Revista Eletrnica Theologia Faculdade Palotina - FAPAS

A AUTO-COMPREENSO DA IGREJA COMO IGREJA-COMUNHO Cristiano Quatrin1 RESUMO A Igreja-Comunho uma das faces da Igreja, a qual revela sua unidade, que gerada pela Palavra e pelo Sacramento. A Comunho na Igreja deve ser entendida a partir da relao comunial da Trindade. A mesma se realiza em todo ato eucarstico o qual o cristo tem a possibilidade de participar, e que leva comunho dos homens com Deus e entre si. A comunho, ou koinona, faz parte do ser da Igreja e expressa pela participao comunitria dos fiis. Assim, ao refletir sobre a IgrejaComunho, v-se que essa uma realidade, uma imagem da Igreja, que desperta em todo cristo a conscincia de que ele Igreja, e que, vivendo nessa unidade de filhos de Deus, convidado a ser discpulo missionrio de Jesus. PALAVRAS-CHAVES: Igreja, Comunho/Koinona, Eucaristia, Trindade.

1 INTRODUO O presente artigo quer refletir sobre a auto-definio da Igreja como IgrejaComunho, tendo como objetivo a melhor compreenso dessa realidade mas que, por vezes, no compreendida e, mais ainda, no tida presente pelos fiis. Pois nem todo batizado tem a conscincia de que ele Igreja. Assim sendo, apresentar-se- as diversas facetas de comunho presentes na Igreja, de maneira especial na Palavra e nos Sacramentos, mostrando tambm o que as Conferncias do Episcopado Latino-americano destacam a partir dessa imagem da Igreja-Comunho. Portanto, com essa breve pesquisa, ter-se- a possibilidade de perceber como vivida a Comunho na Igreja, mostrando que essa tem ntima relao com a comunho eucarstica e, mais ainda, com a realidade trinitria, fonte de toda a comunho.

Acadmico do 7 semestre de Teologia FAPAS.

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2 A IGREJA-COMUNHO A palavra comunho muito antiga e corresponde ao termo Koinona,2 a qual tem um lugar central no Novo Testamento, pois acentua o valor da unidade e da comunidade para a Igreja, aparecendo dezenove vezes.3 Comumente, significa comunicao e participao (cf. 1Cor 10,16), mas tambm como conseqncia da participao, aparece a unio comum, o empenho de todos, segundo o prprio carisma e a prpria vocao (cf. Ef 4,12-13.16) (cf. Hackmann, 2003, p. 96). No entanto, a Koinona algo intrnseco da realidade da Igreja desde os tempos apostlicos, e esta permanece at os dias de hoje.

2.1 A Eclesiologia de Comunho

A origem central da compreenso da Igreja como Comunho encontra-se na relao comunial da Trindade, pois a comunho vem do amor de Deus pela humanidade, e esta manifesta-se em todo o desejo salvfico de Deus, o que demonstra a economia de salvao. Sendo assim, deve-se entender a comunho eclesial como um dom de Deus, Uno e Trino (cf. Hackmann, 2003, p. 96). A temtica da Igreja-Comunho se d a partir da redescoberta da origem trinitria da Igreja (cf. Lumen Gentium I), que fundamenta a idia de comunho, de unidade na diversidade. Segundo Bruno Forte,

para realizar o seu desgnio de unidade na variedade dos homens e dos povos, o Pai mandou seu Filho e o Esprito, Senhor e vivificador, que congrega toda Igreja [] ele o princpio de unidade na doutrina dos apstolos e na comunho, na frao do po e nas oraes (cf. At 2,42-47 e LG 13) (1987, p. 46). No Credo percebe-se claramente a idia de comunho, quando se reza: Creio em Deus Pai Todo Poderoso [] e em Jesus Cristo, seu nico Filho []
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Koinona um termo grego que usa-se para falar em Comunho. Por isso, muitas vezes, no decorrer da reflexo, usar-se- o termo Koinona-Comunho juntos. 3 Esse conceito de Igreja como Igreja-Comunho est relacionado com diversas imagens bblicas, de modo especial: Corpo de Cristo e Povo de Deus. Imagens que por um bom tempo ficaram apagadas na teologia catlica, mas que em nossos dias tem sido tema para muitas reflexes teolgicas (cf. Dulles, 1978, pp. 51-53).

