Introduccin del narcisismo.

(1914)
Zur Einfhrung des Narzissmus ntroduccin del narcisismo. (1914) Zur Einfhrung des Narzissmus Ediciones en alemn 1914 Jb. Psychoanalyse, 6, pgs. 1-24. 1918 SKSN, 4, pgs. 78-112. (1922, 21 ed.) 1924 Leipzig, Viena y Zurich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 35 pgs. 1925 GS, 6, pgs. 155-87. 1931 Theoretische Schriften, pgs. 25-57. 1946 GW, 10, pgs. 138-70. 1975 SA, 3, pgs. 37-68. Traducciones en castellano 1930 Introduccin al narcisismo. BN (17 vols.), 14, pgs. 215-46. Traduccin de Luis Lpez-Ballesteros. 1943 Igual ttulo. EA, 14, pgs. 223-54. El mismo tra ductor. 1948 Igual ttulo BN (2 vols.), 1, pgs. 1097-110. El mismo traductor. 1953 Igual ttulo. SR, 14, pgs. 171-95. El mismo tra ductor. 1967 Igual ttulo. BN (3 vols.), 1, pgs. 1083-96. El mismo traductor. 1972 Igual ttulo. BN (9 vols.), 6, pgs. 2017-33. El mismo traductor. Freud haba estado usando el trmino narcisismo mucho antes de 1914. Nos informa Ernest Jones que en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 10 de noviembre de 1909, Freud declar que el narcisismo era un estadio intermedio entre el autoerotsmo y el amor de objeto. Por entonces estaba preparando la segunda edicin de los Tres ensayos de teora sexual (1905d) para la imprenta (el prlogo est fechado en diciembre de 1909), y probablemente la primera mencin pblica del nuevo trmino es la que se incluye en una nota al pie agregada en esa edicin (AE, 7, pg. 132n.); esto, si suponemos que la nueva edicin se dio a conocer en los primeros meses de 1910, porque a fines de mayo del mismo ao apareci el libro sobre Leonardo da Vinci (1910c), donde hay una referencia considerablemente ms extensa al narcisismo (AE, 11, pg. 93). El artculo de Rank sobre el tema, mencionado por Freud al comienzo del presente estudio, se public en 1911, y pronto siguieron otras referencias del propio Freud; por ejemplo, en el caso Schreber (1911c), AE, 12, pg. 56, y en Ttem y tab (1912-13), AE, 13, pgs. 92-3. La idea de escribir el presente artculo se menciona por primera vez en las cartas de Freud de junio de 1913, y complet el primer borrador durante unas vacaciones en Roma, en la tercera semana de setiembre del mismo ao. Recin a fines de febrero de 1914 dio comienzo a la versin final, que qued terminada un mes despus. Es este uno de los escritos ms importantes de Freud, y puede considerrselo como uno de los pivotes de la evolucin de sus puntos de vista. Resume sus elucidaciones anteriores sobre el tema del narcisismo, y examina el lugar que corresponde a este ltimo en el desarrollo sexual. Pero va mucho ms all, porque incursiona en el problema ms profundo de las relaciones entre el yo y los objetos externos, y traza la

nueva distincin entre libido yoica y libido de objeto. Adems -y quizs esto sea lo ms importante-, introduce los conceptos de ideal del yo y de la instancia de observacin de s vinculada con l, bases de lo que finalmente sera llamado el supery, en El yo y el ello ( 1923b). Y adems de todo esto, en dos puntos -al final de la primera seccin y al comienzo de la tercera- el artculo aborda las controversias con Adler y Jung, tema principal de la Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico -escrita ms o menos simultneamente con el presente trabajo, durante los primeros meses de 1914-. No cabe duda de que uno de los motivos de Freud al redactar este artculo fue mostrar que el concepto de narcisismo constituye una alternativa frente a la libido no sexual de Jung y a la protesta masculina de Adler. Estos tpicos estn lejos de ser los nicos que aqu se plantean, y por lo tanto no ha de sorprerdernos que el trabajo tenga la inusual apariencia de una produccin excesivamente comprimida, que desborda su propio marco por la cantidad de material que contiene. El mismo Freud parece haber sentido algo as. Nos dice Ernest Jones (1955, pg. 340) que estaba muy insatisfecho con el resultado; y el 16 de marzo de 1914 escribi a Abraham: El "Narcisismo" fue un parto difcil y presenta todas las deformaciones consiguientes (Freud, 1965a, pg. 163). Aunque as sea, este artculo, punto de partida de muchas lneas de pensamiento posteriores, exige un estudio prolongado -y no ha de defraudar a quien lo emprenda-. Algunas de sus ideas se siguieron elaborando en Duelo y melancola (1917e), y en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), captulos VIII y XI. El tema del narcisismo ocupa tambin la mayor parte de la 26 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17). El ulterior desarrollo de sus nuevos puntos de vista sobre la estructura de la psique -que ya comienzan a hacerse evidentes aqullevara a Freud a reevaluar algunas de sus afirmaciones, especialmente respecto del funcionamiento del yo. En relacin con esto debe sealarse que el significado atribuido por Freud a das Ich {el yo} sufri una gradual modificacin. Al principio us el trmino sin mayor precisin, pero en sus ltimos escritos le dio un significado mucho ms definido y estricto. El presente artculo ocupa un lugar de transicin en este desarrollo. El tema se trata ms detalladamente en mi Introduccin a El yo y el ello (1923b), AE, 19, pgs. 7 y sigs. James Strachey

Introduccin del narcisismo. (1914)

I El trmino narcisismo proviene de la descripcin clnica y fue escogido por P. Ncke en 1899 para designar aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual; vale decir, lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfaccin plena. En este cuadro, cabalmente desarrollado, el narcisismo cobra el significado de una perversin que ha absorbido toda la vida sexual de la persona; su estudio se aborda entonces con las mismas expectativas que el de cualquiera otra de las perversiones. Result despus evidente a la observacin psicoanaltica que rasgos aislados de esa conducta aparecen en muchas personas aquejadas por otras perturbaciones; as ocurre, segn Sadger, entre los homosexuales. Por fin, surgi la conjetura de que una colocacin de la libido definible como narcisismo poda entrar en cuenta en un radio ms vasto y reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del hombre. (Ver nota) A la misma conjetura se lleg a partir de las dificultades que ofreca el trabajo psicoanaltico en los neurticos, pues pareci como si una conducta narcisista de esa ndole constituyera en ellos una de las barreras con que se chocaba en el intento de mejorar su estado. El narcisismo, en este sentido, no sera una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin, de la que justificadamente se atribuye una dosis a todo ser vivo. Un motivo acuciante para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgi a raz del intento de incluir bajo la premisa de la teora de la libido el cuadro de la dementia praecox (Kraepelin) o esquizofrenia (Bleuler). Los enfermos que he propuesto designar parafrnicos muestran dos rasgos fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto del mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima alteracin los hace inmunes al psicoanlisis, los vuelve incurables para nuestros empeos. Ahora bien, el extraamiento del parafrnico respecto del mundo exterior reclama una caracterizacin ms precisa. Tambin el histrico y el neurtico obsesivo han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el vnculo con la realidad. Pero el anlisis muestra que en modo alguno han cancelado el vnculo ertico con personas y cosas. An lo conservan en la fantasa; vale decir: han sustituido los objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos, por un lado; y por el otro, han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitiran conseguir sus fines en esos objetos. A este estado de la libido debera aplicarse con exclusividad la expresin que Jung usa indiscriminadamente: introversin de la libido. Otro es el caso de los parafrnicos. Parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa. Y cuando esto ltimo ocurre, parece ser algo secundario y corresponder a un intento de curacin que quiere reconducir la libido al objeto. (Ver nota) Surge esta pregunta: Cul es el destino de la libido sustrada de los objetos en la esquizofrenia? El delirio de grandeza propio de estos estados nos indica aqu el camino. Sin duda, naci a expensas de la libido de objeto. La libido sustrada del mundo exterior fue conducida al yo, y as surgi una conducta que podemos llamar narcisismo. Ahora

