Los Imames de la Buena Gua de la familia del Profeta Muhammad (BPD)

En el Nombre de Dios, el Clementsimo, el Misericordioso

Palabras de la fundacin
La Fundacin Imam Al (P) se esforz desde sus comienzos para llegar a ser un importante centro de difusin de la bendita cultura islmica, asentndose fundamentalmente dentro del marco de las comunidades en las cuales se desarrollan hoy las diferentes lenguas vivas. Entre stas destacamos, en esta ocasin, la poblacin de habla hispana, para la cual, nuestra fundacin brinda su servicio, dndole a conocer la majestuosidad y posicin de esta gran cultura, as como la de sus grandes figuras, precursoras y promulgadoras del esparcimiento de dicha riqueza, la cual gracias a su esfuerzo y otorgamiento atraves todas las amplitudes del mundo, abarcando hasta sus ms inmensas lejanas. De all que nuestra fundacin otorga hoy al querido lector parte del tesoro que encierra su caudal a travs de uno de sus valiosos libros por los cuales se esfuerzan gran cantidad de investigadores y colaboradores, en su recopilacin, ordenamiento y publicacin, teniendo como meta transmitir esta santa cultura a los buscadores de la verdad y a quienes luchan por conocerla. Comenzamos, pues, en esta primera etapa, dando a conocer las grandes figuras e importantes lderes de este puro mensaje, extendido a lo largo del tiempo, quienes dieron y beneficiaron ilimitadamente. Antes de comenzar con la presentacin de este libro es esencial para nosotros dar a conocer y agradecer a los honorables hermanos que han colaborado en la preparacin, correccin y publicacin de este trabajo. 1) Sr. Nstor D. Pagano y Sra. Mara Isabel Amoretti, los cuales realizaron la recopilacin y ordenamiento del material de este libro. 2) Sheij Muhammad Muallemi Zadeh, responsable de la supervisin general de este trabajo.

Fundacin Imam Al

Prefacio:
Iniciamos aqu una serie de biografas dedicadas a rescatar las luminosas personalidades y las ejemplares e inmaculadas vidas de quienes Dios Ha designado como modelo para que sigan los adeptos de la ltima religin revelada: el Islam. Una breve biografa de nuestros queridos Imames Infalibles de la Casa del Profeta (BPD), junto a un compendio de sus virtudes y conocimiento. Lo que hay escrito sobre ellos en idioma castellano hasta la fecha es exiguo y se encuentra disperso en distintas publicaciones. Nuestra tarea se abocar a aumentar el material existente en espaol y a presentarlo de manera ordenada, a travs de textos que exponen las palabras de estos guas de la manera ms fiable, a travs de tradiciones verdaderas . Entre otros, hemos consultado el libro "AL HAIAT" de los seores Hakimi, ''KITAB AL IRSHAD" del sheij Al Mufid, "NAHYUL BALAGHA" , " AL KAFI" , algunas traducciones de "AL MIZAN" y otras obras de Allamah Tabatabai como "EL ISLAM SHIITA", etc., es decir, de fuentes muy seguras . Por falta de conocimiento o por determinados intereses de ciertos sectores, el liderazgo designado por Dios a travs del Profeta del Islam (BPD) fue mal interpretado por una parte de la comunidad, que lo consider como una bsqueda del poder y ambicin poltica. A travs de este trabajo pretendemos dilucidar algunos puntos oscuros que desde siempre aoraron deslucir y perjudicar el contexto histrico en los cuales se desarrollaron las vidas de quienes son llamados "LOS IMAMES DE LA BUENA GUIA", los Purificados e Infalibles Descendientes del Enviado de Dios . Nuestra intencin es la de presentar un trabajo que sirva como punto de partida para otras ms extensas y profundas investigaciones sobre los Imames de la buena gua , quienes son de una especial y trascendental importancia para todos los musulmanes. Consideramos que debemos comenzar por conocer sus vidas, sus caractersticas, las vicisitudes que afrontaron, los consejos que dieron, etc. para poder abrir nuestros corazones a su amor y aceptarlos plenamente como autnticos lderes y guas de nuestras vidas, siendo nuestro propsito acercar los corazones de los musulmanes a ellos . Exponemos algunas consideraciones y datos extrados de las tradiciones, a fin de que todos los buscadores de la verdad puedan comenzar a investigar este tema y comprenderlo mejor, obteniendo un beneficio de esto, pues como declar el Profeta : "La ciencia es la cabeza de todo bien, mientras que la ignorancia es la cabeza de todo mal" . Y recordamos que tambin dijo: La bsqueda del conocimiento es una obligacin para todo musulmn. El trabajo presente se halla dividido en dos partes: Primera parte: Generalidades sobre el Imamato. Segunda parte: Los Imames de la buena gua, en la cual expondremos las biografas de cada uno de los Imames y de Ftima Zahra (P) , mostrando algunas de sus virtudes y conocimientos. Rogamos a Dios que este trabajo beneficie a los musulmanes y sirva para nuestro crecimiento espiritual, ya que con esta intencin se formaliz la idea de tener una fundacin para la propagacin del Islam en distintos idiomas con la ayuda y dedicacin del Huyyatul3

Islam Saiied Yauad Shahristani, Dios lo proteja, quien puso toda su voluntad para afirmar esta fundacin y permitir que la misma se destaque en lo que respecta al trabajo de traducciones que es tan importante para hacer llegar las ideas bsicas del Islam y la escuela de Ahluh Bait. Por ltimo, deseamos agradecer a todas las personas que nos han brindado su apoyo y ayuda en este trabajo. Y no hay Fuerza ni Poder excepto en Dios. Rogamos a Dios Altsimo que Bendiga, otorgue Su Misericordia y Paz a nuestro amado Profeta Muhammad (BPD) y a su familia purificada. Los compiladores.

Primer captulo:
Generalidades sobre el Imamato Introduccin:
"Designamos entre ellos lderes que los encaminarn siguiendo Nuestra orden , por haber perseverado y por haber estado convencidos de Nuestros signos". (Corn 32:24) Todos los seres vivientes presentan un cdigo de conducta caracterstico de cada especie, un patrn de comportamiento inalterable, propio e innato. Por ejemplo, la forma de vida tpica de una hormiga es hoy la misma que en el siglo pasado y es igual en Asia que en Amrica. Pueden haber pequeas variaciones de adaptacin, pero bsicamente su conducta es la misma. Lo mismo ocurre con los dems seres vivientes. Todos presentan un esquema caracterstico y natural, dentro del cual desarrollan sus existencias, sin tener posibilidad de eleccin al respecto. Este esquema se halla impreso en su naturaleza (por decirlo de algn modo) recibiendo nombres como "instinto", "conducta innata". etc. En este aspecto, el ser humano es diferente a todos los dems seres vivientes. El no presenta un modo de vida "instintivo", sino que debe adquirirlo del exterior. Posee libertad de eleccin al respecto y voluntad propia . Y posee una amplia variedad de alternativas. En los animales, este modo de vida natural e instintivo hace que se desarrollen al mximo las potencialidades propias de cada especie, alcanzndose el objetivo de su existencia. Este desarrollo en el ser humano, depende de la correcta eleccin del modo de vida a seguir y del esfuerzo en su camino. Esto es muy importante, pues determina el logro de la meta primordial de la vida del hombre, que no es ms que la felicidad. En definitiva, de su eleccin y su esfuerzo depende la felicidad. Al respecto, las alternativas que se le presentan son: - Que l mismo elija una serie de conductas, establecindolas como un modo de vida propio y personal. - Elegir un cdigo de comportamiento establecido por otros, el cual a su vez puede ser: Falso: es el inventado por pensadores, filsofos, etc; que con una buena intencin pretenden cubrir las necesidades del ser humano, pero no lo logran; o bien, el fabricado por las modas, los mercados, los factores de poder, etc.; que con una mala intencin pretenden subyugar al hombre y usarlo en beneficio propio.

Verdadero: es el que han trado los profetas de parte de Dios Altsimo, y que se conoce como "Religin". En consecuencia, la nica alternativa verdadera para el hombre es la religin. Esto, siempre y cuando la religin sea autntica revelada por Dios y se encuentre en su estado original, libre de alteraciones, modificaciones, agregados, malinterpretaciones o faltas. De lo contrario, la religin es un camino falso ms, para engaar al hombre y someterlo al deseo de los tiranos. A lo largo de toda la Historia, los dspotas opresores con ttulos de reyes, faraones, csares, etc., han utilizado la religin alterndola para sus fines mundanales. De este modo, la religin tergiversada ha sido siempre una herramienta de opresin, o sea "el opio de los pueblos", como se la ha definido. Ha favorecido el accionar de los poderosos impulsando a las masas a abandonar toda cuestin "poltica y mundanal" para abocarse exclusivamente a lo espiritual y devocional. Por otro lado, ha justificado la masacre de supuestos "herejes" y el abierto vandalismo en nombre de la expansin religiosa. Ha combatido a los buscadores del conocimiento, sumergiendo al pueblo en la ignorancia, pretendiendo de este modo defender la "verdad revelada", pero teniendo como nica meta, fines mundanos. La autntica religin revelada se comporta de manera totalmente opuesta. Esta libera al hombre de las ataduras de los prejuicios y las falsas costumbres, restituyendo su natural derecho y exaltando su valor y nobleza. Promueve la bsqueda del conocimiento y la ciencia para beneficio del hombre. Extrae al ser humano de las tinieblas de la esclavitud y la servidumbre del hombre mismo hacia la luz de la adoracin a Dios Altsimo, Unico Todopoderoso. Y lo conduce hacia el camino de la perfeccin, la salvacin y la felicidad. Con estos fines Dios Ha enviado mensajes al ser humano a travs de los Profetas (P). Por otro lado, es necesario que Dios establezca a un hombre que preserve la pureza del mensaje, evitando todo tipo de desvos, y que sea el vivo ejemplo de la perfeccin hacia la cual conduce dicho mensaje, para que los hombres no tengan dudas al respecto. Esta es la funcin del Imam. Es probable que transcurra sobre la tierra un largo perodo de tiempo sin profetas, pero no puede faltar nunca un Imam que gue a los buscadores de la verdad hacia el Recto Sendero de la salvacin. Esto es una exigencia de la "Conducta Divina" (sunnatul Ilaha), la Buena Gua para la humanidad. Sin esa Gua, todos quedaramos a merced del error y el extravo, con lo cual la falsedad triunfara sobre la verdad, y eso es imposible que ocurra en forma total, completa y permanente, ya que siempre existe la Buena Gua de parte de Dios, brindndole al hombre la oportunidad de ser bien encaminado, aunque slo unos pocos son los que aprovechan dicha oportunidad. Si no existiese un Imam designado por Dios, los hombres no tendran a quien recurrir cuando surgiese entre ellos una duda sobre el Mensaje Divino, ni tendran un modelo viviente y cercano a quien imitar. As, estaran justificados de perseverar en el error y la ignorancia, e incluso de caer en la maldad y la iniquidad sin merecer por ello el castigo. De esta forma, el Imam es un argumento en contra de los hombres que han escogido el camino del desvo y las tinieblas del mal, pues con su presencia, (la de los Imames), ellos carecen de justificativo para sus errores. 6

EL IMAMATO (Uno de los principios del Islam)

El Imamato (uno de los principios del Islam)
Por todo lo expuesto, el Imamato es una necesidad para el hombre, por lo cual est incluido dentro de los principios del Islam. As como el monotesmo es una realidad innegable, tambin lo son los dems principios de Fe: la Profeca, el Imamato, la Resurreccin y la Justicia Divina. No es posible concebir la ausencia de uno de ellos. Por ejemplo, si no existiera la Revelacin Divina a travs de los Profetas, los Imames no tendran razn de ser, ni la Resurreccin tampoco. Esto significara que no habra Justicia Divina. De este modo el concepto de Dios sera totalmente distinto, carente de Sabidura, prudencia, misericordia y justicia; sera el concepto de un Dios que crea sin una finalidad, y abandona la creacin para que la misma siga un curso independiente, sin sentido alguno. Esto mismo se podra razonar con los dems principios de fe, los cuales forman un conjunto inseparable. En otras palabras se podra decir que Dios Ha creado al ser humano con una finalidad. Para cumplir con su objetivo, le ha enviado una religin establecida a travs de sus profetas y mensajeros. Los lderes (Imames) son los encargados de preservar la pureza de esta religin y sus mandatos, encaminando a la gente hacia la correccin, para que no se desven. Esta buena gua es una exigencia de la Ley Divina, pues sin ella el hombre no podra cumplir con su objetivo y se corrompera inevitablemente. La presencia de esta buena gua es a la vez un argumento que puede ser usado en contra del hombre mismo, por el cual ser juzgado el Da de la Resurreccin. Sin ella, el hombre tendra una justificacin, y no podra ser juzgado por ello. Dice el Sagrado Corn: "Sin duda que lo Hemos dirigido por el Camino, ya sea agradecido o ingrato. (76:3) Otra de las aleyas dice: "...No hay comunidad por la cual no haya pasado un advertidor." (35:24) Esta Conduccin Divina del hombre es parte de Su Justicia y no puede estar ausente nunca. Dice el Sagrado Corn: "Ciertamente Dios no es injusto con los hombres en nada, sino que los hombres son injustos consigo mismos." (10:44) Dios establece la buena gua a seguir. Al hombre le cabe la obligacin de obedecer. Si no lo hace, es injusto consigo mismo, condenndose a la perdicin. Por lo tanto el Imamato, es decir la presencia permanente de un lder o gua de parte de Dios entre los hombres, que encamine hacia la verdad, es uno de los principios de la fe islmica. Dice el Sagrado Corn: 8

" Designamos entre ellos lderes que los encaminasen siguiendo Nuestra orden..."(32:24)

EL IMAMATO DESDE UN PUNTO DE VISTA GENERAL

El Imamato desde un punto de vista general. "Dirgenos hacia el Sendero Recto. Sendero de quienes Has agraciado, no el de los que han incurrido en Tu Ira ni el de los extraviados." (1:6 y 7) Toda agrupacin de seres vivientes organizada y armnica, se establece en torno de un lder. Esto puede apreciarse en insectos como la hormiga o la abeja, y en mamferos como los lobos, corderos, etc.. El ser humano tambin es as. Hoy en da vemos como todos los distintos modelos de sociedades poseen un lder que los encabeza, ya sea con el nombre de "rey", "presidente", "sultn", etc.. Ningn modelo puede escapar a esta cuestin, pues ninguno puede abandonar la conduccin. De lo contrario, el caos lo llevara a la destruccin. La principal diferencia entre los distintos tipos de lderes no se halla en su forma de eleccin o las caractersticas de su mandato. Esto, en realidad, es superficial. Por ejemplo, existen presidentes elegidos por votacin, con un mandato temporal establecido, que gobiernan con la modalidad de los reyes ms tiranos sin estar en un rgimen monrquico. Esto lo conocemos muy bien, quienes vivimos en el Tercer mundo. La diferencia entre los lderes debemos establecerla segn sus propsitos, es decir: hacia donde nos guan. Entonces vemos que existen dos clases de Imames: l) Imames del bien, que conducen hacia la luz del bienestar, la felicidad y la perfeccin de este mundo y del otro. Son denominados en rabe,"A'immatu-Nur" (Imames de la luz). 2) Imames del mal, que desvan a la gente hacia el error, el extravo y las tinieblas de la ignorancia. Provocan la invalidez de las acciones, aunque sean buenas, por lo que conducen hacia la desdicha y la desgracia de este mundo y del otro. Son denominados en rabe, "A'immatu-nar" (Imames del fuego). Las alusiones a estos dos grupos son numerosas, tanto en el Sagrado Corn , como en las tradiciones. Dice el Generoso Corn: "Los hicimos lderes para que dirigieran la tierra siguiendo Nuestra Orden, y les inspiramos que obraran el bien, hicieran la oracin y dieran la caridad obligatoria. Y fueron nuestros adoradores." (21:73) Tambin expresa: "Los hicimos lderes que convocan hacia el fuego. Y el Da de la Resurreccin no sern auxiliados." (28:41)

A nivel individual, debemos escoger y seguir a un lder justo, si queremos arribar a un buen destino final. Todas nuestras acciones dependen de esto. Si seguimos e imitamos a un lder corrupto, cmo seran nuestras acciones? Si obramos sin dar importancia a quien encabeza nuestra comunidad, qu validez posee nuestra obra ? Acaso no es la indiferencia lo que ms ha habilitado y convalidado a los lderes opresores? En caso que pretendamos seguir nicamente a nuestra propia opinin, no llegaremos a ningn lado, mientras no estemos capacitados para el liderazgo. Veamos ahora algunas tradiciones sobre este tema. 1) Dijo el Imam Baquir (P): "Debes saber que si un hombre se levantase por la noche a rezar, ayunara durante el da, ofreciera toda su riqueza en caridad y peregrinara a la Meca en cada ocasin (es decir todos los aos), sin conocer el liderazgo de un amigo de Dios al punto de seguirlo y hacer todas sus acciones concordantes a su gua, no tendra sobre Dios el derecho de ser recompensado, ni sera considerado entre la gente de fe. 2)Dijo el Imam Sadiq (P): "La tierra no es abandonada sin un lder que legalice lo lcito de Dios y prohba Su ilcito. Por ello dice el Sagrado Corn: "El Da en que convoquemos a cada comunidad con sus lderes...." (17:71) Luego agreg el Imam: El Mensajero de Dios (BPD) declar: Quien fallezca sin Imam, padecer la muerte del ignorante." 3) Dijo el Imam Sadiq (P): "Husain ibn Al (P) se dirigi hacia sus compaeros y les dijo: Oh gente! Dios , Majestuoso sea Su Nombre, no ha creado a los siervos sino para que Lo conozcan . Cuando Lo conocen, Lo adoran. Cuando lo adoran, se enriquecen con Su adoracin. Un hombre le pregunt: Oh , hijo del Mensajero de Dios! Por favor qu significa conocer a Dios? El Imam (P) contest : Que la gente de cada poca conozca a sus lderes, a los cuales deben obedecer". 4) Dijo el Imam 'Ali (P): Es obligatorio para los musulmanes segn disposicin Divina , que no realicen una accin, ni adelanten una mano o un pie sin antes elegir para s mismos un lder casto, piadoso, conocedor de los asuntos y las tradiciones, que guarde los tesoros, observe las peregrinaciones y las oraciones de los viernes, y recaude los impuestos..." 5) Dijo el Profeta (BPD): "No se renan con cada innovador pretencioso que les convoque desde la certeza hacia la duda; desde la sinceridad hacia la ostentacin, desde la humildad hacia la arrogancia; desde la amistad hacia la enemistad; desde el desapego hacia la inclinacin por lo mundano. Acrquense a un sabio que los lleve del orgullo a la humildad, de la jactancia a la sinceridad, de la duda a la certidumbre, de la inclinacin por lo mundano, hacia el desapego del mismo, de la enemistad a la reconciliacin. Slo es digno de aconsejar a la creacin quien realmente toma en cuenta que debe prevalecer sobre los defectos de la palabra, reconocer el error, las causas de las incitaciones, las dificultades del alma y los deseos."

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6) Dijo el Imam Baquir (P): "Dios, Bendito y Exaltado, ha declarado: Castigar inevitablemente a cada grupo del Islam que se acerque al liderazgo de todo opresor que no provenga de Dios, aunque en sus acciones el grupo sea piadoso y temeroso. Y dispensar seguramente a cada grupo del Islam que se aproxime al liderazgo de todo ser justo que proviene de Dios, aunque en s mismo el grupo sea inicuo y malvado". (Nota: Evidentemente el acercamiento al liderazgo se concreta con la obediencia al lder, por lo cual quien se acerque a un lder opresor, no puede ser realmente piadoso y temeroso.) 7) Dijo el Profeta (BPD): El liderazgo no es apropiado excepto en un hombre que posea tres cualidades: la piedad de modo que le impida desobedecer a Dios, la templanza de modo que domine su clera, y la buena administracin sobre sus subordinados, de modo tal que sea para ellos como un padre compasivo." 8) Y dijo (BPD): La direccin no es conveniente ms que para Dios y Su gente. Quien se coloque a s mismo en un lugar distinto al que Dios Ha establecido para l , es odiado por Dios. Y quien convoque a la gente hacia s mismo diciendo ' yo soy vuestro jefe', mientras que no lo es, Dios no volver a dirigirle la mirada hasta que se retracte de lo que dijo y vuelva hacia El, arrepentido por lo que haba dicho. 9) Y dijo (BPD): "A los gobernantes de mi comunidad que vengan despus de m, les hago recordar a Dios y que se apiaden de la comunidad de los musulmanes. Deben honrar a los mayores, ser misericordiosos con los dbiles y respetar a los sabios. No deben perjudicarlos de modo que provoque en ellos la incredulidad, ni cerrarles las puertas dejando que los poderosos devoren a los dbiles. No deben ser exigentes con el ejrcito al punto que resulte terminada la generacin de mi comunidad..." 10) Y dijo (BPD): "Que Dios Sea Misericordioso con mis sucesores" Le preguntaron: "Oh, Mensajero de Dios Quienes son tus sucesores?" Respondi : "Quienes vivifican mi tradicin y la ensean a los siervos de Dios." Estas tradiciones nos muestran que un Imam designado por Dios, como encargado de preservar la pureza y rectitud de la Revelacin Divina, aclarando todas las dudas y discrepancias, y guiando a la gente hacia la verdad, debe ser impecable, exento de toda rebelda o defecto (aunque sea mnimo), absolutamente veraz, completamente sabio en todas las ciencias religiosas y pleno de virtudes y nobleza. No debe desatender jams ni siquiera los ms pequeos preceptos Divinos, ni permitir que ellos sean descuidados en su presencia. Debe ser totalmente justo, austero, recto, desapegado de lo mundano e infalible. Y debe ser evidente en l la designacin Divina. A l (o sea al lder) le cabe la conduccin de la comunidad desde el punto de vista poltico, jurdico y espiritual, por lo que debe ser descollante en los tres aspectos, superando a cualquier otro sabio de su poca. Cuando este conjunto de cualidades nobles se presentan en una persona, las mismas destacan su perfeccin y mrito indiscutibles con respecto al comn de la gente, por lo que seguirlo es una obligacin. 11

Sin lugar a dudas que una persona perfecta en virtudes morales y conocimiento, no slo es un lder religioso y espiritual, sino que tambin lo es poltico. Un autntico lder designado por Dios no puede presentar falencias en ninguno de estos tres aspectos. Quienes alegan que esta conjuncin slo se present en el Profeta Muhammad (BPD), pretenden creer que Dios revel una religin completa en todos sus aspectos y la perfeccion , pero no dej establecido en ella a un lder para custodiarla, un corrector de cualquier desvo, dilucidador de cualquier duda o discrepancia y buena gua para sus seguidores, sino que estas funciones seran cumplidas por varias personas a la vez, cada una de las cuales se encargara de un aspecto determinado, o bien del consenso comunitario. Pero, cmo podemos asegurar la ausencia de discrepancias entre ellos? En cuanto al consenso general, se halla siempre libre del error? El liderazgo de la comunidad es una cuestin de suma importancia, por lo que Dios Altsimo no pudo haberlo dejado librado a la consideracin de Sus siervo. Es inadmisible que Dios establezca en Su religin los ms detallados pormenores de la vida humana, como la forma de comer, vestir, etc. y no dictamine nada sobre el gobierno de la sociedad. Y es inadmisible que la conduccin poltica de la sociedad sea establecida en alguien que no sea el Imam designado por Dios, siendo esta designacin algo irrefutable, como luego veremos si Dios quiere. En cuanto a la impecabilidad tanto de los Profetas como de los Imames, es un principio que solamente lo sostiene la Escuela Shiita, en contraposicin a todas las dems escuelas y doctrinas religiosas. Esta impecabilidad es un requisito esencial para el cumplimiento de la Misin Divina, ya sea de la Profeca o del Imamato. Si no fuesen impecables, infalibles, protegidos contra todo error, cmo podran transmitir correctamente los mensajes Divinos y guiar a la humanidad hacia el bienestar? Cmo podran ser dignos de confianza y credibilidad si existiera en ellos la posibilidad de equivocarse o bien de ser mentirosos?. Y si se considerase su infalibilidad en lo que respecta a la transmisin del Mensaje, pero no en sus acciones cotidianas, Cmo podran ser tomados como modelos ejemplares a imitar? Cmo hubieran sido credos en el caso que su prdica y su prctica no coincidiesen? El principal punto que genera la discrepancia sobre la cuestin de la impecabilidad de los Profetas e Imames es el referente a la posibilidad de dicha impecabilidad. Es posible que exista un hombre perfecto, libre de todo error y pecado? La mayora niega dicha posibilidad, pues la perfeccin completa no se aprecia en los hombres en general. Pero el hecho indiscutido de no conocer a alguna persona perfecta, no rechaza de por s la posibilidad de perfeccin, sobre todo cuando sta puede observarse en otros elementos de la Creacin, desde el tomo hasta los sistemas estelares. Esta posibilidad, en el mbito humano, se concreta en los Profetas e Imames, quienes constituyen las Evidencias de Dios para Sus siervos, los ejemplares modelos a imitar y seguir, y las pruebas o argumentos en su contra. De este modo, el hombre comn tiene el deber de esforzarse por alcanzar dicha perfeccin, y no puede excusarse alegando la imposibilidad de hacerlo. Sin embargo, al hombre le resulta ms fcil negar la perfeccin y la impecabilidad de los grandes maestros y guas que Dios le Ha enviado (los Profetas e Imames -P-) incluso atribuyndole pecados

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inventados (como puede apreciarse en las narraciones sobre los profetas en el Antiguo Testamento), a fin de justificar su falta de esfuerzo en la purificacin de su propia alma. En cuanto a las virtudes concretas de los Imames, ellas son numerosas y sobresalientes con respecto al nivel general de la gente. En los relatos de las biografas de los Imames de la descendencia de Muhammad (BPD) existen muchos ejemplos de paciencia, abnegacin, sacrificio por el bienestar del prjimo, desapego de lo mundano, humildad, austeridad, coraje, firmeza, sabidura, capacidad y nobleza, entre otras virtudes. Es importante destacar que estas nobles cualidades deben estar presentes en todo lder o gua en general, desde aquel que dirige la oracin comunitaria hasta quien gobierna una sociedad. Con esto no pretendemos decir que dichas personas sean infalibles, pero s deben ser los ms virtuosos dentro de las posibilidades que se presenten. Ellos no deben ocupar el puesto de "Lder" por ambicin o vanidad, sino para cumplir con una obligacin religiosa. Deben respetar las estrictas responsabilidades que dicho cargo implica, velando por su cumplimiento, para garantizar los derechos de sus subordinados. En cuanto a los seguidores, deben corroborar en su lder el merecimiento de dicho puesto y no seguirlo ciegamente.

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EL IMAMATO PARTICULAR DE LA GENTE DE LA CASA (LOS DESCENDIENTES DEL PROFETA MUHAMMAD -BPD-)
El Imamato particular de la Gente de la Casa
"Slo son vuestros protectores Dios, Su Mensajero y los creyentes que observan la oracin y pagan la caridad mientras estn inclinados". (5:55) Es bien conocido que esta aleya se refiere al Imam 'Al (P), quien en cierta oportunidad, otorg su anillo en caridad a un mendigo mientras estaba inclinado en la oracin. Al margen de esto, deseamos analizar en esta seccin la necesidad del Imamato particular de la Gente de la Casa, su mrito y su designacin. En la poca de los profetas, uno de ellos asuma la responsabilidad. Al fallecer el Profeta Muhammad (BPD), el Sello de los Profetas y ltimo de los Mensajeros celestiales, el Imamato deba recaer en otra persona, pues es inconcebible que la gente quede abandonada por Dios, sin un gua de Su parte. Por otro lado, la comunidad musulmana tena el Corn, pero no era suficiente para completar y perfeccionar el Islam, pues existen numerosas cuestiones que el Libro slo menciona superficialmente o no lo hace, como por ejemplo, los detalles de la oracin y otras cuestiones legales. Adems, el mismo Corn deba ser interpretado correctamente, a travs de una Gua Divina para no caer en el error. Existen otros puntos que sealan la necesidad del Imamato despus de la muerte del Profeta, como por ejemplo, la necesidad de la conduccin poltica. Esta necesidad de liderazgo debe ser cubierta por alguien que posea el mrito digno de ello. Por ejemplo, es claro que la persona debe ser la ms sabia, la de mayor conocimiento del Corn y tradiciones profticas, la ms justa, la de mayores aptitudes, etc. Por otro lado es obvio que no hacen al mrito del sabio la riqueza personal, la jerarqua social, la raza, la edad etc. Por ltimo, la designacin del Imam es muy importante. Esta, debe llevarla a cabo el Profeta personalmente, en forma pblica y manifiesta. Por ser un tema de tal trascendencia, no es posible que quede en manos de la gente comn as como otros principios y prcticas del Islam que tampoco quedan en manos del consenso general. Del mismo modo que los hombres no eligen a la persona que cumplir la misin proftica, tampoco pueden disponer quin debe cumplir con la funcin del Imamato. Si analizamos la historia desde los comienzos del Islam, durante la vida del Profeta Muhammad (BPD), y estudiamos un poco las tradiciones existentes, vemos que esta designacin ha recado sobre la familia del Profeta, especialmente 'Al, Ftimah, Al Hasan y Al Husain (P). Y si estudisemos las biografas de cada uno de ellos, veramos que el mrito del Imamato era exclusivamente de ellos. Nadie poda asemejrseles ni reemplazarlos.

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ALGUNAS TRADICIONES ACERCA DEL IMAMATO

Segundo captulo
Algunas tradiciones acerca del Imamato
1) Del Imam Sadiq (P): Transmiti 'Isa ibn Seri: " Le solicit a Abi Abdallah (el Imam Sadiq -P-) que me explicase los pilares del Islam de modo tal que los aprenda con el objeto de perfeccionar mis acciones, para que luego la ignorancia no me perjudique. Entonces el Imam me dijo: Son testificar que no hay divinidad excepto Dios y que Muhammad (BPD) es el Mensajero de Dios. Aceptar lo que l difundi , que es proveniente de Dios. Reconocer la caridad como un derecho sobre nuestros bienes. Aceptar la soberana de la descendencia del Profeta como una orden Divina, ya que el Mensajero de Dios (BPD) expres: Quien muere sin conocer a su Imam, muere en la ignorancia. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, Ha decretado: "Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a las autoridades de entre vosotros..." (4:59) Ellos fueron 'Al ibn Husain (P), Muhammad ibn 'Al, etc... Ciertamente la tierra no se reforma sin un lder, y quien no identifica a su lder, muere en la ignorancia. Cuando el hombre reconoce la necesidad de un Imam, es cuando su alma llega hasta aqu" . El narrador expresa que el Imam (P) seal su pecho...

2) Del Imam Sadiq (P): "Abu Hanifah le pregunt acerca de la siguiente aleya: "Luego ese Da se os interrogar sobre la merced" (108:8) Entonces el Imam le dijo: " Oh Nu'man, Qu representa para ti la merced? Abu Hanifa contest: El sustento de comida y agua fresca. Entonces le acot el Imam : Si en el Da del Juicio Dios te retuviera entre Sus manos para indagarte sobre cada comida que hayas ingerido y cada bebida que hayas bebido, tu cuestionamiento ante El se prolongara demasiado. Entonces Abu Hanifah le pregunt: Por favor (dime): Qu es la merced? El Imam respondi: Nosotros, la Gente de la Casa, somos la Merced con la que Dios agraci a Sus siervos. A travs nuestro se reunieron, conciliaron y hermanaron vuestros corazones, despus de haber estado distanciados. 3) Dijo el Profeta (BPD) cuando convoc a sus parientes a fin de transmitirles el mensaje Divino e invitarlos al Islam, en su primera disertacin pblica : "Alabado sea Dios, a Quien agradezco y pido Ayuda. Creo en El y me apoyo slo en El. Atestiguo que no hay divinidad excepto Dios, Unico y sin asociados. Luego os digo que el gua no miente, juro por Dios, que no hay divino ms que El, Unico, que soy el Enviado de Dios para vosotros y para todo el mundo. El me ha ordenado convocaros dicindome: "Amonesta a tus parientes cercanos". (26:214) Todo lo que os pido es que aceptis dos cosas: testimoniar que no hay divino excepto Dios y que yo soy Su Enviado. Juro que moriris como si durmierais y resucitaris como si despertarais. Luego 15

seris recompensados por lo que hayis hecho en este mundo: el bien con el bien, el mal con el mal. Despus entraris al paraso o al infierno por siempre. Oh, hijos de Abdul Muttalib! Juro por Dios que no conozco otra persona que haya trado a los suyos algo mejor de lo que os traigo. Os traigo el bien de este mundo y del otro. Mi Dios me ha ordenado convocaros hacia El . Quin de vosotros me apoyar y ser mi hermano, mi heredero y sucesor? El Profeta (BPD) formul la pregunta tres veces. Solamente el joven 'Al (cuya edad oscilaba alrededor de los diez aos) le respondi y acept el compromiso. 4) Dijo el Profeta (BPD): "Habr doce Imames despus de m. Ellos sern todos de Quraish." 5) Dijo el Profeta (BPD): "Debes saber Abu Dharr, que Dios Altsimo hizo que la Gente de mi Casa represente para la comunidad , lo mismo que la barca de No represent para su gente. Quien la aborda se salvar, y quien se aleje de ella ser anegado. 6) Dijo el Profeta (BPD), segn Abu Dharr: "Coloquen a mi familia en el lugar que ocupa la cabeza respecto del cuerpo, y en el sitio de los ojos respecto de la cabeza. Por cierto que el cuerpo no se encamina sino a travs de la cabeza, y la cabeza no se encamina sino con los ojos". 7) Dijo el Profeta (BPD): "Oh gente! Dejo entre vosotros dos joyas: El Libro de Dios y mi Descendencia, la Gente de mi casa, quienes son una amalgama de mi agua y mi fruto. No se separarn hasta que me encuentren en la Fuente del Paraso (al Kauzar) y no os pido ms que lo que mi Seor me ha ordenado que os encomiende, es decir el amor a mi familia. Tened cuidado!, pues no me encontraris maana en la Fuente si molestis y oprims a mi familia. Por cierto que en el Da de la Resurreccin vendrn hacia m tres grupos de musulmanes: el primero tendrn rostros de color negro oscuro, del cual los ngeles se asustarn. Se detendrn ante m y les preguntar: Quienes sois? Ellos no me recordarn y expresarn: Somos rabes. Entonces les dir: Yo soy Ahmad, Profeta de los rabes y los no rabes. Ellos dirn: Nosotros somos tu comunidad, oh Ahmad! Les preguntar: Qu hicieron despus de m con el Libro de mi Seor y la Gente de la Casa? Respondern : En cuanto al Libro, lo descuidamos; en cuanto a tu descendencia, nos empeamos en que fuera exterminada de la faz de la tierra. Yo apartar mi rostro de ellos, y se volvern sedientos, mientras sus rostros se ennegrecern (an ms). Luego se acercar a m otro grupo an ms negro que el primero. Les preguntar: Cmo han tratado a las dos joyas ( la grande y la pequea ),el Libro de mi Seor y mi Descendencia, despus de mi muerte? Respondern: En cuanto a la gran joya nos opusimos; con respecto a la pequea, la humillamos y destruimos totalmente. Entonces les dir: Aljense de m! Y retornarn sedientos, con sus rostros ennegrecidos. Luego vendr hacia m el tercer grupo. La luz brillar en sus rostros. Les preguntar : Quienes sois? Contestarn : Somos la gente de la verdad. Hemos cargado el Libro de nuestro Seor, hemos ordenado lo lcito y vedado lo que l prohbe. Amamos a la descendencia de nuestro Profeta Muhammad (BPD). Les hemos ayudado, y combatimos a su lado contra quien se le opuso. Entonces les dir: Felicidades! Yo soy vuestro Profeta Muhammad. Ciertamente han sido en el mundo tal como han declarado. Luego les dar de beber de mi fuente y retornarn satisfechos".

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8) Dijo el Profeta (BPD): "No se considera creyente a un siervo hasta que yo sea para l ms amado que su propia alma, y mi familia y descendientes sean ms amados que los suyos". 9) Pregunt Ibn Abbas: A quienes de tus parientes, los musulmanes deben amar? El Profeta (BPD) contest: " 'Al, Ftimah, Al Hasan y Al Husain (P). 10) Dijo el Profeta (BPD): "Dios coloc la descendencia de todos los Profetas en sus columnas vertebrales, pero coloc a mis descendientes en la columna vertebral de 'Al" 11) Dijo el Profeta (BPD) en la jornada de Gadir Jum: "Alabado sea Dios, el Altsimo en Su Unicidad, el Prximo en Su Singularidad. Lo reconozco con mi alma a travs de la adoracin, atestiguo por Su Seoro y cumplo lo que se me ha ordenado, atento a que llegue "El Golpe " (el Da del Juicio). Se me acaba de revelar: Oh, Mensajero, proclama lo que te fue revelado por tu Seor ! Si as no lo hicieses, no habrais cumplido tu misin. Mas Dios te proteger de los hombres...". (5:67) Ciertamente Gabriel (P) ha descendido hacia m reiteradas veces, ordenndome de parte del Pacfico que declare pblicamente lo siguiente: "Sepan el negro y el blanco que en verdad 'Al ibn Abi Talib (P) es mi hermano, mi sucesor y el gua despus de m. Oh gente! Mi conocimiento sobre los hipcritas es amplio, aquellos que expresan con sus lenguas lo que no hay en sus corazones, considerando este hecho como algo sin importancia, mientras que ante Dios es grave. Sepan que Dios Ha establecido a 'Al (P) como vuestra gua y lder. Es obligatorio que le obedezcan, tanto los emigrados como los auxiliares y seguidores, el presente como el ausente, el rabe como el no rabe, el libre , el blanco y el negro monotestas. Su mandato debe acatarse, su palabra es veraz y su orden es efectiva. Maldito sea quien se le oponga. La misericordia sea sobre quien lo reconoce. Oh, gente! Por cierto que 'Al y los purificados de mis hijos que estn en su espina dorsal son la joya pequea, mientras que el Corn es la gran joya. Ellas nunca se separarn hasta que lleguen a m en la Fuente del Paraso. Por lo tanto, no los aventajen ni sean negligentes a su respecto, porque sern aniquilados. Y no deber gobernar nadie despus de m, excepto l. Luego tom su mano y la alz hasta un nivel inferior al suyo, a la derecha de su rostro, y proclam: Oh, gente! Quin es ms importante para vosotros que su propia alma? Contestaron: Dios y Su Mensajero. Entonces agreg Para quien yo sea su jefe (Maula) , l , Al es su jefe. Oh, Dios mo! S amigo de quien sea su amigo y enemigo de su enemigo. Auxilia a quien lo auxilie y humilla a quien lo humille". Y repiti esto tres veces. Luego dijo: Dios os ha completado vuestra religin a travs de su primaca (ualaiat) y su liderazgo (Imamato). No detesta a 'Al sino un miserable, y no ama a 'Al (P) ms que un piadoso. Oh gente! Ciertamente se han extraviado antes que vosotros la mayora de vuestros antepasados. Yo soy la Buena Gua. Luego 'Al, y luego mis hijos de su progenie, los guas que dirigen con la verdad. Ciertamente os he dilucidado y explicado los asuntos y 'Al lo har despus de m. Oh, Dios mo! Haz girar la verdad cuando l gire (es decir que l sea el eje de la verdad).Entonces aferraos a l y no os desviaris.

