el esclarecimiento de la dualidad de idiomas en que fue escrito nos ofrecen claridad en la comprensin del mismo; las interpretaciones profticas son dignas de ser analizadas pero slo el Mtodo Historicista es honestamente empleable. Las aplicaciones de Jess, Pablo y Juan revelan el conocimiento que tenan de los escritos de Daniel y a su vez dan crdito al profeta de Dios. El tema central y los secundarios son toda una inspiracin para el estudiante aplicado, llevndolo a una ntima relacin con su gran Dios, el Dios que est al timn de la historia. Se puede decir con toda certeza que el Libro de Daniel fue escrito por un cautivo judo llamado Daniel que vivi en Babilonia desde el 605 al 536 a.C. aproximadamente. Este es un libro para hoy.
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LA EDAD MEDIA
Anlisis de lecturas EXPLIQUE CUALES FUERON LAS PRACTICAS PAGANAS QUE PENETRARON EN LA IGLESIA CRISTIANA 1. Teoras y tradiciones de los hombres. 2. Conversin nominal de Constantino. 3. Las doctrinas, ceremonias y supersticiones del paganismo se incorporaron en la fe y el culto de los que profesaban ser discpulos de Cristo. 4. El paganismo y el cristianismo dio como resultado el desarrollo del hombre de pecado (el gigantesco sistema de falsa religin) 5. Se enseo que el papa es la cabeza invisible de la iglesia universal de Cristo, y que fue investido de suprema autoridad sobre los obispos y los pastores de todas las partes del mundo. 6. Se le dio al papa los ttulos propios de la Divinidad, llamndolo Seor Dios el papa 7. El papa se declaro infalible; exige que todos los hombres le rindan homenaje. 8. Se escondieron y suprimieron las verdades sagradas de la Biblia. 9. Se prohibi la circulacin de la biblia, prohibiendo su lectura. 10. Mudaron los tiempos y la ley. 11. Se introdujo gradualmente en el culto cristiano la adoracin de imgenes y de reliquias 12. Roma se atrevi a borrar de la ley de Dios el segundo mandamiento y dividir en dos el ltimo mandamiento para conservar el nmero de estos. 13. Se atent contra el cuarto mandamiento, haciendo a un lado el antiguo sbado que Dios haba bendecido y santificado; para colocar en su lugar el da festivo observado por los paganos como el venerable da del sol. 14. Se hizo del sbado un da de ayuno, de tristeza y de abatimiento. 15. El emperador Constantino expidi un Decreto que haca del domingo un da de fiesta pblica en todo el imperio romano conciliando as los intereses del paganismo y del cristianismo que se hallaban en pugna. El da del sol fue reverenciado por sus sbditos y honrado por los cristianos. 16. Se introdujo la creencia que la resurreccin de Cristo en el domingo convirti a dicho da en el da del Seor. 17. Se enseo que el papa era el mediador terrenal y que nadie poda acercarse a Dios si no por medio de l. 18. Se enseo que el papa ocupaba el lugar de Dios y que deban obedecerle implcitamente. 19. Se enseo que el papa expiaba los pecados.
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20. La adoracin a las imgenes se hizo general. Se les encenda velas y se les ofrecan oraciones. Prevalecieron las costumbres ms absurdas y supersticiosas. 21. En el siglo XI el papa Gregorio VII propuso que la iglesia no haba errado nunca ni poda errar 22. Se introdujo la creencia en la inmortalidad natural del hombre y en su estado consciente despus de la muerte. 23. Se introdujo la hereja del tormento eterno para los que mueren impenitentes. 24. Se introdujo la creencia del purgatorio. 25. Se introdujo la doctrina de las indulgencias. 26. Se introdujo el sacrificio idoltrico de la misa (convertir el pan y el vino en el cuerpo y sangre verdaderos de Cristo) 27. Se introdujo la santa inquisicin. COMO ES QUE EL PAPA CAMBIO LOS TIEMPOS Y LA LEY El cambio de los tiempos y la ley se produjo debido al espritu de concesin al paganismo que fomento el desprecio de la autoridad del cielo. Satans por medio de su represntate atento contra el cuarto mandamiento tratando de echar a un lado el Sbado, el da que Dios haba bendecido, santificado y reposado, colocando en su lugar el da festivo por los paganos como el venerable da del sol. El sbado haba sido respetado por todos los cristianos, los cuales siendo celosos de la honra de Dios y creyendo que su ley es inmutable, respetaban escrupulosamente la santidad de sus preceptos. Pero Satans por medio de sus agentes declararon el da domingo como da de fiesta en honor a la resurreccin de Cristo. Celebrando servicios religiosos en ese da, no obstante se lo consideraba como da de recreo y seguiase guardndose piadosamente el sbado. Y entretanto que los cristianos seguan observando generalmente el domingo como da de fiesta alegre, el diablo los indujo a hacer del sbado un da de ayuno, de tristeza y abatimiento para hacer patente su odio al judasmo. Entonces a principios del siglo IV Constantino expidi un decreto que haca del domingo un da de fiesta publica en todo el imperio romano, el da del sol fue reverenciado por sbditos paganos y honrado por los cristianos. Pero el representante de Satans realizaba grandes concilios en todas partes del mundo y casi en cada concilio el da de reposo que Dios haba instituido era deprimido un poco ms en tanto que el domingo era exaltado en igual proporcin. As fue como la fiesta pagana llego a ser honrada como institucin divina, mientras que el sbado de la biblia era declarado reliquia del judasmo y se pronunciaba una maldicin sobre sus observadores. El gran apostata haba logrado ensalzarse a s mismo sobre todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto se atrevi a
alterar el nico precepto de la ley divina que seala de un modo infalible a toda la humanidad al Dios viviente y verdadero. Satans se esfuerza por disuadir a los hombres de que se sometan a Dios y obedezcan a su ley; y por lo tanto dirige sus golpes especialmente contra el mandamiento que presenta a Dios como el creador. Los protestantes alegan ahora que la resurreccin de Cristo en el domingo convirti a dicho da en el da del seor. La observancia del domingo como institucin cristiana tuvo su origen en aquel misterio de iniquidad de la cual pablo hablo en sus das. EN QUE CONSISTIO LOS 1260 AOS DE OPRESION PAPAL Se refiere a la imposicin de los domas del falso sistema de maldad al cristianismo instituido por Cristo Jess echando por tierra los cimientos de esta. poca en que los cristianos se vieron obligados a optar entre sacrificar su integridad y aceptar el culto y las ceremonias papales, o pasar la vida encerrado en los calabozos o morir en el tormento, en la hoguera o bajo el hacha del verdugo. Desencadenndose as sobre los fieles una terrible persecucin con una furia jams conocida hasta entonces y el mundo se convirti en un vasto campo de batalla. Y por centenares de aos la iglesia de Cristo no hallo ms refugio que en la reclusin y en la oscuridad; naciendo as un nuevo movimiento; la iglesia de roma. El advenimiento de la iglesia romana al poder marco el principio de la edad media. A medida que creca su poder, las tinieblas se hacan ms densas. La fe paso de Cristo el verdadero fundamento, al papa de Roma. Se dejo de confiar en Cristo como el perdonador de pecados y salvador y se reconoci al papa como el mediador terrenal para acercarse a Dios, luego se reconoci al papa como Dios, y por lo tanto deba obedecrsele implcitamente. Con solo desviarse de sus disposiciones se hacan acreedores de los ms severos castigos que deban imponerse a los cuerpos y almas de los transgresores. As fueron los espritus de los hombres desviados de Dios y dirigidos hacia hombres falibles y crueles. Los 1260 aos de presin papal, consisti en ensalzar las leyes y las tradiciones humanas y menos preciar la ley de Dios y desarraigar la verdadera religin de la tierra, era su propsito perder de vista el evangelio y darle paso a la religin pagana entretanto que la gente se vea abrumada bajo el peso exacciones rigurosas. No solo se le enseno a la gente a ver al papa como su mediador, si no aun a confiar en sus propias obras para la expiacin de pecado. Largas peregrinaciones, obras de penitencia, la adoracin de reliquias la construccin de templos, relicarios y altares, la donacin de grandes sumas a la iglesia; todas estas cosas y muchas otras cosas parecidas les eran impuestas a los fieles para aplacar la ira de Dios o para asegurarse su favor.
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La poltica de roma consisti en hacer desaparecer toda huella de oposicin a sus doctrinas y decretos QU REGIONES DEL MUNDO EUROPEO LLEGARON A SER CONTROLADAS POR LA IGLESIA OFICIAL DE LA EDAD MEDIA? Gran Bretaa I PARTE SELECCIN UNICA anote la opcin correcta en el parntesis. 1. El periodo histrico anterior al 476, se denomina? d) Edad Antigua. 2. El periodo histrico, que represent la fundicin de elementos antiguos con los pueblos germnicos, cristianos y romanos, estableciendo los cimientos para las nuevas pocas se llama? b) Edad Media 3. El mximo gobernante de la cultura bizantina, se llamo: c) Justiniano. 4. El rey coronado por un papa el ao 800 d. C., Perteneciente al imperio Carolingio, se llamo: c) Carlomagno 5. El feudalismo se desarroll entre los aos siguientes: c) 900-1300 d.C 6. La obra literaria de cuentos ms valiosa hasta hoy de la cultura Islam, se denomina: b) Las Mil y una noches. 7. La capital del imperio Bizantino, inaugurada el ao 330, se denomin: c) Constantinopla 8. Los creadores del astrolabio, el lgebra, avances en qumica y medicina, se llamaron: a) musulmanes 9. El hijo de Carlomagno Ludovico Pio (Luis el Piadoso), hered su trono a sus tres hijos, Lotario, Carlos el Calvo y el otro llamado:
d) Luis el Germnico 11. El reconocimiento de Pepino el Breve por parte de Esteban III, le vali a Roma papal la creacin de los estados: b) Pontificios 12. Lee las siguientes caractersticas: Consolidacin del poder de los nobles Sistema de vasallaje y homenaje La tierra centro econmico Servidumbre y servicio obligatorio militar Son caractersticas del sistema llamado: b) Feudal 13. El fervor cristiano, el espritu de caballera y guerrero de la nobleza feudal, posibilidad de obtener riquezas de oriente motivaron a realizar, con el objetivo de rescatar Jerusaln, a este esfuerzo, se le llam: d) Cruzadas. 14. A partir del ao 66 se presentaron una serie de conflictos en el pueblo judo, los romanos se vieron obligados a intervenir militarmente en palestina, dndose una matanza de judos, y as el aos atenta Tito incendi la ciudad y el templo, que era el centro poltico y religioso de los judos, pas esta hacer provincia romana y el templo ha lugar de culto a Jpiter y Venus. Los que quedaron de la comunidad juda emigraron a todo los estados del mundo antiguo, con lo que comenz la dispersin o b) Dispora 15. Los emperadores romanos con los que nace el cristianismo, en el seno de la comunidad juda, se llamaron. a) Augusto y Tiberio 16. A la muerte del Sr. Jess, sus seguidores los apstoles iniciaron el proceso de escribir las obras llamadas: b) Evangelios.
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II PARTE COMPLETE. Complete con trminos adecuados las declaraciones 1) La pennsula cuna de la cultura musulmana se llama: Arbiga 2) La ubicacin de la cultura Carolingia, es la siguiente: FrancoGermnico 3) La Biblia de los musulmanes, se denomina: Corn 4) Tiempo de la edad media 476-1453 d.C. 5) El tiempo del feudalismo 802-1066 d. C 6) El ttulo del jefe del imperio musulmn, se llama: Califa 7) Dos papas que apoyaron a los reyes carolingios se llamaron: Len III y Esteban III 8) Los nobles que dirigen el reino Carolingio con menor autoridad que el emperador se denomin? Mayordomos de palacio. 9) Los pueblos que invadieron el imperio antiguo romano procedentes del norte y del este de Europa, se llamaron: germnicos. III PARTE. Defina los siguientes trminos. Ascetismo o asctica: (en griego: , sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. Vida Monstica: Una definicin acadmica de la vida monacal o cenobitismo podra ser la reunin en torno a un monasterio o convento de varios monjes y monjas que deciden vivir en comunidad y regirse por una serie de normas, que en el caso de los monasterios catlicos suelen ser, bsicamente: voto de pobreza, voto de castidad, voto de obediencia y voto de estabilidad. Arrianos: El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas expuestas por Arro, presbtero (anciano) de Alejandra, probablemente de origen libio, as como por algunos de sus discpulos y simpatizantes que mantenan que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo.
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Nestorianos: El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, tambin conocido como nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza'), es una doctrina que considera a Cristo radicalmente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas. Atanasianos: El atanasianismo es el nombre que recibe la versin del cristianismo propia de Atanasio de Alejandra, por contraste con la denominacin de arrianismo que se hace a la versin de Arrio. Fundamentalmente eran cuestiones cristolgicas (Arro negaba la divinidad de Cristo y Atanasio la afirmaba). Como los dogmas fijados en el Primer Concilio de Nicea -ao 325- fueron los defendidos por Atanasio, destacadamente el Smbolo niceno (el Credo redactado en ese concilio), pas a ser la ortodoxia cristiana defendida por el Papa, el Emperador y la jerarqua eclesistica a partir de ese momento, siendo el arrianismo condenado como hereja. Gnosticismo: El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. Maniqueos: Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Neoplatonismo: Doctrina filosfica que se desarroll durante los siglos II y III en la ciudad de Alejandra, y que renueva la filosofa platnica con aportaciones del pensamiento oriental. El filsofo ms destacado del neoplatonismo fue Plotino. Monofisitas: Doctrina predicada esp. Por Eutiques en el s. V, en la que se afirmaba que Cristo tena una sola naturaleza, y no la doble naturaleza divina y humana unida hipostticamente en una sola persona. Iconoclastas: Etimolgicamente, el trmino iconoclasta se refiere a quien prctica la iconoclasia, esto es a quien destruye pinturas o esculturas sagradas (iconos). Un ejemplo de iconoclasia fue la tradicin bizantina, sobre todo Len III, que orden la destruccin de todas las
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representaciones de Jess, de la Virgen Mara y, especialmente, de los santos. En lenguaje coloquial se utiliza tambin para referirse a aquella persona que va a contracorriente y cuyo comportamiento es contrario a los ideales, normas o modelos o estatutos de la sociedad actual o a la autoridad de maestros dentro de esta, sin que implique una connotacin negativa de su figura. Cristianos coptos: Nombre dado a los cristianos de Egipto y Etiopa que adoptaron el monofisismo en el s. V. Califas: Califa (del rabe jalifa, "representante"). Algunas veces es traducido como "sucesor"; sin embargo, muchos musulmanes consideran de esta una traduccin incorrecta ya que sta implicara que el Califa es el sucesor del profeta de Ala, lo cual consideran contrario a sus creencias. Sarracenos: Sarraceno es uno de los nombres con los que la cristiandad medieval denominaba genricamente a los rabes o a los musulmanes. Las palabras "islam" o "musulmn" no se introdujeron en las lenguas europeas hasta el siglo XVII, utilizndose expresiones como "ley de Mahoma", mahometanos, ismaelitas, agarenos, moros, Autocracia: Autocracia es un concepto poltico. El trmino procede del griego autos (uno mismo) y kratos (gobierno o poder). Designa al sistema de gobierno cuya autoridad recae sobre una sola persona sin ningn lmite: el autcrata (el que gobierna por s mismo). La concepcin absolutista de la soberana defini la monarqua absoluta de Luis XIV en la Francia del siglo XVII, pero el trmino autocrtico se aplica particularmente al rgimen de los zares de Rusia, cuyo poder no estaba condicionado tericamente por ningn cuerpo intermedio, ley, tradicin o usos y costumbres que debieran respetar. Monarquas: Forma de gobierno en que la soberana es ejercida por una persona, que la recibe con carcter vitalicio y hereditario. Escolasticismo: Este sistema es considerado generalmente como el intento de armonizar la razn con la fe, o de hacer que la filosofa sirva a los intereses de la teologa. Pero esta definicin no es suficiente para dar una idea adecuada del pensamiento escolstico. Los grandes pensadores de la edad media no se interesaban solamente por los problemas religiosos. Al contrario, ansiaban tanto como los filsofos de cualquier otro periodo resolver los problemas ms importantes de la vida, ya fuesen religiosos, polticos, econmicos o metafsicos. Nominalismo: Con el trmino "nominalismo se designa a una doctrina filosfica segn la cual los universales o conceptos generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos vastos de realidades individuales. El nominalismo niega, por consiguiente, que los
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universales puedan subsistir como realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales. Catolicismo Ortodoxo: De la religin cristiana de ciertos pases de Europa oriental, como la griega, la rumana y la rusa,que obedecen al patriarca de Constantinopla.
I PARTE PRIMERA EDAD MEDIA 4. la misma palabra medieval sigue teniendo en la actualidad para la mentalidad comn un contenido aborrecible. Ha llegado a ser sinnimo de reaccionario y enemigo del progreso. As, cuando un reformador moderno sesea censurar las concepciones de su contrincante conservador todo lo que tiene que hacer es tildarlo de medieval. 5. los tres factores fundamentales fueron: la religin cristiana, la influencia de los barbaros germanos y la herencia de las culturas clsicas. 6. 7. a. Daba a las mujeres el derecho pleno de participar en el culto mientras el mitraismo las exclua. b. Tena la ventaja de haber sido perseguido sistemticamente por el gobierno romano durante unos cincuenta aos, hecho que fortaleci enormemente la cohesion del movimiento, pues quienes permanecan fieles a l deban estar dispuestos a dar la vida por sus convicciones. c. Mientras que la mayora de las dems religiones giraba alrededor de figuras imaginarias, creaciones y leyendas grotescas, el fundador del cristianismo era un personaje histrico de personalidad suficientemente concreta. d. Por ultimo, el xito del cristianismo se explica en parte porque atraa a los pobres con mas fuerza que cualquier de los otros cultos. 8. Arrianismo: afirmaban que el Hijo haba sido creado por el Padre y, por lo tanto, no era coeterno con el ni estaba formado de la misma sustancia. Nestorianos: se alejaron del resto de la iglesia alegando que a Mara se le deba llamar la madre de Cristo pero no la madre de Dios, lo que significaba, desde luego, que consideraban a Cristo como algo menos que divino. Gnosticismo y Maniqueos: Ambas eran rigurosamente ascticas y msticas. Crean que la verdad religiosa autentica era un producto exclusivo de la revelacin y, por
esa causa, se inclinaban a considerar muy sospechosa cualquier tentativa de racionalizar la fe cristiana. Tambin rechazaban la tendencia a lo mundano que se evidenciaba en gran parte del clero. Tanto maniqueos como gnsticos no eran al principio sectas del cristianismo pero cuando algunos de ellos aceptaron el cristianismo conservaron sus antiguas doctrinas de espiritualismo exagerado y desprecio de la materia como perniciosa. 9. la organizacin de la iglesia fue al comienzo muy sencilla. Las primeras congregaciones cristianas se reunan en los hogares de sus miembros y escuchaban el testimonio espiritual de alguno de sus hermanos a quienes consideraban en comunicacin directa con el Espritu Santo. No exista distincin alguna entre legos y sacerdotes. Cada iglesia independiente contaba con cierto nmero de funcionarios, llamados por lo general obispos y dignatarios, encargados de presidir los oficios, mantener la disciplina entre los miembros de la congregacin y hacer obras de caridad. Influenciado por las religiones esotricas paganas el ritual cristiano fue hacindose tan complejo que se hizo necesario un sacerdocio profesional. As a comienzos del siglo II en cada ciudad importante se reconoci a un obispo como la autoridad suprema de todo el clero de la zona respectiva. La zona de su jurisdiccin corresponda a la civitas la unidad administrativa mas pequea del estado romano. Los que tenan su sede en las mayores ciudades recibieron el nombre de metropolitanos y su autoridad abarcaba al clero de toda una provincia. En el siglo IV se creo una dignidad todava ms alta, la de patriarca, titulo con que se investa a los obispos que regan las comunidades cristianas mas antiguas y mayores, como las de las ciudades de Roma, Constantinopla, Antioquia y Alejandra. As, en el ao 400 el clero cristiano constitua ya una jerarqua de patriarcas, metropolitanos, obispos y sacerdotes. 10. Por diversas razones, el obispo de Roma gozaba de preminencia sobre los otros patriarcas de la Iglesia. La ciudad donde ejerca su autoridad era venerada por los fieles por haber sido escenario de las actividades misioneras de los apstoles Pedro y Pablo. Desde el siglo III en adelante esa tradicin fue complementada con la teora de que Pedro haba sido nombrado por Cristo su vicario en la tierra, entregndole las llaves del reino de los cielos. Esta teora llamada doctrina de la sucesin de Pedro ha sido utilizada por los papas como la fundamentacin de su derecho a regir sobre toda la iglesia. Finalmente, en el ao 455 el emperador Valentiniano III decreto que todos los obispos occidentales se sometieran a la jurisdiccin del Papa. 11. las causas de la popularidad del ascetismo fueron: a. la eleccin de la mortificacin morbosa como sustituto del martirio.
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b. el deseo de algunos cristianos sinceramente devotos de dar un ejemplo de piedad exaltada y abnegacin que inspirara a sus hermanos mas dbiles. c. la influencia de otras religiones orientales, sobre todo las del gnosticismo y el maniquesmo con su espiritualismo exagerado, su desprecio por este mundo y la degradacin del cuerpo. Tendencia: Los eremitas: los primeros ascetas cristianos fueron eremitas que se apartaron del mundo para vivir recluidos en algn yermo o desierto. Esta forma de ascetismo parece haberse originado en Egipto en el siglo III. Se convirti en una especie de mana religiosa que se caracterizo por excesos morbosos. Se conocen historias de ermitaos o anacoretas que pastaban en el campo como animales, se revolcaban desnudos en matorrales espinosos o vivan en pantanos infestados de culebras. 12. a. los monjes eran los mejores agricultores de Europa. b. conservaron parte de la capacidad arquitectnica de los romanos y progresaron notablemente en muchas artes industriales, fundamentalmente en el tallado de la madera, la metalurgia, los tejidos, la fabricacin de vidrio y la elaboracin de la cerveza, eran los principales escribas, copiaban los manuscritos antiguos y mantenan la mayor parte de las escuelas y bibliotecas. c. Fue la causa de la divisin del clero los monjes que Vivian de acuerdo con una regla o regula precisa llegaron a constituir el llamado clero regular, mientras que los sacerdotes, obispos y arzobispos que ejercan sus actividades en medio del mundo (saeculum) constituyeron el llamado clero secular. d. organizaban movimientos reformistas en contra de la mundanalidad de los sacerdotes. 13. la importancia de los pueblos germanos era tal que muchos eran llamados por los jefes militares y gobernantes romanos para para que formaran parte del ejercito. Caractersticas. Los barbaros germanos haba alcanzado un nivel cultural semejante al de los griegos del periodo oscuro. Eran analfabetos y carecan de todo conocimiento de las artes. Sus viviendas estaban construidas con maderas toscas cubiertas de barro. Si bien haban desarrollado algo la agricultura, preferan los peligros de las expediciones de saqueo a la labor prosaica de cultivar la tierra. La gran parte del trabajo lo hacan las mujeres, los ancianos y los hombres no aptos para la guerra.
Cuando no combatan o cazaban los guerreros pasaban la mayor parte del tiempo durmiendo o embriagndose. La moral sexual era singularmente pura. Prevaleca el matrimonio mongamo, menos en los casos que al jefe se le autorizara tener ms de una esposa por motivos polticos. El adulterio era raro y se castigaba severamente, el divorcio casi desconocido, aun a las viudas se les prohiba casarse. Instituciones Las instituciones econmicas y polticas de los germanos eran las que correspondan a las de un pueblo que empezaba a hacerse sedentario. El comercio se basaba en el trueque, mientras que el ganado constitua el principal artculo de lujo. Existen pruebas de que en algunas tribus los propietarios ricos haban formado una aristocracia. El estado apenas exista. La ley era un producto de la tradicin y la administracin de la justicia se hallaba casi por completo a cargo de personas aprticulares. La ms importante de las otras instituciones polticas era al asamblea de guerreros. Los hombres libres elegan a sus jefes no tenan rey, sin embargo cuand las guerras se hicieron mas prolongadas los jefes militares se hicieron reyes. Influencia. A ellos de deben algunos elementos del Feudalismo: 1 La concepcin del derecho como consecuencia de la tradicin y no como la expresin de la voluntad del soberano. 2. La idea del derecho como posesin personal del individuo que puede llevar consigo a dondequiera que vaya, en contraposicin con la concepcin romana del derecho limitado a un territorio determinado. 3. La concepcin de una relacin contractual entre gobernantes y sbditos y que implica obligaciones reciprocas de proteccin y obediencia. 4. La teora de una relacin honorable entre el seor y el vasallo, nacida de la institucin germana comitatus. 5 el juicio basado en la ordala como procedimiento dominante en los tribunales feudales y 6. La idea de una monarqua electiva. 14. Entre os aos 500 y el 700 d, de C. la mayor parte de Europa Occidental languideci en una especie de Edad Oscura. Los reyes barbaros que detentaron la
autoridad de los emperadores romanos demostraron ser absolutamente incapaces de mantener la organizacin administrativa que llego a sus manos, no tenan idea de lo que era un gobierno eficiente para el bienestar publico. Permitieron que se desbaratase el sistema romano de impuestos y delegaron mucha de su autoridad poltica en la nobleza y la iglesia. Si bien sobrevivieron muchas de las grandes ciudades romanas declinaron. Las instituciones caractersticas de esa etapa eran ahora el monasterio, la aldea campesina y la gran villa o propiedad semifeudal. La economa ya no era internacional como en el apogeo de Roma. 15. El nico gobernante brbaro que hizo algo en Italia para detener el avance del deterioro, fue Teodorico el Ostrogodo quien conquisto la pennsula en 493. Teodorico dio a Italia un gobierno ms culto que el que haba conocido el pas bajo muchos cesares. Fomento la agricultura y el comercio, reparo los edificios pblicos y las carreteras, patrocino la enseanza y practico la tolerancia religiosa. 16. Espaa segua declinando rpidamente. La iglesia estaba corrompida y los reyes barbaros (visigodos) eran ignorantes y rapaces. Al tolerar que su poder cayera en manos de una nobleza dominante convirtieron a su pas en presa fcil para la conquista musulmana del siglo octavo. 17. En el ao 481, un joven llamado Clodoveo fue proclamado rey de una tribu importante de los francos salos que habitaban en la orilla del Rin. La dinasta merovingia que el fundo en realidad, ocupo el trono de los francos hasta el ao 751. 18. una serie de hombres dbiles de vida corta, los llamados reyes holgazanes, heredaron la corona de sus antepasados vigorosos (merovingia). Esos jvenes indignos se entregaron a los placeres y delegaron una enorme parte de su autoridad en sus subordinados principales, los uncionarios del palacio. La consecuencia ms natural fue la sustitucin final de los reyes merovingios por los funcionarios en quienes haban delegado sus facultades. El funcionario de palacio ms capaz y agresivo fue Carlos Martel, a quien se puede considerar como el segundo fundador del imperio de los francos. Se destaco en el ao 732 al vencer a los moros en Poitiers, a poco ms de 160 kilmetros de Paris. Aunque sus oponentes constituan una banda de merodeadores, la batalla de Poitiers es importante, sin embargo, como la culminacin de la invasin musulmana en Francia. Fue su hijo, Pepino el Breve, quien se hizo elegir rey de los francos en el ao 751 y con ello puso fin a la dinasta merovingia. La nueva dinasta se llamo carolingia, del nombre de su representante ms importante CarolusMgnos o Carlomagno (742-814).
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19. es justo catalogar a Carlomagno como uno de los tres personajes mas importantes de la edad medieval. Algunos de sus contemporneos lo consideraban un nuevo Augusto destinado a llevar la paz y la prosperidad a la Europa occidental. Formo un gobierno eficiente, combati las tendencias centrifugas, aboli el cargo de mayordomo de palacio, elimino a los duques y concedi el poder del gobierno local a los condes designados por el. Modifico el viejo sistema de administracin privada de la justicia, otorgando a los magistrados ms autoridad en los procedimientos judiciales. Como la mayora de sus campaas tuvieron buen xito, anexo al dominio franco la mayor parte de la Europa Central y de la Italia septentrional y central. Es indudable que la intervencin constante de Carlomagno en las cuestiones religiosas fue la que lo llevo a la culminacin de su carrera: su coronacin como emperador romano por el papa Len III. Durante algn tiempo este se haba visto en dificultades, acusado de libertino y tirano, el pueblo indignado le propino una plaza en el 799 y le obligo a huir, intento llegar a Alemania y para esto pidi el auxilio de Carlomagno. El gran rey lo envi devuelta a Italia y contribuyo a restaurarlo en el solio papal. El da de navidad del ao 800 mientras Carlos oraba arrodillado en la Baslica de San Pedro, el Papa, agradecido, le coloco una corona en la cabeza, al tiempo que la musltitudreunida en el templo lo aclamaba como Augusto, coronado por Dios, grande y pacifico emperador de los romanos. 20. Al comienzo de la Edad Media gran parte de lo que es hoy Inglaterra estaba todava bajo el dominio de Roma, pero en el siglo V los romanos se vieron obligados a retirarse debido a los problemas ocasionados por las invasiones germanas en Italia. Poco tiempo despus Inglaterra fue invadida por hordas de sajones, anglos y daneses, desde el continente. Trajeron con ellos sus costumbres e instituciones que eran semejantes a las de otros pueblos germanos. Empujando a los celtas hacia las montaas de Gales y Cornualles, pronto establecieron sus propios reinos. Hubo siete de ellos en un momento recelosos el uno del otro. En el siglo noveno tribus danesas aprovechando la lucha entre los reinos sajones, intentaron la conquista. Los esfuerzos para vencer al nuevo enemigo hicieron que se unieran los siete reinos en una fuerte confederacin bajo la hegemona de Wessex y su famoso rey, Alfredo el Grande (849-899). El rey Alfredo reorganizo el ejercito, fundo escuelas, fomento la literatura y la cultura nacional. Sus herederos fueron mas dbiles. Uno de ellos, Etelredo el Lerdo, se rindi a Canuto el rey danes. Durante 18 aos Inglaterra fue gobernada como parte del imperio del Mar del Norte, que inclua tambin a Noruega y Dinamarca. Pero en 1035 el rey Canuto muri y la dinasta sajona recupero su control sobre Inglaterra. El hijo de Etelredo. Eduardo el Confesor, tenia mas inters en obtener una reputacin por su piedad que en el arte de Gobernar y permiti que los asuntos de su pas fueran
regulados por el duque de Normandia, allende el canal de la Mancha. A la muerte de Eduardo, el duque de Normandia, luego conocido como Guillermo el conquistador (1027-1087), reclamo la corona de Inglaterra. Desembarco con un ejercito en Sussex en 1066, encontr desprevenido al monarca ingles, Haroldo y lo venci en la batalla de Hastings. Haroldo fue mortalmente herido y sus tropas se desbandaron. Los sobrevivientes, al parecer consideraron mas prudente ofrecer la corona al duque Guillermo. La batalla de Hastings significa un momento crucial en la historia de Inglaterra pues puso fin al periodo de la supremaca anglo-sajona y preparo el camino para el establecimiento final de un estado bajo los sucesores de Guillermo de Normanda. 21. la historia econmica de Francia se caracterizo tambin por la aparicin de un feudalismo irregular semejante al que haba surgido en Italia. Algunas de sus causas se relacionan con la poltica de los reyes merovingios y carolingios. Casi todos estos gobernantes recompensaban a sus funcionarios concedindoles tierras. Tanto Pepino el Breve como Carlomagno siguieron el ejemplo de Carlos Martel al expropiar las tierras de la Iglesia y entregarlas a sus partidarios principales como recompensas por sus servicios militares. Mas grave todava era la concesin de inmunidades, o sea, de exenciones de la jurisdiccin de los tribunales. Los nobles utilizaban estos privilegios para aumentar su independencia. Las guerras, el bandolerismo y la opresin contribuyeron tambin a la creacin de una sociedad en gran manera feudal al obligar a los ciudadanos dbiles a buscar la proteccin de sus vecinos ms poderosos. Esto origino la tendencia de la poblacin a dividirse en dos clases: la aristocracia terratenientes y los siervos. 22. En general, el nivel intelectual europeo no era muy elevado en la primera Edad Media. La supersticin y la credulidad caracterizaban con frecuencias a las obras de los escritores mas destacados. La aficin a compilar obras ajenas ms bien que a escribir obras originales, tambin era un rasgo caracterstico de la poca. A pocos hombres interesaba ya la verdad por si misma: el objetivo del cultivo de la ciencia y la filosofa era contribuir a mejorar moralmente al hombre e iluminar el camino de su salvacin. A pesar de todo esto, el pensamiento de ese periodo no se haba sumido en una oscuridad completa. 23. Tertuliano La tradicin dogmatica de la filosofa cristiana procedia de Tertuliano, sacerdote de Cartago que vivio en siglo III. Segn el cristianismo era un sistema de leyes sagradas que deban ser totalmente aceptadas como cuestiones de fe. La sabidura humana era pura necedad a los ojos de Dios y cuanto mas contradeca a la razn un dogma de fe, tanto mas merito haba en aceptarlo. Aun hoy se
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encuentran telogos que insiten sobre esta absoluta supremaca de la autoridad sobre el intelecto de la fe sobre los poderes de la razn.
