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Introduo
A histria da filosofia deve no redizer o que disse um filsofo, mas dizer o que ele subentendia necessariamente, o que ele no disse e, no entanto, estava presente no que ele disse.
GILLES DELEUZE

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Sob o ponto de vista deleuziano, fazer histria da filosofia uma tarefa bastante rdua. Poderamos perguntar o porqu disso, j que geralmente se entende por fazer histria da filosofia um empreendimento quase mecnico, por meio do qual se deve repetir, sem grandes consideraes, o que disse um filsofo. Mas, se entendermos que essa tarefa inclui dizer o que est subentendido em sua obra, ou seja, dizer o que est ali implicitamente, esse intento torna-se mais e mais problemtico. Talvez seja neste sentido que devssemos compreender que toda interpretao j uma criao pessoal e que se Deleuze criou monstros quando falou de outros filsofos (como ele mesmo disse, em uma carta ao amigo Michel Cressole), porque era impossvel no se misturar, no se colocar, no fazer parte de um universo que ele estava prestes a desvelar. Cada interpretao , nesse sentido, um ponto de vista, embora seja preciso que a interpretao no desfigure o filsofo, mas o faa falar mais do que ele prprio disse. No se trata de colocar palavras em sua boca, mas de fazer com que cada palavra se desdobre e diga em que sentido ou sentidos devemos tom-la. assim (como Deleuze) que entendemos fazer histria da filosofia. No inventamos nada e, no entanto, procuramos ressaltar o que estava subentendido. No criamos, por ns mesmos, nenhuma idia de Deleuze, mas acabamos nos envolvendo na prpria criao deleuziana. E para qu? Para podermos falar de um mundo que no o nosso ainda que tenhamos a sensao de estar no mesmo barco que ele, de navegar nas mesmas correntezas que ele navegou.

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Pois bem, falar de Deleuze mesmo muito difcil, mas no porque ele seja obscuro ou porque ficou preso demais a questes conceituais (afinal, como ele prprio diz, tarefa da filosofia lidar com os conceitos; e ela que os inventa). Falar dele difcil porque o seu pensamento empreende uma verdadeira conquista do infinito. E no se trata aqui de palavras vazias. A distino entre o que chamamos de filsofos nmades e filsofos sedentrios depende diretamente da compreenso deste tema. Em outras palavras, de um lado temos os filsofos da transcendncia, metafsicos por excelncia, pensadores de um espao estriado, em uma palavra, sedentrios. Do outro, os nmades, os verdadeiros habitantes das estepes, homens que transitam em um espao liso, pensadores da imanncia que fazem do pensamento uma aventura de alto risco. Entre os dois, a diferena de natureza. Mas, mesmo que isso ainda no esteja to claro (pois precisamos primeiramente elucidar tais conceitos), preciso no se deixar enganar com a falsa idia de que o pensador nmade um apologista do caos ou que sua filosofia desordenada e pouco rigorosa. Sem dvida, precisamos ser cuidadosos na compreenso dos conceitos deleuzianos. Afinal, tal como ele prprio afirmou, os conceitos precisam ser inventados e isso no se faz seno no embate, no confronto ou mesmo no agenciamento com outros conceitos. Como veremos, um conceito sempre um composto que remete a outros conceitos e a outros planos de imanncia. assim que um filsofo pode reativar um conceito de outro filsofo e imprimir nele sua prpria marca, impondo novas conexes e produzindo novas interpretaes. Nesse ponto, Deleuze mesmo um nmade. E se usamos um conceito que ele prprio atribui a Nietzsche, porque vemos em sua obra o mesmo desejo de fazer do pensamento um fluxo, um devir que se assemelhe vida (pois dela que o pensamento deve retirar as suas leis e no da imobilidade que s existe como fruto de uma abstrao equivocada). Deleuze ,

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mais do que qualquer outra coisa, um pensador da diferena, um pensador das singularidades, e ser preciso mergulhar em suas idias e nas composies que ele fez com outros pensadores para compreendermos bem por que s uma ruptura com a representao clssica pode liberar o pensamento de sua funo recognitiva e fazer dele uma potncia criadora. A questo da diferena , evidentemente, o ponto central da filosofia deleuziana, embora no possamos deixar de ver associada a ela uma clara reflexo sobre o ser (o que nos levaria a supor uma ontologia em Deleuze, mesmo sabendo do carter problemtico desta afirmao). De fato, como veremos, o aprofundamento do conceito de diferena pura nos leva inevitavelmente ao conceito de ser, mesmo que de uma forma totalmente nova. Vejamos a questo mais de perto: para Deleuze, o ser unvoco, mas isso no quer dizer que ele seja uno (ou seja, que exista um nico e mesmo ser para todas as coisas, tal como em Espinosa). Para ele, no existe um ser, mas mltiplos seres. Assim, unvoco quer dizer, especificamente, uma s voz para toda uma multiplicidade de seres. Em outras palavras, todos se dizem da mesma maneira, isto , em sua prpria diferena. claro que no nada simples compreender essa questo (que ainda se complica quando sabemos que a diferena s se afirma integralmente na repetio). Tambm no fcil entender como Deleuze nega a representao, as identidades plenas, a transcendncia, e como erige a diferena (o dspar) como elemento primordial do pensamento. Mas esta exatamente a nossa tarefa: mostrar como funcionam os conceitos deleuzianos e por que podemos considerar Deleuze um pensador nmade por excelncia. Como dissemos anteriormente, nossa pesquisa uma interpretao, mas tambm uma manifestao de apreo por um pensador que tentou libertar a diferena das malhas rgidas de uma representao que confunde pensar com reconhecer. verdade que ele no foi o primeiro a empreender