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Despus de esto, Dios le revel al Profeta (BPD): " ... Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi Gracia en vosotros y he elegido para vosotros el Islam como religin". (5:3) Tambin se menciona en los relatos que luego de esto se arm una carpa y toda la gente pas a jurarle fidelidad a 'Al... 12) Dijo el Profeta Muhammad (BPD) remarcando la trascendencia del evento de Gadir Jum: " Gadir Jum es la mejor de las festividades de mi comunidad. Es el da que Dios me orden establecer a mi hermano 'Al ibn Abi Talib (P) como gua para mi comunidad, para que a travs suyo se encaminen despus de m. Oh gente! Ciertamente 'Al es parte ma y yo soy de l. Fue creado de mi misma naturaleza. El explicar aquellas tradiciones en las que discrepen despus de mi muerte. El es Amir al Mu'minin (comandante de los creyentes), el gua de los que tienen un rostro resplandeciente, el mejor de los sucesores, el cnyuge de la Seora de las mujeres del Universo ( Ftimah -P-) y el padre de los Imames bien guiados". 13) Dijo el Profeta (BPD) en una de sus ltimas disertaciones pblicas, poco antes de morir: Oh gente! Os he convocado mientras me hallo ante la llamada del Convocador, deseoso de encontrar a mi Seor y reunirme con mis hermanos, los Profetas. Yo soy ms sabio que vosotros, y os he legado a mi sucesor. No fui negligente al respecto, como tampoco he descuidado vuestros asuntos Entonces Omar ibn al Jattab se levant y pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Has legado tal como lo hicieron los Profetas anteriores? Le contest : En efecto. Omar prosigui: Has legado con la orden de Dios o con tu orden? El exclam (BPD): Sintate! He legado conforme a la orden de Dios, y Su orden implica obediencia. Adems he legado con mi orden, y ella consiste en la obediencia a Dios. Quien me desobedece, desobedece a Dios, y quien desobedece a mi sucesor, me desobedece. Quien acata a mi sucesor, est obedecindome, y quien me obedece, acata a Dios. Sabiendo esto, qu pretenden t y tu compaero? Luego se dirigi hacia el resto, visiblemente enojado, y agreg : Oh gente! Ya habis escuchado mi legado. A quien crea en m, confirme mi Profeca y mi posicin de Mensajero de Dios, entonces le lego el liderazgo de Al ibn Abi Talib y la obediencia a l. Deben confirmarlo, pues su liderazgo es el mo propio, y mi liderazgo es el liderazgo de Dios. Yo os he comunicado. Entonces que el presente comunique al ausente que Al ibn Abi Talib (P) es la gua. Aquel que le sea negligente se desviar. Quien se le adelante , se dirige al fuego. Quien se le atrase por su diestra se aniquila, y quien se retrase por su siniestra se extrava. Mi xito slo est en Dios. Han escuchado? . Le respondieron: S, por supuesto. Luego dijo : Oh, Al! T eres mi sucesor y mi heredero. Dios te Ha otorgado mi ciencia y mi comprensin. Cuando yo muera, se manifestar en tu contra el odio en los corazones de hombres pertenecientes a cierto grupo, y ellos usurparn tu derecho. 14) Del Imam Al ibn Musa Ar-Rida (P): narr Abdul Aziz ibn Muslim: Estbamos junto al Imam Ibn Musa Arrida (P) en Maru. Al poco tiempo de arribar nos concentramos en la mezquita el da viernes. Surgi una conversacin acerca del Imamato. Hubo algunas discrepancias al respecto. Entonces me dirig hacia mi maestro y le inform sobre el tema. Sonri y luego me dijo: Oh 18

Abdul Aziz ! Ignoran , y estn engaados por sus propias opiniones. Dios, Poderoso y Majestuoso , no tom el alma de Su Profeta hasta completar Su religin y revelarle el Corn. En l se encuentra la aclaracin de todas las cosas. En l se ha dilucidado completamente lo lcito y lo vedado , las leyes, los mandatos y todo aquello que la gente necesita. As pues , lo declar, el Poderoso y Majestuoso: ...Nada Hemos omitido en la Escritura... (6:38) El Imamato es la perfeccin de la religin. El Profeta no falleci antes de haber dilucidado a su comunidad las seales de su religin, haberle aclarado su camino y haberla colocado frente al Sendero Recto. Puso al Imam Al (P) como bandera y gua, y no dej nada de lo que la comunidad necesitaba sin haberlo explicado. Por lo tanto, quien crea que Dios, Poderoso y Majestuoso, no perfeccion Su religin, rechaza el Libro de Dios. Y quien lo rechaza, es un incrdulo. Acaso ellos conocen la jerarqua del Imamato y su lugar en la comunidad como para considerar admisible que el Imam puede ser elegido por los hombres mismos? El Imamato es el ms excelente de los valores, la mayor de las jerarquas, la ms elevada posicin, la mayor profundidad y firmeza, de tal manera que la gente no puede entenderlo con su intelecto y opinin, como para elegir al Imam por su propia cuenta. El Imamato se compara con la situacin en la cual Dios particulariz para Abraham, el Intimo (P), despus de la profeca y la amistad. En tercer trmino, como una virtud con la cual lo ennobleci y elev su nombre. Dijo: ... Har de ti un gua para los hombres... Entonces el descendiente exclam con alegra: Y de mi descendencia? Dios Bendito y Exaltado contest: Mi promesa no alcanzar a los inicuos. (2:124) Entonces con esta aleya (Dios) invalid el Imamato para todos los impos hasta el Da del Juicio Final. Este cargo es exclusivo de los elegidos. Luego lo ennobleci (Dios a Abraham) otorgando el Imamato a los escogidos y purificados de su descendencia, diciendo: Y le agraciamos con Isaac y Jacob, y a todos los hicimos lderes justos. Les designamos como lderes para que dirijan segn nuestra orden. Les inspiramos que obraran el bien , observen la oracin y el pago de la caridad obligatoria, y fueron Nuestros adoradores.(Los profetas: 73-76) Por lo tanto, el Imamato es exclusivo de los hijos de Al (P) hasta el Da del Juicio, ya que no hay Profeta despus de Muhammad (BPD). Por cierto que el Imamato ocupa el grado de la Profeca y es la herencia de los sucesores del Profeta Muhammad (BPD). El Imamato es la representacin de Dios y del Mensajero, el cargo de Amir Al Muminin (Al -P-) y la herencia de Al Hasan y Al Husain(P) Ciertamente el Imamato es el sistema reformador del mundo y la gloria de los creyentes. El Imamato es el fundamento creciente del Islam y su rama ms excelente. Por medio de un Imam se perfecciona la oracin, la caridad obligatoria, el ayuno, la peregrinacin , el combate por la causa de Dios, la abundancia de las ganancias y las limosnas meritorias. Ellos (los Imames) ponen en prctica las leyes y los mandatos, y son los guardianes de los lmites y las fronteras. El Imam hace lcito lo permitido por Dios e ilcito aquello que Dios prohbe. Ejecuta las leyes Divinas, defiende la religin de Dios y convoca hacia el Camino de su Seor con sabidura, buen consejo y un argumento evidente. El Imam es el representante de Dios en Sus ciudades. El convocador hacia Dios y defensor de lo sagrado. El Imam es puro, libre de pecados, exento de defectos. La ciencia es exclusivamente suya y la 19

benevolencia es su particularidad. El representa al sistema de la religin, la gloria de los musulmanes, la ira de los hipcritas y la aniquilacin de los idlatras. El cumple con el liderazgo, conoce la poltica y lo concerniente al gobierno. Es obligatorio obedecerle. El est consagrado a la orden de Dios. Es un buen consejero de los siervos de Dios y es preservador de la religin divina... Nota: la anterior tradicin nos detalla diversas caractersticas del Imam, as como el derecho de la familia del Profeta. El sheij Al Mufid en su obra Kitab al irshad, menciona que en la tradicin shiita figura que Gabriel (P) descendi del Paraso con una tabla que contena el nombre de los doce Imames. El se la entreg al Profeta (BPD) y ste se la dio a su hija Ftimah (P). Tambin menciona que figura en la tradicin shiita que Dios Altsimo, hizo descender sobre el Profeta (BPD) un documento con doce sellos, y le orden que se lo entregara a Amir Al Muminin Al (P) y que le dijera que al morir (el Profeta -P-) Al debera abrir el primer sello y actuar de acuerdo con lo que all deca, y antes de morir deba entregrselo a su hijo Al Hasan (P). El deba romper el sello, obrar conforme a su contenido y antes de morir deba drselo a su hermano Al Husain (P), quien deba romper el tercer sello para actuar de acuerdo a lo que all deca. Y as sucesivamente deba hacerse con el resto de los Imames . Segn estas tradiciones, el nombre de los Imames era conocido con anterioridad a su misin. Tambin se conoce la tradicin de Yabir ibn Abdallah Al Ansari, el prestigioso compaero del Profeta, a quien le mencion el nombre de los doce Imames. Adems de la designacin especfica del Profeta para cada uno, ellos posean otras cualidades por las cuales eran merecedores del Imamato. En primer lugar, el conocimiento. Ellos conocan completamente la Revelacin, la tradicin del Profeta y todas las interpretaciones, ms que cualquier otro. Adems posean otras ciencias, como la gramtica, la qumica, la filosofa, etc. as como el conocimiento de otras religiones. Nunca se les plante un interrogante sin que lo respondieran satisfactoriamente, sin importar su complejidad. En segundo lugar, sus virtudes. Ellos fueron las personas ms devotas y de mayores cualidades ticas en sus tiempos. Sus virtudes eran reconocidas e indiscutidas por sus contemporneos, incluso en muchos casos por sus mismos enemigos. En tercer lugar, los milagros que llevaron a cabo as como el conocimiento de lo oculto, tanto de acontecimientos secretos como del futuro. Esto seala su jerarqua especial, ms all de los sabios y virtuosos. En cuarto lugar, los distintos elementos que se encontraban en su posesin, los cuales representaban la herencia del Profeta y que ellos mismos haban declarado tener, estando actualmente en posesin del Imam Mahdi (P) para su exhibicin en el momento de su levantamiento. Entre estos elementos figuran la espada del Profeta (BPD), su cota de malla, su armadura, su yelmo y su estandarte. Adems el cayado de Moiss (P) as como sus tablas, su roca y la vasija donde acostumbraba a sacrificar sus animales. Tambin la camisa de Adn (P) y la de Abraham (P), esta ltima es la que vesta Jos (P). Posee tambin el anillo de Salomn y otros objetos especiales que hubiera llevado algn otro profeta. Segn las narraciones, todo esto se encuentra en posesin de los Imames, quienes si bien no los exhibieron abiertamente, dieron sus descripciones. 20

Haremos dos aclaraciones para finalizar este captulo. Segn lo que expresa el sheij Al Mufid en su libro Proposiciones sobre la Metafsica Islmica, el conocimiento de lo oculto no es algo inherente al Imam, ya que es Dios el nico que conoce lo oculto, y es El quien le otorga al Imam o al Profeta algo de dicho conocimiento, en la medida que El quiere. Del mismo modo, los milagros son realizados con el Poder de Dios, Quien le otorga a un Profeta o a un Imam la capacidad de violar alguna de las leyes naturales como signo a su favor. El sheij Al Mufid expresa que los milagros no constituyen uno de los signos obligatorios en los Imames a pesar que todos ellos los presentaron.

EL IMAM ALI (LA PAZ SEA CON EL)

Tercer captulo
El Imam Al: primera parte
...Hoy os He perfeccionado vuestra religin, He completado Mi Gracia en vosotros y Me complace para vosotros el Islam como Religin... (5:3) El Imam Al ibn Abi Talib (P) fue el primer hombre en aceptar la convocatoria del Profeta Muhammad (BPD) al Islam, tanto en privado como pblicamente. Fue un incansable luchador en el Camino de Dios, sin dar jams la espalda al enemigo ni apartarse en absoluto de la obediencia. Es conocido por distintos apelativos: Amir Al Muminin (Comandante de los creyentes), ttulo que le otorg el mismo Profeta en vida, y que luego fue usado por los distintos califas del Islam, tanto Omeyas como Abbasidas; Abu al Hasan, Imam de los temerosos, Imam de los que poseen rostros resplandecientes, Haidar (len), etc. Su padre era Abu Talib, el to del Mensajero de Dios (BPD) el cual haba criado al Profeta desde la muerte de su abuelo Abdul Muttalib, hasta que se cas con Jadiyah (P) a los 25 aos de edad , y que luego, durante su Misin , le brind proteccin ante los incrdulos de la Meca, quienes eran encarnizados enemigos del Islam. Su madre se llamaba Ftimah, y fue la nica mujer de la historia que dio a luz precisamente al Imam Al, dentro del templo de la Kaaba, un viernes 13 de Rayab, diez aos antes del inicio de la Misin Proftica, veintitrs aos antes de la hgira (aproximadamente el ao 600 DC).

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La vida del Imam Al durante la poca del Profeta Muhammad (BPD).

Fue un perodo de treinta y tres aos de duracin. Como hemos dicho, el Imam Al (P) naci en la Kaba, la Casa de Dios. El Profeta (BPD) se encarg personalmente de su crianza, tal vez movido por las nobles y excelentes condiciones que haba observado en su joven primo Al (P). De este modo, el Imam creci y se educ en la casa del Profeta y Jadiyah (P), bajo la sombra de la personalidad del Mensajero de Dios (BPD), quien cada da le enseaba algo bueno y noble. El Imam Al (P) lo acompaaba a todos lados, incluso en los retiros espirituales que realizaba en el monte Hira, donde recibi la primera revelacin de Dios a travs del Arcngel Gabriel (P). Cuando el Profeta Muhammad (BPD) inici su Misin, el Imam Al (P) contaba con diez aos de edad. Un da lo vio rezando junto a su esposa Jadiyah (P), y le pregunt qu era lo que estaba haciendo. El Santo Profeta (BPD) entonces le explic que estaba adorando a Dios, que haba sido elegido por Dios y que lo invitaba al Islam. El nio Al (P) contest que al da siguiente lo consultara con su padre, Abu Talib y luego le respondera. Pero a la maana se present ante el Mensajero de Dios y le dijo que Dios no haba consultado con Abu Talib para crearlo, por lo que l no tena que consultarlo para adorarlo. Le pidi que le explicase el Islam y acept la invitacin. Ms tarde , cuando el Profeta (BPD) realiz la primera convocatoria pblica ante sus familiares, el primero y nico de la reunin en responder al llamado fue el Imam Al (P), aceptando ser el visir, heredero y sucesor del Enviado de Dios . Durante siete aos fue el nico seguidor del Profeta ( o estuvo entre los pocos seguidores, segn otra versin). Aprenda el Corn directamente del Profeta, quien se lo recitaba apenas le era revelado, y le peda a Dios que Al (P) lo memorizara y comprendiera todos sus secretos. Al emigrar el Profeta a Medina, Al (P) ocup su lugar , durmiendo en su lecho, a fin de que los incrdulos que haban complotado para asesinarlo y que estaban vigilando la casa, no notaran que el Profeta (BPD) haba emigrado. De este modo arriesg su vida en pos de la seguridad del Profeta . Ya en Medina, el Mensajero de Dios (BPD) realiza la ceremonia de hermandad entre los musulmanes, a fin de estrechar los lazos de confraternidad en la nueva comunidad islmica, eligiendo pues al Imam Al (P) como hermano, destacando su preferencia por l. Ms tarde el Imam Al (P) contrajo matrimonio con Ftimah, la hija menor del Profeta (BPD), aumentando an ms su unin con el Enviado de Dios . Luego vinieron las batallas del Islam, en las que la participacin del Imam Al (P) fue decisiva. En la batalla de Badr mat a treinta y tres de los setenta y dos incrdulos que fueron muertos ese da. En la batalla de Uhud resguard la vida del santo Profeta, contndose entre los pocos que no huyeron ante la confusin reinante. En la batalla de Jandaq atemoriz y desanim al gran ejrcito de los confederados que haban rodeado Medina, matando a Amr ibn Uad al Amiri, el mejor guerrero de los incrdulos. Antes de dicho enfrentamiento, el Profeta (BPD) haba expresado: Toda la fe se enfrenta a toda la incredulidad. 22

Luego del duelo, el ngel Gabriel (P) exclam: No existe espada como Dhul Fiqar ni joven como Al(P). En la batalla de Jaibar prcticamente derrot al enemigo l solo, despus que otros haban fracasado en el intento de conquistar aquella gran fortaleza de los enemigos del Islam. El da anterior, despus de los reiterados fracasos de los musulmanes, el Profeta (BPD) haba declarado: Maana otorgar el estandarte a alguien a quien Dios y Su Profeta aman. Ese era el Imam Al (P). Los milagros que se produjeron en aquel combate sealan la elevada jerarqua del Imam. Durante la conquista de La Meca, el Profeta (BPD) carg a Al sobre sus hombros para derribar los dolos que haba en la Kaba. Tambin se destac en Hunain, mientras la mayora del ejrcito musulmn desertaba, y en otras batallas menores como la de Dhatul Salasil, en la cual demostr ser un hbil comandante militar. Por dicho evento se revel la sura Los corceles, nmero cien del Sagrado Corn. La nica expedicin importante en la cual no particip, fue la de Tabuk, pues el Profeta (BPD) lo haba nombrado como su representante en Medina, debido a la difcil situacin all imperante causada por un grupo de hipcritas que queran aprovechar el viaje del ejrcito musulmn y del Profeta para confabularse en contra del Islam. El Imam Al (P) le insisti al Profeta para que lo dejara participar en el combate, y l le contest: Vuelve a Medina, hermano mo, pues no hay nadie ms merecedor que t o yo para resguardar el orden en la ciudad. T eres mi representante ante mi familia y mis parientes. Acaso no te satisface saber que tu ejemplo ante m se compara con el de Aarn ante Moiss, salvo que no habr Profeta despus de m ? Como vemos, el mrito del Imam Al (P) es grandioso. El mismo Profeta (BPD) lo reiter innumerables veces en incontables ocasiones. Luego de la conquista de La Meca, lo envi a predicar el Islam a Yemen, donde logr una conversin masiva de la poblacin en escaso tiempo. All demostr ser un gobernante justo y sentenci entre la gente con el juicio de los Profetas. Tambin lo llev consigo a la ordala contra los cristianos, junto a Ftimah, Hasan y Husain (P), dejando establecido que ellos eran su familia, la Gente de su Casa. El Profeta Muhammad (BPD) siempre recomend a los musulmanes que siguieran a Al (P), escucharan sus veraces palabras, y lucharan junto a l, pues de este modo no erraran, existiendo inclusive innumerables tradiciones que lo confirman: Yo soy la ciudad del Conocimiento y Al es su puerta. Despus de m el ms sabio de los hombres es Al. Al est siempre con la verdad y la verdad est siempre con Al. No se separarn uno del otro hasta el Da del Juicio. Quien aprecie llevar una existencia semejante a la de los profetas, morir en forma similar a la de los mrtires y habitar en los jardines que Ha sembrado el Misericordioso, debe mantener una amistad con Al (P)... Juro por Aquel que tiene la vida en Sus manos, que este hombre (Al) y sus seguidores (shiat) sern triunfadores el Da del Juicio. Todas estas palabras del Mensajero de Dios (BPD) destacan la preferencia por el Imam Al (P). 23

Finalmente el Profeta (BPD) lo nombr sucesor abiertamente en Gadir Jum, donde declar : Aquel quien yo sea su jefe, Al es su jefe. El mrito del Imam Al (P), como vemos, es manifiesto. Permaneca siempre junto al Profeta (BPD), con excepcin de algunos perodos cortos, como lo fue su viaje al Yemen o su permanencia en Medina durante la expedicin a Tabuk, en los cuales la separacin se debi a una orden del Profeta y no por voluntad propia. Para concluir esta parte, diremos que el Santo Profeta (BPD) en su lecho de muerte, llam a su hermano Al (P) y entreg su bendita alma a Dios mientras estaba entre sus brazos, con su cabeza apoyada sobre el pecho del Imam. Al (P) se encarg de los baos mortuorios y los dems ritos del entierro del Mensajero de Dios (BPD).

La vida del Imam Al (P) durante el gobierno de los tres califas

Fue un perodo de veinticinco aos de duracin aproximadamente: dos aos durante el califato de Abu Bakr, diez aos durante el califato de Omar ibn Al Jattab, y por ltimo trece aos aproximadamente durante el califato de Uzmn ibn Affn. En ese lapso, el Imam Al (P) se dedic a ensear el Islam, sobre todo al grupo de discpulos ms allegados como Kumail ibn Ziyad (de quien hoy conocemos la splica que se recita los jueves por la noche), y otros. Apoy y orient a los califas en cuanto pudo, por el bien del Islam que deba soportar la crisis de la desaparicin del Profeta al mismo tiempo que se iba expandiendo el mbito islmico. Asent principios de jurisprudencia que luego quedaran definitivamente establecidos, gracias a las frecuentes consultas que los califas le hacan. Dio a conocer la sabidura del Profeta a quienes no lo haban llegado a conocer personalmente. Fue el primero en recopilar el Sagrado Corn tras el fallecimiento del Profeta. El Imam Al (P), al igual que el resto de los Imames Infalibles, no busc jams el poder poltico. Su funcin fue la de encaminar a la gente hacia el bien y la verdad, siendo ejemplo, fuente de sabidura y una luz que los guiaba, como lo haban sido los profetas. Era la gente la que deba otorgarle el puesto de lder, y no tener que luchar l mismo para obtenerlo. De este modo, al morir Uzmn, cuando lo van a buscar y le dan el juramento de fidelidad, l asume el gobierno en pos del bienestar del Islam y del establecimiento de la justicia. Abu Bakr haba asumido el califato por eleccin de un grupo de hombres que haban llevado a cabo una asamblea durante la muerte del Profeta . Omar haba sido designado por Abu Bakr en un decreto que el primer califa firm mientras agonizaba. Uzmn result electo por un comit consultivo de seis personas designadas por Omar antes de su muerte. Uzmn muere durante una situacin catica y confusa debido al descontento de los habitantes de algunas regiones como Egipto, a causa de la mala administracin de los gobernadores de las mismas. El Imam Al (P) asumi el cargo a pedido de la gente que se present en su casa y lo llevaron a la mezquita para que se hiciera cargo de la situacin. Esto ocurri en el ao 656 DC, veinticinco aos despus de la muerte del Profeta. 24

El califato del Imam Al (P)

Este perodo dur aproximadamente cinco aos, hasta que el Imam Al (P) encontr el martirio. Represent el ejemplo de gobernante ideal, continu con el mismo estilo de vida que llevaba hasta la asuncin del cargo y an ms austero. No se enriqueci aprovechndose de su posicin y jerarqua. No utiliz el poder para beneficiar a sus parientes y amigos. No admiti ni la menor corrupcin en sus funcionarios, llegando a destituirlos por levantar la voz sobre quienes estaban en inferioridad de condiciones. No descuidaba lo que hacan los funcionarios de las ciudades ajenas, y atenda todas las denuncias levantadas en su contra. Era un gobernante solidario con los pobres, los hurfanos, los ancianos, los incapacitados, las viudas y los necesitados en general. En otras palabras, fue un gobernante muy diferente a la gran mayora de los mandatarios que ha padecido la humanidad a lo largo de la historia ; contrario a los faraones, csares, emperadores , reyes, sultanes y actuales presidentes. Sin embargo, la situacin era muy difcil para el Imam Al (P). Tuvo que enfrentar tres guerras internas, las cuales haban sido vaticinadas por el Santo Profeta. El Mensajero de Dios (BPD) le haba dicho que tendra que luchar contra los que anulan los pactos, contra quienes desvan a otros del camino de la verdad y contra quienes han dejado la fe. Y efectivamente, tuvo que combatir primero contra un grupo comandado por Talha y Zubair , quienes se levantaron en su contra luego de haberle jurado fidelidad; luego, contra Moawia, que era gobernador de Siria; y finalmente, contra los jariyitas, un grupo de shiitas que abandonaron al Imam Al (P) tomando posturas extremistas, alejadas del Islam.

La batalla de Yamal (camello)

Talha y Zubair haban sido eminentes compaeros del Profeta (BPD), por lo que durante el gobierno de Omar haban sido privilegiados en el reparto de riquezas. Durante el gobierno de Uzmn, ellos protestaron deliberadamente por la poltica que se llevaba a cabo. Cuando asumi el cargo el Imam Al (P), ellos le dieron su baiat (juramento de fidelidad), pero cuando el Imam realiz el reparto de riquezas, ellos protestaron por no resultar ms favorecidos que otros. Entonces el Imam les pregunt de qu modo les entregaba el Mensajero de Dios (BPD) Acaso no reparta los bienes equitativamente entre los musulmanes? Ellos contestaron que s. El continu: Qu conducta es ms meritoria, la del Mensajero de Dios o la de Omar? Ellos dijeron : La del Mensajero de Dios. Pero nosotros tenemos antecedentes, hemos pasado dificultades y somos familiares del Profeta. El les pregunt: Cules son mayores, vuestros antecedentes o los mos? Contestaron: Los tuyos. El prosigui Vuestro parentesco es mayor que el mo? Respondieron: No, el tuyo es mayor. Les pregunt: Cules fueron mayores, 25

vuestras dificultades o las mas? Las tuyas, contestaron. Entonces Al les dijo: Sin embargo, por Dios! que no hay diferencias de jerarqua en el reparto de riquezas entre mi empleado y yo. El Imam Al (P) les haba hablado convincentemente, pero ellos no se conformaron. Entonces recibieron un mensaje de Moawia que los incitaba a rebelarse contra Al (P). Partieron a la Meca y utilizando como excusa la venganza por el asesinato de Uzmn, reclutaron un ejrcito y se movilizaron para organizar un levantamiento. Al enterarse el Imam Al (P), parte con su ejrcito y los intercepta en Basora, donde tuvo lugar el enfrentamiento. El Imam fue criticado por esta batalla, acusndoselo de falta de habilidad poltica y de apresuramiento. El respondi que nunca buscara el triunfo a costa de la desobediencia a Dios, ya que l gobernaba para restablecer la justicia y devolver a los oprimidos sus derechos, y por lo tanto no iba a cometer una injusticia realizando una maniobra poltica que satisficiera a quienes se haban levantado en su contra. Por otro lado, no iba a permanecer inactivo dejando que el enemigo lo derrotara. Sin embargo, el Imam busc la conciliacin y se esforz por persuadir al ejrcito de Talha y Zubair para evitar la guerra. Habl personalmente con Zubair, su primo, en el campo de batalla antes de iniciarse el combate dicindole: Oh Zubair, recuerdas aquel da que me abrazaste delante de nuestro Sagrado Profeta y l te dijo : tanto amas a Al ?, y t respondiste: s mi Seor, por qu no. El es el hijo de mi to . En ese momento nuestro Profeta (BPD) te previno dicindote: Recuerda Zubair, un da combatirs contra Al y estars equivocado. Recuerda que tanto el hombre que mate a Al como el que sea muerto por l o combata en su contra, irn todos al infierno. Al recordar esto, Zubair quiso desistir del combate, pero su hijo Abdullah se lo impidi. Cuando Zubair arremeti contra el ejrcito de Al (P), el Imam orden que nadie deba luchar contra l. Entonces Zubair atraves el campo de batalla tres veces buscando quien se le enfrentara, y luego se march. Entonces, uno de los que despus formara la secta de los jariyitas, lo mat. Al (P) coloc al frente de su ejrcito a su hijo Muhammad ibn Al Hanafiiah. Contaba con veintids mil soldados entre los cuales fueron martirizados quinientos o mil setecientos (segn otras versiones). El ejrcito enemigo era de treinta mil soldados, por lo que se vanagloriaban por su superioridad. Sin embargo, fueron fuertemente derrotados muriendo siete mil de ellos. En cuanto a Talha, muri en el campo de batalla asesinado por Marwan, quien estaba en su mismo ejrcito y lo mat por un asunto personal. Todos los prisioneros de esta batalla fueron puestos en libertad por el Imam. La derrota sufrida haba sido lo suficientemente significativa como para que ellos no volvieran a rebelarse en contra del gobierno de Al (P) . Luego el Imam les reproch a los habitantes de Basora el apoyo otorgado al enemigo y predijo que la ciudad sera inundada. Su prediccin fue real. La batalla tuvo lugar el 10 de Yamadu al Zani del trigsimo- sexto ao del calendario musulmn extendindose unas pocas horas. De este modo el Imam haba enfrentado al primer grupo que el Profeta (BPD) le haba anunciado, aquellos que rompen los juramentos. 26

La batalla de Siffn
El conflicto que desat esta batalla contra Moawia, el gobernador de Siria, permaneci durante un ao y medio. La guerra directa se mantuvo durante dos meses, y la batalla de Siffn en s dur nueve das. El padre de Moawia era Abu Sufin, uno de los mayores enemigos del Profeta y del Islam, el promotor de batallas contra los musulmanes como la batalla de Uhud y Ahzab. El era quien se haba islamizado durante la conquista de La Meca, cuando el triunfo del Islam era inminente. La madre de Moawia, Hind, era una conocida instigadora de guerra contra el Islam. Fue quien mand a asesinar a Hamzah, el to del Profeta, y luego intent comerle el hgado, aunque no pudo hacerlo, por lo cual se la conoce con el nombre de la devoradora de hgados. El hermano de Moawia, Yazid, fue el ltimo en islamizarse durante la conquista de la Meca, tras lo cual el Profeta anunci que ya no haba ms emigracin de esa ciudad. Yazid fue nombrado gobernador de Siria (Sham) durante el califato de Abu Bakr. Tras su muerte, Moawia ocup su lugar, instaurando en Siria un gobierno de tipo monrquico. Incluso se haca llamar rey o Cesar de los rabes. Viva en un palacio rodeado de lujo, acumulando riquezas y poder. Cuando tuvieron lugar las revueltas y levantamientos contra el gobierno de Uzmn, Moawia le neg ayuda militar pretendiendo apoderarse del califato tras la muerte del mismo. Al enterarse que la gente haba elegido a Al (P) como califa, comenz a conspirar en su contra. Primero lo hizo indirectamente, a travs de Zubair y Talha, a quienes enga e instig para que se levantasen contra Al (P). Luego lo hizo en forma directa, usando como excusa la venganza de la muerte de Uzmn. Al igual que en el caso del levantamiento anterior, la muerte de Uzmn fue slo una excusa, ya que Talha y Zubair estaban disconformes con el gobierno de Uzmn, y Moawia le neg su ayuda. Adems, el Imam Al (P) les propuso investigar el asunto y enjuiciar islmicamente a los culpables, pero no lo escucharon. Y cuando Moawia , ms tarde asume el califato, ste abandona el tema de la muerte de Uzmn sin ningn tipo de investigacin. Al finalizar la batalla de Yamal, Al (P) enva un mensaje a Moawia ordenndole que le jurase fidelidad y se sometiera a su autoridad. Moawia habl desde el plpito de la mezquita prometiendo resolver el asesinato de Uzmn, e hizo que setenta mil sirios jurasen vengar la sangre del tercer califa, an a costa de sus propias vidas. A partir de este evento, Moawia orden que se maldijera al Imam Al (P), y se lo difamara a l y a su familia, en cada llamado a la oracin, y cada splica o sermn que se llevara a cabo. Adems pagaba fuertes sumas de dinero a quienes transmitieran hadices (dichos ) narrando las virtudes de los tres primeros califas y omitiendo las de Al (P). Moawia fue un hbil conspirador. Saba cmo engaar a la gente, y cmo conducirlos contra el Imam Al (P).

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Como su hermana Habibah haba sido una de las esposas del Profeta y por lo tanto reciba el ttulo de madre de los creyentes, l se haca llamar to de los creyentes. Adems deca ser uno de los secretarios del Corn (los que escriban el Corn cuando era revelado), aunque estuvo poco tiempo con el Profeta. Por otro lado, acusaba al Imam Al (P) por la muerte de Uzmn y lo difamaba con todo tipo de calumnias. El apoyo ms importante para Moawia , eran Amr ibn Aas y Ziyad ibn Abieh. Este ltimo era funcionario del Imam Al (P) pero pas a pertenecer al bando de Moawia porque ste lo haba reconocido como hijo ilegtimo de Abu Sufin, y por ende como su hermanastro. El Imam Al (P) intercambi varias cartas con Moawia tratando de evitar la guerra, pues saba que se producira una gran matanza de musulmanes. Incluso le propuso un duelo personal para evitar un enfrentamiento masivo. Pero no tuvo ms alternativa que reunir un ejrcito de ochenta mil hombres y partir hacia Siria. El enfrentamiento se produjo en Siffn, una localidad ubicada entre Iraq y Siria, durante el mes de Safar del trigesimosptimo ao del calendario musulmn. Hubo nueve das de combate, de los cuales el octavo fue el ms importante. Ese da se produjo la muerte de Ammar ibn Yaser, uno de los primeros musulmanes entre quienes el Profeta haba pronosticado que morira enfrentndose a un grupo de rebeldes de la verdad. La presencia de Ammar en el ejrcito del Imam Al (P) haba provocado dudas entre los musulmanes pertenecientes al bando de Moawia, quienes pensaron que finalmente Ammar pasara a estar con ellos. Al ser martirizado Ammar, Moawia culp al Imam Al (P) por haberlo trado a la guerra. Entonces el Imam le contest que con ese criterio el Santo Profeta era el culpable de la muerte de Hamzah por haberle permitido pelear en Uhud. Cuando el ejrcito del Imam estaba por conquistar la victoria, Moawia hizo que sus hombres coloquen papeles en las puntas de las lanzas y los sacudan proclamando que deseaban el arbitraje del Corn. El Imam Al (P) rechaz la propuesta, pero varios de sus comandantes, sobornados por Moawia, se negaron a seguir peleando, por lo que Moawia, pudo lograr una tregua y salvaguardar su posicin en Siria. Este grupo, que traicion al Imam Al (P) forzndolo a la tregua, ms tarde pasara a formar el grupo de los jariyitas, los cuales se levantaran contra el Imam acusndolo de su pacto con Moawia. En esta batalla, murieron cuarenta y cinco mil soldados del ejrcito de Moawia y fueron martirizados veinticinco mil del ejrcito del Imam . De este modo Amir Al Muminin (P) se enfrentaba contra el segundo grupo anunciado por el Profeta , o sea aquellos que desviaban a otros de la verdad. No pudo obtener la victoria final debido a las maliciosas conspiraciones de Moawia y la debilidad de la mayora de sus seguidores.

La batalla de Nahrawan
Aquellos que en Siffn haban sido sobornados por Moawia con el fin de no apoyar al Imam Al (P), luego fueron traicionados por Moawia, por lo que se levantaron contra el 28

Imam Al (P) poniendo como excusa la traicin a los musulmanes. Usaban la consigna el arbitraje slo pertenece a Dios. Reunieron un ejrcito de doce mil hombres y promovieron una revuelta contra el Imam. Este les record que haban sido ellos los que lo obligaron al pacto con Moawia y les recomend que dejasen todo el asunto, ya que l no lo reprimira por sus posturas. Ellos consideraron que todo aquel que cometa una falta era incrdulo, y que era lcito matarlo y tomar sus bienes. Por dicha postura extremista, se los llam jariyitas, es decir herejes. Finalmente atacaron la ciudad de Nahrawan, en las fronteras de Iraq junto al ro Eufrates, y mataron al gobernador con toda su familia, su esposa que estaba embarazada y sus hijos. Tambin mataron a muchos hombres, mujeres y nios inocentes. Entonces Amir al Muminin (P) se vio obligado a combatirlos. El enfrentamiento tuvo lugar el mes de Safar del trigsimo octavo ao del calendario musulmn. Prcticamente todos los jariyitas resultaron muertos, excepto un reducido nmero que huy y luego reorganiz la secta que an hoy existe en algunos pases. Del ejrcito del Imam Al (P) apenas fueron martirizados ocho hombres.