Gregorio el Grande (I) El mas poderoso papa fue Gregorio I(540-604). Descendiente de una familia rica, desprecio la riqueza y dedico su vida al servicio de la iglesia. Transformo el palacio de su padre en convento y reparti el resto de sus riquezas a los pobres. Dio gran importancia a la penitencia como medio para la remisin de pecados, fortaleci el concepto del purgatorio como lugar donde los justos deben sufrir tormentos menores con el fin de purificarse para poder ser admitidos en el Cielo. Clemente y orgenes. Representantes de la tradicin racionalista de la filosofa dentro del cristianismo. Ambos vivieron en el siglo III y fueron profundamente influenciados por el neoplatonismo y el gnosticismo. Afirmaban que los grandes pensadores griegos haban anticipado las enseanzas de Cristo y que el cristianismo se beneficiaba al ponerse de acuerdo con la cultura pagana. No se le puede catalogar como racionalistas en el sentido moderno del trmino, ya que muchas de sus creencias se basaban en la fe. No obstante aceptaban la importancia de la razn como una de las bases fundamentales del conocimiento, ya sea religioso o seglar. Negaban la omnipotencia de Dios y sostenan que la bondad y la sabidura limitan su poder .rechazaban el fatalismo e insistan en que el hombre mientras esta en la tierra moldea su conducta por el libre albedrio. Tanto clemente como orgenes condenaban el ascetismo extremado, fundamentalmente, lamentaban la tendencia de los hombres como Tertuliano a considerar al matrimonio como solo una forma institucionalizada de la lujuria. Por ultimo sostenan que el objetivo de los castigos en el otro mundo es la purificacin y no la venganza. En consecuendia el castigo en el infierno no puede ser eterno, pues aun el pecador mas empedernido debe ser redimido finalmente. Si no fuese asi, Dios no seria unn Dios de Bondad y misericordia. San Agustn. El mas erudito y quizs el ms original de todos los filsofos cristianos del primer periodo. Aunque ubicaba a la fe por encima de la razn su mente no estaba cerrada por completo aceptaba la necesidad de comprender intelectualmente lo que crea. Naci en el ao 354 y como hijo de padre pagano y madre cristiana se vio atormentado durante gran parte de su vida por impulsos contradictorios. En su
juventud fue atrado a los placeres sensuales de los que trataba vanamente de huir, si bien admite en sus confesiones que sus intentos no eran lo suficientemente sinceros. Ni siquiera despus de su compromiso matrimonial pudo resistir a la tentacin de tomar una amiga nueva. Cuando a los dieciocho aos de edad ley el Hortensio de Ciceron, comenz su inters por la filosofa. Recorri todos los diversos sistemas filosficos sin que ninguno lo satisficiera espiritualmente. Durante un breve periodo sopeso la posibilidades que le ofreca el cristianismo sin embargo este le pareci demasiado crudo y supersticioso. Luego se hizo maniqueo y por nueve aos fue fiel a esa doctrina, pero al fin se convenci de que era decadente. A continuacin lo atrajo el neoplatonismo y finalmente volvi al cristianismo. Aunque ya tena treinta y tres aos cuando lo bautizaron, avanz rpidamente en la jerarqua eclesistica. En el ao 395 obtuvo el nombramiento de obispo en Hipona, en el norte de frica, cargo que desempeo hasta su muerte en el ao 430. Como filosofo, Agustn crea que conocimiento supremo es el de Dios y el de su plan para redimir a la humanidad. Si bien la mayor parte de dicho conocimiento deriva de la revelacin contenida en las Sagradas Escrituras, el hombre debe igualmente comprenderlo lo ms posible para fortalecer su fe. Desarrollo su teora de que la historia humana es una manifestacin de la voluntad de Dios, todo lo que suceder en el fututo no es sino un cumplimiento del plan divino. Toda la raza humana esta dividida en dos grandes partes: aquellos a quienes Dios a predestinado para la salvacin eterna constituyen la Ciudad de Dios; los otros forman la Ciudad terrenal, el final de la historia llegara con el da del juicio final, cuando los pocos bienaventurados sean investidos con la inmortalidad y el resto de la enorme multitud del reino terrenal ser arrojada al fuego del infierno. Este segn san Agustn, es todo el significado de la existencia humana. En su teologa insista en la omnipotencia de Dios y rechazaba el libre albedrio. Dado que el hombre es malo por naturaleza la voluntad tiene que luchar contra la inclinacin al mal, si bien el hombre es el que tiene que decidir entre le bien y el mal es Dios quien proporciona el motivo o inspiracin para la eleccin. Dios creo el mundo sabiendo de antemano que algunos hombres escogeran vivir una vida santa, mientras que otros la rechazaran. As afirmaba San Agustn Dios predestino a una parte de la raza humana a la salvacin, dejando perecer al resto, no era que Dios eligiese a algunos y negase a otros el derecho de salvarse. Antes bien, El sabia con certeza desde toda la eternidad que algunos no querran ser salvados. Educacin monstica. Los libros de texto que se utilizaban en las escuelas monsticas eran en su mayora rudimentarios. Pero en algunas de las mejores escuelas se estudiaban traducciones de los tratados de lgica de Aristteles. En
ninguna se dedicaba a la menor atencin a la ciencia de laboratorio, y a la historia se la ignoraba casi por completo. El aprendizaje consista en gran medida en memorizacin, con limitadas oportunidades para la crtica o el cuestionamiento. No saben seas a profesional de ninguna clase, salvo para la carrera eclesistica. Sin embargo, y a pesar de todas sus carencias, este sistema de educacin salvo a la cultura europea del eclipse completo. 24. En la prctica la nica escuela filosfica pagana de la Europa medieval en el primer periodo fue la de los neoplatnicos. Pero hubo otro pensador al que no se le puede clasificar concretamente como pagano no cristiano. Es bastante probable que fuera cristiano. Su nombre era Boecio. Nacido en el ao 480 de padres aristcratas, llego a ser el consejero principal de Teodorico, el rey Ostrogodo. Ms tarde tuvo desvanecas con este rey, fue acusado de traicin y encarcelado para finalmente ser condenado a muerte en el ao 524. Su obra mas importante escrita en la prisin, se llama La consolacin de la filosofa, y su tema dominante es la relacin del hombre con el universo. En ella el autor investiga los problemas del destino, el gobierno divino del mundo y el sufrimiento individual. Luego de un examen cuidadoso de los diferentes modos de concebir la fortuna llego a la conclusin que la felicidad verdadera consiste en comprender filosficamente que el universo es realmente bueno y que el mal es solo aparente. Da por supuesta la inmortalidad del alma, no hace ninguna referencia a laguna creencia cristiana concreta como fuente de consolacin. Su actitud es esencialmente la de los estoicos matizados con algo de misticismo neoplatnico. Fue traducida casi a todos los idiomas y se escribieron muchas imitaciones. 25. La historia de la literatura en la primera edad media se caracterizo ante todo por la disminucin del inters que suscitaba las obras clsicas y ms tarde, por la aparicin de una originalidad rudimentaria que prepara el camino a nuevas tradiciones literarias. Algunos Padres de la iglesia educados en escuelas paganas tendan a disculparse por su gusto por las obras antiguas; otros la censuraban expresamente, pero la actitud prevaleciente era la de San Agustn. El gran Obispo de Hipona declaraba que se deba seguir estudiando los clsicos paganos no por el Valor esttico ni el inters humano de sus obras, si no para guisar el entendimiento y hacerlo ms capaz de comprender el misterio de la palabra divina. 26. As al final del perodo los idiomas vernculos, que se haban ido derivando paulatinamente de una fusin de dialectos barbaros, con cierta mezcla de elementos latinos, comenzaron a ser utilizados en las composiciones poticas rudimentarias. La consecuencia fue una produccin literaria vigorosa que culmin en el siglo xviii.
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27. El ejemplo ms famoso de esa literatura verncula es el poema pico anglosajn llamado Beowull. Fue puesto en forma escrita por vez primera alrededor del siglo V``PO y contiene leyendas antiguas de los pueblos germanos del noroeste de Europa. El trasfondo del poema es pagano pero el autor introduce en los ciertos toques de idealismo cristiano. Beowull es importante, no slo como una de las obras ms antiguas de la poesa anglosajona, sino tambin por su descripcin de la sociedad de los ingleses y sus antepasados en la primera edad media. A fines del siglo sexto y los principios del siglo sptimo experimento Irlanda un renacimiento muy brillante que hizo de ella uno de los pases ms ilustres de la llamada poca del oscurantismo. Los monjes y los barbaros irlandeses escribieron relatos de aventuras fantsticas por tierra y mar y centenares de poemas que revelaban una notable sensibilidad por la belleza natural. Los monasterios irlandeses de este periodo fueron centros renombrados de sabidura y arte. Sus reclusos sobresalan en ilustrar manuscritos y componer versos tanto religiosos como seglares. Como misioneros, bajo la autoridad de San Columbano llevaron su influencia a Escocia y muchas zonas del continente. 28. Adems de las obras teolgicas, las producciones ms importantes de autores que escribieron en latn durante la primera edad media fueron las historias de Gregorio de Tours y Beda, Gregorio de Tours contemporneo de Clodoveo, tambin escribi en defensa de la fe. En su historia de los francos justifica los asesinatos de Clodoveo alegando que los cometi para servir a la iglesia. La mejor de todas las obras histricas del primer periodo de la edad media es la historia eclesistica de Inglaterra del venerable Beda. Este era un monje ingls que vivi desde el ao 673 hasta 735. Prcticamente en todo el resto de Europa occidental los monasterios ejercan el monopolio de la educacin. El hombre que ms contribuy a transformar los monasterios en instituciones culturales fue Casiodoro, que haba sido secretario principal de Teodorico. Casiodoro insisti tambin en que sus monje recibiera una buena instruccin y con ese fin ideo un programa de estudios basados sobre siete temas, que recibi el nombre de las siete artes liberales y fue dividido luego, al parecer por Boecio, en el trvium y el quadrivium. El primer inclua a la gramtica la retrica y la lgica, tenidas como las llaves del conocimiento; y el quadrivium abarcaba las materias de contenido ms exacto; la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. II parte las civilizaciones Bizantina y Sarracena. 1. Fundamente porque su carcter fue semioriental. La historia medieval comprende otras dos civilizaciones: la bizantina y la Sarracena o islmica. Aunque ambos ocupaban territorio en el continente europeo, lo ms extenso de sus imperios se hallaba en frica y Asia. Pero lo
fundamental es que las caractersticas de ambas civilizaciones eran predominantemente orientales. 2. De la civilizacin bizantina, analice y esquematice los siguientes aspectos. a. Fundacin u origen. En el siglo IV Constantino estableci la nueva capital del imperio romano en el lugar que ocupaba la vieja colonia griega de Bizancio. Cuando se derrumb la parte occidental del imperio, Bizancio (o Constantinopla, como ya se la llamaba ms comnmente) sobre sirvi como capital de un estado poderoso que abarcaba todo el cercano oriente de los csares. A ese estado se lo fue conociendo poco a poco con el nombre del imperio bizantino, si bien ste el siglo VI no se reconoci claramente la existencia de una civilizacin bizantina. b. Cultura Su patrn cultural fue muy diferente del prevaleciente en la Europa occidental. La civilizacin bizantina tena un carcter oriental mucho ms notorio. Por cierto, la mayora de los territorios del imperio se hallaba fuera de Europa. Los ms importantes eran siria, Asia menor, palestina y Egipto. Por otra parte, en la constitucin de la cultura bizantina intervinieron elementos griegos y helensticos en mayor proporcin que en la de la Europa occidental. El idioma predominante del estado oriental era el griego, mientras que las tradiciones literarias, artsticas y cientficas procedan de fuente sobre todo helensticas. Por ltimo, el cristianismo del imperio bizantino se diferenciaba del de la Europa latina en que era ms mstico, abstracto y pesimista y dependa ms completamente del poder poltico. A pesar de todas estas diferencias la civilizacin bizantina fue evidentemente superior a la de la Europa occidental. c. Nacionalidades. La mayora de los habitantes eran griegos y orientales helenizados: sirios, judos, armenios, egipcios y persas. Por otra parte, los dominios europeos del imperio incluan a muchos barbaros sobre todo eslavos y mongoles. Haba tambin algunos germanos. d. Poltica. La historia de la primera poca del imperio bizantino se caracteriz por las muchas para rechazar a los barbaros germanos. La confianza que inspir el xito de estas luchas, sirvi de aliciente al emperador Justiniano para emprender la reconquista de Italia y del frica del norte, pero poco tiempo despus la mayor parte de Italia fue abandonada a los lombardos y el frica del norte a los musulmanes. A
principios del siglo VII Bizancio se vio envuelta en una gran que recompensa, que termin acotando los dos imperios y preparo sus territorios para la conquista Sarracena. Ya en el ao 750 el estado bizantino haba perdido sus posesiones fuera de Europa, excepcin hecha del Asia menor. Pero en el siglo XI el imperio fue agredido por los turcos selyucidas, que dominaron rpidamente las provincias orientales y en 1071 aniquilaron a un ejrcito bizantino de cien mil hombres en Manzikert. En 1204 los cruzados se apoderaron de Constantinopla y trataron a la ciudad con ms barbarie que el brbaro al Alarico a Roma 800 aos antes. Pero ni siquiera esos desastres fueron fatales. A fines del siglo XIII y comienzos del XIV el imperio volvi a recobrar parte de su fuerza y prosperidad anteriores. Su historia termina termin definitivamente con la toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453. f. Estabilidad del imperio. Durante este largo periodo de unos mil aos, la estabilidad del gobierno bizantino se vio a menudo amenazada no slo por la agresin extranjera, sino tambin por las intrigas palaciegas, los motines en el ejrcito y los enfrentamientos violentos entre las facciones polticas. Cmo puede explicarse que el imperio sobreviviera tanto tiempo, sobre todo si se tiene en cuenta la rpida decadencia de occidente durante los primeros siglos de ese periodo? Los factores geogrficos y econmicos fueron, probablemente, muy importantes. Su situacin haca a Constantinopla casi inexpugnable. Rodeada de agua por tres partes y por una alta muralla en la cuarta, esa ciudad poda enfrentar cualquier asalto mientras hubiera voluntad de defenderla. Por otra parte, el cercano oriente no sufri una decadencia de la industria y el comercio como la que se produjo en Italia a comienzos de la edad media. Para terminar, el gobierno bizantino contaba con un tesoro abundante, al que siempre se poda recurrir para las necesidades de la defensa. Sus ingresos fiscales han sido calculados en cientos 67 millones (dlares de 1972) anuales. e. Gobierno. El gobierno del imperio bizantino semejaba al de Roma despus de la poca de Diocleciano, aunque era todava ms desptico y teocrtico, ya que el emperador era soberano absoluto con poder ilimitado en todos los aspectos de la vida nacional. Sus sbditos no slo se prosternaban ante el, sino que, al pedirle algn favor, acostumbraban a llamarse a s mismos sus esclavos. Por otra parte, las dignidad espiritual del emperador no era el modo algn inferior a su poder temporal. Se consideraba el vicario de Dios comn autoridad religiosa que se suponan igual a la de los apstoles. Aunque algunos emperadores fueron gobernantes inteligentes y trabajadores, la mayora de la funciones del gobierno
haban sido delegadas a una burocracia muy numerosa, muchos de cuyos miembros posean preparacin excelente. Un gran ejrcito de empleados, inspectores y espas mantenan la vigilancia ms estrecha sobre la vida y los bienes de cada uno de los habitantes. f. Economa. El sistema econmico estaba tan estrictamente reglamentado, como en el Egipto helenstico. El imperio bizantino ha sido descrito como el paraso del monopolio, el privilegio y el paternalismo el estado ejerca habitualmente la fiscalizacin total de todas las actividades. Tanto el salario de los trabajadores como el precio de todos los productos eran fijados por decreto gubernamental. Muchas veces el ciudadano particular ni siquiera poda elegir su ocupacin, pues aun se mantena el sistema de gremios establecido en el ltimo periodo del imperio romano. Cada obrero heredaba su situacin como miembro de uno de los gremios, tampoco el fabricante gozaba de una libertad mayor. El estado posea y administraba muchas de las empresas industriales ms fundamentales. Entre ellas ocupa un lugar destacado las pescaderas de mrice o prpura, las minas, las fbricas de armamentos y las tejeduras. g. Rgimen agrario. El rgimen agrcola de las postrimeras del imperio romano se aplic tambin los territorios bizantinos. En su mayor parte, la tierra estaba dividida en grandes propiedades semejantes a los latifundios de Italia. Haba contados agricultores independientes, salvo en las regiones montaosas. El emperador Anastasio dict un decreto prohibiendo a todo los campesinos que haban vivido durante 30 aos en una area particular, abandonarla para ir a otra parte. El objetivo del decreto era asegurar un mnimo de produccin agrcola, pero su consecuencia natural fue de atar a los labradores a la tierra y convertirlos en verdadero siervo de los propietarios de las mismas. Otro acontecimiento agrcola importante en el imperio bizantino fue la concentracin de la riqueza agraria en poder de la iglesia. Los monasterios, especialmente, llegaron a figurar entre los propietarios ms rico del pas las propiedades agrcolas adquiridas por la iglesia eran trabajadas no por los monjes o los sacerdotes, sino por siervos durante los siglos VII y VIII, muchos de los siervos ganaron su libertad y se convirtieron en dueos de la tierra que cultivaban. Pero en el siglo xi, que aparecieron las grandes propiedades y el campesino libre dej virtualmente de existir. i. Preeminencia de la religin.
Ninguna otra actividad parece haber absorbido el inters de los bizantinos tan completamente, como la religin. Discutan las cuestiones religiosas con la misma
vehemencia que los ciudadanos modernos discute los problemas de la fiscalizacin gubernamental. Gustaba detenerse sutilezas teolgicas que a la mayora de la gente de nuestro tiempo le habran parecido estriles y triviales. Gregorio de Nisa, uno los Padres de la iglesia, describe as ala Constantinopla del siglo IV: todos los lugares estn llenan de personas que hablan de cosas incomprensibles. Deseo saber el precio del pan y uno me responde: el Padre es mayor que el hijo; pregunto si mi bao est listo y me contestan: el hijo ha sido hecho de nada. j. Movimientos Monofisita e iconoclasta. Los Monofisitas se llamaban as porque afirmaban que Cristo tena una sola naturaleza y esa naturaleza era divina. Esta doctrina, probablemente reflejo del desprecio neoplatnico hacia todo lo fsico o material, contradeca de plano la teora oficial del cristianismo. Iniciado en el siglo V, el movimiento o Monofisita alcanz su culminacin en el reino de Justiniano (527-565). Fue en siria y Egipto donde tuvo mayor difusin all canaliz el resentimiento nacionalista contra el sometimiento a Constantinopla. En sus relaciones con la secta, Justiniano se vio entre dos fuegos. No slo deseaba unir a sus sbditos en la obediencia a una sola fe, sino que adems ansiaba tener el apoyo de Roma. Por otra parte, estaba dispuesto a no hacer nada contra la secta de los Monofisitas, en parte a causa de su fuerza y en parte, tambin porque su esposa, la clebre actriz Teodora, perteneca a ella. Finalmente prevaleci la voluntad de Teodora. En el sigloVII los Monofisitas se separaron de la iglesia oriental. La secta ha sobrevivido hasta el presente como una rama importante del cristianismo en Egipto siria y Armenia. Se le llama comnmente y cristianos coptos. Iconoclastas. El movimiento iconoclasta comenz el ao 725 con un decreto del emperador Leon III prohibiendo la introduccin de imgenes en los templos. En la iglesia oriental llamaban iconos a las imgenes de Dios Cristo o los Santos. Es por eso que a quienes censuraban el empleo de iconos en el culto se los llamaba iconoclastas, qu significa rompedores de imgenes. Varios factores dieron origen al movimiento iconoclasta. Primeramente, tena cierta afinidad con el movimiento Monofisita por su oposicin a todo lo sensorio o material en la religin. En segundo lugar, era una protesta contra el paganismo y la mundanalidad de la iglesia. Pero, quiz ms que nada, implicaba la revuelta de ciertos emperadores contra el creciente poder de la organizacin eclesistica. Como los monjes obtenan y en gran parte de sus ingresos de la fabricacin y venta de iconos, era lgico que los emperadores reformistas concentrarn sus ataques en el uso de imgenes en los templos. Naturalmente, estaban apoyados por muchos sbditos
piadosos indignados por lo que consideraba una corrupcin de su religin por prcticas idlatras. El papa excomulg a los iconoclastas y se alej de los emperadores bizantinos, para apoyarse en los reyes francos. k. Extremos de ascetismo y sensualidad. As, frecuentemente, se observaba el desenfreno ms extravagante junto a la abnegacin ms humilde ola laceracin de la carne. Las cualidades contradictorias de la sensualidad y la compasin, la caridad y la crueldad se daban comnmente en el mismo estrato social y aun en el mismo individuo. Por ejemplo, el gran emperador reformista Len III trat de abolir la servidumbre, per introdujo la mutilacin comn o forma de castigo de los delitos. La vida de la corte imperial y de algunos miembros del clero superior parece haberse caracterizado por la indolencia, el lujo, la afeminacin y la intriga. Por eso, la palabra bizantino ha llegado a ser sinnimo de sensualidad elegante y crueldad refinada. 3. Explique la importante labor de la preservacin del derecho romano, la instituta y el Digesto. Son relativamente escasos los descubrimientos o los aportes que se les pueden atribuir en cualquiera de los campos del conocimiento. Probablemente, su realizacin mas importante fue la revisin y codificacin del derecho romano antiguo. Cuando Justiniano lleg al gobierno en el ao 527, decidi inmediatamente revisar y codificar el derecho existente para ponerlo de acuerdo con una situacin nueva y utilizarlo como la base jurdica de su gobierno. Para llevar a cabo este trabajo, nombr una comisin de juristas presidida por suministro Triboniano. Despus de dos aos la comisin public el primer resultado su trabajo. Fue el cdigo, o sea, la revisin sistemtica de todas las leyes promulgadas desde el reinado de Adriano hasta el de Justiniano. El cdigo fue completado ms tarde con las novelas, que contenan la legislacin de Justiniano y sus inmediatos sucesores. En el ao 532 en la comisin haba concluido ya el Digesto, compendio de todos los escritos de los grandes juristas. El fruto final de ese trabajo de revisin fueron las Instituta de Justiniano, manual de los principios legales reflejados en el Digesto y el cdigo. El conjunto de esos cuatro resultados del programa de revisin constituye el Corpus JurisCivilis, es decir, el cuerpo del derecho civil. Las Instituta y el Digesto. Desde el punto de vista histrico, las dos partes ms importantes del Corpus Juris eran, sin ninguna duda las Instituta y el Digesto. Ambas contenan la filosofa del derecho y los principios de gobierno que prevaleceran en la poca de Justiniano. Existe la creencia General, pero algo inexacta, de que esta filosofa era la misma
que la de Ulpiano, Papiniano y los otros grandes juristas de 300 aos antes. Aunque se conserv la mayor parte de la teora antigua, se introdujeron algunas modificaciones fundamentales. 4. Explique los principales aportes artstico de la civilizacin bizantina. La suprema realizacin artstica de la civilizacin bizantina fue su arquitectura. El ejemplo ms excelente lo constituye la iglesia de Santa Sofa (Santa Sabidura), construida con un costo enorme por el emperador Justiniano. Si bien haba sido diseada por arquitectos de origen heleno, era muy distinta de cualquier templo griego. Su propsito no era expresar el orgullo del hombre por s mismo o su satisfaccin por esta vida, sino simbolizar el carcter ntimo y espiritual de la religin cristiana. Es por esto que los arquitectos prestaron poca atencin al aspecto externo del edificio tambin por esa razn se construy el edificio de modo que pareciera no recibir luz alguna del exterior, si no irradiarla desde adentro. La estructura de Santa Sofa era algo totalmente nuevo en la historia de la arquitectura. Su caracterstica principal es la aplicacin de la cpula a un edificio cuadrado. El templo fue concebido en forma de cruz, y luego haba que erigir sobre el cuadrado central una cpula magnfica que dominar a la estructura entera. Otras artes bizantinas eran la talla del marfil, la fabricacin de vidrieras en relieve y tejidos de brocado, a ilustracin de manuscritos, la orfebrera, la joyera y la pintura. Esta ltima no alcanz el nivel de algunas de las otras porque generalmente el artista bizantino prefera el mosaico a la pintura. Los mosaicos eran trocitos de vidrio o piedra de color que se unan para formar dibujos geomtricos, figuras simblicas de plantas y animales y hasta escenas complicadas de significado teolgico. 5. Explique de qu forma influenci en Europa Oriental y Occidental. La civilizacin bizantina. Fue indudablemente, el factor que ms influy en el desarrollo de la Europa oriental. La civilizacin de la Rusia imperial se baso, fundamentalmente, en las instituciones y realizaciones de Bizancio. La Iglesia Rusa Ortodoxa fue una rama de la llamada iglesia Ortodoxa Griega u Oriental, que se separ de la Romana en 1054. El zar, jefe de la religin as como del estado, ocupa una posicin anloga a la del emperador de Constantinopla. Tanto la arquitectura de los rusos, su calendario, como gran parte de su alfabeto tienen tambin origen bizantino. Quiz hasta el despotismo del rgimen sovitico puede atribuirse en cierta medida a la vieja tradicin de gobierno absoluto en Rusia que se remonta a la influencia bizantina. Occidente.
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Pero la influencia de la civilizacin bizantina no se circunscribi a la Europa oriental. Muy considerables en la deuda del occidente con los eruditos de Constantinopla y los alrededores que copiaron y guardaron manuscritos, prepararon antologas de la literatura griega y escribieron enciclopedias que contenan todos los conocimientos del mundo antiguo. No hay que olvidar que los eruditos bizantinos ejercieron una influencia notable en el renacimiento italiano. El intenso intercambio comercial entre Venecia y Constantinopla a fines de la edad media fomento tambin las relaciones culturales entre oriente y occidente. En consecuencia, mucho antes del siglo XV, cuando llegaron a Italia eruditos griegos famosos, ya estaba sentada la base para que renaciera al inters por los clsicos griegos. Igualmente, el arte bizantino influy en el arte de la Europa occidental. Algunas de las iglesias ms famosas de Italia, como la de San Marcos de Venecia, fueron construidas imitando muy fielmente el estilo bizantino. La pintura de Bizancio influy tambin en la del renacimiento, sobre todo en la escuela veneciana. Por ltimo, fue el Corpus Juris de Justiniano el que realmente posibilit la transmisin del derecho romano a la ultima edad media y el mundo moderno. 6. Explique la relacin y la divergencia entre el islam y la civilizacin Sarracena. Buscar respuesta. 7. Coment las caractersticas del mundo rabe antes de Mahoma. Hacia fines del siglo VI la poblacin de Arabia se divida en dos grupos principales: los rabes urbanos y los beduinos. Los primeros, que habitaban en ciudades como la Meca y Yatrib, eran comerciantes o pequeos artesanos. Muchos de ellos saban leer y escribir y algunos eran relativamente ricos. Los beduinos, en su mayora nmadas, se alimentaban con dtiles y carne y leche animales. Ignorantes y supersticiosos, practicaban el infanticidio y a veces los sacrificios humanos. Frecuentemente libraban luchas sangrientas por el dominio de pozos y oasis. Ni los beduinos ni los rabes urbanos tenan un gobierno organizado el clan y la tribu sustituan al estado. Cuando algn miembro de un clan cometa un delito contra un miembro de otro clan, la cuestin se arreglaba mediante la represalia sangrienta. La religin era en General Politesta, aunque algunos de los habitantes ms cultos de las ciudades adoraban a Al, como el Dios nico. Desde tiempo inmemorial era la Meca una ciudad sagrada. 8. Explique la vida e importante influencia de Mahoma en la civilizacin islmica. El fundador de la nueva fe naci en la Meca alrededor del ao 570. Sus Padres pertenecan a uno de los clanes ms pobres de la tribu de los quraychies y se le dio el nombre rabe muy comn de Muhammad o Mohammed, o sea Mahoma. Nada se conoce de su infancia, excepto que qued hurfano cuando era muy
joven y lo criaron su abuelo y su to. Cuando tena cerca de 25 aos entr al servicio de una viuda rica y acompaaba a sus caravanas hasta lugares situados tan al norte como siria. Poco tiempo despus se cas con su ama, lo que le proporcion reposo y seguridad para dedicar todo su tiempo a las cuestiones religiosas. Segn parece posea un temperamento muy emotivo. Crea percibir voces procedentes del cielo. Siendo todava muy joven, conoci a muchos judos y cristianos que vivan en las ciudades del norte de Arabia y probablemente lo impresionaron mucho sus creencias religiosas. Por otra parte, tena, segn se cree, la idea de que la situacin social y moral de su pas necesitaba una reforma urgente. Comenz a denunciar a los plutcratas de la Meca por su codicia y a reprochar al pueblo sus querellas sangrientas y la practica del infanticidio. Paulatinamente y lleg a considerarse como el instrumento designado por Dios para sacar al pueblo rabe del camino de la destruccin. En 622, l y sus partidarios decidieron abandonar la ciudad sagrada de la Meca y probar fortuna en la otra ciudad. Esta migracin a Yatrib es llamada por los mahometanos la Hegira. Mahoma cambie el nombre de Yatribpore el de Medina (la ciudad del profeta). En el ao 630 mahoma entr triunfalmente en la Meca. Mand matar a alguno de sus opositores principales y destruy los dolos del templo, pero conserv la Kaaba, y la transformo a la Meca en la ciudad sagrada de la religin mahometana. 9. Caracterice la religin islmica y sus doctrinas. Las doctrinas de la religin mahometana, tal como las expuso el profeta, son en realidad muy simples giran alrededor de la creencia en un Dios nico, llamado con el viejo nombre rabe de Ala, y en Mahoma como su profeta. Este Dios desea que los hombres sean buenos con sus semejantes, clemente a con sus deudores, honrados y misericordiosos y que se abstengan de cometer infanticidios, comer carne de cerdo, tomar bebidas alcohlicas y entregarse a enfrentamientos de familia sangrientos. La religin impone tambin la fiel observancia de ciertas obligaciones. Entre las fundamentales figuran dar limosna los pobres ayunar todo un da durante el mes sagrado del ramadn, orar cinco veces al da y a ser, si es posible, por lo menos una peregrinacin a la Meca. La pureza de corazn y la benevolencia prctica tienen tanta importancia como en el cristianismo o el judasmo. Varios pasajes del Corn que constituye la sagrada escritura mahometana, certifican ampliamente esa conclusin. Por otra parte en el culto establecido por mahoma, no hay sacramentos tampoco sacerdotes en la iglesia mahometana. A la religin se la llama oficialmente Islam, palabra que significa someterse uno mismo absolutamente a Dios. A creyente se lo denomina oficialmente muslim, participio del verbo cuyo infinitivo es Islam.