bien, el delirio de grandeza no es por su parte una creacin nueva, sino, como sabemos, la amplificacin y el despliegue de un estado que ya antes haba existido. As, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias. Entindase bien: no pretendo aqu aclarar el problema de la esquizofrenia ni profundizar en l, sino slo recopilar lo ya dicho en otros lugares, o a fin de justificar una introduccin del narcisismo {como concepto de la teora de la libido}. Un tercer aporte a esta extensin, legtima segn creo, de la teora de la libido lo proporcionan nuestras observaciones y concepciones sobre la vida anmica de los nios y de los pueblos primitivos. En estos ltimos hallamos rasgos que, si se presentasen aislados, podran Imputarse al delirio de grandeza: una sobrestimacin del poder de sus deseos y de sus actos psquicos, la omnipotencia de los pensamientos, una fe en la virtud ensalmadora de las palabras y una tcnica dirigida al mundo exterior, la magia, que aparece como una aplicacin consecuente de las premisas de la mana de grandeza (ver nota). Suponemos una actitud totalmente anloga frente al mundo exterior en los nios de nuestro tiempo, cuyo desarrollo nos resulta mucho ms impenetrable (ver nota). Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite (ver nota). Esta pieza de la colocacin libidinal no poda sino ocultarse al principio a nuestra investigacin, cuyo punto de partida fueron los sntomas neurticos. Las emanaciones de esta libido, las investiduras de objeto, que pueden ser emitidas y retiradas de nuevo, fueron las nicas que nos saltaron a la vista. Vemos tambin a grandes rasgos una oposicin entre la libido yoica y la libido de objeto. Cuanto ms gasta una, tanto ms se empobrece la otra. El estado del enamoramiento se nos aparece como la fase superior de desarrollo que alcanza la segunda; lo concebimos como una resignacin de la personalidad propia en favor de la investidura de objeto y discernimos. su opuesto en la fantasa (o percepcin de s mismo) de fin del mundo de los paranoicos. En definitiva concluimos, respecto de la diferenciacin de las energas psquicas, que al comienzo estn juntas en el estado del narcisismo y son indiscernibles para nuestro anlisis grueso, y slo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas (ver nota). Antes de seguir adelante debo tocar dos cuestiones que nos ponen en el centro de las dificultades del tema. La primera: Qu relacin guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con el autoerotismo, que hemos descrito como un estado temprano de la libido? (ver nota). La segunda: Si admitimos para el yo una investidura primaria con libido, por qu seguiramos forzados a separar una libido sexual de una energa no sexual de las pulsiones yoicas? Acaso suponer una energa psquica unitaria no ahorrara todas las dificultades que trae separar energa pulsional yoica y libido yoica, libido yoica y libido de objeto? (ver nota). Sobre la primera pregunta, hago notar: Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya.

La exhortacin a responder terminantemente la segunda pregunta no puede sino suscitar un malestar notable en todo psicoanalista. Uno se debate en este dilema: es desagradable abandonar la observacin a cambio de unas estriles disputas tericas, pero no es lcito sustraerse de un intento de clarificacin. Por cierto, representaciones como las de libido yoica, energa pulsional yoica y otras semejantes no son aprehensibles con facilidad, ni su contenido es suficientemente rico; una teora especulativa de las relaciones entre ellas pretendera obtener primero, en calidad de fundamento, un concepto circunscrito con nitidez. Slo que a mi juicio esa es, precisamente, la diferencia entre una teora especulativa y una ciencia construida sobre la interpretacin de la empiria. Esta ltima no envidiar a la especulacin el privilegio de una fundamentacin tersa, incontrastable desde el punto de vista lgico; de buena gana se contentar con unos pensamientos bsicos que se pierden en lo nebuloso y apenas se dejan concebir; espera aprehenderlos con mayor claridad en el curso de su desarrollo en cuanto ciencia y, llegado el caso, est dispuesta a cambiarlos por otros. Es que tales ideas no son el fundamento de la ciencia, sobre el cual descansara todo; lo es, ms bien, la sola observacin. No son el cimiento sino el remate del edificio ntegro, y pueden sustituirse y desecharse sin perjuicio. En nuestros das vivimos idntica situacin en la fsica, cuyas intuiciones bsicas sobre la materia, los centros de fuerzas, la atraccin y conceptos parecidos estn sujetos casi a tantos reparos como los correspondientes del psicoanlisis (ver nota). El valor de los conceptos de libido yoica y libido de objeto reside en que provienen de un procesamiento de los caracteres ntimos del suceder neurtico y psictico. La separacin de la libido en una que es propia del yo y una endosada a los objetos es la insoslayable prolongacin de un primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y pulsiones yoicas. Al menos me oblig a esto ltimo el anlisis de las neurosis de trasferencia puras (histeria y neurosis obsesiva), y todo lo que s es que los intentos de dar razn de estos fenmenos por otros medios han fracasado radicalmente. Dada la total inexistencia de una doctrina de las pulsiones que de algn modo nos oriente, est permitido o, mejor, es obligatorio adoptar provisionalmente algn supuesto y someterlo a prueba de manera consecuente hasta que fracase o se corrobore. Ahora bien, el supuesto de una separacin originaria entre unas pulsiones sexuales y otras, yoicas, viene avalado por muchas cosas, y no slo por su utilidad para el anlisis de las neurosis de trasferencia. Concedo que este factor por s solo no sera inequvoco, pues podra tratarse de una energa psquica indiferente, que nicamente por el acto de la investidura de objeto se convirtiese en libido. Pero, en primer lugar, esta divisin conceptual responde al distingo popular tan corriente entre hambre y amor. En segundo lugar, consideraciones biolgicas abogan en su favor. El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta. El tiene a la sexualidad por uno de sus propsitos, mientras que otra consideracin lo muestra como mero apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia -quizs- inmortal, como un mayorazgo no es sino el derechohabiente temporario de una institucin que lo sobrevive. La separacin de las pulsiones sexuales respecto de las yoicas no hara sino reflejar esta funcin doble del individuo (ver nota). En tercer lugar, debe recordarse que todas nuestras provisionalidades psicolgicas debern asentarse alguna vez en el terreno de los sustratos orgnicos. Es probable, pues, que sean materias y procesos qumicos particulares los que ejerzan los efectos de la sexualidad y hagan de intermediarios en la

