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Deuteronomio es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj

hebreo. Se ubica en el quinto lugar, precedido por Nmeros y es, en consecuencia, el ltimo texto de la Tor ("La Ley o "Enseanzas de Dios") y, para los cristianos, del Pentateuco ("Las Cinco Cajas" donde se

guardan los rollos hebreos). En las Biblias cristianas, se encuentra antes de los Libros histricos, el primero de los cuales es Josu. El libro recibi el nombre de Deuteronomio porque as se lo titula en la versin griega de los LXX: duteros nmos o "Segunda Ley" por oposicin a la "Primera Ley" recibida por Moiss en el Monte Sina. Por este motivo, la Vulgata latina traslada la voz griega como Deuteronomium. La Vulgata es la traduccin de la Biblia al latn, hecha por San Jernimo.

Caractersticas
El Deuteronomio retoma la tradicional forma de contar la historia de Israel a travs de grandes discursos; ellos son el marco y la referencia que limitan el Cdigo tico que debera regir la vida del judo. El libro relata lo que sucedi desde la entrega de las Tablas de la Ley hasta la llegada a los llanos del Moab, pero, como sucede con frecuencia en el Antiguo Testamento, no narra los hechos por la historia misma: los utiliza como medio para probar la realidad y verdad del Cdigo. Su personaje principal es el propio Moiss, viejo y en el fin de su vida, que recuerda el pasado y, con un estilo vivo y directo, se dirige a los israelitas para hacerles notar que si no guardan una fidelidad a ultranza al Pacto, sern ingratos y poco merecedores del amor de Dios. l los ha elegido, y ellos han de honrar esa confianza o desaparecer. La historia es, pues, en el Deuteronomio, el testigo que declara en favor de Dios que volcar al jurado (el pueblo) en su favor.

Organizacin
El libro est desarrollado en dos grandes partes que a su vez se dividen de la siguiente manera:

I: La Segunda Ley o 1: Discursos de introduccin a: Datos histricos b: Primer discurso de Moiss (Deut. 1,6-4,40) c: Datos histricos (4,41-49) d: Segundo discurso (Caps. 5-11) o 2: Cdigo Deuteronomio (12-26)

3: Discursos de conclusin a: Fin del segundo discurso de introduccin (27-28) b: Tercer discurso (29-30) II: Relatos referentes al fin de la vida de Moiss o 1: Textos acerca de la transicin: Josu, el Cntico, la Ley o 2: Cntico de Moiss o 3: Bendicin de la tribus o 4: Muerte de Moiss
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Naturaleza del libro Deuteronomio

Se trata de un libro esencialmente religioso, aunque no es un tratado teolgico. Su definicin ms simple es que consiste en un fuerte llamado a vivir con Yahvh y a respetar el Pacto. Es, en ltima instancia, una advertencia. Dios ha entregado una Ley en Sina y ha suscrito una Alianza, pero esa Alianza caer frente a un socio (el pueblo) donde unos estafan o explotan a los otros. Si el Pacto cae, el apoyo divino fallar y grandes desastres se abatirn sobre Israel. Esta poltica de Dios no es negociable, as que la ltima misin de Moiss es advertir a los hebreos que cumplan el pacto cuando l ya no est.

Sentido religioso
Enraizado de lleno en la historia natural de la salvacin, el Deuteronomio relata los avatares del pueblo como un poderoso esfuerzo para salvar el patrimonio espiritual ahora en peligro. El esfuerzo de Moiss no est aislado: lo mismo hacen los dems patriarcas, ciertos reyes y todos los profetas. Ams y Oseas predican tambin en el mismo sentido. Su lucha es la guerra contra la injusticia social y el combate para hacer cumplir el Declogo. Esta intencin didctica, sin embargo, no ser muy aceptada en los primeros siglos de vida en Canan. No obstante, lograrn cumplir con los designios de Yahv (Dios) en tiempos del rey David (Siglo XI a.C.). Fue un tiempo en que dirigentes y pueblo ya vivan cumpliendo la Ley. Durante el reinado de su hijo Salomn estaban logrando lo prometido en el Pacto:

Unidad entre las 12 tribus. *Colaboracin entre las mismas (hermandad). *Justicia y ayuda a los ms dbiles (representados en la viuda y el hurfano). *Prcticas econmicas donde cada uno

cosecha lo que siembra (no se permite la usura, ni el comercio engaoso ni la especulacin -la tierra no poda venderse a perpetuidad- Lv 25,23). Vivir de esa manera -segn esos preceptos de Yahv (1 Re 8,61)- les aseguraba no solo prosperidad, sino la proteccin divina (1 Re 5,4; Sal 147,14). As, en los primeros tiempos del reinado de Salomn primaba el orden, la justicia y la alegra (1 Re 4,20). El reino de Israel era considerado el ms rico entre todos... (1 Re 9,26). Pero cuando las riquezas abundaban, las influencias exteriores pudieron corromper esa vida justa y recta (1 Re 2,3; Prov 29,14). Desde la segunda mitad del reinado de Salomn se aceptaba el comercio engaoso, se 'sacaba ventaja' de las transacciones (1 Re 9,12-14), se oprima al hermano, y hasta se incursionaba en la compra-venta de elementos para la guerra (1 Re 10:26; 2 Cr. 1,14-17)... Es decir: haban olvidado la antigua advertencia de "no copiar las prcticas corruptas de los pases vecinos" (Deut 8,11) Dicho de otra forma: haban abandonado a Yahv. Por eso, slo con el enorme dolor del Exilio los hebreos comprendern que deben apegarse a la verdad deuteronmica. La culposa negligencia respecto del Pacto causa tanto sufrimiento que slo el cumplimiento estricto garantizar la felicidad del pueblo y la perpetua proteccin de la deidad. Por eso la pasin en la transmisin del mensaje hacia el pueblo por parte de Moiss, porque transmita un mensaje final, conforme a la experiencia misma que posea mediante su larga travesa como dirigente y amplia relacin con la voluntad del Dios nico Yahv.