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Creio no Esprito Santo [], uma comunho que se d no Esprito Santo, Senhor e vivificador da comunho eclesial.4 V-se tambm que a Lumen Gentium, ao concluir a apresentao trinitria da Igreja, diz que desta maneira aparece a Igreja toda: o povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (LG 4), isto , essa mesma Igreja, que tem sua origem no mistrio trinitrio, pelas misses do Filho e do Esprito Santo, por livre e amorosa iniciativa do Pai, encontra na mesma Trindade seu modelo. Kunrath ainda diz que a comunho trinitria e atuante na Eucaristia fonte e causa da comunho eclesial (2003, p. 54). Pois, se a comunho eclesial obra da Trindade, pode-se dizer ento que pela ao do Esprito Santo que a Igreja forma a comunho no Corpo e no Sangue de Cristo, ou seja, o nico Esprito que incorpora a Cristo e une os fiis a seu Corpo.5 Destarte, sendo a comunho trinitria a fonte e o modelo da Igreja, esta, sem negar nem mortificar as diferenas, antes assumindo-as e valorizando-as, , semelhantemente, uma comunho (Almeida, 2004, p. 89). Assim, entende-se que o maior modelo da Igreja-Comunho a Trindade, que comunho plena, profunda e ntima. o Esprito Santo, o amor que congrega a Trindade, quem rene e une os seres humanos numa autntica comunidade de f, conforme o Vaticano II, o Esprito Santo, que habita nos crentes, que enche e governa a Igreja, quem realiza aquela maravilhosa comunho dos fiis e une todos to intimamente em Cristo, de modo a ser o princpio da unidade da Igreja. Ele que opera a distribuio das graas e dos ministrios6, enriquecendo a Igreja de Jesus Cristo com diferentes dons a fim de aparelharem os santos para obra do ministrio na edificao do corpo de Cristo (Ef 4,12) (Unitatis Redintegratio 2).7

Como afirma o dicionrio O Deus Cristo, onde esto os trs, a saber: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, a est a Igreja, que o corpo dos trs. Ainda no mesmo dicionrio, diz que: A Igreja, para So Cipriano, uma multido reunida pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Pikaza, 1992, p.163). 5 Nesse sentido, pode-se destacar que a autntica eclesiologia deve ser profundamente pneumatolgica, pois o Esprito Santo que atravs do sacramento eucarstico, unifica a Igreja na sua realidade de comunho e de participao na unidade da Trindade, como tambm na expresso visvel dessa unidade na humanidade. 6 Cf. 1Cor 12,4-11. 7 O Esprito gera comunho dentro das comunidades e entre as comunidades, a comunho eclesial no pode ser s uma disposio interior, vai alm, pois entra a questo material, sendo que os bens so distribudos de acordo com a necessidade de cada um.

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Nesse sentido, percebe-se que a Igreja , antes de tudo, a comunho no Esprito de Cristo, que provm da Trindade. No obra humana, mas fruto da iniciativa divina, isto , obra do Esprito de Deus. Por isso, afirma-se que a comunho eclesial mistrio. Como esclarece Forte, a comunho (que a Igreja, ao mesmo tempo santa e pecadora) leva em si os sinais deste encontro inaudito entre o mundo do Esprito e o mundo dos homens (1987, p. 47). Desse modo, pode-se entender que a misso da Igreja tornar presente em todo tempo e lugar o encontro do Esprito e da carne, de Deus e dos seres humanos, como este atuou no Verbo Encarnado. Assim, esta Igreja, chamada a doar o Esprito, tendo-o recebido, por Cristo, do Pai. A sua misso se resume no mandamento de levar todo o universo ao Pai por Cristo no nico Esprito. A IgrejaComunho sinal e instrumento, ou sacramento, pelo qual o Esprito realiza a unidade dos homens com Deus e entre si (Forte, 1987, p. 47). A Igreja comunho nas realidades que a tornam sacramento de Cristo, tal como Cristo sacramento de Deus, ou seja, a sacramentalidade total da comunho eclesial se apresenta em duas realidades, a Palavra de Deus8 e o Sacramento,9 momentos fortes e importantes que geram comunho e unio na comunidade. Sendo assim, v-se que Palavra e Sacramento esto sumamente presente na Ceia do Senhor, pois a Eucaristia reconcilia os homens com Deus e entre si, levando a mais plena comunho (cf. Forte, 1987, p. 48). 2.2 Igreja, mistrio de comunho10