El martirio del Imam Al (P)

Como podemos notar, el gobierno del Imam Al (P) prcticamente transcurri en tiempos de conflictos y guerras. An as, gobern con justicia, igualdad y sabidura. Dej asentadas numerosas enseanzas polticas y morales para los gobernantes, las cuales se hallan registradas en sus cartas y discursos. Las ms completas y detalladas indicaciones referidas al gobierno islmico, se hallan en una carta que le envi a Malik ibn Al Ashtar, uno de sus mejores discpulos a quien haba designado como gobernador de Egipto, y que se conoce como el tratado de Ashtari. El mismo se encuentra traducido al castellano en la edicin de Nahyul Balagah. Despus de la batalla de Nahrawan, an le quedaba al Imam un asunto pendiente: Moawia. En la batalla de Siffn se haba acordado un arbitraje entre dos personas, una de cada bando. Apoyando al Imam Al (P) se encontraba Abu Musa, y de parte de Moawia, Amr ibn al Aas. Amr enga a Abu Musa para que ste dictaminara que tanto Al (P) como Moawia, deban ser destituidos y que deba elegirse otro califa. Despus que Abu Musa dijera esto, Amr dijo que l estaba de acuerdo en que destituyeran aAl (P), pero no a Moawia, y que ya que ambos jueces coincidan en cuanto a Al (P), l deba ser destituido. Abu Musa comenz a gritar, exclamando que haba sido engaado, y todos comenzaron a insultarse mutuamente. No se lleg a ningn acuerdo, tal como lo tena sabido Amir al Muminin. Por lo tanto, un tiempo despus de la batalla de Nahrawan, debido a que la situacin con Siria continuaba igual que antes de la batalla de Siffn, el Imam Al (P) reuni a la gente

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de la mezquita de Kufa y dio un encendido discurso llamndolos a enlistarse para pelear nuevamente contra Moawia. En tanto, algunos jariyitas sobrevivientes se confabularon para asesinar a Amir al Muminin Al (P), a Moawia y a Amr ibn al Aas al mismo tiempo. Designaron a tres de ellos, uno para cada persona, quienes deberan atacar en las mezquitas durante la oracin. Para asesinar al Imam Al (P) fue elegido Abdu Ar-Rahman ibn Mulyam al Muradi (Dios lo maldiga). Este entr en la mezquita ocultando una espada envenenada entre sus ropas, y se acost boca abajo, escondiendo el arma. En la madrugada del 19 del mes de Ramadn en el ao 40 del calendario musulmn, el Imam Al (P) ingres en la mezquita para dirigir la oracin del alba. Al ver a ibn Mulyam durmiendo boca abajo, lo despert, indicndole que esa no era la posicin adecuada para dormir. Adems le dijo que saba lo que ocultaba y cules eran sus intenciones. El Imam encendi las lmparas de la mezquita y luego se ubic en su sitio para rezar dos ciclos antes de la oracin del alba. Cuando se hallaba prosternado, Ibn Muljam lo atac golpeando su cabeza con la espada. El Imam complet el ciclo de la oracin y luego se desmay, diciendo: Por el Seor de la Kaba, ciertamente he triunfado. Haba obtenido el martirio que tanto haba anhelado en las batallas del Islam, y que el mismo Profeta le haba prometido. Muri dos das despus , el da 21 del mes de Ramadn. En cuanto a los otros jariyitas que deban atacar a Moawia y Amr, fallaron en sus intentos y fueron ejecutados. Ibn Muljam fue ajusticiado luego del fallecimiento del Imam Al (P), recibiendo un buen trato hasta ese momento, segn instrucciones precisas de Amir al Muminin (P). Luego de su muerte, sus hijos Hasan y Husain (P) junto con un grupo de seguidores, lo trasladaron al sitio indicado por el Imam Al (P). Cuando estaban cerca de dicho lugar, slo el Imam Hasan y el Imam Husain (P) continuaron llevando el cuerpo para enterrarlo. El sitio de la tumba, haba sido cavado y marcado por el Profeta No (P) y luego fue resguardado por los ngeles . De este modo la tumba del Imam Al (P) permaneci oculta durante el gobierno de los Omeyas. Luego, durante el reinado de los Abbsidas, fue descubierta por el califa Ar Rashid , mientras se hallaba cazando un venado, el cual no era atacado por sus animales en ese lugar. Entonces un anciano le dijo que all estaba la tumba de Amir al Muminin (P), y que Dios haba prometido a su creacin la seguridad de ese santuario. Uno de los Imames (P) confirm el lugar, y all se construy una mezquita y ms tarde se edific la ciudad de Nayaf, a una distancia de cuatro Km. de Kufa, en Iraq. As culmina la vida de quien haba sido, despus del Profeta , el primero de los musulmanes, el ms sabio y virtuoso de ellos y el ms valiente luchador por la causa de Dios. Fue martirizado a los sesenta y tres aos de edad, atacado por la espalda mientras estaba adorando a Dios Altsimo, consagrado a la oracin. De otra manera hubiera resultado imposible vencerlo, pues a pesar de su edad demostraba ser el guerrero ms fuerte en el campo de batalla.

Los descendientes del Imam Al (P)

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El Imam Al (P) tuvo junto a Ftimah Zahra (P), la hija del Mensajero de Dios (BPD), cuatro hijos. Ellos fueron dos varones, Hasan y Husain (P), quienes pasaran a ser el segundo y tercer Imames de la Gente de la Casa, y dos mujeres , Zainab y Umm Kulzum. Antes de morir, Ftimah (P) abort un nio de seis meses de gestacin , al cual hubieran llamado Mohsen. Adems de stos, Ali (P) tuvo veintitrs hijos ms con distintas esposas. El ms conocido fue Muhammad ibn Al Hanafiyah, de quien el Profeta haba dicho que deba llevar su apelativo, Abu al Qasim, y que despus de l ningn otro podra llevar juntos su nombre y su apelativo (es decir , Muhammad Abu Al Qasim) hasta la llegada del Mahdi (P). Muhammad ibn Al Hanafiyah era hijo de Jawla, la hija de Yafar ibn Qays al Hanafi, quien haba sido tomada prisionera en la batalla de Yamamah, durante el califato de Abu Bakr. Ella fue llevada prisionera a Medina para ser vendida como esclava. La gente de su tribu le pidi al Imam Al (P) que resguardara su honor, y entonces l la compr y la liber, para luego casarse con ella. Por el prestigio que ella tena, su hijo fue llamado ibn al Hanafiyah (hijo de la Hanafiyah) en vez de ibn Al. Luego de la muerte del Imam Husain (P), un pequeo grupo de musulmanes consider a Muahammad ibn al Hanafiyah como el Imam, a pesar de no haber reclamado el Imamato. Este grupo se denomin Kisaniyah. Consideraban adems que Muhammad ibn al Hanafiyah era el Imam Mahdi esperado y que estaba oculto en las montaas de Radwa, cerca de Medina, y que un da se levantara para hacer triunfar al Islam. Esta fue la primera discrepancia entre los mismos shias, aunque la mayora siguieron al Imam Zain al Abidin (P). El grupo fue pequeo y no dur mucho tiempo. En cuanto a los dems hijos del Imam , la mayora de los varones murieron en Karbala junto a su hermano, el Imam Husain (P), en la masacre all ocurrida.

El Imam Al (P): segunda parte

Slo son vuestros Protectores Dios, Su Enviado y los creyentes que realizan la oracin y dan la caridad mientras estn rezando. (5:55) Se ha transmitido en fuentes sunnitas y shiitas, que esta aleya se refiere especficamente al Imam Al (P). En cierta ocasin en la que estaban rezando la oracin del medioda, ingres un mendigo a la mezquita y solicit una limosna. El Imam Al (P), mientras se hallaba en la inclinacin de la oracin, apunt con su dedo al mendigo y ste tom como caridad su anillo. Entonces Dios revel la aleya anteriormente mencionada. 31

El Imam Al (P) segn palabras del Profeta (BPD)

El Profeta (BPD) declar en cierta ocasin: Juro por Quien tiene mi alma en Sus Manos que ste (Al -P-) y sus seguidores son los triunfadores el Da del Juicio. En ese momento le fue revelada la siguiente aleya: En cambio los creyentes que practican el bien, son lo mejor de la creacin (98:7). Entonces desde ese momento, al llegar Al (P) , los compaeros del Profeta (BPD) acostumbraban decir: Ha llegado lo mejor de la creacin. Dijo el Profeta Muhammad (BPD): 1) Yo soy la ciudad del conocimiento y Al es su puerta. 2) Antes de partir hacia la batalla de Tabuk, se dirigi hacia Al (P) dicindole: T eres para m lo que fue Aarn para Moiss (P), con la diferencia que no existir Profeta despus de m. 3) Al est con la verdad y la verdad est con Al, acompandolo hacia donde se dirija. 4) El golpe de Al en la jornada de la batalla de Jandaq tuvo ms mrito que la oracin de los hombres y los genios. 5) Quien quiera vivir como viv y morir como mor, que siga a Al ibn Abi Talib. 6) Al es el ms juicioso entre la gente 7)Ciertamente t, Al oyes todo cuanto se me revela y tambin ves cualquier cosa que se me muestra, con la diferencia que la Profeca no se te ha confiado a ti. Pero sers mi ayudante, mi sucesor y visir y siempre defenders la verdad y la justicia. 8) Durante la jornada de Gadir Jum, despus de designar a Al ibn Abi Talib como sucesor, el Profeta exclam: Que el presente notifique al ausente. Por cierto que los convoco a presenciar mi apretn de manos con l, para el juramento de fidelidad y reconocimiento. Ciertamente, di juramento a Dios, y Al (P) me dio su juramento. Ahora yo tomo vuestro juramento. En consecuencia, quien lo infringe, slo lo hace en detrimento propio, y quien cumpla lo que Dios Ha pactado con l , recibir su recompensa. La gente dio juramento al Imam (P) , comprometindose a reconocerlo a l, al Hasan, al Husain y a los Imames de la Buena Gua que le sucediesen. 9) Oh, Anas! en este momento entrar por esta puerta el Prncipe de los creyentes, el mejor de los albaceas , el ms adelantado entre la gente en el Islam, el de mayor conocimiento y el ms atento. Anas dijo: Oh Dios, Has que sea uno de mi tribu. Sin embargo, casi inmediatamente, entr Al ibn Abi Talib (P). El Profeta (BPD) termin de realizar su ablucin y luego le arroj un poco de agua en la cara , mojando sus ojos. El Imam pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Haba alguna impureza en m? Le respondi: Slo el bien ha sido ocasionado en ti. T me perteneces y yo te pertenezco. T actuars en mi nombre, completars mis deberes, lavars mi cuerpo y me colocars en la tumba. T escuchars las preguntas de la gente acerca de m y les explicars las cuestiones despus de m.Al (P) le pregunt: Acaso no lo has hecho t, oh Mensajero de Dios? El Profeta (BPD) le contest: S, pero t les explicars las cuestiones sobre las que diferirn despus de m. 10) Saluden a Al (P) con el ttulo de Amir al Muminin (Comandante o prncipe de los creyentes). 32

11)Oh gente! Este joven (Al -P-) es mi hermano, mi albacea y mi sucesor (califa). Escchenlo y obedzcanle. 12) Hablando con Ftimah (P): Acaso no ests satisfecha de haberte casado con el primero de los musulmanes y el de mayor conocimiento de todos ellos?... Oh Ftimah! Tu esposo es el ms compasivo entre la gente, el de mayor conocimiento y el primero de ellos en el Islam. No hay nadie antes ni despus de l que se le parezca. El es mi hermano en este mundo y en el otro. Ningn otro tiene ese rango. Ftimah, la dama de las mujeres del Paraso, volar con los ngeles donde lo desee. El tiene el conocimiento de todo cuanto ha sucedido y todo cuanto acontecer en el futuro. El fue el primero en creer en m y ser el ltimo en verme. El es mi albacea y el heredero de todos los albaceas. 13) Oh Al! Los primeros cuatro que ingresarn al Paraso seremos yo , t, Hasan y Husain (P). Nuestra progenie vendr detrs nuestro, y quienes nos amen vendrn detrs de nuestros descendientes. A nuestra derecha e izquierda estar nuestra Shia. 14) Setenta mil de mi comunidad entrarn en el Paraso sin ningn juicio ni cmputo. Luego se torn hacia Al (P) y agreg: Ellos son sus seguidores (su Shia) y l es su Imam. 15) Hablndole al Imam Al (P): Slo son creyentes quienes te aman, y slo son hipcritas quienes te detestan.

El Imam Al (P) segn palabras de los musulmanes

l) Dijo Abu Bakr: Por Aquel que envi a Muhammad con su mensaje, existe un hombre entre nosotros que juzga a la gente del Evangelio segn la ley del Evangelio, a la gente de la Tora segn su ley y a la gente del Corn segn la ley del Corn. Se refera a Al (P). 2) Dijo Omar ibn al Jattab: Al (P) mereca el califato, pero Quraish no hubiera sido capaz de soportar su gobierno, ya que si l se hubiese convertido en califa, habra impulsado a la gente a aceptar la verdad y a seguir el Sendero recto. Bajo su califato los quraishitas no habran podido transgredir los lmites de la justicia, y hubieran buscado entrar en guerra contra l. 3) Dijo Abu Dharr al Gaffari: Indudablemente Al (P) es el eje del mundo y el seor de esta comunidad. Si te separas de l, no conocers el mundo ni a quienes se encuentran en l. 4) Dijo el Imam Hasan (P): Alabado sea Dios, Quien oye la palabra de quien habla y conoce lo que contiene el alma de quien calla. El tiene la provisin de quien vive, y hacia El retorna quien muere. Luego, en verdad que nuestro albergue sern las tumbas y la Resurreccin es nuestra cita. A ella seremos expuestos. Por cierto que Al (P) es la puerta, quien entre por ella es creyente, y quien salga de ella es impo. 5) Dijo el Imam Al ibn Husain Zain al Abidin (P): Quin es lo suficientemente fuerte como para realizar la devocin de Al ibn Abi Talib (P)? 6) Dijo el Imam Muhammad ibn Al al Baquir (P): No existe verdad ni realidad sin que haya sido tomada de nosotros, la Gente de la Casa . No existe persona que juzgue con veracidad y equidad sin que la llave de tal veredicto, su apertura , su inicio y sus tradiciones provengan de Amir al Muminin Al ibn Abi Talib (P). Cuando los asuntos se tornan confusos y la gente se equivoca, el error proviene de ellos, mientras que la verdad y la realidad estn de parte de Al ibn Abi Talib (P).

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El Imam Al (P) segn sus propias palabras

1) Sabed que a vuestra gua le han sido suficientes en este mundo dos ropas viejas y dos pedazos de pan. Y sabed que vosotros no podis soportar esto. Pero me ayudis con la piedad, el esfuerzo, la honestidad y la firmeza. Juro por Dios, que no he guardado para m de vuestro mundo nada de oro, ni he acumulado nada de sus beneficios materiales, ni he preparado otra ropa que sustituya la vieja. 2) Dios me Ha establecido como lder de Su Creacin, y me ha ordenado equiparar mi comida, mi bebida y mi vestimenta con los ms pobres de la poblacin, a fin de que el indigente me siga por mi pobreza y el rico no se rebele por su riqueza. 3) No me adulen, ni piensen que or la verdad me resulta pesado. Pues, a quien le resulta pesada la verdad cuando se le dice o la justicia cuando se le expone, ms pesado an le resultar aplicarlas. Por eso, no se abstengan de decirme la verdad y de aconsejarme con justicia, porque yo no estoy por encima del error ni a salvo de cometerlo, excepto que Dios, Cuyo Dominio sobre m es mayor que el mo propio, me preserve de ello. 4) Hasta ahora no he sido conminado ni me han atemorizado con una espada. Creo en el xito que mi Seor me Ha prometido. 5) No ser descuidada una ley de Dios mientras yo est presente. 6) Oh gente! Yo tengo un derecho sobre vosotros y vosotros tenis un derecho sobre m. En cuanto al derecho que tenis sobre m, implica que os aconseje, que reparta completamente los bienes del tesoro pblico, que os ensee para que no ignoris y os eduque para que conozcis.... 7) Yo soy aquel a travs del cual Dios divide a la gente entre el Paraso y el Infierno. El ms grande de los autnticos distinguidores entre la verdad y la falsedad. El poseedor del bastn de mando, aquel que marca a los creyentes e incrdulos. He sido reconocido por todos los ngeles, por el Espritu y los mensajeros de la misma forma que ellos han reconocido a Muhammad (BPD), y este es el encargo del Seor. El Da del Juicio, Muhammad (BPD) ser llamado, investido e interrogado, y luego yo ser llamado investido e interrogado, respondiendo lo mismo que l responder. Se me han otorgado cualidades que ningn otro ha tenido antes que yo. Se me ha enseado el conocimiento de la muerte y lo que le suceder a la gente, as como a sus genealogas. Se me ha dotado del discurso decisivo. Nada de lo que haya sucedido antes est fuera de mi conocimiento, y nada de lo que se encuentre lejano escapa de m. 8) Mi misin hoy es la misma que fue en tiempos del Profeta, me esforzar hasta erradicar la impiedad y la injusticia, estableciendo as el gobierno de la justicia y la verdad. 9) Observa a tu Imam, a quien le fueron suficientes en este mundo slo dos prendas viejas y dos trozos de pan. S que maana mi morada ser la tumba. Su oscuridad cubrir mis huellas y no permitir que lleguen al mundo noticias mas. Despus de todo, una tumba es un pozo, y por ms que se lo prepare amplio y grande, el tiempo reducir gradualmente sus medidas y lo llenar de tierra y piedras. Mi atencin se concentra en una sola cosa: conservar mis deseos bajo control a travs del temor a Dios y la piedad, de manera tal que en este mundo no cometa faltas ni pecados, y el Da del Juicio, cuando el temor y el espanto sean la suerte de mis obras, pueda sentirme seguro, a salvo y satisfecho. Si hubiese querido habra podido abastecerme de la miel ms pura, las mejores provisiones de trigo y ropas de la seda ms fina. Pero no es posible que me dominen los deseos inmoderados y me impulsen a adquirir todo esto, mientras en el Hijaz y Yemen pueda haber personas que hayan perdido la esperanza de obtener un pedazo de pan, gente que nunca puede satisfacer completamente su hambre. 34

Acaso estara contento con que se me llame Amir al Muminin y no me compadeciera de los musulmanes? Acaso podra no compartir sus adversidades y no ser el ms sufrido entre ellos ?... Estoy seguro que hay quien dice que si el hijo de Abi Talib come tan poco y vive en el lmite de la inanicin, seguramente habr de debilitarse y quedar exhausto, sin capacidad para enfrentar al enemigo en el campo de batalla. Pero debes recordar que los rboles fuertes crecen en los lmites del desierto, teniendo una madera potente, mientras que los que se encuentran en tierras pantanosas tienen una corteza delgada y una madera blanda... 10) Sin duda que para la frase No hay divino excepto Dios, es decir, el primer testimonio de fe islmica, existen condiciones. Yo y mi descendencia formamos parte de dichas condiciones.

El conocimiento del Imam Al (P) Su conocimiento cientfico:

1) Cuando el Todopoderoso cre las aberturas en la atmsfera: expandi el firmamento y dividi los vientos en estratos. Luego hizo flotar el agua dentro de ellos en olas tormentosas que se elevaban unas sobre otras. Entonces las condens presionndolas con desvastadores vientos y destructores tifones. Orden verter el agua como lluvia y le dio control al viento sobre el rigor de la misma, imponindole sus limitaciones. El viento sopl en tanto el agua flua furiosamente sobre l. Luego el Todopoderoso cre un viento externo ( que actuara como tercera fuerza), perpetuando su posicin, evitando as que el lquido se dispersara. Le orden producir turbulencias en su seno, levantando las aguas profundas. De este modo el viento las sacudi, hasta elevar su nivel y formar espuma en su superficie. Luego el Todopoderoso levant dicha espuma hacia el cielo abierto y el vasto firmamento, creando los Siete Cielos, el ms bajo como base, y el ms alto como techo protector, en forma de un edificio elevado sin columnas que lo sostuvieran ni clavos que unieran sus partes. Luego los decor con estrellas y la luz de los meteoros. Luego colg el brillante sol y la resplandeciente luna, (que refleja su brillo ) bajo el cielo giratorio.

Su conocimiento acerca de Dios:

1) Alabado se Dios, Quien no posee un atributo que se anteponga a otro, puesto que no hay para El un primer momento y luego un ltimo, ni un tiempo externo y otro interno. Todo aquello que se clasifica como nico excepto El, es escaso, y todo glorificado que no fuese El, es humillado. Todo poderoso excepto El es dbil, y todo amo que no sea El, es posedo. Todo oyente que no sea El, es incapaz de or las voces sutiles y es ensordecido por aquellas que son potentes, pasando desapercibidas las lejanas. Todo vidente que no fuera El es ciego a los colores ocultos y las materias sutiles. Toda manifestacin que no sea El est oculta, y todo lo oculto excepto El es incapaz de manifestarse. No estableci la creacin a fin de fortalecer Su Poder ni por temor a las consecuencias del tiempo, ni para vencer a un agresor semejante o a un socio orgulloso ni a un adversario.

Su conocimiento acerca del futuro:

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1) Describiendo la poca de la llegada del Imam Mahdi (-P-) Las personas sern negligentes con la oracin y perdern la confianza. La mentira ser para ellos algo lcito. Usurarn y sobornarn. Construirn altas casas y cambiarn la religin por ilusiones mundanales. Contratarn a los necios y rompern las relaciones con los parientes. Sern dominados por los deseos y las ambiciones, y tendrn facilidad para matar. En esa poca, la perseverancia ser considerada debilidad y la tirana ser respetada y dignificada. Los gobernantes sern corruptos y los ministros sern opresores. Los ascetas y gnsticos sern embaucadores del intelecto y los recitadores del Corn sern desviados. Aparecern los falsos testimonios y la promiscuidad ser pblica, del mismo modo que la calumnia, el pecado y la rebelda... Nota: Las tradiciones que reflejan el conocimiento del Imam Al (P) son numerosas. Slo hemos expuesto algunas a modo de ejemplo. Recomendamos consultar Nahyul Balagha en castellano, donde podrn encontrar una amplia variacin de sus dichos.

La justicia del Imam Al (P)

1) Amir al Muminin (P) encontr que un cristiano llevaba consigo su coraza, por lo que lo llev ante Shoraih para aquerellarlo. Al (P) dijo: Esta coraza es ma. No la vend ni la otorgu a nadie. Shoraih le pregunt al cristiano: Qu es lo que dice Amir al Muminin? El cristiano respondi: Esta coraza es slo ma, y Amir al Muminin es, segn mi opinin , un mentiroso. Shoraih se volvi hacia Al (P) y le dijo: Oh Amir al Muminin! Tienes pruebas? Respondi: No. Entonces sentenci a favor del cristiano. Este se retir unos pasos y luego retorn diciendo: En cuanto a m, testimonio que esto es de las disposiciones de los Profetas. Amir al Muminin se dirige hacia su juez, pero el mismo sentenci contra l. 2) En el tratado a Malik al Ashtar figura: ...En lo que respecta a la justicia entre la gente, debes designar al mejor de los partidarios ante ti segn sus virtudes, capacidad y mritos, aquel a quien los asuntos no lo sobrepasen, ni los litigantes lo enfaden, sacndolo de las casillas. No debes insistir en el error ni considerar indigno la admisin de la verdad cuando es reconocida. No debes ser ambicioso ni corrupto. No debes conformarte con el entendimiento superficial de un caso evitando una investigacin profunda. Debes ser aquel que ms se detenga ante las ambigedades, que ms se aferre a los argumentos, que no se canse de consultar a los querellantes, que sea el ms paciente para descubrir las cuestiones y el ms firme en sentenciar cuando la disposicin se aclara. No debes ser desviado por un elogio ni pervertido por un engao. La gente as es escasa...

Decisiones legales del Imam Al (P)

1) Cuando el Profeta (BPD) envi al Yemen al Imam Al (P), ste le dijo: Oh Mensajero de Dios! Me has designado juez mientras soy an muy joven y no poseo el conocimiento de todos los asuntos que implican los juicios? Entonces el Profeta (BPD) le pidi que se acercara, golpe su pecho y suplic: Oh Dios! Gua su corazn y fortalece su lengua. Al (P) inform : 36

Despus de esto nunca dud de mi habilidad para juzgar entre dos hombres. Ya en el Yemen, dos personas se presentaron ante l. Ambas haban comprado a medias una esclava y haban tenido relaciones con ella en el mismo mes. La mujer haba dado a luz un varn, y ambos se lo disputaban. El Imam Al (P) les dijo que si no fuera por la evidencia que tena que ambos desconocan la prohibicin de hacer lo que hicieron (pues recin se haban islamizado), los hara ejecutar. Entonces sorte entre ambos y dio la paternidad a quien le toc por azar, pero le hizo pagar al otro la mitad de su valor, como si hubiese sido esclavo de su compaero. Cuando el Santo Profeta (BPD) se enter de este veredicto, exclam: Alabado sea Dios que Ha creado entre nosotros, La Gente de la Casa, alguien que puede juzgar de acuerdo a la prctica y mtodo de David (P). 2) Durante el gobierno de Abu Bakr, fue llevado ante l un hombre a quien se lo haba encontrado bebiendo vino. El hombre aleg que haba crecido en un lugar donde eso era lcito y que no tena conocimiento de su prohibicin en el Islam hasta ese momento. Abu Bakr consult con Al (P) sobre la decisin que deba tomar. El Imam le dijo: Busca a dos musulmanes que investiguen entre los muhayirines y los ansares (es decir, los musulmanes emigrados desde La Meca junto al Profeta BPD- y los auxiliares, ciudadanos de Medina que los recibieron), y averigen si alguien le haba transmitido la aleya de la prohibicin o algn dicho del Profeta sobre esto. Si dos de ellos dan testimonio de haberlo hecho, entonces aplcale el castigo prescripto. De lo contrario, se le debe decir que se arrepienta y se lo debe dejar ir. Abu Bakr llev a cabo lo que le haba indicado el Imam (P) y descubri que nadie le haba transmitido la aleya ni dicho alguno. Entonces le pidi que se arrepienta y lo dej marchar.

Algunos milagros realizados por el Imam Al (P)

1) El Imam Al (P) record las palabras del Profeta (BPD): Aquel de quien yo sea gua, Al es su gua. Entonces, doce hombres pertenecientes al grupo de los ansar que estaban presentes testimoniaron que era cierto, pero uno de ellos no brind su testimonio. Al (P) lo llam y le pregunt Por qu no das tu testimonio, si t has odo esto?. El se excus diciendo: Oh Amir al Muminin! He envejecido y lo he olvidado. Entonces Amir al Muminin (P) suplic: Oh Dios! Si est mintiendo, golpalo con la lepra! Despus de esto, una mancha blanca de lepra apareci entre los ojos de esa persona. 2) En otra ocasin, el Imam Al (P) dijo en la mezquita: Conjuro por Dios a cualquiera que haya odo al Profeta (BPD) decir: De quien yo sea su gua , Al (P) es su gua. Oh Dios! S amigo de sus amigos y enemigo de sus enemigos. Entonces se levantaron doce de los que haban participado en la batalla de Badr, y dieron testimonio de ello. Uno de los presentes ocult su testimonio y luego por esto sufri una parlisis en su lengua.

Algunos consejos y sabias sentencias del Imam Al (P)

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1) Trabajad, trabajad, y haced buenas obras mientras tengis vida, salud y oportunidades, mientras tengis la posibilidad de hacer el bien y vuestras acciones puedan ser anotadas por los ngeles. Mientras os quede tiempo de arrepentiros y volveros hacia la virtud y la piedad. 2) Oh, criaturas de Dios! Recordad que este mundo no os va a tratar mejor de lo que ha tratado a otros, y que habris de pasar por casi todas las vivencias que otros ya han pasado anteriormente. Muchos de ellos tuvieron largas vidas, y gozaron de riquezas, salud y reputacin ms distinguidas que las vuestras. Sin embargo dnde estn ahora? Han sido silenciados. Su poder o prestigio se han desvanecido, sus cuerpos se han podrido, sus casas han quedado abandonadas y todas sus huellas han desaparecido... 3) Dirigido a un musulmn que llevaba una vida retirada del mundo: Oh enemigo de ti mismo! El demonio te ha extraviado. Acaso no sientes compasin por tu esposa, tus hijos y los dems miembros de tu familia? Por qu no te preocupas por ellos? Por qu piensas que Dios se enfadar contigo si comes y utilizas las cosas que el Islam ha permitido y que te has ganado por medios piadosos y honestos?... 4) Oh gentes! No se sientan debilitadas ni decepcionadas si ven que son muy pocas las personas que siguen el camino de la verdad y la salvacin, porque la mayora de los hombres persiguen enloquecidos los placeres mundanales, en un mundo donde tras largas y exacerbantes expectativas, queda muy poco tiempo para disfrutar los placeres, tras los cuales vienen largos perodos de sufrimiento y castigo. 5) Ofreced regularmente vuestras oraciones y sed cuidadosos cuando lo hagis. Rezad con la frecuencia que podis y buscad a travs de las oraciones la proximidad de vuestro Soberano. Las oraciones son obligatorias para los musulmanes fieles. Acaso no habis ledo en el Sagrado Corn la respuesta de aquellos que sern arrojados al Infierno cuando se les pregunte, qu os ha trado hasta aqu ? Dirn : No estbamos entre los que rezaban. (74:42 y 43)

Algunas sentencias breves del Imam Al (P)

1) El hombre es hijo de su poca. 2) El deseo no tiene lmite. 3) Quien encuentra una fuente de agua pura y no la aprovecha, es posible que cuando tenga sed la busque y no la encuentre. 4) No hay en el brillo del sol ningn beneficio para quien est sumergido en las tinieblas. 5) Quien se duerme ante su enemigo es despertado por las conspiraciones. 6) Digan la verdad, pues sern conocidos por ella... 7) El creyente lo es por sus obras. 8) Vivan en las grandes ciudades, pues ellas son los centros de reunin de los musulmanes. 9) El creyente es inteligente y perceptivo...

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10) Te encomiendo que no consideres abundante el bien que realizas, aunque fuese mucho, ni consideres escaso el pecado que cometes, aunque fuese exiguo.

FATIMAH (CON ELLA SEA LA PAZ)

Cuarto captulo Ftimah Az Zahra (P)
Por cierto que te Hemos otorgado Al Kauzar (la abundancia de bendiciones). Entonces reza a tu Seor y consgrate (elevando tus manos hacia el lbulo de la oreja). Sin duda que tu enemigo es estril (carente de posteridad). (Corn, sura Kauzar) Cuando los dos hijos varones del Profeta (BPD), Qasim y Abdullah, murieron siendo an nios, los enemigos del Enviado de Dios (BPD) lo insultaron llamndolo abtar, es decir, estril o carente de posteridad. En esa poca, prcticamente en todas las civilizaciones conocidas, la descendencia de un hombre estaba representada por sus hijos varones, no por sus mujeres. Ellas se casaran y haran que el nombre familiar se pierda. Esta es una cuestin que an hoy no se ha superado. Sin embargo, Dios le anuncia a Su amado Profeta La abundancia, como consuelo al insulto de su enemigo. Y esa abundancia, le llega a travs de Ftimah (P) el eslabn que une la cadena de la Profeca con la del Imamato, la madre de Hasan y Husain (P), una de las cuatro mujeres de la Humanidad, la seora de las damas del universo.

La vida de Ftimah (P)

Naci el 20 de Yumad Azzani, cinco aos despus de la designacin de Muhammad (BPD) como Profeta y del inicio de su Misin. Fue la ltima hija del matrimonio del Profeta con Jadiyah, la Madre de los creyentes (P), quien muriera cinco aos ms tarde, al finalizar el bloqueo que los habitantes de La Meca haban impuesto sobre los musulmanes. Sobre su nacimiento, Jadiyah (P) narr: Cuando lleg el momento del alumbramiento de Ftimah (P), envi por las mujeres quraishtas de mi vecindad para que me asistieran. Ellas se negaron rotundamente a hacerlo, alegando que yo las haba traicionado por el apoyo que le haba dado a 39

Muhammad (BPD). Estuve preocupada e inquieta por un rato, cuando para mi gran sorpresa vi a cuatro extraas mujeres altas con halos a su alrededor, acercndoseme, encontrndome consternada. Una de ellas se dirigi a m saludndome, y me dijo: Oh Jadiyah! Yo soy Sarah, la madre de Isaac, y las otras tres son Mara, la madre de Jesus, Asiah, la hija de Mazahim, y Umm Mariam, la hermana de Moiss. Dios nos Ha ordenado poner nuestro conocimiento acerca de la asistencia de parto a tu disposicin. Luego, todas se sentaron alrededor mo y me prestaron los servicios de asistencia del parto, hasta que mi hija Ftimah (P) naci. Creci en un hogar al cual la sociedad le era hostil. Su padre era despreciado por atacar a los dolos de La Meca y difundir el Islam, convocando al monotesmo. Ella desde muy pequea lo acompaaba en sus caminatas de prdica por el Santuario de La Kaba, donde los idlatras lo insultaban y agredan arrojndole piedras, basura y toda clase de elementos. Ella siempre lo consolaba y animaba para que continuara su misin. An siendo una nia lo cuidaba de tal forma, que los rabes la apodaron Ummu Abiha, La madre de su padre. Durante los aos de exilio y bloqueo a los musulmanes, cuando se vieron forzados a recluirse en el valle de Abu Talib, ella soport pacientemente las penurias, el hambre y la escasez. Se mantuvo siempre junto a su enferma madre (P), quien haba perdido todo en el camino de Dios junto al Profeta y que morira poco despus. Acompa al Profeta durante su vida. Incluso habra de morir apenas tres meses despus del fallecimiento de su Santo padre. En el segundo ao de la Hgira (emigracin a Medina que marca el inicio del calendario musulmn), cuando apenas contaba con unos diez aos de edad, se cas con el Imam Al (P). Ya otros compaeros del Profeta haban pretendido casarse con ella, pero ella los haba rechazado. Cuando el Profeta le inform a su hija el pedido de Al (P) ella guard silencio. Entonces el Mensajero de Dios (BPD) exclam: Allahu Akbar (Dios es el ms grande ) Su silencio es su aprobacin. Luego envi a Al (P) a que vendiera la armadura que haba usado en la batalla de Badr, y con ese dinero compr lo necesario para equipar su hogar. La dote se fij en 500 dirhames, lo cual constitua un monto pequeo, y desde entonces ese es el valor de la dote para las descendientes del Profeta, fijada en un valor bajo a fin de facilitar el matrimonio y estimular al mismo. Cuando se casaron, el Profeta (BPD) le dijo a Ftimah (P): Te dejo con la persona que posee la fe ms firme, el mayor conocimiento entre los que poseen conocimiento, el ms tico entre los que tienen tica y el de espritu ms elevado entre los espirituales. Tiempo despus del matrimonio, el Profeta (BPD) le pregunt a Al (P): Cmo encuentras a tu esposa? El le respondi : Encontr en Zahra la mejor ayuda en la adoracin al Todopoderoso. De esta manera Al (P) expresaba el propsito ms importante del matrimonio y presentaba a la mejor mujer del Islam. La casa de Ftimah y Al (P) se comunicaba con la mezquita a travs de una puerta, pues el Profeta orden que se hicieran sellar las comunicaciones de otras casas con la mezquita y se dejara sta. Apenas un patio la separaba de la casa de su padre. Todas las maanas el Profeta (BPD) abra la ventana de su casa y saludaba a su hija (P). Ftimah era la primera persona que el Profeta (BPD) saludaba al regresar de sus viajes. Siempre besaba sus 40

manos y su rostro en pblico, lo cual causaba gran asombro entre sus compaeros, acostumbrados a vivir en una sociedad que menospreciaba a las mujeres. Y acostumbraba a decir: La alegra de Ftimah es mi alegra, y la ira de Ftimah es mi ira. Lo que mi hija Ftimah ama, yo lo amo. Lo que complace a Ftimah, me complace. Lo que molesta a Ftimah, me molesta a m. Ftimah (P) siempre vivi en la pobreza, de un modo simple y humilde. En cierta ocasin el Profeta fue a saludarla y vio una cortina estampada adornando su casa, e hizo que la retirara. Ella era la hija del Profeta, la dama de las mujeres del universo, y deba dar el ejemplo con su austeridad y sencillez. En cierta ocasin fueron a buscarla para que consolara a su padre, quien estaba llorando a causa de la revelacin de una aleya que anunciaba el infierno a los impos, y ella sali cubrindose con un manto viejo y emparchado. Entonces al verla Salmn el persa, exclam: Qu tristeza! Las hijas de Qaisar y Corroes (reyes persas) visten brocado y seda, y la hija de Muhammad (BPD) viste un manto de lana vieja que ha sido emparchado en doce sitios. Luego Ftimah (P) le cont al Profeta (BPD) dicindole: Oh, Mensajero de Dios! Salmn se ha sorprendido de mi ropa. Por Quien te ha enviado con la verdad, desde hace cinco aos que junto a Al (P) no tenemos ms que una piel de cordero sobre la cual alimentamos a nuestro camello durante el da , y luego cuando llega la noche, la utilizamos como alfombra. Y nuestra toalla es de una piel cuyo interior fue rellenado de fibra datilera. Entonces el Profeta (BPD) declar:Oh Salmn! Mi hija se encuentra a la vanguardia de los adelantados (grupo que abandon el mundo dirigindose hacia Dios). As era Ftimah (P), y as transcurri su notable existencia. En muchas ocasiones no tenan nada para comer. A veces tenan un poco de pan, y se lo daban a algn mendigo, prefiriendo a otros antes que a s mismos. Se narra que una vez Al (P) le pregunt Hay algo para comer? Ella (P) respondi: No. Juro por Aquel que nombr a mi padre Profeta y a ti su sucesor, que no hay nada en casa para saciar tu hambre. Entonces Al (P) le dijo: Por qu no me lo has hecho saber antes, oh Ftimah? Ella contest: Porque no me atrev a pedirte lo que no puedes ofrecerme , ya que s que Dios me observa. Entonces Al (P) se encomend a Dios y sali con la esperanza de solucionar el problema. Consigui que le prestaran un dinar. Luego se encontr con Miqdad, el noble compaero del Profeta (BPD), quien cont que en su casa no haba nada para comer, y entonces Al (P) le regal el dinar y luego se dirigi hacia la mezquita, donde permaneci adorando a Dios hasta el anochecer. Entonces el Profeta (BPD) le pregunt si lo invitaba a cenar, y Al (P), sin querer contarle lo que suceda, le contest que s. Al llegar a su casa, Ftimah (P) los esperaba con una bandeja llena de comida. Al (P) sorprendido le pregunt: Acaso no me habas jurado que no haba nada para comer? Ella elev su rostro hacia el cielo y dijo: Mi Seor es Conocedor de todas las cosas y es testigo que no he mentido. Entonces el Mensajero de Dios (BPD) coloc su mano sobre el hombro de Al (P) y declar: Esta es la recompensa del dinar que ofreciste por amor a Dios. Por cierto que Dios agracia sin medida a quien le place. Y luego llorando agreg: Alabado sea Dios, que no quiso que partiera de este mundo sin haberte asemejado a ti ,oh Al, con Zacaras, y a ti, oh Ftimah, con Mara la hija de Imrn. Existen muchas ancdotas como esta, donde se destacan la sencilla vida de Ftimah y Al (P) y el elevado grado de nobleza de ambos. Una de las ms conocidas y significativas 41

narra la vez que Al (P) le sugiri a Ftimah que le pidiese a su padre un prisionero de guerra como sirviente. Ella tuvo vergenza de hacerlo personalmente, por lo que Al realiz el pedido ante el Mensajero de Dios (BPD) pero l se neg, pues antes deba atender las necesidades de sus compaeros, quienes se hallaban en la pobreza y hambrientos. El Profeta (BPD) tena la importante misin de dar un ejemplo de conducta moral, por lo que no poda privilegiar a sus parientes, por mucho amor que les tuviera. Sin embargo, su noble carcter le impeda rechazarlo con las manos vacas. As es que ms tarde se present ante ellos y les dio algo mucho mejor de lo que ellos le haban pedido. Les ense una oracin ( o letana : dhikr) que el Arcngel Gabriel le haba trado para recitar despus de las plegarias rituales y al acostarse . Deban decir treinta y cuatro veces Allahu Akbar (Dios es el ms Grande), treinta y tres veces Al hamdu lillah ( La alabanza pertenece a Dios ), y treinta y tres veces Subhanal-Lah (Glorificado sea Dios). Es una de las frmulas de dhikr (recuerdo de Dios) ms usadas en todo el mundo musulmn, y se la conoce como Tasbih de Ftimah (P). Para realizarlo, ella se fabric un tasbih (rosario musulmn ) usando tierra de la tumba de Hamza, el to del Profeta que haba resultado martirizado en la batalla de Uhud. Un tiempo despus, la situacin general de los musulmanes mejor. Entonces Ftimah (P) pudo tener una sirvienta que la ayudara en su tarea domstica. Esa mujer se llamaba Fedda, y luego fue conocida porque hablaba utilizando exclusivamente las aleyas del Sagrado Corn . El da que ella fue a trabajar con Ftimah (P), el Santo Profeta le dijo a su hija: Un da Fedda har todo el trabajo domstico mientras t descansas. Al da siguiente, t hars todo el trabajo mientras Fedda descansar. Porque ella es un ser humano exactamente igual que ti. Esta era la forma de vida de Ftimah (P) como ama de casa. En tanto que como trabajadora, una vez se le haba dado lana para cardar y cebada en forma de pago por su trabajo. La tarea deba ser cumplida en tres das, pero el pago le fue entregado por adelantado. Sin embargo, ella dividi la lana en tres partes y la cebada en tres partes tambin. Luego card un tercio de la lana el primer da, y recin despus utiliz el tercio de la cebada correspondiente. Actu de la misma forma el segundo y el tercer da usando sus ganancias slo despus de haber efectuado su trabajo. De este modo nos enseaba que hacer uso de un sueldo an no ganado no es bien visto en el Islam.