prosecucin de la vida individual en la vida de la especie. [Cf. AE, 14, pg. 120]. Nosotros tomamos en cuenta tal probabilidad sustituyendo esas materias qumicas particulares por fuerzas psquicas particulares. Precisamente porque siempre me he esforzado por mantener alejado de la psicologa todo lo que le es ajeno, incluido el pensamiento biolgico, quiero confesar en este lugar de manera expresa que la hiptesis de unas pulsiones sexuales y yoicas separadas, y por tanto la teora de la libido, descansa mnimamente en bases psicolgicas, y en lo esencial tiene apoyo biolgico. As pues, tendr la suficiente consecuencia para desechar esta hiptesis si del trabajo psicoanaltico mismo surgiere una premisa diferente y ms servicial acerca de las pulsiones. Hasta ahora ello no ha ocurrido. Tambin podra ser que la energa sexual, la libido -en su fundamento ltimo y en su remoto origen-, no fuese sino un producto de la diferenciacin de la energa que acta en toda la psique. Pero una aseveracin as es intrascendente. Se refiere a cosas ya tan alejadas de los problemas de nuestra observacin y de tan escaso contenido cognoscitivo que es por igual ocioso impugnarla o darla por vlida; posiblemente esa identidad primordial no tendra con nuestros intereses analticos mayor relacin que la del parentesco primordial de todas las razas humanas con la prueba de que se es pariente del testador, exigida para la trasmisin legal de la herencia. Con todas esas especulaciones no llegamos a ninguna parte; puesto que no podemos esperar hasta que alguna otra ciencia nos obsequie las soluciones definitivas en materia de doctrina de las pulsiones, es atinado averiguar si una sntesis de los fenmenos psicolgicos no puede echar luz sobre aquellos enigmas biolgicos bsicos. Familiaricmonos con la posibilidad del error, pero no nos abstengamos de extender de manera consecuente el supuesto escogido en primer trmino (y que el anlisis de las neurosis de trasferencia nos forz a adoptar) de una oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas, para averiguar si admite un desarrollo fecundo y exento de contradiccin y si es aplicable tambin a otras afecciones, por ejemplo a la esquizofrenia. Otra cosa sera, desde luego, si se aportara la prueba de que la teora de la libido ya ha fracasado en la explicacin de la enfermedad mencionada en ltimo trmino. C. G. Jung (1912) lo asever, con lo cual me forz a hacer las anteriores puntualizaciones, que de buena gana me habra ahorrado. Hubiese preferido seguir hasta el final el camino que emprend en el anlisis del caso Schreber, callando acerca de sus premisas. Ahora bien, la aseveracin de Jung es, por lo menos, precipitada. Sus fundamentaciones son pobres. Sobre todo, aduce mi propio testimonio; yo habra dicho que me vi precisado, en vista de las dificultades del anlisis de Schreber, a ampliar el concepto de libido, vale decir, a resignar su contenido sexual y hacer coincidir libido con inters psquico en general. Ya Ferenczi (1913b), en una crtica a fondo al trabajo de Jung, expuso lo que hay que decir para rectificar esa interpretacin falsa. No me resta sino declararme de acuerdo con l y repetir que yo no expres semejante renuncia a la teora de la libido. Otro argumento de Jung, a saber, que no es concebible que la prdida de la funcin normal de lo real pueda ser causada por el solo retiro de la libido, no es tal, sino un decreto; it begs the question, toma la decisin de antemano y se ahorra la discusin, pues justamente debera investigarse si ello es posible y el modo en que lo es. En su siguiente gran trabajo (1913 [pgs. 339-40]), Jung roza muy de pasada la solucin que yo apunt, hace ya mucho: En relacin con ello, slo resta considerar un punto -al cual, por lo dems, Freud se refiere en su trabajo sobre el caso Schreber [1911c]-: que la introversin de la libido sexualis lleva a una investidura del "yo", y posiblemente por esta va se produce aquel efecto de prdida de realidad. Es de hecho una tentadora posibilidad explicar de esta

manera la psicologa de la prdida de realidad. Slo que Jung no se interna mucho en esa posibilidad. Pocas lneas despus se deshace de ella observando que, si se partiese de esta condicin, se obtendra la psicologa de un anacoreta asctico, pero no una dementia praecox. Inapropiada comparacin, incapaz de llevarnos a decisin alguna, segn lo ensea esta reflexin: un anacoreta as, que se afana en desarraigar todo rastro de inters sexual (vale decir, slo en el sentido popular de la palabra sexual), ni siquiera tiene que presentar necesariamente una colocacin patgena de la libido. Pudo haber extraado enteramente de los seres humanos su inters sexual, sublimndolo empero en un inters acrecentado por lo divino, lo natural, lo animal, sin que ello le hiciera caer en una introversin de su libido sobre sus fantasas ni en un regreso de ella a su yo. Parece que esta comparacin desdea de antemano el distingo posible entre un inters procedente de fuentes erticas y otras clases de inters. Recordemos, adems, que las investigaciones de la escuela suiza, con todo lo meritorias que son, slo en dos puntos han contribuido a esclarecer el cuadro de la dementia praecox: la existencia de los complejos, comprobados tanto en personas sanas como en neurticos, y la semejanza entre los productos de la fantasa de los aquejados por esa enfermedad y los mitos de los pueblos; pero como no han podido echar luz alguna sobre el mecanismo de la contraccin de la enfermedad, podemos desechar el aserto de Jung segn el cual la teora de la libido ha fracasado en arrancar los secretos a la dementia praecox y por eso qued liquidada tambin respecto de las otras neurosis. II Un estudio directo del narcisismo me parece bloqueado por dificultades particulares. La principal va de acceso a l seguir siendo el anlisis de las parafrenias. As como las neurosis de trasferencia nos posibilitaron rastrear las mociones pulsionales libidinosas, la dementia praecox y la paranoia nos permitirn inteligir la psicologa del yo. De nuevo tendremos que colegir la simplicidad aparente de lo normal desde las desfiguraciones y exageraciones de lo patolgico. No obstante, para aproximarnos al conocimiento del narcisismo nos quedan expeditos algunos otros caminos que describir en el siguiente orden: la consideracin de la enfermedad orgnica, de la hipocondra y de la vida amorosa de los sexos. Ha sido una sugerencia verbal de Sndor Ferenczi la que me llev a apreciar la influencia de la enfermedad orgnica sobre la distribucin de la libido. Es sabido -y nos parece un hecho trivial- que la persona afligida por un dolor orgnico y por sensaciones penosas resigna su inters por todas las cosas del mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento. Una observacin ms precisa nos ensea que, mientras sufre, tambin retira de sus objetos de amor el inters libidinal, cesa de amar, La trivialidad de este hecho no ha de disuadirnos de procurarle traduccin dentro de la terminologa de la teora de la libido. Diramos entonces: El enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas despus de curarse. Dice Wilhelm Busch, acerca del poeta con dolor de muelas: En la estrecha cavidad de su muela se recluye su alma toda. Libido e inters yoico tienen aqu el mismo destino y se vuelven otra vez indiscernibles. El notorio egosmo del enfermo los recubre a ambos. Si hallamos esto tan trivial, es porque estamos ciertos de que en el mismo caso nos comportaramos de idntico modo. El decaimiento de la disposicin a amar, aun la ms intensa, por obra de perturbaciones corporales, su sustitucin repentina por una indiferencia total, han sido convenientemente aprovechados por el arte cmico.