Muitos telogos deram importante ateno ao tema da Igreja comunho. Entre eles Severino Dianich, o qual parte sua reflexo do conceito comunho da relao entre duas realidades eclesiais: o anncio e a comunho, os quais do sentido a toda a realidade da Igreja.
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A Palavra de Deus, que, julgando e iluminando, convoca a salvao (Forte, 1987, p. 48). O Sacramento, densificao mxima da Palavra, representao do mistrio pascal de Cristo na vida dos homens (Forte, 1987, p. 48). 10 Esta reflexo uma breve sntese do pensamento de Severino Dianich (Telogo Italiano), sobre Igreja, mistrio de comunho, citado por Mondin, em seu livro As novas eclesiologias, 1984, pp. 82-94.

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Para este telogo a chave da eclesiologia, primeiramente, o anncio e somente depois a comunho, uma vez que o anncio que fundamenta a comunho. Ela fruto, resultado, efeito do anncio, pois se constitui em torno do anncio. Segundo Dianich, deve haver uma comunho entre quem anuncia e quem acolhe o anncio, levando a uma comunho profunda e sobrenatural, que se qualifica como comunho com Deus e com Jesus Cristo.11 Nessa perspectiva-- v-se que o anncio primordial, que fez explodir o evento Igreja, foi a pregao de Pedro no dia de Pentecostes (cf. At 2,1-47). Dianich, analisando os fatores internos da comunho, sublinha a importncia da experincia, pois sem uma experincia autntica de f, vivida com vrias pessoas, no h comunho eclesial e, portanto, nem Igreja. A comunho , antes de mais nada, um encontro de pessoas que se conhecem, que se falam, que comunicam as experincias de Cristo, e fazem acontecer um encontro comum com o prprio Cristo.12 Os membros dessa comunho so: na linha vertical esto Jesus Cristo, o Pai e o Esprito Santo, a Santssima Trindade; na linha horizontal, os seguidores de Cristo. Por isso importante dar-se conta que a Igreja uma relao de intimidade que acontece entre os membros da linha horizontal com os da linha vertical. Portanto, na reflexo de Dianich, v-se que a comunho que acontece na Igreja no comunho humana, pois aqui h o mistrio transcendente de Deus. A comunho humana um sinal e um fenmeno atravs do qual se realiza e transparece a comunho superior com Deus, que aparece como proposta de salvao do problema fundamental, fazer acontecer, ou realizar a comunho com Deus.

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Assim, classifica-se sua eclesiologia com as eclesiologias querigmticas, mas mais que isso, as eclesiologias comunionais, pois sua ateno est centralizada na comunho, que tem como veculo o anncio, exigncia bsica da comunho. 12 Somente quem sabe por experincia pessoal o que significa comunicar a outros o prprio viver de Cristo e o ter recebido de outros sua experincia de Cristo, sabe o que significa ser uma Igreja.

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2.3 A Eucaristia e a Igreja Comunho

A Celebrao Eucarstica onde se realiza, por excelncia, a comunho eclesial,13 pois a Eucaristia o centro dinamizador da Igreja-Comunho. A partir da Eucaristia, a verticalidade comunho com a Trindade e a horizontalidade comunho com os irmos na f e com toda humanidade eclesiais interpenetram-se e completam-se (Kunrath, 2003, p. 35). Na Eucaristia comunga-se o Corpo e Sangue de Cristo, onde entramos em comunho com Ele e com os irmos, tomando-se do mesmo alimento, formando assim um nico corpo, a plena realizao da comunho, local da reconciliao dos homens com Deus e entre si (cf. Congar, 1966, p. 25). Assim, conclui-se que o Mistrio da Igreja, que constitudo na e a partir da Eucaristia, est visivelmente presente na comunho eclesial, ou ainda, um mistrio de unidade e de comunho entre os homens, que se d pela comunho-- que acontece em Cristo, no seu memorial.