El mensaje
La especial relacin que Dios establece con su pueblo es sin duda la proclamacin que el Deuteronomio subraya con mayor nfasis. Jehov, ciertamente, es el Dios creador del cielo y de la tierra (10,14); pero, sobre la exclusiva base de su amor, escogi Dios a Israel para establecer con l una particular alianza. Antes que el propio Israel fuera llamado a la existencia, ya Dios lo haba elegido en los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, a quienes prometi que sus descendientes heredaran la tierra de Canan (6,10; 7,68). El cumplimiento de la promesa est permanentemente contemplado en el horizonte del Deuteronomio, al evocar, por una parte, los hechos que pusieron fin a la esclavitud de Israel en Egipto y, por otra, los muchos prodigios de que el pueblo fue

testigo durante los aos del desierto. Y ahora, junto a la margen oriental del Jordn, cuando ya el cumplimiento de la promesa est a punto de convertirse en una esplndida realidad, Moiss exhorta a los israelitas a que libremente se atengan al compromiso a que el pacto de Dios los obliga: Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia, amando a Jehov, tu Dios, atendiendo a su voz y siguindolo a l (30,19 20). Al amor de Dios, Israel debe corresponder con su entrega total y sin reservas, acatando la divina voluntad: Amars, pues, a Jehov, tu Dios, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los das (11,1).

Clave: El requisito clave de la obediencia. EL LIBRO DE JOSU

El sexto libro del Antiguo Testamento, en el plan de los crticos, el ltimo libro de la Hexateuch (vase PENTATEUCO). En los Padres, el libro es a menudo llamado "Jess Nave". Las fechas de nombre desde la poca de Orgenes, que tradujo del hebreo "hijo de Nun" por Naue uios e insisti en la Nave como un tipo de un buque, por lo que en el nombre de Jess muchos de los Padres de la Nave ver el tipo de Jess, el wherin Enve el mundo se salva. El Libro de Josu contiene dos partes: la conquista de la tierra prometida y la divisin de los mismos. 1. La conquista (i-xii). Josu entra en la tierra prometida, despus de haber sido asegurado por los espas que el camino es seguro. Es el dcimo da del primer mes, cuarenta y un aos desde el xodo. El canal del Jordn est seco durante el paso de Israel (i-iii) Un monumento se erige en medio del Jordn, y uno en Gilgal, para conmemorar el milagro. Josue campamentos en Gilgal (iv). Los israelitas nacidos durante la deambulacin son circuncidados, la Pascua se come la primera vez en la tierra de promisin, el man deja de caer; Josu se ve reforzada por la visin de un ngel (v). Los muros de Jeric caen sin un golpe, la ciudad es saqueada y sus habitantes estn condenados a muerte, slo la familia de Rahab est a salvo (vi). Israel se enfrenta a Hai. El crimen de Acn causas derrota. Josue castiga ese delito y se Hai (vii-viii, 29), establece un altar en el Monte Hebal, subyuga la Gabaonites (viii, 30-ix), derrota a los reyes de Jerusaln, Hebrn, Jerimot, Lachis y Egln; captura y destruye

Maceda, Lebna, Lachis, Egln, Hebrn, Debir, y el Sur, incluso a Gaza; Norte marchas y derrota a las fuerzas combinadas de los reyes en las aguas de Meron (x-xii). (B) La Divisin de la tierra entre las tribus de Israel (xiii-xxii). Eplogo: el ltimo mensaje y la muerte de Josu (XXIII y XXIV). 2. Canonicidad En el canon judo Josu es uno de los primeros Profetas Josu, Jueces, y los cuatro libros de los Reyes. No fue agrupado con el Pentateuco, principalmente porque, a diferencia de xodo y Levtico, que no contiene la Tor, o ley, tambin porque los cinco libros de la Tor fueron asignados a Moiss (vase PENTATEUCO). En el canon cristiano Josu ha celebrado el mismo lugar que en el canon judo. 3. Unidad Los no catlicos han seguido casi todos los crticos en la cuestin de la "Hexateuch. Dict de la Biblia", incluso el conservador Hastings, ed. 1909, da por sentado que Josu (Joshua) es un mosaico post-exilio. La primera parte (i-xii) se compone de dos documentos, probablemente J y E (Jehovstica y elementos Elohistic), elaborado por el Sr. JE y posteriormente revisado por el editor Deuterocannicos; a este ltimo se le asigna todos los de la primera captulo. Muy poco de esta parte es el trabajo de P (el compilador del Cdigo Sacerdotal). En la segunda parte (xiii-xxii) los crticos no estn seguros de si la ltima edicin fue la labor del Deuteronomio o el editor Sacerdotal, estn de acuerdo en esto que las mismas manos que las de J, E, D y P se encuentran en trabajo en dos partes, y que las porciones que se deben asignar a P tienen caractersticas que no son en absoluto que se encuentran en su trabajo en el Pentateuco. La redaccin final es posterior al Exilio un trabajo realizado sobre 440 a 400 aC Tal es en breve es la teora de los crticos, que difieren aqu como en otras partes de la cuestin de los detalles asignados a los diversos escritores y el orden de la edicin, que todos los asumir se hizo sin duda. ". Los Judios no conoci Hexateuch tales, no como seis libros establecer entre s por un editor de final, que siempre mantuvo una marcada diferencia entre el Pentateuco y Josu, y ms bien vinculados con Josu Jueces que con el Deuteronomio. El prefacio conocido a Ecclesiasticus (Septuaginta) separa la "Ley" de los "profetas". Los samaritanos tienen la Tor totalmente separados de los recientemente descubiertos Josu Samaritano.

