Adriana Conceio de Sousa

Realeza, santidade e tirania nas narrativas visigodas: uma anlise comparativa da Vita Desiderii, do rei Sisebuto, e da Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (sculo VII)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC), da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria Comparada.

Orientadora: Prof. Dr. Leila Rodrigues da Silva

Rio de Janeiro 2012

Adriana Conceio de Sousa

Realeza, santidade e tirania nas narrativas visigodas: uma anlise comparativa da Vita Desiderii, do rei Sisebuto, e da Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (sculo VII)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC), da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria Comparada.

Banca Examinadora: Prof. Dr. Leila Rodrigues da Silva (PPGHC/UFRJ - orientadora) Prof. Dr. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (PPGHC/UFRJ) Prof. Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)

Rio de Janeiro 2012

________________________________________________________ SOUSA, Adriana Conceio de. Realeza, santidade e tirania nas narrativas visigodas: uma anlise comparativa da Vita Desiderii, do rei Sisebuto, e da Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (sculo VII) / Adriana Conceio de Sousa 2012. 96 p. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, Rio de Janeiro, 2012. Orientadora: Prof Dr Leila Rodrigues da Silva 1. Reino visigodo 2. Hagiografia e santidade 3. Historiografia medieval 4. Pennsula Ibrica

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Agradecimentos
A cada etapa da vida que se encerra, da vida intelectual inclusive, convm olhar para trs, para os lados, e prestar, pelo menos uma bendita vez, a ateno devida a todos aqueles que contriburam de algum modo para que as coisas sejam enfim o que so. No me alongarei muito, e no porque deva pouco ou porque no deva nada ningum, muito pelo contrrio: os aliados neste caminho foram muitos, o valor do seu apoio, inefvel. Assim, deixo registradas desde j as minhas desculpas a todos aqueles que infelizmente no citarei e tambm queles que vou citar, porque no vou conseguir oferecer a nenhum deles um agradecimento altura da gratido que sinto e que eles merecem. Em primeiro lugar, famlia: pai, me, irmo, (futura) cunhada, tios, primada... Sei que foi duro lidar com o mau humor, intolerncia ao barulho, a falta de tempo e disposio pros encontros, pros passeios e para as viagens necessrias. Foi por uma boa causa espero e pretendo retribuir-lhes a compreenso com juros. Devo agradecimentos sinceros tambm aos colegas brbaros do PEM/UFRJ, valentes graduandos (Juliana Raffaeli, Guilherme Marinho, Nat(h)lias Lacerda e Xavier, Bruno Garcia, Ingrid Assuno, Vanessa, Brbara, Izabella, Priscila.... esqueci algum?), companheiros mestrandos (Rodrigo Ballesteiro, Bruno Uchoa, e outros companheiros de martrio pelo PPGHC afora), e inspiradores doutorandos (Rita Diniz, Jaque Calazans, Rodrigo Rainha, Alex Oliveira, Paulo Duarte): suas dicas, seu interesse, sua disposio para o debate intelectual franco e para um ainda mais franco happy hour no bar da esquina ou piadas non-sense no Facebook, por que no dizer tudo isso teve uma contribuio inestimvel no meu desenvolvimento e na construo desta dissertao. H muito de vocs nas linhas e entrelinhas dela, acreditem! E claro que a pessoa que, a despeito da imensa importncia das demais, ter um pargrafo s pra ela ser minha grande mentora Leila Rodrigues. Agradeo muitssimo pela tolerncia, pela pacincia, pela dedicao, pelas chacoalhadas oportunas e pela sensibilidade incrvel para dar os conselhos e as direes que eu precisava sempre que eu as pedia, ou quando eu estava perdida demais at pra conseguir perguntar o que quer que fosse. Eu, como todos os seus orientandos, concluo esta etapa com a certeza de ter entregado a minha alma a algum que cuidou muito bem dela, obrigada!

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RESUMO
SOUSA, Adriana Conceio de. Realeza, santidade e tirania nas narrativas visigodas: uma anlise comparativa da Vita Desiderii, do rei Sisebuto, e da Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (sculo VII). Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada) Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012. Este trabalho tem como foco o discurso que relaciona realeza, santidade e tirania nas narrativas Vita Desiderii e Historia Wambae, escritas no reino visigodo do sculo VII. O objetivo verificar os vnculos que podem ser identificados entre tal discurso e as relaes de poder naquele reino romano-germnico, relaes que envolviam monarcas, bispos e aristocratas, de uma forma muito mais complexa do que a ideologia da centralizao e do consenso defendida pela monarquia e pelo episcopado visava sugerir. Discute-se aqui o modo como conflitos entre reis e aristocratas, entre reis e bispos, entre reis, bispos e aristocratas, no caso das duas narrativas selecionadas para anlise, so representados de acordo com um esquema que resumia todas essas divergncias, suas diferentes naturezas e motivaes, a um nico embate: a oposio entre Virtude e Vcio, entre f e impiedade. Demonstramos como tal discurso serve a estratgias ideolgicas de legitimao no interior das disputas polticas que permeavam a Igreja e o reino visigodos, estratgias levadas a cabo pelo monarca no primeiro dos casos, pelo arcebispo de Toledo no segundo.

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ABSTRACT
SOUSA, Adriana Conceio de. Realeza, santidade e tirania nas narrativas visigodas: uma anlise comparativa da Vita Desiderii, do rei Sisebuto, e da Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (sculo VII). Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada) Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

This work focuses on the discourse that relates royalty, holiness and tyranny in the narratives Vita Desiderii and Historia Wambae, written in the seventh century Visigothic kingdom. Our goal is to verify the connections that can be identified between this discourse and the power relations in the roman-barbarian kingdom; relations involving monarchs, aristocrats and bishops, in a much more complex way than that which the ideology of centralization and consensus held by the monarchy and the bishops sought to suggest. We discuss how conflicts between kings and aristocrats, between kings and bishops, between kings, bishops and aristocrats are represented, in the case of the two selected narratives, according to a scheme that summarized all these struggles, their different natures and motivations, to a single collision: the opposition between Virtue and Vice, between faith and impiety. We demonstrate how such discourse serves the ideological strategies of legitimacy within the political disputes that permeated the Visigothic Church and realm, strategies carried out by the monarch in the first case, and by the Archbishop of Toledo in the second.

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ndice
APRESENTAO .....................................................................................................................................1 CAPTULO 1: CONSIDERAES INTRODUTRIAS ......................................................................3 1. PROBLEMTICA E HIPTESES DE TRABALHO .........................................................................................4 2. CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS .......................................................................................7 3. CONSIDERAES SOBRE A DOCUMENTAO.......................................................................................11 CAPTULO 2: DISCUSSO BIBLIOGRFICA .................................................................................17 1. MONARQUIA E REALEZA NA IDADE MDIA.........................................................................................18 2. CONSIDERAES SOBRE A VITA DESIDERII ..........................................................................................24 3. CONSIDERAES SOBRE A HISTORIA WAMBAE.....................................................................................33 CAPTULO 3: AS RELAES DE PODER NO REINO VISIGODO DO SCULO VII E A CONSTRUO DA VITA DESIDERII E DA HISTORIA WAMBAE ................................................38 1. AS RELAES DE PODER NO REINO VISIGODO DOS SCULOS VI E VII: ASPECTOS DAS ASSOCIAES E
CONFLITOS ENTRE REIS, ARISTOCRACIA E EPISCOPADO IBRICO .............................................................39

1.1. ASPECTOS DO PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO DA MONARQUIA VISIGODA TOLEDANA ...........39 1.2. SISEBUTO E A TEORIZAO POLTICA DE ISIDORO DE SEVILHA (570-636) .......................................45 1.3. REBELIES NOBILIRQUICAS NO REINO VISIGODO APS A MORTE DE SISEBUTO (621-693).............49 1.4. DISPUTAS DE PODER EM TORNO DA MONARQUIA, ATIVIDADE CONCILIAR E O PAPEL DE JULIAN DE TOLEDO ..................................................................................................................................................54 2. ANLISE DOCUMENTAL ......................................................................................................................58 2.1. HUMILDADE E VERDADE CONTRA SOBERBA E FALSIDADE ..............................................................59 2.2. RESPONSABILIDADE EM CORRIGIR OS PECADOS E O DEVER DA MISERICRDIA.................................64 2.3. MANIFESTAES DIVINAS EM FAVOR DO SANTO E DO REI................................................................73 2.4. MANUTENO DA ORDEM, DA PAZ E DA LEGALIDADE CONTRA A VIOLNCIA E A DESAGREGAO .78 CAPTULO 4: CONCLUSES ..............................................................................................................87 REFERNCIAS .......................................................................................................................................92

Apresentao
A pesquisa que aqui se apresenta visa dar continuidade ao trabalho por ns desenvolvido desde a graduao, tambm sob orientao da professora Leila Rodrigues da Silva, em que nos preocupvamos com o modo como as concepes de realeza crist em vigor no reino visigodo interferiram na construo da hagiografia Vita Desiderii, do rei Sisebuto. No mestrado, ampliamos o alcance de nossa prvia problematizao, luz das propostas metodolgicas da Histria Comparada, inserindo na discusso a narrativa historiogrfica Historia Wambae, redigida pelo bispo Julian de Toledo, em fins do mesmo sculo VII. Como demonstraremos, a metodologia comparativa possibilitou-nos refletir sobre a construo dos dois textos em uma perspectiva relacional, que nos permitiu reconsiderar prvias concluses e pressupostos tanto a respeito dos documentos quanto do contexto poltico-ideolgico no qual ambos se inserem, isto , o da aproximao entre monarquia visigoda e episcopado ibrico, e suas implicaes polticas, ideolgicas e discursivas, ao longo do sculo VII. Objetivando, assim, analisar as relaes estabelecidas entre realeza, santidade e tirania nos discursos presentes nas narrativas Vita Desiderii e Historia Wambae, a dissertao estruturar-se- da seguinte forma: No primeiro captulo, teceremos consideraes introdutrias destinadas a apresentar nossos objetos de estudo, problemticas de pesquisa, objetivos e hipteses, bem como os conceitos e metodologia que orientaram o estudo dos nossos documentos, cuja insero tipolgica tambm receber ateno. No segundo captulo, exporemos nossa discusso bibliogrfica divida em trs itens: um primeiro dedicado a uma seleo de estudos voltados monarquia e realeza na Idade Mdia, com destaque para estudos voltados aos reinos romano germnicos; um segundo item discutindo estudos voltados de forma parcial ou especfica Vita Desiderii; e, por fim, um terceiro item avaliando estudos dedicados obra de Julian de Toledo e Historia Wambae. O terceiro captulo dividido em duas partes. Na primeira, com auxlio da historiografia, trataremos dos diferentes aspectos das relaes de poder no reino visigodo do sculo VII que interferiram direta ou indiretamente na produo da Vita Desiderii e da Historia Wambae. Discutiremos o processo de converso e cristianizao

da monarquia e suas associaes, por um lado, atividade conciliar e organizao eclesistica, e por outro, aos conflitos entre reis e aristocracia registrados ao longo daquele sculo. Na segunda parte, ser exposta a nossa anlise documental que, como indicamos anteriormente, estruturar-se- em torno de quatro eixos-temticos comuns a ambos os textos, a partir dos quais realizamos o procedimento de comparao. No quarto captulo, sero expostas, em sntese, as nossas concluses.

CAPTULO 1: Consideraes introdutrias

1. Problemtica e hipteses de trabalho O objeto desta pesquisa so os discursos e ideologias de afirmao da monarquia visigoda no sculo VII tal como se apresentam em duas narrativas elaboradas no perodo: a Vita Desiderii, escrita pelo rei Sisebuto (610-621) no ano de 615 aproximadamente, e a Historia Wambae, do bispo Julian de Toledo (680-692) na dcada de 680. Temos em vista que os discursos produzidos ao longo do sculo VII visando a legitimao da posio dos monarcas visigodos possuam como caracterstica comum a valorizao do seu papel como soberanos cristos e de sua vinculao com o episcopado.1 Entendemos que uma aproximao comparativa entre os mencionados documentos nos permite refletir sobre o modo como tal caracterstica se manifesta em uma forma particular assumida por tais discursos: referimo-nos atribuio de sentido a eventos ocorridos em um passado recente, seja por meio de uma obra hagiogrfica, como a Vita Desiderii, seja por meio de um relato cronstico, como a Historia Wambae, bem como da associao que seus autores buscam estabelecer entre esse passado e o presente que vivenciam. Cabe ressaltar que aspectos dos dois textos permitem-nos deduzir que o pblico pretendido provvel dos textos fosse a prpria aristocracia hispano-visigoda, em particular seus elementos letrados.2 Convinha, pois, a proposio de modelos direcionados a esse segmento social em particular, modelos que contemplassem os projetos de poder e sociedade da monarquia e do episcopado toledanos. A Vita Desiderii narra a trajetria do bispo Desidrio de Vienne desde seu nascimento at a sua morte por assassinato, em 607, que, na verso que o rei Sisebuto d aos eventos, teria sido encomendado pela rainha Brunequilda e por seu neto, o rei merovngio Teuderico II, que governavam a regio da Burgndia na poca. Destaca-se aqui o papel negativo que atribudo aos monarcas, cuja atuao no comando do reino
Questes referentes a esse processo de aproximao devero ser tratadas com mais detalhe na primeira parte do captulo 3. 2 Alm das caractersticas inerentes aos gneros literrios a que pertenciam, faz-se necessrio lembrar que tratam-se de textos escritos em lngua latina, a qual, no caso da populao visigtica, estudiosos sugeriram no ser a lngua utilizada para comunicao cotidiana. Cf. HEN, Yitzhak. Literacy and orality the place of the written word in Merovingian Gaul. In: ____. Culture and Religion in Merovingian Gaul. A.D. 481-751. New York: Brill, 1995, p.21-42. p.25. Como ser apontado no captulo 2, e conforme a historiografia j indicou, Desidrio de Vienne, santo que protagoniza a Vita Desiderii, nunca foi objeto de culto na Pennsula Ibrica, o que nos leva a crer que embora Sisebuto possa ter colaborado com a promoo da devoo ao santo na Glia merovngia, a produo e difuso da hagiografia em questo no reino visigodo atendia a outros propsitos.
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contraposta todo o tempo ao papel desempenhado por Desidrio em sua diocese, e corresponde a uma inverso do ideal de monarca cristo proposto pelo bispo Isidoro de Sevilha (560-636) em obras escritas durante o reinado do rei visigodo autor da narrativa.3 J a Historia Wambae, de Julian de Toledo, escrita em fins da dcada de 680, trata de acontecimentos ocorridos no incio do reinado do rei visigodo Wamba (672680), desde sua eleio, logo aps a morte de seu antecessor Recesvinto (653-672), at a represso, em 673, da rebelio nobilirquica liderada pelo dux Paulo na Septimania, nica regio da Glia que ainda fazia parte dos domnios da monarquia visigoda toledana. O texto destaca positivamente a atuao de Wamba frente tirania do concorrente. Entretanto, note-se que, tendo o relato sido produzido aps o reinado de Wamba, que teria renunciado ao trono por fora de uma manobra aristocrtica que contou com a participao do prprio bispo Julian,4 o texto possivelmente tinha como foco menos a atuao pessoal daquele soberano, do que uma valorizao dos reis de Toledo em geral,5 e, acrescentamos, a defesa de um ideal de boa conduta rgia, devidamente reforado pela contraposio a um personagem identificado com o oposto desse mesmo ideal. Ressaltemos ainda as diferenas entre os contextos de produo de cada uma das narrativas no que diz respeito ao processo de fortalecimento da autoridade da monarquia no reino visigodo. O reinado de Sisebuto comea em 612, no incio do sculo VII, e pouco mais de duas dcadas aps a converso de Recaredo e da aristocracia goda ao cristianismo niceno acontecimento que formalizaria a aliana entre rei, aristocracia e o episcopado ibrico.6 J o reinado de Wamba marcado pelas conseqncias do avanado processo de regionalizao do poder no reino,7 processo do qual a prpria rebelio dos aristocratas da Septimania seria uma decorrncia.
MARTIN, Jos Carlos. Une nouvelle dition critique de la Vita Desiderii de Sisebut, accompagne de quelques rflexions concernant la date des Sententiae e du De uiris illustribus dIsidore de Sville. Hagiographica, Firenze, n. 7, p. 127-80, 2000. p. 134-140. 4 O bispo presidiu o XII Conclio de Toledo (681), responsvel pela oficializao da deposio de Wamba. Cf. FRIGHETTO, Renan. Religio e poder no reino hispano-visigodo de Toledo: a busca da unidade poltico-religiosa e a permanncia das prticas pags no sculo VII. Iberia, Logroo, n. 02, p. 133-150, 1999. p. 140. 5 GARCIA HERRERO, Gregrio. Julian de Toledo y la realeza visigoda. Antigedad y Cristianismo, Murcia, n. 08, p. 201-255, 1991. p. 202. O autor tambm defende que a narrativa teria sido escrita durante o reinado de Ervgio. 6 COLLINS, Roger. La Espaa Visigoda. Barcelona: Crtica, 2005. p. 64.; CASTELLANOS, Santiago. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spania. Madrid: Alianza, 2007. p. 235-267. 7 FRIGHETTO, Renan. O problema da legitimidade e a limitaao do poder rgio na Hispania visigoda: o reinado de Ervgio (680-687). Grion, Madrid. v. 22, n. 01, p. 421-435, 2004. p. 424.
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Nosso objetivo nessa dissertao ser, portanto, o de comparar a construo dos personagens na Vita Desiderii e na Historia Wambae tendo em vista sua relao diferenciada com as ideologias de legitimao da monarquia visigoda. Tais ideologias passam a ser elaboradas e defendidas no mbito da produo intelectual identificada com o episcopado hispano-godo, ao longo do perodo que sucede a converso oficial da aristocracia ao cristianismo niceno em 589. Entendemos que a produo de discursos por parte do episcopado, ou mesmo dos prprios monarcas, visando a proposio de uma interpretao, ideologicamente orientada, de eventos do passado, era de capital importncia para os grupos comprometidos com o projeto poltico de fortalecimento da monarquia visigoda em funo do significado que a histria, naquela poca, possua para a atribuio de sentido realidade presente.8 Nosso problema fundamental diz respeito primeiramente s questes que levaram, num primeiro caso, um rei visigodo, Sisebuto, a escrever uma hagiografia em que detentores do poder poltico desempenham o papel de antagonistas, ao enfrentarem um bispo e, num segundo caso, levaram o bispo de Toledo, Julian, a ocupar-se da narrao de eventos envolvendo uma rebelio nobilirquica que, apesar do pouco impacto que teve na organizao eclesistica e da ausncia de qualquer motivao religiosa nas aes dos rebelados, foi dotada de um sentido eminentemente providencialista, exposto nos termos de uma contraposio entre f e impiedade. Nossa hiptese mais geral para solucionar o problema a de que Vita Desiderii e Historia Wambae contm em si discursos referenciados, de distintas formas, em uma ideologia que, no reino visigodo do sculo VII, tornava indissociveis o poder e a legitimidade dos reis e o seu respectivo grau de comprometimento com Deus e com a Igreja. A Vita Desiderii relacionar-se-ia com a referida ideologia no sentido de que apresentaria uma proposta de delimitao das fronteiras que distinguiriam os bons dos maus reis, tendo como critrio suas virtudes e sua relao com o episcopado.

KOSELLECK, Reinhart. Historia Magistra Vitae: sobre a dissoluo do topos na histria moderna em movimento. In: ___. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/PUC-Rio, 2006. p. 43. Neste captulo, Koselleck trata de, dentre outras questes, a importncia do topos ciceroniano historia magistra vitae no perodo que antecede a era moderna, a qual, em seu entendimento, seria marcada por uma leitura da histria que se distinguiria daquela da Antiguidade e da Idade Mdia na medida por perceber o futuro como superao necessria do passado e do presente ou, para usarmos os termos cunhados pelo autor, pelo afastamento progressivo do horizonte de expectativa em relao ao espao de experincia. A relao entre a reflexo deste autor e a anlise do corpus documental da pesquisa ser melhor desenvolvida no item dedicado ao nosso quadro terico.

A Historia Wambae, por sua vez, visa emitir juzo sobre a violncia aristocrtica contra os monarcas toledanos, apontando para as diferenas que marcariam as aes de legtimos reis cristos e as dos tiranos que lhes contestavam diferenas situadas todas no mbito da f, das virtudes e do favorecimento divino. Mas ainda seria necessrio responder questo sobre o porqu do recurso s narrativas para veicular tais idias. Temos como pressuposto o de que o recurso s narrativas, fossem elas de cunho hagiogrfico ou historiogrfico, servia difuso das concepes propostas pela elite poltico-religiosa do reino visigodo. Narrativas como a Vita Desiderii e a Historia Wambae apresentam conceitos expostos a partir de sua concretizao histrica, sua materializao no tempo. A materializao dos princpios propostos pela monarquia e pela parcela do episcopado que defendia seus interesses, no caso dos documentos considerados, seria identificvel para seus autores tanto na vida e no martrio de Desidrio de Vienne, como no desenrolar da guerra entre o rei Wamba e o duque Paulo. A fim de demonstrar tais hipteses, nosso estudo dever orientar-se em funo de determinados objetivos especficos. O primeiro ser o de sintetizar, a partir da produo historiogrfica, os principais aspectos do processo de associao entre monarquia e episcopado no reino visigodo desde fins do sculo VI. Em seguida, analisar comparativamente as narrativas Vita Desiderii e Historia Wambae, observando o modo como valores cristos aparecem associados ou dissociados de dados personagens, eventos e outros elementos presentes nos textos.

2. Consideraes terico-metodolgicas A noo de ideologia que utilizamos aquela que se refere a um sistema de crenas caractersticos de certos grupos ou classes sociais, compostas por elementos tanto discursivos como no-discursivos. [...] se aproxima da noo de uma viso de mundo no sentido de um conjunto relativamente bem sistematizado de categorias que fornecem um arcabouo para a crena, a percepo e a conduta de um grupo de indivduos.9 No entendimento de Terry Eagleton, as ideologias podem apresentar-se tanto como conjuntos de crenas destinados a orientar a ao poltica,10 quanto como
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EAGLETON, Terry. Ideologia uma introduo. So Paulo: UNESP, 1997. p. 15-16; 18; 29-30; 49. Ibidem. p. 53-55. Eagleton parte da definio segundo a qual ideologia consistiria em uma luta de interesses sociais antagnicos no nvel do signo.

discursos em que interesses sociais so no apenas expressos mas tambm racionalizados.11 A racionalizao, neste caso, envolve a tentativa de oferecer explicao ou justificao para comportamentos ou concepes que, de outro modo, podem ser alvo de questionamento e crtica. Desse modo, a ideologia se associa intimamente noo de legitimao, que Eagleton define como o processo pelo qual um poder dirigente vem a assegurar de seus sujeitos, pelo menos, uma anuncia tcita sua autoridade, por meio de recursos discursivos, entre os quais podemos mencionar a afirmao da universalidade e da naturalidade de determinadas idias e prticas que se querem legitimadas. As noes que Terry Eagleton apresenta, em sua proposta de sntese a respeito dos debates intelectuais em torno da noo de ideologia, contribuem com a nossa reflexo na medida em que nos permitem avaliar como as ideologias de legitimao do poder monrquico em voga no reino visigodo se manifestam nas narrativas que selecionamos para anlise, a partir da identificao de como as estratgias ideolgicas se apresentam nos textos. Considerando a presena de discursos12 legitimadores, avaliamos ser pertinente o desenvolvimento de uma anlise pautada na construo desses discursos, principalmente no aspecto que o do recurso referncia ao passado e sua associao com o presente ao qual os autores se dirigem, isto , com as questes polticas em voga nos contextos de produo das narrativas. No que diz respeito perspectiva comparada, referenciamo-nos nas propostas de Jrgen Kocka, em que a comparao em Histria definida como a discusso de dois ou mais fenmenos histricos sistematicamente a respeito de suas similaridades e diferenas de modo a se alcanar determinados objetivos intelectuais.13 Consideramos que um estudo comparativo pode contribuir significativamente para a compreenso do fenmeno que a construo de discursos em torno da realeza e da monarquia no reino visigodo. Kocka assinala que um dos benefcios da Histria Comparada a

Ibidem. p. 56-58. Jos Luiz Fiorin define discurso como uma unidade no plano do contedo, o nvel do percurso gerativo do sentido em que formas narrativas abstratas so revestidas por elementos concretos.. FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2011. p. 45. De acordo com o autor, tributrio dos estudos marxistas, os discursos materializam representaes ideolgicas, desse modo, analisar discursos constitui o meio fundamental para o estudo das prprias ideologias. Cf. FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 6 ed. So Paulo: tica, 1998. p.34. 13 KOCKA, Jrgen. Comparison and Beyond. History and Theory, n. 42. p. 39-44, fev/2003. p. 39. [traduo de Maria Elisa Bustamante]
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possibilidade de esclarecer os perfis de casos singulares, frequentemente de apenas um nico caso, ao contrast-lo com outros.14 Alinhando-nos a esta perspectiva, entendemos que a metodologia comparada pode nos permitir refinar a compreenso no apenas sobre as duas narrativas em si, ou os seus contextos de produo em particular, como tambm sobre as suas possveis relaes e conexes no que tange sua insero na produo intelectual destinada ao fortalecimento, no plano ideolgico, da monarquia visigoda toledana. A comparao nos permite problematizar no apenas a forma como um mesmo processo poltico interfere na elaborao de discursos distintos tipolgica e diacronicamente, como tambm discutir como um mesmo tema (no nosso caso, a dimenso poltica das virtudes crists) pode sofrer variaes condicionadas no apenas por caractersticas inerentes aos gneros literrios a que cada texto pertence, mas tambm por interesses sociais dos autores e seus respectivos interlocutores polticos. Nossa metodologia de anlise baseou-se nos conceitos expostos por Jos Luiz Fiorin sobre semntica discursiva e a funo dos temas e figuras na construo de sentido do texto.15 O procedimento bsico consistiu em identificar temas presentes nos textos, as figuras e elementos que fazem referncia a eles e analisar suas relaes de sentido. Em termos mais especficos, analisamos as figuras presentes nos textos (personagens, aes, acontecimentos, caracterizaes etc.) e por meio delas chegamos aos temas/sentidos fundamentais de cada texto, tais como santidade, pecado, legitimidade rgia etc.. Comparando os temas de cada texto e suas contraposies, chegamos a uma "configurao discursiva"16 mais genrica, na qual ambos os textos poderiam ser inseridos, no caso de nossas narrativas, a contraposio entre Vcio e Virtude. Os elementos presentes nos textos podem ento ser analisados tanto em relao temtica interna a cada texto, quando em relao temtica geral que engloba os dois. Na exposio de nossa anlise, no captulo 3, os temas e contraposies foram estruturados na forma de quatro itens, aos quais reis, tiranos e homem santo foram associados a cada um dos temas de diferentes formas.

Ibidem. p. 40. FIORIN, Jos Luiz. op. cit. p. 89-118. 16 Configuraes discursivas se referem a temas genricos o suficiente para se apresentar em vrios discursos distintos (ex: amor, morte, infncia, Bem, Mal, etc.). Cf. Ibidem. p. 107. Analisar uma configurao discursiva, nesse sentido, implica em no apenas avaliar como dado tema aparece em dado discurso, mas analisar as variaes de tratamento que esse tema recebe em vrios discursos distintos.
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Para expor o procedimento em detalhe: durante a leitura dos documentos, primeiramente observamos os diversos elementos que compem a narrativa. Em seguida verificamos as isotopias, isto , a possibilidade de insero de um determinado conjunto de elementos em uma ou mais dadas categorias temticas, em ordem crescente de abstrao. Ex: a referncia a misericrdia do santo, na Vita Desiderii, foi inserida em uma primeira categoria que denominamos santidade, a qual por sua vez pode ser inserida em uma configurao discursiva mais ampla, que a da Virtude e suas diferentes manifestaes. O procedimento de anlise documental da Historia Wambae assemelhou-se com o adotado quanto Vita Desiderii, isto , a partir dos temas identificados na narrativa, realizamos uma decomposio do texto, partindo dos temas mais gerais (contraposio entre Vcio e Virtude ou, neste caso, entre o universo da Legitimidade e o da Ilegitimidade) para os mais especficos (como, por exemplo, humildade, misericrdia, etc. ou perjrio, covardia, etc.), aos quais associaremos referncias selecionadas do texto. Embora na Historia Wambae, a contraposio mais explcita seja a que ope legitimidade rgia e tirania, aqui entendida como obteno e exerccio ilegtimo do poder poltico, utilizaremos para reunir os elementos positivos e negativos no texto as categorias Virtude e Vcio, respectivamente. O motivo que, como demonstraremos posteriormente, Julian de Toledo ope legitimidade e tirania em termos de uma oposio entre retido moral e pecado, assemelhada a que podemos encontrar nos relatos hagiogrficos. A escolha por essa abordagem metodolgica se justificaria, no caso de nossa pesquisa, pois, de acordo com supracitado autor, o nvel dos temas e das figuras o lugar privilegiado de manifestao da ideologia. Com efeito, no nos nveis mais abstratos do percurso gerativo que se manifesta, com plenitude e nitidez, a ideologia, mas na concretizao dos valores semnticos.17 Anlise semntica e anlise comparativa foram associadas em nossa leitura, de modo a permitir a identificao de padres e relaes de sentido comuns, bem como para que identificssemos diferenas, que pudessem ser associadas a especificidades das fontes ou de seus respectivos contextos de elaborao. A metodologia utilizada foi fundamental para nossa argumentao, pois propiciou a identificao das confluncias

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Ibidem. p. 106.

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discursivas existentes nos documentos, que apontam para o interesse de ambos os seus autores de filiar-se a diretrizes ideolgicas, vinculadas por sua vez a dado consenso estabelecido conjuntamente pela monarquia e pela Igreja. Alm disso, nos permitiu identificar as diferenas tambm presentes no teor dos referidos discursos, as quais, por sua vez, apontam para a existncia, no seio daquele grupo poltico e social que correspondia corte e ao episcopado toledano, de perspectivas e posicionamentos variveis em relao quele prvio consenso.