2.3.1 A Eucaristia como Sacramento que realiza a Comunho

As palavras comunho e comungar so utilizadas para expressar o ato de participar da mesa eucarstica, o que revela implicitamente, a relao de pertena comunitria que nasce desse ato. Aqui nota-se a importncia de trazer de volta essa riqueza do primeiro milnio cristo, onde a unidade do Po e o Vinho um sinal de comunho, que acontece na hora da ceia, que o sacramento do Corpo de Cristo, a Igreja.14 Tendo presente essa realidade antropolgica, compreende-se a comunho eclesial realizada pela celebrao do memorial eucarstico, onde se d a partilha da mesa, ser um banquete onde todos comem juntos (cf. 1Cor 10,16-17) (cf. Kunrath, 2003, p. 36).
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A vivncia da comunho eclesial requer uma espiritualidade de comunho (cf. Documento de Aparecida - DA 89, 181, 189, 203, 307, 309, 316, 368). V-se ainda em Puebla 43 que a Espiritualidade da comunho significa tambm a capacidade de sentir o irmo de f na unidade profunda do Corpo mstico, isto , como um que faz parte de mim, para saber partilhar as suas alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s suas necessidades, para oferecer-lhe uma verdadeira e profunda amizade. Onde se constri comunho est se construindo Igreja. 14 A Koinona no sangue e (paralelamente) no corpo de Cristo denota, portanto, a comunho, isto , a comunicao da vida doada pelo Senhor a ns e a nossa participao no nico sacrifcio da cruz []. A comunho no corpo de Cristo tem sua confirmao no corpo da Igreja (Pikaza, 1992, p. 162).

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A Igreja se faz comunho a partir da Eucaristia, pois a comunho se nutre do po da palavra e do po do Corpo de Cristo (cf. DA 158). A Eucaristia alimento substancial dos discpulos missionrios de Jesus, e todo batizado discpulo e missionrio, convidado a ser Igreja, a estar em comunho com essa Igreja (cf. DA 25). Como afirma o Conclio Vaticano II, ela fonte e pice da vida crist, sua expresso mais perfeita e o alimento da vida em comunho (cf. LG 11). Bruno Forte, ao falar da Igreja como local da eclesiologia de comunho, afirma que a Igreja como Comunho vem da Trindade, sendo que essa reflete a comunho trinitria, una na diversidade, e ruma para a Trindade, na recapitulao final de todas as coisas em Cristo, para que ele as entregue ao Pai na comunho da Glria (1987, p. 50).15 Nessa perspectiva, pode-se perceber que assim como a Igreja, a Eucaristia toda relativa Trindade, expresso visvel e prolongamento do amor trinitrio manifestado em Cristo.16 Desse modo compreende-se o importante lugar que assume a comunho trinitria na eclesiologia, onde se torna a base para sua comunho.17 Destarte, assegura-se que a comunho eclesial o lugar do encontro da histria trinitria de Deus e da histria humana, sendo que esta se d para que haja uma transformao e unificao, levando-os a uma profunda comunho com Deus. Segundo Forte, a Eucaristia faz a Igreja enquanto lugar da irrupo do Esprito, que representa a Pscoa de Cristo, reunindo assim todos os homens pela reconciliao nela operada. [] A Igreja faz a Eucaristia, enquanto a comunidade celebrante, em obedincia ao mandamento do Senhor, recolhe-se na sua articulao ministerial para celebrar o memorial da nova aliana (1987, p. 52).

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A evangelizao um chamado participao na comunho trinitria (Puebla 218). Assim sendo, na comunho Eucarstica que aprende-se e recebe-se a comunho trinitria, pois a Eucaristia a imagem visvel, no somente da ao da Trindade na Igreja, mas tambm imagem da multido (comunidade eclesial) reunida na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. Kunrath, 2003, p. 37). 17 A renovao eclesial e litrgica provocada pelo Vaticano II fundamenta sempre mais a uma eclesiologia Eucarstica a ser vivida de forma trinitria, sendo que sua manifestao pela Eucaristia realiza na Igreja a imagem da comunho, que forma uma assemblia familiar e comunional. O prprio Mondin, citando o Cardeal Joseph Ratzinger, fala de uma eclesiologia Eucarstica, onde afirma que a Igreja , na realidade, uma comunidade eucarstica e esta sua forma especfica constitucional (1984, p.178). Nesse sentido, v-se que em todo lugar que a Igreja se encontra, ela vive da unio com Cristo na Eucaristia. Sendo que, para abordar tal ponto, o Cardeal parte de uma perspectiva de um sacramento particular, a Eucaristia (cf. 1984, pp. 177-185).