Los hijos de Ftimah (P)

En el tercer ao del calendario musulmn naci su primer hijo, Hasan (P). Al ao siguiente naci Husain (P). Ambos eran llamados por el Santo Profeta mis hijos. Ellos constituan la familia del Profeta, quienes son infalibles y libres de todo error, segn el Sagrado Corn, en su aleya: ...Dios slo quiere purificarlos, oh, Gente de la Casa!, y librarlos de toda falta... (33:33), la cual fue revelada despus que el Profeta rog por ellos. La splica la realiz justo antes de presentarse con ellos a la ordala con los cristianos de Nayra, quienes no crean en su misin proftica. El Profeta se present con sus familiares ms ntimos y amados: Al, Ftimah, Hasan y Husain (P).

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Luego de Hasan y Husain (P), nacieron dos mujeres: Zainab y Umm Kulzum. Adems, antes de morir Ftimah (P) abort un varn de seis meses al cual hubieran llamado Mohsen.

La vida de Ftimah(P) luego del fallecimiento del Profeta (BPD)

Mientras agonizaba el Mensajero de Dios (BPD), ste le comunica a su hija que morira y que ella sera la primera de su familia en seguirlo y reunirse con l. Ftimah (P) era la nica hija del Profeta que an viva. Y falleci slo tres meses despus del fallecimiento del Profeta . Durante ese lapso tuvo que soportar una terrible pena, tristeza y sufrimiento que jams haba padecido. Su amado padre haba muerto, el derecho de Al (P) haba sido usurpado y su propio derecho haba sido violado por habrsele quitado la tierra de Fadak. Puede leerse en la biografa del Profeta Luz de la eternidad que en reiteradas ocasiones, ella habl de su derecho sobre las tierras de Fadak, y el derecho de Al (P) sobre el gobierno. Lo hizo en la mezquita ante toda la comunidad, y tambin en reuniones tanto de mujeres como de hombres. Siempre que hablaba, se le daba la razn, pero no se le restituyeron sus derechos. A modo de consuelo por la pena que padeca, recibi reiteradas visitas del Angel Gabriel (P), quien le revel lo que se conoce con el nombre de el libro de Ftimah. Se trata de un manuscrito que se encuentra entre las posesiones de los Imames, y por lo tanto, actualmente lo posee el Imam Mahdi (P), el cual no se ha dado a conocer pblicamente. En el mismo se encuentran descriptos todos los acontecimientos que sucedern desde la muerte del Profeta hasta el fin de los tiempos, figurando el nombre de cada uno de los gobernantes que existirn en ese lapso . Este es un conocimiento con el cual fue agraciada la privilegiada Ftimah Az-zahra (P) y que los Imames Infalibles tuvieron en su poder. Ftimah (P) continu reclamando su derecho hasta que un da fue vctima de una agresin fsica que le provoc la prdida del feto que gestaba de seis meses muriendo finalmente el da 3 de Yamadi Azzani del ao decimoprimero del calendario musulmn. Por expreso pedido de Ftimah, el Imam Al (P) la enterr durante la noche, para que ninguno de los que haban violado su derecho pudiera participar en su funeral, demostrando as su disconformidad hacia ellos. Adems Al (P) escondi el sitio de su tumba, y cav cuarenta tumbas ms a fin de que nadie pudiese saber donde se encontraba su cuerpo. De este modo, el sitio exacto de su tumba es an hoy desconocido, siendo ste el ltimo mensaje que nos dejara la dama de las mujeres a travs del tiempo.

Algunas palabras de Ftimah (P)

1) ...Existe un pacto entre Dios y vosotros, que os ha precedido, y el Libro de Dios representa el legado sobre vosotros. Su inteligencia es lcida y su profundo propsito es evidente. Es un 43

argumento sobresaliente. Siempre invita a ser escuchado y conduce Complacencia Divina y la salvacin.

a sus seguidores hacia la

2) Vosotros sois los siervos de Dios. Habis puesto en vigor Su orden y Su prohibicin. Os habis hecho cargo de Su religin y su Revelacin. Sois responsables de vosotros mismos ante Dios, y difunds Su mensaje a otras comunidades. El garante de la Verdad Divina est entre vosotros. Es un pacto que os Ha estipulado y una excelencia que Ha establecido entre vosotros. Es el Libro de Dios, expresivo. Un Corn veraz, una luz brillante, una claridad reluciente. Su exterior es evidente, y sus secretos estn develados. Su aspecto es ntido. Se alegran sus partidarios, marchando hacia la Complacencia Divina. Conduce hacia la salvacin a quien lo escucha. A travs de l se obtienen las pruebas claras de Dios. Sus disposiciones son explcitas, sus prohibiciones conminantes, sus pruebas ntidas, sus argumentos completos, sus mtodos preferibles, sus dones prometidos y sus leyes son prescriptas... 3) ...Dios estableci la fe como purificacin de la idolatra, la peregrinacin como construccin de la religin, la obediencia como ordenamiento de la sociedad y el Imamato para impedir la dispersin... 4) Por Dios! Estoy viva, pero slo siento desprecio por este mundo y su gente. Despus de intentar mostraros cul era vuestro verdadero enemigo sin que me escucharais, os rechazo...Por qu no os gusta Al ? Por el filo de su espada al apoyar lo correcto y verdadero? Por su coraje ante el combate y el martirio, matando a los opresores? Por el efecto de sus palabras y su clera en el nombre de Dios? Por Dios! Si hubierais seguido la eleccin del Profeta , Al habra guiado a cualquier extraviado y hubiera corregido a cualquiera que rechazase su correcto razonamiento sin que ni un solo jinete fuese lastimado o su caballo fuese herido. Si hubierais permitido que el Imam Al sea el lder, os hubiera guiado hacia una clara y dulce primavera hmeda, colmada de mercedes, con limpios y sanos lugares.... Aquellos que vengan en el futuro percibirn los terribles resultados de la obra de sus antepasados. Contentaos ahora y gozad de la tranquilidad previa a la tormenta y las terribles sublevaciones que se avecinan. Entonces la afilada espada de la dominacin de los opresores, la anarqua y el gobierno de los tiranos os vencern. Los dspotas os esclavizarn dejando slo algunas posesiones pblicas. Cosecharis por la fuerza lo que habis sembrado con amor. Durante esa poca slo podris suspirar, pues no habr nada que puedas hacer, ya que habis sido ciegos y no habis visto la verdad...

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EL IMAM HASAN AL MUYTABA (CON EL SEA LA PAZ)

Quinto captulo El Imam Al Hasan Ibn Al al Muytaba (P)
El Imam Hasan (P) naci el da 15 del mes de Ramadn del tercer ao del calendario musulmn. Fue el primer hijo de Al y Ftimah (P). El nombre se lo haba designado el Profeta mismo (BPD) y significa bueno, bello, perfecto. Se dice que l era el ms parecido al Profeta en su carcter, conducta y rectitud. Tanto el Profeta (BPD) como el Imam Al, haban sealado que sera Imam despus de su padre. Creci junto a su abuelo, el Enviado de Dios (BPD) y su padre, el Comandante de los creyentes (P), captando su sabidura, moral y todo lo referente a la religin. Se relata en las tradiciones que siendo un nio, escuchaba la Revelacin que el ngel Gabriel (P) le confiaba a su abuelo, y se las transmita a su madre Ftimah(P), por lo que ella tena conocimiento de las aleyas reveladas antes que Al (P) se las informase. Combati junto a su padre en las batallas que tuvo que afrontar durante su califato. Cuando el Imam Al (P) fue martirizado, el da 21 del mes de Ramadn del cuadragsimo ao del calendario musulmn, asume el liderazgo de los musulmanes mientras contaba con treinta y siete aos de edad. En ese momento su padre estaba reuniendo tropas para pelear contra Moawia. El Imam Hasan (P) rene a la gente y les habla comunicndoles el fallecimiento de Amir al Muminin (P). Luego dice: Oh, gente. Yo soy el hijo del albiriciador, el hijo del amonestador, el hijo del convocador, el hijo del astro reluciente (ttulos que pertenecen al Mensajero de Dios). Yo soy miembro de la Gente de la casa, de la cual Dios Altsimo purific completamente y apart toda suciedad y maldad . Soy miembro de la Gente de la Casa, a la cual Dios en Su Libro os impuso amar, diciendo Exaltado Sea: Di: no os pido remuneracin alguna excepto el amor a mis parientes. (42;23) Luego de esto, Abdallah ibn Abbas se levant y llam a la gente para que le jurasen fidelidad como califa. De este modo asumi el califato, pero su gobierno dur solo seis meses. Envi gente a Basora y otras ciudades , y se enter del complot que Moawia tena preparado para conquistar el califato. El haba comenzado la campaa de difamacin contra el Imam Al (P) y su familia. Nuevamente pretenda revelar a la gente contra el gobierno de la Gente de la Casa(Ahlul Bait) con la excusa de vengar la muerte de Uzmn. El Imam Hasan (P) le envi una carta, pero no pudo resolver el problema. Entonces moviliz al ejrcito, el cual su padre (P) haba comenzado a organizar, sabiendo que en sus filas se encontraban algunos jariyitas, otros que haban sido sobornados por Moawia para que lo traicionen, y que sus seguidores no eran muy firmes, excepto algunos pocos. Para saber exactamente cul era la

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posicin de sus soldados y renovar con ellos el pacto de fidelidad, los reuni en un sitio y les habl de la siguiente manera: Alabado sea Dios cada vez que un hombre lo alabe. Testimonio sobre cualquier otro testimonio que no hay divinidad excepto Dios. Testimonio que Muhammad (BPD) es Su siervo y Su Enviado, al cual envi con la Verdad y le confi la Revelacin.Por Dios! Siempre permanecer junto a la alabanza y la bondad. Soy la criatura de Dios ms sincera al aconsejar. No me he convertido en un sustentador de malicia hacia ningn musulmn, ni en alguien que desee el mal o el desastre para alguno de ellos. Por cierto que lo que a vosotros os disgusta en la unin, es mejor que lo que os agrada en la divisin. Yo percibo qu es lo mejor para vosotros que vosotros mismos. Por lo tanto, no os opongis a mis rdenes ni rechacis mi juicio. Que Dios os perdone a vosotros y a m, y nos gue hacia lo que contiene el amor y la satisfaccin. Algunas personas comenzaron a murmurar que l pretenda negociar con Moawia y lo acusaron de incrdulo. Se arm una revuelta y los mismos soldados atacaron al Imam, quien no empu su espada contra ellos. Un hombre lleg incluso a propinarle un hachazo en su hombro. Luego lo despojaron de todas sus pertenencias, incluso la alfombra que utilizaba en sus rezos. Los ms allegados de sus seguidores lo protegieron y resguardaron su vida. El Imam Hasan (P) estaba curndose de su herida cuando recibi la noticia de la desercin de su primo Ubaidullah ibn Abbas , por haber sido sobornado por Moawia. A la vez ste le envi cartas de los jariyitas, quienes haban ofrecido traicionar al Imam, para demostrarle que no tena apoyo en su ejrcito, proponindole un trato. Le dijo que el Imam pusiera todas las condiciones que quisiera, que l las respetara. Entonces Hasan (P) se vio obligado a pactar con Moawia. El hecho de no haber podido sobrellevar una guerra contra Moawia, se debi a la escasez de su fuerza militar y no por temor al martirio, pues ya haba dado sobradas muestras de valor y coraje en las batallas junto a su padre , como en la batalla de Siffn, donde en una oportunidad Al lo vio enfrentando al ejrcito enemigo y envi soldados para que lo apoyasen. Un lder debe saber evaluar si dar mayor resultado el combate y el martirio, o la permanencia en la sociedad coartando las transgresiones de los tiranos y preparando la conciencia de las masas. Un lder debe obrar en beneficio de la comunidad y la religin, sin pensar en resguardar el poder poltico. Los Imames jams lucharon por su derecho al califato, sino por el bien de los musulmanes. El Imam Hasan (P) lo ha explicado en algunas disertaciones que expondremos a continuacin: He desistido combatirte (dirigindose a Moawia), para salvaguardar las relaciones amistosas en la comunidad, a pesar de que me era lcito hacerlo... Si hubiese obrado y actuado con previsin en este asunto mundanal, nunca Moawia hubiera sido ms poderoso y fuerte que yo, y mi decisin habra sido distinta. Pero yo tomo a Dios y a vosotros como testigos que slo quera impedir el derramamiento de sangre. Cuando vi que no haba fuerza en vosotros, abandon el asunto a fin de que permanezcamos entre ellos. Tal permanencia no difiere en absoluto con lo obrado posteriormente por el Imam Husain (P) quien persisti en el Imamato durante el gobierno de Moawia a lo largo de diez aos para luego levantarse contra Yazid, pues las condiciones eran diferentes. Tambin Al (P) se haba visto obligado a pactar con Moawia, y no podemos decir que fue por miedo al 47

martirio que l tanto anhelaba. Debemos tener en claro que la lnea de conducta de los Imames ha sido siempre la misma, en continuidad con la lnea del Mensajero de Dios (BPD). En consecuencia, en el mes de Yamadi al Auual del cuadragsimo primer ao lunar , el Imam Hasan cede el gobierno a Moawia a travs de un pacto donde se establecen las siguientes condiciones: 1) Establecer el gobierno de Moawia basado en el Sagrado Corn y la tradicin del Profeta. 2) Prohibicin a Moawia del derecho a sealar o nominar un sucesor al califato, ya que tras su muerte el gobierno retornara a la Gente de la Casa. 3) Proteccin a la vida, honor y propiedad de Al y sus familiares. Por lo que deba abandonarse la prctica de maldecir a Al (P) en las oraciones de las mezquitas. 4) Dar permiso a los seguidores del Imam Hasan (P) para vivir en paz en el Hiyaz, Iraq y Yemen. 5) No llevar a cabo acciones contra el Imam Hasan (P) o cualquier miembro de su familia, ya sean manifiestas o encubiertas, as como tampoco deba intimidarlos. Moawia acept todas las condiciones y se comprometi a cumplirlas. Luego de firmar el tratado, Moawia se dirigi a Nujaila donde condujo la oracin del viernes ante la gente, y luego les dijo: Por Dios que no he luchado contra vosotros para haceros rezar, ni ayunar, ni peregrinar o pagar el zakat. Vosotros ya hacis todo eso. Slo luch para tener poder sobre vosotros, Dios me lo Ha dado an cuando vosotros erais reacios a obedecerle. Hasan ha requerido ciertas condiciones, y yo se las he otorgado. Sepan que todas ellas estn ahora debajo de mi pie, y no he de cumplirlas en absoluto. De esta manera Moawia dejaba bien en claro sus intenciones. Cumpli con su ltima palabra, violando absolutamente todas las condiciones que haba pactado con el Imam Hasan (P). Moawia gobern al estilo de los reyes y faraones, sin conducir segn las tradiciones del Profeta; acrecent y extendi la campaa de difamacin contra Al (P); persigui a los seguidores del Imam que no poda sobornar, hacindolos matar; conspir contra el Imam Hasan provocando su muerte y design sucesor a su hijo Yazid. Luego Moawia se dirigi hacia Kufa y habl en la mezquita para tomar juramento de fidelidad de la gente. El habl en forma despectiva contra Amir al Muminin y el Imam Hasan (P). Entonces Al Hasan (P) que estaba presente, se levant y le contest: Oh, t, que mencionas a Al! Yo soy Hasan, y Al fue mi padre. T eres Moawia, y tu padre fue Sajr (Abu Sufian). Mi madre fue Ftimah, y tu madre fue Hind. Mi abuelo fue el Mensajero de Dios (BPD), y tu abuelo fue Harv. Mi abuela fue Jadiyah, y tu abuela fue Futaila. Que Dios maldiga a quien menosprecie nuestra reputacin, disminuya nuestra nobleza, obre mal contra nuestros ancianos y se exceda en su impiedad e hipocresa! La gente de la mezquita comenz a decir Amen, amen, pero la situacin no cambi en nada. El Imam Hasan (P) se traslad a Medina donde vivi diez aos enseando el Islam a la gente disipando sus dudas, corrigiendo sus errores y vivificando la tradicin proftica, tal como lo hubieran hecho el resto de los Imames bajo condiciones ms o menos favorables que las que le haban tocado afrontar a l. 48

Finalmente, Moawia soborn a Juda, la hija de al Ashath ibn Qays, quien era esposa del Imam Hasan (P) para que lo envenenase, otorgndole 100.000 dirhames y prometindole que la casara con su hijo Yazid, quien sera el prximo califa. Ms tarde Moawia no permiti que el enlace se lleve acabo, casndola con un hombre del clan de Talha. Ella adquiri el apodo de envenenadora de sus maridos. El Imam Hasan (P) estuvo enfermo durante cuarenta das antes de morir. Falleci el 28 de Safar (el mismo da del fallecimiento del Santo Profeta) del quintoagsimo ao lunar , a los cuarenta y ocho aos de edad. Fue enterrado en Al Baqui, en Medina, junto a la tumba de su abuela Ftimah bint Assad, la madre de Al (P).

Sabias sentencias del Imam Hasan (P)

l) Me sorprende aquel que piensa en el alimento de su estmago y no piensa en el alimento de su espritu, que cuida su estmago de aquello que lo daa e introduce a su espritu aquello que lo corrompe. 2) Si una persona se te acerca y te habla mal de otra, deberas saber que en realidad est hablando mal de ti. Es mejor considerarla como enemiga tuya y no confiar en ella. Pues la mentira, calumnia, traicin, engao, hipocresa, envidia, duplicidad y el crear enfrentamientos van de la mano de la difamacin. 3) Alabado sea Dios, Quien oye la palabra de quien habla y conoce lo que contiene el alma de quien calla. El tiene la provisin de quien vive, y hacia El retorna quien muere. Luego, ciertamente las tumbas sern nuestro albergue, la Resurreccin ser nuestra cita, a ella seremos expuestos. Por cierto que Al (P) es la puerta, quien entra por ella es creyente y quien se aparta de ella es impo. 4) La oportunidad desaparece rpidamente y reaparece en forma lenta . Es decir, hay que aprovechar el momento oportuno. 5) Al morir un creyente, seis bellas figuras se acercan a su tumba, siendo una de ellas ms bella que las dems. Todas lo rodearn, y l les preguntar Quienes sois? El de la derecha dir: Yo soy la oracin; el de la izquierda: Yo soy el zakat; el del frente : Yo soy el ayuno ; el de atrs: Yo soy el Hayy y la Umra; y el que est debajo suyo le dir: Yo soy la bondad hacia el prjimo. Luego todos se volvern hacia el ms bello y le preguntarn: Y t quin eres, oh el ms perfecto de todos ? El responder : Yo soy el liderazgo y la estima de la rama (o descendencia) del Profeta. 6) Inform Ibrahim ibn al Rafi quien lo tom de su abuelo: Vi a los Imames Hasan (P) y Husain (P) caminando hacia la Peregrinacin. No pasaba viajero que al verlos, no desmontase y se pusiese tambin a caminar (como seal de respeto y consideracin ). Esto se hizo pesado para algunos de ellos, y entonces le dijeron a Saad ibn Waqqas: Es muy fatigoso para nosotros caminar. Preferiramos montar, pero estos dos jvenes van caminando y no queremos ir montando mientras ellos caminan. Entonces Saad le dijo al Hasan (P): Oh, Abu Muhammad! Para algunos de los que te siguen , la caminata les resulta muy pesada. Pero ellos no se sentiran bien montando mientras 49

vosotros vais caminando. Si vosotros montaseis, sera mejor para ellos. El Imam Hasan (P) le dijo: Hemos prometido llegar a la Casa de Dios a pie, por lo que no montaremos, pero nos correremos del camino para que la gente se adelante y monte. Entonces ambos (Hasan y Husain -P-) se alejaron del grupo. 7) Las mercedes se ignoran cuando estn presentes, y se reconocen cuando se marchan. 8) Cuando realizar lo meritorio perjudica a lo obligatorio, debes dejarlo.

El entierro del Imam Hassan (P)

Mientras el Imam agonizaba, por el veneno que le haba proporcionado Juda, le encomend a su hermano el Imam Husain (P) que tras su muerte lo llevara hasta la tumba del Profeta (BPD) a fin de que pudiera renovar su pacto con l, y que luego lo enterrara junto a su abuela Ftimah (P). Le advirti que se opondran, pero le prohibi terminantemente que se derramara sangre por motivo de su encargo. El Imam Husain (P) cumpli con el pedido de su hermano, y luego de lavar su cuerpo, lo llev ante la tumba del Profeta acompaado por un pequeo nmero de sus seguidores. Al verlo Marwan ibn al Hakam y los Bani Umayah, creyeron que lo enterraran junto al Profeta, por lo que se presentaron para impedirlo. Marwan, quien haba participado en la batalla de Yamal contra el Imam Al (P), y que ms tarde sera el primero de los califas Omeyas despus de la muerte de Yazid, hijo de Moawia, exclam: Oh Dios, la batalla es mejor que la pasividad. Acaso mientras Uzmn est enterrado en las colina, Hasan ser enterrado al lado del Profeta ? Esto nunca ocurrir en tanto yo porte una espada. Abdallah ibn Abbas le contest: Vuelve de donde has venido, Marwan. No pretendemos enterrar a nuestro compaero junto al Mensajero de Dios (BPD). Slo queremos que renueve el pacto con l, visitndolo. Luego lo enterraremos junto a su abuela Ftimah, de acuerdo a sus instrucciones. Si l hubiese querido ser enterrado junto al Profeta, vosotros serais los menos indicados para detenernos. Sin embargo l era conciente de Dios y Su Enviado, as como de la sacralidad de su tumba, como para provocar aqu un derramamiento de sangre. Luego agreg: Por Dios, la victoria llegar a esta Casa, aunque suceda dentro de un tiempo. Luego de esto el Imam Husain (P) les habl dicindoles: Si no hubiera una orden expresa del Imam Hasan (P) de evitar el derramamiento de sangre, vosotros hubierais sabido de qu forma las espadas de Dios hubiesen tomado vuestras vidas. Vosotros habis quebrantado lo acordado entre nosotros, y habis ignorado las condiciones que hemos pactado. Despus llev el cuerpo del Imam Hasan (P) y lo enterr junto a su abuela Ftimah, la madre del Imam Al (P).

Los hijos del Imam Hasan (P)

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En total tuvo quince hijos, ocho varones y siete mujeres. A ninguno de ellos le corresponda el Imamato, segn la Tradicin, y ninguno lo reclam. El mayor de ellos, Zaid ibn Hasan, fue muy respetado y fue el encargado de recibir las caridades dadas al Mensajero de Dios (BPD) durante un tiempo, despus del Imam Husain (P). Tres de sus hijos murieron junto a su to, el Imam Husain (P) en Karbala.

EL IMAM HUSAIN (CON EL SEA LA PAZ)

Sexto captulo
El Imam Husain (P), seor de los mrtires, y la masacre de Karbal
Dijo Yafar As Sadiq, el quinto Imam (P) : Todos los das son Ashura6, todos los lugares son Karbal. El 10 de Muharram del sexagsimo primer ao lunar, da conocido con el nombre de Ashura, en el territorio de Karbala en Iraq, se originaba la masacre ms atroz e importante de la historia del Islam: el martirio del Imam Husain (P) junto a setenta compaeros, la mayora, miembros de la familia del Profeta . Mataron al nieto del Mensajero de Dios (BPD), el hijo de su amada hija Ftimah (P) y del Comandante de los creyentes Al (P). Uno de los seres ms amados por el Profeta (BPD), alguien que representaba una parte del propio Mensajero de Dios. Haban pasado slo cincuenta aos del fallecimiento del Profeta (BPD) y quienes se haban instalado en el gobierno del estado islmico asesinaron sin piedad a los miembros de su amada familia. Este martirio cambiara la historia del Islam, provocando sesenta aos despus aproximadamente la cada del rgimen Omeya. Pero su magnitud repercute entre los shiitas hasta nuestros das, despus de haber transcurrido ms de mil trescientos aos. Es una ventaja para los shias que an lloren, se emocionen y mantengan viva en los corazones la lucha de la verdad, la justicia y la rectitud contra la tirana, la maldad y el desvo.

La vida del Imam Husain (P)

Fue el segundo hijo de Ftimah y Al(P). Naci en Medina el 3 de Shaban del cuarto ao lunar. Junto a su hermano Hasan (P) eran conocidos como los hijos del Profeta. El Mensajero de Dios (BPD) acostumbraba a besarlo y mostrar su amor hacia l en toda oportunidad. Sola decir: Husain es parte ma y yo soy de l.

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Estos dos hijos mos (Hasan y Husain -P-) son mis dos plantas aromticas que endulzan el mundo. Quien ame a Hasan y Husain, yo lo amo, a quien yo ame, Dios lo ama, y a quien Dios ama El lo introducir en el paraso. Quien los deteste, yo lo detesto, y es detestado por Dios. Y a quien Dios deteste, El lo har entrar en el infierno. Hasan y Husain (P) son los ornamentos del Trono del Paraso. El mismo Paraso ha dicho: Oh, Seor mo ! Me has llenado con dbiles y pobres habitantes. Y Dios Altsimo le replic: Acaso no ests contento por haber adornado tus esquinas con Hasan y Husain (P)? Entonces el Paraso alarde como lo hace una novia llena de felicidad. A Husain le lego mi generosidad y mi coraje. T (dirigindose al Husain -P- ) eres un hombre noble, hijo de un hombre noble, un Imam hijo de un Imam, una prueba hijo de una prueba de Dios y padre de nueve pruebas (refirindose a los Imames que lo sucederan ), de las cuales la novena ser nuestro defensor (al Qaim). Todos conocan el amor que el Profeta (BPD) senta por ambos, a quienes llamara los seores de los jvenes del Paraso. Sola alzarlos en presencia de la gente en la mezquita durante los sermones de los viernes. Ellos solan subirse sobre sus hombros cuando l estaba rezando, por lo cual sola prolongar la prosternacin. Cuando el Profeta (BPD) falleci, ambos se mantuvieron junto a su padre, el Imam Al (P). Cuando l fue martirizado, Husain sigui junto a su hermano Hasan, y tras su fallecimiento, asumi el Imamato, segn la designacin del Profeta , de su padre y de su hermano, el 7 de Safar del quincuagsimo ao lunar del calendario musulmn, a los cuarenta y seis aos de edad. El Imam Husain al asumir el Imamato, tambin respet el acuerdo de su hermano, y durante diez aos soport con paciencia el gobierno de Moawia. Esta inmovilidad que ambos encararon no implicaba de ninguna manera el silencio y la complicidad frente a la injusticia. Por el contrario, ambos siempre hablaron guiando a los musulmanes hacia la luz de la verdad, vivificando la religin de Dios y la conducta del Profeta, y recordndoles las tradiciones del Mensajero de Dios (BPD), las palabras y hechos que ellos mismos haban presenciado en muchos casos. A mediados del mes de Rayab del sexagsimo ao solar, Moawia muere y asume el poder su hijo Yazid. Yazid era un hombre abiertamente corrupto y al asumir el califato orden que el Imam Husain (P) le jure fidelidad y lo reconozca como califa. De lo contrario deba ser ejecutado. Por supuesto el Imam rechaza la propuesta de Yazid, por lo que se vio obligado a marcharse de Medina junto a sus familiares y amigos. Muhammad ibn al Hanafiiah, el hijo del Imam Al y hermano de Husain , le recomend que se trasladase al Yemen, donde la gente amaba a Al (P), recordndolo por haber sido el primer gobernante que tuvo esa regin al islamizarse. Al mismo tiempo desde Kufa le escriban al Imam pidindole que asuma el gobierno de Iraq, afirmndole que lo apoyaran contra Yazid. El Imam envi a Muslim ibn Aquil, su primo, a Kufa para confirmar dicho apoyo, y l le escribi que en efecto, el ochenta por ciento de la poblacin lo 52

respaldara y que deba apresurar su llegada. Muhammad ibn al Hanafiiah le record al Imam que Al haba dicho que la gente de Kufa no era de confiar, pero el Imam le contest que si bien saba eso, el Profeta (BPD) le haba dicho que tena destinada una jerarqua elevadsima ante Dios, pero que slo la obtendra a travs del martirio. El Imam Husain se encontraba en La Meca con su familia y seguidores, preparndose para los ritos de la peregrinacin. Como saba que Yazid enviara gente a la cual exigira el reconocimiento a su califato y que podra llegar a originar disturbios en ese lugar santo, an en esos momentos, el Imam decide abandonar los preparativos de la peregrinacin y partir hacia Kufa de inmediato. Llevaba consigo sus hijos, hermanos, primos, sobrinos y seguidores, todos con sus mujeres, sumaban setenta o setenta y cinco hombres. En tanto Yazid se enter de la situacin de Kufa, enva a Ubaidullah ibn Ziad con rdenes de hacer lo que fuese necesario para someter a la gente a su gobierno. Ibn Ziyad asesina a Muslim ibn Aquil y algunos que lo apoyaban, y proclama que todo aquel que apoyara al Imam Husain (P) sera ejecutado. Fue entonces cuando los habitantes de Kufa retiraron su apoyo al Imam (P), aceptando el gobierno de Yazid. Mientras que el Imam Husain, ya haba iniciado su camino hacia la ciudad de Kufa, un camino que no lo llevara al gobierno, sino a la gloria elevadsima del martirio.

La masacre de Karbala
La partida del Imam no fue un acto apresurado y sin meditacin. Un Imam Infalible no acta de manera despreocupada e incauta. Por el contrario, el Imam saba perfectamente cual era su destino y no estaba dispuesto a rechazarlo. Una de las muestras de su conocimiento con respecto a la situacin, es el hecho de haber dejado antes de marcharse a la Meca un escrito a Umm Salama, una de las esposas del Profeta, especificando que el Imamato despus de su muerte le corresponda a su hijo Al Zain al Abidin . En el camino es interceptado por Hurr al Riahi con un ejrcito de mil hombres. Hurr era un conocido y valiente militar. Habl con el Imam respetuosamente informndole que deba acompaarlo al sitio en el cual se encontraba Ibn Ziad. Ellos continuaron su marcha hasta la costa del ro Eufrates, donde el caballo del Imam se neg a continuar. El Imam Husain cambi de corcel nueve veces, pero ninguno quera marchar. Entonces pregunt cmo se llamaba el lugar. Le dijeron Ninawa. Pregunt si tena otro nombre, le contestaron Algazira. Volvi a preguntar por otro nombre, y le dijeron Karbala. Entonces desmont diciendo: Me refugio en Dios del Karb (infortunio) y del bal (afliccin). Aqu nos detendremos. Aqu moriremos y este ser el albergue de nuestras tumbas. Mi abuelo me anunci que en este lugar hallara el martirio. Su hermana Zainab, la hija de Al y Ftimah , llor dicindole que l hablaba con total certeza de su muerte. Entonces Husain le dice: Oh hermana ma! No permitas que satans juegue con tu mente. Todo aquel que tenga vida, morir. Slo permanecer la Faz de Dios, y hacia El ser nuestro retorno. Dnde estn, acaso, mi abuelo, mi padre y mi hermano? Ellos fueron mejores que yo, superiores a m.

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Tres das despus, Ibn Ziyad le enva un mensaje ordenndole el sometimiento al gobierno de Yazid, a lo cual el Imam se niega. Entonces lo enva a sitiar con un ejrcito de cuatro mil hombres, comandados por Omar Ibn Saad, cuyo padre haba sido uno de los primeros musulmanes. Ellos cercaron el campamento del Imam y le bloquearon el acceso al agua, a fin que la sed los debilite y atormente. Durante los tres das de asedio no les permitieron tomar ni la menor provisin de agua, dejando padecer tanto a los hombres como a las mujeres y nios, la intensa sed de aquellos calurosos das en el desierto. La noche del noveno da, el Imam Husain rene a todos sus compaeros para hablarles. Les dice que al da siguiente seran martirizados, y que durante la noche podan escapar, que l los autorizaba. Pero todos llorando le dijeron que lo seguiran hasta la muerte jurndole luchar por la Causa de Dios hasta el fin. Hurr, quien haba sido comandante del enemigo, junto a su hijo se traslad al ejrcito del Imam para alcanzar el martirio en el camino verdadero. Al da siguiente, de la plegaria del alba, el Imam organiz sus tropas. Contaba con treinta y dos hombres a caballo y cuarenta a pie. Envi primero a Gurair ibn Jusair para que les hablara y exhortara, pero no lo escucharon. Luego fue l mismo ante el ejrcito enemigo y disert ante ellos. Les record su derecho y su prestigio; les record que fueron ellos quienes lo llamaron y ahora lo traicionaban; les advirti sobre la muerte y el castigo de Dios, y suplic a Dios contra ellos. Omar ibn Saad fue el primero en atacar, arrojando una flecha hacia la tienda en la que acampaba el Imam. La batalla comenz, y debido a la notable cantidad de hombres en las filas del enemigo, los compaeros del Imam Husain (P) comenzaron a ser martirizados. Abbas ibn Al, hermano del Imam , fue asesinado mientras se esforzaba por traer agua a las mujeres y nios. Incluso mataron al hijo menor del Imam Husain (P), Al al Asgar, de slo seis meses de edad, mientras su padre lo tena en brazos y preguntaba al enemigo por qu le negaban agua a una criatura inocente. Finalmente el Imam qued solo frente al enemigo. Lo rodearon y comenzaron a arrojarles flechas. El les pidi que respetasen a las mujeres que sobreviviran. Una flecha hiri su cabeza, luego otra le dio en el pecho y cay. Entonces Shemer ibn Dhi al Yawshan lo mat, cort su cabeza y la coloc en la punta de la lanza para presentarla ante Ibn Saad. Los soldados despus cabalgaron sobre los cuerpos de los mrtires y apresaron a las mujeres. Slo se salv Al Zain al Abidin , hijo del Husain , quien sera el cuarto Imam. No pudo combatir por hallarse fuertemente enfermo. Su ta lo protegi cuando los soldados quisieron darle muerte en el momento que fueron a capturar a las mujeres. En total murieron diecisiete hombres de la familia del Imam , todos de Banu Hashim. Eran seis hijos de Amir al Muminin , tres hijos de Hasan , dos hijos de Husain, dos hijos de Abdullah ibn Yafar ibn Abi Talib, tres hijos de Aquil ibn Abi Talib y un nieto de Aquil (Yafar y Aquil eran hermanos del Imam Al P-). Abdullah ibn Yafar era esposo de Zainab. En cuanto al Imam Husain (P), fue martirizado despus de la oracin del medioda.

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Disertaciones y expresiones del Imam Husain (P) en Karbala

l) Tened paciencia, oh hijos de nobles personas! La muerte slo es un puente que os transporta desde las desgracias y dificultades hacia los amplios jardines y las mercedes incesantes. Quin de vosotros detesta que lo trasladen desde una crcel a un palacio? En cambio, para sus enemigos slo se trata de un vehculo que los transporta desde un palacio hacia una crcel... 2) Acaso pretenden atemorizarme con la muerte?...Mi posicin no es la de quien se asusta ante la muerte. Fcil es la muerte en el camino que lleva a la gloria y vivifica la verdad. En el camino de la gloria no hay muerte, sino vida eterna. Slo en una vida humillante existe la muerte completa. Acaso pretenden atemorizarme con la muerte? Lejos est eso...No tengo miedo a la muerte, pues mi alma es mayor que eso. Mi objetivo es ms elevado que cargar la injusticia por temor a la muerte. Adems pueden hacer algo ms que matarme? Qu bueno es morir en el camino de Dios! Como vosotros no podis destruir mi gloria ni borrar mi honra y nobleza, entonces no temo a la muerte. 3) Analicen mi linaje y consideren quin soy yo. Luego obsrvense a vosotros mismos y recapaciten. Consideren cul es vuestro derecho a matarme y a violar el honor de mis mujeres. Acaso no soy el hijo de la hija del Profeta , e hijo de su primo y autntico heredero, el primer hombre en creer en Dios y Su Profeta, conducido por su Seor? Acaso no fue Hamza, el seor de los mrtires, mi to? No han escuchado las palabras del Mensajero de Dios (BPD) concernientes a mi hermano y a m cuando dijo: Ellos son los seores de los jvenes del Paraso? Ya sea que crean en lo que digo o no, hay entre vosotros quienes os pueden decir esto si les preguntan. Preguntadle a Yabir ibn Abdallah al Ansari, Abu Said al Judri, Sahl ibn Sad al Saidi, Zayd ibn Arqam y Anas ibn Malik lo que ellos han escuchado de las palabras del mensajero de Dios concernientes a m y a mi hermano. Eso no es suficiente como para impedir que derramen mi sangre? 4) Cuando fue herido y estaba prximo a morir, dijo : En el Nombre de Dios, por Dios y sobre la comunidad del Enviado . Dios mo, T sabes que ellos matan a un hombre al cual no se le igual ninguno de los descendientes del Profeta. Tengo paciencia en lo que respecta a tu decreto, oh Seor. No hay divinidad excepto T.Oh Amado de los que imploran auxilio!.