3. Consideraes sobre a documentao Como j mencionamos, os dois

documentos

selecionados

para

desenvolvimento de nossa problematizao so a Vita vel passio Sancti Desiderii (conhecida tambm simplesmente como Vita Desiderii), escrita pelo rei Sisebuto, e a Historia Wambae Regis, do bispo Julian de Toledo. Do ponto de vista formal, os dois documentos pertencem a duas tipologias distintas: um se trata de uma narrativa hagiogrfica e outro pertence ao gnero das historiae. Ao passo que o segundo gnero possui uma tradio que remonta Antiguidade Clssica greco-latina, sofrendo transformaes significativas ao ser integrado diversificada literatura produzida pelas lideranas crists, o primeiro comea a se desenvolver j durante os ltimos sculos da Antiguidade romana, no contexto do surgimento do culto memria dos mrtires do cristianismo. A hagiografia se define como o conjunto de escritos concernentes aos santos ou santidade, bem como a rea da teologia dedicada ao estudo da santidade esta conhecida tambm como hagiologia.18 Os escritos hagiogrficos podem pertencer a gneros literrios diversos narrativas, sermes, poemas, epgrafes etc. sendo que o aspecto que os define como textos propriamente hagiogrficos o propsito de perpetuar a memria dos santos e de edificar moralmente o pblico leitor/ouvinte, estimulando os cristos a imitar o exemplo dos santos e mrtires. Assim, a literatura hagiogrfica constituiu-se em um importantssimo veculo de difuso de modelos de conduta crist durante a Antiguidade e a Idade Mdia.19

GOULLET, Monique. Introduction: saints et hagiographie. In : WAGNER, Anne (org.). Les saints et lhistoire : sources hagiographiques du haut Moyen ge. Paris : Bral, 2004, p. 14. 19 VELAZQUEZ, Isabel. Hagiografia y culto a los Santos en la Hispania Visigoda: aproximacin a sus manifestaciones literrias. Mrida: Museo Nacional de Arte Romano, 2005., p. 23-32.

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Ela guarda proximidades com vrios estilos literrios da Roma pag como as historiae, os panegricos, e as biografias.20 O historiador Peter Brown aponta que umas das caractersticas mais peculiares do mundo clssico tardio (tambm chamado por ele de Civilizao da Paidia) o fato de que a exemplaridade costumava ser buscada muito mais em indivduos do que em instituies e outras entidades mais genricas, o que fica comprovado pela fora retrica que possua a referncia a heris, heronas ou a grandes intelectuais e governantes do passado.21 A recorrncia destes tpicos em um grande nmero de textos produzidos entre os sculos IV-VIII e, s vezes, tambm em textos posteriores pode ser associada a uma outra idia trazida por Peter Brown. Quando este autor destaca a inovao do discurso hagiogrfico cristo em relao ao pensamento clssico: a santidade, sendo concebida como imitatio Christi e/ou repraesentatio Christi, difere-se do discurso pago tradicional na medida em que os santos e mrtires cristos tornam contemporneos os exemplos do passado; em outras palavras, o santo/mrtir visto e cultuado como o prprio Cristo tornado presente por meio da vida de um fiel.22 Cristo era eterno, o que permitia a ele ser enviado a todas as eras e todos os lugares por meio de seus eleitos, eles mesmos exemplos da grande potencialidade do primeiro modelo de humanidade: o Ado antes da queda, natureza humana perfeita porque criada imagem de Deus.23 Tal inovao, entretanto, pode ser relativizada, j que a antiguidade permanece como referncia, comprovando a existncia de simbiose entre a cultura clssica e a teologia judaico-crist. Os santos so distribudos pelos historiadores entre algumas categorias. A primeira forma de santidade a ser reconhecida pelas comunidades crists a dos mrtires, que surgem inicialmente no perodo das perseguies aos cristos pelo Imprio romano (sculos II e III); com o fim da hostilidade oficial, o martrio passa a ser associado a outros tipos de ao religiosa, como s misses de evangelizao ou aos conflitos protagonizados por bispos e lderes laicos.24 nesta categoria que podemos inserir o bispo Desidrio de Vienne, que protagoniza a Vita Desiderii. Peter Brown indica tambm que um dos papis desempenhados pelos santos no imaginrio cristo tardo antigo e medieval era o de permitir que os fiis fizessem uso dos acontecimentos
Ibidem. p. 33-40. BROWN, Peter. The Saint as Exemplar in Late Antiquity. Representations, Berkeley. n. 2, p. 01-26, 1983. p. 02-03. 22 Ibidem. p. 06-08. 23 Ibidem, p. 07, 19. 24 Ibidem, p. 08-09.
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presentes nos textos hagiogrficos para atribuir sentido s suas prprias aes e experincias pessoais, bem como para julgar a de outros.25 Esta forma peculiar de conceber o contedo dos textos hagiogrficos, no nosso entender, tornava uma narrativa como a Vita Desiderii bastante conveniente difuso de um projeto poltico-ideolgico como o proposto pela produo intelectual eclesistica dos anos posteriores converso oficial do reino visigodo, em 589, que influencia diretamente a elaborao da obra de Sisebuto. Sobre a produo historiogrfica crist, na qual podemos inserir a Historia Wambae, ela possuiria quatro finalidades principais, segundo E. Snchez Salor: 1) finalidade testemunhal, ou seja, a de oferecer evidncias da interferncia divina no curso dos acontecimentos no mundo terreno; 2) finalidade edificadora, que aproxima essa literatura das narrativas hagiogrficas, a ponto de o autor inseri-las tambm na categoria historiografia; 3) finalidade apologtica, isto , a defesa da f crist contra eventuais detratores; 4) finalidade teraputica (sic), a menos recorrente, por meio da qual seus autores visariam oferecer consolo ao seu pblico em situaes de crise, pela referncia glria de tempos passados.26 Sobre a historiografia visigoda em particular, Sanchez Salor aponta para a forte influncia da obra de Paulo Orosio no elemento providencialista presente nessas narrativas.27 Paul Merritt Basset, tratando de uma obra em particular desse gnero produzido no reino visigodo, o Chronicon, de Isidoro de Sevilha, comenta que esta, ainda que tenha sido redigida sob forte influncia de escritos anteriores de autores como Eusbio de Cesrea e Agostinho, teria sido a primeira a narrar uma pretensa histria universal como uma linha singular de acontecimentos, em que o sagrado e o profano confluem progressivamente medida que o cristianismo se expande. A histria universal, assim entendida, se confundiria com a histria da Igreja universal ao passo que as heresias seriam caracterizadas pelo seu restrito alcance. O autor tambm menciona, ao comentar as leituras da historiografia factualista a respeito das crnicas e historiae isidorianas, o problema de elas serem avaliadas em funo do seu grau de (in)exatido, ao invs de terem considerados os seus propsitos ideolgicos,28 trao que, como demonstraremos
BROWN, Peter. Enjoying the saints in late antiquity. Early Medieval Europe, 9 (I), p. 01-24, 2000. p. 19-22. 26 SNCHEZ SALOR, Eustquio. El providencialismo en la historiografa cristiano-visigtica de Espaa. Anuario de Estudios Filolgicos, Extremadura. v. 05, p. 179-192, 1982.. p. 179-180. 27 Ibidem. p. 180. 28 BASSET, Paul Merritt. The use of History in the Chronicon of Isidore of Seville. History and Theory, Middletown. v. 15, n. 03, p. 278-292, 1976. p. 278-280, 286, 291-292.
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no prximo captulo, identificamos tambm em boa parte da historiografia que faz meno a Vita Desiderii e a Historia Wambae. A respeito das contribuies do historiador Reinhart Koselleck reflexo sobre a escrita da histria, podemos mencionar uma que possui particular importncia para a leitura que temos de nossa documentao, pois trata da influncia do pensamento agostiniano na apreenso crist da histria:
O que foi decisivo para Santo Agostinho e que vale para todas as tentativas de transformar as doutrinas da Idade do Mundo em determinaes histricas do tempo foi o fato de que as doutrinas da Idade do Mundo eram concebidas de tal maneira que se acreditava que, depois do nascimento de Cristo, vivia-se a ltima delas. Desde ento no poderia acontecer mais nada de novo, pois o mundo se encontrava sob a perspectiva do Juzo Final. O sexto aetas o ltimo e, portanto, estruturalmente idntico a si mesmo. Com isso, Santo Agostinho colocava-se em dupla vantagem. Empiricamente, nada mais poderia surpreend-lo, mas do ponto de vista teolgico, tudo era indito e renovado [...] Desse modo, Santo Agostinho esboa um horizonte para a civitas terrena, dentro do qual formula uma srie de regularidades que, em sua estrutura formal, delineiam as condies de um possvel movimento histrico.29

Tais consideraes nos permitem analisar uma narrativa hagiogrfica como a Vita Desiderii e uma historia como a Historia Wambae a partir de um eixo comum interpretativo comum, j que esta perspectiva agostiniana, que insere passado e presente em uma estrutura nica dentro do plano divino, marcando a experincia do tempo e da histria na Antiguidade crist e na Idade Mdia, influencia a construo de ambas as narrativas. Ou, como Santiago Castellanos indica no caso especfico das hagiografias visigodas, essas narrativas consistiam em tentativas de seus autores de interferir, criando ou controlando, uma dada memria social em construo. Tratava-se de uma forma de fabricar consenso e unanimidade em contextos nos quais diferentes interesses, posies de poder, e concepes a respeito do passado se viam em conflito.30 A Vita Desiderii se encontra conservada em seis manuscritos, que esto distribudos entre diversos arquivos espanhis, entre os quais o da Biblioteca Nacional, em Madrid (cdices 590, 1346, 13085, 18735/29), o do El Escorial (cdice b.III.14), e o da Biblioteca Capitular de Toledo (cdices 27-24). Todos os manuscritos, produzidos ao longo dos sculos XVI-XIX, tm como base, direta ou indireta, um manuscrito que fazia parte do famoso cdice ovetense, pertencente ao bispo Pelayo, datado do sculo
KOSELLECK, Reinhart. Histria, histrias e estruturas temporais formais. In: ___. Op. cit. p. 128. CASTELLANOS, Santiago. The Significance of Social Unanimity in a Visigothic Hagiography: Keys to an Ideological Screen. Journal of Early Christian Studies, Baltimore, v.11, n.03, p. 387-419, 2003. p.395, 418.
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XII, e atualmente perdido. O manuscrito do cdice ovetense o mais antigo, at o ponto que conhecemos, que inclua a Vita Desiderii. Entre as edies existentes, encontramos trs, a saber: a de E. Flrez, de 1751; a de B. Krusch, de 1896; e duas de J. Gil, de 1972 e 1991, respectivamente.31 Os manuscritos da Historia Wambae se encontram conservados em cdices armazenados na Catedral de Toledo, na biblioteca da Catedral de Narbona, cdice este conhecido como cdice narbonense, em Madrid (Academia de la historia G-1 e A189; e BN. 1376)), na biblioteca capitular de Segorbe (G-1), e em Toledo (BC 27-26). Entre as edies que j foram produzidas, podemos mencionar: uma de E. Flrez (sculo XVIII), do Cardeal Lorenzana (reeditada por P. Migne em sua Patrologia Latina), e uma de W. Levison, na Monumenta Germaniae Historica.32 Em nossa pesquisa, utilizaremos uma traduo da Vita Desiderii e da Historia Wambae para o castelhano, elaboradas por Pedro R. Diaz y Diaz, da Universidade de Granada, e publicadas em 1993 e 1990, respectivamente.33 Para observaes mais apuradas, contaremos ainda com o apoio das edies latinas presentes na Monumenta Germaniae Historica, de B. Krusch e W. Levison.34 Em suma, neste captulo delimitamos as questes que nos ocupam na dissertao. Tais questes so relativas ao modo como a construo de duas narrativas produzidas no reino visigodo do sculo VII relaciona-se com as relaes de poder envolvendo monarquia, episcopado e aristocracia no reino visigodo e com estratgias ideolgicas utilizadas pelos dois primeiros com vistas a privar de legitimidade a emergncia de plos de poder alternativos, representados em geral na figura de aristocratas rivais e opositores da centralizao poltica e religiosa em torno de Toledo. Contamos para isso com as possibilidades do mtodo comparativo, que nos permite aproximar textos com perfis tipolgicos e temporais distintos, no caso uma narrativa hagiogrfica e uma narrativa histrica separadas por um perodo de aproximadamente

MARTIN, Jos Carlos. Una revisin de la tradicin textual de la Vita Desiderii de Sisebuto. Emerita, 64, n. 02, 1996, p. 239-248. 32 MIRANDA CALVO, Jos. San Julian, cronista de guerra. Anales Toledanos, Toledo. v. 03, p. 159170, 1971. p. 05. 33 DIAZ Y DIAZ, Pedro R. Tres Biografas latino medievales de San Desiderio de Viena (traduccin y notas). Fortunatae, La Laguna, n 05, p. 215-252, 1993. e JULIAN DE TOLEDO. Historia del Rey Wamba. Trad. e Notas de Pedro Rafael Diaz y Diaz. Florentina Iliberritana, v. 1, p. 89-114, 1990. 34 KRUSCH, Bruno (ed.). Vita vel passio Sancti Desiderii a Sisebuto Rege composita. In: ______ (org.). Monumenta Germaniae Historica. SS rer. Merov. (vol. I). Hannover, 1896. p. 630-637. e LEVISON, W. (ed.). Historia wambae regis auctore iuliani episcopo toletano. In: Ibidem. v. 05, p. 486-535.

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sete dcadas, e estabelecer parmetros de anlise capazes de evidenciar relaes e associaes entre os documentos at ento no consideradas, e rever sua insero em uma conjuntura social e poltica mais ampla.

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CAPTULO 2: Discusso Bibliogrfica

Considerando a importncia que as questes relacionadas monarquia e realeza assumem em nossa dissertao, bem como s referentes Vita Desiderii e Historia Wambae, dividimos este captulo em trs blocos: um primeiro dedicado a uma seleo de estudos voltados monarquia e realeza na Idade Mdia, com destaque para estudos voltados aos reinos romano germnicos; um segundo bloco discutindo estudos voltados de forma parcial ou especfica Vita Desiderii; e, por fim, um terceiro avaliando estudos dedicados obra de Julian de Toledo e Historia Wambae. 1. Monarquia e realeza na Idade Mdia1 No incio do sculo XX, Fritz Kern (1915) j ia alm da perspectiva que identifica nos governantes germanos uma poltica de carter puramente patrimonialista e personalizado, apontando que apenas no Antigo Regime que a dignidade rgia se torna um dom pessoal (e no mais familiar) e que durante a maior parte do perodo medieval e mais ainda nos primeiros sculos dele, predominava a concepo que via o direito legtimo ao trono como oriundo de trs bases: laos dinsticos, providncia divina e a vontade do povo.2 No que tange a essas trs bases, o autor identifica a primeira como uma herana germnica, a segunda como fruto da influncia eclesistica e a terceira como relacionada a conceitos tradicionais da burocracia/magistratura romana. Com relao associao entre monarquias e Igreja, Kern ressalta a importncia que os rituais de sagrao assumiram ao longo do perodo medieval no sentido de oferecer sustentao institucional ascenso de soberanos cuja legitimidade pudesse ser objeto de contestao por parte de seus pares, mas ressaltando que ela sempre seria apresentada como uma confirmao divina de um direito secular existente.3 O autor identifica uma ntima relao entre as sagraes e a noo da realeza como ofcio, o que serviria Igreja para impor uma srie de obrigaes ao governante, mas que, no entendimento de Kern, termina servindo basicamente para assegurar direitos, mais que para estabelecer deveres.4
Distinguimos, genericamente, monarquia como instituio rgia ou forma de governo centralizada na figura do rei, e realeza como a condio ou funo real, relativa pessoa do monarca. 2 KERN, Fritz. Kingship and Law in the Middle Ages. Westport: Greenwood, 1985. p. 12-26. Concordamos com P. Grierson, entretanto, quando o mesmo aponta para o fato de que Kern atribui peso excessivo vontade do povo nos processos sucessrios, argumentando que ostrogodos, visigodos, lombardos, vndalos e burgndios possuam estirpes rgias ainda que o nvel de reconhecimento delas pelos sditos fosse varivel e que a palavra eleio no perodo tinha um sentido muito vago, podendo fazer referncia tanto a uma eleio genuna quanto simples aceitao de um sucessor previamente definido ou de um golpe de Estado bem-sucedido. Cf.: GRIERSON, P. Election and Inheritance in Early Germanic Kingship. Cambridge Historical Journal, Cambridge, v. 7, n. 01, p. 1-22, 1941. p. 1-3. 3 KERN, Fritz. op. cit. p. 34; 46. 4 Ibidem. p. 50.
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Ernst Kantorowicz, por sua vez, no seu clssico The Kings Two Bodies,5 tem como objetivo apresentar uma reflexo sobre as origens medievais de noes relativas a uma identidade jurdica dual atribuda aos monarcas nos primeiros sculos da Modernidade. No que tange questo que nos ocupa de modo particular, que a da relao entre monarquia e Igreja, Kantorowicz discute textos produzidos na Idade Mdia Central que, fazendo referncia a leis e conclios do reino visigodo, por exemplo, defendem a dualidade da pessoa real, baseados na idia de que o monarca seria uma persona geminata, tal como o prprio Cristo, ao mesmo tempo humano e divino, mas que diferentemente da segunda pessoa da Trindade, que divino por natureza, o rei tornar-se-ia divino por graa. Para o autor, esta concepo prenuncia a premissa, predominante em perodos posteriores, que distingue o rei como pessoa do rei como ofcio.6 Outro autor que podemos destacar entre aqueles que propem uma apreenso mais geral da poltica no perodo medieval Ren Fdou.7 Com o fim de invalidar a tese que identifica a Primeira Idade Mdia como uma poca de caos, o autor fornece diversos elementos no apenas de continuidade entre a Europa romano-germnica e a realidade poltica baixo-imperial (a organizao episcopal, o latim com lngua escrita e de culto e o direito romano), como tambm de similitude entre elementos considerados de origem germnica e prticas romanas (o carter personalizado das leis e das relaes polticas contraposto territorialidade tipicamente atribuda legislao romana; o peso do aspecto militar do poder rgio; o direito de bannus que, para o autor, se assemelha ao imperium em sua acepo original etc.). Desse modo, Fdou conclui que, mais correto do que falar em continuidades e rupturas entre Roma e os reinos germnicos, seria falar em uma sntese, que favoreceria os aspectos de cada conjunto cultural que fossem mutuamente inteligveis.8 Sobre a questo da relao entre autoridades eclesisticas e seculares, Fdou diverge de Kern na medida em que, diferentemente deste, que identifica e enfatiza a existncia uma relao de subordinao da Igreja para com os monarcas,9 o historiador francs acentua no apenas a importncia do pensamento agostiniano para o desenvolvimento de concepes que defendiam a preeminncia da autoridade episcopal
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KANTOROWICZ, Ernst H. The Kings Two Bodies: a study in mediaeval political theology. Princeton: Princeton University, 1957. 6 Ibidem. p. 42-60. 7 FDOU, Ren. El Estado en la Edad Media. Madrid: EDAF, 1977. 8 Ibidem. p. 15-35. 9 KERN, Fritz. op. cit. p. 51.

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em detrimento dos interesses dos soberanos seculares, como tambm ressalta o papel desempenhado pelas reunies conciliares na definio de diretrizes polticas e at mesmo na ratificao de processos sucessrios violentos no reino visigodo, por exemplo. Fdou destaca tambm a relevncia da atividade poltica e intelectual de bispos como Gregrio Magno (590-604) e Isidoro de Sevilha (570-636) no aconselhamento de monarcas nos reinos franco e visigodo e na construo da idia da realeza como ministerium, cujo objetivo fundamental deveria ser a salvaguarda da disciplina crist nos seus respectivos domnios. 10 Reconhecemos a pertinncia de estudos como os dos trs autores supracitados, cujo objetivo essencial o de oferecer um panorama o mais abrangente possvel a respeito das caractersticas do exerccio do poder poltico na Europa medieval desde o sculo VI ao sculo XV. Entretanto, consideramos necessrio estar atentos s especificidades, tanto em nvel espacial quanto temporal, das questes polticas da Primeira Idade Mdia, o que obras com tal grau de abrangncia tendem a no acentuar ou a evocar muito vagamente. Em outras palavras, entendemos ser apropriado abordar a poltica do perodo medieval no plural, ao invs de descrev-lo como uma experincia histrica unvoca. Com relao s especificidades no plano cronolgico, Katherine Fisher Drew, por exemplo, a partir da anlise das legislaes dos reinos franco, visigodo, lombardo e dos anglo-saxes, aponta para uma srie de diferenas entre elas e a legislao romana no que concerne a questes como uso legtimo da violncia e as relaes senhoriais e de dependncia. Para a autora, a principal mudana que caracterizou a organizao social dos reinos germnicos da Primeira Idade Mdia foi a forma diferenciada pela qual passaram a ser concebidas as relaes entre os indivduos e a sua segurana pessoal.11 A seguir, apresentaremos exemplos de estudos recentes dedicados de maneira especfica questo da realeza nos reinos germnicos nos primeiros sculos da Idade Mdia, com destaque para algumas das reflexes voltadas particularmente ao reino visigodo. Um primeiro estudo que podemos mencionar o livro da professora Leila Rodrigues da Silva publicado em 2008, produto da reviso e atualizao da sua tese de doutorado, defendida em 1997, e cuja temtica eram as relaes entre monarquia e
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FDOU, Ren. op. cit. p. 42; 90-93. DREW, Katherine Fischer. Another Look at the Origins of the Middle Ages: A Reassessment of the Role of the Germanic Kingdoms. Speculum, Cambridge, v. 62, n. 4, p. 803-812, 1987.

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Igreja na Galiza do sculo VI, regio ento controlada pelos suevos.12 O estudo da autora centrou-se no modelo de monarca tal como se apresentava na obra do bispo Martinho de Braga (556-580) e sobre a insero desse modelo no processo de aproximao entre autoridades laicas e eclesisticas da regio verificado no perodo e no qual o bispo em questo desempenhou um papel bastante significativo. Entre os muitos mritos do estudo, podemos mencionar a evidncia da importncia de se reavaliar o valor da histria da monarquia sueva na Galiza, a despeito da sua curtssima durao (menos de um sculo), para a compreenso da dinmica que envolveu, em um primeiro momento, a desarticulao do domnio romano nas antigas reas ocidentais do Imprio a partir do sculo V e sua substituio - ou cooptao - pelas elites germnicas e, em um segundo momento, a aproximao da realeza com a alta hierarquia eclesistica e a relao de tutelamento que o episcopado busca estabelecer com os monarcas, resultando em uma ao poltica e intelectual direcionada cristianizao dos princpios de governo. A esta questo se dedica tambm o professor Marcelo Cndido da Silva, no livro intitulado A Realeza Crist na Alta Idade Mdia, igualmente publicado em 2008.13 Neste estudo o autor, a partir da anlise de uma ampla e variada documentao, dedicase a analisar o processo que, no reino franco merovngio ao longo do sculo VI, definido por ele como sendo o da transformao da concepo constantiniana de realeza, caracterizada pelo controle dos governantes laicos sobre a estrutura eclesistica, em uma concepo de realeza crist, em que o episcopado adquire influncia progressiva na determinao dos deveres e prioridades do soberano. Outro problema que recebe ateno do estudioso o da permanncia da noo romana de res publica entre os governantes merovngios, noo a qual, no entendimento dele e diferentemente do que defendia parte da historiografia oitocentista, no apenas no entrava em conflito com a crescente influncia eclesistica nos assuntos polticos, como estava intimamente relacionada a ela, na medida em que a idia de uma realeza crist traz consigo o entendimento que apresenta a garantia da salvao dos fiis como interesse pblico e, portanto, como parte das competncias e deveres do monarca. Entre os estudos dedicados anlise do caso visigodo, destacamos a obra do historiador Luis A. Garcia Moreno, que tem como um de seus pontos centrais, a
SILVA, Leila Rodrigues da. Monarquia e Igreja na Galiza na segunda metade do sculo VI: o modelo de monarca nas obras de Martinho de Braga dedicadas ao rei suevo. Niteri: EdUFF, 2008. 13 SILVA, Marcelo Cndido da. A Realeza Crist na Alta Idade Mdia: os fundamentos da autoridade pblica no perodo merovngio (sculos V-VIII). So Paulo: Alameda, 2008.
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existncia de um Estado Protofeudal no reino visigodo ibrico.14 Garcia Moreno destaca o papel estruturante dos vnculos pessoais na organizao da sociedade hispanovisigoda, tanto no que concerne relao entre os camponeses e seus patroni, quanto ao poder dos reis sobre seus fideles aristocrticos. Aponta ainda para as dificuldades crescentes dos reis visigodos em converter a legitimidade como soberanos cristos, de que foram investidos pelo episcopado a partir de 589, em poder efetivo sobre uma aristocracia provincial que se autonomizava progressivamente. Tais elementos levam o autor a concluir que o reino visigodo anteciparia, de certo modo, a organizao poltica registrada cerca de um sculo depois, na Europa carolngia. Podemos citar tambm um artigo do professor Pablo C. Daz, intitulado Rey y poder en la monarquia visigoda,15 que aborda, dentre outras questes, a da transformao dos critrios que definiam a legitimidade dos reis visigodos, primeiramente reconhecidos pelos seus pares fundamentalmente em funo de suas qualidades como chefes militares, mas que, com o estabelecimento territorial, na Glia a partir do sculo V e na Pennsula Ibrica a partir do sculo VI, passam a ver a sua autoridade adquirir institucionalidade moda romana.16 Os reis visigodos passam a ser alm de lderes guerreiros, legisladores e administradores de regies altamente romanizadas. Nesse sentido, Diaz entende que a converso dos visigodos, at ento arianos, ortodoxia nicena em 589, sob a liderana de Recaredo (586-601), seria mais um passo em direo territorializao do poder dos reis godos, que passariam, desse modo, a exercer domnio sobre toda a Pennsula Ibrica, ao invs de serem governantes de apenas um segmento da elite. Tambm no que concerne aproximao entre monarquia e Igreja neste reino, o autor entende que a instituio do ritual de uno maneira dos reis do Antigo Testamento,17 no momento da coroao dos monarcas, documentada a partir do reinado de Wamba (672-680),18 foi decorrncia da
Este conceito se apresenta em vrios de seus trabalhos, e desenvolvido com particular nfase em GARCIA MORENO, Luis A. El estado protofeudal visigodo: precedente y modelo para la Europa carolngia. In: FONTAINE, Jacques; PELLISTRANDI, Christine (orgs.). LEurope hritire de lEspagne wisigothique. Madrid: Casa de Velazquez, 1992. p. 17-43. 15 DAZ, Pablo C. Rey y poder en la monarqua visigoda. Iberia, Logroo, n. 1, p. 175-195, 1998. 16 Sobre a questo da adoo por parte dos monarcas visigodos dos signos e idias da tradio clssica latina, cf. FRIGHETTO, Renan. Aspectos Tericos e Prcticos da Legitimidade do Poder Rgio na Hispania Visigoda: o Exemplo da Adoptio. Cuadernos de Historia de Espaa, Buenos Aires, v.79, n.1, p. 237-245, 2005.; ____. Da antigidade clssica idade mdia: a idia da Humanitas na antigidade tardia ocidental. Temas Medievales, Buenos Aires, v.12, p. 147-163, 2004. 17 BARBERO DE AGUILERA, Ablio. La sociedad visigoda y su entorno histrico. Madrid: Siglo XXI, 1992. p. 57-77. 18 Barbero de Aguilera defende, por sua vez, a possibilidade de a prtica da uno dos reis visigodos datar do IV Conclio de Toledo, de 633, em que a ascenso ao trono por via de golpe de Sisenando (630-636)
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impossibilidade de alcanar um princpio vlido e nico de sucesso ao trono uma vez que, ao longo dos sculos VI-VII, tanto monarcas eleitos quanto monarcas por associao dinstica viram sua autoridade ser alvo de contestao por setores da aristocracia. Maria Del Rosario Valverde Castro, atualmente professora titular na Universidad de Salamanca, publicou em 2000 uma obra bastante abrangente em que trata de questes semelhantes s desenvolvidas de forma mais sinttica por Pablo Diaz no artigo supracitado. A obra intitula-se Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua visigoda: un proceso de cambio,19 e analisa o processo de transformao da autoridade rgia visigoda desde o perodo das migraes at a plena institucionalizao no reino toledano. Dentre outras concluses, a autora aponta como um dos principais marcos desse processo, alm da questo da territorialidade j apontada por Diaz, em que os reis visigodos deixam de ser reis apenas dos godos para estender seu poder sobre toda a populao que habitava seus domnios, a busca de distino dos monarcas em relao aos demais membros da elite goda. A autora aponta que tal tentativa de diferenciao se apresenta na prtica da imitatio imperii, sistemtica desde o reinado de Leovigildo (572586), e da afirmao da origem divina de autoridade dos reis, por meio da qual estes visam apresentar-se como entidades autnomas e superiores com relao aos demais aristocratas, com quem desde o perodo tolosano travam uma disputa constante por poder poltico e recursos econmicos. O professor Renan Frighetto endossa as concluses de Diaz e Valverde Castro a respeito da adoo, por parte dos reis visigodos, de signos e prticas imperiais, e analisa tambm o impacto da converso da monarquia ao cristianismo niceno nos discursos referentes s disputas polticas no reino. Alm de apontar para o atrelamento da idia de humanitas noo de christianitas,20 o autor destaca ainda que a infidelidade nobilirquica adquire nos textos um sentido semelhante quele que os antigos romanos atribuam barbrie, isto , no-romanidade, incivilizao.21
ratificada. Esse conclio marcado tambm pela expresso da teoria poltica de Isidoro de Sevilha em sua forma plena, no cnone 75. cf. Ibidem. p. 68. 19 VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca, 2000. 20 FRIGHETTO, Renan. Da antigidade clssica idade mdia: a idia da Humanitas na antigidade tardia ocidental. Temas medievales. Buenos Aires, v.12, n. 1, 2004. Disponvel em: http://www.scielo.org.ar/. Acesso em: 08/09/2008. 21 FRIGHETTO, Renan. Infidelidade e barbrie na Hispania visigoda. Grion, Madrid, v.20, n.01. p. 491509, 2002.