10. Explique cules son las races del islam y sus principales sectas. Las races de la religin islmita son un tanto dudosas. El judasmo fue indiscutiblemente una de ellas. Mahoma afirmaba que los rabes eran descendientes de Ismael, el hijo mayor de Abraham. Adems, muchas enseanzas del Corn son similares a las doctrinas del antiguo testamento: el monotesmo estricto, la sancin de la poligamia y la prohibicin de la usura, y la carne de cerdo. Tambin fue el cristianismo una fuente sumamente importante. Mahoma pensaba que tanto el nuevo como el antiguo testamento eran libros de inspiracin divina y Jess uno de los ms grandes de una larga lnea de profetas. Es evidente que las doctrinas mahometanas de la resurreccin del cuerpo, el juicio final, las recompensas y castigos despus de la muerte y la creencia en los angeles procedan del cristianismo ms que cualquier otra religin. Es necesario aclarar que la mayor parte de los cristianos conocidos por mahoma eran ebionitas o Nestorianos. Esa fue quiz, la razn de que mahoma considerarse siempre a Jess como un ser humano, hijo de Jos y Mara, y no como un Dios. Sectas mahometanas. Lastre secta musulmanas ms importantes fueron la sunita, la shiita y la suf. Las dos primeras tenan carcter poltico y religioso. Los sunitas afirmaban que el jefe del estado islmita y sucesor del profeta deba ser elegido por representantes de toda la congregacin de creyentes, de acuerdo con la antigua tradicin rabe para la eleccin de los jefes de tribu. En cuanto a lo religioso, pretendan que las sunas, o tradiciones que se haban impuesto fuera del Corn, fuesen aceptadas como fuente de doctrinas valedera. Los shitas se oponan a que llegase al puesto poltico y religioso o ms alto alguien que no estuviese emparentado con el profeta ya sea por la sangre o por el matrimonio. Generalmente representaban dentro del islam el ideal absolutista, mientras que los sunitas representaban el ideal democrtico. Adems, los shiitas slo aceptaban el Corn como fuente de doctrina religiosa. Los sufes tenan un ideal mstico y esttico rechazaban rotundamente la validez del juicio racional y sostenan que la nica verdad valedera es la que procede de la revelacin divina. Consideraban que el hombre puede participar de esa revelacin divina torturando su cuerpo y liberando con ello el alma para su unin mstica con Dios muchos faquires y derviches de la India, Pakistn e Irn pertenecen actualmente a la secta suf. 11. De la civilizacin Sarracena, analice y esquematice los siguientes aspectos: a. Poltica La evolucin poltica de la civilizacin Sarracena se relaciona estrechamente con el desarrollo de la religin. Como hemos visto mahoma fund no slo una religin,
sino tambin un estado rabe cuya capital era Medina. Despus de su muerte en 632, sus seguidores eligieron como su sucesor a Abu-Bekr, uno de los primeros conversos a la nueva fe y suegro de mahoma. Al nuevo gobernante se le dio el ttulo de califa, es decir, sucesor del profeta a su muerte lo sucedieron otros dos califas elegidos entre los primeros discpulos de mahoma. Pero en 656 comenz una larga lucha por la posesin del poder supremo en el islam. Al principio los shitas lograron de poner a un miembro de la familia de los Omeyas y elegir como califa a Al, esposo de Ftima, la hija de mahoma. Cinco aos despus al y fue asesinado y los Omiadas y Omeyas volvieron al poder. en el 750 los shitas volvieron a rebelarse esta aves con la direccin de un miembro de la familia de los Abasidas, pariente lejano del profeta. Los Abasidas se apoderaron del trono y trasladaron la capital a Bagdad, a las orillas del Tigris, donde gobernaron como dspotas orientales por ms de tres siglos. Algunos de ellos fueron grandes protectores de la cultura, especialmente Harun-al-Raschid (786-809) y Al-Mamun (813-833). b. Importancia de las conquistas Sarracenas A la muerte de mahoma en el ao 632, la autoridad de su estado minsculo no alcanzaba, probablemente, a mas de la tercera parte de la pennsula arbiga. Sin embargo, sin aos despus casi la mitad del mundo civilizado se hallaba bajo el dominio musulmn. El imperio Sarracena o se extenda desde las fronteras de la India hasta el estrecho de Gibraltar y los Pirineos. Una tras otra con rapidez asombrosa, haban sido conquistadas Persia, siria, Egipto, el frica del norte y Espaa. cmo se puede explicar esa prodigiosa espansion? Contrariamente a lo que mucha gente cree, no se debi sobre todo a causas religiosas. Los sarracenos y uno emprendieron una gran cruzada para imponer sus creencias al resto del mundo. Naturalmente, debes en cuando hubo estallidos de fanatismo, pero en general los musulmanes de ese periodo no se preocuparon mucho de s las naciones que conquistaban aceptaban o no su religin. Los pueblos sometidos eran considerados, por lo General, con la mayor benignidad. Con la condicin de que no apelarn a las armas y pagarn los tributos, se les permita conservar sus creencias y costumbres. Judos y cristianos vivieron durante siglos en el imperio musulmn sin que nadie los perturbara y algunos llegaron a ocupar destacados puestos en los crculos polticos e intelectuales. c. Poltica expansionista En realida las causas del expansin Sarracena fueron econmicas y polticas ms bien que religiosas adems, Arabia sufri una sequa muy grave que dur varios aos a comienzos del siglo VII. El desierto invada paulatinamente los oasis que con anterioridad proporcionaban buenas cosechas de dtiles y pastos excelentes
para los rebaos. Entre las tribus hambrientas creci hasta tal punto el descontento que probablemente habra aprovechado cualquier excusa para saquear los pases vecinos. Por ltimo, debe tenerse en cuenta que las conquistas de los musulmanes fueron facilitadas por el hecho de que los imperio bizantino y persa haban luchado en el siglo anterior hasta el agotamiento, y sus gobiernos trataban de volver a llenar las arcas del tesoro con impuestos muy pesados, por lo que muchos habitantes de sus imperios estaban dispuestos a recibir a los rabes como sus libertadores. d. Decadencia. La decadencia del imperio Sarraceno fue casi tan rpida como su ascensin. Los rabes carecan de experiencia poltica, y por otra parte la extensin del imperio lo haca difcil de gobernar. Sin embargo una causa muy poderosa de la cada fue la lucha entre las sectas y facciones. La diferencia existente entre sunitas y shiitas nunca pudo ser sobrepasada y la divisin cada vez mayor entre los msticos y los racionalistas contribuy tambin a debilitar la religin, que era la base del estado. e. Realizaciones intelectuales. Las realizaciones intelectuales de los sarracenos fueron muy superiores a aquellas de las que se poda jactar la Europa cristiana del siglo XII. Al conquistar Persia y siria entraron en posesin de una herencia intelectual brillante. En ambos pases haban sobrevivido las tradiciones de la cultura griega. En la corte de los monarcas persas haba muchos mdicos griegos, y en siria existan escuelas de filosofa y retrica excelentes y varias bibliotecas llenas con copias de las obras de los filsofos, cientficos y poetas helenos. Sera un absurdo suponer que eran mucho los rabes capaces de apreciar esa herencia cultural; su misin consisti ms bien en estimular y facilitar su uso o por otros. f. Filosofa La filosofa Sarracena era en esencia una combinacin de Aristtelismo y neoplatonismo. Estas son sus doctrinas fundamentales: la razn es superior a la fe como fuente del conocimiento; no se deben descartar por completo los dogmas religiosos, pero deben ser interpretados por la inteligencia culta en sentido figurado o alegrico; cuando se los interpreta a s pueden servir como fuente de un conocimiento filosfico puro que no est en conflicto con la razn sino que la complementa. El universo jams tuvo un principio en el tiempo, sino que es creado eternamente mediante una serie de emanaciones de Dios. Todo lo que sucede, est predeterminado por Dios; todo acontecimiento es un eslabn de una cadena ininterrumpida de causas y efectos. Por eso, son imposibles tanto los milagros como la providencia divina. Si bien Dios es la causa primera de todas las cosas no
es omnipotente. Su poder est limitado por la justicia y la bondad. El alma individual no es inmortal, pues ninguna sustancia espiritual puede existir sin su personificacin material. Solo el alma del universo sigue viviendo eternamente, puesto que la materia misma es eterna. La filosofa Sarracena tuvo slo dos breves periodos de esplendor: los siglos IX y X en el califato de Bagdad y en el siglo XII en Espaa. Entre los filsofos de oriente se destacan tres grandes nombres: Al Kindi, Al Farabi y Avicena. El filsofo ms renombrados de occidente, y probablemente el ms grande de los pensadores sarracenos, fue Averroes, de Crdoba(1126-98). Su influencia en la escolstica cristiana del siglo XIII fue especialmente profunda. g. Aportes en ciencias puras: Astronoma, Matemticas, Fsica, Qumica y Medicina. En lo que ms se destacaron los sarracenos fue en la ciencia. En realidad, sus logros en este campo fueron los mejores que haba visto el mundo desde el ocaso de la civilizacin helenstica. Fueron astrnomos, matemticos, fsicos, qumicos y mdicos brillantes. A pesar de su veneracin a Aristteles, no dudaron en criticar su idea de un universo de esferas concntricas con la tierra como centro, y admitieron la posibilidad de que la tierra gire sobre su eje y de vueltas alrededor del sol. Su famoso poeta Omar Khayan invent lo que era probablemente el calendario ms exacto pensado por la mente humana. Los sarracenos eran tambin matemticos de talento e hicieron progresar el lgebra y la trigonometra mucho mas all del estado que haban alcanzado en la poca helenstica. Aunque no fueron ellos los inventores del famoso sistema de numeracin arbigo, lo adaptaron del sistema indio y lo pusieron a disposicin de Occidente. Los fsicos sarracenos crearon las ciencia ptica y obtuvieron muchas conclusiones fundamentales con respecto a la teora de las lentes de aumento y de la velocidad, transmisin y refraccin de la luz. Como es sabido, la qumica de los musulmanes era una rama de la alquimia, la famosa seudociencia basada en el principio de que todos los metales son esencialmente iguales y, por lo tanto, los inferiores pueden transformarse en oro si se da con el instrumento adecuado: la piedra filosofal. Como resultado de innumerables experiencias de los qumicos y alquimistas, se descubrieron varios compuestos y sustancias nuevos, como el carbonato de sodio, el alumbre, el brax, el bicloruro de mercurio, el nitrato de plata, el salitre y los cidos ntrico y sulfrico. Por otra parte, los cientficos musulmanes fueron los primeros que descubrieron los procesos qumicos de la destilacin, la filtracin y la sublimacin. Los progresos en medicina fueron igualmente admirables. Los mdicos sarracenos se apropiaron de los conocimientos contenidos en las obras de medicina de la poca helenstica, pero, al menos algunos de ellos, no se
contentaron con eso. Avicena (980-1037) descubri que la tuberculosis es contagiosa, describi la pleuresa y de varias clases de dolencias nerviosas y destac que la enfermedad se puede transmitir mediante la contaminacin del agua y de la tierra con su obra mdica principal, Canon de medicina, fue respetada en Europa como fuente de conocimiento muy autorizada hasta fines del siglo XVII. Rhazes (850-923) contemporneo ms viejo de Avicena, fue el clnico ms grande del mundo medieval. Su descubrimiento ms fundamental fue el de la naturaleza de la viruela. Otros un mdico musulmanes descubrieron el Valor de la cauterizacion y de los agentes estipticos, diagnosticaron el cncer del estmago, prescribieron antdotos para los casos de envenenamiento y realizaron progresos notables en el tratamiento de las enfermedades de los ojos. Adems reconocieron el carcter altamente infeccioso de la peste, subrayando que podra ser transmitida mediante las ropas, la vajilla y los vasos, as como por el contacto persona. Por ltimo los Sarraceno superaron a todo los otros pueblos medievales en la organizacin de los hospitales y la fiscalizacin de la prctica mdica. Contamos con informes autnticos acerca de por lo menos 34 grandes hospitales ubicados en las principales ciudades de Persia, siria y Egipto. Segn parece, su organizacin era casi igual a la moderna. h. Literatura En lo que concierne a la literatura, los sarracenos inspiraron casi por completo en Persia. Si conocan algo de la poesa clsica de los griegos es evidente que no le interes mucho. Por eso, sus obras originales estn llenan de colorido y son imaginativas sensuales y romnticas, pero, excepcionalmente tienen un contenido intelectual muy fuerte. Las obras poticas ms conocidas son el Rubaiyat, de Omar Khayan (1048-1124). El Rubaiyat, tal como nos ha llegado en la traduccin de Eduardo Fitzgerald, tambin evidencia las cualidades de la cultura persa decadente mucho ms que los ideales de los rabes. Su filosofa mecanicista, escptica y hedonista es muy parecida a la del libro del Eclesiasts del antiguo testamento. La obra en prosa ms famosa de la literatura Sarracena es Las mil y una noches, recopilacin de otros tantos cuentos escritos en su mayora durante los siglos VIII y IX. La coleccin incluye fbulas, ancdotas, cuentos familiares y relatos de aventuras erticas tomados de las literaturas de diversas naciones, desde china hasta Egipto. Lo ms importante de las mil y una narraciones es el testimonio que ofrecen de la vida artificiosa de los musulmanes en el mejor periodo del califato de Bagdad. i. Arte Eclctico
Como el trasfondo artstico de los rabes apenas era mayor que el de los judos, el arte de la civilizacin musulmana tena que ser necesariamente eclctico. Sus
fuentes primarias fueron Bizancio y Persia. De la primera tomaron muchas de las caractersticas estructurales de la arquitectura, especialmente la cpula, la columna y el arco. A la influencia persa se deban, posiblemente, los dibujos intrincados y no naturalistas utilizados como motivos decorativos en casi todas las artes tanto en Persia como en Bizancio se tenda a subordinar la forma al color rico y sensual. La arquitectura es considerada, en General, como el arte Sarraceno ms importante, ya que los prejuicios contra la representacin de la forma humana impedan el desarrollo de la pintura y escultura. No todas las obras arquitectnicas eran mezquitas o templos; haba tambin palacios, escuelas, bibliotecas, casas particulares y hospitales. En realidad, la arquitectura Sarracena tena un carcter mucho ms secular que cualquiera de la Europa medieval. Entre sus elementos fundamentales figuraban las cpulas en forma de bulbo, los minaretes, los arcos en herradura y las columnas retorcidas, as como la tracera en piedra, las franjas negras y blancas alternadas, los mosaicos y la escritura arbiga como recursos decorativos. Como en el estilo bizantino, se prestaba relativamente poca atencin a la ornamentacin exterior. Entre las llamadas artes menores de los musulmanes encontramos el tejido de tapices y de alfombras suntuosos; el repujado de magnficos objetos de cuero y la fabricacin de brocados, taraceas de metal, objetos de vidrio esmaltado y cermica pintada. La mayor parte de los productos de esas artes era embellecida con dibujos geomtricos complejos, plantas, frutas y flores, letras rabes y animales fantsticos. j. Economa Islmica.
Los musulmanes hicieron florecer literalmente a los desiertos. Donde slo algunas aldeas pobres afeaban el paisaje, levantaron ciudades ms magnficas. Los productos de sus industrias eran conocidos desde China hasta Francia y desde el interior del frica hasta las costas del Bltico. El imperio comercial que construyeron super al de los cartagineses. Los motivos de este desarrollo econmico sorprendente no son fciles de explicar. Quiz fuera uno de ellos la slida experiencia comercial adquirida por muchos rabes en su propia patria. Cuando encontraron un campo ms amplio pusieron en juegos toda su capacidad. La difusin del idioma rabe en un territorio enorme tambin contribuy a la expansin del comercio. Sin embargo, la razn principal fue probablemente la ventajosa ubicacin del imperio bizantino en el cruce de caminos del mundo frente a las principales rutas comerciales entre frica, Europa, India y china. k. Comercio e Industria El comes y la industria eran los cimientos sobre los que descansaba la riqueza nacional. Ambos alcanzaron un desarrollo extraordinario. Los sarracenos usaban
muchos de los instrumentos comerciales corrientes en el mundo moderno: cheques, recibos, conocimientos de embarque, cartas de crdito, sociedades comerciales, compaas por acciones y de otros. los mercaderes musulmanes llegaban a la Rusia meridional y hasta a las regiones ecuatoriales del frica. Pero una expansin comercial tan vasta apenas habra sido posible sin el desarrollo correspondiente de la industria, porque el fundamento de gran parte del comercio resida en la capacidad de la poblacin de determinada regin para transformar sus recursos naturales en productos terminados que se podan vender a otras regiones. Casi todas las grandes ciudades se especializa van en la fabricacin de determinados artculos. Mosul era el centro de la fabricacin de paos de algodn; Bagdad se especializaba en los objetos de vidrio y cermica, las joyas y las Sedas; damasco alcanz renombre por su acero fino y su damasco o tela fuerte de seda o lana con dibujos formados con el tejido; Marruecos sobresala por la fabricacin de objetos de cuero y Toledo por sus espadas excelentes. Los artesanos de muchas ciudades fabricaban drogas, perfumes, alfombras, tapices, brocados, paos de lana y de raso, objetos de metal y otras muchas cosas. Los musulmanes aprendieran de china la fabricacin de papel y los productos de esa industria eran muy solicitados no solamente en el imperio mismo, sino tambin en Europa. La fiscalizacin oficial de los asuntos econmicos era mucho menos rgida que en el imperio bizantino. l. Agricultura
Los Sarraceno desarrollaron el cultivo de la tierra tanto como cualquier otro pueblo medieval. Repararon y ampliaron los sistemas de riego construidos por los egipcios, los sumerios y los babilonios. En Espaa terraplnaron las laderas de las montaas para plantar viedos que hicieron de muchas zonas estriles, tierras muy productivas por medio del riego. Tcnicos adscritos a los palacios imperiales y las mansiones de los ricos se dedicaban sistemticamente a la jardinera ornamental y al cultivo de arbustos y flores de exquisita belleza y fragancia deliciosa un el algodn, el azcar, el himno, el trigo, el arroz, las espinacas, los esprragos, los duraznos, los melocotones, los limones y las aceitunas, se cultivaban en casi todas partes, y en las regiones ms calidas las bananas, el caf y las naranjas. Algunas granjas y eran grandes propiedades cultivadas en parte por siervos y esclavos y en parte por campesinos libres como arrendatarios, pero la mayor parte eran lotes de terreno pequeo cultivados por sus propietarios mismos. m. Influencia intelectual y artstica de la civilizacin Sarracena. La influencia de la civilizacin Sarracena sobre la Europa medieval y el renacimiento es casi incalculable, y parte de ella persiste hasta el presente. La
filosofa de los sarracenos proporcion una base al pensamiento o escolstico del siglo XIII, casi tanto como el cristianismo, porque fueron los musulmanes quienes pusieron a disposicin de occidente las obras completas de Aristteles e indicaron ms cabalmente que nunca hasta entonces que esos escritos podan ser utilizados para apoyar la doctrina religiosa. Los cientficos musulmanes aportaron contribuciones an ms duraderas. Aunque la actividad de los sarracenos en la literatura no fue tan grande como en las ciencias, su influencia en ese campo ha sido sin duda importante. Tanto o los cantares de los trovadores como otros ejemplos de poesa amorosa de la Francia medieval se inspiraron directamente en obras musulmanas. Algunos relatos de Las mil y una noches hallaron cabida en el Decamern de Boccaccio y los Cuentos de Canterbury de Chaucer. Igualmente, el arte de los sarracenos ha influido poderosamente. Un nmero sorprendente de los elementos usados en las catedrales gticas procedan, al parecer, de las mezquitas y los palacios musulmanes. Una lista incompleta incluira a los arcos puntiagudos, las ventanas con tracera, la ojiva, el empleo de escrituras y arabescos como motivo decorativos y probablemente la bveda con nervaduras. Por ltimo, los Sarraceno ejercieron una influencia profunda en el desarrollo econmico de Europa durante el segundo periodo de la edad media y el comienzo de la poca moderna. Los europeos occidentales se conocieron por medio de los musulmanes, la brjula, el astrolabio, la fabricacin de papel y probablemente, la produccin de seda, aunque el conocimiento de esta quiz lo tuvieron al guantes del imperio bizantino. Por otra parte es probable que el uso por los musulmanes de compaas por acciones, cheques, cartas de crdito y otros medios de realizar las transacciones comerciales tuviera mucho que ver con el comienzo de la revolucin comercial en Europa hacia el ao 1300. 12. Coment la importancia internacional de la civilizacin Sarracena o islmica. En la civilizacin Sarracena tuvo importancia tambin para el mundo moderno en lo que concierne a las relaciones internacionales el imperio fue en s mismo, un estad internacional. Aunque organizados sin rigidez, una pueblos tan diferentes como los persas, rabes, turcos y berberiscos. El cemento que los mantena unidos era una gran religin. La expansin de este imperio y esta religin constituy la primera amenaza de oriente que el mundo occidental haba enfrentado desde la destruccin de Cartago. El prolongado conflicto entre el este y oeste que se extendi entre la batalla de Tours y el fin de las cruzadas fue representado comnmente como una lucha de ideales. El origen y expansin de los sarracenos anticiparon en muchos aspectos el dinamismo de movimientos del siglo xx como el nazismo y el comunismo. Haba, sin embargo una notable diferencia. A pesar de su fanatismo, los Sarraceno se dedicaron slo una parte de
sus energas a los objetivos militares. Adoptaron la cultura de los pueblos que conquistaron, se construyeron una civilizacin que sobrepas en magnificencia a cualquiera de las que existan y dejaron un incalculable legado de descubrimientos y realizaciones originales. III. PARTE la ultima edad media y transicin al mundo moderno. 1. Explique el tiempo, espacio y transformaciones que se experimentaron en los siglos XI,XII,y XII, que revelaron un verdadero florecimiento cultural. Mucho antes del renacimiento la Europa occidental haba comenzado a apartarse lentamente de la ignorancia y la barbarie de la edad oscura. El comienzo de ese despertar gradual puede fecharse en el ao 1050. Durante los tres siglos que siguieron la cristiandad latina abandon por lo menos algunas de sus ropas de invierno, como el arrepentimiento y la creencia en una vida ultra terrenal, y se visti con el ropaje menos austero del hombre decidido a vivir en este mundo y a moldear su ambiente en ventaja propia. Los motivos de este cambio de actitud fueron muchos y variados: el contacto con las civilizaciones Sarracena y bizantina, la creciente seguridad econmica y la influencia de la educacin monstica. Ms tarde, el resurgimiento del comercio en los siglos XI y XII y el desarrollo de las ciudades contribuyeron a aumentar la prosperidad y a complicar la vida, lo que estimulo el progreso de la cultura. Las consecuencias de esas causas diversas se reflejaron en una civilizacin intelectual y artstica brillante que culmin en el siglo xiii. El elemento ms caracterstico de la estructura social y poltica de esta civilizacin fue, probablemente, el rgimen feudal. Sin embargo no podemos dejar de subraya el hecho de que, desde el siglo XII en adelante, fue sumamente importante la actuacin de las clases comercial e industrial en la ciudades. 2. Acerca del feudalismo desarrolle los siguientes aspectos. a. Concepto Se puede definir al feudalismo como una estructura social descentralizada en las que las prerrogativas del gobierno son ejercidas por los Seores o particulares sobre personas que dependen de ellos econmicamente. Es un sistema de seoro y vasallaje en el que el gobierno es concebido como un derecho de propiedad perteneciente a quien es dueo de un feudo. La relacin entre el seor y sus vasallos es contractual e implica obligaciones reciprocas. A cambio de la proteccin y el auxilio econmico que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor o soberano, a servirlo fielmente y, en General, a compensarlo con tributos e impuestos por los servicios que les presta. Hubo el feudalismo en la segunda edad media era una estructura social reconocida legalmente. Los
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hombres lo ensalzaban como un sistema ideal, como al presente ensalzamos nosotros a la democracia y al estado nacional. b. Orgenes Hasta cierto punto era una consecuencias de antiguas instituciones romanas. Una de estas era la clientela. Desde tiempos remotos, los ciudadanos romanos que atravesaban por una situacin mala haban buscado la proteccin de patronos ricos, de lo que se convertan en clientes o dependientes personales. Durante la confusin que acompa a la decadencia del imperio la clientela aumento mucho. La segunda de esas instituciones romanas era el Colonato. En un intento desesperado de detener la disminucin de la produccin agrcola durante la revolucin econmica de los siglos III y IV, el gobierno del imperio at a la tierra and muchos labradores y arrendatarios, transformando los en colonos o siervos, y los puso bajo el dominio de los grandes terratenientes. El Colonato o influy en la aparicin de un feudalismo extralegal al final de la historia romana, pues aumentaron la riqueza y la importancia de los grandes terratenientes. A medida que pasaba el tiempo, esos hombres tendan cada vez ms a ignorar o desafiar al gobierno central y arrogarse la facultad de gobernantes soberanos en sus propiedades. Imponan tributos a las personas que dependan de ellos, dictaban leyes que reglamentaban sus asuntos y administraban lo que pasaba por justicia. Tambin importantes acontecimientos econmicos y polticos ocurridos en la primera edad media, originaron en gran parte el feudalismo de la segunda edad media. Uno de ellos fue la institucin llamada beneficium. El beneficium consista en la concesin de un beneficio, o sea, el derecho a la usufructuar la tierra a cambio de la renta o de los servicios prestados. Los reyes merovingios acostumbraban recompensar sus condes o duques con beneficios, asegurando con ello el vnculo entre los cargos pblicos y la posesin de tierra. Tambin la concesin de inmunidades por los reyes francos algunos poseedores de beneficios fue un factor de aceleracin del desarrollo del rgimen feudal. Las inmunidades consistan en eximir a las tierras de un noble seglar o eclesistico de la jurisdiccin de los agentes del rey. La consecuencia natural fue el ejercicio de la autoridad pblica por el mismo noble como soberano virtualmente independiente, slo sometido al seoro del rey en forma nominal. Los otros acontecimientos importantes ocurridos en la primera edad media que precipitaron la organizacin feudal de la sociedad fueron las invasiones de los escandinavos, los magiares, y los musulmanes. En los siglos VIII y IX esos pueblos comenzaron a realizar rpidas incursiones en las zonas pobladas de la Europa occidental, a saquear las regiones ms ricas y asesinar a veces a los habitantes. Los ms temidos eran los ataques de los escandinavos. Por esta causa muchos agricultores modestos, que hasta entonces haba mantenido su independencia, comenzaron a pedir la
proteccin de sus vecinos ms poderosos, quienes contaban frecuentemente con partidarios armados y fortalezas en las que podan defenderse sus protegidos. c. Estructura poltica Como sistema de gobierno, el feudalismo comprende cierto numero de conceptos fundamentales ante todo, como hemos visto, que inclua el concepto de que el derecho a gobernar era el privilegio de todo aquel que posea un feudo, pero este privilegio implica obligaciones muy concretas, cuya violacin deba ser seguida por la prdida del feudo. En segundo lugar, contena la nocin de que todo gobierno est basado en el contrato. Los gobernantes deben convenir en que gobernarn justamente de acuerdo con las leyes humanas y divinas. Los sbditos deben comprometerse a obedecer en tanto los gobernantes gobiernen con justicia si alguna de las dos partes bien el contrato, la otra queda libre de sus obligaciones y tiene derecho a pedir una reparacin. En tercer trmino, el feudalismo se basaba en el ideal de la soberana limitada, en la oposicin a la autoridad absoluta, fuera quien fuese el que la ejerciere. Se pensaba que el gobierno feudal era un gobierno de la ley es y no de los hombres. En realidad, segn la teora del feudalismo, ningn gobernante tena derecho a dictar leyes, ya que estn nacan de la costumbre o de la voluntad de Dios. Aunque existe el derecho a rebelarse contra el gobernante que se hubiese convertido en tirano las rebeliones no eran muy frecuentes. d. El estructura econmica e. Sistema de servidumbre feudos, vasallos y Seores No solo en la teora, sino tambin en la prctica, el rgimen feudal era un sistema de seoro y vasallaje originado en la concesin y la posesin de feudos. Si bien el feudo era un beneficio que se haba hecho hereditario, no siempre consista en una extensin de tierra; tambin poda ser un cargo pblico, una esfera de influencia o el derecho a cobrar un peaje para atravesar un puente, a acuar moneda o instalar mercados y gozar de sus beneficios quien concedi el feudo era el Sr. O soberano, cualquiera que fuese su categora; y quien lo reciba para poseerlo y transmitirlo a sus descendientes era el vasallo, ya fuese caballero, conde o duque. Generalmente, el rey era quien tena la autoridad suprema. Los seguan inmediatamente los grandes nobles, que podan ser duques condes o margraves. Estos nobles a su vez tenan vasallos propios que obtenan mediante la divisin de sus feudos y su concesin a nobles de menor categora denominados comnmente vizcondes o varones. El ltimo peldao de la escala jerrquica era ocupado por los caballeros cuyos feudos no podan ser divididos. As, cada seor, excepto el rey, era vasallo de algn otro seor, y cada vasallo, excepto el caballero, era seor de otros vasallos. Sin embargo, este sistema
aparentemente lgico y ordenado era alterado por numerosas irregularidades. Algunos vasallos contaban con feudos procedentes de varios Seores, no todos ellos de la misma categora. Haba Seores, algunos de cuyos vasallos eran feudatarios de su mismo seor. Y el ciertos casos haba reyes que posean feudos procedentes de alguno de sus condes o duques y en consecuencia eran, hasta cierto punto, vasallos de sus propios vasallos. f. Derechos y Deberes Los principales derechos del Sr. Eran el interactuar como tutor legal sea algunos de los feudos consumidos por l fuese heredado por un menor; el de su sesin, o sea, de recuperar el feudo de un vasallo que haba muerto sin dejar sucesores y el de confiscacin del feudo de un vasallo por haber violado ste y el contrato. Pero este ltimo derecho slo poda ejercerse despus de la condenacin del vasallo por un tribunal compuesto por personas de su misma categora. Pero las obligaciones del vasallo eran ms onerosas que sus derechos deban prestar servicio militar durante determinado nmero de das cada ao, asistir a la corte del seor, rescatar a este cuando caa prisionero y pagar un impuesto muy alto si heredaba o venda un feudo. g. Formas de vida La existencia de la nobleza feudal no era tan idlica como se la describe a menudo en las novelas romnticas. Aunque, indudablemente, no le faltaba la agitacin, era muy fatigosa y la muerte cobraba su tributo a edad temprana. Luego de una cuidadosa investigacin de los esqueletos medievales, uno cientfico moderno ha calculado que en los tiempos feudales, el porcentaje de mortalidad alcanzaba su nivel ms alto o a la edad de 42 aos en tanto que en la actualidad lo alcanza alrededor de los sesenta y cinco. Adems las condiciones de vida eran relativamente pobres aun para los nobles ms ricos. Casi hasta fines del siglo xi el castillo feudal no era sino una tosca fortaleza de madera y los grandes castillos de piedra posteriores estaban lejos de ser modelos de confortabilidad. Las habitaciones eran oscuras y hmedas y las paredes de tierra sin revestimiento o resultaban Fras y tristes. Hasta la reanudacin del comercio con el oriente cuya consecuencia fue la importacin de tapices y alfombras, los pisos estaban generalmente cubiertos con juncos o paja, que se renovaban cuando los anteriores eran ya insoportables a causa de la inmundicia dejada por los perros de caza. La comida del noble y su familia, aunque abundante y sustanciosa, no era muy variada ni apetitosa. Sus elementos principales eran la carne, el pescado, el queso, las coles, los nabos, las zanahorias, las cebollas, los porotos y las arvejas. Las nicas frutas que se podan obtener en abundancia, eran las manzanas y las peras. Hasta que se intensific el comercio con el oriente, no se conoca en el caf
y el t, como tampoco las especies. Tambin se importaba azcar pero por mucho tiempo sigui siendo raro y costoso y hasta se venda como droga. h. Clase serviles y sus obligaciones: villanos, siervos, rsticos y esclavos. Con excepcin del noble y su familia, el cura de la parroquia y probablemente unos pocos empleados administrativos, toda la poblacin de la propiedad seorial estaba integrada por personas sometidas a servidumbre. Podan pertenecer hasta a cuatro clases diferentes: villanos, siervos, rsticos y esclavos. Si bien con el tiempo los villanos casi llegaron a identificarse con los ciervos, existan entre ellos varias diferencias importantes. Los villanos eran en un principio labradores modestos que haban cedido sus tierras algn vecino poderoso. Los antepasados de los siervos haban sido sojuzgados muchas veces en masa, hasta aldeas enteras de una vez. Los villanos eran arrendatarios a perpetuidad, no estaban atados personalmente a la tierra, en tanto que los siervos eran comprados y vendidos con la tierra a la que pertenecan. Otra diferencia consista en que el villano se someta nicamente a las obligaciones estipuladas en su contrato, mientras que el trabajo del siervo poda ser explotado como su dueo creyese conveniente. Para terminar, el villano slo se le podan imponer las gabelas fijadas por la costumbre, mientras que el siervo estaba en ese punto a merced del amo. Sin embargo, en el siglo xiii la mayora de esas diferencias l ya haba desaparecido. Y lo notable es que los villanos no descendieron al nivel de los siervos, sino que stos ascendieron al nivel de los villanos. Ni los siervos ni los villanos estaban incluidos en las relaciones personales del feudalismo. Tenan numerosa obligaciones de carcter servil, pero no gozaban de ninguno de los derechos polticos o sociales de los seores y vasallos. Rsticos y esclavos Los rsticos eran hombres muy pobres que no tena un estado legal preciso bajo el rgimen feudal. A diferencia hasta de los siervos ms humildes, carecan de franjas de tierra que pudieran cultivar para vivir. Habitaban en chozas o cabaas y alquilaban sus servicios a los sevillanos ms ricos o realizaban tareas sueltas para el seor del dominio. Si bien durante toda la edad feudal sigui habiendo esclavos, su nmero disminua constantemente. No se adaptaban bien a la economa de la propiedad seorial, ya que sta no era una plantacin, sino un conjunto de granjas alquiladas a perpetuidad. Los pocos esclavos que quedaban eran empleados sobre todo como sirvientes en la casa del seor desde el ao 1000 en adelante la esclavitud como institucin, desapareci prcticamente en la Europa occidental.