Expresiones de algunos de sus compaeros

1) Nosotros nunca te abandonaremos para continuar viviendo despus de ti (de tu muerte). Dios nunca ver tal cosa en nosotros. 2) Ojal me maten mil veces consecutivas. Deseara mil vidas para sacrificarlas por ti. 3) Glorificado sea Dios. Acaso consideran que nos alejaramos de nuestro sheij, nuestro seor, el hijo de nuestro to, quien fue el mejor de los tos ; que no prepararamos nuestras armas a su 55

lado; que no empuaramos las lanzas a su lado; que no golpearamos las espadas a su lado? No, por Dios, que no haremos tal cosa, sino que te apoyaremos con nuestras vidas, nuestras propiedades y nuestras familias! Pelearemos por ti hasta obtener tu mismo destino. Nota: Todos los presentes dieron expresiones de apoyo similares la noche anterior al combate, cuando el Imam los libr de la obligacin de luchar a su lado, dicindoles que aprovecharan la noche para escapar. Este sacrificio voluntario por parte de sus compaeros contribuy a la grandeza y dignidad de este hecho tan significativo que constituye el martirio. Si ellos hubieran dejado solo al Imam, quizs el martirio hubiese sido considerado como una accin que nicamente pudo afrontar el Imam Husain (P) y que los shiitas no pudieron soportar. Entonces quizs el evento no hubiese tenido la importancia que tuvo, pues no sera vlido como enseanza ni como fuerza movilizadora de las masas revolucionarias. Por otro lado, si el Imam los hubiese obligado a combatir, tal vez hubiera sido un ejemplo de obediencia pero tambin hubiera perdido su fuerza al dejar de ser un autosacrificio conciente y voluntario. En cuanto a Al ibn Husain Zain al Abidin (P), sobrevivi porque una grave disentera lo haba postrado. Era el designio de Dios, pues de lo contrario la cadena del Imamato se habra cortado. Adems el Profeta y todos los Imames anteriores, incluso su padre Husain, haban anticipado que l sera el cuarto Imam. Sin embargo el da de Ashura le pidi a su ta Zainab una espada para combatir a los enemigos de Dios y del Imam, y un bastn para poder mantenerse de pie. Pero su padre se lo impidi, pues l no estaba en condiciones de luchar, y por otro lado tena que vivir y cumplir con su Imamato. Esto no significa que l haya rechazado combatir por la Causa de Dios o haya tenido miedo del martirio. Todos los Imames, de un modo u otro, trabajaron y lucharon por la Causa de Dios, y todos afrontaron el martirio al final de sus misiones. La particularidad que distingue al Imam Husain (P) es que su lucha y su muerte iniciaron un movimiento revolucionario que despert las conciencias adormecidas y las mentes obnubiladas de los musulmanes, permitiendo que sea resguardada la autntica religin islmica de los tiranos corruptos. Ese movimiento an hoy perdura y se renueva cada ao en la conmemoracin de Ashura, vivificando el verdadero espritu revolucionario del Islam. Dicho movimiento Husaini se inicia gracias a la intervencin brillante de Zainab en los acontecimientos posteriores a la masacre.

Zainab y el movimiento Husaini

Zainab fue la primera hija mujer de Ftimah y Al (P). Nacida en el quinto ao del calendario musulmn, vivi siempre junto a su padre y hermanos. Al casarse con Abdullah ibn Yafar, su primo, qued establecido en el contrato matrimonial que ella podra acompaar a su hermano Husain (P), en el momento que fuera necesario, sin que el marido pudiera oponerse bajo ningn concepto. Esto se debi al conocimiento que su padre y sus

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hermanos tenan sobre el importante papel que le tocara desenvolver despus de la masacre de Karbala. El da de Ashura ella protegi con su propio cuerpo a su enfermo sobrino, el Imam Al Zain al Abidin (P). Incluso ms tarde ante Ibn Ziad y ante Yazid, tambin volvi a protegerlo cuando ste orden que lo ejecutaran por su valenta al expresar la verdad, a pesar de las circunstancias. Los mrtires fueron decapitados y sus cuerpos ensangrentados fueron abandonados en el campo de batalla. Los sobrevivientes fueron tomados prisioneros y trasladados a Kufa. Al partir, Zainab le dijo a su sobrino Al ibn Husain: Querido sobrino: no te entristezcas ni sientas dolor . Confa en que esta escena cambiar. Acaso no sabes que aquellos que dieron sus vidas por amor a Dios se alojan en lo profundo de los corazones de los hombres? El recuerdo de aquellos que mueren por la libertad se afirman en el corazn de la Humanidad y all perdura por siempre. Querido sobrino: sin duda que pronto llegar un tiempo en el cual todo aquel que pase por este lugar no ver desierto ni arena alguna. Una hermosa ciudad se levantar alrededor de las tumbas de estos mrtires, y este campo asumir la forma de un hermoso santuario. Realmente, a pesar de todo lo que hicieron los califas omeyas y abbasidas, no pudieron borrar el honor del Imam Husain (P) ni impedir que su tumba sea hoy una esplndida mezquita. Los cuerpos decapitados de los mrtires fueron enterrados tres das despus por miembros de la tribu de Bani Asad, una de las tribus rabes de Kufa. En Kufa, Ibn Ziad organiz un festejo por su victoria. La gente estaba festejando en la calle cuando ingresaron a los prisioneros. Las mujeres fueron paseadas sin velos para ser deshonradas. Al ver a los sobrevivientes, la gente comenz a llorar y lamentarse. Entonces Zainab les habl dicindoles: Toda la alabanza sea para Dios, y que las bendiciones sean sobre Muhammad y su casta y sagrada familia.Oh gente de Kufa! Vosotros, traidores, saboteadores y pecadores: Ahora lloris? Que Dios nunca borre el flujo de vuestras lgrimas y que vuestros corazones permanezcan siempre llenos de tristeza y dolor .Vosotros sois como una mujer que luego de un gran esfuerzo y trabajo, sujeta algo con una soga y tira de ella, para despus soltarlo, haciendo que su tarea y empeo se pierdan. Vuestros falsos juramentos no contienen un pice de verdad y sinceridad. Sepan que vosotros no tenis nada que ofrecer ms que poesas ficticias, falso orgullo, decepcin, lujuria, malicia, mentiras... Habis sido cmplices de un error, por el cual Dios se encuentra molesto con vosotros. Llorad ahora por la muerte de mi hermano. Porque vosotros sois buenos para llorar. Llorad en abundancia, y no festejis, porque vosotros estis completamente unidos en la ignominia del asesinato del Imam de vuestra poca. Su sangre est en vuestras manos, y no podis quitarla ni ser exonerados por el homicidio del vicerregente del ltimo Profeta de Dios (BPD)... Sus duras palabras sacudieron la mente y la conciencia de Kufa. Los ms ancianos de ellos creyeron estar oyendo al mismo Imam Al (P), pues su hija Zainab tena la misma forma de hablar que l, incluso con un tono de voz similar. Despus de ella, tambin Umm Kulzum, la otra hija de Al y Ftimah (P) , se dirigi ante la gente criticando duramente sus actitudes. Despus les dirigi la palabra el Imam Al ibn Husain (P), a pesar de encontrarse muy debilitado y enfermo. Les dijo: 57

Acaso no estis avergonzados de vosotros mismos? Con qu cara encontraris al Profeta el Da del Juicio? Vosotros habis invitado a su hijo y lo habis recibido de esta manera. Vosotros mismos lo habis llamado para luego sitiarlo y martirizarlo junto a sus compaeros, apresando despus a sus mujeres e hijos a fin de exhibirlos por las calles de la ciudad. As es como dais la bienvenida a vuestros invitados. Entonces la gente comenz a darse cuenta de lo que haban hecho. Algunos comenzaron a manifestarse en contra del gobierno de Ibn Ziyad y del califato de Yazid, e incluso se acercaron al Imam para ofrecerle su apoyo y luchar contra los tiranos. Al ibn Husain (P), ofendido y enfadado les replic: Qu extrao! Vuestras traiciones y deslealtades con mi padre estn ahora ante mis ojos. Es como si volvisemos a caer bajo la influencia de vuestra hospitalidad. Es que an no os cansis de elaborar malvados designios? Si lo que expresis es verdaderamente cierto, no realicis nada en contra nuestra y absteneos de decir algo que nos traera problemas. No queremos vuestro apoyo ni vuestros favores. Como el nimo de la gente comenzaba a revelarse contra el gobierno, Ibn Ziyad hizo que pasearan las cabezas de los mrtires, para distraer la atencin de la gente, atemorizarlos y aplacarlos. Luego prepar el palacio como para un evento de gala e hizo traer las cabezas y los prisioneros. Ibn Ziyad se jactaba de su triunfo, dicindole a Zainab: No has visto cmo Dios actu en contra de tu hermano y su familia? Zainab le contest: Slo he visto benevolencia y bondad provenientes de Dios para nuestra gente, a la que Dios les Ha predestinado bendiciones y el martirio. Ellos se defendieron con valor. Fueron martirizados y alcanzaron el sitio que Dios les haba destinado. Pronto Dios los pondr a ellos y a ti frente a frente, cuando ofrezcas excusas que carecern de valor. Oh, Ibn Ziad! Que tu madre llore por ti! Recuerda, un da t no tendrs explicaciones de esto ante Dios. Preprate para ese da y comprende en favor de quin ser el veredicto del Todopoderoso... Me sorprende la persona que asesina a su Imam y declara haber obtenido la gloria a travs de ello, conociendo perfectamente cul ser la retribucin de un hecho tan atroz. Oh, Ibn Ziyad! T dices estar en paz despus de haber asesinado al Husain (P) , pero bien sabes que l era el solaz de la mirada del Profeta . El y su hermano eran frecuentemente cargados en su santa espalda. Incluso si l hubiera aspirado al califato, estaba en su derecho, pues esto representaba la herencia de su abuelo. Prepara tu defensa para el Da en que Dios sea el Juez... Ibn Ziyad se enfureci por las palabras de Zainab, pero algunos de los presentes lo calmaron dicindole que la dejara, pues slo eran palabras de una mujer en un momento de derrota y dolor. No obstante el nimo de la asamblea haba comenzado a cambiar. Luego Ibn Ziad se dirigi hacia el Imam y pregunt quin era l. Le contestaron: Es Al ibn Husain. El dijo: Acaso Al ibn Husain no ha sido muerto por orden divina en Karbal? El Imam le contest: Tena un hermano que tambin se llamaba Al, y fue martirizado por tu ejrcito en Karbala. Ibn Ziyad le replic: No, ha muerto por orden divina. Entonces el Imam tranquilamente le recit la aleya 39 de la sura 42 del Corn, que dice: 58

Dios llama a las almas cuando mueren y cuando, sin haber muerto, duermen. Retiene a aquellas cuya muerte Ha decretado y remite a las otras a un plazo fijo. Ciertamente en esto hay un signo para la gente que reflexiona. Ibn Ziyad volvi a enojarse y orden que lo decapitasen all mismo. Zainab se interpuso y grit: Acaso no ests conforme? Quieres eliminar a todos nuestros hombres ? Primero tendrs que matarme a m antes que a mi sobrino. Ibn Ziyad sorprendido ante el valor de aquella mujer, desisti de su orden. El Imam Al ibn Husain (P) le dijo: Pretendes amenazarme con la muerte? Acaso no sabes que el martirio es nuestra herencia y nuestro mrito? Ibn Ziyad no saba cmo impedir que la situacin se tornara en su contra. Se volvi hacia la cabeza del Imam Husain (P) y con su cetro comenz a tocarle su boca mientras recitaba unos absurdos versos. Entonces un hombre que se hallaba presente y haba sido compaero del Profeta, llamado Zaid ibn Arqam, se levant y grit: Saca de all el bastn! Dios es Testigo que he visto muchas veces al Mensajero de Dios besar eso labios. Luego l comenz a llorar y se retir. Ibn Ziyad le dijo: Lloras en el momento de la victoria? Has envejecido y has perdido tu mente. Zaid ibn Arqam sali del palacio gritando a la gente: Oh, rabes! Por siempre permanecern como esclavos de Ibn Ziyad desde este momento. Vosotros habis matado al hijo de Ftimah (P) para suplantarlo por el hijo de Maryanah (Ibn Ziayd) como gobernante, para que l mate a los piadosos y justos, y deje en libertad a los malvados y corruptos. Oh, gente! Vosotros mismos habis trado esta indignidad e ignominia. Que Dios os prive de todo honor y bienestar por haberse sometido a tal degradacin y maldad. As fue como se inici lo que luego sera el movimiento de los tawabin, los arrepentidos, que iniciaran revueltas contra los omeyas. Las palabras que Zainab y el Imam Al ibn Husain (P) haban expresado en las calles y en el palacio, comenzaron a circular entre la gente golpeando sus mentes y despertando sus conciencias. Ibn Ziyad hizo aislar a los prisioneros de todo contacto, pero el movimiento ya haba comenzado su marcha. Pocos das, en la reunin del viernes, Ibn Ziyad pretendi hablar de su triunfo en la mezquita, pero no pudo. Un anciano shiita, que haba perdido ambos ojos luchando junto al Imam Al (P), lo insult y censur muy duramente ante todos. El orden que lo detengan y luego lo amenaz con la muerte. El anciano le contest: Desde antes que t nacieras que le pido a Dios ser martirizado por el hombre ms corrupto. Luch en Yamal y en Siffn, perdiendo ambos ojos. Esto me impidi pelear junto al Imam Husain (P) Alabado sea Dios, que Ha escuchado mi splica! Entonces fue ejecutado. Luego Ibn Ziyad le envi a Yazid las cabezas de los mrtires y los prisioneros. Damasco (Sham) en Siria, haba estado gobernada por la familia de Abu Sufin, desde su incorporacin al Estado islmico. Primero por Yazid, hermano de Moawia, durante un corto tiempo, y luego por Moawia durante unos cincuenta aos. Como mnimo durante veinticinco aos, Moawia haba hecho que el Imam Al (P), su familia y seguidores fuesen difamados abiertamente, por lo que gran parte de los sirios crean que los shiitas eran los enemigos de Dios, los innovadores de la religin, los herejes, 59

guardando hacia ellos un amplio resentimiento y rencor. Por consiguiente, todos festejaban la matanza de Karbala como una supuesta victoria contra los enemigos del Islam. Y esperaban la llegada de los derrotados para insultarlos en la cara y celebrar jactanciosamente su triunfo. Yazid prepar la corte con todo su esplendor. Se visti con lujosos trajes de seda, se carg de joyas y se puso una pomposa corona como un gran rey. Los all reunidos recibieron su primera impresin al ingresar los prisioneros y las cabezas de los mrtires. Los cautivos iban encadenados y esposados, sin cargar con la humillacin de la derrota, sino por el contrario mostrando un aspecto de orgullo y valor que infunda respeto. Las cabezas de los mrtires, en especial la del Imam Husain (P), tenan un brillo de santidad particular que los vislumbr. Acaso eran estos los enemigos de Dios y del Islam? La persona que llevaba la cabeza del Imam en una bandeja de oro, se acerc a Yazid diciendo: Te traigo la cabeza del mejor de los hombres, el de mejor genealoga. Lo menos que pueden hacer es llenar mi bandeja con joyas y perlas por este servicio. El infortunado hombre no saba que esas palabras encendan la ira del califa. Yazid le pregunt: Si l es como t dices, por qu lo has hecho? El hombre contest: Por tu recompensa. Bien, replic Yazid. Tu recompensa es la muerte. Ejectenlo! Luego Zahr ibn Qays dio los detalles de todo lo ocurrido. Yazid, queriendo aparentar, expres: Te agradezco todo cuanto has hecho, pero podras haberme prestado este servicio sin llegar a la muerte del Husain. Si yo lo hubiera encontrado, lo hubiera perdonado. Considero que Ibn Ziyad es el responsable de este error. Que la maldicin de Dios sea sobre l, por haber llegado a este punto! Pero lo que Dios Ha decretado, tena que pasar , y ya nada puede hacerse. Luego Yazid se volvi hacia la asamblea y dijo: Este hombre era arrogante y consideraba que su abuelo, su padre y su madre eran superiores a los mos. El se consideraba ms digno que yo para el califato. Tal arrogancia lo condujo a este da. El reclamo sobre su abuelo (el Profeta) era cierto, pero lo referente a su padre y su madre era falso. Acaso no vio que su padre pele contra el mo y que Dios juzg entre ambos, dndole la victoria y soberana a mi padre? El se consideraba superior a m, pero acaso no conoca las palabras del Corn: Di: Oh, Seor mo! Toda la Soberana es Tuya, y T otorgas el Reino y el Poder a quien quieres? Luego Yazid seal la boca del Husain (P) con su cetro y dijo sarcsticamente: Oh, Husain! Cmo has encontrado la vida del mundo? Tenas dientes encantadores, pero qu pronto los signos de la edad avanzada irrumpieron en tu rostro. Despus comenz a recitar unos versos suyos que decan: Por mis antepasados martirizados en Badr. Si ellos estuviesen presentes y vieran cmo los he vengado. Si ellos estuviesen aqu, exclamaran alegres:Oh Yazid! Que tus manos no sientan dolor , ni se detengan sobre quienes nos han matado. En ese momento, un anciano compaero del Profeta (BPD) que estaba presente, llamado Samarra ibn Jandaq, se levant y grit: Oh, Yazid. Aparta tu cetro de l . Dios es testigo de cmo mis propios ojos han visto al Profeta besar esos labios y decir: Oh Husain, que Dios maldiga a quienes te asesinen! Yazid orden que lo echaran, diciendo: Si no fuese por respeto a tu compaerismo con el Profeta, te hara ejecutar. El hombre le replic: Respetas el compaerismo con el Profeta, pero no su parentesco?

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La gente se qued sorprendida en silencio. Entonces Zainab (P) aprovech esa ocasin para hablar. Ella dio un discurso muy largo y elocuente, del cual exponemos una parte reducida: En el nombre de Dios, el Omnipotente, el Creador. Que las bendiciones sean sobre mi abuelo, el Sello de los profetas . Dios Ha dicho: Que el mal sea sobre quienes cometen el mal, as como sobre quienes rebajan y niegan los signos de Dios. Oh Yazid, Acaso crees que has tornado nuestra vida miserable o nuestra existencia imposible de sobrellevar? O crees que estamos indefensos por permanecer en tu presencia atados y esposados, y que tu has ganado poder sobre nosotros? Crees que hemos sido degradados y expulsados de la Gloria, y que por otro lado t has sido honrado y elevado por Dios?... Aguarda un poco, oh t, ignorante descarriado. Has olvidado el edicto de Dios que expresa: No crean que consideramos a los malvados e incrdulos por el bien que hayan hecho, sino, por sus mltiples pecados, los que los llevarn a un castigo degradante. Oh, progenie de esclavos liberados. Esta es vuestra justicia?: Que vuestras mujeres caminen cubiertas, y nosotras, las mujeres de la familia del Profeta seamos exhibidas por las plazas de los mercados descubiertas. T Has insultado la dignidad de la Casa del Profeta quitndonos el velo...Oh, Yazid!, con lo que has hecho, has dado amplias pruebas de tu arrogancia ante Dios, has negado a Su Enviado y sus enseanzas y a la doctrina del Libro Santo. Sin embargo Por qu habra de parecernos extrao o causarnos sorpresa? T provienes de aquellos ancestros que masticaron los hgados de los mrtires del Islam y se alimentaron de eso. Ellos fueron quienes organizaron ejrcitos y alzaron sus espadas contra el Profeta. Es natural que el descendiente de tales personas resulte el ms prominente entre los rabes con su crueldad, traicin y engao, causando divisin y conflictos, adelantndose en sus actividades contra Dios y Su Profeta. Recuerda que tu maldad y tus actos abominables son un reflejo de tu interna incredulidad y del espritu de venganza que ronda en vuestros corazones desde la batalla de Badr... T dices que si tus antepasados pudieran contemplar tus sacrlegos logros, daran un grito valiente diciendo: Oh Yazid que se fortalezcan tus brazos, pues nos has vengado... Oh Yazid! Si t fueras realmente conciente del mal que has causado, desearas que tus padres nunca te hayan trado al mundo. Pues, si meditaras, te daras cuenta que Dios est enfadado contigo y que el mismo Profeta es ahora tu enemigo. Oh, Dios Todopoderoso! Devulvenos nuestros derechos. Toma venganza sobre aquellos que nos han causado dao y derrama Tu Ira sobre quienes han vertido nuestra sangre, quebrando sus juramentos, asesinando a nuestros parientes y profanando nuestra santidad... Oh Yazid!, no pienses que aquellos que han brindado sus vidas en el camino de la piedad y por la glorificacin de Dios estn muertos. No. Ellos viven y son alimentados por Dios. Ellos estn felices por las sublimes bendiciones del martirio que han sido derramadas por su Creador sobre ellos . El Profeta es tu desafiador, y el Angel Gabriel (P) es nuestro ayudante y nuestro apoyo en tu contra...Oh, Yazid! He denunciado y expuesto tus acciones ante ti, sin tener la esperanza que despus de meditarlo puedas arrepentirte..., porque t ests entre aquellos cuyos corazones han sido endurecidos, cuyos cuerpos se han corrompido y cuyos seres se han convertido en despreciables para Dios y Su Profeta. T eres de aquellos cuyos corazones se unen al demonio... Juro por Dios, que Ha enviado hacia nosotros Su Libro, que nos Ha agraciado con la Profeca y nos Ha lucido y honrado con la santidad, que t nunca podrs destruir nuestro legado ni extinguir nuestra luz, como tampoco cubrir la ignominia que has causado con tus abominables actos!...

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Yazid no pudo responder a sus palabras. Slo pudo expresar que el dolor de la derrota hace perder a la gente el miedo a la muerte, como para justificar aquel valioso discurso que diera Zainab. Para desviar la atencin de la asamblea, Yazid se dirigi hacia el Imam Al ibn Husain (P) dicindole que su padre haba sido el culpable de todo lo que haba sucedido. El Imam le replic: Que Dios maldiga a quienes lo mataron. Entonces Yazid orden que lo decapiten. El Imam tranquilamente se limit a pedirle que antes designara alguien que condujese a las mujeres a sus hogares, pues no tenan pariente ntimo ms que l. Entonces Yazid se contuvo, y aparentando compasin, dijo que los dejara en libertad. Sin embargo los envi a prisin, a fin de mantenerlos aislados de la gente. Los discursos de nuestra seora Zainab y la nobleza del comportamiento de todos ellos trascendieron por la ciudad, a pesar de la cautividad. Poco a poco la gente comenz a repudiar la obra de Yazid, quien no dejaba de echarle la culpa a Ibn Ziyad, quien supuestamente se haba excedido en su mandato. Debido a la situacin, Yazid decidi finalmente liberarlos y dejar que se renan con la gente, mostrando respeto hacia ellos. Zainab comenz con la tradicin de llevar a cabo reuniones de duelo en recuerdo de los mrtires de Karbala. Slo vivi un ao ms hasta que, consumida por la pena y debilitada por la tristeza, falleci el 14 de Rayab del sexagsimo segundo ao lunar. Yazid muri en el sexagsimo cuarto ao, habiendo gozado muy poco de su poder mundanal, tal como Zainab se lo haba pronosticado. En el sexagsimo quinto ao el movimiento de los arrepentidos de Kufa se levant contra el gobierno omeya. En el ao sexagsimo sexto Mujtar junto con Ibrahim ibn Malik Ashtar (ambos shiitas) asumieron el gobierno de Kufa y empezaron a dar muerte a todos los que haban participado en la masacre de Karbala, comenzando por Ibn Ziyad y Omar ibn Saad. De este modo Mujtar cumpla con un designio que le haba sido vaticinado por el Imam Al (P), vengar la muerte del seor de los mrtires. Aclaramos que Mujtar era un extremista que sostena el Imamato de Muhammad ibn al Hanafiyah.

EL IMAM ALI ZAIN AL ABIDIN (CON EL SEA LA PAZ)

Sptimo captulo El Imam Al ibn Husain (P)
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Fue el cuarto Imam, tras la muerte de su padre. Tambin es conocido como Zain al Abidin (el ornato de los siervos), As Sayyad (el que se prosterna con frecuencia ), Saiied Assayidin (el seor de los que se prosternan ) o Abu Muhammad. Naci en Medina, el 5 de Shaban del trigsimo octavo ao del calendario musulmn. Su madre fue Yahzann, una princesa de la corte persa, nieta de Cosroe, la cual junto con su hermana haban sido enviadas hacia el Imam Al(P), quien la cas con su hijo el Husain (P) y la hermana con Muhammad ibn Abu Bakr, el hijo del primer califa que tras la muerte de ste haba quedado al cuidado del Imam Al (P). El Imam Al ibn Husain (P) vivi dos aos bajo el Imamato de su abuelo, Amir al Muminin (P), diez aos durante el Imamato de su to al Hasan (P) y otros once aos durante el Imamato de su padre el Husain (P). De ellos aprendi todas las ciencias del Islam. Su Imamato haba sido confirmado por el Profeta y los otros Imames. Su padre haba dejado a Umm Salama, una de las esposas del Profeta, su designacin por escrito. Adems fue el nico hijo del Imam Husain (P) que haba sobrevivido a la masacre de Karbala, por lo que no quedan dudas de su Imamato. Sin embargo, algunos reclamaron el Imamato para Muhammad ibn al Hanafiyah, el hijo de Amir al Muminin (P), aunque no haba ninguna designacin respecto a l , quien ni siquiera haba efectuado reclamo alguno.

El Imamato de Al ibn Husain (P)

Al Imam Al (P) le toc vivir una poca muy dura para los Shias. Fue durante el reinado Omeya, tras la masacre de Karbala. Puso en marcha el movimiento Husaini el cual resguardara al Islam de la corrupcin reinante, misin que comparti en gran parte con su ta Zainab (P). Pero las duras condiciones que lo rodeaban, le impusieron encerrarse y limitarse , sin poder difundir las enseanzas islmicas. Sin embargo esto no le impidi la formacin de cierto nmero de sabios, quienes luego se encargaran de la difusin y atraeran a mucha gente hacia los Imames de la Gente de la Casa. Su trabajo limitado permiti que su hijo, Muhammad al Baquir (P), tuviera un gran nmero de discpulos, y que su nieto, Yafar As Sadiq (P) organizara luego toda la doctrina de la escuela Shiita (tambin conocida como Imamita o Yafarita), con ms de cuatro mil discpulos. Entonces el Imamato de Al ibn Husain (P) asumi dos formas: una de abierta difusin para esclarecer la verdad de lo acontecido en Karbala, lugar en el cual sus discursos en pblico impactaban a la gente hacindole comprender la gravedad de lo ocurrido. La otra forma fue cerrada, limitada a la preparacin de ciertos sabios y a la enseanza por medio de splicas, las cuales se han reunido en una obra llamada Sahifatus Sayyadiiah (traducida al castellano), conocida con el nombre de Los Salmos de la Casa del Profeta. Estas splicas diseminaron sus enseanzas entre los musulmanes, siendo un tesoro inagotable de sabidura y piedad. El Imam falleci envenenado el 25 del mes de Muharram del ao 95 del calendario musulmn, a los cincuenta y siete aos de edad, y fue enterrado en al Baqui junto a su to, el

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Imam Hasan (P). Ejerci su Imamato durante treinta y cuatro aos aproximadamente, bajo el gobierno de distintos califas Omeyas.

Primera etapa de su Imamato, despus de la masacre de Karbala

Ya hemos visto en el captulo anterior cmo haba sido tomado prisionero junto a las mujeres, y haba sido llevado en primer lugar a Kufa ante Ibn Ziyad, y luego a Damasco, ante Yazid. Fue puesto en prisin, pero por el cambio de los acontecimientos, fue dejado en libertad. Cuando lleg el da viernes, se lo invit a participar en la oracin colectiva. Estaba presente Yazid, su corte y gran parte del pueblo. Segn su costumbre, el orador comenz alabando a Dios, bendiciendo al Profeta, elogiando a Yazid y toda la familia Omeya, y maldiciendo a Al y su familia. Critic al Imam Husain y a los mrtires de Karbala por lo ocurrido, y elogi todo lo realizado por Yazid. De repente, contradiciendo todas las expectativas de Yazid, el Imam Al ibn Husain (P) se levant y, a pesar de estar dbil, le grit: Avergnzate,oh malvado orador! Con tus palabras has preferido la Ira de Dios por la complacencia de la gente. Sujeta tu lengua, oh t, orador infernal Luego se torn hacia Yazid y le pidi que lo dejara hablar. El se neg rotundamente, pero sus cortesanos le insistieron para que lo dejara, diciendo que ningn perjuicio le poda causar aquel joven enfermo. Yazid les dijo: Si a esta gente se le permite hablar, ciertamente hablar contra nosotros. Vosotros no tenis idea de cmo son aquellos que pertenecen a la Casa del Profeta (BPD). Pocos son quienes poseen semejante elocuencia en el discurso y tal conocimiento de la religin. Como vemos, Yazid era plenamente conciente de quines eran los Imames . Como escarmiento, haba sido suficiente el enfrentamiento que haba tenido en su corte con Zainab y con el mismo Imam. Pero ante la presin e insistencia de los presentes, consinti dejarlo hablar. El Imam subi al plpito, alab a Dios, bendijo al Profeta y luego expres: Oh, gente! Dios nos Ha brindado (refirindose a la Gente de la Casa) seis mritos por sobre el resto de los individuos. El nos Ha otorgado una jerarqua especial en lo que se refiere a la sabidura, paciencia, dignidad sublime, elocuencia, coraje y respetabilidad social. El nos Ha galardonado con el mrito de pertenecer a la familia del Mensajero de Dios. A nosotros pertenecen Hamzah y Yaafar. A nosotros pertenece el len de Dios (Asadul-Lah, ttulo otorgado por el Profeta a Al) A nosotros pertenecen los seores de los jvenes del Paraso (Hasan y Husain ). Oh gente! Me presentar ante aquellos de vosotros que no me conocen. Soy el hijo de Meca y Mina, soy el hijo de Zam-Zam y Safa, soy el hijo de aquel que lleva la caridad a los pobres escondida bajo su ropa, soy el hijo del mejor de aquellos que alguna vez se consagraron con la ropa de peregrino y llevaron a cabo la ceremonia del Hayy. Soy el hijo de aquel que fue transportado en el viaje nocturno desde el Masyid al Haram (La Meca) hacia el Masyid al Aqsa (Jerusalm) y elevado en el miray (la ascencin a los cielos ), soy el hijo de aquel a quien Gabriel escolt hasta el Loto de Linde. Soy el hijo de Muhammad Mustafa (BPD). 64

Y soy el hijo de Al al Murtada , aquel que luch contra los incrdulos en el campo de batalla hasta que ellos se sometieron al deseo de Dios y declararon : No hay divinidad ms que Dios. Soy el hijo de aquel que pele en presencia del Profeta hasta que su espada fue quebrada, y a quien le fue otorgada Dhul Fiqar (la espada de dos puntas del Profeta ) a modo de galardn. Soy el hijo de aquel que tuvo el honor de emigrar dos veces en el Islam. Y soy el hijo de Ftimah (P), la mejor de las mujeres del universo... Las palabras del Imam sorprendieron a los sirios, quienes estaban acostumbrados a or diversas calumnias e injurias contra los Imames (P). Para interrumpirlo, Yazid orden que el muecn (el encargado de hacer el llamado a la oracin) llamara a rezar. Este recit: Dios es el ms Grande. Atestiguo que no hay dios sino Dios. El Imam Al (P)dijo: En efecto, Dios es el ms grande por sobre todas las cosas y toda mi existencia da testimonio de Su Unidad. El muecn recit: Testimonio que Muhammad es el Mensajero de Dios . Entonces el Imam se dirigi hacia Yazid y le inquiri: Oh Yazid! Dime, Muhammad era tu abuelo o el mo? Si t sostienes que era tu abuelo, es una mentira asegurada. Si declaras que era el mo, entonces por qu has matado a su hijo y has aprisionado a su familia? Por qu has matado a mi padre y has trado a sus mujeres y nios como cautivos a esta ciudad? Yazid no contest. Se apresur para realizar la oracin y luego sali a esconderse en su palacio. Ms tarde dispuso que la familia del Husain (P) fuese trasladada a Medina, pues vea que su contacto con el pblico era peligroso. En Medina la situacin respecto a la Gente de la Casa era diferente. Ellos haban convivido diez aos con el Imam Hasan (P) y veinte con el Imam Husain (P). Los conocan y respetaban. Medina era la ciudad del Profeta . Haba muchos compaeros suyos que conocan las tradiciones referidas a su familia. Recordemos que el mismo gobernador de Yazid en Medina respet la vida del Imam Husain (P) desobedeciendo al califa, con lo riesgoso que eso significaba. Al arribar a Medina, el Imam Sayyad (P) habl con la gente dicindoles: La alabanza pertenece al Elevado Seor, Quien est ms all de la comprensin humana y que conoce los secretos ms recnditos. A El expreso mi gratitud, por haberme permitido sobrellevar con paciencia la crueldad aplicada por los tiranos. Abu Abdillah Al Husain ha sido asesinado. Su familia fue apresada y su cabeza junto a la de todos sus compaeros ha sido trasladada de ciudad en ciudad clavadas en la puntas de las lanzas. Quien de vosotros puede estar feliz despus de semejante tragedia? Qu odos son capaces de soportar los dolorosos detalles de la misma ? Nuestra prueba ha sido sin igual, amarga y dolorosa. Ruego que el Todopoderoso expanda Su Gracia sobre nosotros y derrame la venganza sobre nuestros enemigos. De este modo cumpli el Imam con esta primera etapa de su Imamato, hablando con valor, coraje, firmeza y claridad. As se inicia el movimiento que preservara el Islam y culminara con la Escuela Yafarita, luego de producir la cada de la dinasta Omeya. Se dice que el Imam Al ibn Husain (P) nunca volvi a sonrer despus de lo ocurrido con su padre. Constantemente lloraba por la tragedia de Karbala. Cada vez que tomaba un vaso de agua, sus ojos se llenaban de lgrimas al recordar a aquellos que padecieron la 65

intensa sed del desierto, sitiados en Karbala, y que murieron sin probar gota de agua. Lloraba y maldeca a quienes los haban matado. Luego comenz a crecer el descontento de los omeyas. En La Meca, Abdullah ibn Zubair, quien haba combatido contra Al (P) en la batalla de Yamal, inici su levantamiento para tomar el califato. Logr que el pueblo de Medina se sublevara, echaran al gobernador omeya y rechazaran a Yazid. Haban enviado un ejrcito contra la gente de aquella ciudad, donde se cometieron todo tipo de crmenes .Esto ocurri al ao siguiente de la masacre de Karbala, en el sexagsimo segundo ao. Para aplastar el levantamiento de Abdullah ibn Zubair, Yazid envi otro ejrcito hacia La Meca. La ciudad santa result sitiada y atacada por catapultas. El tauuaf (circunvalacin alrededor de la Kaba que en todo momento es realizada por los creyentes), se interrumpe por primera vez en la historia. Durante el ataque, la piedra negra se quebr en tres partes. La ciudad qued sitiada durante diez das, momento en el que Yazid fallece. Entonces el ejrcito se traslada a Damasco precaviendo problemas. Asume el gobierno Marwan ibn al Hakam, quien haba luchado junto a Abdullah ibn Zubair contra el Imam Al (P) en la batalla deYamal. Abdullah ibn Zubair reafirma su gobierno en Meca y Medina. En tanto en Kufa el movimiento de los arrepentidos toma el poder colocando como gobernador a Mujtar, un extremista. Este inicia la matanza de quienes haban participado en el asesinato del Imam Husain (P), empezando por Ibn Ziyad y Omar ibn Saad. Un ao despus es atacado por el hermano de Abdullah ibn Zubair, llamado Musab, quien era gobernador de Basora en nombre de su hermano. De este modo el gobierno de Abdullah se extendi hasta Iraq y Egipto, abarcando inclusive el sur de Siria. Marwan ibn al Hakam slo haba gobernado un ao y falleci. Luego los Omeyas se reorganizaron y reconquistaron el territorio tomado por Abdullah ibn Zubair, quien termin ejecutado.

Segunda etapa del Imamato del Imam Al ibn Husain (P)

Durante estos incidentes, el Imam Al ibn Husain (P) se mantuvo al margen. Se aisl de la gente permaneciendo en su casa y se dedic a formar un grupo de sabios, los cuales esparciran las enseanzas islmicas por todo el territorio. Luego de treinta y cuatro aos de su Imamato fue envenenado por instigacin de Walid ibn Abdul Malik ibn Marwan, y falleci el 25 del mes de Muharram del nonagsimo ao del calendario musulmn. Sus virtudes eran numerosas y reconocidas por todos. Era considerado el mejor Hashimita de su poca y el ms parecido a Amir al Muminin Al (P) en su carcter y devocin. Tuvo quince hijos, once varones y cuatro mujeres. Su hijo mayor, Muhammad, pasara a ser el quinto Imam (P). Su madre era Umm Abdallah. .

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Con respecto al resto de los hijos, se destaca Zaid, quien se levant contra el gobierno Omeya y fue martirizado en la poca del Imam Sadiq (P). Zaid muri luchando contra la tirana y la opresin. Nunca se autoproclam Imam ni pretendi el liderazgo. Sin embargo, luego de su muerte, algunos comenzaron a considerarlo como Imam y fundaron una rama dentro del Islam llamada Zaiditas. Ellos consideran que despus del Imam Husain (P) el Imamato le corresponda a cualquier hijo de Ftimah (P) que se haya revelado contra la corrupcin. Es por eso que ellos rechazan a los dems Imames, tomando en cuenta slo a Zaid ibn Al, a su hijo llamado Iahia , que se rebel despus de su padre, y a otros que se sublevaron durante el gobierno Abbasida. Los zaiditas siguen la jurisprudencia de la escuela de Abu Hanifah. An hoy existen , aunque en forma reducida.

Algunas narraciones acerca del carcter y virtudes del Imam Al Zain al Abidin (P)
1) Dijo Ibn Hayyar: Zain al Abidin (P) es quien sucedi a su padre a travs de su conocimiento, desapego de todo aquello que se relacione con lo mundano, y su devocin. Al realizar la ablucin para rezar, empalideca, y cuando se le pregunt acerca de esto, contest: Acaso no saben a Quin me voy a dirigir? 2)Ibn Shar Ashub relata: Ibadul Basri encontr a Al hijo del Husain (P) en el camino a Meca, y le dijo: Oh, Al hijo de Husain! Abandonaste el combate y su dificultad, para encaminarte hacia la Peregrinacin y su facilidad? (Considerndolo una contraposicin con respecto a la actitud tomada por su padre). Dios, Poderoso y Majestuoso, dice en el Corn: Dios compr de los creyentes sus almas y sus bienes otorgndoles a cambio el Paraso. Combaten en el Camino de Dios. Matan y son muertos... Hasta Su dicho: ...Y albiricia a los creyentes... Entonces el Imam le respondi: Cuando vemos a quienes poseen estas cualidades, entonces el combate es mejor que la Peregrinacin. De lo contrario, no lo es. 3) Dijo Yafar As Sadiq (P): Ninguno de los descendientes de Al (P) se le pareca tanto fsicamente, en la forma de vestir , y en su inteligencia, como Al ibn Husain (P). Un da, su hijo Abu Yafar (Muhammad al Baquir -P-) se dirigi hacia l mientras realizaba sus devociones. El Imam Al Zain al Abidin estaba plido por haber pasado la noche llorando. Sus ojos haban consumido todas sus lgrimas despus de haber permanecido despierto toda la noche. Su frente estaba magullada y aplastada de tanto prosternarse. Sus piernas y pies estaban entumecidos por haber estado rezando durante un largo tiempo. Abu Yafar (P) report: Al verlo en ese estado, no pude contener mi llanto y llor, que Dios tenga misericordia de l. Lo vi meditando un rato y luego l me dijo: Oh, hijo mo! Treme los manuscritos en los que figura la devocin de Al ibn Abi Talib (P). Se los llev y estuvo leyndolas por un rato. Luego los dej con exasperacin y dijo: Quin es lo suficientemente fuerte como para realizar la devocin de Al ibn Abi Talib (P)? 4) Se reporta que Al ibn Husain (P) llam a su sirviente dos veces, y ste no le contest. La tercera vez, l le pregunt: Es que no oyes mi voz ? S, le contest el 67

sirviente. El inquiri: Qu pasaba por tu mente que no me respondas? El sirviente le explic: Es que yo estoy seguro que no me castigars. El Imam exclam: Alabado sea Dios, Quien Ha hecho que mi sirviente est seguro de m. 5) Una noche fra y lluviosa Azzuhri vio al Imam Al ibn Husain (P) cargando harina y lea. Le pregunt:Oh hijo del Mensajero de Dios! Qu ests haciendo? Le contest: Deseo viajar, y entonces preparo las provisiones y las transporto hacia un lugar seguro.Azzuhri le dijo: Este es mi esclavo, lo cargar por ti. El lo rechaz: Azzuhri continu: Yo mismo lo cargar por ti y te librar de hacerlo. Al ibn Husain (P) contest: Pero yo no quiero librar a mi alma de aquello que me salva durante mi viaje y hace bendita mi entrada al lugar que ingresar. Te ruego por Dios que vuelvas a tus asuntos y me dejes. Entonces se march. Despus de varios das, Azzuhri le dijo al Imam: Oh, hijo del Mensajero de Dios, no he visto ningn rastro del viaje que has mencionado. El Imam le respondi (P): S, oh Zuhri!, cmo no ? No es lo que crees, sino que se trata de la muerte, y para ella me estaba proveyendo. La preparacin para la muerte, slo consiste en abstenerse de lo ilcito, otorgar la riqueza y hacer el bien.