A semejanza de la enfermedad, tambin el estado del dormir implica un retiro narcisista de las posiciones libidinales, sobre la persona propia; ms precisamente, sobre el exclusivo deseo de dormir. El egosmo de los sueos calza bien en esta conexin. [Cf. AE, 14, pg. 222.] En ambos casos vemos, si no otra cosa, al menos ejemplos de alteraciones en la distribucin de la libido a consecuencia de una alteracin en el yo. La hipocondra se exterioriza, al igual que la enfermedad orgnica, en sensaciones corporales penosas y dolorosas, y coincide tambin con ella por su efecto sobre la distribucin de la libido. El hipocondraco retira inters y libido -esta ltima de manera particularmente ntida- de los objetos del mundo exterior y los concentra sobre el rgano que le atarea. Ahora bien, hay una diferencia patente entre hipocondra y enfermedad orgnica: en el segundo caso las sensaciones penosas tienen su fundamento en alteraciones [orgnicas] comprobables, en el primero no. Pero sera enteramente congruente con los marcos de toda nuestra concepcin sobre los procesos de la neurosis que nos decidisemos a decir: La hipocondra ha de tener razn, tampoco en ella han de faltar las alteraciones de rgano. Ahora bien, en qu consistiran? Nos llevaremos aqu por una experiencia: tampoco en las otras neurosis faltan sensaciones corporales de carcter displacentero, comparables a las hipocondracas. Ya una vez, con anterioridad, expres mi inclinacin a considerar la hipocondra como una tercera neurosis actual, junto a la neurastenia y a la neurosis de angustia (ver nota). Probablemente no sea excesivo imaginar que una partcula de hipocondra es, por lo general, constitutiva de las otras neurosis. Lo vemos de la manera ms clara en la neurosis de angustia y en la histeria edificada sobre ella. Ahora bien, el modelo que conocemos de un rgano de sensibilidad dolorosa, que se altera de algn modo y a pesar de ello no est enfermo en el sentido habitual, son los genitales en su estado de excitacin. En ese estado reciben aflujo sanguneo, se hinchan, se humedecen y son sede de mltiples sensaciones. Llamemos a la actividad por la cual un lugar del cuerpo enva a la vida anmica estmulos de excitacin sexual, su erogenidad; y si adems reparamos en que, por las elucidaciones de la teora sexual, estamos familiarizados hace mucho con la concepcin de que algunos otros lugares del cuerpo -las zonas ergenas- podan subrogar a los genitales y comportarse de manera anloga a ellos (ver nota), slo hemos de aventurar aqu un paso ms. Podemos decidirnos a considerar la erogenidad como una propiedad general de todos los rganos, y ello nos autorizara a hablar de su aumento o su disminucin en una determinada parte del cuerpo. A cada una de estas alteraciones de la erogenidad en el interior de los rganos podra serle paralela una alteracin de la investidura libidinal dentro del yo En tales factores habramos de buscar aquello que est en la base de la hipocondra y puede ejercer, sobre la distribucin de la libido, idntico efecto que la contraccin de una enfermedad material de los rganos. Advertimos que, prosiguiendo esta ilacin de pensamiento, tropezamos no slo con el problema de la hipocondra, sino con el de las otras neurosis actuales, la neurastenia y la neurosis de angustia. Por eso queremos detenernos en este punto; no est en el propsito de una indagacin puramente psicolgica traspasar tanto la frontera hacia el mbito de la investigacin fisiolgica. Limitmonos a consignar lo que desde este punto puede conjeturarse: la hipocondra es a la parafrenia, aproximadamente, lo que las otras neurosis actuales son a la histeria y a la neurosis obsesiva; vale decir, depende de la libido yoica, as como las otras dependen de la libido de objeto; la angustia hipocondraca sera, del lado de la libido yoica, el correspondiente de la angustia

neurtica. Adems: Si ya estamos familiarizados con la idea de que el mecanismo de la contraccin de la enfermedad y de la formacin de sntoma en las neurosis de trasferencia (el pasaje de la introversin a la regresin) ha de conectarse con una estasis de la libido de objeto (ver nota), podemos aproximarnos tambin a la imagen de una estasis de la libido yoica, vinculndola con los fenmenos de la hipocondra y de la parafrenia. Nuestro apetito de saber nos plantea naturalmente esta pregunta: Por qu una estasis as de la libido en el interior del yo se sentira displacentera? Yo me contentara con responder que el displacer en general es la expresin de un aumento de tensin y que, por tanto, aqu, como en otras partes, una cantidad del acontecer material es la que se traspone en la cualidad psquica del displacer; comoquiera que fuese, acaso lo decisivo para el desarrollo de displacer no sera la magnitud absoluta de ese proceso material, sino, ms bien, una cierta funcin de esa magnitud absoluta (ver nota). Desde este punto, aun podemos atrevernos a incursionar en otro problema: En razn de qu se ve compelida la vida anmica a traspasar los lmites del narcisismo y poner (setzen} la libido sobre objetos? (ver nota). La respuesta que dimana de nuestra ilacin de pensamiento dira, de nuevo, que esa necesidad sobreviene cuando la investidura {Besetzung} del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar. Algo parecido a la psicognesis de la creacin del mundo, segn la imagin H. Heine: Enfermo estaba; y ese fue de la creacin el motivo: creando convalec, y en ese esfuerzo san. (ver notas) Hemos discernido a nuestro aparato anmico sobre todo como un medio que ha recibido el encargo de dominar excitaciones que en caso contrario provocaran sensaciones penosas o efectos patgenos. La elaboracin psquica presta un extraordinario servicio al desvo interno de excitaciones no susceptibles de descarga directa al exterior, o bien cuya descarga directa sera indeseable por el momento. Ahora bien, al principio es indiferente que ese procesamiento interno acontezca en objetos reales o en objetos imaginados. La diferencia se muestra despus, cuando la vuelta de la libido sobre los objetos irreales (introversin) ha conducido a una estasis libidinal. En las parafrenias, el delirio de grandeza permite esta clase de procesamiento de la libido devuelta al yo; quiz slo despus de frustrado ese delirio de grandeza, la estasis libidinal en el interior del yo se vuelve patgena y provoca el proceso de curacin que se nos aparece como enfermedad. Intento aqu penetrar unos pocos pasos ms en el mecanismo de la parafrenia, y resumo las concepciones que ya hoy me parecen dignas de consideracin. Sito la diferencia entre estas afecciones y las neurosis de trasferencia en la siguiente circunstancia: en aquellas, la libido liberada por frustracin no queda adscrita a los objetos en la fantasa, sino que se retira sobre el yo; el delirio de grandeza procura entonces el dominio psquico de este volumen de libido, vale decir, es la operacin psquica equivalente a la introversin sobre las formaciones de la fantasa en las neurosis de trasferencia; de su