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Podemos concluir, a partir das concluses dos autores selecionados, que, entre os aspectos que tm recebido ateno dos estudiosos das monarquias durante a Primeira Idade Mdia, sobressaem a manuteno e/ou reformulao do legado romano pelas monarquias germnicas recm-estabelecidas, e o aprofundamento da relao entre instituies polticas e eclesisticas, que levou, por um lado intensificao do processo de cristianizao dos valores herdados da Antiguidade Clssica, em curso desde o Baixo Imprio e que prossegue ao longo da Idade Mdia, e por outro lado, uma ampliao da presena e da influncia das autoridades episcopais na definio das relaes e configuraes de poder na sociedade secular. Nosso trabalho se insere em meio a tais iniciativas, na medida em que nos ocupamos da compreenso das implicaes da aproximao poltica entre a monarquia visigoda e a alta hierarquia eclesistica na produo de discursos que exaltavam os princpios de boa conduta rgia e a legitimidade da prpria monarquia. Entendemos que a comparao entre a Vita Desiderii e a Historia Wambae pode oferecer uma contribuio a esse conjunto de estudos ao nos permitir confrontar discursos produzidos por um rei e por um bispo, e desse modo, ir para alm das discusses que restringem a anlise das relaes de poder ideolgico envolvendo monarquia e episcopado a partir da lgica do tutelamento, que muitas vezes os prprios autores das fontes buscavam transmitir ao seu pblico sem que esta correspondesse necessariamente realidade. Considera-se necessria uma problematizao capaz de considerar as contradies presentes nas relaes entre autoridades/instituies polticas e religiosas e o modo como essas contradies so representadas ou trabalhadas discursivamente. A anlise e a comparao de textos narrativos que definem e situam poderes e indivduos no tempo de modo peculiar como as historiae e as hagiografias, nesse sentido, se tornam um recurso muito til compreenso da dinmica por meio da qual grupos e indivduos naquelas sociedades atribuam sentido ordem social em suas diferentes dimenses.

2. Consideraes sobre a Vita Desiderii Com relao aos estudos voltados ao papel da Vita Desiderii no contexto poltico visigodo, destacaremos a contribuio da rea de Letras, que se apresenta nos trabalhos de Jacques Fontaine, Jos Carlos Martn e de Isabel Velazquez, bem como as reflexes trazidas pelos estudos dos historiadores Janet Nelson e Santiago Castellanos.

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Jacques Fontaine, em artigo j clssico publicado em 1980,22 rev uma antiga tese, segundo a qual a hagiografia de Sisebuto era apresentada como propaganda poltica contra a monarquia franca. Nesta nova reflexo, Fontaine fornece indicaes que permitem acrescentar nuanas alternativas no apenas anlise da funcionalidade poltica do discurso hagiogrfico como tambm ao estudo das interaes entre o reino visigodo ibrico e o reino franco merovngio. O primeiro aspecto a ser assinalado por Fontaine a atipicidade da Vita Desiderii texto escrito por um monarca visigodo, narrando a vida e a morte de um bispo bem como a sua relao com eventos polticos ocorridos fora da Pennsula Ibrica. Entretanto, o autor destaca que esta hagiografia deve ser analisada menos em comparao com outros textos hagiogrficos produzidos na Hispania visigoda como a Vida de Emiliano ou a Vida dos Padres Emeritenses mas sim em relao ao conjunto da produo literria de Sisebuto, incluindo a correspondncia diplomtica do rei dirigida ao representante do Imprio Bizantino ou ao rei lombardo de Pavia. Para Fontaine, a atividade literria de Sisebuto no pode ser dissociada da idias de que ele se achava incumbido de uma dupla misso, concomitantemente poltica e religiosa, como rei cristo e como cristo catlico. Para ele, os aspectos morais, religiosos e polticos dessa misso estavam totalmente mesclados em um. A produo literria de Sisebuto se realizaria segundo interesses deste monarca tanto dentro da esfera poltica quanto da religiosa. Para o historiador, ter noo quanto multiplicidade de objetivos que Sisebuto poderia ter, portanto, facilita a investigao dos possveis alvos da Vita Desiderii. Fontaine tambm indica que o trabalho hagiogrfico de Sisebuto foi influenciado no apenas pela Renascena Isidoriana23 como tambm pela concepo que os homens da poca tinham sobre os chamados homens de Deus: profetas, mrtires, em constante conflito com as elites laicas, e muitas vezes destinados a um fim trgico. O modelo tpico de representao do conflito entre poderes poltico e religioso pode ser encontrado em Sulpicius Severus, no seu relato sobre So Martinho, e Prudentius. As presentes concluses do autor seriam reafirmadas por estudo de Isabel Velazquez,

FONTAINE, Jacques. King Sisebuts Vita Desiderii and the political function of Visigothic Hagiography. In: JAMES, Edward (ed.). Visigothic Spain: new aproaches. Oxford: Claredon, 1980, p. 93-129. 23 Designa-se por Renascena Isidoriana o esforo intelectual levado a cabo por Isidoro de Sevilha no sentido de efetuar uma espcie de resgate da cultura e dos valores clssicos cristos e romanos, que fica patente em obras como as Etimologias ou as Sentenas.

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publicado posteriormente.24 A Vita Martini teve uma influncia considervel no modo como os embates entre santos e governantes temporais eram representados nas hagiografias da Alta Idade Mdia, nas quais, muitas vezes o poder poltico aparece associado ao Diabo. A Vita Desiderii, ento, parece ter sido profundamente inspirada pelo que o autor designa como martinismo poltico.25 Outra indicao fornecida pelo autor a de que Sisebuto tenha distorcido os fatos deliberadamente, e envolvido Teodorico e Brunequilda numa disputa que outras fontes, discorrendo sobre os mesmos eventos, apresentam como tendo se dado no interior da hierarquia episcopal franca.26 O manuscrito de Oviedo, atualmente perdido, mas do qual provm as melhores verses da Vita Desiderii, est na mesma coleo em que se encontra a correspondncia diplomtica do monarca (incluindo suas cartas ao filho Teudila e ao rei lombardo Aladoaldo), e prxima aos textos da chamada historiografia asturiana e visigoda. Tal fato, na viso de Fontaine, seria mais um indcio do peso marcadamente poltico da hagiografia. A poltica de alianas matrimoniais entre visigodos e francos vinha se revelando desastrosa desde o sculo VI.27 Alm disso, desde o reinado de Recaredo, godos e francos disputavam a posse da Septimania. s vsperas das mortes de Teodorico e Brunequilda, godos e burgndios estavam beira de uma guerra aberta pelos territrios na regio dos Pirineus. Witerico se aliou a Clotrio II, da Nustria, contra Teodorico da Burgndia e os avaros. A vitria de Clotrio foi recebida com alvio pela chancelaria
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VELAZQUEZ, Isabel. Hagiografia y culto a los Santos en la Hispania Visigoda: aproximacin a sus manifestaciones literrias. Mrida: Museo Nacional de Arte Romano, 2005. p. 164-176. Analisaremos as contribuies trazidas por esta obra adiante. 25 Sobre o modelo emanado da Vita Martini de Sulpicius Severus, Martin Heinzelmann escreve: En prsentant lexistence de Martin comme un martyre sans sang (p. 2, 12), attribuant, sur la foi de son style de vie asctique, les mrites des martyrs lvque, la Vie a fortement favoris llargissement du cercle des saints susceptibles de dever lobject dune venration au-del des seuls martyrs. De plus, par la synthse de la dignit de lvque avec le mode de vie et la vertu du moine (10, 2), loevre de Sulpice Svre devint un modle couramment imit dans lhagiographie du trs haut Moyen ge en Gaule, par le remploi de passages de la Vie ou par une stylisation consquente du saint concern. Ainsi, la prsentation plus ou moin fictive dune image dascte suivant le modle labor par Sulpice Svre a permis de nombreux vques francs dtre valoriss en tant que saints.. Cf. HEINZELMANN, Martin. Le modle martinien. In : WAGNER, Anne (org.). Les saints et lhistoire: sources hagiographiques du Haut Moyen Age. Paris : Bral, 2004, p. 34. Entende-se como martinismo poltico, assim, a reproduo da contraposio presente na Vita Martini, entre poder poltico e poder episcopal, em outros textos hagiogrficos elaborados durante a Alta Idade Mdia. 26 Segundo documentos produzidos no reino franco posteriormente Vita Desiderii de Sisebuto, o verdadeiro responsvel pela condenao de Desidrio teria sido um outro membro do episcopado da Glia, o bispo Aridius de Lyon. 27 Cf. ISLA FREZ, A. Las relaciones entre el reino visigodo y los reyes merovingios a finales del siglo VI. En la Espaa Medieval, 13, p. 11-32, 1990.

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visigoda. No por acaso, verifica-se um teor bastante virulento em textos referentes poltica de Brunequilda produzidos durante os reinados de Witerico e Gundemaro, monarcas de quem Sisebuto herda no s o trono, mas tambm as diretrizes polticas quanto ao reino franco. Logo, o provvel interesse do rei visigodo seria o de inaugurar uma nova fase nas relaes entre godos e francos. Amaldioando a memria de Brunequilda e seus aliados mais prximos, o monarca visigodo desvinculava a imagem da rainha da do reino visigodo e ganhava pontos junto ao fortalecido rei Clotrio. Janet Nelson, em artigo presente em publicao de 1986, tambm trata da insero da Vita Desiderii no mundo franco, mas discutindo as relaes entre a imagem e a efetiva atuao da rainha Brunequilda.28 Ela insere os problemas entre Brunequilda e Desidrio no contexto da rivalidade entre as sedes episcopais de Lyon e Vienne e, em dilogo com Fontaine, aponta que a Vita de Sisebuto seria uma obra pra consumo da aristocracia da Glia visigtica. Ela destaca que, de acordo com a Vita Columbani, as crticas feitas por Desidrio aos monarcas que Sisebuto no detalha se voltariam ao status matrimonial de Teuderico II, cujos filhos no haviam nascido de relaes legtimas. A autora aponta que a reao de Brunequilda se explicaria menos pela relao com algum tipo de orgulho ferido ou sentimento semelhante, e mais com o possvel temor dela de que o direito das crianas de suceder o pai no trono, mantendo a linhagem da qual ela fazia parte no poder, fosse contestado como de fato veio a ser e, pior, que com isso Burgndia e Austrsia passassem s mos de Clotrio II, filho da sua rival Fredegunda o que tambm acabou acontecendo. A estudiosa aponta para as coincidncias entre Brunequilda e a Jezebel da Bblia: estrangeiras, filhas de reis, lanam falsas acusaes contra inimigos pessoais, que so condenados morte por apedrejamento, e tm mortes violentas. Em nossa interpretao, tais coincidncias poderiam indicar algo mais: que toda a narrativa de Sisebuto, ou ao menos a parte dela referente Brunequilda, foi construda de modo a produzir essa associao, de forma relativamente independente dos acontecimentos que de fato se deram na Glia franca. Ao longo dos anos 90, Jos Martin nos ofereceu contribuies relevantes ao estudo formal da Vita Desiderii, concernentes sua correspondncia aos parmetros temticos e formais do chamado gnero hagiogrfico como a revelada em funo da
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NELSON, Janet L. Queens as Jezebels: Brunhild and Balthild in Merovingian History. In: ___. Politics and Ritual in Early Medieval Europe. London: Hambledon, 1986. p. 1-48.

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omisso de dados cronolgicos e geogrficos exatos, com a finalidade de pr em relevo o dados propriamente moralizantes na narrativa,29 bem como apontando para os paralelismos e eventuais divergncias existentes entre a Vita Desiderii e textos hagiogrficos merovngios elaborados posteriormente, tambm dedicados trajetria do bispo de Vienne e, principalmente, enumerao de seus milagres pstumos.30 Nestes trabalhos, o autor analisa no apenas a influncia que a narrativa escrita pelo monarca visigodo teve em terreno merovngio e na propagao do culto ao santo em questo, como abre caminho para a problematizao das diversas alteraes e o reposicionamento de eventos que podem ser encontrados ao comparar-se o primeiro texto aos demais. Embora o autor opte por concordar com Krusch e referir-se s alteraes encontradas no texto merovngio Passio Sancti Desiderii, produzido por volta de 617, como tentativa deliberada de seu autor annimo de ocultar a reproduo do texto de Sisebuto,31 ns podemos nos interrogar quanto relao entre as diferentes formas de organizar os eventos e milagres da vida/morte de Desidrio e as diferentes finalidades s quais os dois textos se destinavam, apesar de voltados a um mesmo objeto. Outro importante dado apresentado por Martn relaciona-se identidade de um personagem da Vita Desiderii que, a despeito da sua importncia no curso da narrativa de Sisebuto, no tem nome, sendo apresentado pelo rei/hagigrafo apenas como pestiferae mentis hominem.32 O fillogo fornece vrias indicaes que o permitiram demonstrar que o personagem em questo, assassinado por uma turba em determinado ponto da narrativa, fictcio, mas inspirado em dois personagens reais, a saber, o aristocrata Protadius que Fredegar apresentaria em sua crnica como um amante de Brunequilda e o bispo Aridius de Lyon tambm segundo Fredegar, um inimigo poltico de Desidrio e principal responsvel pela condenao do prelado de Vienne ao exlio, e que ainda se encontrava vivo em 613. Martn aponta para a grande probabilidade de o personagem annimo da Vita Desiderii ter sido construdo a partir de

MARTIN, Jos Carlos. Verdad histrica y verdad hagiogrfica em la Vita Desiderii de Sisebuto. Habis, 29, p. 291-301, 1998; e MARTIN, Jos Carlos. Caracterizacion de personajes y tpicos del gnero hagiogrfico en la Vita Desiderii de Sisebuto. Helmantica, 48, v. 145-146, p. 111-133, 1997. 30 MARTIN, Jos Carlos. Una posible datacin de la Passio Sancti Desiderii BHL 2149. Evphrosyne, 23, p. 439-456, 1995. 31 MARTIN, Jos Carlos. Un ejemplo de influencia de la Vita Desiderii de Sisebuto en la hagiografa merovingia. Minerva, 9, p. 165-185, 1995 32 MARTIN, Jos Carlos. Qvendam pestiferae mentis hominem, un personaje sin nombre de la Vita Desiderii. In: PEREZ GONZALEZ, Maurilio (org). Actas del I Congreso Nacional de Latin Medieval. Leon: Universidad de Leon, 1993, p. 307-313.

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uma mescla entre eventos selecionados das biografias de Protadius e Aridius. Teria sido esse o modo encontrado por Sisebuto para ater-se minimamente aos fatos e garantir aos leitores e ouvintes de sua hagiografia, para fins de exemplificao, que todos os perseguidores do santo foram devidamente punidos pela justia divina. Santiago Castellanos endossa as concluses de Jacques Fontaine e Janet Nelson em dois trabalhos publicados no ano de 2004,33 e apresenta um desenvolvimento das linhas de anlise propostas pelo francs, destacando no apenas a relao do texto com as disputas dinsticas do reino franco - nas quais a rainha Brunequilda, demonizada por Sisebuto, desempenhou um papel mais que fundamental - , como tambm a sua articulao com a teorizao poltica em construo no reino visigodo, evocando aqui a supracitada relao entre o monarca e Isidoro de Sevilha. No primeiro dos textos, o artigo Obispos y santos. La Construccin de la Historia Csmica en la Hispania Visigoda, Santiago Castellanos se prope a analisar a forma como, na Hispania visigoda, a produo hagiogrfica e os discursos referentes aos santos em geral se relacionavam com a cosmologia providencialista que caracterizava a produo intelectual eclesistica no perodo. A aliana com a hierarquia episcopal era fundamental para a monarquia visigoda em processo de consolidao, diante de um quadro no qual o poder poltico se encontrava progressivamente pulverizado entre as diversas aristocracias que controlavam as provncias da Hispania. O apoio, formalizado por meio de um discurso centrado na idia de unidade e consenso, converteu o episcopado em sustentculo social e ideolgico da monarquia. Os lderes religiosos locais - designados pelo autor como hombres santos -, nesse contexto, ganham uma funo bastante importante, que seria a de servir como elo entre esse projeto ideolgico unificador e as suas respectivas comunidades. Nos textos hagiogrficos, pode-se perceber uma espcie de simbiose entre a noo de santidade (santitas) e nobreza (nobilitas). Textos como a Vita Desiderii constroem-se a partir de personagens-tipo. Segundo Castellanos, os tipos positivos funcionam como um eixo que permite que os leitores/ouvintes, por meio de um processo de auto-identificao, sejam capazes de estabelecer ligaes entre o passado apresentado na hagiografia e o status quo presente, representado na figura do bispo.
Nos referimos aqui a CASTELLANOS, Santiago. Obispos y santos. La Construccin de la Historia Csmica en la Hispania Visigoda. In: AURELL, Martn; GARCA DE LA BORBOLLA, Angeles. La imagen del obispo hispano en la Edad Media. Pamplona: EUNSA, 2004, p. 15-36; e CASTELLANOS, Santiago. La hagiografia en la articulacin poltica del Regnum. In: _______. Hagiografia visigoda. Domnio Social y proyeccin cultural. Logroo: Fundacion San Millan de la Cogolla, 2004, p. 163-302.
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Em relao Vita Desiderii, o autor aponta que Sisebuto usa de uma estratgia retrica comum nos textos hagiogrficos, que a ocultao de lugares e datas concretas dos acontecimentos o que certamente facilitava a identificao dos leitores com a vida do santo e contribua para certa universalizao do discurso. No contexto merovngio, ocorreu uma instrumentalizao poltica do culto ao santo, na medida em que o culto a Desidrio foi fomentado por Clotrio II. A valorizao do martrio do santo servia como uma forma de damnatio memoriae de Brunequilda, que tambm interessava aristocracia visigoda, pelas razes j enunciadas por Fontaine. No que se refere ao contexto propriamente visigodo, Castellanos observa que a caracterizao da rainha e de seu neto na hagiografia - os dois so claramente descritos como exemplos de tirania e de m realeza - era muito conveniente para a ratificao dos valores e modelos por meio dos quais a monarquia e o episcopado visigodos buscavam, nesse momento, legitimar a posio da realeza, valores os quais viriam a ser apresentados no IV Conclio de Toledo em sua forma plena.34 Assim, a caracterizao da m realeza que se apresenta na Vita Desiderii foi, tambm, uma forma de reforar a associao do prprio Sisebuto com o modelo contrrio. Nesse sentido, Santiago Castellanos conclui que os milagres do bispo/santo Desidrio e os feitos dos reis na Vita Desiderii se convertem em eixos de interpretao do passado a partir de uma tica providencialista. Esta questo tambm discutida no livro publicado pelo autor no mesmo ano, Hagiografia visigoda. Domnio Social y proyeccin cultural. No que concerne Vita Desiderii especificamente, a principal contribuio do autor aqui a minuciosa anlise do entorno poltico-aristocrtico de um dos principais personagens da narrativa: a rainha Brunequilda. Ele aponta para o fato de ela se tratar de uma rainha estrangeira e excessivamente influente, o que incomodava amplos segmentos da aristocracia austrsica, os quais eram apoiados muitas vezes por membros do alto clero. O caso da execuo do bispo Desidrio de Vienne no teria sido o primeiro, tampouco o nico. A rainha, entretanto, manteve dilogo prximo com o bispo de Roma da poca, Gregrio

Aqui nos referimos especificamente ao cnone 75 das atas desse conclio, que contm uma longa admoestao populao para que esta no se coloque contra a autoridade do monarca. Cf. IV Conclio de Toledo (633). In: VIVES, Jos (org.). Conclios Visigticos y Hispano-Romanos. Madrid: CSIC. Instituto Enrique Florez, 1963.

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Magno, e o retrato dela desenhado por Gregrio de Tours em suas cartas mais afvel que o de Sisebuto.35 Castellanos recompe o contexto de institucionalizao da soberania de Clotrio II sobre o conjunto da Glia merovngia. Aqui ele aponta que, embora a hegemonia de Clotrio estivesse definitivamente estabelecida no plano militar, a existncia de registros concernentes a rebelies contra a sua autoridade indica que pareceu necessrio a esse monarca garantir um referendo moral sua vitria sobre a faco liderada por Brunequilda. E a que entra em cena o discurso hagiogrfico, que contribui com o projeto de Clotrio por meio da damnatio memoriae da rainha. Trata-se do caso da Vita Desiderii de Sisebuto, que Castellanos entende como um texto por meio do qual este monarca indica o seu prprio posicionamento diante da reorganizao das foras polticas no reino franco, provocada pela recente e definitiva vitria de Clotrio II. Ao mesmo tempo, ao narrar a derrocada de Brunequilda e de seu neto Teodorico na Burgndia em funo do martrio do bispo Desidrio, a Vita Desiderii contribua para transmitir a idia de que as relaes entre eles e a Igreja eram conflituosas, dado que o apoio de parte do episcopado aos dois poderia desmentir e fragilizar o apoio buscado por Clotrio junto s autoridades eclesisticas. No que se refere relao entre a Vita Desiderii e as questes polticas internas ao reino visigodo, Castellanos tambm faz referncia ao paralelismo existente entre este texto e o ideal de realeza das Sententiae de Isidoro de Sevilha.36 Alm disso, ao aproximar-se da dinastia franca vitoriosa, Sisebuto provavelmente buscava reduzir as potenciais dificuldades em controlar a provncia Narbonense, com a qual a monarquia toledana ainda teria muitos problemas ao longo do sculo VII, como se verificaria no caso da ascenso do grupo de Sisenando ao poder, na dcada de 630. Isabel Velazquez, em obra publicada em 2005,37 apresenta uma grande sntese dos estudos relacionados hagiografia de Sisebuto, com nfase nos seus aspectos
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Deve-se considerar aqui que Gregrio de Tours, nos seus Decem Libri Historiarum, tende a posicionarse de forma favorvel a Sigeberto da Austrsia, marido de Brunequilda, e Gontro, da Burgndia, em detrimento de Chilperico da Nustria, pai de Clotrio II, e Cariberto da Aquitnia, os quatro netos de Clvis, irmos que ao longo da segunda metade do sculo VI travavam uma intensa guerra uns contra os outros em prol da expanso ou da defesa de seus prprios domnios. Cf. SILVA, Marcelo Cndido da. op. cit. p. 232-236. Michel Rouche tambm menciona a poltica pr-romana levada a cabo pela rainha enquanto governava a Burgndia junto ao seu neto Teodorico. ROUCHE, Michel. Brunehaut, romaine ou wisigothe? Antiguidad y Cristianismo, Murcia. n. 03, p. 103-115, 1986. p. 104, 107, 109. 36 Mas sem entrar em detalhes, j que nesta obra o autor parece optar por uma nfase nas questes histricas externas aos textos hagiogrficos em si. Esta opo do autor tambm constatada por Isabel Velazquez. Ver VELAZQUEZ, Isabel. op. cit. p. 154. 37 VELAZQUEZ, Isabel. Hagiografia y culto a los santos... op. cit, p. 163-177.

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propriamente literrios. Comentando o trabalho de autores como Jos Martn, Carmen Cordoer, Jacques Fontaine e Santiago Castellanos, Velazquez concorda com os dois ltimos com relao presena de uma clara intencionalidade poltica permeando o texto da hagiografia, fato evidenciado pelo destaque dado por Sisebuto aos crimes e s mortes de Brunequilda princesa visigoda que se torna uma rainha franca em meados do sculo VI e que teve relaes problemticas com reis e aristocratas dos dois reinos e dos demais inimigos do santo, dentre outros elementos. A autora discorda de Carmen Cordoer no ponto em que esta afirma a existncia, na Vita Desiderii, de uma confuso entre dois gneros literrios no caso, o histrico e o hagiogrfico, e contesta, portanto, a possibilidade de uma dicotomia rigorosa entre discurso hagiogrfico e discurso poltico-ideolgico. Velazquez tambm prope uma resposta questo sobre o porqu da escolha do gnero hagiogrfico para narrar a derrocada de Brunequilda. Aqui, a autora evoca a insero da produo literria de Sisebuto no contexto do chamado renascimento cultural isidoriano, bem como os paralelos existentes entre o discurso sobre Brunequilda e Teodorico que se apresenta na Vita Desiderii e a concepo do papel da realeza que Isidoro de Sevilha desenvolve principalmente nas Sentenas. 38 Logo, a vida e o martrio do bispo Desidrio de Vienne atenderiam a vrios interesses polticos: referendar a execuo de Brunequilda por Clotrio II, denegrindo a imagem de uma forte inimiga do regnum visigodo, e dar uma resposta literria aos pressupostos isidorianos, por meio de uma exemplificao prtica da teoria do bispo hispalense sobre o bom governo dos reis. Da, uma obra hagiogrfica pode ter parecido mais adequada que uma crnica comum para permitir que eventos polticos como os ocorridos na Glia franca de princpios do sculo VII fossem revestidos de uma justificativa moralizadora.39 Tendo em vista os aspectos apresentados, podemos concluir, por fim, que desde o marco representado pelo artigo publicado por Jacques Fontaine em 1980 e pelos comentrios de Janet Nelson em 1986, percebe-se uma intensificao das discusses em torno da Vita Desiderii. Apesar disso, at o ponto em que pudemos apurar, percebemos que a hagiografia de Sisebuto ainda um tema relativamente marginal dentre os estudos sobre o reino visigodo, talvez em funo da atipicidade comumente assinalada pelos autores que
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Tal como ressaltado por Jacques Fontaine. Vide FONTAINE, J. op. cit. 121. Idem, p. 173-176.

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sobre ela se debruam, j que foi produzida por um rei ao invs de um bispo como era mais comum. Some-se isso a tendncia de certa parcela da historiografia em buscar nos documentos escritos apenas dados a respeito da realidade que os textos se propem a descrever, ao invs de utiliz-los para problematizar tambm o seu contexto de elaborao.40 Entretanto, trabalhos como os de Jos Carlos Martn, Santiago Castellanos, e Isabel Velazquez tm contestado a existncia de um suposto isolamento histrico entre os reinos franco e visigodo, ressaltando a grande interdependncia entre as dinmicas polticas de um e de outro, fenmeno do qual a Vita Desiderii um dos principais exemplos, e abrem espao para uma ampliao cada vez maior das abordagens sobre a estreita relao entre a produo hagiogrfica e projetos polticoideolgicos vigentes naquele perodo.

3. Consideraes sobre a Historia Wambae H que se destacar na historiografia concernente ao reino visigodo uma tendncia de fuso ou confuso entre a discusso sobre os personagens e acontecimentos histricos aos quais a Historia Wambae se refere e as questes relativas construo da narrativa e ao contexto no qual ela se insere. Nesta seo, destacamos contribuies segunda das problemticas citadas. Embora a reflexo sobre a atuao de Wamba e Paulo, bem como os conflitos entre reis e aristocracia visigodos na segunda metade do sculo VII, no sejam de forma alguma desprovidos de importncia em nossa reflexo, consideramos necessria a distino das anlises da Historia Wambae voltadas obteno de dados sobre pessoas, fenmenos, lugares e acontecimentos nela mencionados, em relao a anlises como a nossa, isto , estudos objetivando problematizar lugares-comuns, aspectos, na sua construo. Temos um artigo de Suzanne Teillet, publicado em 1986, intitulado "L'Historia Wambae est-elle une ouvre de circunstance?".41 Autora de uma obra clssica, destinada a defender a existncia de uma espcie de "projeto de nacionalidade" nos textos escritos
Um exemplo deste tipo de leitura podemos encontrar na obra de Luis Garcia Moreno, quando este, ao listar documentos hagiogrficos que poderiam fornecer informaes a um estudioso sobre o reino visigodo, sequer menciona a Vita Desiderii, possivelmente apenas porque os acontecimentos que ela narra se passam fora da Pennsula Ibrica. Cf. GARCIA MORENO, Luis A. Historia de Espaa Visigoda. Barcelona: Crtica, 1989. p. 12. 41 TEILLET, S. LHistoria Wambae est-elle une ouvre de circunstance?. Antiguedad y Cristianismo, Murcia, V. III, p. 415-424, 1986.
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idias,

conceitos,

ideologias

e discursos

que

perpassaram a produo da obra de Julian de Toledo e interferiram, sob diferentes

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no reino visigodo de Toledo do sculo VII, Teillet, neste artigo, analisa os elementos presentes na Historia Wambae que denotam a influncia da linguagem dos antigos panegricos latinos na redao da obra. No entendimento da autora, Julian opta por escrever uma historia ao invs de um panegrico assim denominado em virtude de sua inteno de desvincular a imagem dos reis visigodos da dos imperadores romanos pagos - para associ-los diretamente aos reis de Israel. Um aspecto digno de nota so as semelhanas apontadas pela autora entre o texto da Historia e a narrativa bblica que descreve a uno e os feitos de guerra do rei Saul de Israel, especficamente. Teillet parte do pressuposto de que a Historia Wambae foi escrita durante o reinado de Wamba e por encomenda do monarca - da a grande aproximao que ela estabelece entre o texto de Julian e os panegricos, discursos que eram habitualmente proferidos na presena dos imperadores a quem eram dedicados.42 Tal leitura tambm conduz a autora concluso de que a ligao estabelecida pelo bispo toledano entre Wamba e Saul explicaria a participao atribuda ao prelado nos eventos que culminaram no destronamento de Wamba e na ascenso de Ervigio ao trono visigodo, ao invs do contrrio. Isto , sendo a Historia Wambae um texto de redao posterior ao reinado de Wamba e aos eventos que narra, a explicao mais plausvel para a associao poderia ser a de uma tentativa de Julian de apresentar Wamba como um novo Saul, rei o qual, segundo o relato bblico, no s foi o primeiro ungido, como tambm, e aps um comeo de reinado marcado por vitrias militares expressivas, terminou abandonado por Deus em virtude de sua desobedincia s ordens divinas.43 Em livro publicado dois anos antes, Suzanne Teillet j havia indicado que a historia nessa narrativa assume um duplo sentido: o do evento histrico propriamente dito, mas tambm o de narrativa edificante, ou exemplum, voltado ilustrao de uma verdade doutrinal, o que distinguiria sua natureza daquela de textos historiogrficos escritos na Pennsula Ibrica visigtica anteriormente, como os elaborados por Isidoro Sevilha.44 A autora aponta que, se cremos na imagem descrita por Julian de Toledo,

Vale lembrar que Julian foi alado ao cargo de bispo de Toledo em 680, mesmo ano que Wamba foi deposto. 43 Outro autor que registra a aproximao estabelecida por Julian entre os eventos em torno deflagrao e represso da rebelio de Paulo e as narrativas bblicas Eustquio Sanchez Salor, em sua anlise que aponta para a presena de um forte pensamento providencialista tanto na Historia Wambae como em outros relatos cronsticos produzidos no reino visigodo. Cf. SNCHEZ SALOR, Eustquio. El providencialismo en la historiografa cristiano-visigtica de Espaa. Anuario de Estudios Filolgicos, Extremadura. v. 05, p. 179-192, 1982. p. 185. 44 TEILLET, Suzanne. Des Goths a la nation gothique: les origines de lide de nation en Occident du Ve au VIIe sicle. Paris: Les Belles Lettres, 1984. p. 586, 602-603.