Sabias palabras del Imam Al Zain al Abidin (P)

1) Ms grave que asesinar, es matar de una forma que no exista luego indemnizacin alguna , ni de la cual se pueda revivir nunca ms. Le preguntaron: Qu significa esto? El Imam explic: Consiste en desviar de la creencia en el Profeta y el Imamato de Al (P), marchando por otro camino diferente a la Senda de Dios. 2) Extrado de Risalatu al Huquq (La epstola de los derechos), una carta del Imam Sayyad (P) donde detalla todos los derechos que rodean al ser humano: Debes saber que Dios tiene Misericordia sobre ti, que Dios, Poderoso y Majestuoso, posee derechos sobre ti, los cuales te rodean en toda actividad que emprendas, o quietud en la que te sumerjas, o situacin que te acontezca, o miembro que movilices, o instrumento que manipules. Algunos son ms importantes que otros. El derecho ms fundamental de Dios sobre ti, es el derecho que El se impone a S mismo, Bendito y Exaltado Sea, es principio y fundamento de los dems derechos. Luego, lo que El te obliga a realizar respecto a ti mismo, desde tu coronilla hasta tus pies, sobre tus diferentes miembros. Luego estableci, Poderoso y Majestuoso, derechos de tus acciones sobre ti mismo. Luego surgen tus derechos hacia otras personas, quienes poseen derechos que te crean obligaciones. El ms importante de estos, es el derecho de tus Imames, que incluye a quien te gobierna, quien te dirige y te ensea; es decir que no se refiere nicamente al Imam sino a cualquier grado de autoridad superior a uno. Luego los derechos de tus subordinados, y luego los de tus parientes, de los cuales se ramifican otros derechos...

Nota: En esta epstola, el Imam Sayyad (P) detalla los numerosos derechos del ser humano de manera inigualada hasta la actualidad. La misma se encuentra traducida al castellano, y recomendamos su lectura completa. 68

EL IMAM MUHAMMAD AL BAQUIR (CON EL SEA LA PAZ)

Octavo captulo El Imam Muhammad ibn Al al Baquir (P)
Fue el quinto Imam, tras la muerte de su padre Al ibn Husain (P). El ttulo de Al Baquir se lo dio el mismo Profeta , y significa el que divide, separa, corta y diseca, en relacin a su sabidura. Naci en Medina el 3 de Safar del quincuagsimo sptimo ao, y muri el da 7 de Dhul Hiyyah del ao 114,a los cincuenta y siete aos, envenenado por instigacin del califa omeya Hisham. Su Imamato permaneci durante diecinueve aos. El Imam Baquir (P) presenci el martirio del Imam Husain (P) en Karbala, mientras contaba slo con 4 aos de edad. Vivi junto a su padre hasta su martirio, en el ao 95, asumiendo luego el Imamato por orden de Dios, del Profeta y los Imames anteriores. Su madre se llamaba Umm Abdallah, y era hija del Imam Hasan ibn Al (P). El Imam Baquir (P) era el ms destacado de todos los hijos de Al ibn Husain (P) y el nico que reclam el Imamato. Su hermano Zaid se levant luego en contra del rgimen omeya, pero sin la intencin de reclamar el califato para s mismo. Ms adelante, un grupo lo reconocera a Zaid como Imam, pero no existan en l realmente las condiciones para ello. De todos modos, durante el Imamato del Imam Baquir (P) no se produjo ninguna discordia al respecto. La poca del gobierno del Imam Baquir (P) no fue tan dura en lo que respecta a la oposicin contra la familia del Profeta como lo haba sido en la poca de su padre, ya que el reinado omeya comenzaba su decadencia. Si bien ellos haban logrado algunos aciertos polticos; desde el punto de vista religioso haban fracasado totalmente, provocando una gran decepcin en la gente. El recuerdo del martirio del Imam Husain (P) se levantaba como smbolo del rgimen gobernante, preparando el terreno para el derrocamiento de los omeyas y el encumbramiento de los abbsidas en el poder. Esto tiene lugar durante el Imamato de Yafar As Sadiq (P). Pero durante el gobierno del Imam Baquir (P), las condiciones para la Gente de la Casa del Profeta (BPD) fueron ms favorables. Por un lado, estaba el reconocimiento de la gente hacia ellos despus del martirio del Imam Husain (P), en contraste con la corrupcin omeya. Por otro lado, estaba el trabajo realizado por el Imam Sayyad (P), quien extendi la ciencia de los Imames por todo el 69

territorio, haciendo que numerosos sabios y buscadores de conocimiento se acercaran a estudiar con su hijo, el Imam Baquir. Tambin, la comunidad musulmana se encontraba en plena decadencia de conocimiento. La gente desconoca las normas legales y los principios de jurisprudencia, as como los mandatos religiosos. Se haban extraviado muchas tradiciones, y muchas otras eran falsas. Apenas se conocan unas quinientas narraciones de la Gente de la Casa. El Imam Baquir (P) emprende la tarea de organizar la enseanza y la difusin, obra que sera llevada a su cspide por su hijo Yafar As Sadiq (P). Esta tarea pudo llevarse a cabo bajo el gobierno omeya debido a las continuas revueltas que ellos tenan que afrontar por el descontento popular. La gente se estaba preparando para derrocarlos, y los omeyas no podan ocuparse del Imam (P), quien por otro lado, no participaba de estos alzamientos, mantenindose al margen. De este modo comenz a organizarse paulatinamente toda la ciencia islmica. Y tanto los principales juristas, como los historiadores y narradores de tradiciones comenzaron a considerar al Imam Baquir (P) como la autoridad de sus declaraciones. El Imam ense la historia del Profeta , la sunna (conducta del Profeta ), shariat (ley islmica ) Tafsir (exgesis del Corn). El mismo escribi una exgesis del Libro de Dios. Adems ense kalam (teologa o metafsica) y debati con los primeros grandes filsofos y pensadores que comenzaron a surgir en el Islam. Prepar un gran nmero de sabios shiitas y extendi las verdades acerca del Islam y la Gente de la Casa, ya que no lo haban logrado sus antecesores, debido a las condiciones imperantes. Entre el nmero de tradiciones que l haba transmitido y las de su hijo Yafar (P), formaban una cantidad superior a las transmitidas por todos los dems Imames. Adems de destacarse por su conocimiento, ha sobresalido por su nobleza, generosidad, carcter moderado y virtuoso, y por ayudar a los pobres y necesitados, tal como lo hicieron sus antecesores. Finalmente a pesar de mantenerse al margen de los levantamientos de la poca, el califa omeya Hisham lo mand a envenenar consiguiendo as su muerte, como ocurri con todos los dems Imames. Falleci el da 7 del Dhul Hiyyah del ao 114, y fue enterrado en Al Baqui en Medina. Tuvo siete hijos, cinco varones y dos mujeres. La madre de su hijo mayor, Yafar ibn Muhammad As Sadiq (P) , quien sera el sexto Imam , fue Umm Farwa, la hija del Qasim, quien era hijo de Muhammad ibn Abu Bakr y de una de las dos princesas persas que fueron enviadas a Medina tras la conquista del Imperio persa durante el califato de Omar ibn al Jattab, las cuales el Imam Al (P) liber, casando a una de ellas con su hijo Husain (P), y a la otra con Muhammad ibn Abu Bakr. Es decir que el Imam Yafar (P) conjugara en su rbol genealgico al Profeta y a los cuatro compaeros del manto: Al, Ftimah, al Hasan y al Husain (P), pues la madre del Imam Baquir (P) era hija del Imam Hasan (P) .

Relatos sobre sus caractersticas

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1) Cuando Yabir ibn Yazid Al Jufi informaba algo de Muhammad ibn Al (P), sola expresar: El albacea de los albaceas del Mensajero (BPD) y el heredero del conocimiento de los Profetas me dijo... 2) Un cristiano se acerc al Imam Muhammad Baquir (P) y le dijo: T eres una vaca. El Imam sin impacientarse ni molestarse, le respondi simplemente: No, no soy una vaca. Soy al Baquir. El cristiano prosigui: Eres hijo de una cocinera. El Imam le respondi: Ese era su trabajo, y no es algo como para avergonzarse. El cristiano continu: Tu madre era negra, tosca y mal hablada. Al Baquir (P) le dijo: Si lo que dices de mi madre es verdad, Dios la bendecir y perdonar. Si lo que dices es mentira, que Dios perdone tus calumnias. Al ver tanta paciencia en aquel hombre que estaba dispuesto a soportar tanto de un no musulmn, el cristiano se sinti atrado por el Islam. 3) Yahia ibn Abdul Hamid al Himmani (un shiita que es aceptado por los no shiitas ) dijo: Muhammad ibn Al (P) dice la verdad. Ellos ( La Gente de la Casa -P-) son la gente del Recuerdo o Amonestacin (Ahlul al Dhikr) Por mi vida! Abu Yafar (P) es uno de los ms grandes sabios ( ulama). 4)Dijo el Imam Baquir (P): Debes saber que nadie posee una verdad ni una realidad sin que la haya tomado de nosotros, la Gente de la Casa (P)... 5) Se narra en la tradicin que tanto Muhammad al Baquir (P) como su padre Al Zain al Abidin (P) eran los de mejor voz para recitar el Corn entre la gente de su poca. Cuando se levantaban por la noche a leer el Corn y elevaban sus voces, los transentes que pasaban por la calle, los aguateros y dems, as como la gente desde su casa, se detenan a escucharlos. 6) Relat Muhammad ibn Munkadir: Sostena que no exista nadie con el mrito de Al ibn Husain (P) hasta que conoc a Muhammad ibn Al (P). Yo quise aconsejarlo, pero l termin aconsejndome... Nota: Existen varios relatos como este que marcan el reconocimiento de las virtudes de los Imames por parte de personas que no se contaban entre el nmero de sus seguidores. 7) Dijo Yabir ibn Abdallah: El Mensajero de Dios (BPD) me dijo: Oh Yabir! Es posible que vivas hasta ver a uno de mis hijos, descendiente del Husain, llamado Muhammad. El abrir la ciencia de la religin. Cuando t lo veas, mndale mis saludos. 8) Narr Abdullah ibn Ata al Makki: Nunca vi entre los sabios a nadie tan joven como Abu Yafar Muhammad ibn Al ibn Husain (P). He visto al Hakam ibn Utayba, a pesar de su eminencia entre la gente, conducirse ante l como un joven se comporta ante su maestro.

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9) Amr ibn Kinar y Abdallah ibn Ubayd narraron: Nosotros nunca nos reunimos con Abu Yafar Muhammad ibn Al (P) sin que nos obsequiara dinero y vestimenta. Acostumbraba decir: Esto es algo que fue preparado antes que vosotros vinierais. 10) Le preguntaron acerca de las tradiciones que l citaba sin dar la cadena de transmisin. Entonces dijo: Cuando no doy la cadena es porque el dicho proviene de mi padre, mi abuelo, su padre, su abuelo (el Profeta BPD-) de Gabriel y de Dios Mismo. 11) Un hombre se present ante el Imam Baquir (P) quejndose de la insensibilidad de los hermanos musulmanes ante su pobreza. El dijo : Que la vergenza sea sobre el hermano que te cuida cuando eres rico y se separa de ti cuando eres pobre. Luego orden que le trajesen 700 dirhames y le dijo: Cuando se te acaben, vuelve a avisarme.

Dichos sobre su conocimientos y explicacin del Corn(P)

1) Explicando las palabras del Mensajero de Dios (BPD): Se me ha otorgado la sntesis de la palabra, dijo (P): Es el Corn. 2) Dijo el Imam Baquir (P): Ciertamente Dios no dej nada que la comunidad necesite hasta el Da del Juicio Final sin haberlo revelado en Su Libro, y haberlo explicado a Su Mensajero. Ha establecido para cada cosa un lmite, colocando sobre l una seal que lo indique. 3) Hisham ibn Abdul Malik, el califa omeya, estaba realizando la Peregrinacin con su sirviente Salim, mientras al Baquir (P) se hallaba en La Meca. Salim le dijo al califa: All est Muhammad ibn Al. Hisham le dijo: El hombre por quien los kufanos estn a punto de levantarse? Le contest: En efecto Hisham le dijo : Ve hasta l y pregntale de mi parte qu comer y beber la gente el Da del Juicio hasta que Dios los introduzca en el Paraso. Salim hizo esto, y al Baquir (P) le respondi: La tierra ser como una hogaza de pan puro, y estar atravesada por ros. Ellos comern y bebern de all hasta que la cuenta con Dios sea cerrada. Hisham se dio cuenta que Abu Yafar Muhammad (P) lo haba vencido. Entonces lo envi nuevamente a Salim para preguntarle qu mantendr a los hombres lejos de la comida y la bebida ese Da. El Imam le contest: Aquellos que estn en el Fuego del Infierno se hallarn bastante ocupados. Y les dirn a quienes no lo estn: Dadnos agua y algo de lo que Dios os Ha provisto! 4) Dijo el Imam Baquir (P): Debes saber que los lderes opresores y sus partidarios estn fuera de la religin de Dios. Son descarriados y extravan a otros. Sus acciones son como cenizas aventadas en un da tormentoso. No pueden obtener nada de lo que han adquirido. Este es un extravo profundo. (14:18)

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5) Le preguntaron sobre la aleya: El os Ha creado de barro, y he aqu que habis consumado un trmino, y hay otro a consumar. (6:2) Explic: La luz, por Dios, son los Imames de la descendencia de Muhammad (BPD) hasta el Da del Juicio. Por Dios ! Ellos son la luz de Dios en los cielos y en la tierra... Ellos iluminan los corazones de los creyentes y Dios, Poderoso y Majestuoso, brinda Su luz a quien quiere, ensombreciendo sus corazones. Por Dios !, no nos ama un siervo ni nos toma como protector hasta que Dios purifique su corazn. Y Dios no purifica el corazn de un siervo a no ser que nos desee la paz y se vuelva pacfico con nosotros. Cuando hace esto, Dios lo pone a salvo del rigor del castigo y lo asegura contra la penuria del Da del Juicio. 6) Y narr (P): Cuando fue revelada la aleya que dice: El da en que convoquemos a cada pueblo con sus lderes..., los musulmanes cuestionaron : Oh, Mensajero de Dios ! Acaso t no eres el lder de toda la gente? El Mensajero de Dios contest: Yo soy el Enviado de Dios para toda la humanidad. Pero pronto vendrn despus de m los Imames de la Gente de mi Casa. Ellos se encontrarn entre la gente del pueblo y sern desmentidos. Sern oprimidos por los lderes de la impiedad y el extravo, as como sus seguidores. Entonces aquel que los ame, los siga y los confirme, es de los mos, est conmigo y pronto me encontrar, mientras que aquel que los oprime y desmiente no es de los mos ni estar conmigo, y yo no soy responsable de l. 7) Narr Muhammad ibn Muslim: Le pregunt al Imam Baquir (P) sobre lo que se dice respecto a Dios, Poderoso y Majestuoso, que cre a Adn de acuerdo a su forma. Me explic: Esta forma es una creacin Suya. Dios la eligi y prefiri entre otras, y despus la hizo Suya, al igual que hizo Suya la Kaba y el Espritu, diciendo: Mi Casa, e infund en l Mi Espritu (15:29). 8) Amr ibn Ubayr (uno de los fundadores de la corriente mutazilita, discpulo de Hasan al Basir) le pregunt sobre la Ira de Dios (segn lo que figura en el Corn ). Le contest : La Ira de Dios es Su Castigo. Quien piense que Dios cambia (es decir, que primero est alegre y luego se enfurece), es incrdulo. 9) Le preguntaron sobre la aleya: Pregntenle a la gente de la Amonestacin, si es que lo ignoran (16:43), y respondi: Nosotros (los Imames) somos la gente de la Amonestacin (Ahl al dhikr).

Consejos y sabias palabras del Imam Baquir (P)

1) Relata Muhammad ibn Munkadir (que no era shiita, pero deca amar mucho a Al -P- ) que consideraba que no exista nadie que llegara a tener el mrito de Al (P) hasta que conoci a su hijo Muhammad (P). Comenta: Un da de mucho calor sal de los suburbios de Medina y me encontr con Muhammad ibn Al (P). El era un hombre robusto y estaba siendo transportado por dos sirvientes, que o bien eran dos esclavos suyos o dos asistentes. Me dije a m mismo: He aqu un venerable sheij de Quraish con este tiempo, en estas circunstancias, procurando las ventajas mundanales. Debo aconsejarlo. Entonces lo salud...y le dije: Que Dios te extermine, un sheij venerable de Quraish con este tiempo, en estas circunstancias, procurando los favores mundanales, si la muerte llegase a ti mientras ests en esta situacin, qu sera de ti! Entonces l hizo una sea con su 73

mano a los dos sirvientes para que se apartasen y luego se levant. Me dijo: Por Dios ! Si la muerte me llegase mientras estoy en esta situacin, caera sobre m mientras llevo a cabo un acto de obediencia a Dios, por el cual me separo de ti y del resto de la gente. Yo slo temera a la muerte si sta me llegase mientras estuviera realizando un acto de desobediencia a Dios. Entonces repliqu: Que Dios tenga Merced sobre t! Yo quise aconsejarte y termin siendo aconsejado por ti. 2) Dijo el Imam Baquir (P): El erudito es quien se desapega de este mundo anhelando el ms all, aferrndose a la Tradicin del Profeta. 3) Y dijo (P): No existe religin para quien acata a quien desobedece a Dios, ni para quien inventa una mentira acerca de Dios ni para quien niega alguno de los signos de Dios. 4) Y dijo (P): Quien se acerca a Dios a travs de una devocin en la cual ha forzado a su alma, sin una gua justa proveniente de El, su esfuerzo no tendr resultado alguno y l ser extraviado y desorientado. 5) Y dijo (P): La cima de cada cuestin, su saliente, su llave, as como la puerta de las cosas y la Complacencia del Misericordioso es el acatamiento de un Imam (un Imam justo, proveniente de Dios), luego de conocerlo. 6) Y dijo (P): Slo pertenece a nuestra Shiat, quien obedece a Dios. No es de nuestra Shiat quien no teme al fuego infernal. 7) Dios, Majestuoso y Poderoso, hizo que el mal tuviera cerrojos, y que las llaves de dichos cerrojos se encontraran en la bebida. Pero la mentira es an peor que la bebida. 8) Cada creyente es hermano de cualquier otro creyente. Ellos son como un mismo cuerpo, si uno de ellos sufre algo, todos los dems se sienten incmodos... 10) La mejor de las devociones es la splica. 11) Cuando Dios cre el Intelecto, le dijo: Acrcate!, y se acerc; luego le orden:Retrocede! y se apart. Entonces Dios exclam:Por Mi Poder y Majestuosidad! No He creado nada ms perfecto que t. A travs tuyo He de ordenar y He de vedar; y por t He de retribuir y castigar. 12) Ama a tu hermano musulmn. Desea para l lo que desees para ti mismo, y detesta para l aquello que detestas para ti mismo. Cuando necesites algo, pdeselo; cuando te pida, otrgale, y no le niegues lo bueno, para que l no te lo niegue a ti. S para l como un respaldo, que l tambin lo ser para ti. Si estuviera ausente, presrvalo; y si estuviera presente, vistalo. Colcalo por encima tuyo y trtalo bien, que l es de ti y t eres de l. Si te reprocha algo, no te separes de l hasta arrancar el motivo de su odio y lo que est en su alma. Cuando l obtenga un bien, alaba a Dios, y cuando sufra una prdida, aydalo y fortalcelo.

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13) La ms apreciable de las acciones ante Dios, Poderoso y Majestuoso, es aquella que el siervo contina realizando (se mantiene persistente en ella), aunque fuese exigua. 14) La gente nos causa grandes problemas (a los miembros de la Casa del Profeta -BPD-). Nosotros los llamamos, pero no nos responden. Si los abandonramos, no seran guiados por ningn otro. 15) Qu es lo que la gente odia de nosotros (los Imames -P-)? Acaso no somos la familia de la Casa de la Merced, el rbol de la Profeca, la fuente de la sabidura, la gente frecuentada por los ngeles y aquellos sobre quienes descendi la Revelacin ? 16) No se acepta un acto sin conocimiento. Y no se obtiene el conocimiento sin la prctica. 17) No existe desgracia peor a la indiferencia ante el pecado y la conformidad por el estado en que te encuentras. 18) Evita la postergacin, pues ella es como un mar en el cual muchos se ahogan. 19) Quien se encomienda a Dios, no ser vencido. Quien se refugia en Dios, no fracasar. 20) Los lectores del Corn son de tres clases: uno que lee el Corn y lo toma como mercanca, usndolo para atraer a los reyes, sobresaliendo entre la gente. Otro que lee el Corn memorizando sus letras y desatendiendo sus leyes. Y otro que lee el Corn poniendo el remedio del mismo sobre la dolencia de su corazn... 21) Nosotros somos los tesoreros de la Ciencia de Dios y los traductores de la Revelacin Divina. 22) Ser explcito al hablar es el pilar de la ciencia. 23) ...No hay bien alguno dentro de la ciencia en la cual no hay entendimiento, ni dentro de la lectura que no contenga meditacin, ni en una devocin carente de instruccin (o enseanza).

El legado del Imam Baquir (P)

Figura en las tradiciones relatado por Tahir, uno de los seguidores de Abu Yafar (P), el cual en estado de agona, le pidi a su hijo Yafar (P) que trajera a cuatro testigos de Quraish. El los trajo, y el Imam les dict un testamento que deca: Escriban este testamento que les doy, tal como Jacob (P) hizo con sus hijos, diciendo: Oh, hijos mos ! Dios Ha elegido la religin para vosotros. Por lo tanto no muris sino siendo musulmanes. (2:132)

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Entonces el Imam Baquir (P) dej como testimonio a Yafar ibn Muhammad (en su rol de Imam). Le orden que lo amortajase con la capa que sola vestir en sus rezos de los das viernes, que le ponga su turbante, hacer una tumba rectangular, la cual deba estar a una altura de cuatro dedos sobre la tierra (a modo de lpida), y que antes de enterrarlo le quitase todas sus ropas usadas y radas. Despus le orden a los testigos que se marchasen. Entonces Yafar (P) le pregunt: Oh, padre. Qu es lo que haba en tus palabras que tena que haber testigos? Le respondi: Oh, hijo mo! No deseaba que fueses vencido y que fuese dicho que no se ha dado testimonio en tu favor. Quera que tuvieses una prueba. Como figura en las tradiciones, slo se encarga del entierro de un Imam su sucesor. As como del entierro del Profeta se encarg el Imam Al (P), aqu, el Imam Yafar As Sadiq (P) se encarg del entierro del Imam Baquir (P) . Esto nos indica el conocimiento que el Imam Baquir (P) tena sobre los acontecimientos futuros y la discrepancia que habra con respecto a Zaid y otros, a pesar que el esplendor que tom el Imamato en la poca de Yafar As Sadiq (P) es testimonio suficiente a su favor.

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EL IMAM YAFAR AS-SADIQ (CON EL SEA LA PAZ)

Noveno captulo El Imam Yafar ibn Muhammad As Sadiq (P)
Fue el sexto Imam de los musulmanes, tras la muerte de su padre Muhammad al Baquir (P). El ttulo As Sadiq significa El veraz. Naci en Medina el 17 de Rabi al Auual (el da del nacimiento del Profeta) del ao 83, y muri envenenado por ordenes del califa abbsida Al Mansur en el ao 148, a la edad de 65 aos. Vivi doce aos bajo las enseanzas de su abuelo, Al ibn Husain Zain al Abidn (P), y diecinueve aos bajo las enseanzas de su padre, Muhammad al Baquir (P). Su madre fue Umm Farwa, hija de Al Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr. El tiempo de su Imamato present ciertas particularidades. En primer lugar, el cambio del gobierno, con el derrocamiento de los Omeyas y la asuncin al poder de los abbsidas. En segundo lugar, el enfrentamiento a corrientes de pensamientos filosficos ajenos al Islam y la formacin de grupos de estudio de teologa, que ms tarde daran lugar a las distintas escuelas del Islam, habiendo transcurrido cien aos de la muerte del Profeta. Bajo estas condiciones, el Imam Sadiq (P) sent las bases doctrinarias de la escuela Shiita, dando lugar a su pleno florecimiento, al punto que esta escuela tambin se la llama Yafarita.

La cada de los omeyas

El clan de los omeyas perteneca a una tribu de la Meca que se haba enfrentado al Profeta (BPD) y haba luchado contra el Islam hasta conquistar la Meca. Muchos de sus ancestros haban muerto en las batallas contra los musulmanes, como por ejemplo la batalla de Badr, principalmente a manos del Imam Al ibn Abi Talib (P). De aqu el odio y rencor que ellos guardaban contra la familia del Profeta (BPD). Muchos de ellos llegaron al poder en primera instancia durante el califato de Uzmn, como Marwan ibn al Hakam. Pero tras la muerte del tercer califa y el acceso al poder por parte del Imam Al (P), fueron destituidos y los bienes que haban obtenido, fueron decomisados. El odio hacia el Imam Al (P) se increment, y ellos lo enfrentaron hasta lograr que Moawia ibn Abu Sufin tomara el califato. El gobierno Omeya se caracteriz por su tirana, libertinaje, y violacin de todas las normas religiosas. Ellos atacaron a la familia del Profeta , masacraron al Imam Husain (P) y sus compaeros en Karbala y conspiraron para envenenar al Imam Hasan, ImamAl ibn Husain y al Imam Muhammad al Baquir (P). Adems mataron a cientos de shiitas y opositores de su rgimen. Uno de sus generales llamado Hayyay fue responsable de la 77

ejecucin de cuarenta mil musulmanes, entre ellos muchos de los compaeros de Al (P) como por ejemplo Qanbar y Kumail. Tambin saquearon Medina y profanaron la tumba del Santo Profeta. Atacaron La Meca con catapultas, produciendo la rotura de la piedra negra, y violaron la santidad del santuario (Haram) ejecutando a sus opositores, como Abdullah ibn Zubair que fue colgado en la Kaba. Sus atrocidades no tenan lmite. Uno de ellos hizo construir sobre la Kaba una habitacin para tener un lugar de goce y diversin durante la peregrinacin anual. Otro, segn se relata, usaba el Sagrado Corn como blanco de sus flechas. Tomaban vino en pblico y organizaban fiestas con bailarinas y dems. Despilfarraban el dinero en frivolidades. En definitiva introdujeron toda la corrupcin de las grandes cortes imperiales, sobre todo de Bizancio, al naciente gobierno islmico. Construyeron un gran imperio rabe donde el Islam slo figuraba como ttulo formal, y como todo imperio humano, su propia corrupcin lo llev a su decadencia y su fin. El gobierno Omeya dur unos ochenta aos. El descontento popular iniciado tras la masacre de Karbala, fue creciendo hasta formar una continua ola de levantamientos. La consigna que encabezaban los mismos era el derecho a gobernar de los Bani Hashim, el clan al que perteneca el Profeta. Uno de estos levantamientos fue encabezado por Zaid ibn Al, el to del Imam Sadiq (P), a pesar de las recomendaciones del Imam. Zaid fue traicionado por la gente de Kufa y fue asesinado. Su cuerpo fue colgado durante tres das y luego quemado. Tiempo despus se formara un grupo conocido con el nombre de Zaiditas el cual consideraba como uno de los Imames. Ellos an existen. Finalmente son derrotados en el ao 128. El ltimo califa Omeya, Al Himar, huy con su familia hacia el desierto. Uno de los sobrevivientes, Abdu Arrahman, fund cinco aos despus el califato independiente de Crdoba en Espaa, el cual subsistira durante trescientos aos.

La Dinasta Abbsida
Fueron los miembros de la familia de Abbas, el to del Profeta (BPD), quienes lograron acceder al poder argumentando el derecho de Banu Hashim al mismo. Ese derecho en realidad le perteneca a los Imames, pero ellos no lo reclamaron e incluso lo rechazaron cuando alguien se lo ofreci. Ellos saban que el gobierno slo lo obtendra el Imam Mahdi (P) en los tiempos finales. Como los abbsidas siempre hablaban del derecho de la familia del Profeta (BPD), por un tiempo respetaron a los Imames. Pero como saban que ese derecho les corresponda, finalmente los persiguieron tanto o ms que los omeyas. Todos los Imames fueron envenenados por rdenes de los califas abbsidas. Algunos fueron encarcelados o mantenidos en sus casas bajo vigilancia, restringiendo sus actividades. Durante esta poca los shiitas eran muy perseguidos y asesinados de las formas ms cruentas. Los abbsidas terminaron siendo peores que los omeyas con respecto a la shiat. 78

Por otro lado durante el gobierno de los abbsidas crecieron las ciencias en el Islam. Se constituyeron las cuatro escuelas sunnitas y aparecieron otras corrientes de pensamiento filosfico. Los califas propiciaban los debates entre religiosos y telogos, donde solan participar los Imames. Esa poca fue la poca dorada del Islam por el auge de las ciencias, auge que tuvo sus races en la Escuela del Imam Sadiq (P).

El Imamato de Yafar As Sadiq (P)

El Imam Yafar (P) asumi el Imamato tras la muerte de su padre, habiendo sido designado para l mismo por sus antecesores. Los seguidores del Imam Baquir (P) cuentan que ste lo seal muchas veces. En una ocasin dijo : Ven a aquel hombre? (sealando a Yafar-P-) El es uno de aquellos de quienes Dios Ha dicho: Quisimos favorecer a quienes haban sido humillados en la tierra y hacerlos Imames y herederos (28:5). En otra ocasin se dijo sobre l: He aqu la mejor de las criaturas. Como ya sealamos, la poca en la que transcurri su Imamato fue muy especial. Se le concedieron ciertas libertades y el Imam pudo realizar una abierta difusin de las enseanzas shiitas. Organiz la Escuela Imamita, teniendo a su cargo ms de cuatro mil discpulos. El Imam les daba clases ordenndoles que dejaran todo asentado por escrito. A algunos de ellos les enseaba en forma particular, especializndolos en diversas reas. De este modo instruy a sabios en las distintas ciencias de la religin y en otras ciencias, como por ejemplo qumica, medicina, matemticas, fsica, astronoma, etc. Sus alumnos tradujeron al rabe las obras de los grandes pensadores griegos, latinos y persas, muchas de las cuales se han conservado hasta nuestros das. Tambin instruy a muchos eruditos sunnitas, como Abu Hanifah (lder de la Escuela Hanifita), Malik ibn Anas (lder de la Escuela Malikita), Sufin Azzuri, etc. En realidad las cuatro escuelas sunnitas tienen sus races en Yafar As Sadiq (P), al igual que toda la ciencia del mundo occidental. Esta colosal tarea es la continuacin de la lnea de trabajo de sus ancestros, y no un mrito exclusivo del Imam Yafar (P). A l le toc aprovechar la oportunidad, y as lo hizo. Sin embargo no goz de plenas libertades durante su Imamato. El ltimo califa omeya Hisham, lo haba mandado a encarcelar y trasladar a Damasco. Luego, el primero de los abbsidas, Saffar, tambin lo mand a prisin llevndolo a Iraq. Luego Manzur, el segundo califa abbsida, lo acusaba continuamente de conspiracin, hacindolo trasladar de Medina a Samarra para que declarase. El Imam Yafar (P) muri el 25 de Shauual del ao 148, a los sesenta y cinco aos de edad, tras un Imamato de treinta y cuatro aos.

Algunas tradiciones sobre sus virtudes (P)

1) Dijo Malik ibn Anas (fundador de la escuela Malikita): No han visto los ojos, ni han escuchado los odos, ni ha pasado por los corazones de los hombres alguien mejor que Yafar As Sadiq (P) en sabidura, devocin y piedad. 79

2) Relata Kashi: Me encontr en la mezquita de Kufa con novecientos sheijes y todos confirmaron una narracin de Yafar ibn Muhammad (P) que deca: Mi palabra es la palabra de mi padre, y sta es la de mi abuelo, y sta es la de su padre, sta es la palabra de Al ibn Abi Talib, y el dicho de Al es el del Enviado de Dios, y la palabra del Enviado de Dios es la palabra viva de Dios, Altsimo y Sublimado. 3)Dauud ibn Al, descendiente de Abdullah ibn Abbas, un gobernador abbsida de Medina con tendencias ateas, mat al sirviente de Yafar (P) y le rob sus pertenencias. Yafar (P) se dirigi hacia l, y le dijo: Has matado a mi sirviente y has robado sus propiedades. Acaso no sabes que un hombre puede dormir cuando ha perdido a su hijo, pero no cuando est en guerra? Suplicar a Dios contra ti. El hombre le replic irnico: Nos amenazas con tu plegaria? Abu Abdullah (P) regres a su casa y pas toda la noche rezando. Luego, en el alba, se le escuch decir en su splica: Oh, Poseedor de la Fuerza Poderosa! Oh, Poseedor de la Enemistad Feroz! Oh, Poseedor del Poder ante el cual todas tus criaturas son humildes! Toma venganza sobre este tirano por m. No haba pasado una hora de esto, cuando se anunci que Dauud ibn Al haba fallecido. 4) Inform Arrabi que cada vez que Yafar ibn Muhammad (P) iba a ver al califa Manzur, mova sus labios y la ira de Manzur se apaciguaba gradualmente, de manera tal que al llegar junto al califa, ste se hallaba complacido con el Imam Una vez Arrabi le pregunt: Este hombre era el ms furioso de los hombres cuando entraste, y cuando moviste tus labios, su furia se aquiet. Cuales eran tus palabras? El contest : Una splica de mi bisabuelo Al Husain ibn Al (P). Arrabi dijo : Por favor, Cul es esa splica? El le respondi: Oh, Quien me Provee en los tiempos duros! !Oh Quien me ayuda frente a la desgracia! Custdiame con Tu ojo el cual nunca duerme y rodame con Tu impenetrable fortaleza. Arrabi transmiti: Aprend esta splica y nunca ms tuve momentos difciles sin que me aliviase al recitarla. 5) Abu Basir inform: Visit Medina y en cierta ocasin iba hacia los baos (para realizar la purificacin ritual) cuando me encontr con algunos colegas de la Shiat que iban a visitar a Yafar As Sadiq (P). Tuve miedo de perderme la visita, y fui con ellos a su casa. Cuando estuve frente a Abu Abdullah Yafar (P), me mir y me dijo: Oh Abu Basir ! Acaso no sabes que las casas de los profetas y de los hijos de los profetas no son lugares indicados para entrar si uno se encuentra en estado de impureza? Me avergonc y le dije: Oh hijo del Mensajero de Dios! Me encontr con nuestros compaeros y tuve miedo de no poder visitarte. Nunca ms volver a hacerlo. Y me march. 6) Dijo el Imam Sadiq (P): Nosotros poseemos el conocimiento de lo oculto, lo manifiesto, lo que est marcado en los corazones y lo que se desliza por los odos. Nosotros tenemos la vasija roja, la vasija blanca, el rollo de Ftimah y el Yamiat en el cual est todo lo que la gente necesita. Se le pidi que explicase estas palabras, y dijo: El conocimiento de lo oculto es el conocimiento de lo que vendr. 80

El conocimiento de lo manifiesto, es lo que ha pasado. Lo que est marcado en los corazones es la inspiracin Divina. Lo que se desliza en los odos son las palabras de los ngeles. Nosotros omos sus palabras, pero no vemos sus formas. En cuanto a la vasija roja, es lo que contienen las armas del Profeta; nunca nos dejarn hasta que quien est destinado entre los miembros de nuestra casa se levante (Al Qim ). La vasija Blanca contiene la Torah de Moiss, los Salmos de David, los Evangelios de Jess y los otros Libros de Dios. El rollo de Ftimah (P) contiene cada uno de los eventos que acontecer, y los nombres de todos los gobernantes hasta que llegue la Hora Final. En cuanto al Yamiat es un documento de sesenta y cuatro metros de largo, dictado por boca del Mensajero de Dios (BPD) y escrito por Al ibn Abi Talib (P) con su propia mano. Por Dios !, que en l est todo lo que la gente necesita hasta el fin de los tiempos, incluyendo el precio de sangre por las heridas, y si se requiere dar un latigazo completo o la mitad de l. 7) Dijo el Imam Sadiq (P): Tengo las armas del Mensajero de Dios, pero nunca luchar con ellas. Ellas se encuentran resguardadas, pues si cayeran en las manos del peor de las criaturas de Dios, ste se convertira en el mejor de todos. 8) Le preguntaron a Abu Abdullah Yafar (P) acerca de lo que se deca sobre de Umm Salama (la esposa del Profeta) a quien se le haba dado un rollo sellado. El dijo : Cuando el Mensajero de Dios (BPD) muri, Al (P) hered su ciencia, sus armas y todo lo que l tena. Luego, esto pas al Hasan (P) y seguidamente al Husain (P). Le preguntaron: Esto pas luego a Al ibn Husain (P), a Muhammad ibn Al (P) y ha llegado a t? Contest : As es. Nota: Ya hemos visto algo sobre las pertenencias de los Imames como signo y prueba de su autenticidad. Esto era conocido, porque sostenan que Zaid ibn Al era el Imam, y declaraban que l tena las armas del Profeta. Esto fue rechazado por el Imam Sadiq (P), quien dio algunas descripciones sobre las mismas. Aclaramos que Zaid (que Dios tenga misericordia de l) no sostena esto, y su levantamiento contra la opresin no fue con la intencin de reclamar un gobierno para s mismo. 9) Dos zaiditas se acercaron a Abu Abdullah (P) y le preguntaron: Existe entre vosotros un Imam cuya obediencia sea obligatoria ? El Imam les respondi: No. Ellos insistieron: Personas confiables nos han informado que t declaras, confirmas y sostienes eso, y nosotros te los podemos nombrar: son fulano y fulano. Ellos son hombres piadosos y devotos, que no mienten. Abu Abdullah (P) se enoj y dijo: Yo nunca les orden decir eso. Cuando ellos vieron la ira de su rostro, se marcharon. Entonces el Imam le pregunt a uno de sus discpulos: Los conoces? Este contest: S. Ellos son de nuestro mercado. Pertenecen a los zaiditas, y alegan que la espada del Mensajero de Dios est en posesin de Abdullah ibn al Hasan. El Imam (P) dijo: Ellos mienten. Que Dios los maldiga! Abdullah ibn al Hasan no la ha visto con sus ojos, ni supo de ella en forma indirecta, ni su padre la vio, a menos que haya estado en posesin de Al ibn Husain (P). Si ellos dicen la verdad, cul es la marca identificatoria de su empuadura y qu trazos hay en el filo de su hoja? La espada del Mensajero de Dios as como su estandarte, su cota de malla, su armadura y su yelmo estn slo en mi posesin. Si ellos afirman la 81

verdad, que digan cul es la marca identificatoria de la cota de malla del Mensajero de Dios. En mi posesin est el estandarte del Enviado de Dios , el cual se lo conoce como Al Mughallabah (El que realmente triunfa ). En mi posesin estn las tablas de Moiss y su bculo. En mi posesin est la vasija con la cual Moiss (P) acostumbraba a sacrificar animales. En mi posesin est la palabra que el Mensajero de Dios acostumbraba usar cuando luchaba contra los idlatras, y que a travs de ella ninguna de sus flechas llegaba hasta los musulmanes. En mi posesin est lo que los ngeles trajeron. El ejemplo de la armadura del Santo Profeta entre nosotros es como el ejemplo del Arca de la Alianza entre Bani Israil: en la casa donde fuese depositada, es dada la Profeca. De este modo, a quien de nosotros le es dada la armadura, tambin le es otorgado el Imamato....