frustracin nace la hipocondra de la parafrenia, homloga a la angustia de las neurosis de trasferencia. Sabemos que esta angustia puede relevarse mediante una ulterior elaboracin psquica, a saber, mediante conversin, formacin reactiva, formacin protectora (fobia). En lugar de esto, en las parafrenias tenemos el intento de restitucin, al que debemos las manifestaciones patolgicas ms llamativas. Puesto que la parafrenia a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un desasimiento meramente parcial de la libido respecto de los objetos, dentro de su cuadro pueden distinguirse tres grupos de manifestaciones: 1 ) las de la normalidad conservada o la neurosis (manifestaciones residuales); 2) las del proceso patolgico (el desasimiento de la libido respecto de los objetos, y de ah el delirio de grandeza, la hipocondra, la perturbacin afectiva, todas las regresiones), y 3) las de la restitucin, que deposita de nuevo la libido en los objetos al modo de una histeria (dementia praecox, parafrenia propiamente dicha) o al modo de una neurosis obsesiva (paranoia). Esta nueva investidura libidinal se produce desde un nivel diverso y bajo otras condiciones que la investidura primaria (ver nota). La diferencia entre las neurosis de trasferencia generadas por ella y las formaciones correspondientes del yo normal debera poder proporcionar nos la inteleccin ms honda de la estructura de nuestro aparato anmico. Una tercera va de acceso al estudio del narcisismo es la vida amorosa del ser humano dentro de su variada diferenciacin en el hombre y en la mujer. As como al comienzo la libido yoica qued oculta para nuestra observacin tras la libido de objeto, reparamos primero en que el nio (y el adolescente) elige sus objetos sexuales tomndolos de sus vivencias de satisfaccin. Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de funciones vitales que sirven a la autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de ellas; ahora bien, ese apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio devienen los primeros objetos sexuales: son, sobre todo, la madre o su sustituto. junto a este tipo y a esta fuente de la eleccin de objeto, que puede llamarse el tipo del apuntalamiento [tipo anacltico] (ver nota), la investigacin analtica nos ha puesto en conocimiento de un segundo tipo que no estbamos predispuestos a descubrir. Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo desarrollo libidinal experiment una perturbacin (como es el caso de los perversos y los homosexuales), no eligen su posterior objeto de amor segn el modelo de la madre, sino segn el de :su persona propia. Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin de objeto que ha de llamarse narcisista. En esta observacin ha de verse el motivo ms fuerte que nos llev a adoptar la hiptesis del narcisismo. Ahora bien, no hemos inferido que los seres humanos se descomponen tajantemente en dos grupos segn que su eleccin de objeto responda a uno de los dos tipos, el narcisista o el del apuntalamiento; ms bien, promovemos esta hiptesis: todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su eleccin de objeto. La comparacin entre hombre y mujer muestra, despus, que en su relacin con el tipo de eleccin de objeto presentan diferencias fundamentales, aunque no, desde luego,

regulares. El pleno amor de objeto segn el tipo del apuntalamiento es en verdad caracterstico del hombre. Exhibe esa llamativa sobrestimacin sexual que sin duda proviene del narcisismo originario del nio y, as, corresponde a la trasferencia de ese narcisismo sobre el objeto sexual. Tal sobrestimacin sexual da lugar a la gnesis del enamoramiento, ese peculiar estado que recuerda a la compulsin neurtica y se reconduce, por lo dicho, a un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto (ver nota). Diversa es la forma que presenta el desarrollo en el tipo ms frecuente, y con probabilidad ms puro y ms genuino, de la mujer. Con el desarrollo puberal, por la conformacin de los rganos sexuales femeninos hasta entonces latentes, parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario; ese aumento es desfavorable a la constitucin de un objeto de amor en toda la regla, dotado de sobrestimacin sexual. En particular, cuando el desarrollo la hace hermosa, se establece en ella una complacencia consigo misma que la resarce de la atrofia que la sociedad le impone en materia de eleccin de objeto. Tales mujeres slo se aman, en rigor, a s mismas, con intensidad pareja a la del hombre que las ama. Su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colma esa necesidad. La importancia de este tipo de mujer para la vida amorosa de los seres humanos ha de tasarse en mucho. Tales mujeres poseen el mximo atractivo {Reiz = estmulo} para los hombres, y no slo por razones estticas (pues suelen ser las ms hermosas); tambin, a consecuencia de interesantes constelaciones psicolgicas. En efecto, con particular nitidez se evidencia que el narcisismo de una persona despliega gran atraccin sobre aquellas otras que han desistido de la dimensin plena de su narcisismo propio y andan en requerimiento del amor de objeto; el atractivo del nio reside en buena parte en su narcisismo, en su complacencia consigo mismo y en su inaccesibilidad, lo mismo que el de ciertos animales que no parecen hacer caso de nosotros, como los gatos y algunos grandes carniceros; y aun el criminal clebre y el humorista subyugan nuestro inters, en la figuracin literaria, por la congruencia narcisista con que saben alejar de s todo cuanto pueda empequeecer su yo. Es como si les envidisemos por conservar un estado psquico beatfico, una posicin libidinal inexpugnable que nosotros resignamos hace ya tiempo. Pero al gran atractivo de la mujer narcisista no le falta su reverso; buena parte de la insatisfaccin del hombre enamorado, la duda sobre el amor de la mujer, el lamentarse por los enigmas de su naturaleza, tienen su raz en esta incongruencia [entre los dos tipos] de la eleccin de objeto. No es ocioso, quiz, que lo asegure: nada ms lejos de m, en esta pintura de la vida amorosa femenina, que la tendencia a menospreciar a la mujer. Prescindiendo de que soy ajeno a cualquier tendenciosidad, s que estas conformaciones en direcciones diversas responden a la diferenciacin de funciones dentro de una trabazn biolgica en extremo compleja; adems, estoy dispuesto a conceder que un nmero indeterminado de mujeres aman segn el modelo masculino y tambin despliegan la correspondiente sobrestimacin sexual. Aun para las mujeres narcisistas, las que permanecen fras haca el hombre, hay un camino que lleva al pleno amor de objeto. En el hijo que dan a luz se les enfrenta una parte de su cuerpo propio como un objeto extrao al que ahora pueden brindar, desde el narcisismo, el pleno amor de objeto. Y todava hay otras que no necesitan esperar el hijo para dar ese paso en el desarrollo desde el narcisismo (secundario) hasta el amor de objeto. Antes de la pubertad se han sentido varones y durante un tramo se desarrollaron como tales; y despus que esa aspiracin qued interrumpida por la maduracin de la