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Wamba atuou em seu reinado de modo a imitar os reis do Antigo Testamento,45 o que indicaria a possibilidade de o autor estar apresentando os fatos menos em funo do que foram e mais como o que ele considera que deveriam ter sido, isto , que o bispo toledano aproximasse Wamba dos reis de Israel no porque o primeiro tivesse efetivamente se inspirado neles durante o seu reinado, mas porque o relato em si visava, dentre outras coisas, apresentar um modelo de monarca a ser seguido. Isabel Velazquez Soriano, partindo da leitura da prpria Teillet, escreve em 1989 um pequeno trabalho tratando de maneira mais especfica de aspectos relativos rebelio de Paulo e contraposio entre a imagem do rebelde e a de Wamba.46 Velazquez entende que a rebelio de Paulo sintomtica de um processo de fragmentao territorial do reino visigodo, em que grupos nobilirquicos fortalecem-se progressivamente em detrimento do poder central. A autora tambm ressalta o carter localizado da rebelio, que foi apoiada pela nobreza vinculada a regies bem determinadas; a expresso que Paulo usa em carta para referir-se a si prprio, rex orientalis, pode ser compreendida como um indcio de que no tinha pretenses no sentido de concorrer com Wamba pelo governo de todo o reino, ao associar seu ttulo ao domnio de apenas uma parte dele. J nos anos 90, Gregrio Garcia Herrero publica dois trabalhos bastante densos, dedicados anlise do lxico relacionado s noes de "realeza" e "reino" empregado por Julian de Toledo no conjunto de sua obra literria. Apresentaremos aqui uma breve sntese de suas contribuies leitura da Historia Wambae, especificamente. No primeiro estudo, publicado em 1991,47 e dedicado temtica da realeza, Garcia Herrero reafirma o entendimento de S. Teillet sobre a parcial substituio do modelo de monarca imperial-bizantino pelo vetero-testamentrio na obra de Julian. Na leitura deste estudioso, a uno descrita por Julian na Historia Wambae ratifica e ao mesmo tempo d novo desenvolvimento idia de inviolabilidade da autoridade rgia, previamente defendida por Isidoro de Sevilha. A uno coloca a legitimidade do soberano em um nvel acima daquele conferido pelas leis e pela eleio por seus pares aristocratas, dotando-a de um carter sagrado derivado da sua condio de ungido do Senhor. Uma evidncia da importncia que o carter sagrado da autoridade rgia adquire a partir dos escritos de Julian seria o fato de a Historia Wambae ser a primeira
Ibidem. p. 600-601. VELAZQUEZ SORIANO, Isabel. Wamba y Paulo: dos personalidades enfrentadas y una rebelin. Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, n 2, p. 213-222, 1989. 47 GARCIA HERRERO, Gregrio. Julian de Toledo y la realeza visigoda. op. cit.
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fonte visigoda a designar o rei como princeps religiosus, denominao que passaria ento a ser comum inclusive nas atas conciliares. Mais um dado apontado pelo autor, j em relao s diferenas entre a representao da realeza ideal em Julian de Toledo e Isidoro de Sevilha, que escreve em princpios do mesmo sculo VII, que enquanto este daria maior valor a virtudes mais "contemplativas" (sapientia, clementia, misericordia, gravitas), o primeiro, mais fortemente influenciado pela representao dos reis no Antigo Testamento, daria um grande destaque a virtudes mais "ativas" e guerreiras (celeritas, disciplina, vigor). Em relao caracterizao tipolgica do documento, Garcia Herrero se distancia da leitura de Teillet, ao considerar que as influncias panegiristas no texto ficam em segundo plano, ao passo que a historia se pe a servio do exemplum. O autor faz referncia questo do maravilhoso na narrativa, apontando que seriam poucas, mas ressaltando, no entanto, seu valor significativo, no sentido de reforar a aura sacral que cercaria Wamba e sua gente,48 alm de servir para evidenciar a provvel distncia cronolgica entre a narrativa e os eventos aos quais se refere: para ele, a poca de redao mais provvel para a Historia Wambae so os primeiros anos do reinado de Egica (687-702). Outra das evidncias que o autor destaca seria o discurso anti-franco presente na narrativa, incompatvel com um texto produzido durante o reinado de Wamba quando, de acordo com a prpria Historia, vigorava um acordo entre os dois reinos germnicos vizinhos.49 Em outro estudo, de 1995,50 o autor analisa as relaes de sentido construdas em torno da noo de regnum, expresso que segundo ele encontrada na obra de Julian, com significado semelhante ao de Imperium, tanto referida autoridade do monarca, quanto extenso de seus domnios. Entre as consideraes dignas de nota, podemos citar a de que, se em obras como o Prognosticum Futuri Saeculi, o De Comprobatione Sextae Aetatis ou o Antikeimenon, Julian de Toledo buscou sintetizar uma espcie de "teoria da Histria" (suas causas, sentidos e fins), na Historia Wambae, o que o prelado toledano tem em vista a "realizao concreta, viva e dinmica" de uma histria em particular. A anlise do uso de termos como gens, patria, e populus evidenciaria, por sua vez, a percepo peculiar que Julian possua a respeito da histria
GARCIA HERRERO, Gregorio. Julian de Toledo y la realeza visigoda. Antigedad y Cristianismo, Murcia, n.08, p. 201-255, 1991. p. 202; 210. 49 GARCIA HERRERO, Gregorio. Sobre la autoria de la Insultatio y la fecha de composicin de la Historia Wambae de Julian de Toledo. Arqueologia, paleontologia y etnografia, Madrid, n.04, p. 187213, 1998. p.195, 201-203. 50 GARCIA HERRERO, Gregrio. El reino visigodo en la concepcin de Julian de Toledo. Antigedad y Cristianismo, Murcia, n 12, p. 385-422, 1995.
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dos godos: totalmente identificados com o populus christianus, os godos seriam os sucessores naturais do populus iudaicus - e no tanto da romanidade pag - na preferncia e favorecimento divinos. Um trao que identificamos comumente na historiografia relacionada Historia Wambae a existncia de poucos estudos voltados ao estabelecimento de vnculos ou relaes entre elementos contidos nesta narrativa e questes que se apresentam em outros textos alm daqueles dos quais ela recebe uma influncia mais direta. A referncia a textos anteriores se restringe identificao de eventuais influncias sofridas pelo autor, sem a preocupao, por exemplo, com uma reflexo comparativa mais simtrica, isto , uma anlise em que a Historia seja estudada junto a outro(s) texto(s), e em que todos os documentos recebem a mesma nfase. Tal anlise permitiria, em nossa perspectiva, ampliar as possibilidades de leitura e anlise do documento. A leitura da Historia Wambae mais comum entre os historiadores do perodo tambm apresenta a caracterstica que identificamos anteriormente em relao Vita Desiderii: sendo praticamente o nico documento contemporneo que apresenta um relato dos acontecimentos envolvendo revolta de Paulo, ele referncia quase nica para os manuais e artigos acadmicos voltados a descrio factual, sem maiores preocupaes com a questo das motivaes ideolgicas que levaram produo do texto, entendendo-o, portanto, como um mero registro de eventos tratados como verdicos em sua quase totalidade.51 Os trabalhos supracitados, de Gregorio Garcia Herrero e Suzanne Teillet, so relevantes em nossa percepo por, dentre outros aspectos, valorizarem justamente a construo do discurso poltico-ideolgico presente nessa narrativa, preocupao que tambm norteia nossa pesquisa. Em linhas gerais, a historiografia analisada neste captulo nos fornece contribuies relevantes tanto no que concerne s concepes em torno do exerccio do poder no poltico na Idade Mdia com destaque para os seus primeiros sculos quanto sobre a construo da Vita Desiderii e da Historia Wambae. O que aqui se prope uma reflexo que busque problematizar a relao entre esses dois documentos, e as questes especficas que perpassam ambos, e as discusses voltadas compreenso das relaes e concepes de poder no perodo medieval.
Podemos encontrar exemplos desse tipo de abordagem em MURPHY, Francis X. Julian of Toledo and the Fall of Visigothic Kingdom in Spain. Speculum, Cambridge, v. 27, n. 1, p. 01-27, 1952.; THOMPSON, E. A. Los godos en Espaa. Madrid: Alianza, 1971. p. 295-299. e MIRANDA CALVO, Jos. San Julian, cronista de guerra. Anales Toledanos, Toledo. v. 03, p. 159-170, 1971. p. 164-170.
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CAPTULO 3: As relaes de poder no reino visigodo do sculo VII e a construo da Vita Desiderii e da Historia Wambae

1. As relaes de poder no reino visigodo dos sculos VI e VII: aspectos das associaes e conflitos entre reis, aristocracia e episcopado ibrico 1.1. Aspectos do processo de institucionalizao da monarquia visigoda toledana Consideramos que os objetivos que o rei Sisebuto e o bispo Julian de Toledo visavam atingir com a elaborao de suas obras, bem como a existncia de um ambiente que permitisse a adoo de estratgias dessa natureza, possuem estreita relao com a teia de disputas e alianas polticas construda no reino visigodo a partir da segunda metade do sculo VI. Santiago Castellanos assume que a ascenso plena de Leovigildo ao trono, em 572, marca uma nova etapa do processo de transferncia do eixo poltico do reino visigodo da Glia para a Hispania iniciado em 507, ano da derrota dos visigodos para os francos na Batalha de Vouill, em que os primeiros so obrigados a abandonar a cidade de Toulouse, que at ento tinham como sua capital.1 derrota, segue-se um perodo de instabilidade e de tutela ostrogoda que se estende at a ascenso de Agila e, aps este, Atanagildo (552-565).2 Com a morte de Atanagildo, ascende ao trono Liuva (568-572), que divide o governo com seu irmo Leovigildo, que se torna o nico soberano aps a sua morte. Liuva proclamado rei em Narbonne, cidade localizada na pequena poro da Glia que os visigodos conseguiram manter sob seu domnio. O fato de o sucessor de Atanagildo ter sido escolhido entre os aristocratas dessa regio demonstra o peso que ela ainda possua na dinmica poltica visigoda. Enquanto Liuva optava por permanecer na Glia, coube a Leovigildo o governo dos territrios localizados na Pennsula Ibrica. Embora a historiografia tradicional tendesse a acentuar a converso de Recaredo (587-601) ao cristianismo niceno como um marco inicial da aliana entre os visigodos e a elite hispano-romana,3 estudos atuais destacam que o monarca em questo foi um continuador da poltica de seu pai, Leovigildo (572-586), em um grande nmero de aspectos. Catherine Navarro Cordero considera que Leovigildo o responsvel pelo rompimento, por parte da realeza visigoda, com o conceito germnico de monarquia, em
CASTELLANOS, Santiago. Los godos y la cruz: Recaredo y la unidad de Spania. Madrid: Alianza, 2007. p. 69-108. 2 VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca, 2000. p. 128-132. 3 Citemos como exemplo o trabalho de Jos Orlandis que tende ainda a pr a poltica de Recaredo em oposio a de Leovigildo. Cf.: ORLANDIS, Jos. Historia del Reino Visigodo Espaol. Madri: Rialp, 1968.; Idem. Sobre las relaciones entre la Iglesia Catlica y el poder real visigodo. In: ___. Hispania y Zaragoza en la Antigedad tarda. Zaragoza, 1984, 37-50. p. 44-48.; e Idem. La doble conversin religiosa de los pueblos germnicos (siglos IV a VIII). AHIg, Pamplona, n.09. p. 69-84, 2000.
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que o rei era antes de tudo um chefe militar eleito entre seus pares por seu valor como guerreiro e pertencimento a uma estirpe ilustre. Em outras palavras, o reinado deste monarca marca o incio a estruturao da monarquia visigoda toledana como instituio.4 Um primeiro elemento que deve ser apresentado em relao ao reinado de Leovigildo a busca de reconhecimento por parte da sociedade hispana, por meio da adoo de prticas imperiais romanas. Ela permitiria aos reis visigodos descolar de si, a partir da e em definitivo, o rtulo de brbaros, garantindo o reconhecimento de sua autoridade por parte da elite altamente romanizada da pennsula.5 Seu irmo Liuva fizera uso desse recurso ao associ-lo ao trono em 568. To logo o poder poltico foi reunido em suas mos, em 572, ele repetiu a prtica entregando aos seus dois filhos, Hermenegildo e Recaredo, a administrao da Btica e da Narbonense/Septimania, respectivamente.6 Essa no seria a nica prtica imperial que Leovigildo adotaria. Isidoro de Sevilha narra que Leovigildo comeou a aparecer diante da corte usando vestes assemelhadas s roupagens imperiais,7 embora haja exagero na afirmao de Isidoro de Sevilha de que ele foi o primeiro rei visigodo a faz-lo.8 Mas, de fato, ele foi o primeiro rei visigodo a cunhar moedas com a sua prpria efgie, ao invs da do imperador bizantino, alm de ter fundado ao menos duas cidades. O passo seguinte foi a realizao de uma recopilao das leis visigodas, cujo fruto foi o chamado Codex revisus, mimetizando obras de recopilao efetuadas por imperadores como Teodsio II e Justiniano.9 O casamento com Gosvinta, viva de seu antecessor, por ocasio de sua ascenso ao trono, consistiu numa tentativa de atrair para si as antigas bases de apoio de

NAVARRO CORDERO, Catherine. El Giro Recarediano y sus implicaciones polticas: el catolicismo como signo de identidad del Reino Visigodo de Toledo. Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, Madrid, n.05. p. 97-118, 2000. 5 Ibidem. p. 101. 6 FRIGHETTO, Renan. Aspectos Tericos e Prcticos da Legitimidade do Poder Rgio na Hispania Visigoda: o Exemplo da Adoptio. Cuadernos de Historia de Espaa. Buenos Aires, v.79, 2005. Disponvel em: http://www.scielo.org.ar/. Acesso em: 08/09/2008. 7 ISIDORO DE SEVILLA. Historia de los godos, vndalos y suevos. Trad. Cristbal Rodrguez Alonso. Len: Caja de Ahorros y Monte Piedad de Len y El Archivo Histrico Diocesano de Len, 1975. p. 259. 8 Pablo C. Daz e M. R. Valverde indicam que o processo de adoo de prticas imperializantes pelos reis visigodos teria iniciado-se ainda durante a ocupao na Glia, em fins do sculo V. Cf. DIAZ, Pablo C. Rey y poder en la monarqua visigoda. Iberia, Logroo, n. 1, p. 175-195, 1998. p. 183.; VALVERDE CASTRO. M. R. Ideologa, simbolismo...op. cit. p. 69-113. 9 CASTELLANOS, Santiago. Los godos y la cruz, op. cit.. p. 100-103.

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Atanagildo entre a elite da regio ao sul da Pennsula Ibrica, e entre a aristocracia visigoda hispana de uma forma geral.10 Alm dos significativos sucessos militares que estenderam consideravelmente o territrio sob domnio da monarquia, j centralizada na cidade de Toledo incluindo aqui a conquista do reino suevo, em 585 partem de Leovigildo as primeiras iniciativas efetivas no sentido de reduzir as fronteiras entre as elites goda e hispano-romana ou de dar aval jurdico s interaes que j ocorriam, como no caso dos casamentos mistos,11 embora a diferenciao tenha sido mantida no que se refere possibilidade de acesso ao poder poltico.12 O fisco foi outro meio de que o monarca lanou mo para conseguir o apoio das aristocracias locais, e ampliar a presena da monarquia visigoda junto sociedade.13 A prxima questo que Leovigildo visaria solucionar era a da separao religiosa que dividia as elites da Hispania: o principal elemento de diferenciao entre godos e hispano-romanos residia no fato de aqueles serem adeptos do arianismo e estes da ortodoxia nicena. Para Luis A. Garca Moreno, a abertura do episcopado ariano interferncia da monarquia fez com que o rei considerasse conveniente uma unificao religiosa da sociedade hispano-visigoda sob a gide do arianismo,14 nem que para tal fossem necessrias mudanas no dogma ariano.15 Navarro Cordero defende, no entanto, que Leovigildo no visava unir o reino sob o arianismo, e sim dar condies para que a

Ibidem. p. 92. Leovigildo aboliu uma antiga disposio da legislao, promulgada por Alarico II, que mantinha proibidos os casamentos entre romanos e germanos, como determinara um decreto romano da poca dos imperadores valentinianos. Mais do que abrir a possibilidade de unio entre godos e hispano-romanos, a deciso de Leovigildo converteu em lei o que se tornou uma regra na prtica: j no eram to grandes as barreiras entre os dois grupos, e os casamentos mistos eram comuns. Cf.: VALVERDE, Maria R. El reino visigodo de Toledo y los matrimonios mixtos entre godos y romanos. Grion, Madrid, v.20, n.01. p. 511527, 2002. 12 NAVARRO CORDERO, C. op. cit.. p. 112. Tivemos oportunidade de observar que a Lex Visigothorum tambm d tratamento diferenciado aos dois grupos no que se refere propriedade de terras. Cf.: SOUSA, Adriana C. de; COSTA, Edilaine V. Leovigildo e a reviso do Cdigo de Eurico. In: SEMANA DE INTEGRAO ACADMICA DO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS, 1, 2006. Atas... Rio de Janeiro: CFCH/UFRJ, 2007. (CD-Rom) 13 CASTELLANOS, S. The political nature of taxation in Visigothic Spain. Early Medieval Europe, New York, v.12, n. 03. p. 201-228, 2003. p. 211-212. 14 Tal abertura, no entendimento do autor, era devida falta de recursos da Igreja ariana, se comparada riqueza do episcopado niceno, o que a tornava mais dependente do favorecimento do poder poltico. Cf.: GARCIA MORENO, Luis A. Historia de Espaa Visigoda. Barcelona: Crtica, 1989. p. 126. 15 Leovigildo convoca um conclio de bispos arianos em 580, durante a rebelio de seu filho Hermenegildo. Neste conclio, prope-se uma forma mitigada do arianismo, que aceitava a divindade do filho, mas negava a do Esprito Santo, como fizera o chamado macedonianismo, heresia condenada pelo I Conclio de Constantinopla. Para facilitar a adoo desse novo dogma pelos cristos ortodoxos, o conclio determina que para o rebatizado bastaria a imposio de mos do bispo e a citao do credo ariano. Cf.: ORLANDIS, Jos. La doble conversion, op. cit.. p. 81.
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Igreja ariana fizesse frente ao poder e influncia do episcopado niceno, e se mantivesse como elemento distintivo da fides gothica.16 Isidoro de Sevilha apresentou Leovigildo como um perseguidor de catlicos.17 Mas essa questo teve uma natureza mais complexa do que os cronistas da poca quiseram fazer parecer. Em fins da dcada de 570, Hermenegildo, filho mais velho de Leovigildo e recm-convertido ao cristianismo niceno por influncia do bispo Leandro de Sevilha, rebelou-se contra a autoridade paterna e, apoiado por parcela bastante representativa da elite, incluindo a rica aristocracia da Btica, reivindicou o trono para si, autorizando-se inclusive a cunhar moedas com a sua efgie. Sufocada a rebelio, em 584, Leovigildo, de acordo com os referidos autores, teria iniciado uma poltica de perseguio ao clero nicesta. Castellanos, entretanto observa que as prises e exlios que o monarca empreendeu contra membros do episcopado provavelmente no tiveram motivos religiosos. Bispos como Joo de Biclaro e Masona de Mrida teriam sido perseguidos em funo de seu envolvimento poltico com a rebelio de Hermenegildo.18 Tanto o carter catlico da rebelio de Hermenegildo, como as iniciativas de Leovigildo contra a parcela do episcopado que o apoiou, acabaram ofuscadas pela guinada poltica protagonizada por Recaredo, que com a morte do irmo, passa a ser o nico candidato sucesso dinstica de Leovigildo, morto em 586. Apenas alguns meses aps subir ao trono, Recaredo se converte ao cristianismo niceno. Depois de um perodo de sufocamento de revoltas e negociaes com o restante da elite goda, o monarca convoca o III Conclio de Toledo, em 589, que deveria reunir os principais representantes da aristocracia visigoda e os bispos do reino, nicestas e arianos. A converso de Recaredo representa o reconhecimento do poder e da influncia institucional da Igreja e da hierarquia eclesistica nicenas, em que os prprios visigodos se faziam cada vez mais presentes. Nesse sentido, o III Conclio de Toledo teria na

NAVARRO CORDERO, C. op. cit.. p. 110. Denique Arianae perfidiae furore repletus, in catholicos persecutione commota, plurimos episcoporum exsilio relegavit. Cf.: ISIDORO DE SEVILLA. op. cit., 50. 18 CASTELLANOS, Santiago. La Hagiografia visigoda. Domnio Social y proyeccin cultural. Logroo: Fundacion San Millan de la Cogolla, 2004.p. 187. Catherine Navarro Cordero, por outro lado, afirma, em artigo publicado em 2000 antes, portanto, do trabalho de Castellanos, que a perseguio se dirigiu a visigodos convertidos f nicena. Ela tambm acredita, opostamente ao que viria a defender aquele autor, que a rebelio de Hermenegildo foi supervalorizada pela historiografia do perodo apenas por se tratar de uma guerra entre pai e filho, e sem ter tido qualquer implicao de maior alcance. Cf: NAVARRO CORDERO, C. op. cit.. p. 108. Optamos pela tese de Castellanos porque consideramos que o trabalho de Navarro Cordero, embora traga muitas contribuies relevantes em relao a outras questes, neste caso em particular possui uma leitura mais restrita dos textos da poca em relao ao supracitado historiador.
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verdade sancionado uma situao de fato: era crescente, desde antes de 589, o movimento de converso de visigodos ortodoxia crist.19 A importncia do III Conclio no que se refere institucionalizao da monarquia que ela demonstra que Recaredo, em consonncia com a poltica de seu pai, buscava uma monarquia territorial, e no uma monarquia tnica. A idia da monarquia visigoda como a legtima herdeira do Imprio cristo no deixa de ser evocada. Joo de Biclaro compara Recaredo a Constantino e Marciano, imperadores que presidiram, respectivamente, Nicia e Calcednia.20 Recaredo, portanto, que acaba transformado no emblema de uma nova monarquia visigoda, protegida por Deus e apoiada pela Igreja. Isidoro de Sevilha afirma que Recaredo rene em si as qualidades ideais do prncipe cristo: pax, pietas e justitia.21 A adoo do cristianismo niceno como religio oficial leva cristianizao das relaes e concepes de poder no reino visigodo. O rei rex, rector ecclesiae o que no impediu faces aristocrticas dissidentes de se colocarem contra o monarca. As revoltas que ocorrem aps a ascenso de Recaredo ao trono, antes e depois da converso, tm uma caracterstica em comum: representam a reao de bispos arianos descontentes com a perda de espao para o episcopado niceno, e de grupos aristocrticos contrrios poltica centralizadora e ao fortalecimento do poder da monarquia toledana.22 A sacralizao da autoridade rgia, e a conseqente atribuio monarquia do papel de defensora da ortodoxia crist, permite que o rei se apresente como representante do conjunto da sociedade frente a opositores internos (faces da nobreza) e tambm a adversrios externos; desse modo, a heterodoxia religiosa se torna definitivamente um rtulo poltico. Com o catolicismo substituindo a antiga fides gothica como fator de coeso da populao hispano-visigoda, heterodoxos religiosos categoria em que so includos pagos, judeus e hereges se tornam inimigos do poder poltico: ao no aderir f oficial que define a autoridade rgia, esses grupos seriam considerados mais propensos a no reconhec-lo.23 Renan Frighetto, por exemplo, aponta para uma transformao no conceito de barbrie na Hispania visigoda, em que
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NAVARRO CORDERO. Ibidem. p. 113-114. DIAZ, Pablo C. op. cit.. p. 185-186. 21 Isidoro afirma na sua Histria dos Godos que Recaredo restaurou as propriedades dos alvos da perseguio empreendida por seu pai, garantiu a paz do reino e das provncias alm de, em dadas ocasies, ter isentado os sditos de tributos mesmo quando estes eram legtimos. ISIDORO DE SEVILLA. op. cit. 55-56 22 NAVARRO CORDERO, C. op. cit.. p. 115-116. 23 Ibidem. p. 98-99; 118.

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barbrie, ferocitas (oposta a ciuilitas), heresia, paganismo, traio e tirania passam a estar estreitamente associados nas fontes do sculo VII.24 A importncia das alianas polticas para a manuteno do trono no reino visigodo evidenciada pela deposio do filho de Recaredo, Liuva II (601-603). Segundo Isidoro de Sevilha, o jovem rei era filho de uma mulher no-nobre,25 e, portanto, carecia de bases poltico-dinsticas junto aristocracia goda. O golpe liderado por Witerico (603-610) que, em 587, havia trado um movimento liderado pelo bispo ariano Sunna, em Mrida, contra Recaredo.26 Provavelmente, ele ainda possua ligaes com grupos polticos adversrios deste rei,27 e conseguiu finalmente ascender ao trono, diante da falta de apoio de que sofria Liuva II. Isidoro o descreve como um grande guerreiro, mas que na vida cometeu muitos atos ilcitos, e acabou perdendo o poder da mesma forma como o conquistou: pela violncia.28 Choques com a aristocracia e sua poltica centralizadora descontenta setores que o haviam apoiado na obteno do trono, e o monarca acaba assassinado.29 Gundemaro (610-612) o sucede e, possivelmente a fim de evitar os choques com grupos aristocrticos locais que resultaram na morte de seu antecessor, publica um decreto em que limita os poderes do soberano, proibindo-se de nomear bispos na Cartaginense provncia em que se localizava Toledo evitando contrariar os interesses da Igreja e do metropolitano.30 no reinado de Gundemaro tambm que a Burgndia franca e o reino visigodo ficam beira de uma guerra, em funo de episdios envolvendo a priso de embaixadores e ocupao visigoda, em represlia, de terras que Recaredo havia cedido quele reino.31 Tendo realizado algumas campanhas

FRIGHETTO, Renan. Infidelidade e barbrie na Hispania visigoda. Grion, Madrid, v.20, n.01, p. 491-510, 2002. p. 509. 25 Nas palavras de Isidoro, Liuva II seria ignobili quidem matre progenitus. Cf.: ISIDORO DE SEVILHA. Historia..., op. cit., 57. 26 NAVARRO CORDERO, C. op. cit.. p. 114. 27 No h evidncias, entretanto, de que este monarca empreendeu uma poltica pr-ariana. GARCIA MORENO, L. A. op. cit.. p. 145. 28 Vir quidem strenuus in armorum arte, sed tamen expers victoriae. [...]Hic in vita plurima illicita fecit, in morte autem, quia gladio operatus fuerat, gladio periit.. Cf.: ISIDORO DE SEVILHA. Historia, op. cit., 58. 29 GARCIA MORENO, L. A. Ibidem. 30 Antonino Gonzalez Blanco levanta a possibilidade de este decreto ser fruto de uma falsificao da poca do rei Ervgio, ou seja, da dcada de 680, em que efetivamente se verifica um aumento da influncia poltica da sede de Toledo, ocupada ao longo dessa dcada por ningum menos que o bispo Julian. Cf. GONZALEZ BLANCO, Antonino. El decreto de Gundemaro y la historia del siglo VII. Antigedad y cristianismo, Murcia. n. 03, p. 159-169, 1986. p. 162-166. 31 GARCIA MORENO, L. op.cit. p. 146-147.

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militares contra os bascos e os bizantinos, morre em Toledo aps dois anos de reinado,32 passando o trono a Sisebuto, cuja obra objeto de nosso trabalho. Entendemos que em meio ao processo de institucionalizao e sacralizao do poder rgio anteriormente descrito, que podemos compreender a obra e a poltica do monarca Sisebuto, de que trataremos no item a seguir.