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essa verdadeira conquista do infinito. Seramos levianos se no falssemos de Nietzsche (e, na verdade, Nietzsche est presente em todo o trabalho, ou melhor, est subentendido). Mas Deleuze no poupou esforos e atirou ainda mais longe o dardo de Nietzsche, transformando-se numa espcie de segundo sim, de dupla afirmao do devir e do eterno retorno. Como o prprio Deleuze havia dito a respeito da filosofia nietzschiana, era preciso um duplo sim para que tudo retornasse, para que a existncia fosse afirmada e desejada de modo incondicional. Para ns, Deleuze esse duplo, esse segundo sim existncia e ao seu carter altamente problemtico. Pois bem, para que as questes apresentadas acima sejam perfeitamente compreendidas, preciso deixar claro o que significa nomadismo do pensamento e como ele representa a prpria conquista da diferena. Para isso, nos preocuparemos primeiro com a compreenso da prpria noo de diferena que ser pensada em si mesma e no mais como diferena numrica ou especfica. Em outras palavras, ser pensada em sua forma pura e insubmissa aos liames mediadores da representao que tendem a submeter a diversidade dos seres identidade plena de um conceito geral e abstrato. Enfim, para darmos conta deste tema to complexo, dividimos a pesquisa em quatro captulos. No captulo I, definiremos a representao e apresentaremos de que modo ela se faz presente no tipo de pensamento que chamamos de sedentrio. Procuraremos mostrar tambm o que Deleuze chama de imagem ortodoxa do pensamento e como tal imagem impossibilita a compreenso da diferena pura. E, finalmente, trataremos ainda de distinguir o que Deleuze designa por singular e particular, de modo que a questo da repetio (tratada no captulo III) possa ser compreendida em profundidade. No captulo II, faremos uma espcie de genealogia da diferena. Nele, trabalharemos com alguns filsofos que, direta ou

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indiretamente, abordaram a questo da diferena. Mas o que supomos ser de grande importncia nesse captulo que, dentre as muitas formas de abordar o conceito de diferena, ns selecionamos aquelas que de alguma maneira integram, como linhas diagramticas, o prprio conceito deleuziano de diferena pura (o que s ficar verdadeiramente mais claro tambm no captulo III, em que mostraremos como Deleuze pensa a filosofia e como ele define os prprios conceitos como virtualidades compostas). No captulo III, trabalharemos com a noo de plano de imanncia sem a qual no poderamos entender como Deleuze pensou os seus agenciamentos com outros filsofos. aqui tambm que elucidaremos o conceito de diferena pura conceito estritamente deleuziano que abre definitivamente as portas para o infinito, para o nmade, para o ilimitado. Um infinito que faz implodir a representao e que impede os conceitos de se tornarem ferramentas impermeveis, estabelecidas de uma vez por todas. Na verdade, em Deleuze, o conceito torna-se uma instncia problemtica cuja definio no se enquadra mais nos moldes representativos (definir precisar, limitar...), mas deve ser entendida, em si mesma, como uma tarefa problemtica e problematizante algo que est sempre apontando para novos caminhos e possibilidades. E, tal como dissemos anteriormente, no podemos tratar da diferena sem falar do ser, da por que esse captulo tenciona mostrar tambm o que Deleuze chama de ser unvoco e como a univocidade no exclui a multiplicidade. Por fim, no captulo IV trataremos de precisar melhor o que chamamos de pensador nmade e por que no podemos dissoci-lo dessa conquista da diferena e do simulacro. Nesse captulo, a arte que d as mos filosofia; a arte que tem (na viso de Deleuze) tanto a ensinar ao filsofo. Alis, o maior ensinamento da arte parece ser mesmo este: o de que cada obra de arte

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autnoma, nica e insubstituvel, assim como cada ser, cada pensador. Como afirma Deleuze, no h um pensador que no seja, ele mesmo, um criador de conceitos, um criador de novos mundos, um criador de uma nova existncia. Afinal, de que valeria o pensamento se ele no arrastasse consigo a vida, se no a transformasse, se no a recriasse continuamente?

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