feminidad, les resta la capacidad de ansiar un ideal masculino que es en verdad la continuacin del ser varonil que una vez fueron (ver nota). Un sucinto panorama de los caminos para la eleccin de objeto nos sugerira estas observaciones indicativas: se ama 1. Segn el tipo narcisista: a. A lo que uno mismo es (a s mismo), b. A lo que uno mismo fue, c. A lo que uno querra ser, y d. A la persona que fue una parte del smismo propio. 2. Segn el tipo del apuntalamiento: a. A la mujer nutricia, y b. Al hombre protector y a las personas sustitutivas que se alinean formando series en cada uno de esos caminos. El caso c del primer tipo slo podr justificarse mediante unas puntualizaciones -que haremos despus. [Cf. AE, 14, pg. 97.] La importancia de la eleccin narcisista de objeto para la homosexualidad del hombre es algo que nos queda para considerar en otro contexto (ver nota). El narcisismo primario que suponemos en el nio, y que contiene una de las premisas de nuestras teoras sobre la libido, es ms difcil de asir por observacin directa que de comprobar mediante una inferencia retrospectiva hecha desde otro punto. S consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos, habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio, ha mucho abandonado. La sobrestimacin, marca inequvoca que apreciamos como estigma narcisista ya en el caso de la eleccin de objeto, gobierna, como todos saben, este vnculo afectivo. As prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de perfecciones (para lo cual un observador desapasionado no descubrira motivo alguno) y a encubrir y olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha relacin con la desmentida de la sexualidad infantil). Pero tambin prevalece la proclividad a suspender frente al nio todas esas conquistas culturales cuya aceptacin hubo de arrancarse al propio narcisismo, y a renovar a propsito de l la exigencia de prerrogativas a que se renunci hace mucho tiempo. El nio debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a esas necesidades objetivas cuyo imperio en la vida hubo de reconocerse. Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin de la voluntad propia no han de tener vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza y de la sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser de nuevo el centro y el ncleo de la creacin. His Majesty the Baby, como una vez nos cremos. Debe cumplir los sueos, los irrealizados deseos de sus padres; el varn ser un grande hombre y un hroe en lugar del padre, y la nia se casar con un prncipe como tarda recompensa para la madre. El punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha ganado su seguridad refugindose en el nio. El conmovedor amor parental, tan infantil en el

fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que en su trasmudacin al amor de objeto revela inequvoca su prstina naturaleza. III Las perturbaciones a que est expuesto el narcisismo originario del nio, las reacciones con que se defiende de ellas y las vas por las cuales es esforzado al hacerlo, he ah unos temas que yo querra dejar en suspenso como un importante material todava a la espera de ser trabajado; su pieza fundamental puede ponerse de resalto como complejo de castracin (angustia por el pene en el varn, envidia del pene en la nia) y abordarse en su trabazn con el influjo del temprano amedrentamiento sexual. La indagacin psicoanaltica, que nos habilit para perseguir los destinos de las pulsiones libidinosas cuando, aisladas de las pulsiones yoicas, se encuentran en oposicin a estas, nos permite en este mbito unas inferencias retrospectivas a una poca y a una situacin psquica en que ambas clases de pulsiones emergan como intereses narcisistas actuando todava de consuno en unin inseparable. Alfred Adler [1910] extrajo de esta trama su protesta masculina, que l ha elevado a la condicin de fuerza impulsora casi exclusiva de la formacin del carcter y de la neurosis, al paso que no la funda en una aspiracin narcisista, y por tanto todava de naturaleza libidinosa, sino en una valoracin social. En la investigacin psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en contra de Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tena su origen en el complejo de castracin. Atae a la formacin del carcter, en cuya gnesis interviene junto a muchos otros factores, pero es por completo inapropiada para esclarecer los problemas de las neurosis, a los que Adler no quiere atender sino en cuanto al modo en que sirven al inters del yo. juzgo totalmente imposible colocar la gnesis de la neurosis sobre la base estrecha del complejo de castracin, por grande que sea la fuerza con que aora en ciertos hombres entre las resistencias a la curacin de la neurosis. Por ltimo, conozco tambin casos de neurosis en los cuales la protesta masculina (o bien, en nuestra doctrina, el complejo de castracin) no desempea papel patgeno alguno o ni siquiera aparece (ver nota). La observacin del adulto normal muestra amortiguado el delirio de grandeza que una vez tuvo, y borrados los caracteres psquicos desde los cuales hemos discernido su narcisismo infantil. Qu se ha hecho de su libido yoica? Debemos suponer que su monto ntegro se insumi en investiduras de objeto? Esta posibilidad contradice manifiestamente toda la trayectoria de nuestras elucidaciones; ahora bien, tambin aqu la psicologa de la represin nos presta alguna referencia para elaborar una respuesta diversa. Tenemos sabido que mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represin patgena cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo. Nunca entendimos esta condicin en el sentido de que la persona tuviera un conocimiento meramente intelectual de la existencia de esas representaciones; supusimos siempre que las acepta como normativas, se somete a las exigencias que de ellas derivan. La represin, hemos dicho, parte del yo; podramos precisar: del respeto del yo por s mismo. Las mismas impresiones y vivencias, los mismos impulsos y mociones de deseo que un hombre tolera o al menos procesa