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Una muestra de su forma de polemizar (P)

1) En cierta ocasin se present un sirio ante el Imam Yafar (P) diciendo: Soy sabio en teologa, jurisprudencia y en leyes de herencia. He venido a polemizar con tus seguidores. El Imam le pregunt: Tu teologa proviene del Mensajero de Dios (BPD) o de ti mismo? El sirio contest: En parte es del Profeta en parte es ma. El Imam replic: Entonces ests asociando al Mensajero de Dios ? No, le respondi. Inquiri Abu Abdullah (P): Has tenido alguna revelacin directa de Dios ? No, contest. Se requiere que se te obedezca al igual que al Mensajero? No, contest. El Imam Yafar (P) se dirigi a sus discpulos y les dijo: Este hombre se est contradiciendo a s mismo antes de comenzar el debate. Luego el Imam hizo que debatiera con alguno de sus discpulos. Finalmente lo hizo polemizar con Hisham, el ms joven de los presentes. El sirio le dijo: Oh, muchacho! Pregntame sobre el Imamato de este hombre (el Imam Sadiq -P-). Hisham se molest por su descortesa, pero con tranquilidad comenz a preguntar: Quien es ms amable para con los siervos: Dios o ellos mismos? El Creador, respondi el sirio. Hisham sigui: Qu ha hecho el Creador por sus siervos ? El Ha dispuesto una clara gua y una prueba para protegerles de las discrepancias y la desunin, estableciendo la amistad y la unidad entre ellos y aclarndoles sus deberes religiosos. Y quin es esa gua? El Profeta, respondi. Y tras la muerte del Profeta? El Libro de Dios y la sunna del Profeta. Hisham le pregunt: Pueden el Libro de Dios y la sunna del Profeta librarnos de la discordia actual? Por supuesto. Entonces, por qu estamos discutiendo, si ambos somos musulmanes? Por qu has venido a polemizar con nosotros desde Siria? El hombre se call. El Imam le dijo: Por qu no respondes? Le contest: Y qu puedo decir? Si afirmo que no tenemos diferencias, miento. De lo contrario, estara admitiendo que el Libro de Dios y la sunna del Profeta no son lo suficientemente claros y definidos como para disipar nuestras discrepancias. Pero podra utilizar el mismo argumento en su contra. El Imam consinti, y el sirio le pregunt a Hisham: Quin es ms amable con los siervos: Dios o ellos mismos? Dios, contest. El sirio continu: El Ha enviado a alguien para proteger la unidad de los musulmanes, para dirigirlos y hacerles distinguir entre lo verdadero y lo falso? Hisham dijo: Te refieres a la poca del Profeta o a la actualidad? El sirio replic: En los tiempos del Profeta era l. Hblame de nuestros tiempos. En el da de hoy, es ese hombre que est sentado ah (sealando al Imam Sadiq -P), al cual vienen a verlo personas de los lugares ms lejanos. El tiene las noticias del cielo y la tierra, y este conocimiento le fue delegado por su padre y as sucesivamente hasta llegar al Profeta. El sirio inquiri: Y cmo puedo corroborar eso por m mismo? Ve a l y pregntale lo que quieras, dijo Hisham. El sirio se dirigi al Imam, pero antes que le preguntara algo l comenz a hablarle de los detalles de su viaje y una serie de datos que slo el sirio poda conocer. Entonces al hombre no le quedaron dudas sobre la autenticidad del Imam . Luego Yafar As Sadiq (P) felicit a Hisham por su manera de polemizar. Nota:

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La lgica usada en los debates tanto por el Profeta Muhammad (BPD) como por los Imames, es clara e irrebatible. Ellos siempre polemizaron brindando lo mejor, llevando las mentes a la comprensin y evidenciando los errores. En los casos en que sus contrincantes eran sinceros, siempre terminaban afirmando su fe en ellos. En otros casos no era as, como el que veremos a continuacin, donde el contrincante slo polemizaba para divertirse. 2) Un grupo de Sindqs (materialistas o ateos) se hallaban en la Kaba durante los rituales de la Peregrinacin. Abu Abdullah (P) se encontraba entre la gente dando decisiones legales, explicando el Corn y respondiendo a sus preguntas. Entonces algunos de ellos le plantearon a Ibn Al al Awja si poda hacer que el Imam fuese puesto en ridculo, preguntndole algo que no pudiese responder. Este se acerc al Imam Sadiq (P) y le pidi permiso para preguntarle algo. El Imam Yafar (P) se lo concedi, y l le pregunt: Por cunto tiempo vosotros habis transitado este piso desgastado y habis dado vueltas alrededor de esta piedra? Por cunto tiempo vosotros habis adorado esta Casa hecha de ladrillos y barro, deambulando a su alrededor como un camello asustado? Cualquiera que meditase esto, advertira que se trata de la accin de un hombre sin inteligencia ni intelecto. As que explcalo, t que eres el principal exponente de esto, siendo tu padre (el Profeta) su fundador y su base. El Imam respondi: Aquellos a los que Dios extrava y aquellos cuyos corazones son enceguecidos por El, encuentran que la verdad es daina, y nunca prueban su dulzura, el demonio es el amigo y seor de tales hombres. El los conduce a las fuentes de la destruccin y nunca les permite regresar de ellas. Esta es una casa donde las criaturas de Dios buscan adorarlo y manifestar en forma evidente su obediencia al llamado. Por eso El las Ha urgido (refirindose a sus criaturas) a magnificarla y visitarla, la Ha establecido como el lugar de Sus profetas y la direccin de la plegaria de quienes Le rezan. Ella es una parte del Paraso y un camino que conduce a Su Perdn. Fue establecida como cima de la perfeccin y punto de reunin de la Majestad y la Gloria. Dios la cre dos mil aos antes que la tierra fuese establecida. Y el ms Digno de ser obedecido en lo que ordena y veda es Dios, el Creador de todas las almas y todas las formas. El ateo replic: Oh, Abu Abdullah! T slo has hablado y te has referido a alguien que no est presente. El Imam Sadiq (P) le contest: Avergnzate! Cmo puede Aquel que est ms cerca de sus criaturas que sus propias venas yugulares, que escucha sus palabras y conoce sus secretos, ser alguien que no est presente? El ateo pregunt: Acaso el est en todo lugar o no? Si El est en el cielo, cmo puede estar en la tierra? Si El est en la tierra, cmo puede estar en el cielo? El Imam dijo: Tu descripcin se refiere a algo que est creado, que cuando se mueve hacia un lugar, ocupndolo, el primer sitio queda vaco, y luego de llegar a un sitio desconoce lo que ocurre en el lugar que abandon. Pero para Dios, el Poderoso, el Dignificado, el Soberano, el Juez, no es as. No hay lugar sin El, ni lugar ocupado por El. El no est ms cerca de un lugar que de otro. De esta forma, las seales de S Mismo que El da son testigos Suyos, y Sus acciones Lo evidencian. Aquel a quien El Ha enviado con signos precisos y pruebas claras, Muhammad (BPD), nos ha trado esta forma de adoracin. Si t tienes alguna duda sobre alguna de sus descripciones, pregunta y te explicar.

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Ibn Al Awaj no supo qu decir, y se march de su lado. Sus compaeros le recriminaron por haberse dejado humillar, y l les dijo: El slo es el hijo de un hombre que rap la cabeza de estos que ven reunidos aqu. 3) Un da Abu Shakir al Daysani (un telogo con ideas dualistas) se detuvo entre un grupo que conversaba con el Imam Sadiq (P) y le dijo: T eres una de las estrellas refulgentes. Tus padres han sido maravillosas lunas llenas, y tus madres castas mujeres llenas de gracia. Tu linaje es el ms notable de los linajes. Cuando se menciona a los sabios, es por ti por quien el dedo meique se dobla (es decir, l es el primero en ser enumerado). Por lo tanto, oh, mar de ciencia generosa! dime:Cul es la prueba de la creacin del mundo? El Imam le respondi: La ms sencilla prueba para esta cuestin es la que te ensear ahora. Luego pidi un huevo, lo puso en la palma de su mano, y continu: Este es un contenedor compacto y protector; dentro suyo, est la simple sustancia de un huevo, la cual est compuesta por lo que podramos comparar con plata lquida y oro fundido.Acaso dudas de esto? Abu Shakir dijo: No puede haber la menor duda al respecto. El Imam prosigui: Luego, el se abre mostrando la forma de un ave como el pavo real con todo su esplendor y belleza. Acaso ha entrado en l (en el huevo ) algo distinto a lo que t ya sabas que haba? Abu Shakir dijo: No. El Imam declar: Esta es la prueba (o evidencia) de la creacin del mundo. Abu Shakir le dijo : Oh, Abu Abdullah! T has explicado claramente esta cuestin, y la has descrito y expuesto en forma concisa. T sabas que no aceptaramos nada que no pudisemos ver con nuestros ojos, escuchar con nuestros odos, probar con nuestra boca, oler con nuestra nariz y tocar con nuestra piel. El Imam le dijo: T has mencionado a los cinco sentidos, pero ellos no ofrecen ningn beneficio en la deduccin racional, excepto como prueba, de la misma forma en que la oscuridad no puede ser removida, sino con la luz.

Tradiciones del Imam Sadiq sobre algunos temas

1) No tiene religin quien acepta el gobierno de un lder opresor que no proviene de Dios, ni hay reproche contra quien se complace con el gobierno de un lder justo que proviene de Dios. Le preguntaron: No tienen religin aquellos ni reproche estos? Respondi : As es. No tienen religin aquellos ni reproche stos. Acaso no habis escuchado la Palabra de Dios: Dios es Amigo de los creyentes. Los extrae de las tinieblas hacia la luz... (2:257)? Los saca de la tinieblas de los pecados hacia la luz del arrepentimiento y el perdn, por haber aceptado el gobierno de todo lder justo proveniente de Dios. Y Dios agreg: ...Y los impos tienen como amigos a los tiranos, quienes los sacan de la luz hacia las tinieblas...(2:257). Le preguntaron Acaso Dios no est aludiendo aqu a los incrdulos cuando dice: ...y los impos.Contest: El incrdulo no tiene luz en tanto es incrdulo, habindose apartado de ella hacia las tinieblas. La intencin de Dios con esto, slo implica que ellos estaban en la luz del Islam, y cuando aceptaron el gobierno de todo lder opresor que no proviene de Dios, se trasladaron de la luz del Islam hacia las tinieblas de la impiedad debido a la aceptacin de dichos gobiernos. Entonces ellos mismos se convirtieron en merecedores del fuego, junto a los incrdulos, pues Dios Ha declarado: ...Ellos son compaeros en el fuego y estarn all eternamente. (2:257). 85

2) Me sorprende la gente que pretende haber tomado todo su conocimiento del Mensajero de Dios, que pretenden obrar y dirigirse de acuerdo a l, mientras piensan que nosotros, la Gente de la Casa, no tomamos su ciencia ni nos encaminamos segn ella, siendo nosotros su familia y descendencia . La Revelacin descendi en nuestra morada y la ciencia fue transmitida a la gente a partir de nosotros. Acaso puede ser que ellos conozcan la ciencia y estn encaminados, mientras nosotros seamos ignorantes y desorientados? Eso es imposible. 3) Quien conoce a Dios, Le teme. Y quien teme a Dios, es impulsado por su temor a poner en prctica Su obediencia y es educado con Su educacin. 4) ...El primer anlisis y argumento sobre la existencia de Dios Santsimo es la organizacin de este mundo, la unin de sus partes y el orden que manifiesta. Pues si contemplas el mundo reflexivamente y lo distingues con tu intelecto, lo encontrars como una casa construida, la cual fue preparada con todo lo que sus siervos precisan, con el cielo elevado como un techo, la tierra extendida como una alfombra, las estrellas encendidas como lmparas y las joyas en depsito como reservas. Cada cosa ha sido preparada como debe ser, y el hombre es el dueo de esta casa. Todo lo que hay en ella est en su poder. Todo tipo de vegetal ha sido dispuesto para satisfacer su necesidad, as como todas las especies animales estn dispuestas a su inters y beneficio... 5) Los ms asombrosos de todos son los ateos, quienes pretenden que los sentidos capten lo que es imposible captar con el intelecto, y cuando necesitan de esto, lo derivan hacia la impugnacin, diciendo:Por qu no se capta con el intelecto? Se les debe responder: Porque est por encima del grado del intelecto, as como tampoco se capta con la vista lo que est por encima de su grado. Si ves una piedra que se eleva, sabes que alguien la arroj. Este conocimiento no proviene de la vista, sino del intelecto, pues es l quien lo distingue, ya que t sabes que una piedra no se dirige hacia arriba por cuenta propia. No ves cmo la vista se detiene ante su lmite y no lo traspone? Del mismo modo, el intelecto se detiene ante su lmite con respecto al conocimiento del Creador, y no lo traspone. Pero lo medita a travs de un intelecto que acepta que en l hay un alma, y nunca la vio ni la capt con ninguno de los sentidos. De acuerdo a esto, tambin decimos que el intelecto conoce al Creador en un punto en el cual este reconocimiento le es indispensable. No lo conoce abarcando Sus atributos... 6) Soportar nuestro mandato no consiste en conocerlo y aceptarlo, sino que es preservarlo y ocultarlo a quien no los merece. Entonces, la paz y la misericordia de Dios sea sobre los shiitas! Diles: El Imam os ha dicho: la misericordia de Dios sea sobre un siervo que atrae el amor de la gente hacia s mismo y hacia nosotros manifestndoles lo que conocen y aceptan, y abstenindose de lo que ignoran. 7) ...Hay siete derechos que un musulmn tiene frente a otro musulmn, y todos ellos son obligatorios... El ms sencillo es que debes desear para l lo que deseas para ti mismo y detestar para l lo que detestas para ti mismo. El segundo derecho implica evitar ofender a otro musulmn y acceder a sus requerimientos. El tercer derecho consiste en ayudarlo fsica y financieramente. El cuarto derecho implica guiarlo hacia el camino recto; deberas ser sus ojos y el espejo con los que puede ver la verdad. El quinto derecho consiste en que no te llenes de comida y bebida mientras otro musulmn est hambriento o sediento, as mismo, deberas asegurarte que mientras t ests vestido l no se quede 86

desnudo. El sexto derecho es que si t tienes quien te sirva y l no, deberas enviar a quien te sirve a que lave sus ropas, prepare sus comidas y haga su cama. El sptimo derecho es que debers creerle cuando pronuncia un juramento, debers aceptar su invitacin, debers visitarlo cuando est enfermo y atender su funeral cuando muera. Si sabes que tiene una necesidad, debes hacer todo lo posible por satisfacerla antes que te lo pida. Si procedes de esta manera, habrs establecido tu relacin religiosa con l y fortalecido los lazos amistosos y fraternales entre ambos. 8) Existe una festividad ms digna de respeto, ms importante que la fiesta del desayuno o la del sacrificio, es Id al Gadir, el da en que el Profeta Muhammad (BPD) eligi al Imam Al (P) como su sucesor y como Comandante de los creyentes, diciendo: De quien yo sea su seor, Al es su seor. 9) Escribe y difunde tu ciencia entre tus hermanos. Tus hijos heredarn tus libros despus de tu muerte. Sin duda que llegar para la gente un tiempo confuso, en el cual no imitarn ms que a sus libros. 10) Convoquen a la gente, pero no con vuestras lenguas, sino con obras, a fin de que puedan ver la piedad, el esfuerzo, la devocin y vuestro bien. Esta es la verdadera difusin y propagacin. 11) Existe entre los sabios quien anhela ocultar su ciencia y no ensearla. Este se halla en el primer nivel del fuego. Existen otros que cuando se les aconseja, se enojan, y cuando otorgan consejos son extremadamente rudos. Ellos estn en el segundo nivel del fuego. Hay otros que ensean su ciencia a los ricos y nobles, pero no ven para los pobres un lugar en el conocimiento. Su morada es el tercer plano del infierno. Algunos de los sabios actan a su conciencia con los modales de los tiranos y los emperadores. Es decir que si se rechaza algo de su dicho o se desatiende algo de su mandato, se enfadan extremadamente. Ellos se encuentran en el cuarto nivel del fuego. Algunos de los sabios buscan narraciones de judos y cristianos para acrecentar su conocimiento y aumentar su discurso (por vanidad). Se localizan en el quinto nivel del infierno. Otros se exponen a s mismos en un rango y exclaman:Pregntenme!, y es posible que no sepan ms que una letra. Dios no quiere a los charlantes entrometidos. Ellos habitan sexto plano del Infierno. Por ltimo, hay entre los sabios quien toma su conocimiento como seal de hombra e inteligencia (y ostentan con ello). Este se halla en el sptimo plano del infierno.

Los hijos del Imam Sadiq (P)

El Imam Sadiq (P) tuvo en total diez hijos: siete varones y tres mujeres. El mayor de todos fue Ismail, a quien el Imam (P) demostraba un cario muy particular. Tal era as, que muchos de los shiitas consideraron que l sera el prximo Imam. Sin embargo, no fue designado, y muri antes que su padre. A pesar de esto, tras la muerte del Imam Sadiq (P) un grupo de shiitas consideraron que el Imamato le corresponda al hijo de Ismail, y otros incluso sostuvieron que Ismail an viva y era el Imam. Ellos formaron un grupo separado del resto de la Shiat, llamado Ismailitas, con una doctrina filosfica particular, por la cual podramos afirmar que se han apartado del Islam. Ellos an subsisten. De ellos se desprendieron algunas sectas, como los Batinis o Qaramitas, quienes llegaron a robar la 87

piedra negra, los Nizaris en el norte de Africa, cuyo fundador se haba declarado el Mahdi, y estableci el califato Fatimita en Egipto, etc. Estas sectas ya no existen. Los Ismailitas son los seguidores del Aga Khan. El segundo de los hijos del Imam Sadiq (P) fue Abdullah. El Imam (P) lo haba mencionado en su testamento, junto a Musa (P), al Califa Al Manzur y al gobernador de Medina, a fin de que el califa no supiera quien sera el Imam sucesor. Pues Al Manzur le haba ordenado al gobernador de Medina que ejecutase a quien fuese mencionado en el testamento de Yafar (P). Con esta maniobra, el Imam eludi el plan del Manzur. Esto no implicaba la designacin del Imamato para Abdullah ni nada parecido, pues la designacin hacia Musa (P) ya haba sido aclarada. Sin embargo, Abdullah se autoproclam Imam despus de su padre, alegando ser el mayor de los hijos que vivan. El tena tendencias muryiitas en su pensamiento filosfico, y no fue seguido por los discpulos de Yafar (P), excepto por unos pocos quienes formaron una secta conocida con el nombre de Fathiyyta. Otro hijo del Imam llamado Muhammad ibn Yafar, termin apoyando a los Zaiditas. En cuanto a Musa ibn Yafar (P) era el ms distinguido de los hijos del Imam, el ms noble, el ms piadoso, el de mayor conocimiento y el que haba sido designado para el Imamato. La mayora de los shiitas lo reconocieron como Imam y aceptaron su liderazgo. Otro de los hijos del Imam Sadiq (P) llamado Al, lleg a ser de los seguidores del Imam al Yauad (P), el bisnieto del Imam Sadiq (P).

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EL IMAM MUSA AL KAZIM (CON EL SEA LA PAZ)

Dcimo captulo El Imam Musa al Kazim (P)
Fue el sptimo Imam, tras la muerte de su padre Yafar As Sadiq (P). Se lo conoci como Al Kazim, El que reprime su enojo, por su gran paciencia ante las dificultades que tuvo que soportar. Naci en una localidad ubicada entre La Meca y Medina llamada Abuua, un domingo 7 de Safar del ao 128 del calendario musulmn. Su madre se llamaba Hamidat la Andaluza. Vivi veinte aos junto a su padre y luego asumi el Imamato por orden Divina y designacin expresa de sus antecesores. Su Imamato dur treinta y cinco aos, durante los cuales convivi con el gobierno de los califas Abbsidas Al Manzur, Mahdi, Hadi Y Harun Ar Rashid. Este ltimo fue quien lo hizo apresar y finalmente lo mand a envenenar mientras estaba en la crcel. Muri un viernes 25 de Rayab del ao 183. Fue enterrado en Bagdad, en un cementerio usado por los Quraishitas para los nobles de Bani Hashim, llamado Maqbir Quraish, lugar que hoy se conoce con el nombre de La Puerta de las necesidades. El Imam Kazim (P) se dedic a ensear en Medina hasta el momento en que fue encarcelado. Se dice que l era el ms noble de los hijos de Yafar As Sadiq (P), el ms sabio, desapegado, escrupuloso en las normas religiosas y devoto de las personas de su tiempo. Pasaba sus noches rezando y alabando a Dios, muchas veces hasta el alba, e incluso hasta el medioda. Sola repetir: Oh Dios! Te pido tolerancia en el momento de la muerte y el perdn el Da de la Resurreccin. Acostumbraba a llorar por temor a Dios hasta el punto que su barba se mojaba con sus lgrimas. Era el que posea mayor conocimiento en jurisprudencia islmica, el ms noble de espritu y el ms generoso. Era muy amable con su familia y sus parientes. Sola repartir abundantes limosnas .Acostumbraba visitar a los pobres durante la noche, cubriendo sus necesidades sin que ellos supieran de dnde les llegaban las provisiones. Sola viajar siempre con 200 o 300 dinares para repartir en caridad. Se reporta que l era el ms versado de los eruditos en el Libro de Dios y el de mejor voz para su recitacin. Dicen que cuando l lo recitaba, la gente se detena a escucharlo, se pona triste y lloraba por el efecto que tena en ellos. Tambin fue apodado El ornato de los que pasan la noche en oracin, y Al Amin (el fiel). Se lo conoce como Abu al Hasan y tambin con el nombre de Abu Ibrahim, Abu Al y Abu Saleh.

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El problema que haba con los Abbasidas era, en parte, debido al derecho a gobernar que los Imames posean y que ellos conocan. Pero la principal cuestin era la envidia, a causa del parentesco directo de los Imames con el Profeta, mientras que el parentesco de los califas Abbasidas era lateral. Vamos a exponer dos tradiciones que muestran esto claramente: 1) Se ha reportado que cierta ocasin en que Harun Ar Rashid visit Medina, se present ante la tumba del Profeta (BPD) y dijo: Saludos a ti, Oh, primo! As pretenda mostrar orgullosamente su posicin junto al Profeta ante los ojos de la gente. Pero Abu al Hasan despus de ver esto se dirigi hacia la tumba y expres: Te saludo, Oh, Mensajero de Dios! Saludos a ti oh, padre! Entonces la expresin en el rostro de Ar Rashid cambi y la ira se manifest en l. 2) Relat el Imam Kazim (P): Me present ante Ar Rashid y ste me dijo: Por qu permiten que el vulgo y los sabios remonten su genealoga al Mensajero de Dios (BPD), mientras que vosotros sois hijos de Al (P), y Ftimah (P) solamente es un recipiente, siendo el Profeta vuestro abuelo materno, mientras que el linaje de un hombre slo corresponde al padre? Le contest: Oh, Emir! Si el Profeta fuese revivido y pidiese tu hija en matrimonio, se la concederas? El dijo : Glorificado sea Dios! Por qu no lo hara? Entonces yo le dije: Por el contrario, el no me lo pedira a m, ni yo podra concedrselo. El inquiri : Por qu? Respond: Porque l me engendr a m, mientras que no te engendr a ti. Es decir, l es ntimo (mahram) del Imam, lo cual imposibilita un matrimonio con su hija, pero no con la hija del califa. Ar Rashid continu: Est bien, Musa. Dime: Por qu declaris que sois hijos del Profeta, mientras que la descendencia de un hombre slo se considera de parte de los varones y no de las mujeres, en tanto que el Profeta segn esta regla, no dej descendencia, y vosotros sois hijos de una hija, y no hay a travs de ella descendencia. El Imam Kazim (P) relata: Me levant y me excus por el derecho al parentesco, a la sepultura del Profeta (BPD) y a quien estaba en ella. El dijo: No! infrmame de vuestro argumento, oh hijo de Al!, ya que t, oh Musa, eres el jefe y el Imam de este tiempo. Y no te dispensar sobre lo que te he preguntado hasta que me traigas un argumento del Libro de Dios. Entonces le respond: Me refugio en Dios de satans el execrado. En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Mesericordioso: ...Y de sus descendientes, a David, Salmn, Job, Jos, Moiss y Aarn. As retribuimos a quienes realizan el bien. Y Zacaras, Juan (el Bautista ) y Jess. (6:84) Dime, oh Emir: Quin es el padre de Jess? Contest: Jess (P) no tiene padre. Continu: Dios lo hizo ingresar a la descendencia de los Profetas a travs de su madre, tal como nos hizo ingresar a la descendencia del Profeta por parte de nuestra madre Ftimah (P) Contino, oh Emir? El dijo: S. Entonces le mencion el Dicho de Dios, Poderoso y Majestuoso: Y a quien dispute contigo en ellos despus de haberle llegado el conocimiento, diles: Venid! Convoquemos a nuestros hijos y vuestros hijos, nuestras mujeres y vuestras mujeres, a nosotros mismos y vosotros mismos. Luego maldigmonos mutuamente e imprequemos la maldicin de Dios sobre los mentirosos. (3:61) Y nunca nadie pretendi haber entrado bajo el manto del Profeta (BPD) ante la ordala con los cristianos, excepto Al ibn Abi Talib, Ftimah, Al Hasan y Al Husain (P). 90

Entonces, la interpretacin de Su Dicho, Poderoso y Majestuoso, en la generosa aleya, es que Al Hasan y Al Husain (P) son hijos del Profeta por determinacin del Corn. Entonces Arrashid se call. En ambas tradiciones se evidencia que la envidia motivaba en parte su odio hacia los Imames. Adems, este parentesco directo los haca ms merecedores del derecho al gobierno de los Bani Hashim que los abbsidas, quienes asumieron el poder reclamando este derecho. Por eso cualquier excusa resultaba buena para hacerlos comparecer ante su corte, o directamente encarcelarlos.

Encarcelamiento y martirio del Imam Musa al Kazim (P)

Harn Ar Rashid contaba entre sus colaboradores con Yahia ibn Jalid. Sin embargo, le confi el cuidado de su hijo a Yafar ibn Muhammad ibn Al Ashath, lo cual preocup a Yahia ibn Jalid, pues si el hijo de Arrashid asumiera luego el califato, l perdera poder. Para ganarse ms la confianza del califa, Yahia saba que tena que entregarle a Musa ibn Yafar (P) y entonces busc la manera de hacerlo. Averigu quin de los parientes de Musa (P) estaba necesitado de dinero y le envi una suma a fin de comprar su favor. El sobornado fue Al ibn Ismail, hijo de Ismail (el hijo mayor de Yafar Assadiq), quien era sobrino del Imam Kazim (P). Luego de enviarle dinero, Yahia le pidi a Al ibn Ismail que se presentase ante Arrashid. Musa (P) se enter del viaje de su sobrino, y fue a verlo para que desistiera del mismo. El Imam le ofreci hacerse cargo de todas sus deudas y darle todo lo que aquel precisaba, pero Al igualmente se prepar para viajar a Bagdad. Entonces el Imam le dio 300 dinares y 400 dirhames, y le dijo: Teme a Dios y no des ninguna declaracin en contra de mis hijos. Cuando l parti, Musa (P) les dijo a los presentes: Por Dios ! El har un complot contra mi sangre, y declarar en contra de mis hijos. Entonces le plantearon: Y por qu le diste regalos y fuiste tan generoso con l? Contest: Pues mi padre me dijo, sobre la autoridad de mis ancestros, que el Mensajero de Dios (BPD) expres que cuando el clan se separa, deben ser atrados y retornados a la unidad, y si alguien se separa definitivamente, entonces Dios se separar de l. Yo quise atraerlo despus de haberse separado de m, porque de hacerlo, Dios se separara de l. Entonces Al ibn Ismail habl con Yahia, y ste se lo transmiti a Arrashid, adicionndole algunas cosas. Luego l mismo se present ante Harn Arrashid y le inform que su to Musa (P) reciba grandes cantidades de dinero de todas partes del pas. Le narr que cierta vez pidieron al Imam Musa (P) 30.000 dinares por la compra de una casa y que al entregrsela quisieron la suma en otra clase de moneda, accediendo el Imam a dicho pedido, se la otorg de inmediato. Con esto quera demostrarle que el Imam (P) posea un gran poder econmico, con el cual haca peligrar su califato. Esta era la excusa que el califa precisaba para encarcelar al Imam. En agradecimiento, hizo entregar 2.000.000 de dirhames a Al ibn Ismail, pero l se enferm y muri antes de poder disfrutar de su recompensa. Ese mismo ao Harn parti hacia la Peregrinacin, pasando primero por Medina. All hizo arrestar a Musa (P) y lo envi en una carroza a Basora, mandando otra carroza a Kufa para confundir a sus seguidores. En Basora, el Imam estuvo bajo el cuidado de Isa ibn Yafar 91

al Manzur, quien lo vigil durante un ao. Entonces Arrashid le pidi la sangre de Musa (P) y l le contest : El asunto de Musa ibn Yafar (P) y su detencin ha durado ya un largo tiempo. Me he informado bien de su situacin. He puesto espas alrededor suyo durante todo este tiempo, y no he hallado nada en l, excepto su voz en la adoracin. Orden que se escuchasen sus plegarias, y l nunca or contra ti ni contra m. Nunca nos mencion con malicia maldicindonos. El slo peda para s mismo la merced y el perdn. Si t no envas a alguien a quien yo pueda entregrselo, lo dejar en libertad. Me siento muy mal con su detencin. Se reporta que uno de los espas de Isa ibn Yafar lo escuchaba suplicar frecuentemente: Oh, Dios! T sabes que yo sola pedir tiempo libre para adorarte. Oh, Dios! T me Has brindado esto. T debes ser alabado. Luego Arrashid hizo que Musa ibn Yafar fuese a Bagdad, al cuidado de Al Fadhl ibn Arrabi.Posteriormente, Arrashid le pidi que eliminara al Imam, para lo cual se neg. Por lo tanto pas al cuidado de Al Fadhl ibn Yahia ibn Jalid quien haba planeado su arresto. Al Fadhl ibn Yahia orden que se lo vigilase notando que Musa (P) rezaba toda la noche y ayunaba casi todos los das, que sola realizar splicas y recitar el Corn, y que casi siempre su rostro se encontraba en el mihrab, en la orientacin del rezo. No vio nada reprochable en el Imam, por lo que hizo que lo tratasen bien y que l estuviera cmodo. Cuando Arrashid se enter de esto, hizo que Al Fadhl fuese destituido y azotado, y luego lo hizo maldecir por todos en su corte. Esto prcticamente implicaba una condena a muerte, por lo que su padre Yahia ibn Jalid se escondi detrs del califa y amenazndolo, hizo que se retractara. Yahia le dijo que se hara cargo del asunto. Entonces fue a Bagdad y le dej instrucciones precisas a Sandi ibn Shahik respecto del Imam Musa (P). Hizo que un grupo de eruditos se presentara para atestiguar que el Imam estaba bien tratado. Luego orden que lo envenenaran. El Imam muri tres das despus. Entonces trajo a otro grupo de juristas y hombres notables de Bagdad para que atestigen que el cuerpo del Imam careca de heridas y huellas de estrangulamiento, queriendo demostrar que haba muerto en forma natural. Como haba un grupo de gente que deca que Musa (P) era el Mahdi esperado, y que su encarcelamiento era la ocultacin, ordenaron colgar el cuerpo del Imam en el puente de Bagdad anunciando su muerte. Decan: Este es Musa ibn Yafar, quien los rafiditas (shiitas) reclamaban como el ltimo Imam, el que no morira. Vengan y vanlo. Luego que toda la gente se acerc a verlo, fue enterrado en el cementerio de Bani Hashim.

Algunas tradiciones del Imam Musa al Kazim (P)

1) Estaban discutiendo sobre la forma de purificarse los pies en la ablucin ritual entre los shiitas. Algunos sostenan que deba hacerse desde la punta de los pies hacia los tobillos, y otros que era a la inversa.Al ibn Yaqtin, que era un funcionario del gobierno y a la vez seguidor del Imam Musa (P), le escribi a Abul Hasan lo siguiente: Por favor! Nuestros compaeros estn en disputa acerca de la purificacin del pie (en la ablucin). Si t lo juzgas conveniente, podras escribirme con tu propia mano cmo debo realizarlo a fin de que lo 92

lleve a cabo, si Dios Altsimo quiere. El Imam Kazim (P) le respondi: He entendido que t te refieres a la disputa acerca de la ablucin ritual. Lo que te ordeno hacer al respecto es lo siguiente: Debes lavar tu boca tres veces, colocar agua dentro de tus fosas nasales tres veces, lavar tu cara tres veces pasando la mano entre los intersticios del pelo de tu barba. Debes lavar tus brazos desde los dedos hasta los codos y mojarte toda la cabeza, incluyendo los odos por dentro y por fuera. Debes lavar tus pies hasta tus tobillos tres veces. No transgredas esto por nada. Cuando Al ibn Yaqtin recibi estos detalles, se sorprendi, pues diferan de las costumbres de sus compaeros. Sin embargo, l expres: Mi seor conoce mejor lo que ha manifestado, y yo acato su orden. Entonces comenz a actuar de esta manera, discrepando con el resto de los shiitas. Este desacuerdo fue aprovechado por algunos para acusarlo ante Arrashid de ser un rafidita (es decir, un shiita), lo cual implicaba acusarlo de ser oponente al califa y un posible traidor. En esa poca, los shiitas acostumbraban a realizar la taquiia o disimulo, ocultando el apoyo que tenan hacia el Imam, pues los shiitas eran apresados, torturados y matados de la manera ms cruenta y feroz. Entonces Harn Arrashid consult al respecto con uno de sus asesores ntimos, pues l estaba complacido con el servicio de Al ibn Yaqtin, y no poda saber si realmente era shiita. Este asesor le dijo que los shiitas se oponan al punto de vista general de la comunidad respecto de la ablucin, reduciendo la forma de realizarla. Le recomend al califa que lo espiase mientras l realizaba su ablucin para saber si era shiita o era de confianza. Entonces el califa se escondi en la casa de Al y lo observ un da mientras realizaba su ablucin en la forma que el Imam le haba indicado. Al verlo, Arrashid sali de su escondite y exclam: Oh, Al ibn Yaqtin! Aquellos que te acusan de ser un rafidita son mentirosos. Y a partir de all no volvi a dudar de l. Luego de esto, le lleg una carta de parte del Imam Kazim (P) donde expresaba: Oh, Al ibn Yaqtin! Desde este momento realizars la ablucin como Dios lo Ha ordenado. Debes lavar tu cara una vez como acto obligatorio, y otra vez como acto voluntario dentro de la ablucin. Del mismo modo, debes lavar tus brazos desde los codos. Con el remanente de la humedad del agua de la ablucin que quede en tus manos, frota la parte superior de tu cabeza y la parte externa de tus pies. Aquello que se tema para ti, ha sido ahora removido. Saludos. 2) Un hombre de la familia de Omar ibn Al Jattab se hallaba en Medina, y cada vez que vea al Imam Kazim (P) lo insultaba a l y a Al ibn Abi Talib (P). Los compaeros del Imam le pidieron permiso para matarlo, pero l los recrimin duramente y se los prohibi en forma terminante. Luego el Imam averigu sobre su morada, y supo que viva en una granja en las afueras de Medina. Entonces fue a visitarlo montado en su mula. Al verlo, el descendiente de Omar le grit que no caminase sobre su tierra sembrada, pero el Imam continu hasta llegar a su lado. Desmont y lo salud con una amplia sonrisa. Entonces le pregunt: Cunto has pagado por tu tierra? El hombre contest: 100 dinares. El Imam prosigui: Y cunto esperas que te de?. Espero que me de 200 dinares, le contest. Entonces el Imam tom una bolsa que contena 300 dinares, se la dio y le dijo: Este es el precio de lo que has sembrado en la condicin actual, lo que has gastado y lo que esperas que ella produzca. Que Dios te provea con lo que esperas ganar de El. El hombre le bes la cabeza al Imam y le pidi disculpas por sus anteriores palabras. Abu Al Hasan sonri y se fue. Ms tarde, mientras estaba en la mezquita con sus 93

compaeros, el descendiente de Omar pas y al verlo, exclam: Dios conoce ms, en quin establecer Su misin proftica!. Los compaeros del Imam se sorprendieron, y le preguntaron por sus palabras. El hombre habl a favor del Imam y lo elogi ampliamente. Luego Abu al Hasan les dijo a quienes le haban solicitado permiso para matarlo. Qu era mejor: lo que vosotros querais, o lo que yo quise? Yo puse su actitud donde corresponde, tal como habis visto, con muy poco. Y fue suficiente para el mal que haba en l. 3) Muhammad ibn al Hasan le pregunt al Imam Kazim (P) : La persona consagrada como peregrino, puede cubrirse del sol con la sombra de su camello? Le contest: No, en tanto l pueda elegir. El le volvi a preguntar: Y puede caminar por propia eleccin bajo una sombra natural? El Imam respondi: S. Entonces Muhammad ibn al Hasan se ri de esto, y Musa (P) le dijo: Es que la sunnat del Profeta te sorprende y te causa gracia? El Mensajero de Dios (BPD) tomaba ventaja de una sombra natural mientras estaba consagrado para la peregrinacin. Las leyes de Dios no estn sujetas a analogas. Cualquiera que realiza analogas de alguna de ellas en base a otras, se extrava del camino recto. 4) Uno de sus discpulos le pregunt al Imam si en el momento que se le presentase algo que ellos desconocieran, deban adoptar sus propias opiniones, y el Imam le contest: No! Lejos de eso.Por Dios! que debido a esto fueron aniquilados los antecesores. Luego agreg: Que Dios maldiga a quien sostiene que Al (P) deca esto, y yo digo esto otro!. 5) Dijo el Imam Kazim (P): El Corn presenta manifestaciones y secretos. Todo lo que fue vedado en el Libro, constituye la faz evidente de la prohibicin, mientras que su faz oculta son los guas opresores. Y todo cuanto Dios autoriz en el Libro, es lo permitido, mientras que su faz interior son los lderes autnticos. 6) Y dijo (P): Debes tener en cuenta cuatro cosas: reconocer a tu Seor; comprender lo que Dios te Ha dado y agradecerlo; conocer lo que Dios espera de ti; y por ltimo, descubrir qu es lo que te separa de tus obligaciones. 7) Y dijo (P): La tierra pertenece a Dios, Quien la Ha dado a Sus siervos para que obtengan sus sustento. Luego, si alguien deja un espacio de tierra sin atender y no lo hace producir durante tres aos consecutivos sin una razn vlida, la pierde, y la misma puede ser otorgada a otra persona para que la trabaje.