Catlicos casi todo el mundo defender la unidad de Josu. Es cierto que antes del decreto de la Comisin Bblica sobre la cuestin de la autora mltiple del Pentateuco, algunos catlicos Josu asignado, as como los cinco libros de Moiss, a J, E, D y P. estudiosos Bblica Catlica a favor de la unidad de pre-exilio de la composicin de Josu y su independencia editorial del Pentateuco. Esta independencia se demuestra por la integridad y la originalidad del plan del libro. Hemos visto la unidad de este plan de conquista de Josu y la divisin de la tierra prometida. El propsito es claro para continuar la historia del pueblo elegido despus de la muerte de Moiss. El propsito del Pentateuco fue muy diferente para codificar las leyes del pueblo elegido, as como para resumir su historia primitiva. No hay leyes estn codificadas en Josu. Los crticos sostienen que la muerte de Moiss deja un vaco para ser llenado, es decir, la conquista de la tierra de la promesa, y por lo tanto postulan esta conquista de la histrica, si no fuera por la certeza jurdica, del Pentateuco. Tal hiptesis podra justificar una en postular tambin que la historia de la conquista despus de la muerte de Josu se necesita para la integridad histrica del Pentateuco. Una vez ms, la integridad de la narrativa de Josu de la conquista de la tierra prometida se desprende del hecho de que repite los datos que ya figuran en el Pentateuco y los detalles de aquella conquista. Las rdenes de Moiss a los hijos de Rubn y de Gad son claros en el Pentateuco (Nm 32,20 ss.), De modo que, tambin, es la ejecucin de estas rdenes por los rubenitas y gaditas en las tierras de los amorreos y de Basan (Nm 32,33-38). Si Josu es parte de la composicin del compuesto y la demora que los crticos que los libros mosaicos ser, cmo se trata de que estos datos muy preocupantes los hijos de Rubn y de Gad se repiten por el supositorio Deuteronomic D o D cuando se trata de establecer as como la J y E y P de Josu? Por qu se rompen en su relato sobre la continuacin (vase Josu 1,12; 13,15-28) Por qu esta repeticin intil de los mismos nombres, si no por la unidad de la composicin de Josu? Por qu las ciudades de refugio dado de nuevo (cf. 20,08; Deuteronomio 04,41 ss)? Para responder a estas y otras dificultades, la crtica ha de recurrir a un subterfugio acrtica D o D no fue educado en la escuela de la crtica moderna, por lo tanto, sus desatinos. No podemos aceptar tan acrtica y sin manos, un escritor como el editor elegido por Dios e inspirado del Pentateuco y Josu. Para una refutacin completa de los crticos, ver Cornely, "Introd. Specialis en Hist Libros. VT", II (Pars, 1887, 177). 4. Autora

A. El Libro de Josu fue escrito seguramente antes del tiempo de David, para el cananeo an habitaban en Gazer (xvi, 10), el jebuseo en Jerusaln (xv, 63), y Sidn celebr la supremaca en Fenicia (xiv, 28) y que, antes de la poca de Salomn, los egipcios haban impulsado el cananeo de Gazer (1 Reyes 9:16), David haba capturado Jerusaln en el octavo ao de su reinado (2 Samuel 5:5), y Tiro (siglo XII a. C. ) haba suplantado a Sidn en la supremaca de Fenicia. Por otra parte, en tiempo de David, ningn escritor podra tener establecidos sus aliados, los fenicios entre los pueblos a ser destruidos (xiii, 6). B. La evidencia interna favorece la opinin de que el autor no vivi mucho despus de la muerte de Josu. El territorio asignado a cada tribu es muy exactamente descrito. Slo la tierra adjudicada a Efran se ajusta hacia abajo (xvi, 5), ya que la ocupacin se retras (xvii, 16), por el contrario, se nos dice no slo la porcin de tierra asignada a Jud y Benjamn, pero las ciudades que haban capturadas (xv, 1 ss;. xviii, 11 ss.), como para las otras tribus, el progreso que haban hecho para ganar las ciudades de su suerte se nos dijo con una precisin que no se podra explicar bamos a admitir que la narrativa es posterior al Exilio en su redaccin final. Slo la torpeza inadmisible de la crtica D o D servir para explicar este argumento. C. La cuestin sigue siendo: Se Josu escribir todo menos el eplogo? Los catlicos estn divididos. La mayora de los padres parecen haber dado por sentado que el autor es Josu, an no ha sido nunca catlicos que le asigna el trabajo a algunos un poco despus de la muerte del gran lder. Teodoreto (en Jos, q xiv), Pseudo-Atanasio (Sinopsis SACR Scrip..), Tostatus (En Jos, I, q. xiii; vii), Maes ("Josu Imperatoris Historia", Amberes, 1574), Haneberg ("Gesch. der bibl. Offenbarung", Regensburg, 1863, 202), Danko ("Hist. Rev. Div.. VT", Viena, 1862, 200), Meignan ("De Moiss a David", Pars, 1896, 335), y muchos otros autores catlicos admiten que el Libro de Josu contiene signos de edicin posterior, pero todos insisten en que esta edicin se hizo antes del exilio. 5. Historicidad La Comisin Bblica (15 de febrero 1909) ha decretado la historicidad del relato primitivo de Gnesis 1-3; con mayor razn, no va a tolerar que un catlico negar la historicidad de Josu. La principal objecin de los racionalistas al valor histrico del libro es la fuerza casi irresistible de lo milagroso en esto, esta objecin no tiene valor para el exegeta catlico. Otras objeciones se anticip en el tratamiento de la autenticidad de la obra. Respuesta completa a las objeciones racionalistas se encuentran en