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Seguindo o pensamento de Forte, a Eucaristia o sacramentum unitatis, o po nico do qual nasce o nico Corpo de Cristo que a Igreja, na fora do Esprito Santo. Palavra e Po so, na Eucaristia, o Sacramento de que nasce a comunho eclesial (1987, p. 48). A Eucaristia faz a Igreja,18 que comunho pelo memorial Eucarstico celebrado; o que alimenta a vida da Igreja, que ao mesmo tempo comunho com o Corpo de Cristo, com a Igreja. 19 Assim, no pensar de Kunrath, a Eucaristia compreende-se como sacramento dinmico de salvao, que realiza a comunho eclesial, sendo que o momento eucarstico todo relativo comunho trinitria, e a Igreja, que comunho, estrutura-se a imagem da Trindade na Celebrao Eucarstica (2003, p. 50). um processo que faz da Eucaristia o centro da Igreja-Comunho, sendo que ela acontece em total comunho com o mistrio trinitrio.

2.4 A Igreja manifesta-se na Koinona

O Conclio Vaticano II prope uma nova concepo de comunho Eucarstica, relacionada intimamente com a comunho eclesial. Alm do Mistrio, a Igreja apresenta-se e busca novas formas de vivncia eclesial e espiritual, partindo agora da categoria Koinona-Comunho.20 Segundo Kunrath Koinona o fundamento da comunidade crist, centralizada na relao de comunho com Deus e na relao comunitria de solidariedade entre os fiis (2003, p. 42). Sabe-se que, no primeiro milnio do cristianismo, a Igreja manifestou-se como assemblia eucarstica, onde se concretiza a Koinona; j no final do segundo milnio acentuou-se o decisivo vnculo entre a Palavra de Deus e o Sacramento em si, de modo particular a Eucaristia e a comunidade.

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Diante da compreenso de que a Eucaristia faz a Igreja, no pode-se esquecer que verdade que a Igreja faz a Eucaristia, sendo que a Palavra no pode ser proclamada se no tiver quem a anuncie, assim como o memorial no ser celebrado se no tiver quem o realize em obedincia aos mandamentos do Senhor. 19 O banquete eucarstico, como sacramento dinmico de salvao, quem realiza a comunho eclesial, sendo que este momento relativo a comunho trinitria, assim a Igreja, que comunho, estrutura-se a partir da Trindade na celebrao eucarstica (cf. Kunrath, 2003, p.51). 20 Com isso v-se que essa nova concepo eclesiolgica, de Koinona-Comunho, traz conseqncia para a teologia sacramental, pois a Igreja que compromete-se em viver a comunho e o servio aos homens na construo do Reino de Deus, assim projeta horizontes novos na aplicao dos frutos do Mistrio eucarstico na Igreja e na sociedade.

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Essa mudana na forma de ser da Igreja resgatou uma viso pastoral, de estar mais prxima do Povo de Deus e do mundo, ou seja, uma maneira de formar uma maior comunho com todo o Povo. No entanto, para Kunrath, No basta dizer que a assemblia a epifania da Igreja, quando celebra a Eucaristia, mas necessrio que a Igreja se manifeste verdadeiramente eclesial/comunional para poder definir-se como Eucarstica (2003, p. 43). Pode-se afirmar, ainda, que a comunho eclesial estrutura-se na imagem da comunho trinitria, pois a comunho divina a raiz de toda comunho na Igreja, a Koinona est no ser da Igreja. Assim sendo, a Igreja, como imagem de comunho, deve buscar a comunho enquanto Mistrio da unio pessoal de cada homem com a Trindade Divina e com os outros homens, pois os valores essenciais que constituem a comunho eclesial so de ordem sobrenatural. Conforme Kunrath, a compreenso da Igreja-Comunho supera uma concepo piramidal da mesma e torna-se o lugar onde acontece a verdadeira comunho eclesial, categoria que no entende a unidade como uniformidade, mas comunho orgnica, presena simultnea da diversidade e da complementaridade de ministrios e servios, vocaes e estado de vida, carismas e responsabilidades (2003, pp. 45-46). A vivncia da comunho eclesial deve levar a experimentar o gosto semelhante ao experimentado na ltima Ceia. Por isso, no necessrio descrever fenomenologicamente a realidade eclesial, mas essa nova viso, de KoinonaComunho, um projeto a ser buscado e acolhido como dom do Esprito e, mais, a Igreja, por ser eucarstica, tem o dever de ser um sinal proftico num mundo onde a uniformizao, a massificao e a globalizao predominam.