concientemente, son desaprobados por otro con indignacin total o ahogados ya antes que devengan concientes (ver nota). Ahora bien, es fcil expresar la diferencia entre esos dos hombres, que contiene la condicin de la represin, en trminos que la teora de la libido puede dominar. Podemos decir que uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta esa formacin de ideal. La formacin de ideal sera, de parte del yo, la condicin de la represin (ver nota). Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal. Conviene indagar las relaciones que esta formacin de ideal mantiene con la sublimacin. La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste en que la pulsin se lanza a otra meta, distante de la satisfaccin sexual; el acento recae entonces en la desviacin respecto de lo sexual. La idealizacin es un proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturaleza, este es engrandecido y realzado psquicamente. La idealizacin es posible tanto en el campo de la libido yoica cuanto en el de la libido de objeto. Por ejemplo, la sobrestimacin sexual del objeto es una idealizacin de este. Y entonces, puesto que la sublimacin describe algo que sucede con la pulsin, y la idealizacin algo que sucede con el objeto, es preciso distinguirlas en el plano conceptual. La formacin de un ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de la comprensin, con la sublimacin de la pulsin. Que alguien haya trocado su narcisismo por la veneracin de un elevado ideal del yo no implica que haya alcanzado la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa sublimacin, pero no puede forzarla; la sublimacin sigue siendo un proceso especial cuya iniciacin puede ser incitada por el ideal, pero cuya ejecucin es por entero independiente de tal incitacin. En los neurticos, precisamente, encontramos las mximas diferencias de tensin entre la constitucin del ideal del yo y la medida en que sublimaron sus pulsiones libidinosas primitivas, y en general los idealistas son mucho ms reacios que los hombres de modestas miras a convencerse del inadecuado paradero de su libido. Adems, la formacin de ideal y la sublimacin contribuyen en proporciones por entero diversas a la causacin de la neurosis. Segn tenemos averiguado, la formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin. La sublimacin constituye aquella va de escape que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin (ver nota). No nos asombrara que nos estuviera deparado hallar una instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observase de manera continua al yo actual midindolo con el ideal. Si una instancia as existe, es imposible que su descubrimiento nos tome por sorpresa; podemos limitarnos a discernir sus rasgos y nos es lcito decir que lo que llamamos nuestra conciencia moral satisface esa caracterizacin. Admitir esa

instancia nos posibilita comprender el llamado delirio de ser notado {Beachtungswahn} o, mejor, de ser observado {Beobachtungswahn}, que con tanta nitidez aora en la sintomatologa de las enfermedades paranoides, y que puede presentarse tambin como una enfermedad separada o entreverada con una neurosis de trasferencia. Los enfermos se quejan de que alguien conoce todos sus pensamientos, observa y vigila sus acciones; son informados del imperio de esta instancia por voces que, de manera caracterstica, les hablan en tercera persona. (Ahora ella piensa de nuevo en eso; Ahora l se marcha.) Esta queja es justa, es descriptiva de la verdad; un poder as, que observa todas nuestras intenciones, se entera de ellas y las critica, existe de hecho, y por cierto en todos nosotros dentro de la vida normal. El delirio de observacin lo figura en forma regresiva y as revela su gnesis y la razn por la cual el enfermo se rebela contra l. La incitacin para formar el ideal del yo, cuya tutela se confa a la conciencia moral, parti en efecto de la influencia crtica de los padres, ahora agenciada por las voces, y a la que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio (los prjimos, la opinin pblica). Grandes montos de una libido en esencia homosexual fue ron as convocados para la formacin del ideal narcisista del yo, y en su conservacin encuentran drenaje y satisfaccin. La institucin de la conciencia moral fue en el fondo una encarnacin de la crtica de los padres, primero, y despus de la crtica de la sociedad, proceso semejante al que se repite en la gnesis de una inclinacin represiva nacida de una prohibicin o un impedimento al comienzo externos. Las voces y esa multitud que se deja indeterminada son tradas ahora a la luz por la enfermedad, a fin de reproducir en sentido regresivo la historia gentica de la conciencia moral. Ahora bien, la rebelin frente a esa instancia censuradora se debe a que la persona, en correspondencia con el carcter fundamental de la enfermedad, quiere desasirse de todas esas influencias, comenzando por la de sus padres, y retirar de ellas la libido homosexual. Su conciencia moral se le enfrenta entonces en una figuracin regresiva como una intromisin hostil de fuera. La queja de la paranoia muestra tambin que la autocrtica de la conciencia moral coincide en el fondo con esa observacin de s sobre la cual se edifica. Esa misma actividad psquica que ha tomado a su cargo la funcin de la conciencia moral se ha puesto tambin al servicio de la exploracin interior que ofrece a la filosofa el material de sus operaciones intelectuales. Quizs esto no sea indiferente para la formacin de sistemas especulativos, distintiva de la paranoia. (Ver nota) Sin duda ser importante para nosotros poder discernir tambin en otros mbitos los indicios de la actividad de esta instancia de observacin crtica que se aguza en la conciencia moral y en la introspeccin filosfica. Aduzco aqu lo que Herbert Silberer ha descrito como el fenmeno funcional, una de las pocas adiciones de indiscutible valor que se han hecho a la doctrina del sueo. Como es sabido, Silberer mostr que en estados intermedios entre el dormir y la vigilia es posible observar directamente la trasposicin de pensamientos en imgenes visuales, pero que en esas condiciones no suele sobrevenir una figuracin del contenido conceptual, sino del estado (de buena predisposicin, fatiga, etc.) en que se encuentra la persona que pugna por no dormirse. Anlogamente, ha mostrado que muchas claves de los sueos y segmentos del contenido de estos no significan otra cosa que la autopercepcin del dormir y el

despertar. Ha puesto en descubierto, por tanto, la contribucin de la observacin de s -en el sentido del delirio paranoico de observacin- a la formacin del sueo. Esta contribucin es inconstante; probablemente yo la descuid por el hecho de que en mis sueos no desempea un gran papel; en personas dotadas para la filosofa, habituadas a la introspeccin, quiz sea muy ntida (ver nota). Recordemos que, segn hemos descubierto, la formacin del sueo se origina bajo el imperio de una censura que constrie a los pensamientos onricos a desfigurarse. Ahora bien, no imaginamos esa censura como un poder particular, sino que escogimos esta expresin para designar un aspecto de las tendencias represoras que gobiernan al yo: su aspecto vuelto a los pensamientos onricos. Si nos internamos ms en la estructura del yo, podemos individualizar tambin al censor del sueo en el ideal del yo y en las exteriorizaciones dinmicas de la conciencia moral. Y si este censor mantiene adems alguna vigilancia durante el dormir, comprenderemos que la premisa de su actividad, la observacin de s y la autocrtica, pueda contribuir al contenido del sueo con elementos como ahora est demasiado adormilado para pensar, ahora se despierta. Desde aqu podemos intentar la discusin del sentimiento de s {Selbstgefhl} en la persona normal y en el neurtico. El sentimiento de s se nos presenta en primer lugar como expresin del grandor del yo, como tal, prescindiendo de su condicin de compuesto {Zusammengesetzheit}. Todo lo que uno posee o ha alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia, contribuye a incrementar el sentimiento de s. Si introducimos nuestra diferenciacin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas, tendremos que admitir que el sentimiento de s depende de manera particularmente estrecha de la libido narcisista. Para ello nos apoyamos en estos dos hechos fundamentales: en las parafrenias aquel aumenta, mientras que en las neurosis de trasferencia se rebaja; y en la vida amorosa, el no-ser-amado deprime el sentimiento de s, mientras que el ser-amado lo realza. Hemos indicado ya que el ser-amado constituye la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto (ver nota). Adems, es fcil observar que la investidura libidinal de los objetos no eleva el sentimiento de s. La dependencia respecto del objeto amado tiene el efecto de rebajarlo; el que est enamorado est humillado. El que ama ha sacrificado, por as decir, un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser-amado. En todos estos vnculos el sentimiento de s parece guardar relacin con el componente narcisista de la vida amorosa. La percepcin de la impotencia, de la propia incapacidad para amar a consecuencia de perturbaciones anmicas o corporales, tiene un efecto muy deprimente sobre el sentimiento de s. Segn yo lo discierno, aqu ha de buscarse una de las fuentes de esos sentimientos de inferioridad que de tan buena gana proclaman los aquejados de neurosis de trasferencia. Empero, la fuente principal de este sentimiento est en el empobrecimiento del yo que es resultado de la enorme cuanta de las investiduras libidinales sustradas de l, vale decir, del deterioro del yo por obra de las aspiraciones sexuales que han eludido el control.