1.2. Sisebuto e a teorizao poltica de Isidoro de Sevilha (570-636) Sisebuto ascende ao trono visigodo em 612, com a morte do rei Gundemaro, e governa at a sua prpria morte em 621. Seu reinado foi marcado por campanhas militares e vrios acordos polticos, inclusive junto ao reino franco e aos representantes do Imprio Bizantino, que na ocasio ainda dominava uma pequena faixa territorial ao sul da Pennsula Ibrica. tido pela historiografia como um dos mais eruditos reis visigodos, tendo mantido um estreito contato poltico e intelectual com o bispo Isidoro de Sevilha (570-636).33 Dentre outras iniciativas, a poltica de Sisebuto de combate ao judasmo uma das mais contundentes da histria do reino visigodo, mesmo levando-se em conta a recorrncia das aes persecutrias da parte de reis visigticos contra a comunidade judaica ibrica.34 O rei tambm escreveu cartas em que censura o mau comportamento de bispos,35 alm de ter enviado corte lombarda, que prosseguia ariana, uma longa admoestao contra a heresia, em que as idias de humanitas e

ISIDORO...op.cit.. p. 59. Jos Orlandis discorre sobre o monarca: Sisebuto escribi Isidoro fue brillante em sua palabra, docto en sus pensamientos y bastante instrudo en conocimientos literrios. Se trata como puede advertirse de rasgos tpicos de un hombre culto, que, para la poca que le toco vivir, parecen ms propios de un eclesistico cultivado que de un laico, que fue adems el ms ilustrado de los reyes visigodos. Isidoro de Sevilha teria dirigido a Sisebuto, dentre outros textos, a primeira redao de sua principal obra, as Etimologias. Estes e outros aspectos da biografia e da trajetria poltica de Sisebuto podem ser encontrados em ORLANDIS, Jos. Sisebuto, um rey clemente, sensible y erudito. In: ______. Semblanzas visigodas. Madri: Rialp, 1992, pp. 105-127. O grau de refinamento intelectual do monarca, ainda que relativamente incomum, no chegava a ser indito tendo em vista que, desde o incio do processo de aproximao entre romanos e germanos, registram-se exemplos de brbaros intelectualizados, bastante versados principalmente em matria religiosa. Cf.: MATHISEN, Ralph W. Les barbares intelectuels dans lAntiquit Tardive. Dialogues dhistoire ancienne, Besanon. v. 23, n. 02, p. 139-148, 1997. p. 144-146. 34 Catherine Cordero Navarro aponta para o alto grau de violncia da poltica de Sisebuto para com os judeus, em comparao com os demais reis visigodos, cf. CORDERO NAVARRO, Catherine. El problema judio como visin del otro en el reino visigodo de Toledo. Revisiones historiogrficas. En la Espaa Medieval. v.23. p. 09-40, 2000. p.20. Para uma discusso sobre as possveis motivaes do monarca, cf. BACHRACH, Bernard S. A Reassessment of Visigothic Jewish Policy, 589-711. The American Historical Review, Bloomington, v.78, n.01, p. 11-34, 1973. p. 16-19. 35 SISEBUTO. Epstola VI. apud JIMENEZ SANCHEZ, J. A. Un testimonio tardo de ludi theatrales em Hispania. Grion, Madrid, v.21, n.1. p. 371-377, 2003. p. 372.
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christianitas praticamente se fundem.36 Embora este no tenha convocado nenhum conclio de carter geral, seu governo e sua obra epistolar e literria evidenciam a preocupao, por um lado, com o apoio e o reconhecimento da elite episcopal, e, por outro, em colocar a si mesmo como o defensor da f crist e da disciplina eclesistica, segundo o ideal de monarca encarnado em Recaredo a partir do III Conclio de Toledo, ou para alm dele.37 Deve-se destacar tambm neste contexto a atuao do bispo Isidoro de Sevilha (570-636), e o papel poltico de sua produo intelectual, que conhece seu auge durante o reinado de Sisebuto e na dcada seguinte. Hen aponta que apesar de pouco numerosas, seriam claras as evidncias de mtua colaborao intelectual entre Sisebuto e Isidoro de Sevilha, a ponto de o autor designar a relao entre o rei e o bispo como uma espcie de mecenato.38 Rachel Stocking, por outro lado, tende a destacar as divergncias entre o rei e o bispo de Sevilha, principalmente no que concerne ao tratamento da comunidade judaica o texto das atas do IV Conclio de Toledo, realizado 12 anos aps a morte de Sisebuto e presidido pelo hispalense, demonstra contrariedade em relao a deciso do monarca de converter os judeus do reino visigodo fora. Stocking atribui a deciso de Sisebuto a uma formao intelectual incompleta,39 o que duvidamos que seja o caso. Bachrach aponta para as tentativas de Sisebuto de enfraquecer economicamente a comunidade judaica, e que a falha delas teria impulsionado o monarca em direo opo pelas converses foradas e pelos exlios.40 Tais aes pouco se distinguem daquelas que, em dcadas posteriores, os sucessores do monarca empregaram contra faces nobilirquicas rivais, o que nos leva a crer que o conflito de Sisebuto com os judeus fosse possivelmente da mesma natureza. P. Cazier indica que nos textos contemporneos ao reinado de Sisebuto, Isidoro no s no se ope como at se felicita com a poltica de Sisebuto, considerando que ele
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FRIGHETTO, Renan. Da antigidade clssica idade mdia: a idia da Humanitas na antigidade tardia ocidental. Temas medievales. Buenos Aires, v.12, n. 1, jan/dez, 2004. Disponvel em: http://www.scielo.org.ar/. Acesso em: 08/09/2008. 37 Rachel Stocking aponta para o dado de que Sisebuto teria ido alm de Recaredo no que concerne a extenso de sua atuao poltico-religiosa, a ponto de caracteriz-lo como sendo de uma piedade extravagante, no que concorda com ela Yitzhak Hen. Cf. STOCKING, Rachel L. Bishops, Councils and Consensus in the Visigothic Kingdom, 589-633. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 2000. p. 122, 127-128. e HEN, Yitzhak. Roman barbarians: the Royal court and the culture in the Early Medieval West. New York: Palgrave Macmillan, 2007. p. 137. 38 HEN, Yitzhak. Ibidem. p. 150-151. 39 STOCKING, Rachel. op.cit., p. 135. 40 BACHRACH, Bernard S. op.cit. p. 19.

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teria lidado com os judeus do mesmo modo como Recaredo lidara com os arianos, fazendo ressalvas apenas aps a morte do monarca.41 Em outras palavras, pode-se considerar que, se houveram divergncias entre os dois no que tange ao poltica, ela no interferiu nas trocas intelectuais que o rei e o bispo mantiveram. No entendimento de J. Fontaine,42 o bispo Isidoro de Sevilha foi um autor que buscou incessantemente conciliar em suas obras o resgate da tradio intelectual clssica com a ao pastoral exigida por seu papel como eminente membro do episcopado. Seus escritos estariam voltados, primeiramente, a um projeto de reforma da Igreja hispana, projeto que tinha a sua dinmica pautada por uma busca das origens, a qual viria a orientar tambm a construo de seu iderio poltico. Sua teologia moral e espiritual, exposta sobretudo nos livros II e III das Sententiae, teria sido bastante influenciada pela leitura de textos escritos pelo papa Gregrio Magno (540-604), os quais haviam sido dedicados a Leandro, bispo de Sevilha e irmo mais velho de Isidoro. Assim, Isidoro buscaria estabelecer, por meio de seus textos, uma mediao entre os saberes antigos e as demandas culturais, polticas e intelectuais de uma sociedade latina em transformao.43 Seu iderio poltico, por sua vez, esteve bastante marcado pela filiao para com o pensamento clssico construdo sobre os valores caros a civitas Romana. Nutrido por esse pensamento, Isidoro esboou algo que se poderia chamar de um projeto global de sociedade para a Hispania romano-visigoda.44 Para Isidoro, o fundamento do poder rgio a retido, baseada nas virtudes crists, tal com se entende a partir da citao do provrbio de Horcio, nas Etimologias isidorianas: rex eris si recte facias, si non facias non eris45. Na viso de Fontaine, o livro III das Sententiae deve ser lido como um programa de responsabilizao para todas as hierarquias da sociedade, tanto as clericais quanto as leigas.46 Desde os seus primeiros escritos at o IV Conclio de Toledo, presidido pelo hispalense em 633 - trs anos antes de sua morte - Isidoro demonstra uma grande preocupao em assegurar, ideologicamente, o equilbrio de poderes entre Igreja e reino, equilbrio em que o rei teria a funo de fazer cumprir por
CAZIER, Pierre. Isidore de Sville et la naissance de lEspagne Catholique. Paris: Bouchesne, 1994. p.52 42 FONTAINE, Jacques. Isidoro de Sevilla, padre de la cultura europea. In: CANDAU, J. M., GASC, F., RAMREZ DE VERGER, A. (eds.). La Conversin de Roma. Cristianismo y Paganismo. Madrid: Clsicas, 1990, p. 259-286. 43 Ibidem, p. 260-267. 44 Ibidem, p. 271-272. 45 s rei se age retamente, se no age, no o . 46 Ibidem, p. 274.
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fora os mandamentos que os sacerdotes no eram capazes de defender por meio de palavras. Ablio Barbero de Aguilera,47 tratando do conceito isidoriano de tirania, aponta que Isidoro de Sevilha, filiando-se aos posicionamentos de Ccero e Agostinho, apresenta a justia e a piedade como as principais virtudes do bom rei, por oposio ao tirano que oprime o seu povo.48 O autor discorda de estudiosos, como por exemplo Jos Orlandis, que defendem que a acepo de Isidoro possui da tirania se restringe a reis que ascendem ao trono por vias ilegtimas, sem que seja incorporado ao conceito qualquer tipo de juzo de valor negativo em relao atuao do governante. Barbero de Aguilera destaca ainda que Isidoro, bem como outros bispos no IV Conclio de Toledo, atua no s como representante da alta hierarquia eclesistica, mas tambm como representante da elite hispano-goda e que, portanto, no haveria uma verdadeira dualidade de interesses entre episcopado e aristocracia.49 Desse modo, entende-se que o discurso isidoriano tanto sobre a inalienabilidade do poder dos monarcas, quanto sobre os deveres dos mesmos para com os seus sditos, refletem os anseios de um episcopado preocupado com a estabilidade poltica do reino, mas tambm de uma aristocracia interessada em inibir a adoo de posturas pouco convenientes por parte dos prximos monarcas. Reger retamente, nesse sentido, significaria fundamentalmente agir levando em considerao os interesses da alta nobreza do reino e dos grandes eclesisticos que, do ponto de vista social, lembremos, integravam um mesmo conjunto.50 As Sententiae de Isidoro de Sevilha, escritas entre os anos de 604/614,51 tm um importante papel na construo do ideal de realeza crist no reino visigodo,52
BARBERO DE AGUILERA, A. La sociedad visigoda y su entorno histrico. Madrid: Siglo XXI, 1992, p. 16-56. 48 Ibidem, p. 21. 49 Ibidem, p. 27. 50 Barbero de Aguilera cita diversos exemplos envolvendo reis visigodos derrubados ao longo do sculo VII (desde Suintila a Wamba), e cuja deposio foi justificada sob o pretexto de encerrar com polticas que prejudicavam pessoas e bens da alta nobreza e dos bispos mais influentes do reino. Cf. BARBERO DE AGUILERA, A. Ibidem, p. 43. 51 Segundo datao proposta por Jos Carlos Martn. Cf.: MARTIN, Jos Carlos. Une nouvelle dition critique de la Vita Desiderii de Sisebut, accompagne de quelques rflexions concernant la date des Sententiae et du De uiris illustribus dIsidore de Seville. Hagiographica. v.07, p. 127-180, 2000. Embora o autor discorra sobre os deveres dos reis tambm em outras obras, como, por exemplo, as Etymologiarum ou as atas do IV Conclio de Toledo, de 633, por ele presidido, privilegiaremos as Sententiae em nossa anlise porque ela foi elaborada durante o reinado de Sisebuto, e, ainda de acordo este estudo de Jos Carlos Martn, foi a principal referncia do monarca na redao de sua Vita Desiderii, dado corroborado por observaes feitas tambm por outros estudiosos. Cf.: GARCIA MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda..., op. cit.. p. 148. e CASTELLANOS, S. La Hagiografia visigoda..., op. cit.. p. 251-252.
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principalmente o livro III. Marc Reydellet aponta para a particular influncia da idia isidoriana que apresenta o exerccio do governo como uma vaste enterprise de salut collectif, le roi guidant son peuple vers la possession des biens ternels, et agissant par son example.53 Pierre Cazier, por sua vez, aponta para a afirmao de Isidoro de que na Bblia, eram chamados reis os santos homens que sabiam governar os prprios sentidos com calma e discernimento, o que indica a adoo pelo bispo de princpios do estoicismo romano.54 Alm disso, destaca a preocupao do bispo em delimitar o espao de atuao do rei no interior da Igreja, que seria a funo de resolver problemas perante os quais as autoridades eclesisticas se viam impotentes.55 No livro III,56 encontramos dos captulos 33 a 57 (de um total de 62), recomendaes dirigidas aos mais variados setores da sociedade e da prpria Igreja. No captulo 48, dirigido aos prelados, encontram-se recomendaes tambm aos monarcas, o que, em nosso entendimento, indica uma concepo que dotava das mesmas responsabilidades indivduos em quaisquer posies de poder. Tal concepo, como observaremos adiante, exerceu profunda influncia no discurso eclesistico dirigido tanto aos bispos quanto aos reis ao longo do sculo VII.

1.3. Rebelies nobilirquicas no reino visigodo aps a morte de Sisebuto (621-693) Se o reinado de Sisebuto (612-621) transcorre, aparentemente,57 sem maiores problemas internos a no ser aqueles decorrentes de sua controversa poltica antijudaica,58 ou de sua interferncia em questes eclesisticas, o mesmo no podemos dizer sobre seu sucessor Suintila (621-630). No 75 cnone do IV Conclio de Toledo,
O conceito de realeza crist de que aqui nos utilizamos tomado da obra de Marcelo Cndido da Silva, que assim o define: Essa ltima pode ser definida, de maneira preliminar, como uma forma de governo na qual a realizao de um objetivo exterior ao mundo, isto , o bem da coletividade entendido como sua salvao, associada ao exerccio do poder poltico supremo, a ponto de se tornar seu principal fundamento.. Cf.: SILVA, Marcelo Cndido da. A Realeza Crist na Alta Idade Mdia. So Paulo: Alameda, 2008, p. 40. 53 REYDELLET, Marc. La conception du souverain chez Isidore de Seville. Isidoriana, Len, p. 457466, 1961. 54 CAZIER, Pierre. op.cit. p. 240. 55 Ibidem. p. 261-262. 56 Utilizamos como referncia, nas citaes que sero feitas deste ponto em diante, a traduo contida em ISIDORO DE SEVILLA. El libro 2 y 3 de las Sentencias. Sevilla: Apostolado Mariano, 1991. 57 Embora as fontes do perodo no sejam precisas a respeito, Garcia Moreno levanta a hiptese de que Sisebuto teria sido assassinado e que o mesmo teria ocorrido com seu filho Recaredo II, associado por ele previamente ao trono, e morto pouqussimo tempo depois do pai. Cf.: GARCIA MORENO, Luis A. Histria de Espaa...op.cit. p. 153. 58 CORDERO NAVARRO, Catherine. op. cit. p. 23
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de 633, que ratifica a deposio deste monarca em favor de Sisenando (630-636), so listados numerosos crimes que teriam sido cometidos por Suintila contra seus sditos, tais como julgamentos arbitrrios e confiscos contra elementos da nobreza e em favor de seu prprio segmento poltico e dinstico.59 A associao ao trono do filho de Suintila, Ricimiro, teria tornado claras as pretenses imperializantes do monarca o que gerou oposio de segmentos da nobreza desfavorecidos pela poltica excessivamente centralizadora dos monarcas toledanos, como as aristocracias da Septimania ou da Galiza.60 Tais descontentamentos resultaram no golpe que deps Suintila em 630 e ps em seu lugar Sisenando. Aqui novamente se registra a participao de representantes do reino franco, ento governado por Dagoberto (623-639), que teria justificado a interferncia na poltica visigoda em funo da perseguio que Suintila naquele momento empreendia contra seus prceres.61 Um outro aspecto que a ao do grupo liderado por Sisenando tinha em comum com movimentos anteriores a sua ligao com a regio da Glia visigoda.62 Santiago Castellanos indica que a rebelio desse grupo um exemplo significativo de que o domnio e a estabilidade do reinado de um monarca visigodo era diretamente proporcional sua capacidade ou no de garantir o suporte e a colaborao dos diversos plos regionais de poder, que alimentariam a autoridade central.63 Suintila teria provavelmente falhado em atender os interesses da parte da aristocracia envolvida na rebelio de Sisenando. O movimento deste, por outro lado, no contou com apoio unnime, dado que explicaria o surgimento de um obscuro

GARCIA MORENO, Luis A. La oposicin de Suintila: Iglesia, monarqua y nobleza en el reino visigodo. Polis, Valladolid, n. 3, p. 193-208, 1991. p. 195, 202. (Estudios de Historia Medieval Homenaje a Luis Suarez) 60 Idem. p. 203. 61 Idem. p. 204. 62 Como acentuado por Santiago Castellanos em CASTELLANOS, Santiago. La hagiografia visigoda...op.cit. p. 266. 63 CASTELLANOS, Santiago. Ibidem. p. 270. O professor Mrio Jorge da Motta Bastos tambm concorda que a prpria configurao do poder central, com freqncia referida como singularidade, supe, no mnimo, a materializao do poder cambiante de faces (ou fraes) da aristocracia. [...] A relao com o poder central trouxe benefcios econmicos, polticos, prestgio e posio social superior aristocracia, assim como desgraa, perseguio, expropriao e morte de vrios de seus representantes. Por outro lado, destas mesmas relaes decorriam as possibilidades de expresso do poder central no plano local, inclusive o acesso s diversas localidades que constituam o territrio o que concorre para explicar a sobrevivncia daquele. Cf.: BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Os Reinos Brbaros: Estados Segmentrios na Alta Idade Mdia Ocidental. Bulletin du Centre dtudes Mdivales dAuxerre (online). Numro Hors Srie. n. 02, 2008. Disponvel em : http://cem.revues.org/index10012.html. Consultado em: 13/02/2010.

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personagem identificado apenas como Iudila,64 que teria sido reconhecido como rei, em algum perodo entre 630 e 633, pela nobreza ligada a regies no centro-sul da Pennsula Ibrica, base poltica do prprio Suintila.65 No se sabe qual teria sido o fim de Iudila e de seu movimento. Entretanto, o contedo do ltimo cnone do IV Conclio e de vrios cnones do V e VI Conclios de Toledo, estes celebrados durante o reinado de Chintila (636-639), seus antemas contra os usurpadores e aqueles que atentavam contra a vida ou a propriedade dos reis e de sua famlia,66 podem ser considerados indicativos de que a posio dos reis de Toledo, de Sisenando a Tulga (639-642), estava extremamente fragilizada e se via em estado de contestao constante por parte de aristocratas rivais. Em 642, um grupo nobilirquico oriundo provavelmente da regio setentrional da Pennsula depe e tonsura Tulga medida que evitava a sua morte e ao mesmo tempo qualquer pretenso futura de retorno ao trono e entroniza a Chindasvinto (642-653). O reinado de Chindasvinto reconhecido como um ponto de inflexo pelos estudiosos. Isto porque podemos reconhecer nele uma mudana na maneira como at ento a monarquia visigoda estabelecia seu acordo com o conjunto da aristocracia. Se a historiografia atribui aos reinados de Leovigildo e Recaredo, bem como aos governos que lhes sucederam imediatamente, um esforo no sentido de demarcar o carter institucional da monarquia visigoda, por meio da acentuao no apenas do seu vnculo com a tradio imperial,67 mas tambm da construo de uma autoridade fundada no consenso entre as diferentes foras polticas do reino,68 os reinados de Chindasvinto e de seu filho Recesvinto (649-672), so identificados com uma poltica visando o reforo do carter centralizador da autoridade monrquica, em detrimento de poderes paralelos.69

THOMPSON, E. A. Los godos en Espaa. Madrid: Alianza, 1971. p. 202-203. GARCIA MORENO, Luis A. La oposicin de Suintila. op. cit. p. 203. 66 No V Conclio, vemos referncia questo nos cnones II-VIII (de um total de nove cnones). No VI Conclio, os cnones que se referem ameaas famlia ou aos direitos rgios so os XII-XIV e XVIXVIII (de um total de 19). Cf.: VIVES, Jos (ed.). Conclios Visigticos y Hispano-romanos. Madrid: CSIC. Inst. Enrique Florez, 1963. p. 226-248. Thompson indica ainda que as atas do V Conclio no registram a presena de bispos da Narbonense e que, como apenas Chintila e Wamba no cunharam moedas naquela regio, tal dado pode ser um indcio de que as relaes entre Toledo e a Glia visigoda nesse perodo prosseguiam tensas. THOMPSON, E. A. op. cit. p. 209. 67 CASTELLANOS, Santiago. Los godos y la cruz...op.cit.. p. 99-23. 68 Idem. La hagiografia visigoda... op. cit. p. 188, 190, 192. 69 GARCIA MORENO, Luis A. Historia de Espaa Visigoda op. cit. p. 161-162.
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Uma das primeiras medidas tomadas pelo monarca ao ocupar o trono foi condenar morte centenas de aristocratas, inclusive alguns membros do episcopado, que teriam participado de rebelies nobilirquicas anteriores e determinar o confisco de seus bens e a distribuio deles, bem como de suas esposas e filhas, aos seus fideles pessoais.70 Escravos rgios passaram a deter privilgios e ocupar postos no officium palatinum; bispos foram encarregados de poderes judiciais e do dever de fiscalizar a conduta de funcionrios laicos.71 Medidas muito bem-sucedidas em curto prazo, j que o monarca conseguiu fazer aumentar o volume do tesouro rgio, reduzir o nimo dos levantes, e seu poder s foi sofrer o primeiro revs em 648, quando, por meio de carta, o bispo Brulio de Zaragoza e o dux Celso da Tarraconense, em nome da populao da diocese, recomendam ao rei que associe ao trono seu filho, Recesvinto, que teria mais condies de suportar as fadigas da guerra. Recesvinto passa ento a governar junto com o pai de 649 at 653, ano da morte deste.72 Apesar do motivo alegado na carta, a poltica agressiva de Chindasvinto contra parcelas expressivas do episcopado e da aristocracia produziu descontentamento o suficiente para nos fazer acreditar que a motivao real da correspondncia seria a de reduzir a influncia do monarca na conduo do reino, pela associao ao trono de um sucessor de tendncias claramente mais moderadas.73 Logo aps a morte de Chindasvinto, uma rebelio deflagrada por um duque chamado Froya que, com a ajuda dos bascos e de um grupo de nobres anteriormente perseguidos pelo rei, chega a sitiar a cidade de Zaragoza. A julgar pelo uso do termo tyrannus associado ao referido duque na carta de Tajn de Zaragoza,74 podemos acreditar que a revolta visava a deposio de Recesvinto. A rebelio devidamente sufocada pelo rei que, um dia depois, convoca o VIII Conclio de Toledo, no qual as penas atribudas aos crimes de conjura e traio ao monarca so atenuadas.75 Garcia
THOMPSON, E. A. op.cit.. p. 218-228. GARCIA MORENO, Luis A. Histria de Espaa...op.cit.. p. 163-164. 72 Thompson entende que a carta servia mais ao interesse da aristocracia que propriamente aos do episcopado, que j havia se posicionado contrariamente prtica da associao de sucessores ao trono e em favor da eleio no IV Conclio de Toledo e reafirma tal posio, aps a morte de Chindasvinto, no VIII Conclio. Neste conclio os bispos tambm vm expressar toda a sua contrariedade com a poltica de Chindasvinto, a qual possivelmente motivou a concesso de Brulio no episdio da carta. THOMPSON, E. A. Ibidem. p. 226-228. 73 Como tambm considera Renan Frighetto em FRIGHETTO, Renan. O Rei e a Lei na Hispania visigoda: os limites da autoridade rgia segundo a Lex Wisigothorum, II, 1-8 de Recesvinto (652-670). In: ____; GUIMARES, Marcella Lopes (coords.). Instituies, poderes e jurisdies. I Seminrio Argentina Brasil Chile de Histria Antiga e Medieval. Curitiba: Juru, 2007. p. 123. 74 Ibidem. p. 124. 75 Conclio de Toledo VIII. In: VIVES, Jos (ed.). op.cit.. p. 268-277.
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Moreno considera que a rebelio de Froya e o apoio da aristocracia ao monarca no episdio foram entendidos por Recesvinto como sinais de que ele no poderia, como fez o pai, subestimar o valor do apoio de uma ampla parcela dos nobres em situaes de crise.76 As determinaes e, principalmente, as concesses feitas no VIII Conclio de Toledo nobreza hispano-visigoda poderiam ser entendidas como uma tentativa de estabelecer um novo pacto entre rei e aristocracia. E a promulgao de uma nova edio da Lex Wisigothorum, em 654, visaria reforar o carter unitrio do regnum e as obrigaes entre rei e sditos.77 Tais medidas, entretanto, no foram suficientes para assegurar a posio do monarca e deter o processo de progressiva regionalizao do poder poltico na Pennsula.78 Logo aps a ascenso do sucessor de Recesvinto, Wamba (672-680), eclode na regio da Septimania uma nova rebelio que, j contando com o suporte de aristocratas francos, ganharia tambm a adeso do dux Paulo, que havia sido enviado pelo monarca para combater os rebeldes, mas acaba sendo coroado rei por eles, acontecimentos que so narrado por Julian de Toledo na Historia Wambae. As dificuldades que o monarca havia enfrentado por ocasio da represso rebelio teriam motivado a promulgao de uma lei, em 673, que impunha duras penas a nobres e at a clrigos que no demonstrassem interesse em defender o rei e o reino contra rebeldes e invasores externos.79 Esta medida, bem como outras identificadas como ingerncia excessiva em assuntos eclesisticos por parte dos bispos,80 gerou grande descontentamento. Em 680, um compl palaciano depe Wamba, substituindo-o por Ervgio (680-687), que ao longo de seu reinado veio atenuar, mas no abolir, diversas determinaes legais de Recesvinto e Wamba contrrias aos interesses de aristocratas e bispos reconhecendo assim a incapacidade da monarquia toledana de se sobrepor fragmentao cada vez maior do poder no reino.81 A ltima rebelio registrada no reino visigodo do sculo VII teria ocorrido em 693, durante o reinado de Egica (687-702), e foi protagonizada pelo bispo Siseberto de Toledo. Os rebeldes chegaram a controlar Toledo durante algum tempo, cunhando
GARCIA MORENO, Luis A. Histria de Espaa...op.cit.. p. 166. FRIGHETTO, Renan. O rei e a lei... op.cit.. p. 127, 129. 78 Ibidem. p. 132. 79 THOMPSON, E. A. op.cit. p. 298-299. 80 Ibidem. p. 261-262. 81 FRIGHETTO, Renan. O problema da legitimidade e a limitao do poder rgio na Hispania visigoda: o reinado de Ervgio (680-687). Grion. v. 22, n. 01, p. 421-435, 2004. p. 427-434.
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moedas em nome de um rei chamado Suniefredo.82 No conseguiram assassinar Egica e sua famlia como pretendiam, e o bispo Siseberto foi condenado excomunho durante o XVI Conclio de Toledo, realizado no mesmo ano.83 No conclio em questo, teriam sido revogadas determinaes do XIII Conclio de Toledo, realizado ainda sob o governo de Ervgio, as quais protegeriam funcionrios do palcio contra destituio e priso e que haviam favorecido Siseberto e seus cmplices.84 Outro aspecto relevante para que compreendamos as principais questes que perpassaram o processo de produo da Historia Wambae de Julian de Toledo diz respeito s relaes entre a atividade conciliar no reino visigodo e os conflitos polticos envolvendo a monarquia que lhe foram contemporneos.

1.4. Disputas de poder em torno da monarquia, atividade conciliar e o papel de Julian de Toledo A converso de Recaredo (586-601), em 589, pode ser entendida ento como parte do processo de afirmao de soberania dos reis godos, que buscavam ento sobrepor-se tanto s pretenses de aristocratas rivais quanto aos expansionismos franco e bizantino. Alm disso, o III Conclio de Toledo tambm formalizou o estabelecimento de uma aliana entre a monarquia e a alta hierarquia eclesistica nicesta, tendo em vista mtuo benefcio: ao longo do sculo VII, os reis visigodos lanaram mo amplamente do suporte conciliar com a finalidade de, por meio da rede de poder eclesistica, construir ou, na maior parte dos casos, impor consensos polticos que lhes favorecessem.85 O episcopado nicesta, por outro lado, fez uso constante tanto das determinaes conciliares, quanto de uma produo intelectual distribuda em textos de natureza diversa, para propor e, se possvel, difundir na sociedade as suas expectativas quanto atuao dos monarcas em favor da Igreja e da f crist no reino. O exemplo mais significativo o trabalho terico de Isidoro de Sevilha (570-636) que, como apontamos

THOMPSON, E. A. op.cit. p. 278. Cnone IX. XVI Conclio de Toledo (693). In: VIVES, Jos. op.cit.. p. 507-509. 84 THOMPSON, E. A. op.cit. p. 279-280. 85 Rachel Stocking aponta para o cuidado necessrio em se observar o conceito que as sociedades da Alta Idade Mdia tinham do consenso, que, anacronicamente, poderia ser entendido como uma soluo para os conflitos decorrentes de diferenas sociais ou culturais. O que a autora aponta que, principalmente no caso visigodo, o consenso tinha quase sempre um sentido fortemente coercitivo, que terminava por realar divergncias, reforando sistemas de excluso, ao invs do contrrio. Tratava-se de produzir convergncia pela eliminao, fsica ou simblica, dos elementos dissonantes. STOCKING, Rachel. op.cit.. p. 12, 24-25.
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previamente, em escritos como as Etimologias e as Sentenas, sintetizou um conjunto geral de princpios que seriam a referncia base para os autores que, posteriormente, dedicar-se-iam a escrever sobre o exerccio do poder poltico segundo valores cristos entre os quais podemos mencionar o prprio Julian de Toledo.86 Ao endossar o discurso episcopal, investindo-se da misso de proteger a moral crist no reino, e reconhecendo as implicaes de ordem sobrenatural que poderiam advir de suas aes,87 os monarcas adquiririam uma vantagem simblica a mais, alm daquela proporcionada pelos signos e pelas prerrogativas imperializantes, em seu constante confronto fsico e ideolgico com concorrentes nobilirquicos, dos quais muitas vezes pouco se diferenciavam do ponto de vista socioeconmico. Ao longo do sculo VII foi freqente a convocao de reunies conciliares em que se discutiram temas que pouca ou nenhuma relao possuam com as questes de organizao e disciplina da alta hierarquia da Igreja hispana. O contedo do ltimo cnone do IV (633) e de vrios cnones do V e VI Conclios de Toledo, estes dois ltimos celebrados durante o reinado de Chintila (636-639), so antemas contra os usurpadores e aqueles que atentavam contra a vida ou a propriedade dos reis e de sua famlia,88 podem ser considerados indicativos de que a posio dos reis de Toledo, de Sisenando a Tulga (639-642), estava extremamente fragilizada e se via em estado de contestao constante por parte de aristocratas rivais. De acordo com a legislao civil e conciliar, a nica via legtima de ascenso ao trono para um aristocrata godo era a eleio por parte dos bispos e da nobreza palatina. Da que, embora alguns reis toledanos tenham tido xito em ser imediatamente sucedidos por seus prprios filhos ou parentes prximos nos sculos VI e VII,89 o que se verificava era uma alternncia de famlias reinantes rivais no poder, a qual por vezes foi
Para uma breve sntese dos elementos da chamada teoria poltica isidoriana, suas eventuais inconsistncias e sua relao com o envolvimento do bispo hispalense nas disputas polticas entre os reis e aristocracia hispano-goda, cf. BARBERO DE AGUILERA, Abilio. La sociedad visigoda y su entorno histrico. Madrid: Siglo XXI, 1992. p. 19-29. 87 Ibidem. p. 123-128. A elaborao de textos como a hagiografia Vita Desiderii, escrita pelo monarca Sisebuto (612-621), indica possivelmente que os prprios reis viam na incorporao da perspectiva eclesistica a possibilidade de fortalecer-se politicamente. Yitzhak Hen atenta para o fato de que a compreenso da iniciativa literria de Sisebuto no pode restringir-se ideologia poltica e autopromoo, tendo em vista que isto no exclui outros interesses de ordem religiosa ou intelectual. HEN, Yitzhak. op.cit. p. 136-139. 88 No V Conclio, vemos referncia questo nos cnones II-VIII (de um total de nove cnones). No VI Conclio, os cnones que se referem a ameaas famlia ou aos direitos rgios so os XII-XIV e XVIXVIII (de um total de 19). Cf.: VIVES, Jos (ed.). op.cit.. p. 226-248. Thompson indica ainda que as atas do V Conclio no registram a presena de bispos da Narbonense e que, como apenas Chintila e Wamba no cunharam moedas naquela regio, tal dado pode ser um indcio de que as relaes entre Toledo e a Glia visigoda nesse perodo j seriam tensas. THOMPSON, E. A. op.cit. p. 209. 89 Como teria sido o caso de Leovigildo, Recaredo, Sisebuto, Chintila, Chindasvinto, Ervigio e Egica.
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assegurada pela aristocracia por via de deposies violentas. Tal dado explica a preocupao dos monarcas e de seus aliados no apenas com investidas golpistas de aristocratas contra os detentores do poder rgio, como tambm com o status dos familiares destes aps a sua morte, os quais poderiam ser alvos de iniciativas persecutrias oriundas do grupo nobilirquico que estivesse ocupando o trono na ocasio. O reinado de Chindasvinto (642-653), lembremos, foi marcado pelo reforo do poder dos reis toledanos, embora com um alto custo para a aristocracia. Anos antes de falecer, o monarca foi convencido pelo bispo Brulio de Saragoa a associar ao trono seu filho,90 Recesvinto, de tendncia mais moderada, dividindo com ele as tarefas de conduo do reino. Pouco tempo depois de passar a governar sozinho (a partir de 653), e aps sufocar uma rebelio nobilirquica, Recesvinto convocou o VIII Conclio de Toledo, no qual, dentre outras determinaes, so abrandadas as punies previstas por leis promulgadas por Chindasvinto contra rebeldes e usurpadores.91 Ressaltemos que o IV Conclio de Toledo, presidido por Isidoro de Sevilha, convertera os atos de conjura nobilirquica contra o monarca em antemas; o VIII Conclio, por sua vez, distinguiu-se por ter dispensado uma ateno maior questo dos abusos que poderiam ser cometidos por reis contra seus sditos a partir de leis e juramentos inquos feitos em nome de Deus. Em outras palavras, os bispos e o monarca chegaram a um acordo quanto ao fato de que o exerccio do direito rgio sagrado de julgar e punir s seria vlido na medida em que no exclusse a possibilidade da misericrdia. neste contexto que podemos inserir a Historia Wambae e a ao poltica de seu autor, o bispo Julian de Toledo (642-690). Na poca de redao da narrativa Historia rebellionis Pauli adversus Wambam, o ltimo quarto do sculo VII, os reis toledanos prosseguiam enfrentando dificuldades cada vez mais acentuadas em fazer valer a sua autoridade perante as autonomias aristocrticas. Lembramos que o rei Wamba (672-680) viu-se obrigado a promulgar uma lei prevendo punio aos nobres e bispos que no auxiliassem militarmente o monarca contra invases estrangeiras ou rebeldes usurpadores. O monarca seguinte, Ervigio (680-687), atenuou os efeitos da

Desde o reinado de Liuva, os monarcas visigodos com freqncia adotaram esta antiga prtica imperial por meio da qual o governo era compartilhado entre o monarca e um ou mais indivduos de sua escolha. 91 Cnone II. Conclio de Toledo VIII. In: VIVES, Jos (ed.). Op. cit.. p. 268-277.