los libros cannicos de los catlicos en la introduccin. Santos Pablo (Hebreos 11,30-31; 13:5), James (ii, 25) y Esteban (Hechos 7,45), la tradicin de la Sinagoga y de la Iglesia acepta el Libro de Josu como histrico. Para los Padres de Josu es un personaje histrico y un tipo del Mesas. Como antdoto a las acusaciones que Josu fue cruel y asesino, etc, hay que leer los relatos asirios y egipcios del tratamiento casi contemporneo de los vencidos. San Agustn resolvi la dificultad racionalista diciendo que las abominaciones de los cananeos mereca el castigo que Dios, como dueo del mundo, usar con ellos de la mano de Israel (En Hept, III, 56. PL, XXXIV, 702, 816). Estas abominaciones de culto flico y el sacrificio infantil se han demostrado por las excavaciones del Fondo de Exploracin de Palestina en Gazer. 6. Texto La Septuaginta se conserva en dos recensiones diferentes de Alejandra (A) y el Vaticano (B) y vara considerablemente de la Masorah, la Vulgata a menudo difiere de los tres (III, 4, iv, 3, 13, v, 6). El samaritano Josu recientemente descubierto, se asemeja a la aplicacin de sept ms de cerca que la Masorah.

EL CARACTER Y LA GRANDEZA DE MOISES

Deut. 34,1 12 El captulo 34 consiste de las siguientes partes: I. II. La visin de Moiss de la Tierra Prometida desde la cumbre de Pisga; sus ojos vieron toda la tierra que Dios prometi originalmente a Abraham. La muerte y la sepultura sin gnesis de Moiss. Ningn otro hombre en la historia humana muri y fue sepultado as. No estaba enfermo, y aunque tena ciento y veinte aos, sus ojos no estaban ofuscados, ni su vigor debilitado. Muri, no por ningunas causas naturales. Hay varias leyendas conmovedoras, mticas por supuesto, concernientes a Aarn y Moiss, y la que se refiere a Moiss relata que cuando estuvo extendido en el lugar en donde Dios le dijo que se acostara, Yahv mand al alma que saliera del cuerpo, pero el alma no quiso salir. Habl de nuevo al alma, pero el alma no quiso abandonar el cuerpo.

Entonces Dios se inclin y le bes y el alma subi al cielo sobre las alas de aquel beso. Fue Dios quien le sepult y ningn hombre pudo hallar jams el lugar, la razn de lo cual es obvio, esto es: los israelitas habran contaminado el sepulcro de Moiss; habran hecho peregrinaciones a l y lo habran hecho un santuario de culto. El Nuevo Testamento nos da un detalle adicional acerca del cuerpo de Moiss, que no se halla en ninguna parte del Antiguo Testamento, acerca de una contienda sobre el cuerpo entre el Diablo y Miguel. Tenemos que reservar la interpretacin de ese notable pasaje hasta cuando lleguemos a estudiar el libro en que se encuentra. La prxima cosa que se relata en este captulo es el luto de treinta das. en seguida, despus de una referencia a Josu, viene este encomio que es nuestro texto: "Mas no se ha levantado todava profeta en todo Israel semejante a Moiss; a quien conociera Jehov cara a cara; en cuanto a todas las seales y maravillas que Jehov le envi: e hacer en toda la tierra de Egipto, contra Faran y contra sus siervos, y contra toda su tierra; ni en cuanto a toda aquella mano poderosa, ni aquellos terrores estupendos que obr Moiss en presencia de todo Israel." Esto coloca a Moiss en una posicin nica. Se hace nfasis especial en su poder de obrar milagros. Maravilloso, por ningunos milagros que se hayan hecho en la tierra por persona alguna, no exceptuando ni aun Cristo y los apstoles. Ahora, refirindome al texto, "No se ha levantado todava profeta en Israel semejante a Moiss," quiero discutir su carcter y su grandeza. En nuestros estudios en xodo consideramos los materiales para la vida de Moiss; bblico, judaico, mahometano, pagano, moderno, arqueolgico y legendario. Hallamos que el material Bblico se sacaba en su mayor parte del Pentateuco, pero haba algo tambin de los otros libros del Antiguo Testamento, y algo de las referencias en el Nuevo Testamento; este es realmente el nico material histrico, con excepcin de que los resultados de las investigaciones arqueolgicas modernas, justamente interpretadas, confirman .1a historia Mosaica. Esta es una de las contribuciones ms importantes de la arqueologa. Por mucho tiempo se afirmaba que el perodo Mosaico era caracterizado por la ignorancia, que el pueblo no poda ni leer ni escribir, Pero cun completamente ha refutado la arqueologa aquella contencin falsa, mostrando que era un perodo intensamente literario, y demostrando que Moiss no haca equivocaciones tales como