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Obligaciones de villanos y ciervos Las ms importantes de estas obligaciones eran las siguientes: la capitatio, el cens, la taille, las banalits y la corve. La Capitatio o caspa situacin, era un tributo o por Cdiz ha impuesto nicamente a los siervos. El Cens o censo, era una especie de renta que pagaban solamente los villanos y los hombres libres. La taille, era un porcentaje de casi todo lo que producan las tierras de villanos y siervos. Las banalits, eran gratificaciones pagadas al seor Por el uso del molino, el agar, las cerveceras, el horno para coser el pan y a veces hasta por el poso de la al da. La ltima de las obligaciones principales de los campesinos, las corve, consistan en el trabajo forzoso que es impona a los villanos y siervos en el cultivo de la tierra solariega del seor Y la construccin y reparacin de caminos, puentes y represas. 3. Explique de qu manera el feudalismo no era igual en todos los pases. Es necesario sealar que el feudalismo no era igual en todos los pases de la Europa occidental. Muchas de sus caractersticas tenidas comnmente como universales slo se daban en Francia, donde el sistema se haba desarrollado ms, o a lo sumo en otros dos o tres pases. Por ejemplo, el derecho de primogenitura, en virtud del cual el feudo pasaba intacto al hijo mayor, no rega en Alemania, y las distinciones sociales eran tan notorias como en Francia. Por otra parte, no todas las tierras ni todos los habitantes de ningn pas europeo estaban incluidos en el rgimen feudal. La mayora de los agricultores de las zonas montaosas de Francia, Italia y Alemania no posean sus tierras como feudatarios, sino como propietarios absolutos, como lo haban hecho sus antepasados por siglos. 4. En qu consistieron la paz de Dios y la tregua de Dios, que conden a muerte este sistema Aunque los nobles no trabajaban para ganarse la vida, no pasaban sus das en la ociosidad. Los convencionalismos de su sociedad les exigan gran actividad blica aventurera y deportiva. No slo luchaban con pretextos superficiales para apoderarse de los feudos vecinos, si no tambin por puro amor a la lucha como aventura excitante.Eran tan frecuentes los actos de violencia, que la iglesia tuvo que intervenir con la paz de Dios en el siglo X y luego con la Tregua de Dios en el siglo XI. Por medio de la paz de Dios la iglesia pronunciaba anatemas solemnes contra quienes cometen actos de violencia en los lugares reservados al culto, robaban a los pobres o agraviaban a los sacerdotes. Ms tarde en esta proteccin se extendi a los comerciantes. La tregua de Dios prohibira toda clase de lucha desde la vspera del mircoles hasta el amanecer del lunes y tambin desde la
Navidad hasta la Epifana (6 de enero) y durante la mayor parte de la primavera, fines de verano y principios del otoo. El objetivo de esta ltima regulacin era, evidentemente, proteger a los campesinos durante las estaciones de la siembra y la cosecha la violacin de esa tregua estaba apenada con la excomunin. 5. En qu consisti el sistema de caballera. La caballera el cdigo social y moral del feudalismo, la encarnacin de sus ideales ms altos y la expresin de sus virtudes. Los orgenes de este cdigo eran fundamentalmente germanos y cristianos, pero en su desarrollo tambin desempe algn papel la influencia Sarracena. El caballero ideal deba ser, no solo valiente y leal, sino tambin generoso, veraz, respetuoso, bueno con los pobres y desvalidos, y desdeoso de las ventajas injustas y las ganancias srdidas. Pero esencialmente, el caballero perfecto deba ser el amante perfecto. El ideal caballeresco hacia del amor a las mujeres un verdadero culto, con un ceremonial complicado que el noble joven y vehementes deba observar escrupulosamente. Por esta causa en la ultima edad media, las mujeres alcanzaron una posicin social mucho ms elevada que en el periodo anterior. La caballera impona tambin a sus miembros la obligacin de luchar defendiendo causas nobles. Era su deber especial actuar como campen de la iglesia y defender sus intereses con la espada y la lanza. 6. Coment cul fue la cruda realidad del campesino medieval. Ningn esfuerzo de la imaginacin podra dar un aspecto o envidiable a la vida del campesino medieval. Por lo menos en las estaciones de la siembra y la cosecha trabajaba de sol a sol y las ganancias que le reportaba su trabajo eran escasas. Por lo General a vital en una choza miserable construida con caas recubiertas de barro. Un agujero en el techo de paja constitua la nica salida para el humo. El piso era la tierra desnuda, frecuentemente fra y hmeda por la lluvia y la nieve que se filtraban en la choza. El campesino usaba como cama una caja llena de paja y, siento ms cmodo un taburete de tres patas. Su alimentacin era pasta y montono: pan negro o moreno, algunas verduras de su huerta en el verano, y en el otoo que eso, gachas, carne y pescados alados, a veces mal preparados y medio poder y dos. Cuando las cosechas eran malas sufra hambre, y la muerte por inanicin no era de modo alguno desconocida. El campesino sola ser, por supuesto, analfabeto y frecuentemente vctima de temor e supersticiosos y a veces de la deshonestidad de mayordomos inescrupulosos. Pero el aspecto ms lamentable de la vida del campesino consista, quizs, en que era una criatura despreciarla y degradada. Los nobles y los habitantes de las ciudades pocas veces se referan a ellos sino en los trminos ms despreciativos y odiosos.
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7. El nombre de las causas de la decadencia y fin del sistema feudal. Tan pronto como el feudalismo lleg al apogeo de su desarrollo, comenz a dar pruebas de decadencia. Esta se hallaba ya muy adelantada en Francia a fines del siglo xii. El sistema duro ms tiempo en Alemania e Inglaterra pero en 1500 casi se haba extinguido en todos los pases de la Europa occidental. Evidentemente, ciertos vestigios del sobrevivieron hasta mucho tiempo ms tarde, algunos hasta mediados del siglo xix en la Europa central y oriental. Los motivos de la decadencia del rgimen feudal, muchos de ellos se relacionaban estrechamente con los cambios econmicos revolucionarios de los siglos xi y siguientes. La reanudacin del comercio con el cercano oriente y el crecimiento de las ciudades trajo una creciente demanda de los productos del campo. Los precios de estos subieron y esta forma algunos campesinos pudieron comprar su libertad. Adems, la expansin del comercio y la industria cre nuevas oportunidades de encontrar empleo y tent a muchos siervos a huir a las ciudades. Una vez que lograban escapar, era casi imposible hacer los volver. Otra causa econmica fue la dedicacin de nuevas tierras a la explotacin agrcola, sobre todo porque haban subido los precios de los productos del campo. Para conseguir que los campesinos talarn los bosques y secaran los pantanos, era necesario con frecuencia prometerles la libertad. La peste negra que asol Europa en el siglo xiv, aunque no fue exactamente un factor econmico, ejerci efectos muy semejantes a los de las causas ya nombradas. Origin escases de trabajadores y con ello permiti los siervos sobrevivientes reforzar sus demandas de libertad. Al ser libre campesino, era ya prcticamente imposible el sistema seorial. Causas polticas Las causas polticas de la decadencia del feudalismo fueron tambin de suma importancia una de ellas fue la creacin de ejrcitos profesionales y el aliciente que se brindaba a los campesinos para que se hicieran soldados mercenarios. Otra fue la adopcin de mtodos de guerra nuevos (especialmente armas de fuego) que hacan a los caballeros algo menos indispensables como clase militar. Una tercera era el caos producido por la guerra de los Cien Aos y las consiguientes rebeliones de campesinos. Puede citarse, como cuarta, que las Cruzadas contribuyeron a eliminar a los nobles poderosos, a que se adoptarn los impuestos directos y a que se vendieran privilegios a las comunidades de siervos como una forma de recaudar dinero para el equipamiento de los ejrcitos. Pero, posiblemente, la causa poltica ms importante fue la aparicin de monarquas nacionales fuertes, fundamentalmente en Francia e Inglaterra. Los reyes ambiciosos de esos pases en el segundo periodo de la edad media emplearon diversos medios para poco a poco ir privando a los nobles de toda su autoridad poltica.
8. Explique el nacimiento de las monarquas nacionales destacados y caractersticas de cada caso. a. Francia
personajes
Poco despus de la muerte de Carlomagno en el ao 814, se derrumb el gobierno fuerte que haba organizado en la Europa occidental. En 843, por el tratado de Verdum, sus nietos acordaron dividir el imperio Carolingio en tres partes. Las dos partes mayores se transformaron en los reinos de Francia oriental y Francia occidental, que correspondan aproximadamente a los estados modernos de Alemania y Francia. Con la ancha faja de territorio ubicado entre ambos se form un reino medio que inclua los territorios actuales de Blgica, Holanda, alsacia y Lorena. Este fue el comienzo de una de las divisiones polticas ms importantes realizadas en el mapa de la Europa actual. Entretanto, los terrenos sucumbieron rpida y completamente bajo el dominio feudal. Sus verdaderos gobernantes no eran los sucesores del gran rey y carolingios, sino una multitud de prncipes, condes y duques insignificantes. Los reyes pasaron a la categora de mir Seores feudales que dependan de los nobles locales en lo que concierne al reclutamiento de soldados y la percepcin de impuestos. Si bien su preponderancia moral como reyes era an muy grande, su autoridad sobre el pueblo no exista prcticamente. Sin embargo, hacia final del siglo xii comenzaron a vislumbrarse en Francia indicios de un cambio en la situacin. en el ao 987 el ltimo de los dbiles monarcas carolingios fue destronado por el conde de pars Hugo Capeto quien lo sustituy. Los descendientes directos de Hugo habran de ocupar el trono de Francia por ms de 300 aos. Aunque ni Hugo ni ninguno de sus sucesores inmediato se ejercieron la soberana que comnmente se asocia a la funcin real, alguno de los ltimos Capeto fueron monarcas poderosos. Determinados factores contribuyeron a que eso reyes lograrn una posicin dominante. Primero, durante centenares de aos tuvieron la suerte de contar con hijos varones que le sucedieran, y con frecuencia un solo hijo. Esto evitaba las disputas sangrientas por el derecho de sucesin. En segundo lugar, la gran parte de sus reyes lleg a una edad muy avanzada, por lo que sus hijos eran ya hombres maduros cuando ascendan al trono. Otro factor fue el desarrollo del comercio, lo que garantiz a los reyes nueva fuente de ingresos y la permiti encontrar aliados poderosos entre los burgueses para su lucha contra los nobles. Por ultimo no dejaron de tener gran importancia la sagacidad y la energa de algunos de esos reyes. Fundadores de la monarqua francesa Francia funciono como una monarqua nacional entre comienzos del siglo VII y mediados del XV. Este desarrollo fue enaltecido por destacadas personalidades reales. Las ms importantes entre ellas fueron Felipe Augusto (1180-1223), Luis
IX (1226-1270) y Felipe IV (1285-1314) o Felipe el Hermoso. Estos reyes instituyeron numerosos cambios que socavaron el feudalismo y prepararon el camino para la instauracin de la autocracia real. Se apropiaron de las tierras de los nobles poderosos, conmutaron las sesiones feudales para pagos de dinero, emplearon soldados mercenarios y vendieron privilegios a las ciudades. Acuaron su propia moneda y la hicieron obligatoria para todo el reino. Promulgaron ordenanzas y se proclamaron a s mismos como legisladores, sin el consentimiento de sus vasallos. La culminacin de esas usurpaciones llev a la formacin de los estados generales por parte de Felipe IV en 1302. B. Inglaterra El nacimiento de la monarqua nacional en Inglaterra data del reino de Guillermo el conquistador. So conquista de la isla en 1066 origin el establecimiento de una monarqua ms fuerte que la que haba existido previamente bajo los gobernantes sajones. As al final de su reinado la organizacin de Inglaterra haba sido profundamente cambiada, pero las modificaciones haban hecho tan gradualmente que pocos advirtieron su significado. Los herederos inmediatos de Guillermo el conquistador continuar la poltica de su Padre, pero despus de la muerte de Enrique I en 1135, se iniciara una violenta disputa entre los pretendientes al trono y el pas se hundi en la anarqua. La anarqua de Inglaterra es un periodo durante el cual tuvo lugar una guerra civil, bajo el inestable reinado del rey Esteban de Blois (1135-1154), el sobrino del rey Enrique I (1100-1135). Enrique nombr a su hija Matilde como su sucesora en el trono pero, a la muerte de Enrique I, Esteban se autoproclama como rey. Una situacin de inseguridad y agitacin se prolong durante el reinado de Esteban. El hijo de Matilde, el que sera ms tarde Enrique II, haba llegado a Inglaterra con la intencin de conquistarla. Entonces Esteban, cansado de luchar, decidi firmar el Tratado de Wallingford en 1153, reconociendo a Enrique como su sucesor en el trono. Esteban muri un ao despus y Enrique II asumi el trono, poniendo fin a dos dcadas de anarqua real. 9. En qu consisti la guerra de los Cien Aos: causas, en hechos, personajes y consecuencias. Causas. En febrero de 1328 muri Carlos IV de Francia. Eduardo III tena derechos por ser sobrino de Carlos, pero los nobles franceses prefirieron a Felipe de Valois, quien rein con el nombre de Felipe VI. Entre 1331 y 1334, en el marco de la guerra civil escocesa, Eduardo III apoy a Eduardo Balliol, coronado en 1334. David II, rival de Balliol, busc refugio en Francia y rindi homenaje a Felipe VI. En 1337, Felipe VI confisc el ducado de Aquitania. Esto acab por desencadenar la guerra abierta
entre Inglaterra y Francia que se llamara Guerra de los Cien Aos. Los monarcas franceses se sentan agraviados por la presencia de un poder extranjero de su dominio. Adems teman que los intereses ingleses en el comercio de lanas de Flandes llevaran a una alianza con los municipios flamencos contra su soberano, el rey de Francia. Curso y clima del conflicto hubo. La guerra de los cien aos abarc ms de un siglo, aunque la lucha no fue de ninguna manera contina. En General los ejrcitos ingleses fueron victoriosos durante la mayor parte del conflicto. Estaban mejor organizados, mejor disciplinados y mejor equipados. Por otra parte, los ingleses no sufran los extremos de discordia interna que sufran los franceses. Para 1420 el duque de Borgoa haba abandonado la causa francesa y toda la mitad norte de Francia haba sido ocupada por los soldados ingleses. Juana de Arco. Poco despus sucedi el incidente ms dramtico de la guerra, que infundi confianza a las tropas francesas y consolid el camino para la victoria final. Juana de arco, una campesina devota pero simple, apareci con la aseveracin de que haba sido comisionada por Dios para arrojar a los ingleses de todo el reino de Francia. Aunque no tena ningn educacin, y no saba la a ni la b, su piedad y sinceridad impresionaron tan profundamente los soldados franceses, que estaban firmemente convencidos que los guiaba un ngel del cielo. Tiempo, meses haba liberado la mayor parte del centro de Francia y conducido a Reims al delfn Carlos VII, donde fue coronado rey de Francia. Pero en mayor de 1430 fue capturada por los Borgoeses que la entregaron a los ingleses. stos la consideraba una bruja y designar a un tribunal eclesistico especial para juzgar la por hereje. Encontrada culpable, fue entregada al gobierno secular el 30 de mayor de 1431 y quemada en la plaza pblica de Ruan. Efectos. Como sucede comnmente con los mrtires, Juana de arco fue ms poderosa muerta que viva. Su memoria perdura en Francia hasta hoy como la corporacin espiritual de una causa patritica. Los aos que siguieron a su muerte fueron testigos de una serie de xitos ininterrumpidos para los ejrcitos franceses. En 1453 la captura de Burdeos, ltimo de los baluartes ingleses, puso fin a la guerra. De las grandes posesin inglesa en Francia slo permanencia el puerto de Calais. Sin embargo, la guerra de los cien aos hizo algo ms que expulsar a los ingleses del territorio francs. Corono la consolidacin del poder real en el reino de Francia,
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Francia haba surgido con la suficiente conciencia nacional como para permitir a sus reyes centralizar su poder en forma de monarqua absoluta. 10. Explique de qu forma fue reformador Enrique II y su disputa con Toms Becket. Cuando Enrique II (1133 1189) subi al trono en 1154 encontr exhausto el tesoro y a los barones atrincherados en el poder. Sus primeros objetivos fueron, por consiguiente, aumentar los ingresos reales y reducir el poder de los nobles. Para lograrlo primero estableci como prctica regular la conmutacin del deber feudal de prestar servicio militar por un pago en dinero, imponiendo as por primera vez en Inglaterra tributos a la propiedad personal y las rentas. Reuni a su alrededor un cuerpo de juristas eminentes para que le aconseja hacer sobre las leyes que se deban dictar. Adems contina una prctica ya establecida de nombrar jueces viajeros para administrar justicia en los diferentes dominios del reino. Adems orden a los sheriffs o alguaciles que al recorrer los condado llevasen ante los jueces al grupo de hombres conocedores de la situacin local. A esos hombres se les demandaba, bajo juramento, que informasen acerca del todo lo asesinatos, incendios premeditados, robos y delitos semejantes de que tenan noticia ocurrido desde la visita anterior de los jueces. Este fue el origen del gran jurado. Otra de las reformas de Enrique posibilit que cada una de las partes en una disputa civil consiguiesen un auto ordenando al alguacil que condujese ante el juez al demandante y el demandado, juntamente con doce o ciudadanos conocedores de los hechos. A pesar de sus tremendos esfuerzos, una una rama de la administracin de justicia que Enrique no pudo controlar: el juicio y castigo de los miembros del clero los sacerdotes y otros miembros de la jerarqua eclesistica no eran juzgados en los tribunales ordinarios sino en cuarta eclesisticas que se regan por las leyes del derecho cannigo. El castigo escandalosamente es dbil. Al tratar de hacer valer las constituciones Enrique choc con el Arzobispo de Canterbury. Este, Toms Becket, cuidaba tanto los intereses de la iglesia como Enrique el fortalecimiento de la monarqua. O el enfrentamiento lleg a una trgica culminacin cuando el Arzobispo fue asesinado por un grupo de caballeros, despus de que el rey, en un arranque de ira, haba reprochado a sus partidarios del no hacer nada para librarlo de un sacerdote revoltoso. El Arzobispo fue reverenciado como un mrtir y ms tarde canonizado por el papa. 11. Explique la importancia de la rebelin de los barones contra el rey Juan. La rebelin feudal alcanz su punto lgido durante el reinado del rey Juan, quien comparado con sus predecesores no fue quiz tan declaradamente
tirano. Pero Juan tuvo la desgracia de tener dos enemigos poderosos: El rey Felipe Augusto y el papa Inocencio III; y cuando perdi en beneficio de Felipe la mayor parte de sus dominios en Francia y tuvo que padecer una derrota humillante a manos del papa, fue inevitable que, para recobrar el poder, los barones aprovecharn de esa oportunidad en 1215 obligaron a Juan afirmar la famosa carta magna, documento que an hoy es una parte importante de la constitucin britnica. 12. Explique el origen e importancia as de la Carta Magna (1215) y el Parlamento Ingles (1265-1381). En verdad, la interpretacin popular de esta carta magna es errnea. No se pretendi que fuera una declaracin de derechos o una carta de libertades para el hombre comn. Por el contrario fue un documento feudal, un convenio feudal escrito por el cual el rey, como Sr., se obligaba a respetar los derechos tradicionales de sus vasallos. En ese tiempo tuvo suma importancia como el fundamento del gobierno limitado, de la idea de que el rey est sujeto a la ley. Treinta aos ms tarde, cuando Eduardo I (1272-1307) convoc do en 1295 al as llamado parlamento modelo, este proyecto de un parlamento compuesto por representantes de lastres clase relevantes se convirti en instrumento regular del gobierno. El objetivo que persegua Eduardo al reunirlos no era el de iniciar una reforma democrtica sino, simplemente, el de ampliar la estructura poltica para que el rey dependiera menos de los nobles. Se estableci, no obstante, un precedente: los representantes de los comunes se reuniran siempre con los de las dos clases ms altas para aconsejar al rey. As al final del reinado de Eduardo III (1327- 1377) el Parlamento se haba dividido, con fines prcticos, en dos cmaras que aumentaron su control sobre el rgimen tributario y asumieron el poder legislativo. 13. Coment porque Italia y Alemania no lograron unificar Estados Nacionales. A pesar de que el rgimen feudal se extingui en Alemania alrededor del siglo XV y algo ms temprano en Italia, en ninguno de estos dos pases lleg establecerse una monarqua feudal hasta mucho despus del trmino de la edad media. El poder de los duques en Alemania, y el del papa en Italia, se mostr siempre lo bastante fuerte como para no ser avasallado. Algunos de los emperadores alemanes hubieran triunfado en la instauracin de gobierno centralizados si se hubieran contentado con permanecer en su propio territorio, pero se empearon en inmiscuirse con Italia antagonizando al papa y provocando rebeliones en su pas.
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14. Explique la importante funcin del rey Otto El Grande en la formacin del Santo imperio romano. Cuando en 911 la rama oriental de la dinasta carolingia, los alemanes volvieron a su antigua costumbre de elegir un rey. El ms notable de los gobernantes hacia elegido fue Otto el grande, quien se convirti en rey en 936. En 961 Otto respondi a un llamado del papa Juan XII que solicitaba proteccin contra sus enemigos, y en N lo del siguiente ao fue coronado emperador de Roma. 15. Refiere se a los inicios del Santo imperio romano, y la importante labor de los reyes Hoehenstaufen, Federico Barbarroja y Federico II. En el siglo XII la corona de Otto el grande paso al poder de la familia Hoehenstaufen, cuyos representantes ms poderosos fueron Federico Barbarroja (1152-1190) y Federico II (1220-1250). Ambos gobernantes tuvieron la franqueza de afirmar sus reclamos a la dignidad imperial. Federico Barbarroja denomin Santo imperio Romano al imperio de Alemania e Italia, basndose en la teora de que era un imperio universal establecido por Dios y coordinado en jerarqua con la iglesia. , que era a su vez rey de Sicilia hubo y del sur de Italia y Santo emperador Romano. Estaba ms interesado en su reino del sur que en Alemania. No obstante, crea tan firmemente como lo haba credo su abuelo Barbarroja, en un imperio universal como el ms alto poder secular en Europa occidental. 16. Coment como naci la dinasta de los Habsburgo. Federico II no tuvo ms xito que sus antecesores en aumentar el poder del Santo imperio romano. Su mayor equivocacin fue el fracaso en lograr el apoyo de la clase media en las ciudades, tal como los monarcas Capetos haban hecho en Francia. Sin esto, era prcticamente imposible romper la pared de la oposicin papal. Despus de la muerte de Federico, los papas procedieron a eliminar a los restantes contendientes de la lnea Hohenstaufen. En 1273 Rodolfo de Habsburgo fue elegido para ocupar el trono imperial, pero es Santo imperio romano sobre el cual l y sus descendientes gobernaron ya no era tan poderoso. Finalmente cuando en 1806 Napolen lo aboli, era mucho menos que una ficcin poltica. 17. Acerca del resurgimiento de las ciudades caracterice: su origen, forma de gobierno, economa gremial, sociedad, ideales. Importancia de las ciudades. En la tarda Edad Media no todo los habitantes de Europa occidental vivieron en castillos, casas seoriales o aldeas de labrantos. Muchos mide habitaron en ciudades y pueblos, y a partir del siglo XI por lo menos, las actividades de las clases urbanas eran tan importantes como la lucha y el amor entre los nobles o el
trabajo y las bravatas entre los labradores. Desde luego las ciudades sern el verdadero centro del desarrollo artstico intelectual de la tarda Edad Media. Orgenes. Las ciudades medievales ms antiguas de la Europa occidental eran, sin duda, aquellas que pudieron sobrevivir a los tiempos de Roma. Pero, desde luego, fueron las menos fuera de Italia. Otras nacieron como consecuencia de varias causas. El mayor nmero se origino como resultado de la reactivacin del comercio que comenz en el siglo XI. La ciudad de lderes en este resurgimiento fueron Venecia, Gnova y Pisa, en Italia. Rpidamente sus mercaderes establecieron un floreciente comercio con el imperio Bizantino y las importantes ciudades Sarracenas de Bagdad, Damasco y El Cairo. Los productos importados por esto mercaderes estimularon una activa demanda, no slo en Italia sino tambin en Alemania, Francia e Inglaterra. Como resultado se abrieron nuevos mercados y mucha gente se puso fabricar productos imitados de aquellos trados de lejano oriente. Las ciudades y los pueblos se multiplicaron con rapidez, al punto de que alrededor del siglo XIV, en algunas regiones la mitad de la poblacin agrcola comenz a practicar el comercio y la industria. Gobierno. Como era previsible, durante la tarda Edad Media en las ciudades ms grandes estaban situadas en Europa occidental. Asia el final de la Edad Media casi toda la ciudad de Europa occidental habiendo obtenido cierto grado de exencin del control feudal. Sus ciudadanos tenan completa libertad de disponer de sus propiedades como lo creyeran conveniente, de casarse con quien quisieran, o de ir y venir segn su voluntad. Todas las obligaciones feudales fueron abolidas o conmutadas en pagos en moneda; algunas de las ciudades ms grandes y ricas eran casi libres. La libertad de las ciudades medievales estaba segura de muchas maneras: frecuentemente por el comercio, ocasionalmente por la violencia y, algunas veces, porque tomaban ventaja de la debilidad de los nobles o su preocupacin por las propias disputas. Los gobiernos de estas ciudades se vean dominados por una oligarqua de mercaderes, aunque, en algunos casos, prevalecan las formas democrticas. Las elecciones anuales de magistrados eran relativamente comunes; ocasionalmente se siga uso del sufragio universal; en algunas ciudades a los ricos se les haba quitado los privilegios casi por completo, y el pueblo controlaba el gobierno. Gremios. La ms prominente entre las instituciones econmicas de las ciudades medievales era la de los gremios. Entre el gremio de los mercaderes y el de los artesanos, el
primero era el ms antiguo pues haba alcanzado su desarrollo y ya en el siglo XI. Las funciones principales del gremio de comerciantes eran conservar el monopolio del mercado local para sus propios miembros y preservar un sistema econmico estable que no fuera competitivo. Para el logro de estos objetivos los gremios restringan severamente las actividades comerciales de los mercaderes extranjeros en la ciudad, garantizaban a cada miembro el derecho de participar en la compra-venta de mercaderas que hiciera cualquier otro miembro, obligaban a todos sus miembros a tener precios uniformes en las mercaderas que vendan, castigaba severamente el acaparamiento del mercado y prohiban cualquier tipo de publicidad de los productos. En los gremios artesanales haba tres clases diferentes de miembros: el maestro artesano, los oficiales y los aprendices. La funcin esto jeremas era semejante a la del gremio mercantil, excepto por la responsabilidad de mantener niveles parejos de calidad. Teora econmica del sistema gremial e Ideales. La teora econmica en que se basaba el sistema gremial era muy distinta de la que prevalecen la sociedad capitalista. Reflejaba, ante todo, algo del sabor asctico del cristianismo. Para la iglesia, el objetivo vitalmente importante de la vida era la salvacin del alma. Todo lo dems deba ocupar un lugar secundario. Adems, la idea fundamental de la religin es que las riquezas representan un obstculo para la felicidad del alma. Empero, la teora econmica de la ltima edad media reflejaba la influencia no slo del cristianismo, sino tambin de las doctrinas de Aristteles sobre la urea mediana, el precio justo y la reprobacin de la usura. Esa teora inclua las siguientes proposicional fundamentales: 1) El fin de la actividad econmica es proporcionar a la comunidad mercaderas y servicios y hacer que todos los miembros de la sociedad puedan vivir cmodos y seguros. 2) Toda mercadera tiene su precio justo, que es igual a su costo de produccin ms los gastos y una ganancia razonable. El precio de contrato y el verdadero Valor econmico del producto deben ser equivalentes. 3) Nadie tiene derecho a una participacin en los bienes de este mundo mayor que la indispensable para satisfacer sus necesidades razonables. 4) Nadie tiene derecho a obtener beneficios econmicos, a menos que se dedique a un trabajo socialmente til o incurra en algn riesgo real al emprender una aventura econmica. El cobro de intereses por prstamos que me implica un riesgo autentico, es un pecado de usura. 18. Qu periodo comprende la edad feudal? La edad feudal comprende los aos de 1050 y 1350.