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lei,92 alegando que os processos judiciais no reino no podiam mais ser concludos porque praticamente j no havia sditos aptos a prestar testemunho tamanha a quantidade de indivduos punidos pela lei do seu antecessor.93 Julian de Toledo ascendeu ao cargo de bispo em 680, no final do reinado de Wamba. Descendente de judeus convertidos, foi discpulo dos bispos Eugenio II de Toledo (646-657) e Ildefonso de Toledo (657-667), ambos autores de uma produo intelectual bastante significativa. O bigrafo de Julian, Flix, contabilizou um total de 17 obras produzidas pelo bispo, sendo que destas sobreviveram cpias reconhecveis de apenas cinco: o Prognosticum futuri saeculi, o Apologeticum de tribus capitulis, o De sextae aetatis comprobatione,94 o Antikheimenon e a Historia Wambae regis.95 exceo da Historia Wambae, os textos de Julian so dedicados sntese de debates teolgicos e exegese bblica, sendo o Prognosticum futuri saeculi a sua obra mais difundida, influenciando inclusive na construo, em poca posterior da Idade Mdia, do imaginrio sobre o purgatrio.96 No que se refere sua atuao poltica, Julian apontado como um dos articuladores do movimento que resultou na deposio de Wamba, em 680,97 confirmada no XII Conclio de Toledo (681),98 presidido pelo bispo toledano, e que tambm determinou que todas as nomeaes de bispos realizadas dali em diante teriam de passar pelo crivo do arcebispo da capital visigoda e do rei. Tal determinao foi o culminar de um processo, em curso desde princpios do sculo VII, de centralizao da autoridade episcopal hispana em torno de Toledo processo favorecido pela

FRIGHETTO, Renan. O problema da legitimidade...op.cit.. p. 427. XII Conclio de Toledo. In: VIVES, Jos. op. cit. p. 383. 94 Para uma discusso sobre as tenses escatolgicas relacionadas produo desta obra por Julian de Toledo para o rei Ervigio, cf. GARCIA MORENO, Luis A. Expectativas milenaristas y escatolgicas en la Espaa Tardoantigua (ss. V-VII). Arqueologia, paleontologia y etnografia, Madrid, n.04, p. 249-258, 1998. p.251-254. 95 HILLGARTH, J. N. St. Julian of Toledo in the Middle Ages. Journal of Warburg and Courtauld Institutes, London, v.21, n.01/02, p. 7-26, 1958. p. 7-9. 96 Para um comentrio sobre indcios da influncia do texto de Julian de Toledo sobre autores da Idade Mdia Central, cf. GARCIA HERRERO, Gregrio. Notas sobre el papel del Prognosticum Futuri Saeculi de Julian de Toledo en la evolucin de la idea medieval del Purgatorio. Antiguedad y Cristianismo, Murcia, n.23, p.503-513, 2006. p. 510-512 97 A informao provm de fontes produzidas muito tempo depois dos eventos, no reino das Astrias, e h dvidas quanto sua credibilidade, cf. MURPHY, Francis X. Julian of Toledo and the Fall of the Visigothic Kingdom in Spain. Speculum, Cambridge, v.27, n.01, p. 01-27, 1952. p. 17-19. 98 Julian de Toledo preside um total de quatro conclios toledanos: XII, XIII, XIV e XV. O XIII Conclio, como assinalamos previamente, determina o perdo aos envolvidos na rebelio de Paulo contra Wamba. No XIV e no XV, verificam-se cnones em que o episcopado peninsular decide tomar posio a respeito de debates cristolgicos que opunham naquele momento o clero ocidental Igreja bizantina. Cf. VIVES, Jos (ed.). op.cit. p. 380-474.
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proximidade com o centro poltico da monarquia visigoda.99 No que se refere ao suposto envolvimento do prelado na deposio de Wamba, ainda que a veracidade da verso que acusa Julian pela derrocada do monarca seja discutvel, pode-se considerar que, ao presidir o XII Conclio, redigir e assinar a sua ata, ele se alinhava com o teor crtico contido nas referncias desse conclio atuao de Wamba quanto aos assuntos eclesisticos. Ao fazer um relato estilizado dos acontecimentos que envolveram a ascenso de Wamba ao trono e a represso da rebelio liderada pelo duque Paulo na Glia visigoda em sua Historia Wambae, o que Julian de Toledo nos apresentou foi uma contraposio idealizada entre um soberano cristo legtimo e um tirano traidor, isto , a histria de um nobre piedoso submetido s leis de seu reino, e preocupado em assegurar tanto a paz quanto a justia como rei, mesmo enfrentando dificuldades com sditos soberbos e perjuros.

2. Anlise documental A Vita Desiderii possui 22 pargrafos,100 ao longo dos quais so narrados a juventude de Desidrio (2); sua atuao frente sede de Vienne (3); as primeiras perseguies de aristocratas e reis ao santo (4); os milagres realizados durante o exlio a que foi condenado (5-7); o castigo divino aos dois aristocratas envolvidos na condenao conciliar do santo (8-9); o arrependimento e o pedido de perdo dos reis (10); a volta de Desidrio a Vienne, pondo fim ao sofrimento da populao (11); novos milagres (12-14); o derradeiro conflito entre o santo e os monarcas (15); a condenao e execuo do bispo a mando dos reis, aos quais a populao de Vienne se ope veementemente (16-18); a morte de Teuderico, vtima de disenteria (19); a derrota militar e morte de Brunequilda (20-21); a narrao se encerra no pargrafo 22 com referncias a notcias de milagres que ocorriam junto ao tmulo do santo.

RIVAS GARCIA, Olga. La santa, el rey y el obispo: divinas dependencias en Toledo durante la Antiguedad Tardia. Arys: Antiguedad: religiones y sociedades, Huelva, n.04, p. 275-304, 2001. p. 293295. 100 Reiteramos que a traduo que utilizamos como referncia a que consta de DIAZ Y DIAZ, Pedro Rafael. Tres biografas latino medievales de San Desiderio de Viena (traduccin y notas). Fortunatae: Revista canaria de filologa, cultura y humanidades clsicas, La Laguna. n. 05, p. 215-252, 1993. p. 223-236.

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A Historia Wambae possui um total de 30 pargrafos,101 ao longo dos quais so narrados a eleio de Wamba aps a morte de Recesvinto (2-3) e o seu ritual de entronizao em Toledo (4); as primeiras conjuras da aristocracia da Glia contra ele (56), a ordem dada a Paulo para lutar contra os rebeldes e a deciso dele de se juntar aos eles, sendo intitulado rei (7-8); a movimentao de Wamba e seu exrcito na direo da regio-base da revolta (9-10); os ataques de Paulo a cidades e bispos que recusavam unir-se a rebelio (11); as primeiras vitrias de Wamba e a atitude de Paulo em subestimar as foras leais ao soberano (12-16); Paulo perdendo o controle sobre seus aliados e se despojando de suas insgnias reais (17-20); a concluso da batalha com a tomada dos ltimos basties da revolta, a priso de Paulo e seus aliados (21-25), aps o que Wamba inicia o reparo das cidades atacadas (26, 28) alm de expulsar alguns francos que teriam vindo auxiliar os revoltosos (27); e, por fim, a volta a Toledo, onde Paulo e seus comparsas so submetidos humilhao pblica (29-30). Com o fim de facilitar o procedimento de aproximao e comparao entre os textos, estruturamos a exposio da anlise a partir de quatro temas/contraposies presentes em ambos os textos, a saber: 1) a oposio entre humildade, associada ao compromisso com a Verdade, e falsidade, associada a Soberba; 2) a responsabilidade do santo e do rei legtimo para com a conduta dos seus fiis/sditos, contraposta a disposio dos tiranos em corromper os seus, e associada a virtudes como clemncia e misericrdia; 3) as referncias a eventos miraculosos associados a presena de Desidrio e de Wamba; e, por fim, 4) o modo como estes aspectos confluem na afirmao da associao entre os bispos e os legtimos reis cristos e a manuteno da ordem e da paz na sociedade, a despeito da ameaa representada pelos tiranos.

2.1. Humildade e Verdade contra Soberba e Falsidade A referncia mais explcita a demonstrao de humildade por parte de Desidrio se localiza no pargrafo 3. Segundo ele, o santo, embora mostrasse claras evidncias de perfeio moral e capacidade intelectual desde a mais tenra juventude (par. 02), ao ser
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Reiteramos que a edio e traduo da Historia Wambae Regis que aqui utilizamos um corpus constitudo de quatro textos: a Historia rebellionis Pauli adversus Wambam na qual esta anlise se deter a Epistola Pauli Perfidi, carta que Paulo teria endereado a Wamba ainda durante o curso da rebelio, alm da Insultatio vilis provinciae Galliae e do Iudicum in tyrannorum perfdia promulgatum. Os motivos que nos levaram a centrar nosso estudo no primeiro dos textos esto relacionados no apenas ao contedo como tambm a dvidas levantadas pela historiografia com relao autoria dos dois ltimos, que no teriam sido escritos por Julian de Toledo. A traduo aqui utilizada foi extrada de DIAZ Y DIAZ, Pedro Rafael. Julian de Toledo: Historia Del Rey Wamba (Traduccin y Notas). Florentina Iliberritana, Granada, n. 01, p. 89-114, 1990.

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convidado para ocupar o cargo de bispo por vrias cidades, tal como se leva a comportar a humildade, assegurava pertinazmente que uma pessoa indigna como ele no iria estar a altura de to importante ministrio102. Logo aps, o santo aceita tornarse bispo de Vienne, que conseguiu merecer-lhe por bispo, no tanto por seu desejo quando obrigado por numerosas instncias103. Mais do que a reproduo de um topos, estas passagens chamam a ateno por uma lacuna: no h qualquer referncia a cargos eclesisticos que Desidrio houvesse exercido antes de a sua fama atrair convites para ocupar sedes episcopais. Embora no haja evidncia a respeito do caso especfico de Desidrio de Vienne, Raymond Vam Dam aponta para o fato de que desde o sculo IV membros da antiga aristocracia senatorial romana viam na carreira eclesistica uma alternativa de poder e status semelhante a que constitura outrora o exrcito ou o servio pblico local.104 Assim, possvel que Desidrio tenha sido alado ao cargo por influncia familiar, j que Sisebuto ressaltara previamente seu pertencimento a uma nobre linhagem romana (par. 2). No segundo pargrafo da Historia Wambae,105 Julian de Toledo descreve uma cerimnia de aclamao que teria ocorrido durante o funeral de Recesvinto, na qual Wamba vem a ser escolhido pelos aristocratas presentes para suceder o rei morto e, aps hesitao, coagido a aceitar o cargo. O ritual, de acordo com Suzanne Teillet, evoca a tradio imperial, e a recusa seria condio fundamental para a legitimidade.106 Entretanto, tendo em vista a existncia de uma cena semelhante na Vita Desiderii, no se pode desconsiderar que o ritual pudesse ser revestido de um sentido cristo, que permitisse ao pblico da obra pressupor a humildade como primeira virtude do ento futuro soberano visigodo. De fato, Leila Rodrigues identificara a humildade entre as principais virtudes que o bispo Martinho de Braga recomendara ao monarca suevo Miro (s. VI), apontando para o dado de que esta virtude, diferentemente da justia
VD, 3: qui reluctans tanti ministerii, ut se habet humilitas, imparem fore indignumque se fatebatur. VD, 3. Na edio latina de que dispomos, faz-se referncia tambm a pedidos da populao local: Tandem no tam voluntarium, quam impulsum, multis praecibus exoptatum pontificem ecclesia Bienensis promeruit. 104 VAN DAM, Raymond. Bishops and society. In: CASIDAY, Augustine; NORRIS, Frederick W. (ed.). The Cambridge History of Christianity. Volume 02: Constantine to c.600. Cambridge: Cambridge Univ., 2007. p. 344-350. 105 HW, 2. Para simplificar a redao, nos referiremos ao documento como Historia Wambae ou HW, ainda que a anlise esteja centrada no relato da rebelio de Paulo (historia Excellentissimi Wambae Regis de expeditione et victoria, qua revelatem contra se provinciam Galliae celebri triumpho perdomuit), que apenas uma parte do conjunto que o corpus conhecido como Historia Wambae agrega. 106 TEILLET, Suzanne. Des Goths a la nation gothique: les origines de lide de nation en Occident du Ve au VIIe sicle. Paris: Les Belles Lettres, 1984. p. 588.
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ou da prudncia, no fazer parte do conjunto das virtudes denominadas cardeais, valorizadas pela elite romana desde tempos anteriores expanso do cristianismo. A autora indica que o foco do discurso do bispo de Braga se voltava contra a influncia dos aduladores sobre a atuao do rei, apresentando o apoio dos bispos como alternativa que evitaria que o monarca se afastasse do caminho da verdade.107 Podemos considerar que interpretao semelhante vlida tanto para a Vita Desiderii quanto para a Historia Wambae, ainda que a relao entre a postura humilde do bispo de Vienne, ou a do legtimo rei dos visigodos, e a Verdade no seja, em princpio, explicitamente declarada. Esta relao fica evidenciada no nas intenes atribudas a estas personagens, mas por meio das aes atribudas aos seus adversrios: em ambos os casos, os tiranos recorrem mentira e falsidade para atingir seus objetivos. Embora recebam meno em apenas um pargrafo (par. 04), dois episdios associados, ambos de falso testemunho, tm particular relevo no desenvolvimento da narrativa Vita Desiderii: a mentira vem a ser a primeira via por meio da qual adversrios do santo, sob influncia do demnio e/ou dos maus monarcas, tentam e conseguem atingi-lo. Primeiramente, um pestiferae mentis hominem desata a difamar o santo e, logo em seguida, uma mulher chamada Justa, em associao com os monarcas Teuderico e Brunequilda, acusa Desidrio, perante um conclio, de t-la estuprado. Sisebuto afirma que, embora ningum desse crdito s acusaes, as autoridades eclesisticas que presidiam o conclio, obedecendo um esquema prvio, decidiram exilar o bispo. H que se considerar a caracterizao que feita de cada um dos personagens envolvidos na situao: ao homem-difamador so associados termos como vbora (vipereo) e venenoso (venenata); Teuderico apresentado como estpido (stultitiae dignum); Brunequilda como aliada mais fiel do mal, feitora das piores artes (fautricem pessimarum artium, malis amicissimam); e Justa por fim descrita como Justa de nome e de aes inqua..., de estirpe nobre e natureza disforme (...prosapiae nobilis, sed mente deformis [...] Iusta ocbulo, turpis in acto...) etc. Observa-se que a caracterizao precede as aes protagonizadas pelas personagens, e assim, as desqualifica e deslegitima por antecipao, a partir da condenao prvia daqueles que as realizaram.

ROEDEL, Leila Rodrigues. Prudncia, justia e humildade: elementos marcantes no modelo de monarca presente nas obras dedicadas ao rei suevo. Revista de Histria, So Paulo, n.137, p. 9-24, 1997. p. 19-20.

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Na Historia Wambae, cenas descritas pargrafos 7, 8, 16 e 17 expem a principal estratgia de Paulo para angariar apoio sua rebelio: novamente aqui, a mentira. Aproveitando-se de uma circunstncia em que a populao j se encontrava em situao de levante, o duque comea a difamar o soberano. Posteriormente, durante o choque entre os seus aliados e os dele, mente novamente, acusando Wamba e a parcela da aristocracia a ele aliada de no representar o valor guerreiro associado tradicionalmente a estirpe gtica, informao que vm a ser desmentida pelo xito posterior do exrcito a servio do rei toledano em batalha. possvel que Julian de Toledo que, lembremos, escreve a Historia Wambae vrios anos depois da deposio e do fim do reinado de Wamba, ocorridos em 680, estivesse atribuindo a Paulo a difuso de questionamentos reais em relao ao valor militar do j falecido monarca, questionamentos que a sua historia tinha, entre outros propsitos, o de desmentir. Outro aspecto que podemos ressaltar que a acusao feita a Paulo neste ponto corresponde a parte da argumentao que apresentava a ascenso de Wamba ao trono como produto da vontade divina: apenas mentiras poderiam desqualificar algum que havia sido aprovado pela prpria divindade. Nos dois casos, o de Teuderico/Brunequilda e o de Paulo, a mentira dos tiranos refora o contraponto representado pelo santo e pelo rei legtimo, o caminho da Virtude e da Legitimidade. Por outro lado, a referncia ao ritual romano associada valorizao da humildade, representada como hesitao perante a possibilidade do poder, e que aparece em ambos os documentos, aponta tambm para a preocupao atribuda a Desidrio e a Wamba de que a sua autoridade fosse fruto de merecimento e no de favorecimentos pessoais. O que particularmente claro no caso do monarca que, como indicaremos adiante, dedica particular ateno exigncia de que sua ascenso ao trono fosse afirmada pelo bispo de Toledo. Olga Rivas Garcia demonstra como os bispos e monarcas toledanos, ao longo do sculo VII, estiveram associados na promoo do culto da santa patrona da cidade, a santa Leocdia, e o modo como essa devoo e o incremento de poder e prestgio que ela acarretaria, favorecia interesses de uns e outros ambos buscando supremacia frente a plos de poder rivais na Pennsula.108 Que Julian atribua a Wamba o desejo de ser
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RIVAS GARCIA, Olga. op. cit. p. 286-295. A autora aponta que a identificao entre a monarquia e o episcopado toledano, no que concerne ao empenho conjunto na promoo do culto santa Leocdia, teria

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reconhecido e coroado pelo bispo de Toledo, apresentando esse aval como condio de legitimidade, dado que aponta para o avanado estgio em que se encontra a associao entre monarquia e episcopado na urbs regia. A identificao que passa a ser estabelecida, principalmente a partir do reinado de Leovigildo, no sculo VI, entre a monarquia visigoda e a cidade Toledo, mais que apresentar-se como mais uma das tentativas de filiar a autoridade rgia visigtica tradio imperial romana,109 teve uma significativa repercusso na relao entre a mesma monarquia e a sede episcopal toledana ao longo do sculo VII. Para os bispos de Toledo, dos quais, lembremos, Julian foi o ltimo dos representantes mais eminentes, o fortalecimento da autoridade dos reis era fundamental para que a sua prpria preponderncia sobre as demais sedes episcopais hispnicas se sustentasse. Para os reis, associar-se a essa sede episcopal e fortalec-la poderia ser uma forma de adquirir controle sobre os bispos e respectivos centros urbanos que a ela se vinculassem politicamente. Da no resultar casual nem a preocupao de Sisebuto em defender, na sua Vita Desiderii, a tutela moral do episcopado sobre toda a comunidade dos fiis, que era subordinada aos reis, mas tambm os inclua, nem que Julian de Toledo, em sua Historia Wambae, apresente o reconhecimento da ascenso de Wamba ao trono pelo bispo toledano como um dos principais elementos que o distinguiam do tirano Paulo. A similitude que encontramos entre as qualidades atribudas ao santo bispo e ao religiosssimo prncipe nas duas narrativas tampouco so casuais, j que resultariam no apenas do reconhecimento da existncia de responsabilidades compartilhadas no que concerne salvao dos sditos, como demonstraremos adiante, mas tambm da mtua dependncia que, no reino visigodo, se estabeleceu entre a manuteno do poder dos reis e do mesmo poder dos bispos em Toledo.

se iniciado justamente durante o reinado de Sisebuto, para desembocar, no XII Conclio de Toledo, realizado durante o episcopado de Julian, em que se registra a atribuio ao bispo da urbs regia do controle sobre as eleies episcopais que fossem na realizadas na Hispania a partir dali. 109 C. Brhl aponta que Toledo, em comparao com as residncias rgias francas ou com a capital lombarda, Pavia, era a que mais se assemelhava ao modelo de capital legado pelo Baixo Imprio Romano, dado evidenciado pela relao de prevalncia, que se institucionaliza ao longo do sculo VII, de Toledo para com as demais sedes episcopais da Pennsula Ibrica. Cf. BRHL, Carlrichard. Remarques sur les notions de capitale et de rsidence pendant le haut Moyen ge. Journal des savants, Paris, n. 4. p. 193-215, 1967. p. 201-207.

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2.2. Responsabilidade em corrigir os pecados e o dever da misericrdia Na Vita Desiderii, os pargrafos em que h meno a atuao do bispo no sentido de corrigir a conduta dos fiis so o 3 e o 15. No primeiro descrita a atuao do santo junto populao de Vienne: afastou da ira o litigioso, da mentira o embusteiro, da rapacidade o usurrio, da dissoluo o luxurioso110. Se a descrio neste caso parece vaga, no segundo, o alvo da ao do bispo so os prprios monarcas, e a energia que se atribui a atuao de Desidrio s no maior que a hostilidade com que os governantes reagem s crticas: o mrtir de Deus, pontfice e custdio de suas iniqidades, fezse ouvir ao estilo dos profetas com o bramido da trombeta e se endereou pessoalmente a corrigir seus extravios, a fim de fazer prprios de Deus a quem o Diabo havia tornado alheios111 Em outras palavras, evidencia-se na pena de Sisebuto a associao funo episcopal a tutela sobre a sociedade, inclusive o topo dela, representado pelos monarcas. A estes ltimos caberia a incumbncia de favorecer a atuao dos bispos e, na medida em que isso fosse necessrio, assegurar eles mesmos a disciplina crist no reino, protegendo a Igreja at mesmo contra seus prprios membros, e usando a fora para obter o que os bispos no tinham como conseguir por meio das palavras.112 atuao de Desidrio contraposta a postura tomada pelos dois monarcas francos frente do reino da Burgndia: pecar ao invs de servir de exemplo, corromper ao invs de corrigir. A questo do incentivo ao pecado bastante clara na passagem que descreve a possesso da personagem Justa, que acusa Brunequilda de ter com seu momentneo feitio, arrastado-a perdio, com seu odioso poder morte e com suas ilusrias promessas condenao113. Mas tambm aparece, ainda que de forma no to explcita, em passagens como aquela em que Teuderico apresentado como protetor do difamador de Desidrio, um homem escravo de numerosos vcios e crimes114.
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VD, 3: removit ab ira letigiosum, a mendositate fallacem, a rapacitate cupidum, a flagitiis libidinosum 111 VD, 15: Dei martyr malis inspector et pontifex more nempe prophetico elangore tubae personuit seseque totum pro depellendis erroribus eorum invexit, quatenus Deo faceret proprios quos fecerat diabulus alienos 112 Princpio que tambm aparece exposto nas Sententiae de Isidoro. Cf. ISIDORO DE SEVILHA. Sent. III. 51.3-5. 113 VD, 9: cuius persuasio me ad interitum fumea traxit; munus execrandurm ad mortem, promissio ad nullam peritura salutem. 114 VD, 8: multis vitiis criminibusque tenebatur obnoxia

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Como j mencionamos, estudiosos apontam que o aristocrata que, juntamente personagem Justa na Vita Desiderii, aparece difamando Desidrio e induzindo bispos reunidos em um conclio a exil-lo teve sua caracterizao inspirada em duas pessoas verdicas: o nobre franco Protadius, e o bispo Aridius de Lyon, que seria um inimigo poltico de Desidrio e provavelmente o verdadeiro responsvel pelo seu assassinato.115 Fontaine suspeita que Sisebuto, ao no mencionar Aridius, pretendia evitar um malestar na corte franca, onde o prelado possua ainda considervel influncia.116 No descartamos tal tese. Entretanto, consideramos ser fundamental observar tambm que responsabilizar Teodorico e Brunequilda pela morte do bispo poderia no tratar-se necessariamente de uma deturpao dos fatos por parte de Sisebuto, isto , uma tentativa de acus-los deliberadamente por erros que no houvessem cometido. Na realidade, receamos que a precisa origem das iniciativas persecutrias e da prpria ordem de execuo contra Desidrio no seria o aspecto mais relevante para o autor da narrativa. Defendemos esta hiptese tomando em considerao a argumentao contida nas Sentenas de Isidoro de Sevilha, lembremos, um dos principais suportes tericos de Sisebuto para a redao de sua hagiografia,117 que apresenta como dever do soberano no apenas a retido moral pessoal, mas tambm a obrigao de assegurar a disciplina de seus sditos.118 Desse modo, o rei teria de prestar contas a Deus no apenas dos seus prprios pecados, mas tambm dos daqueles a quem governa. Posto isto, possvel que fosse de menor importncia para Sisebuto, ou para a parcela do seu pblico que compartilhasse dos pressupostos isidorianos, se Brunequilda e o neto teriam ou no ordenado diretamente o exlio e a posterior execuo de Desidrio: eles seriam responsveis por todos os pecados e sacrilgios que fossem cometidos em seu reino, por iniciativa deles ou no. Mais ainda se eles, como a verso de Sisebuto afirma, ao invs de punir os delitos, incentivavam ou protegiam os pecadores. No entendimento de Sisebuto, sendo governantes, Brunequilda e Teodorico

MARTIN, Jos Carlos. Qvendam pestiferae mentis hominem, un personaje sin nombre de la Vita Desiderii. In: PEREZ GONZALEZ, Maurilio (org). Actas del I Congreso Nacional de Latin Medieval. Leon: Universidad de Leon, 1993, p. 307-313. p. 310. 116 FONTAINE, Jacques. King Sisebuts Vita Desiderii and the political function of Visigothic Hagiography. In: JAMES, Edward (ed.). Visigothic Spain: new approaches. Oxford: Claredon, 1980, p. 93-129. p. 112, 116. 117 MARTIN, Jos Carlos. Une nouvelle dition critique de la Vita Desiderii de Sisebut, accompagne de quelques rflexions concernant la date des Sententiae e du De uiris illustribus dIsidore de Sville. Hagiographica, Firenze, n. 7, p. 127-80, 2000. p. 134-139. 118 ISIDORO DE SEVILHA. Sententiae. III.50.6

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no deixariam de receber a punio divina mesmo que no tivessem de fato relao direta com os eventos que culminaram na morte de Desidrio, porque mesmo que no tivessem pecado por ao, pecariam por omisso.119 Acus-los de atuar diretamente no assassinato do santo poderia ser menos uma tentativa de falsear a real natureza dos eventos do que uma forma de reforar a responsabilidade dos reis sobre os pecados e crimes que eles incitam ou deixam de punir, com vistas a tornar mais evidente a relao de causa e efeito entre a morte do bispo de Vienne e a derrota final de Brunequilda perante Clotrio II em 613. Alm da preocupao de corrigir, Desidrio tambm se destaca pela capacidade de perdoar. A atitude misericordiosa da parte do bispo de Vienne narrada no pargrafo 10, quando Brunequilda e Teuderico se arrependem de ter tramado contra Desidrio, aps seus cmplices terem sido mortos pela justia divina. Os monarcas o convocam e suplicam pelo perdo e o santo, comovido com seu sincero arrependimento, os perdoa sem maiores ressalvas. H que se considerar que outra das narrativas sobre a vida de Desidrio, annima e produzida em Vienne j no sculo VIII, afirma que o exlio do bispo foi revogado por deciso conciliar,120 no fazendo meno, portanto, a qualquer episdio como o narrado por Sisebuto. Podemos levantar hipteses sobre os motivos que levaram o rei visigodo a incluir esta cena, fosse ela verdica ou no, em sua hagiografia. Entendemos que a inteno era reforar o contraste entre a atitude generosa de Desidrio em relao ofensa que os reis lhe fizeram, e a atitude desses reis quando o prprio Desidrio lhes ofende, com o propsito de corrigi-los (par. 15). preciso considerar as referncias em que Teuderico e Brunequilda agem nutridos por medo e arrependimento, juntos no pargrafo 10, e a rainha sozinha nutrindo esses sentimentos no par. 20 Teuderico j havia falecido a esta altura da narrao. O primeiro dos referidos pargrafos trata-se justamente daquele em que os dois se aterrorizam aps as mortes dos seus cmplices, por obra da justia divina e, arrependidos, decidem solicitar o perdo do bispo. No ltimo, aps a morte de Teuderico, Brunequilda perdeu o sossego e inquieta se atormentava interiormente por causa dos remorsos de conscincia121.
119 120

ISIDORO DE SEVILHA. Sententiae. III.45.3. DIAZ Y DIAZ, Pedro Rafael. Trs biografias latinas... op. cit. p. 241. 121 VD, 20: Amissit perdita Brunigildis peritura solatia atque formidans torquebatur indice conscientia

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Na primeira situao, o arrependimento foi fruto do temor em relao justia divina, que j havia punido Justa e o homem difamador. Tal temor no impede que os monarcas prossigam pecando at o momento em que condenam Desidrio morte aps terem seus pecados expostos publicamente pelo bispo.122 Na segunda situao, o arrependimento no suficiente para suscitar a misericrdia divina, e a rainha termina brutalmente assassinada por um exrcito inimigo. Assim, as referncias ao medo e ao arrependimento dos monarcas no se tratariam de atenuantes para as faltas que lhe foram atribudas e sim uma evidncia de que sua escolha pelo caminho do pecado e do Vcio havia sido consciente e deliberada, a ponto de eles cometerem o mesmo erro perseguir o santo duas vezes. Anteriormente, fizemos referncia a passagem das Sententiae em que Isidoro de Sevilha atenta para a responsabilidade do soberano pela conduta crist e pelo rigor moral dos sditos. H que se destacar tambm o valor atribudo misericrdia pelo hispalense e, conforme j ressaltamos, pelas lideranas episcopais presentes nos conclios visigticos do sculo VII. Para eles, a misericrdia era uma virtude fundamental ao exerccio da Justia, na medida em que evitasse que a severidade desta se degenerasse em crueldade. Atribuir a Desidrio o papel de perdoar os pecados cometidos pelos monarcas tambm indica a adoo por Sisebuto da premissa que atribua ao bispo a tutela sobre a alma dos fiis, fossem eles reis ou sditos. Entretanto, a deciso dos reis de prosseguir pecando lhes trouxe como conseqncia a punio divina, indicando para o pblico da hagiografia que a misericrdia, de Deus ou dos santos, poderia ser conquistada com arrependimento sincero, mas a salvao s poderia ser alcanada se ao arrependimento se seguisse uma mudana de hbitos em direo ao caminho da Virtude. Em episdio semelhante narrado por Gregrio de Tours, e comentado por Kevin Uhalde,123 o bispo Nicetius de Trier confronta um rei franco a respeito de seus prprios pecados e dos de seus companheiros durante uma missa, tendo xito em expor publicamente a conduta do monarca por meio de denncias proferidas por um homem possudo pelo demnio. Lembremos que a personagem Justa da Vita Desiderii, fictcia de acordo com investigaes dos estudiosos, desempenha um papel muito semelhante, acusando a rainha Brunequilda durante uma possesso, mas tendo tanto seu corpo
122 123

VD, 15. UHALDE, Kevin. Proof and reproof: the judicial component of episcopal confrontation. Early Medieval Europe, Oxford, v.08, n.01, p. 01-11, 1999.