los altos crticos de antao solan atribuirle. De modo que con esta copia de material no es difcil construir una historia consecutiva de este hombre que era el ms grande desde Adn hasta la poca del Nuevo Testamento. Ningn otro hombre en todo aquel vasto perodo ha dejado semejante impresin sobre la raza humana. Los ms ilustres hroes de la antigedad en las historias profanas son, cuando se comparan con Moiss, como las estrellas en el sistema solar comparadas con el sol. Era el hijo ms joven de Amram y Jocabed, de la tribu de Lev. Sus hermanos Mara y Aarn llegaron a ser ilustres por su asociacin con l. Naci durante el perodo de esclavitud en Egipto, durante la opresin de los israelitas bajo la dinasta que no conoca a Jos. Hallamos que una providencia divina protega su infancia, y su atencin al estudiar el xodo fue llamado a los siguientes elementos de preparacin, que da cuenta de su grandeza. He tenido que observar en ocasiones convenientes que slo los hombres preparados efectan alguna vez cosas grandes. Los elementos de su preparacin eran como siguen: 1. Por fe sus padres le educaron tan bien en sus primeros aos, que nunca, en las maravillosas vicisitudes de su vida posterior, se olvid de que era hijo de Abraham y llevaba en su cuerpo la seal del pacto que le aisl de todas las dems naciones. 2. Su educacin en la corte de Egipto. Este es un gran elemento de su preparacin para la obra de su vida, porque segn Esteban, lleg a ser instruido en toda la sabidura de los Egipcios y era poderoso en palabras y en hechos. Hasta dnde pues, podra alcanzar esta educacin y oportunidad en la corte? Era perito en literatura, en la guerra, en agricultura, en legislacin, en jurisprudencia, en medicina, en organizacin y en religiones comparativas. 3. El tercer elemento de su preparacin consisti de la crisis que sucedi en su vida cuando tena cuarenta aos, por una revelacin que le fue hecha por Jehov de que estaba destinado a librar a su pueblo de la esclavitud de Egipto. El hecho de semejante revelacin es evidente por el discurso de Esteban en Hechos 7,23 25. La entrada en su corazn de un deseo de visitar a sus hermanos y defenderlos de la opresin, y su suposicin que hubieran de saber que Dios por su mano libraba a Israel, todas estas cosas muestran abundantemente que Dios le haba aparecido y comisionado. Fue esta revelacin que hizo necesaria la gran decisin que se narra en Hebreos 11:24 26: "Por fe, Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran; escogiendo antes padecer

afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras del pecado, estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su mirada puesta en la remuneracin. Pero como viene la fe por el or y el or por la palabra de Dios, debi haberse hecho una revelacin de Dios que, unido con su educacin en las promesas y las profecas hechas a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, le impelieron a dar el paso decisivo. La revelacin que toca tanto el tiempo y la eternidad es base de su fe. No se equivoc en cuanto a su llamamiento, para ser un libertador, ni en la eleccin que sigui el llamamiento. Pero s se equivoc en no dejar a Dios sealar el tiempo del libramiento y el mtodo de efectuarlo. Cuando tena cuarenta aos, presumi comenzar la obra, no estando listo Faran, no estando l mismo preparado suficientemente, no estando preparado su pueblo, y no estando Canan lista para ser ocupada. Con presuncin e inconsideracin hiri demasiado pronto de modo que encontramos el siguiente elemento de su preparacin. 4. Cuarenta aos de retiro y meditacin en Madin. Se necesitaban en todas partes otros cuarenta aos de preparacin. La mansedumbre y paciencia de sus aos subsecuentes no eran el resultado de su prosperidad en Egipto. "La tribulacin obra la paciencia, "Y no solamente as, sino que nos gloriamos tambin en nuestras tribulaciones; sabiendo que la tribulacin obra paciencia." Debe haber, en la preparacin para hacer grandes cosas, tiempo para la meditacin y la reflexin, cuando la mente digiere y asimila los conocimientos que ha adquirido. Cristo estuvo retirado hasta que tena treinta aos, Juan el Bautista hasta que tena treinta. Y Pablo durante tres aos en Arabia. Estamos tan ocupados en los tiempos modernos y queremos apresurarnos tanto para comenzar nuestra obra que no queremos emplear tiempo en reflexiones o meditaciones. Moiss necesitaba conocer mejor aquella pennsula Sinatica que haba de ser la escena de otros cuarenta aos de actividad. Durante la vida tranquila y pastoral de Madin es muy probable que Moiss escribiera en primer lugar el libro de Job. Cuando llegamos a aquel libro, me parece que puedo daros un argumento incontestable para probar que Moiss era su autor y que fue el primer libro de la Biblia que se escribi, y que fue sugerido por la afliccin inmerecida de su pueblo en Egipto. El caso de Job era otro caso ardiente. Y es casi seguro, en verdad es moralmente seguro, que escribiera el libro de Gnesis en ese perodo de retiro, porque cuando comenzamos a leer xodo,

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Levtico, y Deuteronomio, hay siempre una presuposicin de que el pueblo estaba familiarizado con los hechos de Gnesis. El ltimo elemento de su preparacin es el milagro de la zarza ardiente y toda la historia que la acompaa. Como acabamos de estudiar el Pentateuco, escrito por Moiss, fijemos nuestra mente en las fuerzas de que result su carcter y los elementos de su grandeza. El carcter no es accidente. El carcter no puede improvisarse. El carcter es un resultado, una cristalizacin de casos precedentes. Hallamos que el gran carcter de Moiss es el resultado. De una fiel educacin en la familia. Oliver Wendell Holmes, como os he dicho antes, siendo preguntado cundo deba comenzarla educacin de un nio, contest. "Debe comenzar con su abuela," y en otra ocasin dijo, "El hombre es un mnibus en que andan todos sus antepasados." La razn por qu tantos hombres de ingenio nunca llegan a ser grandes es porque les ha faltado la educacin de familia. Fue el resultado de fe personal en Dios y el sentido de la responsabilidad personal hacia Dios. "Lo que piensa un hombre, as es l." No puede haber equivocacin ms grande que la declaracin mal considerada, "No importa lo que cree el hombre." Su carcter era resultado de su fe. Era el resultado de su conviccin acerca de la vida futura. Calumnian el Antiguo Testamento quienes digan que no revela nada de la vida futura. Para la mente de Moiss, el mundo venidero era tan claro como lo es para vuestra mente, y "tena su mirada puesta en la remuneracin." Ningn hombre podra deliberadamente volverla espalda al poder, posicin, honor, riquezas, placeres terrenales para tomar la posicin de reproche y trabajo y pobreza que l acept, a menos que fuese movido por un pensamiento de la vida venidera. Su carcter era el resultado de una maravillosa educacin laica. Nuestro Seor no ha hecho que la grande erudicin sea condicin del oficio ministerial, pero es un hecho que mientras ms amplio es el alcance de vuestra informacin, mientras ms conocimiento tengis de los negocios, mientras ms est disciplinada vuestra mente en las cosas enseadas en los colegios y universidades, ciertamente ms grande ser vuestro poder como predicador. Moiss tena una educacin laica ms esmerada que la de ningn otro hombre de su tiempo. Era el resultado de grandes pruebas personales y disciplina, continua por mucho tiempo. E1 carcter sale de un horno y nadie