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19. Acerca de las actitudes religiosas esquematice y resuma. a. Cambio de actitudes en Europa Las actitudes religiosas e intelectual de la primera edad media se deban a una poca de transicin y de un caos considerable. La estructura poltica y social de Roma se haba desintegrado y todava no ocupaba su lugar ningn rgimen nuevo. Como consecuencia, el pensamiento de esa poca se orientaba hacia el pesimismo y las preocupaciones ultra terrenales. Pero desde el siglo X en adelante esas actitudes fueron cediendo poco a poco el camino a sentimientos ms optimistas y a un inters creciente por las cosas de este mundo. Las causas de ese cambio se relacionaban directamente con el progreso de la educacin monstica, la organizacin de un gobierno ms estable y la mayor seguridad econmica. Ms tarde, en los siglos XII y XIII, la influencia de las civilizaciones Sarracena y bizantina y el aumento de la prosperidad en las ciudades llevaron la cultura de la edad feudal a una magnfica culminacin intelectual. b. El cristianismo de la ltima E M. Durante la edad feudal el cristianismo sufrir tantas transformaciones esenciales en relacin con lo que haba sido la primera edad media que casi se lo puede considerar como una religin en nueva. Claro est que sus caractersticas principales, como la creencia en un Dios nico, el dogma de la Trinidad y la esperanza en la salvacin en otro mundo, siguieron siendo aceptadas en su forma original, pero otros elementos de las doctrinas religiosas de San Agustin y Gregorio el grande fueron modificados o completamente eliminados y sustituidos por otros. La transformacin comenz alrededor del ao 1050 y culmin en el siglo XIII bajo la influencia de dirigentes religiosos como Santo Toms de Aquino, San Francisco e Inocencio III. c. Doctrinas y actitudes nuevas Los cambios ms importantes se produjeron, quizs, en el terreno de la doctrina y de las actitudes religiosas. La religin de la primera edad media era pesimista, fatalista, y, por lo menos tericamente, opuesta a todo lo mundano como un compromiso con el diablo. El hombre era considerado como ser necesariamente perverso en capas de realizar obras buenas sino contaba con la gracia de Dios. Dios era omnipotente; elega por razones que slo l conoca, a los seres humanos que habran entrar en su paraso y dejaba que todo lo dems que siguieran el camino de la destruccin. Pero en el siglo XIII prevaleca en ya conceptos religiosos enteramente distintos. Se daba gran importancia a la vida en este mundo, no slo como preparacin para la eternidad, sino tambin por s misma. Ya no se consideraba a la naturaleza humana como totalmente
depravada. Por lo tanto, el hombre poda cooperar con Dios en la salvacin de su alma. En vez de subrayar la omnipotencia de Dios los filsofos y telogos ahora destacaban la justicia y la misericordia divinas. d. Teologa nueva. 1) Teora del sacerdocio. El primer gran compendio de la teologa de la ultima edad media se halla contenido en la suma teolgica de Santo Toms de Aquino y en los pronunciamientos de los concilios eclesisticos, en especial del cuarto concilio luterano de 1215. Lo ms importante de los elementos nuevos de esta teologa eran, probablemente, las teoras sobre sacerdocio y los sacramentos. Ahora se sostena la teora de que el sacerdote, al ser ordenado por un Obispo y confirmado posteriormente por el papa, heredaba parte del autoridad conferida por Cristo o al apstol Pedro. Esto significaba que el sacerdote poda cooperar con Dios en la realizacin de ciertos milagros y liberar a los pecadores de las consecuencias temporales de su maldad. 2) Teora de los sacramentos Hacia el fin del siglo XII, el nmero de sacramentos qued fijado en siete. Eran, y siguen siendo, los siguientes: el bautismo, la confirmacin, la penitencia, la Eucarista, el matrimonio, la ordenacin y la extremauncin. La iglesia romana define al sacramento comn medio por el cual se comunica los hombres la gracia divina. La teora sacramental, as como fue aceptada durante los ltimos siglos de la edad feudal, inclua ciertos nmeros de doctrinas. En primer lugar, exista la doctrina de que los sacramentos son medios indispensables para conseguir la gracia de Dios, y que nadie puede salvarse sin ellos. En segundo lugar, estaba la doctrina de que los sacramentos ejercen un efecto o automtico. Por ltimo, en el cuarto consigui luterano se incluy en la teora sacramental la doctrina de la transustanciacin. Esta doctrina implica que el sacerdote, en un momento dado de la ceremonia eucarstica, cooperar realmente con Dios en la realizacin de un milagro por el cual el pan y el vino del sacramento se convierten o transustancian en el cuerpo y la sangre de Cristo. e. Religin mecnica La adopcin de estas teoras fundamentales, la del sacerdocio y la de los sacramentos, contribuy fuertemente a acrecentar el poder del clero y a fortalecer los elementos formales y mecnicos de la iglesia latina. Sin embargo la aceptacin de la filosofa racionalista y el humanismo trajo a la iglesia una revitalizacin. f. Adoracin a los Santos y la virgen Mara
Durante todo el segundo periodo medieval fue una prctica sumamente popular la invocacin de los Santos, especialmente entre la gente humilde. Para las personas corrientes, Dios y Cristo eran ser remotos y sublimes a los que no se deba importunar con los problemas minsculos de los seres humanos. Pero los Santos eran tambin seres humanos y se les poda pedir favores que se abra vacilado en solicitar a Dios. An ms popular que le invocacin de los Santos era la veneracin de la Virgen Mara, que lleg a constituir casi una religin en s misma durante los siglos XII y XIII. La devocin a Mara como Madre hermosa y compasiva, fue indudablemente, una de las manifestaciones ms vigorosas del humanismo en la religin medieval. Aunque se la veneraba como la reina del cielo, era, sobre todo, la diosa de esta vida. g. Cambios en la organizacin Durante la edad feudal se produjeron tambin acontecimientos importantes en la organizacin eclesistica y se introdujeron formas nuevas de disciplina religiosa. en 1059 se concedi al Colegio de Cardenales la misin de elegir a los papas. Al principio formaban ese cuerpo los diconos, sacerdotes y obispos de algunas iglesias de la ciudad de Roma. Ms tarde ingresaron en el los altos prelados de casi todos los pases del mundo occidental si bien la mayora fueron italianos hasta 1946. En la actualidad los miembros son siento 34 y se necesitan las dos terceras partes de los votos para elegir al papa, que es siempre un cardenal. Hasta 1059 los papas eran elegidos de diversos modos. En la primera poca los elega el clero de la dicesis de Roma, pero luego los designaban con frecuencia nobles poderosos o los emperadores germanos. La concesin al colegio de cardenales del derecho ex exclusivo a la eleccin fue parte de un gran movimiento reformista para librar a la iglesia del dominio poltico. El otro hecho importante en la organizacin religiosa fue la aparicin de la monarqua papal. el primer papa que logr extender su supremaca a toda la jerarqua eclesistica fue Nicols I (858-867). h. Disciplina. Durante los ltimos siglos de la edad feudal la iglesia se esforz sistemticamente por extender su autoridad moral sobre todos sus miembros laicos, nobles o plebeyos. Los principales mtodos a que apel fueron la ex comunin y la confesin auricular. La primera no se aplic con anterioridad al siglo xi. Consista en expulsar a una persona del seno de la iglesia y privarla de tooodo los privilegios del cristiano. Su cadver no poda ser sepultado en lugar sagrado y su alma era enviada temporalmente el infierno. A todos los dems cristianos se les prohiba asociarse con el excomulgado, bajo pena de compartir su destino. Mediante un decreto del cuarto concilio luterano efectuado en 1215 la iglesia dispuso que todos
los files hiciesen una confesin oral de sus pecados ante un sacerdote por lo menos una vez al ao y luego cumplir en la penitencia impuesta antes de comulgar. Este decreto otorg al sacerdote la autoridad de guardin moral de todo los fieles de su parroquia. 20. Explique lo siguiente movimientos de reforma medieval en el seno de la iglesia. a. Cluny A medida que la iglesia triunfaba tenda a hacerse ms mundana. Mucho antes de la gran reforma del siglo XVI, el catolicismo medieval pas por una serie de reformas destinadas a devolver a las instituciones de la iglesia su pureza primitiva o hacerlas ms tiles para la sociedad. El primero de esos movimientos reformistas fue el de Cluny, fundado en el ao 910. La finalidad original de ese movimiento era, sencillamente, reformar el monasticismo. Los monasterios benedictinos se haban corrompido y pasaban rpidamente al dominio de los Seores feudales. En consecuencia, los dirigentes del movimiento cluniacense se impusieron como objetivos la aplicacin de las normas de devocin y castidad a los monjes y la liberacin de los monasterios del dominio feudal. Pero en el siglo xi el movimiento haba alcanzado un importancia mucho mayor. Los reformadores no se satisfacan ya con purificar el monasticismo y liberarlo de las garras del feudalismo laico; sus fines principales eran acabar con la corrupcin y la mundanalidad en toda la iglesia, abolir el dominio del clero secular y regular por los Seores feudales y establecer la autoridad suprema del papa en las cuestiones eclesisticas. Concentrarn sus ataques, ante todo, en la Simn ya, que inclua la compra y venta de las dignidades eclesisticas, cualquier forma de designacin para un cargo religioso contraria al derecho cannico y la investidura de obispos y Abades con los smbolo de su poder espiritual por autoridades seculares. Por otra parte de los reformadores pedan el celibato par el clero de todas las categoras. Como el movimiento atacaba la base misma de la relacin feudal establecida entre los gobernantes seglares y el clero, suscit una oposicin enconada. pero se llev a cabo gracias en gran medida al entusiasmo fantico de algunos dirigentes, como Hildebrando, el Satan Santo que en 1073 yeguas ser papa con el nombre de Gregorio VII. b. Cartujo y cisterciense. A fines del siglo XI los monjes cluniacenses haban comenzado a hundirse en la misma cinaga de mundanalidad en que estaba sumergido sus Hermanos los benedictinos a quienes trataban de reformar. El resultado fue la iniciacin de movimientos nuevos con el fin de sentar un ejemplo aun ms firme de pureza y austeridad para el clero regular. En 1084 se cre la orden de los cartujos, con una
serie de reglas ms rigurosas que todas las adoptadas hasta entonces en occidente. A los monjes cartujos se les exiga que viniesen en celdas, ayunas en a pan y agua tres das por semana, llevas en silencio y okupas en todo el tiempo orando, meditando y realizando trabajos manuales. Pocos aos despus se fund la orden cisterciense en Citeaux, Borgoa, y no tard en alcanzar la mayor popularidad. A mediados del siglo XII ms de 300 monasterios cistercienses reciban ya a conversos de toda la Europa occidental. Si bien no exigan el ascetismo individual de manera tan estricta como los cartujos, los fundadores de la orden cisterciense procuraron que sus reglas fuesen lo bastante puritanas para que constituyesen una protesta terminante contra el lujo y la ociosidad de los monjes cluniacenses. Slo se permiti una dieta vegetariana is exigir estrictamente el trabajo manual. c. rdenes de frailes El movimiento reformista ms importante de la edad feudal fue, probablemente, el llevado a cabo por los frailes en el siglo XIII. Aunque a los frailes se lo consideraba con frecuencia simplemente como monjes de otra especie, eran en realidad muy diferentes. En un principio no eran sacerdotes, sino laicos un envs de encerrarse en los monasterios, dedicaban todo su tiempo a las obras de beneficencia, la predicacin y la enseanza el fundador de la primera orden de frailes fue San Francisco de Ass (1182-1226). Hijo de un comerciante rico, al joven Francisco no le satisfacan los valores de su clase social y decidi ponerse al servicio de los pobres. Do no todo cuanto posea, visti los harapos del mendigo y emprendi su gran misin de predicar la salvacin en los barrios ms pobres de las ciudades italianas y auxiliar a los necesitados, los enfermos y los proscriptos. La filosofa de San Francisco, era muy distinta de la de la mayora de los dirigentes cristianos. Se ha dicho con frecuencia que tom al pie de la letra las enseanzas de Jess. San Francisco sigui a Jess en su desinters, en su devocin a la pobreza como un ideal, en su indiferencia a la doctrina y su desdn por las formalidades y la ceremonia. Por otra parte senta un profundo amor no slo por el hombre sino por todas las criaturas a su alrededor, y aun por los objetos inanimados. Por ultimo hubo, hay que dejar sentado claramente que San Francisco no era un asceta en el sentido exacto de esa palabra. Si bien se negaba a s mismo las comodidades y los placeres, no apreciaba el cuerpo ni practicaba la laceracin de la carne para lograr la salvacin de su alma. Ci abandon los bienes terrenales lo hizo sobre todo para dominar su orgullo y ponerse al nivel de aquellos aquienes deseaba ayudar. d. Dominicos.
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La segunda orden de frailes fue la Dominicana, fundada alrededor de 1215 por Santo Domingo, noble castellano que viva en la Francia meridional. Los dominicos se dedicaron principalmente a combatir la hereja. Como crean que el mejor medio para hacerlo era la educacin, se preparaban mediante un estudio aplicado para refutar los argumentos de los paganos y escpticos. Muchos miembros de la orden ensearon en las universidades y contribuyeron al desarrollo de la filosofa y la teologa. Por desgracia, se dejaron llevar por su ardor persecutorio; eran lderes activos de la intuicin medieval o papal. La mayora de los filsofos y cientficos de los siglos XIII y XIV fueron dominicos o franciscanos. 21. En qu consisti el conflicto o lucha entre las autoridades seculares y las espirituales. El desarrollo de la iglesia en la edad feudal lo acompa la aparicin de jefes polticos ambiciosos. El conflicto entre las autoridades secular es ia espirituales era prcticamente inevitable, ya que las jurisdicciones que reclamaban ambas partes se sobre ponan con frecuencia. La lucha se inici en 1050 y continu con intensidad variable hasta muy adelantado el siglo XVI. a. Superposicin de jurisdicciones hubo. Los dos grandes contendientes del primer periodo fueron el papa Gregorio VII y el emperador germano Enrique IV. El enfrentamiento entre sus rivales poderosos fue consecuencia directa del nuevo movimiento cluniacense, cuyo dirigente haba sido Gregorio durante un tiempo antes de subir al trono pontificio. Desde haca aos haba establecido la prctica de que todo Obispo, abad o sacerdote que obtenan su cargo como feudo, fuese investido con los smbolo de su dignidad por el rey o el noble que haba otorgado el feudo. Esta prctica, conocida con el nombre de investidura laica, era una espina clavada en el pecho de algunos reformadores tan entusiastas como Gregorio, ya que teman que mientras el clero debiese fidelidad a los Seores seculares fue imposible que el papa ejercicio la autoridad suprema. Pero este no era el nico problema; existe tambin la cuestin del derecho del papa a ejercer la autoridad temporal. No se ve con claridad cul era exactamente la jurisdiccin temporal que reclamaba Gregorio. Si se tienen en cuenta sus decretos, a veces parece que se consideraba como el gobernante supremo del mundo y tena todo los reyes y prncipes por simples vasallos suyos. Sin embargo los estudiosos de la teora poltica medieval mas destacados ha negado que fuese asi. Pretenden que la idea que tena Gregorio de su autoridad era la de pastor de la grey cristiana y que nunca reclam el derecho ilimitado a nombrar y de poner a los gobernantes seglares y anular sus decretos. Quera intervenir slo para proteger los intereses de la iglesia y los derechos religiosos de los cristianos.
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Evidentemente se trataba de una autoridad bastante amplia, l estaba lejos de equivaler al derecho de gobernar como autcrata al mundo entero. b. Contienda entre Gregorio VII y Enrique IV La querella entre Enrique y Gregorio fue una de las ms enconada de la edad media. Cuando Enrique se neg a obedecer los decretos del papa prohibiendo la investidura laica, Gregorio lo amenaz con la excomunin. Como respuesta, el rey acus al papa de ser un monje falso ordenndole que abandonara el solio pontificio para ser condenado en todos los tiempos. Ante esa actitud, Gregorio no slo excomulg a Enrique IV, sino que declar vacante su trono y eximi a sus sbditos del juramento de fidelidad. Ante la rebelin de sus vasallos, Enrique no tuvo ms remedio que hacer la paz con el papa. Es una historia demasiado conocida para que no sea necesario repetir la y como se dirigi a travs de los Alpes, en pleno invierno, hasta Canossa, en el norte de Italia, e implor el perdn del papa. Mas tarde tuvo Enrique oportunidad de vengarse cuando entr en Italia al frente de un ejrcito, design un anti papa y oblig a Gregorio a huir de Roma. El gran apstol de la reforma muri en el destierro en 1085. c. Problemas controvertidos. Antes de que terminara el siglo XIV se haban visto envueltos en la querella casi todos los monarcas de la Europa occidental. Entre ellos figuraban los emperadores del sacro imperio romano Federico Barbarroja y Federico II, los reyes franceses Felipe Augusto y Felipe el Hermoso, y el rey ingls Juan. Los contendientes principales por el lado papal fueron Inocencio III, Inocencio IV y Bonifacio VIII. Entre otros problemas figuraban el derecho de los emperadores del sacro imperio romano a gobernar en Italia, la liberacin de las ciudades italianas del dominio germano y el derecho de los reyes a imponer tributos a las propiedades de la iglesia. Por otra parte, las pretensiones de los paps a la autoridad temporal eran mayores que las de Gregorio VII. Inocencio III declar que corresponde al papa velar por los intereses del imperio romano, ya que el imperio debe su origen y su autoridad final al papado. Inocencio IV dio, segn parece, un paso ms adelante y exigi la jurisdiccin sobre todas las cuestiones temporales y todos los seres humanos, fueran o no cristianos. No obstante debe tenerse en cuenta que ninguno de los paps pidi realmente el poder absoluto. Insiste en obtener no la autoridad legislativa, sino la judicial, es decir, la autoridad para juzgar y castigar a los gobernantes por sus pecados. El problema fundamental consista en si los gobernantes deban responder por sus actos oficiales directamente ante Dios o indirectamente por medio del papa.
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22. Explique los resultados de los conflictos en relacin con los diferentes reinos de Europa occidental. El conflicto entre los papas y las autoridades secular estuvo resultados trascendentes no solo para la Europa medieval, sino tambin para las pocas posteriores. Durante un tiempo los papas triunfaron casi constantemente. Ayudados por las ciudades lombardas y los duques alemanes rebeldes contuvieron las ambiciones de los emperadores y por fin destruyeron por completo el poder del sacro imperio romano. a. Inocencio III y Felipe Augusto Por medio de interdictos, Inocencio III hizo que Felipe Augusto tomar de nuevo a la esposa que haba repudiado, y al rey Juan a reconocer a Inglaterra e Irlanda como feudo del papado. b. Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso Sin embargo, a comienzos del siglo XIV, Bonifacio VIII sufri una derrota humillante a manos del rey Felipe el hermoso de Francia. Felipe trat de imponer tributos a las propiedades de la iglesia, lo que origin una querella, a consecuencia de la cual los soldados del rey hicieron prisionero a Bonifacio, quien muri un mes despus. Se design como su sucesor al Arzobispo de burdeos y la capital papal fue trasladada a Avin, en Francia, donde permaneci setenta aos. 23. De qu forma estas querellas polticas-religiosas fortalecieron el nacionalismo Pero hubo tambin otros efectos. Muchos cristianos piadosos comenzaron a pensar que los paps se mostraban demasiado ambiciosos de poder pblico y olvidaban sus funciones espirituales. Por lo cual, el papado perdi prestigio y qued abierto el camino para que se rechazase su direccin hasta en las cuestiones religiosas. Igualmente la intervencin papal en la poltica interna de varios pases contribuy a fortalecer el nacionalismo sobre todo en Inglaterra y Francia. Por ltimo la contienda vigoriz la actividad intelectual. Como cada parte trataba de justificar su actitud, se despert el inters por los escritos antiguos y el estudio del derecho romano, y la teora poltica fue objeto de contribuciones valiosas. 24 hubo. Acerca de las cruzadas resuma. a. Sentido Quiz nos errneo considerar las cruzadas como la expresin ms destacada del imperialismo medieval. Por desgracia, parece cierto que casi todas las
civilizaciones muestran, ms pronto o o ms tarde, tendencias expansionistas. Aunque unas han sido mucho ms agresivas que otras, cierto grado de imperialismo ha caracterizado casi todas ellas. Parece ser el fruto natural de la creciente complejidad de la vida econmica y del orgullo que inspira la superioridad real o imaginaria de un sistema.
b. Causas Generales 1) las peregrinaciones. aunque las cruzadas no constituyeron un movimiento exclusivamente religioso, no puede negarse la relevancia del factor religioso en su origen. El siglo en el que comenzaron fue una poca en la que la religin ocupaba un lugar preponderante en el pensamiento del hombre .El cristiano medieval tena una profunda conviccin sobre la existencia del pecado. Tema sus consecuencias en la forma de una condenacin eterna, y estaba ansioso de evitar la por medio de las penitencias. Por cientos de aos o form ms popular la constituan las peregrinaciones a los lugares sagrados. En lo posible un viaje a tierra Santa Era la ambicin de todos los cristianos. El Obispo de Bamberg llev en 1065 a una multitud de se siete Miguel alemnes a visitar los lugares Santos de Jerusaln y sus alrededores. Claro est que no todos los que tomaban parte en esas peregrinaciones oraban inspirados por el ardor religioso. Esos das eran oportunidad para las aventuras y a veces tambin para obtener beneficios. A su regreso, los peregrinos contaban la cosa maravillosa que haban visto y con ello incitaban a otros muchos a seguir su ejemplo. Sin esas grandes peregrinaciones nunca se habra despertado, probablemente, el inters por la conquista de la tierra Santa. 2) Las guerras religiosas como medio de promover la unidad Debemos sealar tambin otras causas religiosas. A fines del siglo XI no parecan muy brillante las perspectivas de que los papas alcanzasen la autoridad suprema. Gregorio VII haba sido destronado en muri desterrado en 1085. Su sucesor fue una anciana que falleci despus de un ao de fracasos. Los cardenales eligieron entonces a un hombre ms joven y vigoroso que adopt el nombre de Urbano II. Este era un noble francs que haba renunciado al mundo para convertirse en monje en Cluny. Ms adelante fue talentoso asistente de Gregorio VII. A ser nombrado papa en 1088 dedico su atencin a la unin de todos los cristianos, para defensa de la iglesia. Quiz pudiera hasta reunir las ramas del cristianismo del este y del oeste. Una guerra Santa Contra los infieles pareca, por lo tanto, el gran remedio para desviar los ataques dirigidos al papado y una a todos los cristianos al redor de la iglesia. El papado ya haba inspirado o bendecido las
guerras en defensa de la religin. Los predecesores de urbano dieron su bendicin a la conquista de Inglaterra por los normandos, las campaas de Roberto Guiscard contra los herejes griegos en Italia, las guerras de los teutones contra los esclavos en la frontera del norte y este de Alemania y las cruzadas de los cristianos contra los moros en Espaa. nete a esa fuerza de una gran guerra Santa Debe de haber parecido la culminacin lgica de todo lo ocurrido. c. Causa inmediata. 1. Causas Polticas: A mediados del siglo XI los turcos selyucidas, de raza mongolica y religion musulmana procedentes del Turkestan, haban conquistado el Califato de Bagdad, imponiendo su dominacin desde Jerusaln hasta las costas del Golfo Persico. Los turcos, dentro de sus conquistas, le arrebataron al imperio bizantino, el Asia Menor, estableciendo su capital en Nicea, ciudad que se encontraba a solo 100 Km. de Constantinopla. El temor del emperador bizantino, Alejo I, fue tan grande, que tuvo que solicitar ayuda al Papa Urbano II. Este acogi con beneplacito el llamado del emperador y unifico la idea de las Cruzadas en el Concilio de Clermont (1095), resolvindose invitar a todos los prncipes y nobles cristianos, a emprender una cruzada contra los musulmanes. 2. Causas Religiosas: El fundamento importante fue la fe religiosa del pueblo europeo. Aprovechando este sentimiento colectivo, el Papa Urbano II inicio la predica de la cruzada ante una multitud de fieles, en la ciudad de Clermont (Francia 1095), para luchar contra los infieles mahometanos. al terminar su predica el Papa empleo la siguiente frase: "Renuncia a ti mismo, toma tu cruz y sgueme". La aprobacin de la multitud se haca sentir al grito de "Dios lo quiere". En conclusion, esta causa la resumimos en la rivalidad entre el cristianismo y el islam, y la preocupacion del pueblo europeo por recuperar el Santo Sepulcro del poder de los turcos, quienes hostilizaban a los peregrinos que visistaban estos santos lugares. 3. Causas Econmicas: Esta empresa prometa glora, fama, fortuna, y nuevas tierras a los grandes seores adiestrados en el guerra; a los vasallos ms pequeos, riquezas y liberacin del poder feudal. Tambienrespondia al deseo de emprender comercio con Oriente, imposibilitado por los pueblos musulmanes.
Finalamente, como otras causas podemos considerar el espritu aventurero, condicioninanata de los seorees, a quienes seducia lo desconocido y lo extrao."
d. Principales cruzadas. La primera cruzada organizada no se realiz realmente hasta fines del ao 1096. La mayora de los que intervinieron en ella eran franceses y normandos. Entre 1096 y 1244 se realizaron otras trece cruzadas principales y varias de menor importancia. Slo la primera tuvo gran xito, ya que destruyo el dominio turco en territorio cristiano. En 1098 haba sido conquistada ya la mayor parte de siria y un ao despus los cruzados tomaron Jerusaln. Sin embargo esos triunfos duraron poco tiempo. Los musulmanes, a las rdenes de Saladino, el sultn de Egipto, volvieron a conquistar a Jerusaln en1187. Antes que terminara el siglo XIII haban desaparecido todo los estados minsculos establecidos por los cruzados en el cercano oriente.
e. Razones del fracaso en importancia de las mismas
El fracaso final de las cruzadas hubo se debi a distintas causas. En primer lugar, las expediciones estaban con frecuencia mal dirigidas; rara vez hubo un mando unificado y los caudillos rivales se peleaban. En algunas de las expediciones posteriores los cruzados dejaron completamente de la del propsito original de conquistar la tierra Santa A los turcos. La cuarta cruzada, por ejemplo, se convirti en un saqueo gigantesco de Constantinopla. Pero hubo tambin otra causa que no puede ser pasada por alto, y fue la hostilidad entre los cristianos orientales y occidentales. Cuan del emperador bizantino Alejo Conmeno pidi la ayuda del papa en 1095, puso como pretexto la proteccin de las iglesias cristianas de oriente. Pero este no eras objetivo principal. Haba llegado a la conclusin de que era la oportunidad de lanzar una ofensiva definitiva contra los turcos. En realidad estaba interesado en expulsarlos de tierra Santa, si no en reconquistar todas las provincias asiticas de su imperio. En contraste el papa Urbano II conceba una guerra Santa De toda la cristiandad latina para arrojar a los infieles de palestina. Su propsito no era rescatar el imperio bizantino, sino fortalecer la cristiandad
latina, exaltar el papado y quiz restaurar la unin de las iglesias de oriente y occidente. De acuerdo con la tendencia comn a exagera la influencia de las guerras, paga un tiempo en que se consider a las cruzadas como la causa principal de casi todo el progreso europeo asa el final de la edad feudal. Se supona que originaron el crecimiento o de las ciudades, el derrumbe del feudalismo y la introduccin de la filosofa y la ciencia musulmanas en la Europa latina. La mayora de los historiadores conceden un Valor muy limitado a esa suposicin, por diversas razones. En primer lugar, la civilizacin progresaba ya en la edad feudal antes que se iniciarn las cruzadas. En segundo lugar, generalmente las clases cultas de Europa no intervinieron en las expediciones militares; en consecuencia, los soldados que participaron en ellas carecan totalmente de la cultura necesaria para apreciar los conocimientos musulmanes. En tercer lugar, pocos ejrcito y llegaron a los verdaderos centros de la civilizacin musulmana, que no eran Jerusaln ni Antioqua, sino Bagdad, damasco, Toledo y Crdoba. El progreso intelectual europeo en los siglos XII y XIII se debi a la reanudacin del comercio con el cercano oriente y a la labor de los sabios y traductores de Espaa y Sicilia mucho ms aqu a las guerras Santas contra los turcos. Tampoco fueron la cruzada la razn principal de los cambios polticos y econmicos ocurridos a fines de la edad media. La decadencia del feudalismo, por ejemplo, se debi sobre todo a la peste negra, la aparicin de una economa urbana y la creacin de monarqua nacionales; y estas, a su vez, slo fueron en menor grado consecuencia de las cruzadas. f. Consecuencias Qu influencias, es posible atribuir, por lo tanto, a las grandes guerras Santas contra el islam? Hasta cierto punto apresuraron la emancipacin de los ciudadanos comunes. Los nobles que necesitaban urgentemente dinero vendan privilegios a los habitantes de la ciudad es ia las comunidades de siervos con ms facilidad de la que haban mostrado de otro modo. Por otra parte, muchos campesinos se sirvieron de la ausencia de los nobles para romper los lazos que los unan a la tierra. Entre los otros efectos econmicos pueden citarse la creciente demanda de productos del Oriente, el desarrollo de las operaciones bancarias, y la eliminacin de Constantinopla como intermediaria en el comercio entre Oriente y Occidente. Adems, las cruzadas ayudaron a fortalecer las monarquas en Francia e Inglaterra al eliminar a los nobles poderosos y proporcionar un pretexto para los impuestos directos; sin embargo, las consecuencias polticas fueron relativamente poco importantes puntos en el dominio de la religin, donde se habran podido esperar la consecuencia ms profundas, slo se pueden descubrir algunos efectos negativos. Es imposible
demostrar que los papas obtuvieron mayor poder o fama por haber emprendido las cruzadas. Por lo contrario, al hacerse cada vez ms evidente el carcter verdadero de las expediciones el papado, segn parece, fue perdiendo prestigio. Aumento, no obstante, el fanatismo religioso, que se manifest particularmente en la salvaje persecucin de los judos. Por ltimo, es indudablemente es cierto que las cruzadas contribuyeron a aumentar los conocimiento geogrficos y estimular los viajes y las exploraciones, pero estos resultados se debieron todava ms a la expansin gradual del comercio. 25. Coment la importancia del renacimiento Carolingio. El progreso intelectual se inici en la edad feudal con el llamado renacimiento Carolingio del siglo IX este fue un movimiento iniciado por Carlomagno cuando atrajo su corte de Aquisgran a los sabios ms famoso de la poca. El emperador hizo eso empujado en parte por sus intereses personales en aprender, pero tambin por el deseo de encontrar normas de ortodoxia uniformes que pudiera imponer a todos sus sbditos. El resultado fue un renacimiento de la cultura con mpetu suficiente para mantenerse durante los reinado de varios sucesores de Carlomagno. 26. Explique los siguientes aspectos del nuevo pensamiento de la ltima E.M. a. Concepto del escolasticismo. Este sistema es considerado generalmente como el intento de armonizar la razn con la fe, o de hacer que la filosofa sirva a los intereses de la teologa. Pero esta definicin no es suficiente para dar una idea adecuada del pensamiento escolstico. Los grandes pensadores de la edad media no se interesaban solamente por los problemas religiosos. Al contrario, ansiaban tanto como los filsofos de cualquier otro periodo resolver los problemas ms importantes de la vida, ya fuesen religiosos, polticos, econmicos o metafsicos. b. Filosofa Escolstica Posiblemente la manera mejor de explicar el verdadero carcter del escolasticismo sea sealar sus caractersticas. En primer lugar era racionalista y no en lrico; en otras palabras, se basaba en la lgica ms bien que en la ciencia o la experiencia. Los filsofos escolsticos, as como los pensadores griegos del escuela socrtica, no crean que la verdad suprema poda ser conocida mediante la percepcin de los sentidos. Admitan que stos podan proporcionar al hombre el conocimiento de la apariencia que las cosas, pero afirmaban que la realidad, o sea, la naturaleza esencial del universo, se puede descubrirse por medio de la razn ante todos. En segundo lugar, la filosofa escolstica era autoritaria. Ni siquiera la razn
que era considerada como instrumento suficiente para adquirir todos los conocimientos, pues las deducciones de la lgica deban ser reforzadas con la autoridad de las Santas escrituras, los Padres de la iglesia y sobre todo Platn y Aristteles. En tercer lugar el carcter de la filosofa escolstica era predominantemente tico. Su finalidad principal consista en averiguar cmo poda y el hombre mejorar su vida y conseguir la salvacin en el otro mundo. En cuarto lugar, el pensamiento escolstico, a diferencia de la filosofa moderna; no se interesaba ante todo por las causas y las relaciones fundamentales; su objetivo era ms bien descubrir los atributos de las cosas. c. Apogeo del escolasticismo con Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. El escolasticismo lleg a su culminacin en el siglo XIII, como consecuencia principalmente de la labor de numerosos intelectuales en diversos campos del saber. Dos de los principales fueron Alberto magno y su famoso discpulo Santo Toms de Aquino. Ambos tuvieron la suerte de poder estudiar las obras completas de Aristteles, que venan de ser traducidas de copias en poder de los sarracenos. Alberto magno, el nico sabe que fue honrado con el ttulo de Grande, naci en Alemania en 1193. Durante mucho tiempo despleg gran actividad como maestro, fundamentalmente en Colonia y en la universidad de pars. Como admirador profundo de Aristteles, procur imitar el ejemplo de su maestro abarcando todo el campo de los conocimientos. Sus escritos comprenden ms de 20 volmenes sobre temas que abarcan desde la botnica y la fisiologa hasta el alma y la creacin del universo. Trat de fundamentar sus conclusiones en la razn y la experiencia. Sostena que las ciencia natural no debe limitarse a aceptar lo que se dice, sino que tiene que investigar las causas de los fenmenos naturales. Santo Toms de Aquino Fue el filsofo escolstico ms famoso, naci en la Italia meridional alrededor del ao 1225. Siguiendo el ejemplo de Alberto magno, ingres en la orden Dominicana y dedico su vida a la enseanza. A los 31 aos ya era Profesor de la universidad de pars su obra ms famosa es la Suma Teolgica, pero escribir tambin sobre otros muchos temas, aun polticos y econmicos. Lo fundamental es objetivos de Santo Toms eran, en primer lugar, demostrar la racionalidad del universo, y en segundo lugar, asentar la primaca de la razn. Crea que el universo es un todo ordenado regido por un propsito inteligente. Todas las cosas fueron creadas para que se pueda llevar a cabo el gran plan cristiano para instaurar la justicia pasa en la tierra y la salvacin de la humanidad en el otro mundo. Si bien se apoyaba firmemente en la autoridad de Aristteles y los Padres de la iglesia, consideraba la razn como el medio principal para conocer la verdad.