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2.5 A Igreja Comunho na Amrica Latina21 A Conferncia de Medelln,22 no mbito da renovao intra-eclesial, assume a eclesiologia do Povo de Deus, Comunho e Sacramento, proposta pelo Conclio Vaticano II. Sendo que as Comunidades Eclesiais de Base constituram para essa Conferncia um modo privilegiado de tornar realidade a eclesiologia conciliar (cf. Medelln, 10-12). Seguindo a idia de Igreja Povo de Deus, acontece a Conferncia de Puebla, 23 onde prope uma Igreja que viva o mistrio da comunho dos homens entre si e destes com Deus, comunho que leva participao de todos. Essa Igreja-Comunho que ministerial e missionria e est a servio do mundo para a construo do Reino (cf. Puebla Pb 167, 220, 476, 1302).24 V-se que, para refletir sobre a Igreja comunho e participao, Puebla-segue a idia de Medelln, considerando que se faz necessrio

um decidido empenho programtico da Igreja universal e das Igrejas particulares: o da comunho (koinona), que encarna e manifesta a prpria essncia do mistrio da Igreja. A comunho deve acontecer e se estender at a pessoa mais esquecida da comunidade-- (Pb 42). Para Puebla, a unidade na Igreja Mistrio e Sacramento-- no estava clara. J na Conferncia de Santo Domingo,25 apresentada a proposta de uma Igreja Mistrio e Sacramento de Comunho evangelizadora inculturada e promotora humana (cf. Santo Domingo SD 1).

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Far-se- meno neste ponto as Conferncias Latino-Americanas, com exceo da do Rio de Janeiro. Essa foi a Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-americana que aconteceu no ano de 1968, em Medelln. 23 A Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-americana aconteceu em Puebla de Los Angeles, no Mxico, no ano de 1979. 24 A partir de Puebla encontra-se na Eclesiologia o grande binmio, Comunho e Participao, que nos leva a refletir sobre a presena de Deus em nossas vidas. O amor de Deus que nos dignifica radicalmente se faz necessariamente comunho de amor com os outros homens e participao fraterna; para ns, hoje em dia, deve tornar-se, sobretudo obra de justia para com os oprimidos, esforo de libertao para quem mais precisa. []. Todavia a comunho e a participao verdadeiras s podem existir nesta vida projetadas no plano bem concreto das realidades temporais, de tal modo que o domnio, o uso e a transformao dos bens da terra, dos bens da cultura, da cincia e da tcnica se vo realizando em um justo e fraterno domnio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia. (Puebla 327) 25 A Conferncia Geral do Episcopado Latino-americana de Santo Domingo, foi a quarta e aconteceu em 1992.