puede jactarse mucho de su carcter a menos que haya sido probado. No sabe lo que ser cuando pase por el fuego. 6. Era el resultado de largo servicio y mucha labor. Moiss era trabajador, y el que trabaja desarrolla su carcter. Cmo puede un ocioso tener carcter? 7. Era el resultado de meditacin y reflexin profundas. Podemos saber mucho, seguir aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo, pero si no asimilamos aquellos conocimientos, aquella mente viene a ser como un antiguo desvn lleno de retazos, de trozos y fragmentos, ningunos de los cuales sirven cuando se necesitan. No es la cantidad que se come sino la que se digiere la que alimenta el cuerpo, y no se puede asimilar el alimento mental sin la meditacin. La Duquesa DeBerri dijo en una ocasin, "Si la asociacin con los doce apstoles me prohibiera pensamientos y meditaciones solitarias acerca de Dios, y de la oracin, me negara la compaa de los doce apstoles." 8. Su carcter era el resultado de grandes oportunidades y altas posiciones cuidadosamente utilizadas. Pues bien, mirando el resultado de semejantes fuerzas, qu descubrimos en Moiss? 1. Era hombre de piedad. No hay cosa en el mundo que pueda tomar el lugar de la piedad personal. El talento no puede hacerlo. 2. Un hombre sabio. La sabidura es la aplicacin del conocimiento. "El conocimiento viene, pero la sabidura se queda." 3. Era hombre de decisin, como es evidente por la eleccin que hizo. Muchos jvenes dejan deslizar su vida en indecisin, como el buey que perteneca a Abraham Lincoln y que brinc la mitad de la cerca y entonces no poda acornear los perros que le ladraban delante de su cabeza, ni dar coces a los perros que le acosaban por detrs. 4. Era hombre de grande capacidad de organizacin, o habilidad administrativa. 5. Hombre fiel en todo oficio de confianza. Este es uno de los tributos que se le hacen en la carta a los Hebreos. 6. Era hombre de muchsima mansedumbre y paciencia. Se enoj muna ocasin pero algunos de nosotros lo hacemos habitualmente. 7. Era hombre de valor sublime. Y de un gnero de valor muy elevado. 8. Era hombre de patriotismo intenso: "Y ahora, si perdonares su pecado... te lo ruego, de tu libro."

9. Era intensamente desinteresado. Me acuerdo que en una ocasin cuando yo era muchacho esto me impresion mucho: Un representante del Condado de Drew, Arkansas, fue interrogado si iba a obedecer lo que sus constituyentes le suplicaban. Les contest: "Primero, soy hombre de Dios. No har nada que viole mi idea de responsabilidad personal a Dios. Segundo, soy hombre de mi nacin. No har nada que tienda a daar todo el pas. En tercer lugar, soy hombre de mi estado. No har nada a favor de este condado que perjudique los intereses de todo el Estado. Cuarto, soy mi propia persona. No har nada que destruya mi propia individualidad. Pues bien, si uno que es hombre de Dios, hombre de su nacin, hombre de su estado y su propio hombre es permitido representar a su pueblo, lo representar." Esto hizo una gran impresin en mi mente. Teniendo semejante carcter. en qu fases se manifest su grandeza? En primer lugar, como historiador. Es la costumbre llamar a Herodoto el Padre de la Historia, pero qu es Herodoto en comparacin con Moiss? Moiss nos da la nica historia de la tercera parte del tiempo concedido hasta ahora a este mundo. Era un gran legislador. Toda la civilizacin actual est fundada sobre la legislacin Mosaica. Fue un gran jurista; los principios de ley y equidad son manifestados mejor por Moiss que todas las publicaciones de los Cancilleres de Inglaterra y la Corte Suprema de los Estados Unidos. Era un gran poeta, como hemos visto al considerar el cntico del mar Rojo, el cntico que escribi justamente antes de morir, que es el Salmo 90, escrito en su vejez, la bendicin que pronunci sobre su pueblo y sus elevados pensamientos en el libro de Job, ilustrativos del gran problema, esto es, las aflicciones no merecidas de su pueblo. Era un gran orador. Quien pueda leer y estudiar inteligentemente el libro de Deuteronomio y despus negar que Moiss era un gran orador, no tiene juicio, si se me permite decirlo as. Era un gran profeta. Considerad las profecas de su legislacin Levtica, los tipos. Quin puede entender a Cristo si no ha entendido primero el Cordero Pascual, los dos machos Cabros en el da de la Expiacin, la Ternera Roja, la Serpiente de Bronce, y otros muchsimos? Considerad tambin la profeca acerca de Cristo y sus grandes profecas en Deuteronomio acerca de su pueblo que se han ido cumpliendo desde su