Aun su actitud hacia la religin era esencialmente intelectual ms bien que sentimental para l la piedad es cuestin de conocimiento mucho ms que de fe. Aceptaba que algunos doctrina del cristianismo, como la creencia en la Trinidad y la creacin del mundo en el tiempo, no son demostrables mediante la inteligencia, pero negaba que fuesen contrarias a la razn, pues Dios mismo es un ser racional. d. Decadencia del pensamiento escolstico. A fines del siglo XIII el escolasticismo ya haba empezado declinar. Esa decadencia se debi en parte a las enseanzas del ltimo escolstico, Juan Duns Escoto. Este perteneca la orden franciscana y tenda a poner de relieve el lado sentimental y practico de la religin en vez del intelectual. Conceba la piedad como un acto de la voluntad ms bien que del intelecto. Confava en las facultades de la razn menos que Santo Toms y excluye completamente de la esfera de la filosofa muchas doctrinas religiosas. Hay que aceptarlo todo como cuestin de fe o rechazarlo enteramente. Cuando los sucesores de Duns Escoto dieron finalmente se pas el escolasticismo se derrumb rpidamente. 27. En qu consisti el Nominalismo. A otra de las causas principales de la decadencia del escolasticismo, fue la popular y la creciente del Nominalismo. Si bien a este se lo consideraba con frecuencia como una rama del escolasticismo, en realidad a los nominalistas se oponan fundamentalmente a casi toda la doctrina del escolasticismo. Negaban que los universales tuviese en realidad y sostenan que no eran sino abstracciones inventadas por la mente para expresar las cualidades comunes a un nmero de objetos organismos. Slo son reales las cosas individuales. Lejos de aceptar la confianza escolstica en la razn, los nominalista pensaban que todo los conocimientos tienen su fuente en la experiencia. Todo lo que est fuera del reino de la experiencia concreta debe ser tomado como artculo de fe, en el caso de que sea aceptado; las verdades de la religin no pueden ser demostradas mediante la lgica. El Nominalismo floreci en el siglo XIV y durante unos aos fue la filosofa ms difundida en la Europa occidental. Sent las bases del progreso cientfico del renacimiento y de los movimientos religiosos msticos que contribuyeron a producir la revolucin protestante. 29. Analice en los siguientes aspectos de desarrollo y sus personajes destacados. a. Ciencia Difcilmente se puede considerar grandioso el registro las realizaciones cientficas del edad feudal. Pero, probablemente, es todo lo que se poda esperar en vista de
que eran otro los campos de la cultura que absorban el inters slo hay que mencionar los nombres de unos pocos cientficos. Uno de los ms originales fue Adelardo de Bath, que vivi a comienzos del siglo XII. Federico II El cientfico medieval de mentalidad ms slida fue el famoso emperador alemn Federico II, cuyo reinado barco la primera parte del siglo XIII. Era escptico con respecto casi todas las cosas. Negaban la inmortalidad del alma y se le acus de ser autor de un folleto titulado Jess, moiss y mahoma: los tres grandes impostores. Pero no se limitaba a la burla. Realiz varios experimentos para satisfacer su curiosidad ilimitada. Por ejemplo, aprob la incoacin artificial de los huevos y tapado los ojos a los buitres para averiguar se encontraban su alimento guiado por la vista o por el olfato. Pero su contribucin principal al progreso de la ciencia fue como patrocinador de ella. Rogelio Bacon El ms famoso los cientficos medievales fue Rogelio Bacon (1214-1294), probablemente porque predijo cierta e inventos modernos, como los vehculos sin caballos y las mquinas voladoras. En realidad, Bacon tena mucho menos espritu crtico que Federico II, ya que crea que todos los conocimientos deba realzar la gloria de la teologa la reina de las ciencias. Adems, Adelardo de Bath se le anticip ms de un siglo en la defensa y el uso del mtodo experimental. Sin embargo, Bacon, por su firme insistencia en la necesidad de una investigacin metdica, merece un lugar destacado entre los cientficos medievales. b. Educacin y origen de las universidades: origen, organizacin, plan de estudios, estudiantes, ms destacadas. Gran parte del progreso realizado en la filosofa y la ciencia durante la ltima edad media habra sido completamente imposible sin el progreso de la educacin que caracteriz a los siglos comprendido entre el IX y el XIV. El renacimiento Carolingio origino la organizacin de escuelas y bibliotecas mejores en varios monasterios de la Europa occidental. Sin embargo muchas de esas instituciones fueron destrozadas durante el caos que sobrevino en el siglo IX. A causa de los movimientos de la reforma religiosa del siglo XI, los monasterios tendan a descuidar la educacin, con el resultado de que las instituciones docentes monsticas, que haban sobrevivido fueron eclipsadas poco a poco por las escuelas catedralicias o episcopales. Algunas de estas se convirtieron en una especie de colegios modernos, ya que daban excelenteinstruccin en las llamadas artes liberales. Las que se distinguieron ms por este concepto fueron las de
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Canterbury, Chartres y Pars. Pero el acontecimiento ms importante de la edad media en el terreno de la educacin, fue la creacin de las universidades. Creacin de universidades. La palabra universidad (del latn universitas) significaba originariamente corporacin o gremio. En realida, muchas universidades medievales eran similares a los gremios de artesanos, pues haba sido organizadas para preparar y otorgar licencias a los maestros. Paulatinamente, la palabra fue adquiriendo el significado de institucin docente con una escuela de artes liberales y una o ms facultades para la enseanza profesional del derecho, la medicina y la teologa. No se sabe cul fue la universida ms antigua. Es probable que fuera la de Salerno, que ya en el siglo X era un centro de estudios mdicos. Las universidades de Bolonia y Pars son tambin muy antiguas, pues la primera fue creada alrededor del ao 1150 y la segunda antes de finalizar el siglo XII. Figuran tambin entre las ms antiguas las universidades de Oxford, Cambridge, Montpellier, Salamanca y Npoles. Organizacin. La mayora de las universidades de la Europa medieval se ajustaba a uno u otro de dos modelos principales. En toda Italia, Espaa y la Francia meridional el modelo era generalmente la Universidad de Bolonia, en la que los mismos estudiantes constituan el gremio o corporacin. Eran ellos quienes contrataban a los profesores, les pagaban los sueldos y los multa van o destituyan Sides cuidaban sus deberes oraban una instruccin ineficaz. La mayor parte de esas universidades meridionales tenan carcter laico y se especializa van en el derecho o la medicina. Las de la Europa septentrional seguan el modelo de la de Pars, que no era una corporacin de estudiantes, sino de profesores. Comprenda cuatro facultades: de arte, teologa, derecho y medicina, al frente de cada una de las cuales haba un decano designado por eleccin. En casi todas las universidades septentrionales las artes y la teologa eran las ramas de estudio ms importante. Plan de estudios Si bien la universiada modernas han tomado de los modelos medievales eran parte de su organizacin como el plan de estudios ha cambiado radicalmente. Ningn programa de la edad media abarcaba muchos conocimientos de historia o ciencias naturales, como tampoco de matemticas. Al estudiante de la edad media se le exiga, ante todo, que dedicase cuatro o cinco aos al estudio del trvium, o sea, la gramtica, la retrica y la lgica o dialctica. Si aprobaba los exmenes de esa materias, recib el grado preliminar de bachiller en hartres, que no le aporta bad distincin particular alguna. Para conseguir un puesto en la vida profesional
de villa dedicar algunos aos ms a lograr un grado ms elevado, como los de maestro en artes, Doctor en derecho o Dr. En medicina. Para obtener el grado de maestro haba que dedicar tres o cuatro aos al estudio del quadrivium es decir, de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Esta materia es no eran lo que implicaban ahora sus nombres. Tenan un contenido altamente filosfico. Estudiantes universitarios La vida de los estudiantes medievales se diferencia de muchos aspectos de la de sus colegas modernos. El cuerpo estudiantil de cualquier universidad no era un grupo homogneo, sino que se compona de diversas nacionalidades los jvenes franceses o alemanes que deseaban estudiar derecho deban ir a Bolonia o Padua, as como los jvenes italianos que se interesaban por la teologa tena en que inscribirse, probablemente, en la universidad de pars. Generalmente, la universidad era una comunidad independiente, por lo cual los estudiantes quedaban fuera de la jurisdiccin de las autoridades polticas. El proceso de aprendizaje consista primariamente en tomar copiosas notas, en tablillas de cera, de lo que deca el maestro y luego analizar y discutir esas anotaciones. Se supona que el joven adquira su educacin mediante la lgica y la memoria ms bien que por medio de lecturas extensas o de investigaciones. 30. Analice el humanismo y la literatura de fines de la E. M Nadie que posea un conocimiento ms que superficial de la literatura de la edad feudal podra ni siquiera imaginarse que todo el periodo medieval fue una era de oscurantismo e interesa exclusivo por la vid en el otro mundo. Gran parte de esa literatura expresa humanismo y unos gustos por la vida tan espontneos, alegres y gozosos como los que evidencian las obras literarias del Renacimiento. En realidad, el espritu de la literatura de la ltima edad media se pareca al de la edad moderna ms de lo que generalmente se cree es probable que la proporcin de obras religiosas con respecto a la produccin literaria total no fuesen la edad media mayor que en la actualidad. 31. En qu consistieron las caractersticas de la literatura. a. Literatura Latina. Poesa de los Goliardos Ante todo, podemos clasificar los escritos de esa poca en literatura latina o verncula. El renacimiento de los estudios clsicos en las escuelas episcopales y las universidades primitivas motivo la produccin de una poesa excelente, cuyos mejores ejemplos eran los poemas lricos de carcter laico, escritos principalmente por un grupo de poetas llamados los Goliardos o goliardi. Deban ese nombre a que se decan discpulos de Golias. Nadie sabe quin era Golias, pero el Profesor
Haskins opina que se trataba posiblemente del diablo. Pues la iglesia juzgaba a la mayora de los poetas Goliardos como libertinos de la especie ms vil, para quienes no haba nada lo suficientemente sagrado para que no lo ridiculizasen. Escriban parodias de los credos religiosos, imitaciones burlescas de la misa y hasta stiras de los evangelios. Sus poemas lricos tenan un espritu completamente pagano y celebraban las bellezas de las estaciones del ao, la vida libre de cuidado de los vagabundos, los placeres de la bebida y el juego y, sobre todo, los deleites del amor. b. Literatura Vernacula No toda la literatura medieval fue escrita en latn. A medida que adelantaba la edad feudal se iban haciendo cada vez ms populares, como medio de expresin literaria, los idiomas vernculos: el francs, el alemn, el espaol, el ingls y ya el italiano. Hasta principios del siglo XII casi toda la literatura escrita en los idiomas vernculos como la forma del poema heroico. Entre las ms famosas podemos citar La cancin de Rolanden Francia, La Cancin de los Nibelungosen Alemania, las Eddas y Sagas de los escandinavos y el Poema del mio Ciden Espaa. Estos poemas picos pinta una sociedad feudal Vigil, pero ruda, en la primera etapa de su evolucin, cuando las hazaas valerosas en el campo de batalla en defensa del soberano representaban la realizacin del ideal caballeresco mas alto. Sus temas prcticamente exclusivo son el herosmo, el honor y la lealtad. Literatura caballeresca 1). Las canciones de los trovadores. La sociedad feudal de la Europa occidental yeguas su apogeo en los siglos XII y XIII. A consecuencia del progreso de la cultura y del contacto con la civilizacin superior de los musulmanes, la aristocracia feudal adopt actitudes e intereses nuevos. La caballera, con su glorificacin de la mujer y el Valor que daba la cortesa y las maneras refinadas, tenda a reemplazar la concepcin anterior del ideal feudal como algo limitado a las virtudes guerreras. Las canciones de los trovadores fueron las primeras composiciones literarias que reflejaban y en parte inspiraban ese cambio de ideales. El lugar donde aparecieron los trovadores fue la Francia meridional, especialmente la regin de Provenza. Esa era una de las zonas ms civilizadas de la Europa feudal. Recibi de lleno, a travs de Espaa, la influencia Sarracena y parece haber conservado gran parte de la herencia, de la Roma antigua. Cualesquiera que fuesen los motivos, no puede caber duda de que los trovadores de Provenza iniciaron un movimiento que alcanzo profunda importancia en la literatura de la ltima edad media. El tema central de sus composiciones era el amor romntico. En ella se idealizaba la mujer como jams
haba hecho hasta entonces. Las virtudes de la que en otro tiempo haba sido condenada por los monjes y los Padres de la iglesia como la encarnacin misma del mal, eran exaltadas hasta los cielos. Sin embargo se daba por sentado que el amor de los trovadores por las damas de las cortes feudales no era sensual, sino una emocin radar if y cada y casi mstica que se poda satisfacer con una sonrisa o algn recuerdo trivial de las diosas activas objeto del afecto de los cantores. Debe tenerse en cuenta tambin que el amor romntico no era el nico tema de inters para los trovadores. Muchos de ellos escribieron stiras custicas contra la rapacidad y la hipocresa del clero y hubo uno que hasta se permiti dirigir a Dios un o crema de censura muy enrgico. 2.) Los poemas del ciclo de Arturo Entre todas las obras literarias que expresaron los ideales de la aristocracia feudal, las ms destacadas fueron los poemas del ciclo de Arturo. El contenido de esos poemas consista en leyendas tejidas alrededor de la vida y las hazaas de un jefe celta llamado Arturo. Que haba sido el hroe de la lucha contra los anglosajones invasores de Bretaa. En el siglo XII, algunos escritores normandos y franceses, especialmente Mara de Francia y Christian de troyes, se interesaron por esas leyendas como base para el ideal caballeresco. El resultado fue la redaccin de cierto nmero de poemas y novelas de amor y aventuras, famosos tanto por lo vivido de la narracin como por su belleza potica. Los ms conocidos fueron adaptados y completados posteriormente por los poetas alemanas. Literatura Urbana En el siglo XIII los comerciantes y artesanos de las ciudades haban logrado adquirir un poder y una influencia semejantes, sino superiores como a los de los Seores feudales. De esta forma se poda esperar lgicamente que se escriba es en algunas obras literarias para satisfacer los gustos burgueses. Entre las obras ms destacadas de esa clase figuran la novela Aucassin y Nicolette y los relatos breves en verso llamados Fabliux. El Roman de la Rose Lo mejor de la literatura medieval fueron dos grandes obras maestras escritas en los siglos XIII y XIV. La primera es el Roman de la Rose, de Guillermo de Lorris y Juan de Meun, y la segunda la Divina Comedia de Dante. Cada una de ellas es a su modo una especie de compendio de la civilizacin medieval en su periodo ltimo. El Roman de la Rose se divide en dos partes: los 1. - 4 mil versos fueron compuestos por Guillermo de Lorris alrededor del ao 1230; la segunda parte, casi el triple de larga, la termino Juan de Meun alrededor de 1265. Las dos son enteramente diferentes. La primera es una alegora del culto del amor
caballeresco, mientras que la segunda constituye un elogio de la razn. Juan de Meun no crea en el Valor de la aristocracia feudal para la sociedad medieval, odiaba la supersticin Isaac te quiso las rdenes monsticas, el papado y otras muchas instituciones de su tiempo. La obra conjunta de ambos constituy una especie de villa de la ltima edad media. La Divina Comedia El compendio ms profundo de la edad media es, sin duda, la divina comedia de Dante Alighieri (1265-1321). La no es mucho lo que se sabe sobre la vida de Dante, salvo que era hijo de un abogado florentino y que en su juventud dedic activamente a las cuestiones polticas de su ciudad. A pesar de su inters por la poltica, logr adquirir un dominio completo de los conocimientos filosficos y literarios de su poca. En 1302 el partido al que perteneca fue desalojado del poder de Florencia, y Dante se vio obligado a vivir el resto de su vida fuera de su ciudad natal. Segn parece, escribi en el destierro la mayor parte de sus obras. A la principal de esta la llamo sencillamente Comediapero sus admiradores del renacimiento o hablaban siempre de ella como la Divina Comedia, y con ese nombre ha llegado hasta nosotros. Por la forma se la puede considerar como el drama de las luchas, las tentaciones y la redencin final del alma, pero es, evidentemente, mucho ms que eso, pues constituye un compendio completo de la cultura medieval, una sntesis magnfica de la filosofa escolstica y la ciencia, la religin y los ideales econmicos y ticos de la Edad Feudal. Su tema predominante es la salvacin de la humanidad mediante la razn y la gracia divina, pero contiene tambin otras muchas ideas. 32. Describa el carcter del Arte y la Msica La edad feudal produjo dos grandes estilos arquitectnicos: el romnico y el gtico. El romnico era principalmente un producto del renacimiento monas taco y logr su desarrollo pleno en el siglo y medio siguiente al ao 1000. Arquitectura fundamentalmente eclesistica, simbolizaba el orgullo de las rdenes monsticas en la culminacin de su poder. Como es natural, ya que la restauracin cluniacense afecto o a la iglesia entera, el estilo romnico no se utiliza nicamente los monasterios. Pero, es significativo que algunos de los edificios romnicos ms impresionantes fueran residencias de la orden cluniacenses. La caracterstica esencial es de este estilo arquitectnico eran el arco redondo las paredes mazisas, los pilares enormes, las ventanas pequeas, los interiores sombros y el predominio de la lnea horizontales. Se moderaba abc las encas de los interiores con mosaicos o frescos de colores brillantes, pero el estilo de la construccin no era adecuado para una ornamentacin elaborada.
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A fines del siglo XII y durante el XIII la arquitectura gtica reemplaz a la romnica en el favor de la gente. El aumento de la riqueza, el progreso de la cultura, la importancia creciente de los intereses mundanos y el orgullo de las ciudades por su libertad y su prosperidad recin adquiridas motivaron la demanda de un estilo arquitectnico ms complejo que expresar a los ideales de la nueva poca. La arquitectura gtica era casi exclusivamente urbana. Sus monumentos no eran monasterios situados en riscos solitarios, sino catedrales y templos episcopales ubicados en las ciudades y poblaciones ms grandes. El estilo gtico es uno de los ms complejos. Sus elementos fundamentales son: el arco ojival, la bveda de aristas y nervaduras, y los arbotantes. Esto recurso hacan posible una construccin ms gil y elevada que la que permitan el arco redondo y el pilar del romnico. Este estilo se caracterizo tambin por las torres altas, los rosetones, las delicadas tracera de piedra, las fachadas primorosamente esculpidas, las columnas mltiples y las grgolas o representaciones de monstruoso mticos como elementos decorativos. La msica en la edad feudal La msica de la edad feudal fue fruto de una evolucin que se remontaba a la poca primitiva de la Europa medieval. El comienzo de esa evolucin fue el canto llano, un vasto cuerpo de msica folklrica, msica actual y msica compuesta durante varios siglos. Sobre recopilacin y organizacin llevo mucho tiempo, y se le adjudica por tradicin a Gregorio Magno, de ah su nombre canto gregoriano. Este canto es una lnea de msica nica, sin acompaamiento de gran meloda y sutileza rtmica, la mayor parte de la cual no sabemos apreciar, por estar acostumbrados a un trasfondo de armona. En el siglo X encontramos los primeros ejemplares de msica escrita para ms de una lnea, que consista en otra lnea que corra paralela a la primera a una cuarta o quinta de distancia. El paso siguiente fue la introduccin del principio del movimiento contrario; la segunda parte afirma su independencia al no corre paralela con la primera y seguir su prop inclinacin. Sin embargo es significativo que faltaba el concepto moderno de armona, os ser una organizacin vertical de sonidos (melodas con acompaamiento). La nueva lnea de sonidos (llamada voz o parte) estaba en oposicin a la ya existente, de ah el trmino contrapunto. As, el desarrollo era linear, y cada lnea meldica en gran parte independiente. Este tipo de msica se denomina polifnico a diferencia del estilo ordenado armnicamente, llamado monofnico. La msica secular estaba controlada por la iglesia pero sin embargo estaba bien desarrollada y para el ao 1300 nos encontramos con descripciones fidedignas de su naturaleza. La msica tambin forma parte de las artes liberales ensea hacer las universidades, pero su estudio era meramente matemtico y filosfico.
IV PARTE EL RENACIMIENTO
33. Explique las caractersticas de la transicin de la edad feudal al renacimiento. Poco despus del 1300 haban comenzado detener la mayora de las instituciones y lo ideal es caracterstico del edad feudal. La caballera, el feudalismo mismo, el sacro imperio romano, la autoridad universal del papa, el sistema gremial del comercio y la industria se iban debilitando paulatinamente y terminaran desapareciendo por completo. La gran poca de las catedrales gticas haba prcticamente finalizado, la filosofa escolstica comenzaba se ridiculizada y despreciada y la supremaca de las interpretaciones religiosas y tica de la vida era socavada lenta pero eficazmente. En su lugar aprecian poco a poco instituciones y modos de pensar nuevos, de importancia suficiente para marcar a los siglos siguientes con el sello de una civilizacin distinta. A esta civilizacin que abarc desde el ao 1300 hasta el 1650, aproximadamente, se le ha dado el nombre tradicional de Renacimiento. 34. Qu significa el Renacimiento y sus razones de ser ms profundas? La palabra Renacimiento deja mucho que desear desde el punto de vista de la precisin histrica. Literalmente significa volver a nacer, y, segn la interpretacin que se le da en General, implica que en el siglo XIV o Trecento se renov de pronto o el inters por la cultura clsica de Grecia y Roma. Pero esto est lejos de ser realmente sierra. El inters por los clsicos no era de modo alguno raro en la edad feudal. Escritores como Juan de Salisbury, Dante y los poetas goliardos admiraban la literatura griega y romana con tanto entusiasmo como cualquiera de los hombres cultos del siglo XIV. Razones de ser ms profundas. Resurreccin de la cultura pagana El renacimiento fue mucho ms que una mera resurreccin de la cultura pagana. En primer lugar, abarc un nmero impresionante de realizaciones nuevas en el arte, la literatura, la ciencia, la filosofa, la educacin y la religin. Aunque las bases de muchas de estas materias eran clsicas, pronto o traspusieron el campo de influencia de Grecia y Roma. En realidad, la mayor parte de lo que se hizo en el terreno de la pintura, la ciencia, la poltica y la religin tena muy poco que ver con la herencia clsica. En segundo lugar, el renacimiento incorpor determinado nmero de ideales y actitudes dominante es que segn se supone comnmente, han establecido la norma para el mundo moderno. Entre ellos sobresalen el
optimismo, la mundanalidad, y el individualismo, pero el ms importante es el humanismo. El renacimiento: una nueva sociedad No slo culturalmente sino social, econmica y polticamente el renacimiento constituy una nueva sociedad que diferan muchos aspectos de la organizacin social de la edad media. Para empezar, no era eclesistica. Sus grandes logr fueron sobre todo obra de laicos, no de monjes o sacerdotes. Campos de actividades tales como las universidades, hasta entonces dirigida por el clero, decayeron temporariamente. La arquitectura gtica y romnica, asociada principalmente con la iglesia medieval, fue reemplazada por un nuevo estilo basado en los modelos clsicos. El latn sobre vio como medio de expresin literaria, por supuesto, dado que su origen era romano. Pero, gradualmente los idiomas vernculos adquirieron una preponderancia al menos igual a la del latn la sociedad renacentista fue tomando un carcter urbano ms que rural. La vida social y econmica ya nos ha centrado en los castillos de la nobleza feudal o en las grandes mansiones solariegas si no enrich a ciudad es tales como Florencia, Miln, Venecia y Roma. 35. Acerca del renacimiento. a. Causas y cuna del mismo Causas principales Es difcil determinar las causas de un movimiento tan complejo como el del renacimiento. En gran parte fue la consecuencia de la desintegracin de la sociedad medieval que ya no se avena a las nuevas condiciones econmicas culturales. El crecimiento del comercio y la aparicin de las monarquas nacionales anularon al rgimen feudal. El autosuficiente sistema feudal decay con el desarrollo del comercio entre regiones distantes y la aparicin de nuevas oportunidades de empleo para los villanos y siervos al multiplicarse las ciudades los nobles perdan su poder frente a la clase media que surga. Tambin culturalmente hubo un cambio radical. El escolsticosismo medieval no satisfaca el creciente inters por las ciencias naturales. La arquitectura gtica que haba alcanzado su culminacin de armona y moderacin en el siglo XIII se hizo exagerada y llamativa. El ascetismo como ideal dej de ser atractivo cuando se descubri una mayor variedad de satisfacciones mundanas. Casi en todas partes especialmente en el sur de Europa, hubo demanda de una mayor expansin del saber, un nuevo estilo de vida y un mayor reconocimiento del individualismo. Puede afirmarse que un factor fue el responsable de casi todos estos cambios. Ese factor fue el crecimiento de las ciudades, con su influencia estimulante y la
tendencia de sus habitantes a impacientarse con los viejos modos de vida. Pero las ciudades mismas fueron producto del renacimiento del comercio. Ya en el siglo XI haban pesado un intercambio floreciente con los imperios Sarracenos y bizantinos. No slo se negociaban las comodidades materiales hubo tambin un prspero comercio de ideas, manuscritos e influencia artsticas. En el siglo XIV las ciudades italianas ocupadas en este comercio haban logrado una influencia tal que estaban prontas a transformarse en los centros de un renacimiento cultural. b. Protectores y su influencia Poco tiempo despus de haberse iniciado el renacimiento, aceler mucho su progreso la influencia de algunos protectores de la cultura tanto seglares como eclesisticos. Entre los primeros se destacaron los Medicis en Florencia y los Sforza en Miln. La mayor parte de sus protectores de la cultura eran comerciantes ricos que gobernaban desptica mente a las ciudades-repblicas en que habitaban. Entre los eclesistico figuraban los papas Nicols V, Pio II, Julio II y Len X. La actitud estos hombres era muy diferente de la que se espera generalmente de los ocupantes del trono pontificio no de mostraban inters por la teologa ni por la conversin de los infieles. Mantenan al servicio de la iglesia a hombres que atacaban abiertamente las doctrinas cristianas fundamentales. Nicols V, por ejemplo, tena como secretario al clebre Lorenzo Valla, que calificaba de falso o a un importante documento de la iglesia y profesa bonos filosofa de placeres carnales. Por incongruente que fuera su actitud, la obra de los paps aport mucho al progreso cultural, pues favorecieron con se mecenazgo alguno de los artistas y literato ms brillantes del renacimiento italiano. Causas supuestas Las cruzadas Antes de abandonar el tema, conviene desechar dos de las causas del renacimiento a las que se atribuye generalmente una importancia decisiva. Una de ellas son las cruzadas, y la otra la invencin de la imprenta. En el captulo anterior subrayamos que la influencia intelectual de las cruzadas fue muy pequea. La introduccin de la cultura musulmana en Europa se debi a trabajos de los eruditos en las bibliotecas de Toledo y Crdoba y como resultado del renacimiento del comercio entre las ciudades italianas y el levante. Slo en la medida en que las cruzadas debilitaron el feudalismo, disminuyeron el prestigio del papado y contribuyeron a dar a las ciudades italianas el monopolio del comercio en el mediterrneo se la puede considerar como responsables de algn modo del nacimiento de la civilizacin renacentista y aun esos logros pueden atribuirse en gran parte a otros factores. La invencin de la imprenta, si bien fue un
acontecimiento importancia mxima, se la puede considerar quiz todava con menos justicia que a las cruzadas como una causa directa al renacimiento. Por de pronto, lleg demasiado tarde.
36. Explique las caractersticas de la filosofa renacentista italiana y quines fueron sus representantes ms destacados. La opinin comn de que el renacimiento representa en todo los aspectos un progreso notable con respecto a la edad media no es estrictamente exacta, especialmente en lo que se refiere a la filosofa. Los primeros humanistas se burlaban de la lgica y aun del racionalismo de la filosofa escolstica. Pare disciplinas eran consideradas impedimentos formales y mecnicos no solo para alcanzar un buen estilo literario, sino tambin para acrecentar la nobleza del hombre. Eligieron a Cicern como su dolo, envs de Aristteles y concentraron su inters casi exclusivamente en la filosofa moral. Muchos se hicieron platn histask, despus de la fundacin de la Academia Platnica en Florencia por Cosimo de Medici. Se destacaban entre los filsofos de la academia, MarsilioFicino (1433-1499) y Pico dellaMirandola (1463-1494). Ambos eran profundamente piadosos y trataban de reconciliar la cristiandad con la filosofa, y ms an, de demostrar la armona bsica entre todas las religiones y filosofas. Rechazaron alguno de los dogmas bsicos del humanismo -la unin inquebrantable de cuerpo y mente y la alta valoracin dada a los bienes materiales-, y predicaron un ascetismo que los remontaba a la edad media. Pero adulteraron su plato mismo con ciertos elementos tomados del neoplatonismo y aun de la astrologa y otras ciencias ocultas. Pero no todo los humanistas italianos eran admiradores estticos de platn. Algunos de ellos, en su deseo de revivir la cultura pagana, intentaron despertar el inters por Aristteles como filsofo con personalidad propia y no como bastin del cristianismo. Otros se hicieron estoicos, epicreo dos o excepticos. Los filsofos ms originales del renacimiento italiano fueron Lorenzo Valla, Leonardo da Vinci y Nicols Maquiavelo. 37. Explique las causas del decaimiento del renacimiento italiano. Invasin y conquista Despus de dos siglos y medio de gloriosa historia, el renacimiento italiano llego a su fin en 1550. No estn perfectamente claros los motivos de esta repentina muerte. Probablemente a la cabeza de la lista debe estar la invasin francesa de
1494 y el caos que rpidamente la sigui. El monarca francs Carlos VIII gobernaba sobre el pas ms rico y poderoso de Europa. Italia, dbil y dividida, era presa fcil para sus ambiciones de grandeza. as, en 1494 condujo un ejrcito de 30.000 hombres bien entrenados a travs de los Alpes. Los Medicis huyeron de Florencia dejando la ciudad desamparada. Detenindose slo el tiempo suficiente para dejar un gobierno ttere, los franceses continuaron su avance y conquistaron Npoles. Al hacerlo despertaron las sospechas de los gobernantes de Espaa, quienes teman una agresin a sus posesiones en Sicilia. Una alianza entre Espaa, los estados papales, el sacro imperio romano y Venecia oblig a Carlos a abandonar finalmente sus proyectos. Otras causas de la decadencia Carlos acostumbraba restituir la autoridad nominal de los estados italianos al prncipe favoritos para lograr su adhesin en su interminable lucha con Francia. Si bien continuaron presidiendo sus cortes, patrocinando las artes y adornando sus ciudades con lujosos edificios, los grandes das de Italia haban finalizado. A los desrdenes polticos se sumaba la declinacin de la prosperidad. Aparentemente no hubo privaciones serias hasta despus del 1600; sin embargo, el desplazamiento de las rutas comerciales del mediterrneo al atlntico con el descubrimiento de Amrica, finalmente tendra su efecto. Las ciudades italianas perdieron gradualmente su supremaca como centro del comercio mundial. La prosperidad de la que haban gozado por el monopolio del comercio con el oriente fue una de la influencia fundamental del desarrollo de su brillante cultura. Estaba escapando su una fuente de poder y de grandes esperanzas para el porvenir. Adems otra razn de la declinacin cultural pareca haber sido la reforma catlica. Durante la primera mitad del siglo XVI la iglesia catlica era arrollada por olas de intolerancia, dogmatismo y ascetismo. Los propsitos eran, en parte, luchar contra la mundanalidad y sensualidad creciente y en parte, fortalecer a la iglesia su campaa contra la hereja. En 1542 estableci la inquisicin en Roma y poco despus se public un Index de libros prohibidos. Las artes fueron censuradas, las publicaciones limitadas y los herejes quemados. Tales procedimientos eran hostiles al espritu de la cultura del renacimiento. 38. Explique cmo se expande y manifiesta en otros pases, personajes y obras. Los estudiantes de la Europa septentrional haban estado concurriendo a Italia durante aos para respirar el aire intelectual de Florencia, Miln y Roma. Por otra parte, en el norte y el oeste de Europa se venan produciendo desde haca algn tiempo cambios econmicos y sociales similares a los de Italia el feudalismo era remplazado en todas partes por la economa capitalista y un nuevo individualismo tomaba lugar de la sociedad corporativa santificada por la iglesia en la edad
media. El renacimiento de la Europa septentrional fue mucho menos caractersticamente artstico que el del sur. Si bien en los pases bajo la pintura floreci, en otras partes slo alcanz un desarrollo limitado y no se dedic gran atencin al escultura los pueblos septentrionales entraron sus esfuerzos principales en la literatura y la filosofa, con frecuencia con algn propsito religioso o prctico puede agregarse club o menos paganismo en el renacimiento del norte que en el de Italia. Probablemente esto refleja es el hecho de que los estudios teolgicos predominaban en los programas de estudio de las universidades del norte hasta 1550. Alemania Alemania fue uno de los primeros pases que experimentaron plenamente la atraccin del movimiento humanista italiano. Sin embargo la influencia de ese humanismo dur poco tiempo y sus fruto fueron preferiblemente escasos y mediocres. Es casi imposible determinar la fecha en que comenz el renacimiento alemn a comienzos del siglo XVI haba arraigado firmemente en los crculos universitarios, en especial en las ciudades de Hildelberg, Erfurt y Colonia. Sus representantes ms destacados eran Ulrico de Hutten (1488-1523) y Croto Rubiano (1480-1539). Hutten, especialmente empleo su talento de escritor o para satirizar el espritu frvolo y la codicia del clero y para defender en escritos ardientes al pueblo alemn contra sus enemigos. Lo que proporciona a la Hutten y Rubiano ms derecho a la fama es su obra Cartas de hombres humildes, una de las stiras ms ingeniosas de la historia literaria. La pintura alemana; Durero y Holbein. El renacimiento alemn se limit, en el terreno del arte, a la pintura y el grabado, representados principalmente por la obra de Alberto Durero (1471-1528) y Juan Holbeing (1497-1543). Ambos artistas influyeron profundamente en las tradiciones italianos. Los cuadros ms famosos de Durero son la adoracin de los reyes magos, los cuatro apstoles y Cristo crucificado.Holbeing, es clebre sobre todo por sus retratos y dibujos. Sus retratos de Erasmo, Enrique VIII, figuran entre los ms famosos del mundo un ejemplo admirable de sus dibujos es el llamado Cristo en la tumba que representa el cuerpo del hijo de Dios, con los ojos fijos y la boca entreabierta, tan abandonado en la muerte, el cadver de un vulgar criminal. La cultura renacentista en los pases bajos. A pesar de que los pases bajos no se independizaron del dominio extranjero hasta el siglo XVII, fueron uno de los centros de la cultura renacentista ms brillantes del continente europeo fuera de Italia. La historia de la literatura y la filosofa renacentista en los pases bajos comienza y finaliza con Desiderio
Erasmo, considerado universalmente como el prncipe de los humanistas. como filosofo humanista, Erasmo encarn los ideales ms altos del renacimiento septentrional. Estaba convencido de la bondad innata del hombre y pensaba que la miseria e injusticia desapareceran finalmente cuando se dejara penetrar la luz pura de la razn en las tabernas manzanas de la ignorancia, la supersticin y el odio. Las obras principales de Erasmo son: el Elogio de la locura, los Coloquios familiares y el Manual del caballero Cristiano. El renacimiento artstico de los pases bajos se circunscribi casi exclusivamente a la pintura, y la realizaciones muy importante en este campo fueron las del escuela flamenca los pintores ms importantes fueron Van Eyck, Juan Memling y Rogelio Van der Weyden. Huberto y Van Eyck son clebres por su Adoracin del cordero. El renacimiento francs Los logros de los artistas franceses en la poca del renacimiento o tuvieron un importancia relativamente pequea. Tampoco se descuid por completo la ciencia, si bien la realizacin importante fueron muy escasas. Pueden citarse los aportes de Francisco Viete (1540-1603) a la matemtica y de Ambrosio Par (1517-1590) a la ciruga pero en lo que ms sobresali el renacimiento francs fue en la literatura y la filosofa como lo demuestran especialmente las obras de Francisco Rabelais (1490?-1553) y Miguel de Montaigne (1533-1592). En 1532 Rabelais pblico o la primera edicin de Garganta, que luego revis y combin con otra obra titulada Pantagruel, ambos nombres eran originalmente los nombres de unos legendario gigantes medievales que se distinguan por su fuerza prodigiosa y su apetito inmenso. Miguel de Montaigne (1533-1592) era hombre de temperamento y posicin social muy dismiles. Las ideas de Montaigne estn contenidas en sus famosos Ensayos, escritos durante sus aos de retiro. El renacimiento espaol El renacimiento espaol se limit o a unas pocas realizaciones en la pintura y la literatura, aunque es cierto que algunas de ellas compiten en brillante es con las mejores de otros pases. La pintura espaola lleva la huella profunda de la lucha enconada entre cristianos y moros. El primer pintor espaol eminente fue Luis Morales (1517-1586) llamado a menudo el divino. Sus Madonas, crucifixiones y Mater dolorosas constituyen ejemplos tpicos de la devocin sincera a la ortodoxia catlica que muchos espaoles de esta poca tenan comn debe religioso y patritico. Sin embargo el artista ms talentoso del renacimiento espaol no fue un hombre nacido en Espaa si no un inmigrante de la isla de creta. Su nombre verdadero era DomenicoTheotecopuli, pero se lo llama comnmente El Greco
(1541-1614). Entre sus obras ms famosas figuran: El Entierro del conde de Orgaz, Pentecosts y La visin Apocalptica. Lope de Vega (1562-1635), coloso de los dramaturgos espaoles, fue el escritor de comedias ms prolfico que ha conocido el mundo literario. Se calcula que produjo uno menos de 1500 comedias y ms de 400 autos sacramentales. Pocos estaran dispuestos a negar que el escritor de ms talento del renacimiento espaol fue Miguel de Cervantes (1547-1616). Su obra maestra, Don Quijote de la Mancha. El renacimiento en Inglaterra El renacimiento ingls se limit principalmente la filosofa y la literatura. No florecieron las artes tal vez a causa de la influencia calvinista, que comenz a hacerse sentir que en aquel pas a mediados del siglo XVI. El ms importante filsofo o ingls fue Toms Moro (1478-1535), considerado por los humanistas contemporneos como el mejor de toda su nacin. Su obra cumbre fue Utopia, publicada en 1516. Francisco Bacon ha pasado a la historia como el filsofo ms notable del renacimient ingls. Entre sus obras ms valiosas figuran NovumOrganum y El progreso de la ciencia. Tambin en la literatura siguieron los ingleses las huellas de sus predecesores medievales mucho ms de cerca que los escritores renacentistas de cualquier otro pas a excepcin de Italia. En realidad muy difcil determinar la fecha exacta en que comenz la literatura renacentista inglesa. La gran obra de Chaucer, Cuentos de Canterbury, escrita a fines del siglo XIV, es considerada generalmente medieval; sin embargo, respira un espritu de mundanalidad y de fuerte precio de los mstico tan pronunciado como el que se puede encontrar en las obras de Shakespeare. El primer gran poeta ingls luego de la poca de Chaucer fue Edmund Spencer (1552?-1599). su creacin inmortal, La Reina Hada. Es un poema pico lleno de color acerca de la grandeza de Inglaterra en la poca de la reina Isabel. Pero en lo que ms se destacaron los ingleses en la poca isabelina fue en el drama en esta constelacin figuraron astros como: Christopher Marlowe (1564-1593), Beaumont y Fletcher (1584-1616), Ben Jhonson (1573-1637) y Shakespeare (1564-1616). Christopher Marlowe encarna mejor que cualquier otro escritor de su poca el egosmo insaciable del renacimiento, el deseo perpetuo de vivir la vida plenamente y de alcanzar un conocimiento y una experiencia ilimitados. Su obra mxima fue El Doctor Fausto. Los dramas de Shakespeare se separan naturalmente entres grupos principales. Los que escribi su primer periodo se ajusten a las tradiciones de los escritos hasta entonces, y en General evidencia su confianza en el buen xito personal. Corresponden a este grupo las comedias el sueo de una noche de verano, el
mercader de Venecia, varios dramas histricos y la tragedia lrica Romeo y Julieta. Poco antes de 1600 Shakespeare experimento, al parecer, un cambio de estado de nimo. El optimismo refrendado de sus primeras obras fue remplazado por alguna desilusin profunda que lo hizo desconfiar de la naturaleza humana y censurar el plan entero del universo. El resultado fue un grupo de dramas que se caracteriza por la amargura, el sentimiento pattico abrumador y la investigacin inquieta de los misterios de las cosas. La serie empieza con la tragedia del idealismo intelectual representada por Hamlet, sigue con el cinismo de medida por medida y a buen fin no hay malprincipio y termina con las tragedias cmicas de Macbeth y el rey Lear. En el tercer grupo estn los dramas escritos por Shakespeare en los ltimos aos de su vida, probablemente despus de su retiro, entre ellos cuento de invierno y la tempestad. 39. Explique cmo influy el renacimiento en la religin. El examen de la poca renacentista no seria completo sino dedicramos cierta tensin a la religin de ese periodo o sea, a lo que se llama comnmente el renacimiento cristiano. Fue un movimiento casi completamente independiente de la revolucin protestante. Los dirigentes del renacimiento cristiano fueron en General humanistas y no protestantes pocos de ellos abandonaron la fe catlica, porque su objetivo era has depurar esa religin desde dentro y no destruir la. La mayora consideraba al fanatismo del protestantismo primitivo tan incompatible con sus ideales religiosos como cualquiera de las corruptelas de la iglesia catlica. Quienes dieron al renacimiento cristiano su impulso primero parecen haber sido los Hermanos de la vida comn, grupo de legos piadosos que sostena escuelas en los pases bajos y la Alemania occidental. Su propsito o era difundir una religin sencilla de piedad practica, libre del dogmatismo y los ritos de la iglesia organizada. El ms clebre de los miembros de ese grupo fue Toms de Kempis (1380-1471), que escribi o edit en 1425 un libro titulado la Imitacin de Cristo. Por ms de un siglo la Imitacin fue el libro ms ledo de Europa con excepcin de la Biblia. 40. Coment el proceso de decadencia del renacimiento fuera de Italia La decadencia de la cultura renacentista los pases del norte y oeste de Europa se produjo comunal brusquedad mucho menor que en Italia. En realidad, el cambio fue tan lento en algunos aspectos que se trat o simplemente de la unin de lo viejo con lo nuevo. Por ejemplo, en el campo de la ciencia, no hizo sino extenderse, aunque con el paso del tiempo y va disminuyendo el inters por la matemtica y la fsica y aumento o el que inspiraba la biologa. Por otra parte, el arte renacentista de la Europa septentrional fue evolucionando paulatinamente, Asia el barroco, predominante en el siglo XVII y comienzos del XVIII. Adems, el
humanismo, en el sentido renacentista de culto del hombre e indiferencia hacia todo lo dems, desapareci prcticamente despus del siglo xvi. Desde entonces la filosofa atendido exaltar al universo y relegada al hombre un lugar nfimo como vctima impotente de un destino todopoderoso. Es posible que la decadencia del renacimiento septentrional se debiese principalmente a la amargura y la sin razn proporcionadas por la revolucin protestante. 41. Explique de qu forma influye en los inicios de la reforma. Resulta claro que esa cultura, llamada el renacimiento, era casi tan peculiar mente un eco del pasado como un anuncio del futuro. Gran parte de su literatura, su arte y su filosofa, as como todo su supersticiones, estaban profundamente enraizados en la antigedad clsica o en los siglos fabulosos de la edad media. Hasta el espritu mismo del humanismo respiraba respeto por el pasado. Slo en la ciencia y la poltica y en la enrgica afirmacin del derecho del individuo a realizar su propia bsqueda de la libertad y la dignidad, haba muchos elementos verdaderamente nuevos. Sin embargo, el renacimiento fue acompaado en sus ltimas etapas por otro movimiento o el de la reforma que anunciaba con ms exactitud la edad moderna. El renacimiento y la reforma se relacionaban estrechamente en varios aspectos ambos eran consecuencia de la poderosa corriente individualista que caus tantos estragos en el orden establecido durante los siglos XIV y XV. Las razones econmicas de ambos fueron el desarrollo del capitalismo y la creacin de una sociedad burguesa. Ambos compartan el carcter de un retorno a las fuentes originales: En un caso, a las realizaciones literarias y artsticas de griegos y romanos, y en el otro a las doctrinas de los Padres de la iglesia. V. Identifique la importancia de cada personaje, su pas y papel histrico.