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quanto sua alma levados para o inferno pelo Diabo.124 Neste caso, como no de Desidrio, o poder de que o bispo carecia no domnio mundano era sobreposto por sua autoridade moral e pela sua proximidade com a divindade, colocando-o acima dos monarcas no domnio do sagrado e da salvao. Nenhum pecado escapa ao conhecimento e ao juzo de Deus, logo, tampouco escaparia ao conhecimento e interveno de um dos seus santos homens. Estes princpios tambm aparecem expostos na Historia Wambae nos pargrafos: 10, 22, 25, 26 e 28. No primeiro deles, o que tem destaque a correo moral, quando Wamba castiga membros do seu exrcito que estariam agredindo a populao no caminho para a batalha: Se eu no castigo esta depravao, me vou daqui preso. Chegarei at ser recebido no justo juzo de Deus, se, vendo a perversidade do povo, no a reprimo. De exemplo deve servirme aquele sacerdote Eli, mencionado nas Sagradas Escrituras, quem, por no querer encrespar com seus filhos pela monstruosidade de seus atos, viu que morreram em combate e ele mesmo expirou depois de seus filhos, com o pescoo quebrado. Assim, pois, estas coisas devemos levar a srio e, portanto, se seguimos limpos de pecado, no haja dvida de que obteremos o triunfo sobre o inimigo.125 Em outras palavras, de acordo com Julian de Toledo, o rei demonstraria aqui a conscincia de sua prpria subordinao a uma justia superior, a divina, perante a qual ele deveria se responsabilizar pela conduta dos seus sditos, caso ambicionasse a vitria na guerra e, logo, sua prpria manuteno no poder. Nos pargrafos 22 e 25, justia e misericrdia aparecem associados. No primeiro, Wamba aparece comovido com as splicas por misericrdia feitas pelos bispo Argebado de Narbonne (pargrafo 21) e decide poupar a vida dos rebeldes. Mas preciso que se atente para a ressalva que o rei aparece reiterando no pargrafo 25, j perante os prprios rebeldes:

Cf. VD, 9. Gregrio de Tours, segundo Uhalde, afirma que aps ser libertado do demnio, o possudo de Trier desaparece da cidade. Cf. UHALDE, Kevin. Ibidem. p. 10. Pode-se considerar que, tambm neste caso, o desaparecimento tenha sido uma sada encontrada pelo autor para tornar crvel a fala de uma personagem cuja existncia no poderia ser comprovada pelos seus contemporneos. 125 HW, 10: Nam ego, si isto no vindico, iam ligatus hine vado. Ad hoc ergo vadam, ut iusto Dei iudicio capiar, si iniquitatem populi videns ise non puniam. Exemplum mihi praebere debet Eli sacerdos ille in divinis litteris agnitus, qui pro immanitate scelerum filios, quos increpare noluit, in bello concidisse audivit, ipse quoque filios sequens fractis cerbicibus expiravit. Haec igitur nobis timenda sunt, et ideo, si purgati maneamus a crimine, non dubium erit, quod triumphum eapiamus ex hoste.

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No as destruirei [as almas que solicitou] com a espada da justia, no derramarei hoje sangue de ningum, nem tampouco tolherei a vida de ningum, ainda que a ofensa destes tais no v ficar impune [grifo nosso]126 Pode-se observar que a passagem pressupe uma espcie de debate entre os adeptos de no uma, mas duas virtudes distintas: a misericrdia e a clemncia. Misericrdia, nas palavras de Isidoro de Sevilha, poderia ser definida simplesmente como compadecer-se da misria alheia,127 e que aquele que julga com retido leva na mo uma balana, e em cada prato leva justia e misericrdia.128 Mas deve-se considerar que o eminente autor clssico romano Sneca (4 a.C.- 65 d.C.) distinguia veementemente a misericrdia da clemncia,129 defendendo que apenas esta ltima poderia ser considerada uma verdadeira virtude para os governantes, fundamental ao exerccio da justia. Para Sneca, misericrdia era sinnimo de clemncia sem critrio, j que era movida pela sensibilidade e no pela razo, ao ter em vista o sofrimento do criminoso, no a gravidade do crime.130 No pargrafo 22, portanto, o que vemos Wamba demonstrar clemncia muito mais do que a misericrdia a qual Julian chega a afirmar que o monarca seria propenso.131 Mais do que a solidariedade humana evocada por Isidoro nas Sententiae, a postura de Wamba se distinguiria pela preocupao com as faltas cometidas, ao invs de focar apenas na atenuao da severidade das penas que seriam impostas aos rebeldes. Por outro lado, em pelo menos 3 pargrafos (11, 12 e 17) Paulo e seus cmplices se vem associados a demonstraes de medo e covardia e em dois deles (19 e 20), quando as mentiras j no so suficientes para negar o valor de Wamba e seu exrcito, a surpresa com a dificuldade dos combates d lugar ao arrependimento. Termos como

HW, 22: No illas ultore gldio perdam; non hodie cuiusquam sanguinem fundam nec quandoque vitam extingua, quam-quam talium offensa impunita non trauseat. 127 ISIDORO DE SEVILHA.Sententiae.III.60.5. 128 Sententiae.III.52.4. 129 J. N. Hillgarth no menciona Sneca entre as citaes feitas por Julian de Toledo em suas obras, mas h que se considerar o peso que os autores clssicos greco-latinos possuam na formao intelectual das elites romano-germnicas s quais a Igreja devia a maior parte dos seus altos quadros. Sneca em particular exerceu profunda influncia na literatura latina voltada ao tema da importncia da clemncia na atuao dos bons governantes. Para uma listagem das citaes identificadas na obra de Julian de Toledo. Cf. HILLGARTH, J. N. Las fuentes de San Julian de Toledo. In: Anales Toledanos III Estudios sobre la Espaa visigoda. Toledo: Disputacin Provincial, 1971. p. 113-118. 130 SNECA. De Clementia. Lib.II.Cap.4-7. A traduo utilizada como referncia a que consta de SNECA. A Clemncia. So Paulo: Escala, 2007. p. 97-104. 131 HW, 21: erat misericordiae visceribus affluens

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iluso (ludibrium) e confuso (confusioni) passam a ser utilizados pelos prprios rebeldes para descrever sua iniciativa.132 Como no caso dos elementos associados mentira, o objetivo de Julian de Toledo seria apresentar a revolta como sendo uma iniciativa v desde o princpio, uma guerra que j teria comeado perdida. A humildade do soberano legtimo, sua submisso aos mandamentos divinos e s normas da Igreja, o mantiveram no caminho da retido e da Verdade, assegurando-lhe a vitria e o poder. A soberba e a deslealdade dos seus sditos, por sua vez, conduziu-lhes apenas a um caminho de desatino e derrota. Cabe destacar ainda que a acusao de traio dirigida no apenas a Paulo, mas ao conjunto da aristocracia da Glia, que se levanta contra o monarca antes mesmo de o duque cogit-lo. Os pargrafos 5 e 6 se voltam ao conjunto daquela faco nobilirquica e no 7 tem-se a iniciativa de Paulo de se unir ao movimento, estendendo-o at a Tarraconense. Note-se que os termos dirigidos grupo aristocrtico galo-visigtico so mais agressivos at do que os dirigidos, em princpio, quele que se tornaria a principal liderana do movimento de separao: Assim, pois, nos gloriosos tempos deste a terra das Glias, ama da traio, se assinala pela infamante nota de engolir os membros perjuros por ela engendrados, corrompida por uma incomensurvel febre de perjrio. Pois que no era nela inumano e canalhesco, ali onde tinha sua sede um conselho de conjurados, o signo da traio, a obscenidade, a usura, a venalidade nos juzos e, o que pior que tudo isso, um prostbulo de judeus blasfemos contra nosso mesmssimo Senhor e Salvador?133 Ento Paulo transfigurado mentalmente em Saulo, com sua negativa em atuar em prol da lealdade, comeou a obra contra a lealdade. Tentado pela ambio de poder, se despoja de repente de sua fidelidade, mancha a promessa de respeito feita ao religioso soberano, se esquece de seu dever para com a ptria134

HW, 20. HW, 5: Huius igitur gloriosis temporibus Galliarum terra, sitrix perfidiae, infami denotatur elogio, quae utique inextimabili infidelitatis febre vexata genita a se infidelium depasceret membra. Quid enin no in illa erudele vel lubricum, ubi coniuratorum conciliabulum, perfidiae signum, obscenitas operum, fraus negotiorum, venale iudicium et quod peius his omnibus est, contra ipsum salvatorem nostrum et dominum Iudaerum blasfemantium prostibulum habebatur? 134 HW, 7: Sieque Paulus in Sauli mente conversus, dum pro fide noluit proficere, officere conatus est contra fidem. Regni ambitione illectus, spoliatur subito fide primssam religiosi principis masculat caritatem, praestationis oblibiscitur patriae
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Podemos observar que, se no caso de Paulo, Julian apresenta suas motivaes como sendo puramente circunstanciais ele de repente (subito) se despojou da sua fidelidade no caso da Glia, faz-se referncia a outros conflitos entre monarquia e aristocracia ocorridos ao longo do sculo VII, e nos quais a populao dessa regio se via envolvida. Que Julian tenha feito questo de destacar que a rebelio da Glia antecede a participao do duque Paulo no processo um dado que nos permite ver o discurso presente na Historia Wambae como disposto a desqualificar no aquele indivduo em particular, mas todo um segmento nobilirquico ao qual ele se viu associado durante aqueles acontecimentos. Frighetto destaca o procedimento retrico ao qual o bispo toledano se viu levado a recorrer para que a autoridade de Wamba permanecesse representando o fruto de um consenso da estirpe gtica, a despeito do apoio aristocrtico macio recebido por Paulo na Glia e na Tarraconense: dividir a gens gtica em duas, uma gens hispana, valorosa e leal ao seu rei, e uma gens gala, traidora e perjura.135 Nos captulos 26 e 28 da Historia Wambae, vemos Wamba, aps o fim das batalhas, ocupado com a restaurao das cidades de Nmes e Narbonne, que teriam sido destrudas tanto pelos revoltosos e como pela represso revolta. Tais referncias tambm apontam para a associao da imagem do rei clemncia/misericrdia, j que parte da populao destas cidades se envolveu ativamente na revolta, mas indicam outro aspecto da construo da imagem do monarca ideal: a idia de que a monarquia seria o centro e a base da ordem social, condio para a manuteno da segurana e da paz, como discutiremos adiante. Na preocupao de Julian em acentuar o dever da clemncia, podemos distinguir relaes envolvendo as disputas polticas entre monarquia e grupos nobilirquicos. A reao aristocrtica contra polticas coercitivas perpetradas por monarcas como Chindasvinto ou o prprio Wamba podem ter induzido os idelogos do reino, como Julian e, antes dele, Isidoro de Sevilha,136 a pr particular relevo recomendao aos monarcas de que seus sditos deveriam v-los como protetores generosos, e no como saqueadores ou algozes. Em outras palavras, ao apresentar como exemplar o perdo de Wamba s cidades envolvidas na rebelio galo-visigoda, Julian provavelmente pretendia
FRIGHETTO, Renan. Memria, histria e identidades: consideraes a partir da Historia Wambae de Juliano de Toledo (sculo VII). Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, v.05, n.02, p. 50-73, 2011. p. 63. 136 Sobre as proximidades entre o discurso isidoriano e a obra de Julian, cf. GARCIA HERRERO, Gregorio. Julian de Toledo y la realeza visigoda. Antiguedad y cristianismo, Murcia, n. 08, p. 201-255, 1991. p 215.
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indicar, em consonncia com disposies conciliares presentes no VIII, no XII e no XIII Conclios de Toledo,137 que o exerccio da justia contra traidores podia ser sacrificado ou ter seu peso atenuado nos casos em que sua prtica intransigente pudesse resultar em ameaa paz e harmonia entre reis e sditos. O isolamento poltico progressivo, em fase adiantada nos tempos de Wamba, tornaria ainda mais urgente a necessidade de os reis de Toledo procurarem preservar tanto quanto possvel a sade de suas relaes com a elite aristocrtica. Comparando as construes presentes nos dois textos, observamos que ao bispo e ao rei cristo esto associados valores e competncias semelhantes em relao sociedade ou comunidade a eles subordinadas. Tanto Desidrio quanto Wamba vemse imbudos de responsabilidade sobre a salvao de seus fiis/sditos, e do dever de atuar com justia e clemncia. Mas preciso que se tenha em vista tambm as diferenas. No que concerne s responsabilidades sobre a salvao, o que se destaca na hagiografia a diluio das hierarquias mundanas que subordinavam os bispos ao poder temporal dos reis quando f e conduta crist estivessem em questo. Na historia, o rei assume a incumbncia de dirigir os sditos no caminho da retido, atento relao de subordinao existente entre a dignidade rgia, recebida pelas mos do bispo, e a vontade divina. Quanto a virtude e o exerccio da justia tambm percebemos distines significativas. Desidrio tende misericrdia: perdoa os reis, apesar da gravidade dos pecados que cometeram. Wamba, por sua vez, poupa a vida dos rebeldes, mas no os isenta de punio. H que se considerar aqui a possibilidade de a misericrdia precisar ser uma virtude condicionada apenas no caso do rei, encarregado ele prprio da justia terrena. O santo opta pelo perdo irrestrito ao que os monarcas retribuem pecando novamente deixando a justia e a punio a cargo de Deus. Portanto, em que pesem a aproximao entre a imagem do bispo e a imagem do rei na Vita Desiderii e na Historia Wambae, as distintas competncias atribudas a ambos, neste caso em particular, se fazem presentes.

Os dois ltimos realizados no reinado imediatamente posterior ao de Wamba, sendo que no XIII Conclio, nobres que haviam se aliado a Paulo em sua rebelio foram anistiados.

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2.3. Manifestaes divinas em favor do santo e do rei O principal elemento que distingue os homens santos na literatura hagiogrfica a capacidade de produzir milagres em seu entorno. Ao longo da narrativa de Sisebuto, Desidrio produz ou desencadeia ao menos seis eventos miraculosos,138 a maioria de cura. O prprio autor comenta no texto sobre quo fundamentais os milagres seriam para determinar a credibilidade do santo quando, logo aps narrar o primeiro acontecimento miraculoso,139 afirma: Suficientemente, creio eu, evidenciou meu corrente estilo sobre suas milagrosas curas. Entretanto, para que um estilo elaborado no abra ao crtico a porta para a observncia de uma excessiva conciso, me esforcei por resenhar nesta obra alguns episdios concretos com todo o esmero de que fui capaz.140 Outro aspecto digno de nota consiste no fato de Desidrio ter comeado a realizar milagres apenas aps ser exilado. Consideramos provvel que, diferentemente do que defendera Eleonora DellElicine em artigo recente,141 Sisebuto e Isidoro no discordassem quanto ao princpio agostiniano segundo o qual milagres no s de nada serviam para induzir uma f que j estava provada, como vangloriar-se deles poderia ser sinal de soberba. Desidrio de Vienne, de acordo com o rei visigodo, passou a realizar milagres durante e depois de cumprir punio por um crime que no teria cometido, isto , quando a sua f e a sua idoneidade se viam contestadas. A citao anterior tambm aponta para a inteno de Sisebuto de utilizar a exposio dos milagres como recurso legitimador: de acordo com a narrativa, Desidrio destacou-se pelo seu confronto com governantes francos e antes disso sofrera sanes conciliares. Conforme mencionamos anteriormente, estudiosos j demonstraram ser pouco verossmil a procedncia das acusaes que o rei-hagigrafo lana contra Brunequilda e Teuderico de envolvimento nos conflitos e na morte de Desidrio, mas h outros relatos fazendo meno a problemas com outros membros do episcopado e s crticas do bispo a Teuderico. Em outras palavras, possvel que, no momento em que

Narrados em VD, 5-7, 12-17. Ao qual teriam se seguido outros, que so mencionados, mas no chegam a ser descritos. 140 VD, 6: Sufficienter, ut opinor, de gratia sanitatum sermo generalis emieuit; sed ne concinnis oratio de nima brevitate ianuam praescurtandi obserando reeludat, specialiter quaedam quacumque potui continuation huic operi praenotandum studui. 141 DELLELICINE, Eleonora. Signum vel res: la ponderacin del milagro en la sociedad visigoda (589-711). Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre (En ligne). Auxerre, Hors srie n. 02, 2008. Disponvel em : http://cem.revues.org/index8932.html . Consultado em: 13/01/2009. par. 14-16.
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foi produzida a Vita Desiderii, o recm-falecido bispo de Vienne fosse uma personagem muito mais controvertida no reino franco que os prprios Teuderico e Brunequilda,142 da a necessidade de recorrer meno de fatores de legitimao, como a realizao de milagres pelo santo ainda em vida. No pargrafo 18 descrita a execuo de Desidrio. Destacamos neste pargrafo o trecho que evidencia a significao da morte em termos positivos, que se trata justamente do comentrio que encerra a cena: Deste modo, abandonando sua alma a matria carnal e liberando-se de suas ataduras corporais, seu uniu vitoriosa companhia dos astros siderais.143 Os termos utilizados por Sisebuto denotam uma clara tentativa, recorrente no textos hagiogrficos voltados a descrio da passio dos mrtires, de representar a vitria dos santo sobre a morte: o corpo pode ser ferido, quebrado, dilacerado, mas a alma permanece ntegra.144 No se pode esquecer que os primeiros indivduos reconhecidos e venerados como santos no cristianismo vinham a ser os mrtires, que se destacavam dentre os demais fiis justamente pelo mrito de, como Cristo, vencer a morte em nome da f, prodgio ao qual seus restos mortais deviam o poder de realizar milagres em torno de si. Apresentar a morte de Desidrio como martrio foi, portanto, outro modo encontrado por Sisebuto de afirmar a santidade do bispo de Vienne e, logo, a perversidade de seus algozes, rebaixados ao nvel dos perseguidores dos primeiros sculos da Igreja, numa poca em que os defensores da f crist se viam triunfantes. No caso da obra de Julian, outra via de valorizao da virtude e da legitimidade a que o bispo de Toledo recorreu na Historia Wambae foi a meno a eventos miraculosos, sempre associados a pessoa de Wamba.

Janet Nelson inclusive indica a referncia, em outros documentos, existncia de oposio popular ao bispo de Vienne, cf. NELSON, Janet L. Queens as Jezebels: Brunhild and Balthild in Merovingian History. In: ___. Politics and Ritual in Early Medieval Europe. London: Hambledon, 1986. p. 28. 143 VD, 18: Qui cum animam exhalaret, idem arrepto viri beata fusto colla confregit. Sic carneam materiem anima deserns seseque a vinelis corporlibus exueos, victrix in astrigeris comitem comuiscuit auris. 144 BROWN, Peter. The Cult of the Saints: its rise and function in Latin Christianity. Chicago: Univ. of Chicago, 1981. p. 83.

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As referncias escolhidas para a anlise so duas.145 A primeira diz respeito a um prodgio que teria se dado durante a cerimnia em que se realizou a uno de Wamba, em Toledo:
Com efeito, em seguida, desde o alto da cabea, de onde o leo havia sido vertido, alou-se em forma de coluna um vapor semelhante a fumaa e do mesmo stio da cabea viu-se voar uma abelha, sinal que constitua um pressgio da felicidade que se aventurava.146

A segunda se registra j no momento em que o exrcito a servio de Wamba est prestes a derrotar completamente seus adversrios:
Foi ento quando se manifestou a divina proteo, mostrando-se com signos inequvocos, pois, segundo se conta, pareceu a um homem de pas estrangeiro que o exrcito do piedoso soberano se achava protegido pelos anjos da guarda e que os prprios anjos levavam sobre o acampamento do mesmo exrcito os smbolos de sua proteo em seu vo.147

As duas referncias citadas, apesar de breves, merecem contextualizao. S. Teillet j indicara que as duas cenas seriam inspiradas em passagens do xodo, na Bblia o que reforaria a leitura segundo a qual Julian de Toledo estaria apresentando um paralelismo entre os reis de Toledo e os reis de Israel.148 Entretanto, sendo muitos os milagres e prodgios bblicos que poderiam ser mencionados, entendemos que necessrio problematizar o sentido da escolha destes em particular. O primeiro dos eventos, dentro de uma tipologia de eventos miraculosos, poderia ser qualificado facilmente como pressgio/sinal. Isso pode indicar a influncia da concepo de Gregrio Magno (540-604) a respeito da funo do milagre, que ser
Garcia Herrero apresenta as coincidncias cronolgicas apontadas por Julian entre, por exemplo, a data de coroao de Wamba e a data da derrota definitiva de Paulo, bem como as vitrias que se verificam aps as aes virtuosas do monarca como um exemplo de manifestao do sobrenatural na narrativa. Cf. GARCIA HERRERO, Gregrio. Julian de Toledo y la realeza...op. cit. p. 210.
146 147 145

HW, 4

HW, 23: Ubi divina protectio evidentia signi ostentione monstrata est. visum est enim, ut fertur, cuidam externae gentis homini angelorum excubiis protectus religiosi principis exercitus esse angelosque iposos super castra ipsius exercitus volitatioue suae protectionis signa portendere 148 TEILLET, Suzanne. op. cit. p. 602. Convm apontar que Julian de Toledo no o primeiro intelectual eclesistico a tecer esse paralelo: algumas dcadas antes, na prpria Pennsula Ibrica, Isidoro de Sevilha, por exemplo, em suas Sententiae, exortava os monarcas a imitar o exemplo de humildade do rei Davi. Cf. ISIDORO DE SEVILHA.Sententiae.III.49. A caracterizao de Wamba por Julian teria sido inspirada em Saul, o primeiro rei a ser ungido na Bblia, mas que perde o poder em virtude de seus pecados. Para Garcia Herrero, esta seria uma evidncia da distncia temporal entre a Historia Wambae e os eventos que narra, j que denotaria um julgamento a posteriori voltado figura de Wamba, o qual tomou algumas medidas contrrias aos interesses do bispo de Toledo durante seu reinado, alm de ter perdido o trono por meio de uma deposio que ainda hoje objeto de controvrsia historiogrfica. Cf. GARCIA HERRERO, Gregrio. Sobre la autoria de la Insultatio...op. cit. p. 190, 192.

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um sinal (signum), quer dizer, para Deus a ocasio de uma teofania e para o homem uma lio ou um aviso149. Na Historia Wambae, o sentido desta referncia parece ser o de reforar a idia de que a prpria divindade referendava, no momento da uno do novo monarca, todo o processo que o conduzira ao poder. A preocupao, manifesta por Julian de Toledo nas passagens imediatamente anteriores do documento,150 de descrever um processo de aclamao e coroao rigidamente regulamentar, tambm indicam a inteno de desqualificar possveis questionamentos quanto ao rigor dos procedimentos polticos e formais que alaram Wamba ao trono toledano. O que, lembremos, no pode ser considerado indcio, por si s, de que contestaes legitimidade de Wamba fossem infundadas. Pois, como nos lembra Bernard Guene, no era raro autores de crnicas e histrias medievais transmitirem posteridade, ao invs dos acontecimentos em si, somente a lembrana do que eles deveriam ter sido.151 Sendo um pressgio, a manifestao de Deus na cerimnia da uno de Wamba referendava no apenas os atos polticos que a antecederam, mas tambm os que estariam por vir. A descrio das aes de Wamba no combate a rebelio da Glia, da sua ateno ao exerccio das virtudes crists, paralelamente ao combate dos vcios de seu prprio exrcito, e os sucessos militares que se seguem, visam demonstrar a confirmao do sinal manifesto no momento da coroao. A segunda das duas referncias, em que anjos aparecem misturados ao exrcito do rei, escoltando-o em direo aos inimigos, tambm tem um sentido particular. Dionsio Perez Sanchez comenta que aluses a anjos eram presentes em muitos textos produzidos no reino visigodo, o que sugeria uma metfora que atrelava as hierarquias da sociedade terrena s da sociedade celeste, com claros propsitos legitimadores.152 No caso da HW em especial, significativo que Julian apresente Wamba recebendo suporte no apenas da sua prpria corte, como tambm da corte celestial. Dentro da prpria Historia Wambae podemos encontrar alguns elementos que podem nos ajudar a oferecer mais explicaes para essa imagem. Assim que Wamba aparece recebendo as primeiras informaes sobre a movimentao de Paulo e seus

VAUCHEZ, Andr. Milagre. In: LE GOFF, J.; SCHMITT, Jean Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial; Bauru: Edusc, 2002. 2v. v2. p. 200. 150 HW, 2-3 151 GUENE, Bernard. Histria. In: LE GOFF, J.; SCHMITT, Jean Claude. op. cit. v1. p. 531. 152 PEREZ SANCHEZ, Dionisio. Poder poltico y dominacin social: la funcin justificativa de los ngeles en el mundo visigodo. Studia historica. Historia Antigua, Salamanca, n.26, p. 187-217, 2008. p. 195, 209, 216-217.

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cmplices na Glia,153 Julian o apresenta tendo que lidar com o fato de contar com um reduzido contingente militar para combater a revolta. O bispo toledano afirma que a deciso de Wamba de marchar em direo Glia com poucos homens teria sido uma opo do prprio rei, interessado em, desse modo, demonstrar aos rebeldes e aos francos que lhes apoiavam o valor guerreiro de seus leais sditos. Porm, deve-se levar em considerao o dado de que Wamba, algum tempo depois de sufocada a rebelio de Paulo, viu necessidade de instituir uma lei que estabelecia pesadas punies a aristocratas que recusassem auxlio militar ao rei, fosse no combate a revoltas internas ou incurses estrangeiras.154 A lei falha em cumprir com seus objetivos, ao que tudo indica, j que o sucessor de Wamba, Ervigio (680-686), no XII Concilio de Toledo, se sente obrigado a atenuar as punies atribudas pela legislao tendo em vista que os processos judiciais no progrediam no reino, tamanha a quantidade de indivduos impedidos de testemunhar em juzo.155 Assim, podemos compreender a escolha de Julian em mencionar, do modo como o fez, o suporte divino ao exrcito do rei toledano como parte de uma estratgia discursiva que convertia o dado negativo que era a provvel inferioridade numrica do exrcito que apoiava Wamba em dado positivo. Primeiramente, apresentando a deciso do rei de avanar contra o inimigo com os homens que tinha a disposio como uma demonstrao de coragem, ao invs de falta de alternativas; posteriormente, indicando que um soberano devidamente eleito por Deus estava sempre em posio de vantagem: se a lgica natural das coisas anunciava a derrota, a vontade divina e a assistncia da corte celestial assegurariam que a razo e a vitria mantivessem-se sempre do lado certo. 156 Mais que isso: Julian de Toledo oferece um argumento que se pretendia capaz de invalidar as pretenses de setores nobilirquicos que contestassem a autoridade do
HW, 9 Cf.: GARCIA MORENO, Luis A. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1989. p. 172-173. e COLLINS, Roger. op. cit. p. 101-102. 155 XII Conclio de Toledo. In: VIVES, Jos (ed.). op.cit.. p. 383. Algum tempo depois, no XIII Conclio toledano, indivduos que participaram da rebelio de Paulo foram at mesmo perdoados e realocados em suas posies, em posse de suas antigas propriedades. Para uma avaliao das implicaes de tais medida durante o reinado de Ervigio, cf. FRIGHETTO, Renan. O problema da legitimidade...op.cit. 156 Lembrando que a leitura de Gregrio Garcia Herrero tambm identifica lgica semelhante no texto, que para ele estaria associada poca de redao do texto, o reinado de Egica, marcado por conflitos militares intensos, inclusive com os francos, acusados de apoiar Paulo na Historia Wambae. O estudioso considera que o objetivo de Julian de Toledo seria incentivar a nobreza que estaria lutando ao lado de Egica contra seus inimigos. GARCIA HERRERO, Gregrio. Sobre la autoria de la Insultatio y la fecha de composicin de la Historia Wambae de Julian de Toledo. Arqueologia, paleontologia y etnografia, Madrid, n.04, p. 187-213, 1998. p. 199-200.
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monarca no plano econmico ou militar. Atribuindo autoridade dos reis toledanos suportes e implicaes que transcendiam os vnculos e disputas que perpassavam a sociedade hispanovisigoda, o autor pretende demonstrar que a centralidade e prevalncia do poder dos reis e a unidade do regnum a eles subordinado dependia de fatores alheios s foras polticas os quais, concreta e presentemente, colocavam sua existncia em xeque a todo momento.