Adler [1907] ha sostenido con acierto que la percepcin de las propias inferioridades de rgano acta como acicate sobre una vida anmica productiva y, por va de la sobrecompensacin, provoca un rendimiento extra. Empero, sera una completa exageracin que, siguiendo las huellas de Adler, se quisiese reconducir todo buen rendimiento a esta condicin de la originaria inferioridad de rgano. No todos los pintores estn aquejados de fallas en la vista, no todos los oradores fueron al comienzo tartamudos. Sobrados son los ejemplos de un rendimiento excelente sobre la base de una dotacin de rgano privilegiada. Para la etiologa de las neurosis, la inferioridad y la atrofia orgnicas desempean nfimo papel, el mismo, digamos, que el material perceptivo actual tiene para la formacin del sueo. La neurosis se sirve de ellas a guisa de pretexto, como lo hace con todos los otros factores idneos. No acabamos de, creer a una paciente neurtica que, segn asevera, contrajo la enfermedad porque era fea, deforme, sin encantos, de suerte que nadie pudo amarla, cuando nos alecciona mejor el caso de la neurtica siguiente, que persevera en la neurosis y en la repulsa de lo sexual aunque parece ms apetecible que el promedio, y en efecto es apetecida. La mayora de las mujeres histricas se cuentan entre las exponentes atractivas y aun hermosas de su sexo, y, por otra parte, la frecuencia de tachas, atrofias de rgano y defectos en los estamentos inferiores de nuestra sociedad no produce efecto alguno en cuanto a multiplicar las enfermedades neurticas en ese ambiente. Las relaciones del sentimiento de s con el erotismo (con las investiduras libidinosas de objeto) pueden exponerse en algunas frmulas, de la siguiente manera: Hay que distinguir dos casos, segn que las investiduras amorosas sean acordes con el yo o, al contrario, hayan experimentado una represin. En el primer caso (la aplicacin de la libido de manera acorde con el yo), el amar es apreciado como cualquier otra funcin del yo. El amar en s, corno ansia y privacin, rebaja la autoestima, mientras que seramado, hallar un objeto de amor, poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. En el caso de la libido reprimida, la investidura de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el re-enriquecimiento del yo slo se vuelve posible por el retiro de la libido de los objetos. El retroceso de la libido de objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve, por as decir, a figurar un amor dichoso, y por otra parte un amor dichoso real responde al estado primordial en que libido de objeto y libido yoica no eran diferenciables. La importancia de este asunto y la imposibilidad de abarcarlo justificarn que agreguemos ahora algunos enunciados de manera ms dispersa. El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de este ideal. Simultneamente, el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece en favor de estas investiduras as como del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del ideal. Una parte del sentimiento de s es primaria, el residuo del narcisismo infantil; otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia (el cumplimiento del ideal del yo), y una tercera, de la satisfaccin de la libido de objeto.

El ideal del yo ha impuesto difciles condiciones a la satisfaccin libidinal con los objetos, haciendo que su censor [cf. AE, 14, pg. 94] rechace por inconciliable una parte de ella. Donde no se ha desarrollado un ideal as, la aspiracin sexual correspondiente ingresa inmodificada en la personalidad como perversin. Ser de nuevo, como en la infancia, su propio ideal, tambin respecto de las aspiraciones sexuales: he ah la dicha a la que aspiran los hombres. El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual. Puesto que, en el tipo del apuntalamiento (o del objeto), adviene sobre la base del cumplimiento de condiciones infantiles de amor, puede decirse: Se idealiza a lo que cumple esta condicin de amor. El ideal sexual puede entrar en una interesante relacin auxiliar con el ideal del yo. Donde la satisfaccin narcisista tropieza con impedimentos reales, el ideal sexual puede ser usado como satisfaccin sustitutiva. Entonces . se ama, siguiendo el tipo de la eleccin narcisista de objeto, lo que uno fue y ha perdido, o lo que posee los mritos que uno no tiene (cf. el punto c [ AE, 14, pg. 87]). En frmula paralela a la anterior se dira: Se ama a lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal. Este remedio tiene particular importancia para el neurtico que por sus excesivas investiduras de objeto se ha empobrecido en su yo y no est en condiciones de cumplir su ideal del yo. Busca entonces, desde su derroche de libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el tipo narcisista un ideal sexual que posee los mritos inalcanzables para l. Es la curacin por amor, que l, por regla general, prefiere a la analtica. Y aun no puede creer en otro mecanismo de curacin; las ms de las veces lleva a la cura la expectativa de ese mecanismo, y la dirige a la persona del mdico que lo trata. Este plan de curacin es estorbado, desde luego, por la incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensas represiones. Si mediante el tratamiento se ha podido levantar estas en cierto grado, se obtiene a menudo este involuntario resultado: el enfermo se sustrae del ulterior tratamiento para elegir un objeto de amor y confiar a la convivencia con la persona amada su completo restablecimiento. Podramos contentarnos con este desenlace si no trajera consigo todos los peligros de la oprimente dependencia respecto de ese salvador. Desde el ideal del yo parte una importante va para la comprensin de la psicologa de las masas. Adems de su componente individual, este ideal tiene un componente social; es tambin el ideal comn de una familia, de un estamento, de una nacin. Ha ligado, adems de la libido narcisista, un monto grande de la libido homosexual de una persona, monto que, por ese camino, es devuelto al yo, La insatisfaccin por el incumplimiento de ese ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa (angustia social). La conciencia de culpa fue originariamente angustia frente al castigo de parte de los padres; mejor dicho: frente a la prdida de su amor; despus los padres son remplazados por la multitud indeterminada de los compaeros. La frecuente causacin de la paranoia por un agravio al yo, por una frustracin de la satisfaccin en el mbito del ideal del yo, se vuelve as ms comprensible, como tambin el encuentro de formacin de ideal y sublimacin en el interior del ideal del yo, la involucin de las sublimaciones y el eventual remodelamiento de los ideales en los casos de contraccin de una parafrenia.