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LA EDAD MODERNA. I PARTE. Respuesta Breve. Defina ampliamente los siguientes acontecimientos. 1. Renacimiento Se conoce como Renacimiento al movimiento artstico que tom lugar en Europa occidental principalmente durante los siglos XV y XVI. Su nombre proviene de la idea del renacer de elementos culturales que haban desaparecido durante la Edad Media tales como la preeminencia de la razn, de la proporcin, del equilibrio, de la mesura, muchos de ellos presentes en las culturas antiguas de la Grecia y Roma clsicas. Si bien el Renacimiento es quizs mucho ms reconocido que otras formas culturales, el mismo fue la representacin a nivel artstico de todo el sistema de valores y pautas propuestas por el Humanismo como sistema filosfico de la poca. 2. Humanismo Se conoce como Humanismo a aquel movimiento intelectual, artstico, filolgico y filosfico que tuvo lugar en el siglo XIV en la pennsula itlica, estrechamente vinculado al Renacimiento y que propona el retorno a una formacin ntegra del hombre, en la cual todos los aspectos remitiesen y estuviesen fundados a partir de las fuentes clsicas grecolatinas, es decir, bsicamente, su tarea sera la de restaurar todas aquellas viejas disciplinas que tuvieron lugar en el espacio temporal que mencionamos adoraban los integrantes de este fenmeno y entonces de esta manera, al conocerse y comprenderse mejor a estos autores, a los que a propsito se los consideraba un modelo de humanidad a seguir, puro y que no se encontraba contaminado por la oscura y viciosa Edad Media. 3. Reforma protestante. La Reforma Protestante es un movimiento religioso y poltico de la Cristiandad en Europa Occidental en el siglo XVI, liderada por religiosos y pensadores catlicos. Su objetivo inicial fue generar un cambio en las prcticas eclesisticas vinculadas directamente a las polticas del papado y al sistema sacramental de la Iglesia medieval. El objetivo inicial era revitalizar a la Iglesia tomando como modelo el cristianismo primitivo. Fue iniciado en Alemania por el fraile agustino Martn Lutero el 31 de Octubre de 1517 en Wittenberg. Durante su expansin en Europa, el movimiento recibi apoyo poltico de prncipes y monarcas que enarbolaron los postulados del movimiento a manera de protesta ante el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico.
4. Nacionalismo.
El nacionalismo es una ideologa y un movimiento social y poltico que surgi junto con el concepto de nacin propio de la Edad Contempornea en las circunstancias histricas de la Era de las Revoluciones (Revolucin industrial, Revolucin burguesa, Revolucin liberal) desde finales del siglo XVIII.1 Tambin puede designar al sentimiento nacionalista y a la poca del nacionalismo. 5. Despotismo Ilustrado El concepto de despotismo est vinculado al abuso de poder y la fuerza en el trato con las personas. La nocin tambin se utiliza para nombrar al tipo de gobierno con poder absoluto, cuyo accionar no est limitado por las leyes. Despotismo ilustrado, por otra parte, es lo perteneciente o relativo a la ilustracin (el movimiento filosfico y cultural surgido en el siglo XVIII que postula el predominio de la razn y que cree en el progreso humano). Se conoce como despotismo ilustrado, por lo tanto, al concepto poltico desarrollado dentro de las monarquas absolutas que incluye ciertas ideas filosficas de la ilustracin. Esto quiere decir que dichos monarcas an mantenan el sistema social del Antiguo Rgimen, pero intentando enriquecer la cultura de sus pueblos. 6. Justificacin por la fe. Juan Calvino dice que nuestra justificacin es la aceptacin con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos. Y decimos que consiste en la remisin de los pecados y en la imputacin de la justicia de Cristo. Martn Lutero dice que el concepto de nuestra justificacin, que es nuestra nica proteccin, no slo contra todos los poderes y asechanzas de los hombres sino en contra de las mismas puertas del infierno es ste: slo por nuestra fe en Cristo, aparte de las obras, es que somos declarados justos y salvos. A. H. Strong dice que la justificacin es el acto judicial de Dios por medio del cual, y gracias a Cristo, con quien el pecador est unido por la fe, l declara que ese pecador no est ya expuesto a la pena de la ley, sino que es restaurado a Su favor. Y as las definiciones podran multiplicarse. 7. Indulgencias El Catecismo de la Iglesia Catlica nos proporciona, con palabras de Pablo VI, una definicin ms precisa: La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos (Catecismo, 1471).
8. Anabaptista. El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar" o "bautizar de nuevo" (- hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb. 9. Calvinismo El calvinismo (a veces llamado tradicin Reformada, la fe Reformada o teologa Reformada) es un sistema teolgico protestante y un enfoque de la vida cristiana que pone el nfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas.1 Esta vertiente del Cristianismo Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francs del siglo XVI Juan Calvino. 10. Luteranismo De Martn Lutero, reformador religioso alemn 1. (s. m.) Doctrina protestante que sostiene que la fe es la nica va de salvacin y defiende la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras. 2. (s. m.) Comunidad de los seguidores de esa doctrina. 11. Anglicano El anglicanismo es reconocido como una de las expresiones religiosas que se integran al Cristianismo pero que son derivadas del cisma que represent la Reforma Protestante en el siglo XVI. A diferencia de lo que sucede con otras formas de protestantismo, el anglicanismo es caracterstico y casi exclusivo de Inglaterra ya que la misma surgi como un inters particular de Enrique VIII (el entonces monarca de Inglaterra), quien busc separarse de la Iglesia Catlica y establecer as su propia religin. 12. Tolerancia religiosa La tolerancia religiosa significa respetar y aceptar la existencia de otras formas de vida, creencias e ideas, o aun la no creencia en ninguna religin. 13. Compaa de Jess. La Compaa de Jess (SocietasJesu o SocietasIesu, S.J. o S.I.), comnmente conocidos como Jesuitas, es una orden religiosa de la Iglesia catlica fundada en 1540 por San Ignacio de Loyola, junto con San Francisco de Javier, el Beato
Pedro Fabro, Diego Lanez, Alfonso Salmern, Nicols de Bobadilla, Simn Rodrigues, Juan Coduri, Pascasio Brot y Claudio Jayo en la ciudad de Roma, siendo aprobada por el Papa Pablo III. Con cerca de 19.000 miembros, sacerdotes, estudiantes y hermanos, es la mayor orden religiosa masculina catlica hoy en da. Su actividad se extiende a los campos educativo, social, intelectual, misionero y de medios de comunicacin catlicos. 14. Santa Inquisicin. Tribunal eclesistico establecido para inquirir y castigar los delitos contra la fe. Sus orgenes se encuentran en la persecucin de las herejas populares del siglo XII. En 1231 el Papa Gregorio IX la organiz definitivamente, confiando su direccin a los dominicos. Antes de actuar, durante un mes (tiempo de gracia) se efectuaban predicaciones para provocar autodenuncias tras las cuales el arrepentido era perdonado; en caso contrario, se iniciaba el proceso condenndose a los no arrepentidos y a los relapos (reincidentes en la hereja) a diversas penas, hasta la mxima, de muerte en la hoguera. Lo esencial para los jueces era conseguir la confesin de los acusados, lo que condujo, a mediados del siglo XIII, a la utilizacin de la tortura. Fuera de Espaa, dej prcticamente de existir en el siglo XV. En Espaa, por el contrario, fue potenciada por los Reyes Catlicos, constituyndose en Sevilla (1480). Abolida por las Cortes de Cdiz(1812), fue reestablecida por Fernando VII, antes de su definitiva extincin en 1834. En Amrica, la Inquisicin fue establecida por Felipe II en 1570, y tuvo tribunales en Mxico, Lima y Cartagena de Indias. Slo tena jurisdiccin sobre criollos y espaoles y no sobre los indios 15. Revolucin comercial Al despertar comercial que se dio despus del ao 1000 a veces se le designa como revolucin, pero ms bien se trat de un impulso de algunas minoras, Sin embargo, las transacciones mercantiles no fueron entonces profundas, de tal manera que algunos historiadores afirman que se trata ms bien de una primera tentativa de revolucin mercantil y comercial o del inicio de un primer capitalismo mercantil. Hacia el ao 1300 aproximadamente se da el hecho particular de que varias ciudades de Italia empezaron a sobresalir, a adquirir importancia, protagonismo y casi total autonoma, con lo cual se vino a intensificar, fortalecer y consolidar el comercio. 16. Capitalismo Moderno El capitalismo es un sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y
servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; que fue evolucionando en distintas etapas hasta establecerse en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mundo hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema econmico: el comunismo, totalmente opuesto al capitalismo. El capitalismo tambin se denomina sistema de libre empresa y economa de mercado. 17. Absolutismo Monrquico. El absolutismo es una forma de gobierno en la cual el poder reside en una nica persona, a quien deben obedecer todas las dems, sin rendir cuentas al parlamento ni al pueblo. La monarqua absoluta es una forma de gobierno en la que el monarca (lleve el ttulo de rey, emperador, zar o cualquier otro) ostenta el poder absoluto. No existe en ella divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Aunque la administracin de la justicia pueda tener una autonoma relativa en relacin al rey, o existan instituciones parlamentarias, el monarca absoluto puede cambiar las decisiones o dictmenes de los tribunales en ltima instancia o reformar las leyes a su voluntad (La palabra del rey es ley). Nombra y retira a sus asistentes en el gobierno a su voluntad. La unidad de todos los poderes suele considerarse justificada por considerar que la fuente del poder es Dios y que los monarcas ejercen la soberana por derecho divino de los reyes. No hay mecanismos por los que el soberano (que no reconoce superiores) responda por sus actos, si no es ante Dios mismo. 18. Mercantilismo. Sistema econmico llevado a cabo por algunos estados europeos de los ss. xvi a xviii, que otorgaba una gran importancia al comercio, especialmente la exportacin, permita la intervencin del estado para controlarlo y valoraba la riqueza de un pas segn la cantidad de metales preciosos que poseyera: el mercantilismo se desarroll en los ss. xvi y xvii como consecuencia de los descubrimientos de las minas de oro y plata en Amrica. 19. Antropocentrismo. El antropocentrismo es la doctrina que, en el plano de la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas, y el de la tica defiende que los intereses de los seres humanos es aquello que debe recibir atencin moral por
encima de cualquier otra cosa. As la naturaleza humana, su condicin y su bienestar -entendidos como distintos y peculiares en relacin a otros seres vivosseran los nicos principios de juicio segn los que deben evaluarse los dems seres y en general la organizacin del mundo en su conjunto. Igualmente, cualquier preocupacin moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. El antropocentrismo surge a principios del siglo XVI, entrando ya a la Edad Moderna, y reemplaza al teocentrismo. 20. Geocentrismo Antigua teora cosmolgica y filosfica segn la cual la Tierra era el centro del Universo y los planetas giraban alrededor de ella: el geocentrismo estuvo vigente hasta el s. xvi y fue desplazado por el heliocentrismo de Coprnico y Galileo. 21. Ilustracion. Movimiento intelectual que se desarroll en Europa y Amrica durante el s. xviii y que defenda la razn, la cultura y la educacin como base del progreso social. 22. Revolucin Industrial. Durante la segunda parte del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, tuvo lugar un periodo que qued en la historia con el nombre de revolucin industrial. Se trat de una poca de grandes transformaciones en el mbito tecnolgico, econmico, social y cultural, que tuvo su epicentro en Inglaterra. 23. Liberalismo El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los principios republicanos y siendo la corriente en la que se fundamentan el estado de derecho, la democracia representativa y la divisin de poderes. 24. Maquinismo El maquinismo se inici en Inglaterra en el siglo XVIII. Es un concepto histrico que hace referencia al fenmeno acontecido durante el principio de la Revolucin industrial, coincidiendo con la introduccin masiva de maquinaria para sustituir o reducir el trabajo manual. 25. Revolucin agrcola. El desarrollo progresivo de la agricultura y el pastoreo, que permiti pasar gradualmente de una situacin de apropiacin de la naturaleza a una de produccin, se conoce como revolucin agrcola.
II PARTE DESARROLLE 1. Enumere los principales hechos o revoluciones de la Edad Moderna.
Aparecen los primeros sentimientos de nacionalismo en cada pas. Los movimientos culturales fueron dos: El Humanismo y Renacimiento. Grandes Exploraciones: El descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln, en 1492. b) Se descubren nuevas rutas comerciales martimas y terrestres. En 1498 Vasco de Gamma encuentra una ruta martima para llegar a Asia, bordeando todo el continente africano. Tripular los barcos en la zona del cabo de Buena Esperanza era un poco traumtico, por lo que fue ayudado por un avezado marinero rabe. Nuevos Inventos: a) b) c) d) e) f) g) Brjula y el astrolabio Carabelas Portulanos y mapas martimos Armas de fuego (arcabuces) y fortificaciones. Imprenta y papel. Eje delantero de los carros Tcnicas contables, cheques, pagar, seguros comerciales.
Avances cientficos:
a) Nueva visin del mundo y del Cosmos, con la Teora Heliocntrica de Coprnico, que coloca al hombre en otra posicin cosmolgica.
b) Nuevas tcnicas para obtener metales preciosos a partir de los minerales naturales, extrados de las canteras. Reforma Religiosa o Reforma protestante. La Ilustracin
* Despotismo Ilustrado en algunos pases como Rusia * Independencia de los EE.UU en 1776 * Constitucin americana * Revolucin Francesa en 1789 * Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano * Imperio de Napolen Bonaparte * Revolucin Industrial, aplicacin del vapor de agua para mover maquinas autnoma. 2. Explique cules son las situaciones de la ltima edad media hacia los aos 1300 d. de Cristo. Que demostraron el surgimiento de una nueva sociedad la de la poca moderna. Poco despus del 1300 haban comenzado a declinar la mayora de las instituciones y los ideales caractersticos del edad feudal. La caballera, el feudalismo mismo, el sacro imperio romano, la autoridad o universales del papa, el sistema gremial del comercio y la industria se iban debilitando paulatinamente y terminaran desapareciendo por completo. La gran poca de las catedrales gticas haba prcticamente finalizado, la filosofa escolstica comenzaba a ser ridiculizada y despreciada y la supremaca de las interpretaciones religiosas y ticas de la vida era socavada lenta pero eficazmente. En su lugar a parecan poco a poco instituciones y modos de pensar nuevos, de importancia suficiente para marcar a los siglos siguientes con el sello de una civilizacin distinta. 3. Elabore un cuadro comparativo que muestre el renacimiento
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4. Mencione aportes de otros personajes renacentistas en los siguientes pases. Inglaterra El renacimiento ingls se limit principalmente la filosofa y la literatura. No florecieron las artes tal vez a causa de la influencia calvinista, que comenz a hacerse sentir que en aquel pas a mediados del siglo XVI. El ms importante filsofo o ingls fue Toms Moro (1478-1535), considerado por los humanistas contemporneos como el mejor de toda su nacin. Su obra cumbre fue Utopia, publicada en 1516. Francisco Bacon ha pasado a la historia como el filsofo ms notable del renacimient ingls. Entre sus obras ms valiosas figuran NovumOrganum y El progreso de la ciencia. Tambin en la literatura siguieron los ingleses las huellas de sus predecesores medievales mucho ms de cerca que los escritores renacentistas de cualquier otro pas a excepcin de Italia. En realidad muy difcil determinar la fecha exacta en que comenz la literatura renacentista inglesa. La gran obra de Chaucer, Cuentos de Canterbury, escrita a fines del siglo XIV, es considerada generalmente medieval; sin embargo, respira un espritu de mundanalidad y de fuerte precio de los mstico tan pronunciado como el que se puede encontrar en las obras de Shakespeare. El primer gran poeta ingls luego de la poca de Chaucer fue Edmund Spencer (1552?-1599). su creacin inmortal, La Reina Hada. Es un poema pico lleno de color acerca de la grandeza de Inglaterra en la poca de la reina Isabel. Pero en lo que ms se destacaron los ingleses en la poca isabelina fue en el drama en esta constelacin figuraron astros como: Christopher Marlowe (1564-1593), Beaumont y Fletcher (1584-1616), Ben Jhonson (1573-1637) y Shakespeare (1564-1616). Christopher Marlowe encarna mejor que cualquier otro escritor de su poca el egosmo insaciable del renacimiento, el deseo perpetuo de vivir la vida plenamente y de alcanzar un conocimiento y una experiencia ilimitados. Su obra mxima fue El Doctor Fausto. Los dramas de Shakespeare se separan naturalmente entres grupos principales. Los que escribi su primer periodo se ajusten a las tradiciones de los escritos hasta entonces, y en General evidencia su confianza en el buen xito personal. Corresponden a este grupo las comedias el sueo de una noche de verano, el mercader de Venecia, varios dramas histricos y la tragedia lrica Romeo y Julieta. Poco antes de 1600 Shakespeare experimento, al parecer, un cambio de estado de nimo. El optimismo refrendado de sus primeras obras fue remplazado por alguna desilusin profunda que lo hizo desconfiar de la naturaleza humana y censurar el plan entero del universo. El resultado fue un grupo de dramas que se caracteriza por la amargura, el sentimiento pattico abrumador y la investigacin inquieta de los misterios de las cosas. La serie empieza con la tragedia del idealismo intelectual representada por Hamlet, sigue con el cinismo de medida por
medida y a buen fin no hay mal principio y termina con las tragedias cmicas de Macbeth y el rey Lear. En el tercer grupo estn los dramas escritos por Shakespeare en los ltimos aos de su vida, probablemente despus de su retiro, entre ellos cuento de invierno y la tempestad.
Francia Los logros de los artistas franceses en la poca del renacimiento o tuvieron un importancia relativamente pequea. Tampoco se descuid por completo la ciencia, si bien la realizacin importante fueron muy escasas. Pueden citarse los aportes de Francisco Viete (1540-1603) a la matemtica y de Ambrosio Par (1517-1590) a la ciruga pero en lo que ms sobresali el renacimiento francs fue en la literatura y la filosofa como lo demuestran especialmente las obras de Francisco Rabelais (1490?-1553) y Miguel de Montaigne (1533-1592). En 1532 Rabelais pblico o la primera edicin de Garganta, que luego revis y combin con otra obra titulada Pantagruel, ambos nombres eran originalmente los nombres de unos legendario gigantes medievales que se distinguan por su fuerza prodigiosa y su apetito inmenso. Miguel de Montaigne (1533-1592) era hombre de temperamento y posicin social muy dismiles. Las ideas de Montaigne estn contenidas en sus famosos Ensayos, escritos durante sus aos de retiro. El renacimiento espaol El renacimiento espaol se limit o a unas pocas realizaciones en la pintura y la literatura, aunque es cierto que algunas de ellas compiten en brillante es con las mejores de otros pases. La pintura espaola lleva la huella profunda de la lucha enconada entre cristianos y moros. El primer pintor espaol eminente fue Luis Morales (1517-1586) llamado a menudo el divino. Sus Madonas, crucifixiones y Mater dolorosas constituyen ejemplos tpicos de la devocin sincera a la ortodoxia catlica que muchos espaoles de esta poca tenan comn debe religioso y patritico. Sin embargo el artista ms talentoso del renacimiento espaol no fue un hombre nacido en Espaa si no un inmigrante de la isla de creta. Su nombre verdadero era DomenicoTheotecopuli, pero se lo llama comnmente El Greco (1541-1614). Entre sus obras ms famosas figuran: El Entierro del conde de Orgaz, Pentecosts y La visin Apocalptica. Lope de Vega (1562-1635), coloso de los dramaturgos espaoles, fue el escritor de comedias ms prolfico que ha conocido el mundo literario. Se calcula que
produjo uno menos de 1500 comedias y ms de 400 autos sacramentales. Pocos estaran dispuestos a negar que el escritor de ms talento del renacimiento espaol fue Miguel de Cervantes (1547-1616). Su obra maestra, Don Quijote de la Mancha.
Alemania Alemania fue uno de los primeros pases que experimentaron plenamente la atraccin del movimiento humanista italiano. Sin embargo la influencia de ese humanismo dur poco tiempo y sus fruto fueron preferiblemente escasos y mediocres. Es casi imposible determinar la fecha en que comenz el renacimiento alemn a comienzos del siglo XVI haba arraigado firmemente en los crculos universitarios, en especial en las ciudades de Hildelberg, Erfurt y Colonia. Sus representantes ms destacados eran Ulrico de Hutten (1488-1523) y Croto Rubiano (1480-1539). Hutten, especialmente empleo su talento de escritor o para satirizar el espritu frvolo y la codicia del clero y para defender en escritos ardientes al pueblo alemn contra sus enemigos. Lo que proporciona a la Hutten y Rubiano ms derecho a la fama es su obra Cartas de hombres humildes, una de las stiras ms ingeniosas de la historia literaria. La pintura alemana; Durero y Holbein. El renacimiento alemn se limit, en el terreno del arte, a la pintura y el grabado, representados principalmente por la obra de Alberto Durero (1471-1528) y Juan Holbeing (1497-1543). Ambos artistas influyeron profundamente en las tradiciones italianos. Los cuadros ms famosos de Durero son la adoracin de los reyes magos, los cuatro apstoles y Cristo crucificado. Holbeing, es clebre sobre todo por sus retratos y dibujos. Sus retratos de Erasmo, Enrique VIII, figuran entre los ms famosos del mundo un ejemplo admirable de sus dibujos es el llamado Cristo en la tumba que representa el cuerpo del hijo de Dios, con los ojos fijos y la boca entreabierta, tan abandonado en la muerte, el cadver de un vulgar criminal. La cultura renacentista en los pases bajos. A pesar de que los pases bajos no se independizaron del dominio extranjero hasta el siglo XVII, fueron uno de los centros de la cultura renacentista ms brillantes del continente europeo fuera de Italia. La historia de la literatura y la filosofa renacentista en los pases bajos comienza y finaliza con Desiderio Erasmo, considerado universalmente como el prncipe de los humanistas. como filosofo humanista, Erasmo encarn los ideales ms altos del renacimiento septentrional. Estaba convencido de la bondad innata del hombre y pensaba que
la miseria e injusticia desapareceran finalmente cuando se dejara penetrar la luz pura de la razn en las tabernas manzanas de la ignorancia, la supersticin y el odio. Las obras principales de Erasmo son: el Elogio de la locura, los Coloquios familiares y el Manual del caballero Cristiano. El renacimiento artstico de los pases bajos se circunscribi casi exclusivamente a la pintura, y la realizaciones muy importante en este campo fueron las del escuela flamenca los pintores ms importantes fueron Van Eyck, Juan Memling y Rogelio Van der Weyden. Huberto y Van Eyck son clebres por su Adoracin del cordero. 5. Elabore un cuadro sinptico de la reforma protestante que muestre los siguientes aspectos: a) Causas, b) Caractersticas, c) origen y expansin, d) personajes destacados, e)Consecuencias y aportes. (Ver mapa conceptual)
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Consecuencias y aportes 1. El Occidente catlico se dividio en dos grupos , una que siguio respetando la jerarquia romana y que mantuvo su nombre y el otro que tom el nuevo nombre de protestantes. 2. Intolerancia Religiosa: Un efecto inmediato y desafortunado de la Reforma Protestante fue la intolerancia, que se expresaba en la persecucin y guerras religiosas. 3. La Contrarreforma es una consecuencia inmediata a la Reforma Protestante, ya que la Iglesia Catolica uso todos los mecanismos para impedir la diseminacion de la Religion protestante en Europa y en las colonias europeas de America. Es asi como la Iglesia Catolica convoco al Concilio de Trento y se acordo muchos medidas como: La reactivacion del Tribunal de la Inquisicion "Santo Oficio" ;publicacion de el Index (lista de libros prohibidos para la lectura de los catolicos); se creo la orden religiosa de la Compaia de Jesus (Jesuitas), de organizacion militar; se reafirmo la jerarquizacion de la Iglesia con el Papa como jefe supremo, entre otras cuestiones para detener el avance del Protestantismo. 4. Guerras Religiosas: La guerra civil estall en Suiza en virtud del lider protestante Ulrico Zuinglio. En Alemania , el luteranismo dio lugar a disturbios civiles hasta el Tratado de Augsburgo, que restauro la paz en el ao 1555. Tambin en Francia , la guerra civil estall entre los hugonotes (protestantes calvinistas), y aquellos que preferan el catolicismo apoyados por la monarquia. Muchos de los hugonotes tuvieron que salir de Francia despus de sufrir maltratos y matanzas. El Edicto de Nantes expedido por el rey Enrique IV en 1598 restauro la paz en Francia. Estas guerras civiles eran un obstculo a la seguridad, prosperidad y el progreso cultural . 5. Nuevas ideas: surgieron en el campo econmico en el que hubo cambios estructurales. La gente se sintio libre de las ideas medievales y la tirana de la Iglesia Catolica. Por lo tanto , podran ejercer determinadas actividades econmicas como el prstamo de dinero, que fue criticado en el pasado por el papado. Al aniquilar el poder econmico de la Iglesia medieval Catolica , la Reforma allano el camino para el surgimiento del capitalismo.
6. Explique la vida y labor de Martin Lutero a favor de la reforma. Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo, fraile catlico agustino y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma
Protestante. Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.Lutero surgi del seno de la pobreza. Sus primeros aos transcurrieron en el humilde hogar de un aldeano de Alemania, que con su oficio de minero ganara los medios necesarios para educar al nio. Quera que ese hijo fuese abogado. El padre de Lutero era hombre de robusta y activa inteligencia y de gran fuerza de carcter, honrado, resuelto y franco. Era fiel a las convicciones que le sealaban su deber, sin cuidarse de las consecuencias. Su propio sentido comn le haca mirar con desconfianza el sistema monstico. Le disgust mucho ver que Lutero, sin su consentimiento, entrara en un monasterio, y pasaron dos aos antes que el padre se reconciliara con el hijo, y aun as no cambi de opinin. En 1516 y 1517, Johan Tetzel, un fraile dominico que sirvi como comisionado de indulgencias papales, fue enviado por la Iglesia Catlica hasta Alemania con el fin de vender indulgencias para conseguir dinero para la reconstruccin de la Baslica de San Pedro en Roma. Las indulgencias se referan a la reduccin de la pena por el perdn de los pecados. Lutero protest por la prctica de la venta de indulgencias en un escrito enviado a Alberto, arzobispo de Maguncia y Magdeburgo el 31 de octubre de 1517. Lutero adjunt una copia de las controversias que para l suscitaban dichas indulgencias, lo que luego se convirti en las famosas 95 Tesis. Su tesis 86 era toda una declaracin de intenciones: Porqu no el Papa, cuya riqueza es hoy mayor que la de cualquier rico, no construye la Baslica de San Pedro con su propio dinero en vez de con el dinero de los pobres creyentes?. Para Lutero el perdn era slo una prerrogativa de Dios. La venta de las indulgencias y las absoluciones no eran aceptables. Los cristianos deban ganarse su salvacin en el seguimiento a Cristo, no por la compra de las indulgencias. Lutero colg una copia de sus 95 Tesis en las puertas de la iglesia del Castillo de Wittenburg, el mismo da que haba redactado la carta que hoy se considera el origen de la Reforma Protestante. En dos semanas, sus tesis recorrieron toda Alemania, y en un mes ya se conocan en toda Europa. Esta Reforma Protestante no concluy sino hasta la Paz de Westfalia en 1648.