2.4. Manuteno da ordem, da paz e da legalidade contra a violncia e a desagregao Os temas e oposies figurativas presentes nos textos analisados at aqui se encontram intimamente relacionados: humildade, correo moral e ligao com o divino contrapostos mentira, ao pecado e infidelidade, esta descrita como sacrilgio. Todos estes aspectos confluem para a afirmao de um princpio maior, agregado a presena e atuao de um santo bispo e de um rei legtimo e piedoso: o princpio da ordem, da lei e da paz, finalidade ltima da existncia dos poderes seculares. ao tirnica que contesta a existncia dessas instncias a da virtude do bispo ou a da lealdade ao rei associam-se imagens opostas: desagregao, caos e violncia. No texto da Vita Desiderii, h trs passagens em que atitudes consideradas abusivas ou pecaminosas da parte de indivduos em posio de poder (monarcas, aristocrata) levam reao de subordinados contra ou em prejuzo deles. Na primeira, no pargrafo 8, o homem-difamador do santo assassinado por uma turba de burgndios indignados com seus crimes, maldade, calnias e ambio.157 Na segunda passagem, tendo em vista que Teuderico e Brunequilda: no pareciam emendar-se e sim piorar, e mais punham a perder que governavam, tomados por vcios e voltando a reincidir no pecado do perjrio e, fazendo caso omisso dos propsitos do sacramento, no procuravam com sacrlega inteno cessar em sua perfdia nem deixar de persistir em seus crimes e aes158 Desidrio se coloca veementemente contra a postura dos monarcas, o que gera da parte de ambos uma reao agressiva e uma condenao morte.

VD, 8: proprium illi tamen tinter nefanda scelera cupiditas opum et criminatio fuit VD, 15: Cum nos prodesse, sed obesse, et magie perdere quam regere Theudericus pariter et Brunigildis vitiis cernerentur infestis, atque labem periurii reserati et foedera sacramenti deserti, mente sacrlega perfidi ad non esse pertenderente, nec quippiam de flagitiis vel facinus remaneret
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Na terceira e ltima passagem, no par. 20, quando Brunequilda decide entrar em guerra com um povo vizinho, os guerreiros a seu servio so tomados por temor a Deus159 e fogem do campo de batalha covardemente, levando a rainha a terminar capturada pelo inimigo. Dois aspectos devem ser considerados quanto s cenas acima citadas. Novamente podemos recorrer s Sententiae de Isidoro, e afirmar que Sisebuto reconhecia, ento, o princpio segundo o qual rex eris si recte facias, si non facias non eris160, em outras palavras, que um exerccio incorreto do poder poltico poderia, em ltima instncia, acarretar na perda deste poder. Note-se que, nos trs casos assinalados, os atos de rebelio ou de desero dos sditos so atribudos no ao seu prprio interesse, mas vontade divina ou o temor Deus. Em outras palavras, o autor da hagiografia ainda endossa o pensamento isidoriano, contrrio sublevao de sditos contra soberanos,161 j que a referncia ao divina evidencia que o suporte pstumo que Sisebuto oferece a Desidrio em seu conflito com os governantes da Burgndia franca no implicaria necessariamente em um endosso do rei visigodo rebelio poltica, ainda que esta fosse revestida de uma orientao moralizante. J nos pargrafos 6, 8, 12 e 19 da Historia Wambae, vemos a rebelio ser associada a abusos (ex.: mentiras e agresses que Paulo comete contra aqueles que se opem sua tirania no par. 08) e ao desencadear da desordem, da violncia generalizada e da destruio das provncias e dos grupos e indivduos envolvidos. Tais referncias vem a reforar o contraste entre legitimidade e ilegitimidade, j que, como veremos posteriormente, a presena e atuao de Wamba so associados aos efeitos opostos, na medida em que o rei se destaca pela capacidade de trazer ordem, coeso e pelo seu interesse na manuteno da paz. Os pargrafos em que se narram as vitrias do lado de Wamba correspondem naturalmente a derrota do lado adversrio. Os pargrafos a que nos referimos neste item da anlise (18-20, 27 e 30) se diferenciam pelo foco no enfraquecimento, na desorganizao e na humilhao dos revoltosos, com destaque particular para a cerimnia triunfal que tem lugar em Toledo, em que a pompa do monarca legtimo Wamba contraposta aos signos de ridicularizao que ornam o tirano Paulo e os demais rebeldes sobreviventes.
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VD, 20: divinae siquidem terror partem pessimae mulieris invasit ISIDORO DE SEVILHA. Sententiae. III.48.7. 161 ISIDORO DE SEVILHA. Sent.III. 48.11.

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As associaes a atuao do bispo de Vienne, na Vita Desiderii, e do rei toledano, na Historia Wambae, so opostas a estas. Dois pargrafos da Vita denotam uma relao de dependncia estabelecida entre o bispo e os fiis de sua diocese. No primeiro deles, o par. 11, narra-se o retorno de Desidrio a Vienne aps a revogao de sua pena de exlio, e as conseqncias dele: ao compadecer-se o Senhor pela simples presena do seu santo varo, ps fim s penris por desastres naturais, s frequentes epidemias de peste e s turbulentas revoltas de toda a cidade, que sem dvidas, enquanto o pastor foi apartado de seu rebanho, foram ocasionados por sua ausncia.162 O segundo por sua vez descreve uma cena imediatamente posterior condenao de Desidrio morte, e anterior sua execuo, quando os fiis de Vienne se mostram desesperados perante a perspectiva de perder o seu bispo, dizendo: No nos jogues, por Deus, s bocas dos lobos; no permitas que ns, tuas ovelhas alimentadas at agora como o delicioso nctar das flores, nos desgarremos entre abrolhos afiados nem espinhosos cardos s porque o pastor descuidou de sua vigilncia163. Observamos dois elementos que marcavam a relao entre comunidade e homem santo no discurso hagiogrfico: na primeira passagem, a presena do santo representa um fator de manuteno e afirmao da ordem, uma ordem que ao mesmo tempo natural e sobrenatural, porque subordinada vontade divina; na segunda, podemos identificar elementos da relao que Santiago Castellanos denomina patronatus caelestis,164 e que, neste caso, antecede a prpria morte do santo. Tambm nos pargrafos 2, 9, 12-15, 17, 24, 26 e 28 da Historia Wambae, o rei Wamba representado como um fator de coeso e ordem, seja para o seu exrcito, seja para o reino como um todo.

VD, 11: nam calamitatum penurias et erebras pestiletiae clades insolentesque totius urbis procellae sancti viri praesentia, Domino miserante suspendit, quas indubie, remoto pastore, causa eius absentiae praessit. 163 VD, 17: Ne, quaesumus, luporum nos in faucibus mittas; ne oves tuae hactenus nectareis floribus suabitate refectae mordacibus tribulis vepribusque falcatis laniemur, minus procurante pontifice! 164 CASTELLANOS, Santiago. Conflitos entre la autoridad y el hombre santo. Hacia el control oficial del Patronatus Caelestis en la Hispania visigoda. Brocar, Logroo, n. 20, p. 77-89, 1996. p. 83.

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Podemos fazer uma subdiviso nesta categoria de referncias a fim de distinguir as que se referem ao exrcito em batalha (9, 13-15, 17 e 24) e aquelas que podem se voltar a um conjunto social mais amplo (2, 12, 26 e 28). Uma primeira considerao a respeito destas passagens pode atentar para o direcionamento mais claro da obra: a condenao de uma iniciativa separatista protagonizada por certo segmento da aristocracia visigtica. Este aspecto nos permite explicar a nfase de Julian de Toledo nas habilidades de ordem e comando do monarca, que teria o fim de reforar a imputabilidade dos rebeldes tanto por sua iniciativa quanto pela sua derrota: diferentemente do que Paulo alegara,165 Wamba seria um exmio comandante militar,166 os guerreiros ao seu servio seriam bravos e corajosos e tornarse-iam mais ainda em funo da atuao de seu lder,167 e por fim, o monarca devia o seu poder a uma escolha consensual da elite visigtica,168 e prpria aprovao divina.169 Assim, apenas o desatino170 e os vcios171 dos revoltosos poderiam t-los motivado a dar incio e patrocnio sua empreitada. Mas outro dado importante ressaltado por Julian que o monarca no apenas apresentado como aquele capaz de unir os seus sditos, mas tambm zelar pela paz e pela soluo no-violenta dos conflitos. Mencionamos anteriormente a atuao misericordiosa/clemente do monarca com relao aos rebeldes e s populaes das cidades envolvidas na revolta. A misericrdia era considerada pelos autores eclesisticos um elemento do bom exerccio da justia, mas principalmente uma condio para a manuteno da paz, j que pressupunha o direito do soberano de usar de violncia contra os sditos, mas nunca mais que o necessrio para corrigi-los, e sempre menos que o suficiente para ameaar todos os sditos.172 Podemos notar a influncia das diretrizes episcopais no que se refere conduta dos reis e ao dever da clemncia e distinguir relaes envolvendo as disputas polticas entre monarquia e grupos nobilirquicos. A reao aristocrtica contra polticas coercitivas perpetradas por monarcas como Chindasvinto ou o prprio Wamba podem

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HW, 16. HW, 10, 15, 24. 167 HW, 9, 10, 13-14, 17. 168 HW, 2. 169 HW, 4, 23. 170 HW, 17, 19-20, 25. 171 HW, 5-7. 172 Cf. ISIDORO DE SEVILHA. Sententiae. III. 50.1, 52.4, 53.1. e, antes dele, SNECA. De Clementia. Lib.I. Cap.2, 5.

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ter induzido os idelogos do reino, como Julian e, antes dele, Isidoro de Sevilha,173 a pr particular relevo recomendao aos monarcas de que seus sditos deveriam v-los como protetores generosos, e no como saqueadores ou algozes. Em outras palavras, ao apresentar como exemplar o perdo de Wamba s cidades envolvidas na rebelio galovisigoda, Julian provavelmente pretendia indicar, em consonncia com disposies conciliares presentes no VIII, no XII e no XIII Conclios de Toledo,174 que o exerccio da justia contra traidores podia ser sacrificado ou ter seu peso atenuado nos casos em que sua prtica intransigente pudesse resultar em ameaa paz e harmonia entre reis e sditos. H que se destacar ainda, na Historia Wambae, o acento conferido pelo autor questo da legalidade. Novamente, temos aqui o registro do modo como a redao da Historia Wambae estava intimamente relacionada a um contexto de contestao da autoridade poltica da monarquia toledana. A dimenso da legalidade no se encontra ausente da Vita Desiderii, como bem lembrou Rachel Stocking, mas na hagiografia essa dimenso representada em seu vis negativo, que o do abuso do poder sobre a atividade conciliar, judicial e legislativa.175 Mas tal como o autor da Historia Wambae, Sisebuto parte do pressuposto de que o que define e distingue a legtima autoridade rgia crist no a dimenso dos seus poderes, mas como e em prol de que causa eles so utilizados.176 O autor da Vita Desiderii, como ressaltamos anteriormente, teve um reinado marcado pelas suas interferncias na organizao episcopal, interferncias do mesmo gnero que aquelas responsveis pelas divergncias entre Wamba e o episcopado ibrico, expostas no XII Conclio de Toledo, realizado aps a deposio do monarca e presidido por Julian. Avaliando o teor da Vita Desiderii e da Historia Wambae, pode-se concluir que Sisebuto e Julian de Toledo se aproximavam no que diz respeito idia de que um abuso de poder ou o exerccio correto do poder da parte dos monarcas se definiam de acordo com o nvel de adeso ou de afastamento desses em relao aos princpios cristos. Mas analisando a atuao poltica de cada um a frente de reino ou do arcebispado de Toledo, respectivamente, podemos perceber que o rei-hagigrafo e o
Sobre as proximidades entre o discurso isidoriano e a obra de Julian, cf. GARCIA HERRERO, Gregorio. Julian de Toledo y la realeza...op.cit. p 215. 174 Lembrando que os dois ltimos foram realizados no reinado imediatamente posterior ao de Wamba, sendo que no XIII Conclio, nobres que haviam se aliado a Paulo em sua rebelio foram anistiados. 175 STOCKING, Rachel L. op. cit. p. 127. 176 Sisebut, however, criticized those evil rulers not for their meddling but for their motives, and particularly for their methods. Cf., Ibidem. p.128.
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bispo-historiador se distinguiam sobre em que medida consideravam, ou no, a extenso dos poderes dos monarcas um aspecto capaz de tornar sua atuao abusiva. Este dado permite que concordemos com a tese de que a construo do personagem Wamba na Historia Wambae est menos relacionada com aes e qualidades que Julian de Toledo efetivamente atribusse ao monarca Wamba, do que com a tentativa de concretizar um ideal de rei cristo, personificando-o na forma de um ator histrico conhecido e, por isso, capaz de conferir quela representao um maior grau de verossimilhana. O foco de Julian na Historia Wambae definir o rei legtimo em funo do cumprimento estrito da legislao civil e conciliar e dos acordos polticos tecidos pela monarquia. Os pontos do texto em que Julian ressalta a preocupao de Wamba com o estrito cumprimento da legislao aparecem nos pargrafos 3 e 27. No primeiro deles, aps a aclamao pela aristocracia durante o funeral de Recesvinto, Wamba faz questo de ser oficialmente entronizado como rei em Toledo, pelas mos do bispo da cidade, para que no se pensasse que, cego por uma repentina ambio de poder, havia usurpado ou roubado, e sim que havia recebido do Senhor o signo de tamanha honra177. No segundo pargrafo mencionado, Wamba cita um pacto entre godos e francos como razo para evitar maiores hostilidades contra o povo vizinho, ainda que este, de acordo com a narrativa, contasse com sditos sendo presos junto aos participantes da revolta. A primeira das referncias nos parece claramente um recurso que visava tanto rebater eventuais questionamentos a respeito do processo que conduzira Wamba ao poder aps a morte de Recesvinto, quanto tornar ainda mais patente o carter ilegtimo da rebelio liderada pela aristocracia galo-visigtica, por meio do contraste entre a postura de Wamba e aquela do duque Paulo que, tentado por ambio de poder, se despoja de repente de sua fidelidade, mancha promessa de respeito feita ao poderoso soberano, se esquece de seu dever para com a ptria...178. Alm disto, h que se considerar o discurso atribudo a Wamba com relao importncia de o novo rei ser coroado em Toledo, pelo bispo de Toledo. Trata-se de uma clara afirmao da supremacia do segmento palaciano da elite aristocrtica e episcopal no que tange aos processos sucessrios e decisrios no regnum. Supremacia contra a qual movimentos como o liderado por Paulo constituam um srio desafio.
HW, 3: scilicet ne, citata regni ambitione permotus, usurpasse potius vel furasse quam percepisse a Domino signum tantae gloriae putaretur. 178 HW, 7: Regni ambitione illectus, spoliator subito fide. Promissam religiosi principis maculat caritatem, praestationis oblibiscitur patriae
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No que tange a referncia ao pacto de paz entre francos e godos, Gregrio Garcia Herrero defende que a Historia Wambae teria sido produzida em um momento de animosidade entre as duas elites romano-brbaras. Considerando remota possibilidade de os francos terem efetivamente auxiliado Paulo e seus cmplices e a meno a existncia de um acordo de paz entre os dois povos em vigor nos tempos de Wamba, a nica explicao para que os francos tenham sido inseridos nos acontecimentos por Julian, e sempre de forma a ressaltar sua inferioridade em relao aos godos, seria a existncia de uma animosidade atual, isto , no momento de composio da narrativa.179 J Renan Frighetto, defendendo uma datao anterior para a obra (que, para ele, teria sido escrita entre 673 e 683), lembra que, pouco antes do perodo em que Wamba e Paulo se enfrentaram, ocorrera no reino franco uma rebelio nobilirquica contra o rei Clotrio III da Nustria e seu prefeito Ebroin, protagonizada por ningum menos que o duque Lupo mencionado por Julian de Toledo como um apoiador da rebelio da Glia visigoda.180 Endossamos a hiptese de Garcia Herrero, bem como a datao que o autor prope para a obra. Entretanto, no desconsideramos o valor da meno de Julian a Lupo e a coincidncia apontada por Frighetto. Em nosso entendimento ela mais favorece a tese do espanhol do que a contradiz. Isto porque, havendo um pacto de noagresso entre visigodos e francos vigorando durante o reinado de Wamba, mas havendo tambm o interesse da parte do bispo toledano em reforar a vinculao da rebelio de Paulo a grupos e interesses externos ao regnum visigtico,181 faria sentido que Julian de Toledo visse como soluo associar os rebeldes da Glia visigoda a francos que estivessem em situao de insubordinao para com o rei dos francos. Neste caso, o envolvimento destes aristocratas estrangeiros no implicaria na existncia de um conflito entre os reinos. No mais, ao mencionar a postura prudente do monarca visigodo, em honrar o acordo de paz apesar da presena de francos na revolta, o bispo toledano acentuaria ainda o compromisso de Wamba com a manuteno da paz no reino. Observamos, no caso da Vita Desiderii, que o bispo de Vienne aparece questionando os monarcas, mas que este ato no poderia ser revestido do mesmo
GARCIA HERRERO, Gregrio. Sobre la autoria de la Insultatio...op. cit. p. 197-198 FRIGHETTO, Renan. Memria, histriaop. cit. p. 61. 181 Sobre a dimenso simblica das referncias s fronteiras do reino visigodo e aos contatos entre membros da elite nobilirquica com povos estrangeiros, cf. MARTIN, Cline. In Confinio Externis Gentibus: La percepcin de la frontera en el reino visigodo. Studia Historica. Historia Antigua, Salamanca, n. 16, p. 267-280, 1998. p. 279.
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sentido que o da rebelio de Paulo na Historia Wambae, j que o bispo se levanta no na qualidade de mero sdito, ainda que ele seja julgado pelos monarcas como tal, mas de representante de uma instncia superior, a do Juzo Divino. Logo, dentro dessa lgica, o bispo quem representa a ordem, no os reis, que perdem a posio capital que lhes foi atribuda na comunidade dos fiis com a dignidade rgia ao adotar uma postura pecaminosa. No caso da Historia Wambae, cabe atentar para a relao excludente que o autor da historia estabelece entre atos de contestao nobilirquica e o regnum. Em outras palavras, tratar-se-ia de apresentar a submisso autoridade do rei toledano como condio no apenas para a manuteno da integridade daquela sociedade, entendida como um todo, mas tambm para preservar a prpria identificao do indivduo com a gens gothorum, a referida restritamente como gens spana. Em ambos os textos, por outro lado, pode-se identificar o atrelamento entre dimenses polticas e religiosas do exerccio do poder rgio e do poder eclesistico. Virtude e Legalidade so apresentados como sustentculos indissociveis de uma nica ordem, dentro da ideologia que permeia os discursos produzidos pela monarquia ou em prol dela, discursos dos quais os elementos selecionados da Vita Desiderii e da Historia Wambae aqui analisados constituem-se em exemplos muito peculiares. Em suma, iniciamos este captulo com uma exposio de aspectos concernentes s relaes de poder no reino visigodo, a qual foi dividida em trs eixos. No primeiro, analisamos o processo de institucionalizao da monarquia visigoda toledana em fins do sculo VI que culmina na converso do rei Recaredo em 589 e a cristianizao dos princpios de autoridade rgia que da se segue. Em seguida, tratamos da obra de Isidoro de Sevilha e da sua relao poltica e intelectual com o monarca Sisebuto, autor de um dos nossos documentos. Por fim, apresentamos as rebelies nobilirquicas registradas no reino ao longo do sculo VII, bem como a reao dos reis associados ao episcopado toledano contra esses movimentos e as contradies que eventualmente se revelaram na relao entre monarquia e hierarquia eclesistica naquele processo. Observamos que, mais que propriamente eliminar as contestaes da aristocracia contra a centralizao poltica e a preeminncia dos reis toledanos e suas famlias em detrimento de seus pares nobilirquicos, a cristianizao dos princpios de autoridade rgia no reino visigodo vem re-elaborar o sentido que monarquia e Igreja buscam atribuir a essas associaes, conflitos e dissidncias. 85

Este ponto corroborado pelos dados obtidos em nossa anlise da Vita Desiderii e da Historia Wambae. A afirmao da humildade associa-se a preocupao em assegurar os critrios de ascenso de bispos e monarcas ao poder. Manifestaes divinas em favor de santo e rei, descritas na hagiografia e na historia respectivamente, aparecem para reforar o vnculo desse santo e desse rei quele considerado, no pensamento cristo, como a fonte de toda forma de poder legtimo: Deus e sua graa. A conscincia manifesta pelos personagens a respeito de sua responsabilidade tanto pela salvao de seus fiis e sditos, conforme o caso, quanto pela manuteno da paz e da ordem social, coroam os discursos em que o pecado e a dissidncia poltica, avaliada como uma forma de dissidncia religiosa, tm lugar apenas como fatores de desagregao, instabilidade, violncia e caos.

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CAPTULO 4: Concluses

Nos propusemos neste trabalho a analisar o modo como as relaes de poder e as ideologias que tratavam da associao entre monarquia e episcopado no reino visigodo interferem na construo das narrativas Vita Desiderii e Historia Wambae. Teve particular importncia entre os nossos pressupostos o de que as ideologias, bem os discursos por meio dos quais elas so veiculadas, servem a estratgias visando racionalizao e a atribuio de sentido a aes de grupos, instituies e indivduos, bem como aos acontecimentos e fenmenos que se entendem associados a essas aes. Explicitamos que duas das formas narrativas mais difundidas durante a chamada Antiguidade Tardia ou Primeira Idade Mdia, as historiae e os relatos hagiogrficos trazem em si como trao comum a insero dos acontecimentos que narram em uma linearidade demarcada e definida de acordo com parmetros prvios, estabelecidos pela divina providncia. Assim, serviam a ideologias e agentes interessados em dotar acontecimentos considerados extraordinrios, ou irregulares em relao a uma ordem estabelecida, de um sentido consoante com teorias prvias que conferiam explicao ou conformao unvocas e naturais ao mundo, a sociedade e prpria histria. Dialogamos com uma profcua historiografia que tem se dedicado ao estudo das relaes de poder envolvendo a monarquia e as autoridades eclesisticas nos reinos germnicos, propondo uma contribuio luz dos pressupostos da histria comparada, que nos permitiria, a partir do confronto entre os textos selecionados, reavaliar interpretaes e modelos explicativos comumente dirigidos aos textos produzidos naqueles reinos. Em nossa anlise, contamos com o suporte de estudos, produzidos desde as ltimas dcadas do sculo XX, voltados de forma especfica Vita Desiderii e Historia Wambae mas que, apesar de trazer contribuies importantes ao entendimento de questes envolvendo o entorno poltico e literrio dos textos, de um modo geral, principalmente no caso da VD, ainda subestimam a importncia da anlise de aspectos da construo e do teor das narrativas para a compreenso de elementos das relaes e concepes de poder em voga nas sociedades que as produziram. No que concerne ao contexto poltico visigodo no sculo VII, consideramos necessrio ter em vista trs processos concomitantes e intimamente relacionados. Um primeiro foi o da institucionalizao da autoridade rgia visigoda na Pennsula Ibrica que envolveu tanto a adoo de prticas e signos de poder associados tradio romano-bizantina, ainda no sculo VI, quanto, num segundo momento, a converso do rei e da aristocracia e sua associao com uma instituio eclesistica que contava entre 88

os seus quadros com membros de tradicionais famlias hispano-romanas. A este processo seguem-se dois que so o do estreitamento dos vnculos entre a monarquia e a Igreja toledana ao longo do sculo VII, expresso no contedo das atas dos conclios gerais realizados na capital visigoda, e o das dificuldades enfrentadas pelos reis de Toledo para assegurar a centralizao do poder em meio aos anseios autonomistas da aristocracia provinciana. A soluo encontrada, expressa no teor das atas conciliares e na legislao, foi a associao entre regnum e Igreja, na qual conflitos e dissidncias tinham o seu peso e impacto nas relaes de poder e instituies reduzido, no plano ideolgico, em favor da exaltao da centralidade e preeminncia da monarquia toledana como representao da unidade da f crist e da Igreja e, por extenso, da gens gothorum que se via nela includa desde 589. Os trs processos acima citados condicionam de diferentes formas a produo da Vita Desiderii e da Historia Wambae. A primeira, escrita em princpios do sculo VII, vincula-se s questes relacionadas associao entre monarquia e Igreja que sucede converso dos visigodos em 589. O rei Sisebuto, seu autor, demonstra particular preocupao com as implicaes da misso de que se via imbudo como rei cristo e catlico, preocupao manifesta tanto no teor de sua hagiografia, como demonstramos, quanto na sua atuao como monarca, no hesitando em tomar a frente de iniciativas voltadas homogeneizao religiosa do reino e o controle da conduta dos bispos. A segunda, escrita em fins da dcada de 680, por sua vez, traz em si as marcas dos conflitos envolvendo monarquia, aristocracia e episcopado ao longo do sculo VII. Tais conflitos no apenas trazem entre os seus produtos choques e dissidncias como as narradas pela Historia Wambae, como tambm uma maior preocupao com o uso que os soberanos fazem dos poderes que lhes so atribudos. Medidas consideradas autoritrias tomadas durante os reinados de Chindasvinto e do prprio Wamba fizeram com que o sentido teocrtico e salvacionista atribudo a autoridade rgia visigtica se revelasse uma faca de dois gumes: mais que conferir legitimidade e estabilidade a autoridade rgia e contribuir para a pacificao dos processos sucessrios, a cristianizao do poder dos monarcas serviu de pretexto para alguns deles atuarem em detrimento dos interesses do episcopado e mesmo de amplos setores da aristocracia, como indicam os cnones de algumas das atas conciliares toledanas. Ainda assim, tendo em vista a forte vinculao construda entre a manuteno da monarquia e os projetos polticos da sede episcopal toledana em relao ao conjunto da elite eclesistica peninsular, fez-se necessrio, para Julian de Toledo, enfatizar a importncia da 89

existncia de um rei forte e comprometido com a unidade do reino e da f para a salvaguarda da ordem social e mesmo da salvao da gens gothorum. Em que pesem essas diferenas, determinadas pelo prprio distanciamento temporal entre as duas narrativas e pelas conseqncias dos acontecimentos registrados ao longo desse perodo, podemos observar, a partir da anlise e da comparao entre os documentos, que as duas narrativas expem acontecimentos e conflitos distintos o choque entre dois monarcas e um bispo na Glia franca, e um choque entre um rei e um usurpador do trono na Glia visigoda, respectivamente como se fossem um mesmo conflito. Em outras palavras, tanto na Vita Desiderii quanto na Historia Wambae conflitos polticos so narrados sob a forma de um conflito entre duas categorias de valores: a Virtude, representada na figura do bispo-santo e do rei legtimo, e o Vcio, representado nos tiranos de diferentes espcies que antagonizam os protagonistas de cada narrativa. Nas duas narrativas, os valores associados Virtude se expressam pela submisso a Deus e pela salvaguarda da ordem, da lei e da moral crist. Os milagres, associados tanto a figura do santo quanto do rei, aparecem como elementos capazes de atestar a legitimidade dos atos de um e de outro frente a seus adversrios. No outro lado, em que figuram os dois monarcas mpios e o sdito infiel que se converte em tirano, um espelho invertido mostra imagens em que imperam o mal uso do poder, o pecado, a violncia, a desagregao, a mentira, a irracionalidade e, por fim, a derrota, apresentada como conseqncia providencial da opo dos derrotados pelo caminho do Diabo e da infidelidade, aqui entendida como sacrilgio. Em ambos os casos, o cristianismo aparece como critrio distintivo do domnio da ordem, da legitimidade e da justia. Um homem santo e um rei so dotados das mesmas funes no que diz respeito garantia da salvao, da manuteno de suas comunidades religiosa e poltica, respectivamente, no caminho pr-definido por Deus. Pode-se considerar que, nos dois textos, manifesta-se uma concepo segundo a qual, sendo todo poder oriundo da divindade, todo poder, seja ele poltico ou eclesistico, deve voltar-se a ela. Ou seja, santo e rei, na Vita Desiderii e na Historia Wambae, apresentam-se como personificaes de um nico poder, incumbido por Deus de conduzir a sociedade crist no caminho da retido e do Paraso. Esses princpios, desenvolvidos e difundidos por meio de diversa e numerosa produo intelectual eclesistica no reino visigodo e fora dele, ao serem expostos em forma narrativa e histrica adquirem a materialidade necessria para torn-los no 90

apenas crveis, mas visveis no tempo. Desse modo, na viso de seus autores, contribuiriam para que os grupos e indivduos que os textos tinham como alvo tivessem acesso tanto a uma memria sistematizada e ordenada do passado quanto a esquemas que lhes permitiriam dotar de sentido suas experincias e relaes no presente, e de forma consonante com a ideologia da elite produtora daqueles discursos.

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