tiempo, quedando algunas por cumplirse an. En todo pas de la tierra hoy da hay monumentos que atestiguan la exactitud de los pronsticos de su mente proftica. Era un gran mediador entre Dios y los hombres. Dios le escogi para que mediara. En un sentido, con una mano toc la divinidad y con la otra toc la humanidad. Era tipo de Cristo. Representa al pueblo ante Dios, y representa a Dios ante el pueblo, y esto en una manera muy extraordinaria. Su mediacin se ve en su intercesin poderosa cuando el pueblo pecaba; vena a Dios, manifestaba el pecado, y en seguida peda el perdn. Miremos ahora sus faltas. Ingersoll acostumbraba hablar de las equivocaciones de Moiss. La primera que podemos hallar se hizo despus de decirle Dios, "T librars a Israel." Se apresur, no permitiendo a Dios decirle el cundo o el cmo, Y comenz a usar un plan propio matando aquel egipcio, y ese pecado, como sucede por lo regular, vino a ser el padre de la falta siguiente: Sabis que cuando un hombre "se entromete" prematuramente y tiene que ser reprendido, su orgullo es tan herido que la prxima vez se "amarra en su tienda." Cuando Dios vino a encontrarlo en la zarza ardiendo, estaba tan sentido que Dios casi tuvo que arrastrarle por el pelo para que hiciera otro esfuerzo. Esta fue su segunda falta. La tercera falta fue el descuidar la circuncisin de sus hijos, y ya mero perda su vida por ello. Su esposa fue la causa de esto, pero un hombre no debe permitir que su esposa le evite el obedecer a Dios. El cuarto pecado que cometi fue cuando habl imprudentemente en Cades, y olvidando que la roca no deba herirse sino una vez, y olvidando que las aguas haban de fluir despus por peticin y no por herir, desobedeci la palabra de Dios, hiriendo la roca. Por ciento veinte aos haba llevado esta carga, como Atlas que sostena el mundo sobre sus hombros; haba sido regaado, haba sido mal entendido, calumniado y mal representado, y justamente ahora, su magnfica paciencia le falt. Al considerarlo, me parece que quiero descubrirme delante del hombre cuya paciencia le falt slo una vez. VALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO

El libro de Deuteronomio, como las cartas a los romanos y a los hebreos. es una exposicin, y abunda tanto en textos como en tpicos. Es una mina de que el predicador o conferencista saca las cosas ms ricas. As lo hallaron ser el Salvador y sus apstoles y lo usaron ms, tal vez, que ningn otro libro del Antiguo Testamento. Por qu le denomine La Buena Noticia? porque en s lo es, veamos: 1. "Moiss comenz a declarar (exponer) esta ley. " 2. El Sistema judicial de Israel. (1) en primer lugar, sus tribunales graduados, o una divisin de labor, jueces sobre decenas, cincuentenas, centenares, miles, etc., siendo su tribunal de apelacin el orculo de Dios. Este sistema judicial nos presenta el primer sistema de tribunales graduados. (2) El carcter y las calificaciones de los jueces. (3) los mtodos de juzgar y or testimonios. (4) Sentencia y castigo. Estas son las cuatro divisiones del tema, "El Sistema Judicial de Israel." 3. "Once das de viaje hay de Horeb, camino de la serrana de Seir, hasta Cades barnea." A causa del pecado perdieron treinta y siete das de camino para Cades barnea la primera vez, y treinta y ocho aos en el camino para all la segunda vez, de modo que el tema para el texto es: "El pecado hace muy largo el camino corto." 4. "La excusa acerca de los nios." Los hombres nunca dejan de hacerla. Con cunta frecuencia justifican los padres el mal obrar alegando su inters en los nios? 5. "Los que no quieran tener a Yahvh como caudillo de su guerra haran mejor en no guerrear sin l." No queran ir con l como su caudillo, y despus presumieron ir cuando Dios no quera ir con ellos. 6. "Los gigantes no son invencibles." Moiss se refiere a la historia de estos gigantes para mostrar que si los gigantes podan ser vencidos por los idumeos, por un pueblo que no era el pueblo de Jehov, no haba la menor razn por la que su pueblo debiera de atemorizarse porque hubiese gigantes en el camino. Bunyan, en su "Progreso del Peregrino," relata cmo una multitud de gente cristiana se haba reunido en la casa de Gaiu, y uno dijo que no hacan bien en estar all tantos juntos sin hacer nada por la causa de Dios. Los dems dijeron, "Vamos a matar un gigante," y enseguida lo hicieron. Con frecuencia cito esto en Asociaciones y Convenciones donde los hermanos se renen slo para tomar resoluciones, y enseguida despedirse. El pueblo de Dios deba matar a gigantes cuando se rene.