Lutero fue rpidamente seguido por Calvino y UlrichZwingli. ste ltimo comenz su protesta en Suiza casi al mismo tiempo que Lutero en Alemania. Despus de la excomunin de Lutero, los escritos de Calvino ayudaron a impulsar el movimiento en Suiza, Escocia, Hungra, Alemania y el resto de Europa. Zwingli y Calvino fueron apoyados por los ayuntamientos de Zurich y Ginebra. 7. Coment la accin de la iglesia en contra de la reforma y de resultados de la crisis en toda Europa. Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica"). Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento.
Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica.
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Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes: Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe). La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz. La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser la expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina. 8. Explique ampliamente en qu consisti la reforma catlica o contrarreforma que efectos y consecuencias trae. La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica.Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento. Consecuencias de la Contrarreforma: La intolerancia social El cambio de mentalidad de mediados de siglo, una vez que la Reforma protestante triunf en Alemania, Inglaterra y otros territorios, tuvo especial repercusin en Espaa, donde coincidi con el acceso al trono de Felipe II. La sociedad espaola, que se desenvolvi en un ambiente de tolerancia intelectual y religiosa en la primera mitad del siglo xvi, se convirti en defensora de la ms rgida ortodoxia catlica en la segunda mitad del siglo. Defensa de la ortodoxia En vanguardia de esa defensa se colocaron los telogos espaoles asistentes al Concilio de Trento y una nueva orden religiosa, la Compaa de Jess, creada por
Ignacio de Loyola. A pesar de ello, fue esta compaa la ms representativa de la poca por su modernidad organizativa y por su enorme dinamismo. Aunque los jesuitas no contaron, generalmente, con demasiadas facilidades en la Espaa de Felipe II, a finales del siglo XVI pasaban de 2.000 y estaban slidamente establecidos en el pas. Intolerancia social e Inquisicin A la vez que se acentuaba la defensa de la ortodoxia, se creaba en la sociedad espaola una progresiva intolerancia ideolgica que contribuy a que se acentuara la separacin entre los cristianos viejos y los cristianos nuevos, es decir, los descendientes de musulmanes o de judos conversos. Algunos de estos, como el humanista Luis Vives, tuvieron que desarrollar su labor intelectual en el extranjero. La obsesin por la limpieza de sangre se extendi. La actuacin secretista de la Inquisicin fue decisiva, ya que foment el miedo en la sociedad. El ambiente inquisitorial alcanz su punto culminante en los aos centrales del siglo. El descubrimiento y supresin de dos minoritarios focos protestantes en Sevilla y en Valladolid inici un perodo de extraordinario endurecimiento: se estableci la prohibicin de importar libros extranjeros y la prohibicin a los espaoles de estudiar o de ensear en universidades extranjeras, entre otras medidas. Aunque esta actitud de intolerancia se dulcific a partir de 1573, tuvo consecuencias muy negativas para la cultura espaola. Fren el desarrollo de los saberes humansticos y de nuevas vas de experiencia religiosa. Estudiosos de la Biblia, como fray Luis de Len, estuvieron en el punto de mira de los tribunales inquisitoriales. Lo mismo ocurri con santa Teresa y san Juan de la Cruz, quienes, a pesar de ello, reformaron la orden del Carmelo animando al mismo tiempo una profunda corriente mstica que se mantuvo finalmente dentro de la ortodoxia catlica. 9. Coment en qu consisti y consecuencias de los viajes de ultramar (descubrimientos geogrficos) Se desplaza el centro de gravedad econmico desde los mares internos europeos (mar mediterrneo) al ocano atlntico. se produce un incremento del comercio mundial y hay un gran desarrollo de la agricultura (importacin de los nuevos productos coloniales como el maz, la papa, el tabaco) esto contribuira con el desarrollo demogrfico europeo. La mayor demanda de dinero favorece el desarrollo capitalista y un incremento del poder de la burguesa lo que tendr repercusiones polticas. La abundancia de materias primas provoca en principio una baja de precios y con la llegada del oro y la
plata americanos se produce una fuerte alza de precios, se revalorizan los bienes inmuebles. Comienza la decadencia de las ciudades italianas y la preponderancia de Lisboa, Sevilla, Cdiz y sobre todo Amberes. Desde el punto de vista poltico aumentan su importancia los estados ribereos de Europa occidental frente a los estados de Europa central. Espaa y Portugal se convierten en grandes potencias. Se producen desplazamientos de pueblos, fusin de razas y expansin del catolicismo. Comienza el proceso de europeizacin del mundo que se acelerar en el siglo xvii. 10. Enumere las caractersticas del mercantilismo, quienes fueron sus defensores. 1. La actividad econmica se centra en la adquisicin de monedas y metales (oro y plata) para el enriquecimiento del estado. 2. Es el estado el que ha de organizar la adquisicin de metales preciosos, regular mediante leyes la produccin y el comercio, y cuidar las infraestructuras que ayuden al comercio (puertos, vas de comunicacin, etc.) 3. Aparece el concepto de balanza comercial, cuidando que las importaciones no sean mayores que las exportaciones. Defensores: Juan Colbert (1619-1683), poltico mercantilista prctico; Maquiavelo (1469-1527) obra: "Prncipe"; Juan Bodino (1520-1596) "Seis libros de la Repblica" y su doctrina de proporcionar seguridad y bienestar a su pueblo. Antonio Serra, quien en 1613 publica "breve tratado sobre las causas que pueden hacer que el oro y la plata abunden en los reinos que no hay minas." Antonio Montchrtien "Tratado sobre economa poltica (1615); Francisco de Forbonnais (Principios y observaciones econmicos, 1767). Toms Mun (15711641), "A discourse or Trade from England into the East Indies", 1621; una publicacin pstuma, en 1664, "England's Treasure by Forraign Trade", o "The Ballance of our Forraign Trade is the Rule of our Treasure, la ms notable de todaslasexpocisiones de los principiosmercantilistas. Sir James Stewart, probablemente el primer inglsqueempleo la expresin "economapoltica "An Inquiry into de Principles of Political Economy", 1767; y "The Wealth of the Nations" de Adam Smith, en 1776.
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Richard Cantillon, "Essay upon the Nature of Commerce in General" 1775; Francois Quesnay (1694-1774) "Agricultores" (1756), "Cereales" (1757), "TableuEconomique" (1758), "Derecho Natural" (1768). Anne Robert JacquesTurgot (1721-1781) "Reflexiones sobre la formacin y distribucin de la riqueza" (1766). 11. Rezuma el surgimiento del capitalismo y sus caractersticas. La historia del capitalismo ha sido objeto de grandes debates sociolgicos, econmicos e histricos desde el siglo XIX. El comercio existe desde que surgi la civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico no apareci hasta el siglo XVI en Inglaterra, en sustitucin del feudalismo. Segn Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras". De esta forma al capitalismo, al igual que al sistema de precios y la economa de mercado, se le atribuye un origen espontneo o natural dentro de la edad moderna. Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX. Caractersticas: a) Los medios de produccin (tierra y capital) son de propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios destinados bsicamente al consumo. b) La actividad econmica aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y vendedores (o productores) que se lleva a cabo en los mercados. c) Tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan sacar el mayor provecho posible de sus recursos y del trabajo que utilizan para la produccin; los consumidores pueden gastar como mejor les parezca sus ingresos para obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio que se denomina soberana del
consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los productores se ven obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de forma que puedan satisfacer la demanda de los consumidores; el inters personal y la bsqueda de beneficios les lleva a seguir esta estrategia.
d) Bajo el capitalismo el control del sector privado por parte del pblico debe ser mnimo; se considera que existe competencia, la actividad econmica se controlar a s misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visin antigua del papel del Estado en el sistema capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX. 12. Enumere las causas de la revolucin agrcola y sus manifestaciones. Causas La revolucin comercial, la expansin ultramarina y el capitalismo van a producir cambios fundamentales en los sistemas agrcolas e industriales de Europa y luego del mundo. Manifestaciones: La intervencin del capitalismo en el sistema agropecuario produjo varios cambios especialmente en Inglaterra, durante los siglos XV y XVI en que se introducen nuevas tcnicas, entre ellas: Uso del arado de reja metlica y de la fuerza del caballo Utilizacin de semillas seleccionadas Valer del cultivo del trbol al impedir el agotamiento de la tierra. Se elimina dejar la tercera parte del terreno en barbecho, y adems, el trbol result ser un excelente pastor o en el invierno, incrementando la cantidad y calidad del ganado. Introduccin de nuevos cultivos de forraje y tubrculos que se combinaron con cereales como el trigo de la cebada. 14. Elabore un cuadro sinptico que muestre las causas, caractersticas progresos y representantes de la primera y la segunda revolucin industrial. Ver figura Principales inventos: 1. Telar mecnico (1811), para la produccin de telas a gran escala. 2. Pila(batera) elctrica en 1800, por Alejandro Volta
3.El ferrocarril, creado por Richard Trevithick, 1804 4.- El uso industrializado del petrolero, cuya fecha "oficial" de nacimiento corresponde al ao 1859 5.- El barco a vapor, creado por Robert Fulton en 1807 6.- La mquina a vapor desarrollada por James Watt entre 1765 y 1790 7.- El telgrafo desarrollado por Samuel Morse en 1837 8.- La mquina de escribir, creada en 1874(esto en la poca llamada "Segunda Revolucin Industria", a partir de 1860) 9.- El automvil a gasolina, desarrollado por Karl Benz en 1885(esto en la epoca llamada "Segunda Revolucin Industria", a partir de 1860) 10.- El telfono, creado por Alexander Graham Bell en 1876(esto en la poca llamada "Segunda Revolucin Industria", a partir de 1860)
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15. Explique las diferencias de vida (socioeconmicas) de las clases sociales en esta poca de la revolucin industrial (burguesa, proletariado y aristocracia) La industrializacin que se origin en Inglaterra y luego se extendi por toda Europa no slo tuvo un gran impacto econmico, sino que adems gener enormes transformaciones sociales. Proletariado urbano. Como consecuencia de la revolucin agrcola y demogrfica, se produjo un xodo masivo de campesinos hacia las ciudades; el antiguo agricultor se convirti en obrero industrial. La ciudad industrial aument su poblacin como consecuencia del crecimiento natural de sus habitantes y por el arribo de este nuevo contingente humano. La carencia de habitaciones fue el primer problema que sufri esta poblacin marginada socialmente; deba vivir en espacios reducidos sin comodidades mnimas y carentes de higiene. A ello se sumaban jornadas de trabajo, que llegaban a ms de catorce horas diarias, en las que participaban hombres, mujeres y nios con salarios miserables, y carentes de proteccin legal frente a la arbitrariedad de los dueos de las fbricas o centros de produccin. Este conjunto de males que afectaba al proletariado urbano se llam la Cuestin social, haciendo alusin a las insuficiencias materiales y espirituales que les afectaban. Burguesa industrial. Como contraste al proletariado industrial, se fortaleci el poder econmico y social de los grandes empresarios, afianzando de este modo el sistema econmico capitalista, caracterizado por la propiedad privada de los medios de produccin y la regulacin de los precios por el mercado, de acuerdo con la oferta y la demanda. En este escenario, la burguesa desplaza definitivamente a la aristocracia terrateniente y su situacin de privilegio social se bas fundamentalmente en la fortuna y no en el origen o la sangre. Avalados por una doctrina que defenda la libertad econmica, los empresarios obtenan grandes riquezas, no slo vendiendo y compitiendo, sino que adems pagando bajos salarios por la fuerza de trabajo aportada por los obreros. 16. Anote las causas del absolutismo monrquico, anote sus caractersticas generales Ante la necesidad de unir grandes fuerzas militares, como en el caso de la guerra de los cien aos entre Francia y el Imperio Britnico, los Estados crearon ejrcitos regulares comandados por el rey y ya no por seores feudales dispersos e incomunicados. La burguesa apoyaba la concentracin del poder para garantizar la seguridad (y estabilizar as la economa) dentro de todo el territorio de un Estado.
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El protestantismo o Reforma protestante, iniciado por Martn Lutero distanci a un Estado como Alemania de la Iglesia y disminuy su importancia en las decisiones del rey. La conquista de Amrica llev a pases como Espaa y Portugal a acumular grandes cantidades de riquezas en oro y plata (Mercantilismo) lo que demostr el xito del sistema absolutista, vigente en estos pases, sobre sus vecinos. Razones de orden jurdico. El Absolutismo fue justificado por los juristas de la poca como una forma de reunir bajo un slo ordenamiento, las distintas legislaciones de cada pueblo, ciudad, etc.
El poder es de carcter divino: la autoridad del Rey fue designada por Dios y solo a ste le debe rendir cuentas. La iglesia qued supeditada al monarca o bien como un poder aparte. El rey tiene un trato paternal con el pueblo. La autoridad del rey es absoluta, no debe pedirle permiso ni al Parlamento (cortes o estados generales) ni a los nobles para tomar decisiones. La autoridad del rey est sujeta a la razn. El rey es la ley
17. Principales Monarquas europeas en la Edad Moderna Entre los siglos XVI y XVII, las monarquas aumentaron sus pretensiones de concentracin de poder para convertirse en monarqua absoluta: aumentando la centralizacin, suprimiendo intermediarios entre monarca y sbditos e intentando el ejercicio de un poder sin limitaciones tericas, con mayores o menores posibilidades de lograrlo. Modelo histrico de ello fue la monarqua borbnica de Luis XIV de Francia, mientras que la monarqua catlica de los Habsburgo espaoles qued como modelo de monarqua autoritaria, con pretensiones ms limitadas y ms consideracin a todo tipo de particularismos y lmites ideolgicos.3
Lo contrario era polaco-lituana monarquia con El sistema poltico llamado Democracia de los Nobles o Libertad Dorada, se caracterizaba por la limitacin del poder del monarca por las leyes y la cmara legislativa (Sejm) controlada por la Nobleza de Polonia (Szlachta). Este sistema fue el precursor de los conceptos modernos de democracia, Monarqua constitucional, y federacin.
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Tanto los abusos de poder como la inadecuacin de esas pretensiones a la dinmica econmica y social, llevaron al estallido de la contestacin a esas concentraciones de poder en forma de revueltas antifiscales, particularismos regionales y estamentales, o bien la insatisfaccin creciente de la burguesa. Todo ello contribuy a la cada de las monarquas absolutas de Europa Occidental tras sucesivos ciclos de revoluciones burguesas o revoluciones liberales (el primero de ellos denominado atlntico): la Revolucin inglesa en el siglo XVII (1640-1688, con un intermedio de Restauracin), la Revolucin francesa y las guerras de la independencia americana desde el ltimo cuarto del XVIII hasta el primero del XIX (1776 Estados Unidos, 1789 Francia, la Amrica continental espaola hasta la Batalla de Ayacucho, 1824), y los ciclos revolucionarios denominados revolucin de 1820, revolucin de 1830 y revolucin de 1848.
La Monarqua Polaco-Lituana en el cnit de su poder. Libertad Dorada precursor de los conceptos modernos Monarqua constitucional.
Federico II de Prusia, dspota ilustrado comparte mesa con filsofos como Voltaire.
Luis XVI de Francia es ejecutado en la guillotina.
Luis Felipe de Orleans, el rey de las barricadas.
La Reina Victoria.
Estos procesos revolucionarios marcaron hitos en la limitacin del poder de los reyes, que ya desde la segunda mitad del siglo XVIII procuraba revestir al absolutismo de una justificacin ideolgica que superaba el derecho divino de los reyes mediante lo que se denomin despotismo ilustrado, vinculado a la ilustrada idea de progreso. En cambio, esa misma forma en Europa Oriental coincida con el momento de mayor concentracin del poder en los reyes, simultneo a un proceso econmico y social de refeudalizacin, que llev a la autocracia zarista en Rusia y a la expansin del Imperio austrohngaro.
La idea moderna de una monarqua limitada constitucionalmente (monarqua constitucional) se consolid con lentitud en la mayor parte de Europa, al tiempo que aparecan las primeras repblicas europeas modernas. Durante el siglo XIX el poder de los parlamentos (elegidos por cuerpos electorales progresivamente ampliados) creca al mismo ritmo que disminua el poder de los monarcas, que se acomodaban a un papel de espejo de virtudes sociales mitad aristocrticas, mitad mesocrticas o burguesas, como el que ejemplificaba la Reina Victoria (matriarca que emparent a toda la realeza europea), incluyendo la doble moral que ha pasado a ser sinnimo de poca victoriana. Hubo incluso tronos que se pusieron a subasta y recayeron en el candidato que demostr mayor sensibilidad liberal, como el espaol durante la revolucin de 1868 (en Amadeo de Saboya). Otros se escindieron pacficamente, a iniciativa de sus propios sbditos: el reino de Noruega y el reino de Suecia en 1905. Alguna, como la belga, escindida revolucionariamente en 1830 de la holandesa, se defini como monarqua popular. El caso de disolucin ms clara fue el de la monarqua francesa, cuyos partidarios, enfrentados y escindidos en orleanistas y legitimistas, fueron incapaces de aprovechar su victoria electoral tras la cada del imperialismo bonapartista (1871), lo que consolid la III Repblica. 18. Explique las causas del progreso industrial de los siglos XVII y XVIII.
ASPECTOS ECONOMICO-SOCIALES
Esta centuria supone en su conjunto, la superacin de la crisis econmica que caracteriza a Europa en el siglo XVII. Entre 1720 y 1780 aproximadamente, la economa europea entra en perodo de desarrollo. Las causas de esta prosperidad son las siguientes:
Nueva afluencia de metales preciosos procedentes de Amrica Desde principios del siglo XVI, las minas de oro y plata americanas se haban agotado; en cambio, a partir de 1720 se descubren nuevas minas de oro, extraordinariamente ricas, en Brasil. Este oro, al llegar al continente europeo reactiva toda la economa y la marcha de los negocios.
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Mayor prosperidad en la agricultura e industria El campesinado del siglo XVII recoga muy poca cosecha y, en ella, deba apartar tres porciones: una entregaba a la Iglesia como pago de diezmos; otra entregaba al noble que era el propietario de la tierra y la tercera parte deba darla al rey como pago de impuestos; lo que le quedaba era mnimo, y estaba destinado al consumo. Eso significaba que el campesino no poda vender sino slo consumir lo que produca. De esta forma, apenas tena ingresos y su nivel de vida era muy bajo. Esta falta de ingresos se deba al bajo rendimiento de las cosechas: lo normal era que slo se cosecharan cuatro granos de cereal por cada grano sembrado. A partir de 1720, la situacin cambia: las cosechas comienzan a ser ms abundantes, debido a: La introduccin de nuevas plantas muy productivas, como el maz. Procedente de Amrica, lo que permitira aumentar el nmero de cabezas de ganado, esto produce ms estircol y conlleva abundantes cosechas. Al mejorar los rendimientos, el campesino puede ahorrar e invertir en en adquisicin de aperos de labranza ms moderna y de nuevo revierte en aumento de cosechas. El cambio climtico, que es ms ptimo para la agricultura, a diferencia del siglo XVII, en el que haban sido frecuentes los aos consecutivos de sequa. Por primera vez, en el siglo XVIII, el campesino europeo, despus de pagar a la Iglesia, al noble y al rey, queda con sobrante de dinero, que eleva su nivel de vida. Terminan las grandes hambres, epidemias de peste caractersticas del siglo XVII. El aumento del poder adquisitivo del campesinado posibilitar un mayor consumo e impulsa un desarrollo de la industria textil y del hierro.
ASPECTOS POLTICOS
Otra caracterstica del siglo XVIII es que el absolutismo monrquico alcanza en toda Europa su mayor fuerza y esplendor. Es en este siglo, donde la burguesa se opone ya a la monarqua absoluta, pues aquella, que ya tena el poder econmico, aspira a alcanzar el poder poltico monopolizado por la nobleza. Ser la burguesa la que asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema poltico-social establecido, aspiran a destruir el denominado Antiguo Rgimen sintetizado en el absolutismo y los privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura nueva: la Ilustracin. En lo concerniente a las relaciones internacionales europeas, apareci un sistema poltico llamado a tener un gran predicamento: el equilibrio europeo . Esta frmula,
propugnada por Inglaterra, representaba el instrumento poltico del naciente imperialismo britnico. A travs de este sistema, Inglaterra lograba eliminar cualquier rival peligroso en el continente, enfrentndolo con otra potencia o con una coalicin, mientras que su flota se impona en el Ocano y sus tropas conquistaban la supremaca en el mundo colonial. En este sentido, no hay duda de que el siglo XVIII inici la preponderancia poltica inglesa, como el siglo XVII haba sido de predominio francs y el XVI, de auge espaol.
En el nuevo orden internacional europeo desaparecieron por completo las influencias religiosas que tanta importancia haban ejercido hasta mediados del siglo XVII. Los conflictos europeos del siglo XVIII nacieron de oposiciones dinsticas y econmicas. Por tal motivo, esta centuria es la poca de las guerras de Sucesin y de las luchas coloniales de gran vuelo. A finales del siglo XVII asistiremos a la guerra de Sucesin a la corona espaola. En esta centuria asistiremos al progreso de las ciencias, de vital trascendencia y bsico para entender la situacin del progreso actual. Contemplaremos la evolucin artstica propia. 19. Explique que fue: El Racionalismo: El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. Dualismo: Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el
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segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. Filosofa Moral: Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se la denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa. La Ilustracin: Es el movimiento filosfico, literario y cientfico que se desarroll en Europa y sus colonias a lo largo del siglo XVIII ("de las Luces). Represent una importante modernizacin cultural y el intento de transformar las caducas estructuras del Antiguo Rgimen. 20. Explique acerca de la ilustracin las causas y caractersticas, ideales personajes y aportes y consecuencia de la misma. Figura 21. Explique las causas, hechos destacados y consecuencias de la Revolucin francesa. Causas: Han sido muchos los intentos de los historiadores por explicar las causas de la Revolucin basndose exclusivamente en un solo factor, la realidad es bien distinta y Realmente es un complejo entramado de causas las que determinan el estallido Revolucionario de 1789. Veamos las ms importantes. 1. Causas ideolgicas: la influencia de la Ilustracin. Las ideas de los ilustrados del XVIII sern las que den soporte y justificacin Intelectual a los revolucionarios franceses, esto se puede ver en las peticiones, notas, exigencias y quejas de estos revolucionarios, se puede decir que sin estas ideas el movimiento revolucionario habra carecido de base ideolgica. Las ideas de los ilustrados suponen el golpe de gracia a la concepcin del mundo del Antiguo Rgimen, y suponen el acta de nacimiento del Rgimen Liberal o burgus. Los ilustrados franceses atacan al sistema tradicional y al Antiguo Rgimen, pretenden una modernizacin de todo y ponen la felicidad del hombre por encima de cualquier principio. Los reyes del XVIII adoptan muchas ideas de estos ilustrados
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(despotismo ilustrado), pero no todas, haba muchas ideas que limitaban su poder, esas sern muy importantes para los revolucionarios. Veamos cules son esas ideas y cmo influyeron en la revolucin. Para Voltaire la Iglesia era una institucin anacrnica y que coartaba la libertad del individuo, no es un ateo pero propone un nuevo tipo de religin ms natural que reconozca la existencia de un Ser Supremo, pero que no esclavice al hombre, segn l, as se lograra una sociedad ms justa. Estas ideas fueron copiados por los revolucionarios, que eran, en general, anticlericales, llegndose a proponer un tipo de religin similar a la propugnada por Voltaire, y a elaborar un calendario que no tuviera que ver con el calendario tradicional (religioso). Los revolucionarios son anticlericales en gran medida porque la Iglesia es antirrevolucionaria y no quiere verse privada de sus privilegios. Montesquieu va en contra de la monarqua absoluta y de origen divino, propugna una forma de gobierno parlamentario, como en Inglaterra, y, adems, propone la divisin de poderes, es decir, que el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial se controlen mtuamente y no estn en las mismas manos (como en la monarqua absoluta). Propone, en definitiva, la monarqua parlamentaria, que supone la existencia de un Parlamento que hace leyes y el recorte de los poderes del rey. Esta ser una de las ideas principales de los revolucionarios. En una etapa posterior la revolucin llega incluso a prescindir del rey. En lnea con lo anterior estarn las ideas de Hobbes un ingls que estableci la idea del Contrato Social, segn este autor el gobernante establece un contrato con sus gobernados con obligaciones por ambas partes, con esto vemos cmo nos estamos alejando de la monarqua de derecho divino. Para Rousseau el hombre al vivir en sociedad se pervierte, reclama una sociedad ms natural y va abiertamente en contra de la divisin estamental al exigir la igualdad
fundamental entre todos los hombres, el contenido social de sus ideas tendr un hondo calado en las ideas de los revolucionarios. Para algunos autores las ideas de Rousseau llegan a prefigurar la idea de pueblo como colectivo protagonista de la Historia. En lnea con esta igualdad e influido por la Declaracin de los derechos del hombre de Virginia (en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos) los revolucionarios franceses Harn tambin una Declaracin de los derechos del Hombre y del ciudadano. A su vez las ideas de los ilustrados tuvieron una gran influencia en la economa y ms an en la forma de entender la economa. Las ideas de los ilustrados dieron lugar al Liberalismo econmico que exalta la libertad del individuo y la no intervencin del Estado en la economa, concediendo a la burguesa el papel de clase dirigente de la Sociedad. Todas estas ideas tendrn tambin su traduccin en la Revolucin Francesa. 2. Las causas sociales. La divisin en estamentos de la sociedad del Antiguo Rgimen se manifiesta Como algo anacrnico, y ms en una etapa de crisis econmica aguda como la que se da en vsperas de la Revolucin. La burguesa, basndose en las ideas de Rousseau est en contra de una sociedad tan desigual en la que una minora est exenta de pagar impuestos y la inmensa mayora tiene que tributar. Si a esto aadimos una terrible crisis econmica (Momento propicio para un agravamiento de las tensiones sociales) tendremos todos los Ingredientes para comprender que el Tercer Estado aspire a vivir en pie de igualdad con la nobleza y el clero. Es la crisis econmica y la idea de igualdad y lucha contra los Privilegios lo que hace que a la burguesa se le una el pueblo llano en las ciudades y gran Parte del campesinado en el campo. Las tensiones sociales, en definitiva generan un Malestar social que ser rentabilizado por la burguesa.
3. Causas econmicas. Son fundamentales, algunos autores han hecho de las causas econmicas la clave Para explicar el inicio de la revolucin. Lo que s se sabe es que en los aos inmediatos a 1789 hay una crisis econmica tremenda debido a sequas y otras catstrofes naturales, as, por ejemplo, ErnestLabrousse seala que en 1788 el trigo alcanza su precio ms alto de todo el siglo, esto significa que en una sociedad preindustrial como la francesa un gran nmero de personas se acercara a los lmites de la desnutricin y el hambre, y que en esa situacin se arriesgara a movimientos revolucionarios. La subida de precios se da tambin en la ciudad y afecta a todos los productos. En el campo podemos sealar un hecho de gran trascendencia, en el siglo XVIII Los seores (nobles y clero) van a redoblar sus esfuerzos por recaudar impuestos del Campesinado reinstaurando en algunos casos tributos ya olvidados, tratan con ello de Sobreponerse a la crisis, pero la presin fiscal sobre el campesinado, que ya vive al lmite de la subsistencia, hace que el campesino se encuentre receptivo a la propagacin de las Ideas de los ilustrados que harn suyas los revolucionarios. Pero quiz es ms grave como detonante de la revolucin la crisis financiera que sufre el Estado francs. Los gastos de la Corte y la ayuda a los Estados Unidos en la guerra de Independencia contra Gran Bretaa hace que se dispare el dficit y que la situacin de las cuentas pblicas sea casi de bancarrota; si a esto unimos que muchos campesinos no pueden pagar impuestos por la crisis econmica (disminucin de ingresos del Estado) comprenderemos la gravedad del momento. Ante este panorama, una serie de ministros de economa entre los que destacan Turgot, Necker, Calonne y Brienne, han recomendado al rey, para arreglar la situacin, que la Iglesia y la nobleza paguen
impuestos1. La postura de los dos estamentos privilegiados es de abierta rebelda, es lo que se conoce como revuelta de los privilegiados (para algunos la primera fase de la revolucin), en su oposicin arremeten contra la monarqua y contra el tercer estado. Ante la imposible solucin del problema el rey decide convocar los Estados Generales, que no se convocaban desde 1614, y ante los fracasos de stos se producir el estallido popular. 4. Causas polticas. A finales del siglo XVIII Francia segua anclada en lo poltico en el Antiguo Rgimen, el rey gobernaba sin contar con nadie, segua teniendo todo el poder poltico y justificando su poder a travs de argumentos religiosos, evidentemente el sistema era anacrnico. Ante este sistema anquilosado hemos de sealar que la nobleza y la Iglesia (estamentos no productivos) se alejan de la monarqua porque sta cuestiona su privilegio de no pagar impuestos; el campesinado se ve sacudido por la crisis y la burguesa, aprovechando la situacin aspira a imponer un nuevo modelo de sociedad, de economa y de gobierno de acuerdo con los principios de los ilustrados de los que ya hemos hablado. El rey se encuentra solo y se puede decir que el Antiguo Rgimen tena sus das contados. Por si fuera poco Luis XVI es un rey indeciso y de carcter dbil.
Hechos Destacados
Estamentos: La sociedad francesa estaba dividida en estamentos dependiendo de sus clases sociales, el poder mas alto le tenia el rey, tras estaban la nobleza y el clero y el nivel mas bajo de poder le tenia el tercer estado que estaba constituido por la burguesa, los artesanos y los campesinos.
Estados Generales: Los Estados Generales eran una asamblea, compuesta por tres rdenes separados: el clero, la nobleza y el grupo formado por burguesa y campesinado. Este ltimo orden se conoce como el tercer estado, trmino que usaremos para referirnos a l en lo sucesivo. Dicha asamblea se haba citado por ltima vez en 1614 y el dramatismo de la situacin oblig al gobierno a convocarla nuevamente.
Toma de la Bastilla: Luis XVI cedi a las presiones de la reina Mara Antonieta y del conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en Pars y Versalles. Al mismo tiempo, Necker fue nuevamente destituido. El pueblo de Pars respondi con la insurreccin ante estos actos de provocacin; los disturbios comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron y tomaron La Bastilla una prisin real que simbolizaba el despotismo de los Borbones el 14 de julio. Las mujeres hacia Versalles: El 5 de octubre de 1789, las mujeres parisinas partieron desde los barrios obreros hacia la residencia real de Versalles, este suceso dio comienzo a la revolucin.
La ejecucin del rey: A fines de 1792 comenz el proceso de Convencin contra Luis XVI, quien fue juzgado y condenado a la guillotina por mayora de votos. El 21 de enero de 1793, Luis subi al cadalso, inconmovible hasta el ltimo momento en el sentimiento de su inocencia. La noticia de la muerte del rey produjo indignacin en Inglaterra, la que despidi al embajador o representante francs. Francia contest declarando la guerra a Inglaterra y a Holanda, su aliada. Consecuencias: En Francia Se elimin la monarqua autocrtica, establecindose la repblica, con una constitucin escrita. Se eliminaron los privilegios del clero y la nobleza fortaleciendo la igualdad social. Se proclam la libertad de culto. Los burgueses tuvieron derechos a los cargos pblicos. Se introdujo el servicio militar.
La declaracin de derechos del hombre. Las causas por las que lucharon obreros campesinos y burgueses se sintetiz en el lema: libertad, igualdad y solidaridad. En Europa. En el resto de Europa se cambio de mentalidad con las ideas que propagaron los soldados de napolen. Las burguesas imitaron a los franceses para lograr el poder y eliminar las viejas estructuras. Desarrollo de un fuerte nacionalismo como reaccin al imperialismo napolenico. La iglesia vio reducido su poder y el laicismo propicia la separacin del estado, para que sea ste, quien se encargue de la educacin. En Amrica latina Las ideas revolucionarias alentaron a los criollos para pedir ms derechos y participacin en el gobierno. Los derechos del hombre y del ciudadano fueron difundidos por toda Amrica estimulando las ideas de independencia. La invasin de napolen Bonaparte a Espaa fue la causa inmediata que provoc o la independencia.
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e. Razones del fracaso en importancia de las mismas

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II PARTE DESARROLLE 1. Enumere los principales hechos o revoluciones de la Edad Moderna.

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Luis XVI de Francia es ejecutado en la guillotina.

Luis Felipe de Orleans, el rey de las barricadas.

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