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Assim percebe-se que h uma continuidade entre Puebla e Santo Domingo, ou melhor, h um progresso, pois a Igreja aparece como mistrio e sacramento de Comunho.26 Sobre isto Hackmann afirma que o objetivo da Igreja-Comunho o anncio do Reino de Deus a todos, que proporcionar a conscincia da convocao de Jesus a todos em sua Igreja, que sacramento de comunho evangelizadora (SD 123) (1993, p. 177). O Documento de Aparecida,27 apresenta que a essncia da Igreja, o sinal pelo qual chamada a ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade, sua comunho com o amor (cf. DA 161, 159). A comunho missionria e a misso para a comunho (cf. DA 163). Por isso, a Igreja deve buscar sempre mais ser casa acolhedora, escola permanente de comunho missionria (cf. DA 370).28 O Documento de Aparecida ressalta que falar de uma Igreja comunho supe fazer dela a casa dos pobres,29 pois somente entender-se- uma Igreja comunho a partir do momento em que no houver mais desigualdades e desvalorizao dos pequenos, dentro da Igreja. Por fim, o grande modelo de Igreja de Aparecida de uma Igreja DiscpulaMissionria e de Comunho Eucarstica (cf. DA 226). Uma Igreja onde haja uma profunda e forte experincia pessoal de f, que se fundamente na vivncia comunitria. E mais, os cristos so chamados a viver em comunho (cf. DA 154163), a ser promotores da comunho (cf. DA 184-224), pois como discpulos missionrios pelo batismo assumem o dever de anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo.

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Nessa viso de Igreja-Comunho, v-se que Santo Domingo menciona alguns centros de comunho, como a diocese ou Igreja particular (cf. SD 55-57), a parquia (cf. SD 58-60), as comunidades eclesiais de base CEBs (cf. SD 61-63), a famlia crist (cf. SD 64). 27 Essa foi a Quinta Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe, que aconteceu em 2007, em Aparecida, So Paulo. 28 A diocese deve ser lugar da realizao da Igreja comunho. Pois renovada em sua vida e ardor missionrio, ela chega a ser casa e escola de comunho, participao e solidariedade. A parquia lugar privilegiado de comunho. Ela rede de comunidades (cf. DA 170). Os bispos so chamados a fazer da Igreja casa e escola de Comunho (DA 188). CEBs: Clula inicial de estruturao eclesial, da formao e de comunho (cf. DA 178). 29 A Igreja do Continente casa dos pobres. Esse um dos traos da Igreja da Amrica Latina (cf. DA 8, 391, 524). A Igreja da Amrica Latina companheira de caminho dos pobres (cf. DA 396). Defende a dignidade humana (cf. DA 105, 384,3 387-390). Defende os direitos dos fracos (cf. DA 112). Como Igreja, que assume a causa dos pobres, incentiva a participao dos indgenas e afro-americanos na vida eclesial (cf. DA 94).

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3 CONSIDERAES FINAIS

Na reflexo da auto-compreenso da Igreja como Igreja-Comunho, que foi refletida neste trabalho, percebe-se que essa unidade da Igreja que faz com que o cristo seja Povo de Deus. Sendo que nessa comunho h uma ntima relao entre o homem e Deus, homem com o outro homem, acontece uma relao de amor. A Igreja-Comunho manifesta-se nos Sacramentos e na Palavra de Deus, sendo que o Batismo a porta e o fundamento da comunho na Igreja e a Eucaristia a fonte e pice de toda a vida crist (cf. LG 11). Mas, acima de tudo, o modelo de toda a comunho na Igreja a Trindade, a melhor comunidade. Assim v-se que a comunho do Corpo de Cristo eucarstico leva a uma ntima comunho entre todos os fiis, pois na vivncia comunitria que cada cristo sente-se membro da Igreja. Sendo assim, no podemos esquecer que essa Igreja, que Comunho, seja como comunidade ou como instituio, est fundamentada no Esprito Santo, e esse, por sua vez, faz a Igreja ser una em Cristo, e pela participao da comunho eucarstica, na frao do po, que os fiis so elevados a comunho com Ele e entre si (cf. LG 26). Por isso, a Comunho na Igreja um elo de intimidade dentro da mesma, uma graa permanente nela, da qual os cristos so chamados a se envolverem, a participarem como discpulos missionrios. Portanto, s descobrir-se- o grande mistrio presente na IgrejaComunho numa permanente vida de comunidade, ou melhor, no momento em que cada membro sentir a necessidade do outro, e com isso, buscar ajud-lo.

4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Antnio Jos. Sois um em Cristo Jesus: Teologia sistemtica, eclesiologia. So Paulo: Paulinas, 2004. COMPNDIO DO CONCLIO VATICANO II. Constituies, Decretos, Declaraes. Petrpolis: Vozes, 2000. THEOLOGIA Ano 2009, Volume 3, No. 1

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THEOLOGIA Ano 2009, Volume 3, No. 1