7. "Porque no visteis figura alguna." Ninguna similitud o semejanza de Dios. 8. "Los das que eran antes de ti" o el uso que hace la memoria de la historia."El amor es el cumplimiento de la ley." 9. "La educacin familiar." 10."Evitad las alianzas embarazosas." Cito el tema del discurso de despedida de Wshington, "Evitad las alianzas enredadoras con otras naciones." 11."No solo de pan vive el hombre." Esto fue citado por nuestro Salvador y con l reprendi al diablo en la tentacin. Pero ciertamente es necesario que obedezca a Dios y usted no est hacindolo." No de solo pan vivir el hombre, mas de toda palabra que sale de la boca de Yahv." 12."Evitad la justicia propia." Este es uno de los mejores captulos en la Biblia. No atribuyis vuestra prosperidad espiritual a vuestra propia justicia. 13.Nos presenta la intercesin de Moiss, aquel hombre tan poderoso en la oracin. 14.Nos da el resumen del deber, mostrando que los mandamientos de Dios son razonables. 15.Significacin espiritual de la circuncisin, mostrando que su verdadero ante tipo es, no el bautismo, sino la circuncisin del corazn; en otras palabras, la regeneracin es el ante tipo de la circuncisin. 16."El segundo tipo de la ley y para qu es empleada." 17."Ninguna seal puede atestiguar un profeta falso y una doctrina falsa." 18."Aquel Profeta semejante a Moiss." 19."La instruccin Nacional" basndose sobre el captulo 16, describiendo las fiestas, y en un captulo posterior que dice cmo toda la nacin, hombres, mujeres y nios, deban reunirse para ser instruidos por todo un ao en la ley. "La instruccin Nacional." 20."El rey y el Libro." 21."El Propsito de las Ciudades de Refugio." 22."Leyes de Guerra." 23."Responsabilidad cvica del crimen." 24."Maldito todo aquel que es colgado en un rbol." Podis traspasar esto al Nuevo Testamento. 25."La Responsabilidad Personal." 26."Confesin de que Yahv es el Dueo de Todo." 27."La Providencia de Yahv." 28."La compasin de Yahv para el arrepentido."

29.Me parece que el del Captulo 18, versculo 18 es el ms grande. "La ley no es difcil ni Lejana," lo que Pablo explica en Romanos 10, y a lo que se refiere Cristo cuando dice, "Mi yugo es suave y ligera mi carga." 30."Parejas indisolubles; La Vida y lo Bueno, La Muerte y lo Malo." 31."La causa no muere con sus defensores." Moiss muere, Jehov permanece y Josu sigue. 32."Consuelo y Poder de la direccin de Yahv." 33."Dios es un fuego consumidor." Es tan esencial predicar a Dios como un fuego consumidor como predicar que "Dios es Amor." Por ejemplo, algunos de vosotros estis casados y tenis hijos. Su amor no se manifiesta meramente en alimentarlos, vestirlos, y acariciarlos. Qu harais si vierais a una vbora que fuera a morder a vuestro hijo? Qu harais si vierais a un lobo que se acercaba a vuestra tienda para devorar a uno de vuestros hijos? Qu hara el amor? Si vierais que ese nio estaba para arruinarse por la asociacin con nios incorregibles, los separarais? Ahora podis ver cmo el amor contrara al infierno. 34."Escrbelo claramente." 35."Una raz de amargura." Este es un buen texto para mostrar cmo la ley corta hasta la raz sin esperar hasta que el mal salga en actos manifiestos. 36."La seora delicada." Cuando estudiemos el Nuevo Testamento, si mirareis cierta expresin de Pablo, veris que significa "mujercitas," no pequeas de estatura, ni chicas de edad, pero pequeas en un sentido moral. 37."Sufrimiento Mental de los Perdidos," "Un Escorpin Rodeado de Fuego," como lo llama un escritor. Una de las ilustraciones ms notables del efecto del pecado se halla en Tiberio, el gran Emperador Romano. Haba llegado a ser tan tirano, haba pecado tanto, que todo poder de discriminar entre lo bueno y lo malo haba sido perdido. El Senado reunido esperaba recibir su mensaje para saber dirigir sus deliberaciones sobre asuntos importantes. Este fue su mensaje: "Lo que debo escribiros, Padres Conscriptos, o cmo debo escribir, o qu no debo escribir, que me destruyan todos los dioses y diosas aun ms de lo que siento que me estn destruyendo diariamente, si yo lo s." Shakespeare, ms que ningn otro autor, describe esta desesperacin en el "Ricardo III," en "Macbeth" y en otros dramas. 38."Amn." Cmo lo discutirais? La palabra significa "as sea, creo, estoy conforme, es la ley" Dios, colocando la mitad del pueblo sobre Ebal y la otra mitad sobre Gerizim, los oblig a repetir toda

maldicin y toda bendicin. Y cuando acabaron de repetir todas las maldiciones y todas las bendiciones exigi que todas dijeran "Amn," "Sea hecho exactamente as." El triunfo ms grande de nuestro Seor es declarado en una de las cartas de Pablo donde dice, "Toda rodilla se doblar y toda lengua confesar." Que cuando l venga a juzgar el mundo y traiga a los perdidos del infierno y a los salvos del cielo, ni uno de los cuales ha entendido plenamente por qu es salvo o perdido, tan claramente ser manifestado todo que aun los perdidos cuando vuelvan hacia el infierno dirn "Amn." Tendrn que testificar que lo que se ha hecho ha sido bien hecho. 39."Cosas ocultas y cosas reveladas." Cosas ocultas pertenecen a Dios, pero las cosas reveladas se nos dan para que los revelemos a nuestros hijos. El propsito y los lmites de la revelacin. 40."Aqu tenemos la provisin de Dios, preservacin y publicacin de su ley." La primera parte central de la ley la habl Dios a Moiss, y entonces escribi una copia con las firmas autogrficas y la puso como un testigo. Todo sptimo ao deba ser dedicado a repetir la ley entera y la exposicin de ella. Se puede trazar la idea en todo el Nuevo Testamento escrito en hebreo, en seguida traducido al griego, despus en latn, luego en ingls, y en miles de otros idiomas. 41."Su roca no es nuestra Roca, aun cuando nuestros propios enemigos sean los jueces." 42."Porque su vid es de la vid de Sodoma." 43."No se ha levantado un profeta semejante a Moiss." Estos son algunos de los ms grandes temas del libro. Es la mina ms rica para un predicador, me parece, de toda la Biblia.

QUE LA PAZ DE DIOS PADRE PODEROSO ESTE CON CADA UNO DE VOSOTROS Y OS LLEVE A LA PATRIA CELESTIAL