Los hijos del Imam Kazim (P)

El Imam Musa al Kazim (P) tuvo un total de treinta y siete hijos, diecinueve varones y dieciocho mujeres. De todos, el ms digno fue Al Ar Rida (P). Su madre era una esclava trada del Magrib por un hombre, que a pesar de estar ella enferma y dbil, no la quera vender. El Imam envi a uno de sus seguidores a comprarla al mximo valor que le pidiesen. 94

El hombre la vendi, pero pidi informaciones sobre Al Kazim (P). Su seguidor slo le dijo que era de Bani Hashim. El hombre le dijo: Cuando adquir esta esclava en una remota regin del Magrib, una mujer de Ahlul Kitab (la gente del Libro, es decir los judos o cristianos) me dijo que ella no era apropiada para m, pues estaba destinada a dar a luz a un hombre incomparable, sin igual en el oeste ni en el este. Ella dio a luz a Al Arrida, el Imam que lo sucedera. Sin embargo, como ya expresamos, un pequeo grupo de shiitas consideraban que Musa (P) era el Mahdi prometido, y en consecuencia era el ltimo Imam. Ellos fueron conocidos con el nombre de Waqifitas, y no reconocieron a otro Imam despus de Musa al Kazim (P). Sin embargo, la gran mayora de la shiat sigui al Imam Rida (P).

EL IMAM ALI AR-RIDA (CON EL SEA LA PAZ)

Captulo undcimo. El Imam Al Ar-Rida (P)
Naci en Medina un viernes 11 de Dhul Qada del ao 148. Su madre se llamaba Toktam, y fue una esclava trada de la zona del Magrib. Fue el octavo Imam de los musulmanes, tras la muerte de su padre Musa al Kazim (P), por eleccin Divina y designacin de sus antecesores. Vivi treinta y cinco aos durante el Imamato de su padre, el cual luego asumi l mismo durante el califato de Harn Arrashid. Diez aos despus, Harn muere establecindose un conflicto entre sus dos hijos, Amin y Mamn, y tras el asesinato de Amin, asume el califato Mamn. Este abbsida apoyaba la corriente del pensamiento filosfico racionalista llamado mutazilita, mostrndose a s mismo como un gran sabio y piadoso devoto. El quiso dar fin al Imamato haciendo asumir al Imam al poder poltico. Entonces al trasladarse el Imam ArRida (P) a Jorasn, Mamn a travs de un mensajero le expres: Quiero librarme del califato y entregarte a ti dicho oficio. Cul es tu opinin? El Imam le contest: Busco refugio en Dios de tales palabras y de cualquiera que las haya odo...Oh, Comandante de los creyentes! No tengo capacidad ni poder para ello. Al Mamun le insisti, pero el Imam se neg rotundamente. Entonces Al Mamn le pidi que le permitiera nombrarlo su sucesor al califato. ArRida (P) tambin se neg, pero Al Mamn le expres a modo de amenaza: Omar ibn al Jattab design un comit consultivo para elegir a su sucesor, entre quienes se encontraba tu padre, Amir al 95

Muminin Al ibn Abi Talib (P). Y estipul que quien se opusiese a la decisin, deba ser ejecutado. Por lo que no tienes escapatoria de mi deseo. Yo ignor tu negativa. Entonces el Imam Rida (P) le dijo: Estar de acuerdo en lo referente a la sucesin, a condicin de no ordenar, ni comandar, ni dar decisiones legales, ni juzgar, ni sealar, ni cambiar en absoluto nada de lo que est en este momento. Al Mamn acept. En aquellos tiempos (ao 200 del calendario musulmn) el nmero de shiitas haba crecido considerablemente, sobre todo en la regin de Irn. Cuando el Imam pas por las ciudades persas, la gente lo recibi con gran entusiasmo y en muchas ocasiones le pidieron que les hablara. Este viaje le dio la oportunidad de ampliar la difusin de la enseanza shiita y corregir algunos errores que podan haber infiltrado los que estaban en contra del Imam. El Imam pas por ciudades como Qom y Nishabur. En esta ltima, antes de marcharse, la gente se reuni alrededor de su carroza y le pidi que les transmitiera algunas palabras. El dijo: Me ha transmitido mi padre, Musa al Kazim (P), de su padre, Yafar As Sadiq (P), de su padre, Muhammad al Baquir (P), de su padre Al Zain al Abidn (P), de su padre al Husain Ash Shahid (P), de su padre Al ibn Abi Talib (P), del Mensajero de Dios (BPD) quien dijo: Me ha dicho Gabriel (P): He escuchado al Seor, Poderoso y Majestuoso, decir: No hay divino excepto Dios, es Mi Fortaleza. Quien entra en Mi Fortaleza se asegura contra Mi castigo. Luego de decir esto, el Imam se sent en su carroza y sta comenz a marchar. Un poco ms adelante se detuvo y l apart la cortina de la litera, asom su cabeza y agreg: Con sus condiciones, y yo soy parte de ellas. Se dice que unas doscientas mil personas registraron esta narracin. Vemos cmo el Imam, a pesar del amplio apoyo popular, no alienta a la gente a levantarse contra el poder corrupto del califato, pues no era el momento ni la ocasin propicia para ello. Slo habla de la religin. Pero an as, no deja de lado el recordarles el derecho del Imam. As cuando llega hasta al Mamun, ste organiza una gran reunin y anuncia pblicamente la sucesin del Imam Rida (P) al califato. Entonces le pide que hable en pblico, y el Imam expresa: Nosotros tenemos un derecho sobre vosotros a travs del Mensajero de Dios, y vosotros tenis un derecho sobre nosotros a travs suyo . Si vosotros llevis adelante vuestro derecho respecto a nosotros, entonces es necesario para nosotros llevar a cabo nuestro derecho respecto a vosotros. Aqu notamos cmo el Imam se expresa de un modo sutil y no aprovecha la ocasin para promover una revuelta, pues los Imames nunca hicieron esto. Sin embargo aprovech la oportunidad para transmitir las enseanzas del Islam, sobre todo en las reuniones que organizaba Al Mamn para que los sabios de distintas escuelas religiosas polemizaran entre s. En todas las ocasiones, el Imam Rida (P) demostr su amplia capacidad para debatir, su profundo conocimiento en diversos temas e incluso en los libros de otras religiones, historia de las mismas y circunstancias en las que fueron registrados. Demostr tener ms conocimiento de las religiones que sus propios eruditos. Al Mamn haba logrado acercar al gobierno al Imam, pero no pudo hacer que se desprestigiara con eso. El mostraba en pblico un gran respeto hacia el Imam, e incluso orden que se acuara una moneda con el nombre del Imam Rida (P). La gente estaba muy contenta al respecto, y la popularidad del Imam en lugar de disminuir, aument. Pero el 96

Imam Rida bien saba que la sucesin no se concretara. Uno de sus allegados reporta que el da en que Al Mamun lo nombr en pblico como su sucesor, se le acerc el Imam y le dijo en el odo: No ocupes tu corazn en este asunto y no ests feliz al respecto. Es algo que no se concretar. El error de Al Mamn se evidenci cierta ocasin en la que iba a realizarse una de las festividades islmicas. El califa le pidi al Imam que dirigiese la plegaria, a fin de mostrarlo como un miembro participante activo del gobierno. El Imam se neg, pero al Mamn insisti. Entonces El Imam Rida le contest: Hubiese preferido que me excusaras en esto, pero no los has hecho. Entonces tendr que salir como lo haca el Mensajero de Dios y como lo haca el comandante de los creyentes Al ibn Abi Talib (P).Al Mamn replic: Sal como t quieras, y orden a los comandantes militares, funcionarios y dems personas que formasen una pomposa corte para acompaar al Imam Rida (P) desde su casa a la mezquita. Toda la gente se reuni en las calles para verlo pasar. Se form ante su puerta una esplndida caravana con muchos soldados a caballo que lo esperaban. El Imam sali descalzo, con los pantalones arremangados hasta la mitad de sus piernas. Llevaba un turbante de algodn blanco, con una punta colgando sobre sus hombros, por la espalda. En su mano tena un bastn en el cual se apoyaba. Camin unos pasos, se detuvo y alzando su rostro hacia el cielo exclam: Allahu Akbar! Y as fue marchando. La gente comenz a imitarlo. Todos los soldados se apresuraron a desmontar y sacarse sus zapatos. Los que tenan un cuchillo, cortaban las tiras de sus sandalias para sacrselas ms rpidamente. Todos repetan el Allahu Akbar! con lgrimas en sus ojos por la emocin. La ciudad se sacuda con cada exclamacin. Entonces Fadhl ibn Sahl, ministro civil y militar de Al Mamn, le dijo a ste: Oh, Comandante de los creyentes! Si Ar Rida llega al sitio de la plegaria de esta forma, la gente se levantar en rebelin. Todos nosotros tememos por nuestras vidas, as que hazlo regresar. Entonces Al Mamn le envi un mensaje al Imam diciendo: Hemos puesto una carga excesiva sobre ti. No queremos agotarte ni que experimentes ninguna incomodidad. Por lo tanto, regresa y deja que la gente realice la plegaria de la manera habitual. Luego Ar Rida (P) se calz, mont y regres a su casa. La gente qued en discordia sobre la plegaria de aquel da y su validez. Al Mamn advirti su error, y decidi eliminar al Imam. Adems del peligro que representaba, le tena mucha envidia por el conocimiento que aquel posea y lo odiaba por el modo en que el Imam lo exhortaba. En cierta ocasin Al Mamn hizo leer en su corte un informe sobre la conquista de un territorio que ampliaba su gobierno, y le pregunt al Imam por qu no lo felicitaba? Ar-Rida (P) le respondi que l deba ocuparse de los asuntos de los musulmanes en vez de preocuparse por conquistar una ciudad de los incrdulos. Cosas as enfurecan al califa. Por otro lado, Al Mamn tena como consejero a Fadhl ibn Sahl y su hermano Hasan ibn Sahl, a los que el Imam criticaba ampliamente. Ellos entonces, buscaban cualquier excusa contra el Imam hasta que hicieron que Al Mamn se decidiera a matarlo. Incluso ellos organizaron un complot para asesinarlo junto al mismo califa, pero ste les fall, siendo Fadhl quien muriera en el mismo. Luego de estos eventos, Al Mamn hizo que Ar-Rida (P) fuese envenenado. Lo invit a comer, y segn otros, le dio uvas. En ambos casos contenan veneno. Dicen que dos das 97

ms tarde muri. Otras versiones sostienen que muri en un viaje a Tus. Lo coincidente en la mayora de las versiones es que su muerte fue provocada por el califa, un 30 de Safar del ao 203. Al Mamn mand a llamar a familiares del Imam y llor expresivamente por la muerte de Ar Rida (P). Dijo: Oh, hermano mo! Qu difcil me resulta verte muerto. Yo esperaba partir antes que t, pero Dios niega todo, excepto lo que El quiere. Fue enterrado en la casa de Harn ibn Quhtaba, en la villa Sanabad, cerca de Nawqan, en Tus. El Imam Rida (P), tena un solo hijo, Muhammad al Yauuad (P), quien a pesar de que nadie le haba avisado de la muerte de su padre, se present para lavarlo y amortajarlo, asumiendo el Imamato cuando contaba con menos de ocho aos de edad. Al Mamn sigui manifestando el deseo de hacer pasar el califato a manos de los Imames de la Casa del Profeta, por lo que organiz una reunin y cas a su hija con el Imam Yauuad (P) aunque ste era slo un nio. Pero tras su muerte el califato sigui en manos de los abbsidas, quienes siguieron asesinando a la Gente de la Casa. La misma hija de Al Mamn sera la que envenenase ms tarde al Imam Yauuad. El acercamiento del Imam Rida (P) al gobierno del califa sirvi para demostrar que los Imames estaban capacitados para ejercer su derecho a gobernar. Adems mostr que eran capaces de controlar diferentes situaciones y que eran aceptados por la gente. Por otro lado le permiti al Imam realizar una difusin de las enseanzas shiitas ms abiertamente, y acrecentar el nmero de seguidores del Imam, el cual aumentaba ao tras ao . Todo esto sumado a la prxima aparicin del Imam Mahdi, el duodcimo Imam, hizo que los abbsidas estrecharan su vigilancia y control sobre los Imames. De este modo los tres Imames siguientes tuvieron restringidas las visitas y no pudieron realizar una difusin abierta de la manera que lo hiciera el Imam Rida (P). Es por eso que Al Mamn se equivoc totalmente al pretender desprestigiar al Imam asocindolo a la corrupcin gubernamental, pues slo favorecera su tarea. Por eso, al advertir su error, rpidamente conspir para eliminarlo. Luego, como el siguiente Imam era slo un nio, lo dej vivir, pero mantenindolo cerca para poder vigilarlo. El Imam Ar Rida (P) fue enterrado frente a la tumba de Harn Arrashid. Actualmente la ciudad se llama Mashhad.

Algunas tradiciones sobre el Imam Rida (P)

1) Narra Muhammad ibn Ishaq ibn Ammar: Le pregunt a Abu al Hasan al Auual (el Imam Kazim -P-) De quin he de tomar instrucciones sobre mi religin despus de ti? Me dijo : De este hijo mo, Al. Luego l (Ar Rida) dijo: Mi padre tom mi mano y me llev hasta la tumba del Mensajero de Dios y me dijo que Dios, Exaltado sea Su Nombre, Ha expresado: Te har califa sobre la tierra (2:230), y que cuando Dios Altsimo expresa algo, lo lleva a cabo. 2) Transmite Abi Ibad: El Imam Rida (P) se sentaba durante el verano sobre una estera, y durante el invierno sobre un fieltro. Su vestimenta era de tela rstica. Cuando sala ante la gente, se adornaba para ellos. 98

3) Cuenta Yafar ibn Jalad: Cada vez que Abu al Hasan Ar Rida (P) se dispona a comer, colocaba al lado del mantel un recipiente, y mientras realizaba la ingesta, iba apartando lo mejor de la comida y la pona dentro de dicho recipiente. Despus, ordenaba que lo entregasen a los indigentes, recitando luego la siguiente aleya: Pero l no ha subido la cuesta. Y t no sabes qu es la cuesta. Es manumitir a un esclavo, o alimentar en tiempos de caresta a un hurfano de entre los allegados o a un indigente en la miseria. Luego, ser de los que creen y se recomiendan mutuamente la perseverancia y la misericordia. Ellos son los compaeros de la felicidad. (90:11 a18). Luego (el Imam Rida -P-) agreg: Dios, Poderoso y Majestuoso, saba que no todos los hombres pueden liberar a un esclavo. Por lo tanto, les puso otro camino para llegar al Paraso. 4) Uno de sus sirvientes relata que cuando el Imam Rida (P) agonizaba, los hombres de su casa estaban junto a l. Entonces les pregunt: Han comido ya? Ellos respondieron: Cmo podemos comer, mientras t te encuentras en semejante estado? El orden que pusiesen un mantel y que sirviesen comida. Luego hizo que mandasen comida para las mujeres de la casa. Todos ellos comieron. Despus el Imam perdi el conocimiento y muri, mientras todos gritaban lamentndose. 5) En cierta ocasin, Al Mamn organiz un debate entre el Imam Rida (P) y los ms destacados jerarcas de otras religiones y escuelas de pensamiento. El da anterior, el Imam Rida le coment a uno de sus seguidores: Oh, Naufali! Sabes cundo se arrepentir Al Mamn (por haber organizado este debate)? Cuando escuche mi argumento contra la gente de la Torah, en base a la Torah; contra la gente del Evangelio en base a sus Evangelios; contra la gente de los Salmos en base a ellos, contra los bizantinos en base a su ciencia y contra los dialcticos en base a su propia lengua. Cuando haya superado a cada sector, refutando sus argumentos, obligndole a abandonar su opinin y a aceptar la ma, entonces vendr el arrepentimiento y la lamentacin. Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios, el Altsimo, el Grandioso. Nota: Este debate se desarroll tal como el Imam haba predicho: l super a cada sector en base a su propia ciencia y sus mismas escrituras, obligndolos a aceptar la opinin y argumento del Imam Rida (P). 6) En una ocasin dijo:Es vuestro deber tomar las armas de los Profetas. Le preguntaron: Cules son las armas de los profetas? Contest: La splica. 7) Dijo Ar Rida (P): Una plegaria realizada en secreto equivale a setenta expresadas pblicamente. 8) Narr Abdallah ibn Salt, de un hombre de la gente de Bajl: Estuve con el Imam Rida (P) en su viaje a Jorasn. Un da orden colocar un mantel (preparndose para comer), y nos reunimos con sus sirvientes, tanto negros como no negros. Entonces le dije: Por favor, Por qu no pones un mantel aparte para ellos? Me contest: Cllate! El Seor, Poderoso, Bendito y Exaltado, es Unico; 99

nuestra madre es una, y nuestro padre es uno. La retribucin concuerda con la accin de cada uno, y no con el color. 9) En cierta ocasin, el Imam Rida (P) le dijo al califa Mamn: Teme a Dios cuando tratas a la comunidad de Muhammad (BPD) y el gobierno con el cual te Ha distinguido sobre ellos! Pues t has destruido los asuntos de los musulmanes y has encargado que juzguen de forma diferente a la dispuesta por Dios, Poderoso y Majestuoso. T te has afincado en esta tierra y has abandonado la morada de la emigracin y el lugar de descenso de la Revelacin, mientras que los muhayirin y los ansar son oprimidos bajo tu gobierno. No se respeta el juramento ni el pacto de los creyentes. El tiempo transcurre para ellos con muchas dificultades. No pueden obtener el sustento ni encuentran a nadie a quien demandar su situacin. 10) Se cuenta que cada vez que el Imam Rida (P) se quedaba a solas con el califa Mamn, acostumbraba a darle numerosos consejos. Le evidenciaba los crmenes y errores cometidos en su califato y le recomendaba que temiera a Dios. Al Mamn simulaba aceptarlo, pero internamente creca el odio hacia l y se le haca difcil soportarlo. Un da el Imam Rida visit a Al Mamn mientras ste realizaba su ablucin ritual para rezar. Uno de los siervos estaba echando agua sobre las manos del califa, Ar Rida le dijo: Oh, Comandante de los creyentes! No dejes que nadie participe en la adoracin a tu Seor. Al Mamn despidi a su siervo, pero aquello acrecent su ira hacia Ar Rida (P).

Muestras de sabidura del Imam Al Ar Rida

1) Si preguntasen: Por qu se le orden a la creacin reconocer a Dios, a Sus Mensajeros, a Sus Evidencias y todo cuanto ha venido de Su parte, Poderoso y Majestuoso?, se debe responder: por varias causas. En primer lugar, porque quien no reconoce a Dios, Poderoso y Majestuoso, no deja de desobedecerle, ni deja de cabalgar los grandes pecados, ni se cuida ante nadie de los deseos, disfrutando de la corrupcin y la opresin. Cuando la gente se conduce de este modo, y cada hombre comete lo que quiere y desea sin tomar en cuenta a nadie, tenemos como resultado la total corrupcin de la creacin, pasando unos por encima de los otros. As se usurpa la intimidad y los bienes; se derrama la sangre; se deshonra a las mujeres y se matan unos a otros sin motivos ni culpa. Esto provoca la ruina del mundo, la aniquilacin de la creacin, la prdida de la agricultura y de la generacin. Pues no tiene lugar la prohibicin de lo corrupto y la exhortacin de lo correcto, ni el impedimento de la deshonestidad, excepto despus de conocer a quien ordena y veda. Si la gente fuese eximida del reconocimiento a Dios, no se consolidara la exhortacin al bien ni la prohibicin de la corrupcin, pues no habra nadie que ordenase y prohibiese. En segundo lugar, la gente puede corromperse debido a los asuntos secretos y ocultos que realizan sin ser vistos. Si no hubiese un reconocimiento a Dios y temor a El en la intimidad, no habra nadie que teniendo al alcance sus deseos y estando en privado, se abstuviese de la desobediencia, se cuidase de lo prohibido y evitase los grandes pecados. Y si esto ocurriese, resultara la aniquilacin total de la creacin. Entonces, la consolidacin de la gente y sus intereses se logra reconociendo a un Sabio informado, que conoce lo oculto tanto como lo manifiesto, que ordena lo correcto y veda lo corrupto sin que nada se le oculte. As se evita todo tipo de corrupcin. 100

2) En un debate con cristianos, el Imam Rida (P) les dijo: Slo criticamos de Jess (P) su debilidad en la devocin y su escasez de ayuno y oracin... El cristiano le dijo: Por Dios! Has denigrado tu ciencia y debilitado tu argumento... Dices que Jess ayunaba y rezaba poco, mientras que l siempre permaneca en ayuno y en oracin nocturna. Entonces el Imam (P) le replic: Y para quin ayunaba y rezaba? El cristiano (que sostena la divinidad de Jess -P-) se qued callado y no supo qu responder. Nota: El Imam Rida (P) tuvo la posibilidad de realizar una abierta difusin de las enseanzas shiitas, aumentando en gran medida el nmero de los seguidores de la Gente de la Casa . Su prestigio fue tan alto, que los Imames posteriores fueron conocidos con el nombre de Ibn Rida, es decir, hijo de Arriday se los llamaban as para destacar su mrito y jerarqua ante la gente.

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EL IMAM MUHAMMAD AL YAUAD (CON EL SEA LA PAZ)

Captulo duodcimo. El Imam Muhammad ibn Al al Yauad (P).
Fue el noveno Imam, tras la muerte de su padre Al Ar Rida (P). Naci en Medina el 18 del mes de Ramadn del ao 195 del calendario musulmn, y asumi el Imamato a los nueve aos. Los seguidores del Imam Rida (P) estaban preocupados porque l careca de hijos, y no saban qu sucedera con el Imamato en caso que muriese. Se lo plantearon, y l les anunci que pronto tendra un hijo varn que lo sucedera. Al poco tiempo naci Al Yauad (El Generoso) . Ya que tras la muerte de su padre algunos plantearon que l era demasiado joven para ser el Imam, dio muestras de su capacidad y conocimiento ante todos. Al ibn Yafar, un hijo del Imam Sadiq (P), tom su mano y dijo: Atestiguo por Dios Altsimo que t eres mi Imam. Al Yauad (P) llorando le dijo: Oh, to! Acaso no has odo a mi padre decir que el Mensajero de Dios (BPD) le dijo a mi ancestro (Al) que uno de sus descendientes sera el hijo de la mejor y ms hermosa esclava nubia, quien sera perseguido, exiliado, privado de su padre, y que su nieto sera el Imam oculto (el dcimo segundo Imam -P-), del cual se dir que ha muerto, o que ha sido asesinado, o cualquier otra excusa El le contest: Es cierto. Muammar ibn Jallad report que el Imam Al Rida (P) en una ocasin en la cual se conjeturaba acerca de quin lo reemplazara, dijo: Qu necesidad tienen de eso? Aqu est Abu Yafar (Al Yauad -P-), a quien he hecho mi sucesor. Nosotros somos la familia de la casa (del Profeta). Nuestros jvenes siguen a nuestros mayores, tal como la pluma de un ala sigue a la otra. Su madre fue una esclava nubia (de una regin de Egipto) llamada Sabika. El apelativo del Imam era Abu Yafar, o Abu Yafar Azzani (el segundo para diferenciarlo del Imam Baquir -P-). Tambin se lo llamaba Attaqui (persona que se aleja de los pecados). Se narra que cuando su padre, el Imam Rida (P) muri, Al Yauad (P) se apareci en Tus (Mashhad) y realiz los preparativos del entierro. Al Mitrafi reporta que el Imam Rida (P) muri debindole 4000 dirhames y que nadie saba esto, ni l se lo dijo a nadie. Cuenta que al da siguiente de la muerte del Imam Rida (P) se present Al Yauad (P) y le entreg una suma en dinares equivalente a los 4000 dirhames que su padre le deba. Estas son algunas muestras de su condicin de Imam. No obstante la prueba ms contundente tuvo lugar por la intervencin del mismo Al Mamun, cuando ste luego de la muerte de Arrida (P) comprometi en casamiento al joven Abu Yafar al Yauad con su hija Umm Al Fadhl, elevando su rango y posicin a pesar de su corta edad. Se dice que estaba deslumbrado por la capacidad y madurez intelectual que el Imam exhiba. Otras versiones consideran que se trataba de una maniobra poltica, como la utilizada con el Imam Rida (P), o un mtodo para mantenerlo bajo constante vigilancia. 102

La noticia perturb a la familia abbsida, pues teman que el asunto del califato pasase a manos del Imam. Se reunieron con Al Mamn y le plantearon lo siguiente: Te conminamos ante Dios a que abandones el plan de casar al hijo de Arrida con tu hija. Tememos que nos quites el poder que Dios nos Ha entregado en posesin y con el cual El nos Ha investido. T conoces bien lo que hay entre nosotros y esa gente, tanto en el pasado como en el presente, y conoces cul era la poltica de los califas bien guiados que te antecedieron, quienes los aislaron y despreciaron. Nosotros tuvimos mucho miedo por tu comportamiento con Arrida, hasta que Dios nos salv en esta cuestin.Oh, Dios! No nos devuelvas la pena de la cual hemos escapado. Oh, Comandante de los creyentes! Aprtate de la intencin que tienes con el hijo de Arrida (P) y dirgete hacia alguien de tu propia familia que t creas apropiado. Al Mamn replic: Vosotros mismos sois la causa de cualquier roce que pueda existir entre vosotros y la familia de Abu Talib. Si vosotros lo trataseis justamente, ellos estaran mucho ms cerca de vosotros. No me arrepiento del arreglo de sucesin que haba hecho con Arrida (P). Incluso le ped que se hiciese cargo del puesto de califa y estaba dispuesto a entregrselo, pero l se neg. La decisin de Dios fue un decreto preestablecido (en lo referente a su muerte -P-) . En lo que respecta a Abu Yafar (Al Yauad -P-), lo he elegido por su superioridad ante todos los hombres de mrito y conocimiento, por su dignidad y virtud a pesar de su corta edad, y por la milagrosa naturaleza que su estado implica. Espero que l muestre a la gente aquello que yo s que posee y que ellos luego comprendan y acepten el motivo de mi decisin con respecto a l. Ellos le dijeron al califa: A pesar de lo mucho que te haya sorprendido, este joven necesita direccin y enseanza. An es un nio sin conocimiento ni entendimiento. Por consiguiente, debes actuar reflexivamente en lo que respecta a l, dejando que primero sea educado y tome entendimiento en la religin. Luego de esto, haz lo que consideres apropiado. Al Mamn les respondi: Avergonzaos! Conozco a este joven ms que vosotros. El es de la Gente de la Casa, cuyo conocimiento proviene de Dios, de aquellos que Dios ama, y los cuales son inspirados por El. Desde siempre sus ancestros fueron grandes conocedores de la religin y literatura, muy por encima del nivel comn de la gente, quienes carecen de su rango de perfeccin. Si lo deseis podis examinar a Abu Yafar Al Yauad (P) para poder evidenciar su condicin tal como la he descrito. Ellos le dijeron:Consentimos examinarlo, oh Comandante de los creyentes! Tanto por ti como por nosotros mismos. Permtenos asignar a alguien que lo interrogue en tu presencia acerca de alguna cuestin de jurisprudencia. Si l consigue responder correctamente, no nos opondremos a este asunto, y quedar demostrado tanto para la lite como para el comn de la gente el profundo juicio del Comandante de los creyentes. Pero si l falla en esto, nos dars la posibilidad de proteger este asunto tan delicado rivalizando en nuestras ideas. Al Mamn acept. Ellos fueron a ver a Iahia ibn Akzan, quien por entonces era el ms sobresaliente juez religioso de la poca, y le plantearon si era capaz de hacerle una pregunta a Abu Yafar (P) a la cual no pudiera responder, prometindole una elevada recompensa si lograba su objetivo. Luego concertaron con Al Mamn el da de la reunin. Al Mamn organiz una reunin muy grande a la cual asistieron todos los funcionarios de su gobierno, los jueces, los sabios y gente del pueblo. Hizo preparar un lugar especial para Al Yauad (P) con almohadones de cuero, y ubic a Iahia ibn Akzam frente a l. Iahia solicit permiso al califa para interrogar a Abu Yafar (P), y Al Mamn le dijo que le pidiese permiso al mismo Imam. Iahia lo hizo y el Imam se lo concedi. Entonces 103

Iahia pregunt: Qu diras sobre un muhrim (consagrado para la peregrinacin) que mata a un animal cazando? El Imam inquiri: Lo mat dentro del Santuario o fuera de l? Lo hizo sabiendo o ignorando que esto es prohibido, deliberadamente o por error? El muhrim era libre o esclavo, joven o viejo, inexperto en la caza o prctico y hbil en ella? El animal cazado era alado, de otra forma, pequeo o grande? El hombre estaba obstinado en su accin o se arrepinti? La muerte se produjo durante la noche o durante el da? El muhrim estaba consagrado par la Umra (peregrinacin menor ) o para el Hayy (peregrinacin mayor)? Iahia ibn Akzam qued estupefacto. Su rostro reflej la perplejidad y la falta de capacidad para discernir en esto. Comenz a tartamudear y toda la gente se dio cuenta de la situacin. Al Mamn dijo: La alabanza pertenece a Dios por esta bendicin y el xito de mi acertado juicio. Y luego se dispuso a celebrar el casamiento del Imam Yauad (P) con su hija Umm Al Fadhl. El Imam dijo: La alabanza pertenece a Dios, confesando su bendicin. No hay divino sino Dios, Unico en su Unicidad. Las bendiciones sean sobre Muhammad (BPD), el seor de Sus criaturas, y sobre los purificados de su descendencia. El favor de Dios hacia Sus criaturas se evidencia porque El los Ha enriquecido con lo permitido y los Ha apartado de lo prohibido. Luego recit la aleya 24:32: Casad a aquellos de vosotros que no estn casados, as como a vuestros esclavos y esclavas honestos. Si son pobres, Dios les enriquecer con Su Favor. Dios es Inmenso, Sabio. Luego agreg : Por lo tanto, Muhammad ibn Al ibn Musa se compromete en matrimonio con Umm Al Fadhl, hija del siervo de Dios Al Mamn. Se ofrece como dote, la dote de su abuela Ftimah, hija de Muhammad (BPD), que fue de 500 buenos dirhames. Oh, Comandante de los creyentes! Me casars con ella por esa dote mencionada? Al Mamn acept y llevaron a cabo el contrato de matrimonio. Luego el califa hizo traer perfume para toda la gente y organiz un banquete para festejar la boda. Cuando termin el festejo y gran parte de la gente se retir, el Mamn le pidi a Abu Yafar (P) que explicase la ley con respecto al muhrim segn todas las condiciones que l haba expuesto. El Imam dijo: Si hubiera matado al animal fuera del Santuario y ste fuese alado y grande, se debe requerir en pago expiatorio el sacrificio de una oveja. Si hubiera sido dentro del santuario, la pena es doble. Si hubiese matado un pjaro joven fuera del santuario, se debe pagar un cordero recin destetado. Si hubiera pasado dentro del santuario, se debe dar en pago un cordero y adems el valor del pjaro. En cuanto a los animales salvajes, si fuera un asno salvaje se debe sacrificar una vaca; si fuera un avestruz, debe sacrificarse un camello; si fuese un ciervo, debe sacrificarse una oveja. En todos estos casos, si ocurriese dentro del santuario, el pago debe ser el doble. Si el estado de consagracin del muhrim es la Umra, el sacrificio debe realizarlo en Mina, mientras que si es para el Hayy, el sacrificio debe realizarlo en Meca. Las penas por cazar para aquel que sabe que esto es ilcito son las mismas que para quien lo ignora. Si lo hace deliberadamente, es un pecado, mientras que si lo hace por error queda absuelto de su falta. El hombre libre es responsable del pago de la expiacin , mientras que para el esclavo el responsable es su amo. No es necesario el pago si la falta fue cometida por un nio, mientras que s lo es si fuera realizada por un adulto. Aquel que se arrepiente de su accin, escapa del castigo del ms all, mientras quien es obstinado en la misma debe ser castigado en el otro mundo por su falta. Al Mamn felicit al Imam y le pidi que l le haga una pregunta a Iahia para ver si ste poda contestarla. El Imam le pidi permiso a Iahia para interrogarlo, y l accedi. 104

Entonces Al Yauad (P) le dijo: Hblame de un hombre que mir a una mujer en el comienzo del da y su mirada le estaba vedada; por la tarde volvi a serle lcita; al ocaso nuevamente le estaba vedada; al entrar la noche otra vez ella le era lcita, pero a media noche ella nuevamente le era prohibida; al alba ella le era lcita otra vez. Dime cul era el estado de esta mujer y cul era el motivo por el cual ella era lcita y prohibida en los distintos momentos del da. Iahia confes ignorar la respuesta y no encontrar medios para acercarse a la misma. Luego le pidi al Imam que lo beneficie con su explicacin, y l le dijo: Esta mujer era una esclava de un hombre del pueblo. Un extrao la mir al comienzo del da, siendo su mirada ilcita. A media maana l la compr de su dueo, y ella se torn lcita para l. Al medioda le concedi la libertad, por lo cual volvi a serle ilcita. Por la tarde se cas con ella, por lo que nuevamente le fue lcita. En el ocaso la repudi segn la frmula desaprobada (eres para m como la carne de mi madre) y ella le fue prohibida. Al entrar la noche l llev a cabo la compensacin correspondiente a su falta y ella volvi a serle lcita. A medianoche se divorci de ella y al alba l renunci de su declaracin y ella volvi a serle lcita. Al Mamn se qued sorprendido de las respuestas del Imam Yauad (P), as como se sorprendieron todos los presentes, especialmente Iahia ibn Akzam, quien se encontr ante el peor estado de inseguridad, inquietud y perplejidad que jams haba padecido, sin saber qu hacer. Entonces le hizo al Imam Yauad (P) otras preguntas con las que intent triunfar sobre l : - Oh, hijo del Mensajero de Dios ! Qu dices de la siguiente narracin ? : Se ha narrado que Gabriel descendi sobre el Mensajero de Dios (BPD) y le dijo : Oh, Muhammad ! Ciertamente Dios, Poderoso y Majestuoso, te saluda y te dice : Pregntale a Abu Bakr : Est satisfecho Conmigo ? Pues Yo estoy Satisfecho con l. El Imam (P) respondi : - Es obligatorio para el narrador de tal relato tomar lo que se ha transmitido que ha dicho el Mensajero de Dios (BPD) en la Peregrinacin de la despedida : Ciertamente se han dicho muchas mentiras sobre m y muchas ms se dirn luego de m. Luego, quien dice una mentira sobre m, su morada ser el Infierno. Y cuando os llegue un dicho de parte ma, confrontadlo con el Libro de Dios. Si est de acuerdo con el Libro de Dios, aceptadlo ; si se opone al Libro de Dios, rechazadlo. Esta narracin ( que t planteas ) no concuerda con el Libro de Dios, pues Dios Altsimo dice : Por cierto que Hemos creado al hombre y sabemos lo que su mente le sugiere. Estamos ms cerca suyo que su propia vena yugular ( 50 : 16 ) Acaso Dios no conoca la complacencia o clera de Abu Bakr que tena que preguntar por este secreto ? Esto es un asunto imposible ante los intelectos ! Iahia volvi a preguntar : - Se ha narrado que el ejemplo de Abu Bakr y Omar en la tierra es como el de Gabriel y Miguel en el cielo. - Esto tambin es algo que debe ser observado atentamente dijo el Imam (P) Porque Gabriel y Miguel son dos ngeles cercanos que jams se han apartado de Su obediencia y nunca han desobedecido 105

a Dios ni siquiera por un instante. Pero Omar y Abu Bakr eran idlatras antes de islamizarse y asociaban a Dios, pasando la mayor parte de sus vidas como idlatras en vez de cmo musulmanes. Entonces, es imposible compararlos con Gabriel y Miguel. Iahia ibn Akzam no se conform con las preguntas hechas e insisti : - Se ha narrado que Omar ibn Al Jattab es la lmpara de la gente del Paraso. - Esto tambin es imposible respondi el Imam Yauad (P) Porque en el Paraso existen los ngeles cercanos a Dios as como Adn, Muhammad y todos los Profetas y Mensajeros (P). Acaso el Paraso no se ilumina lo suficiente con ellos ? Qu se ilumina con la luz de Omar?! Iahia insisti una vez ms : - Se ha narrado que el Profeta (BPD) ha dicho : Si yo no hubiese sido el Enviado, lo hubiese sido Omar. - El Libro de Dios es ms veraz que este dicho cuando Dios, Exaltado sea, dice : Y cuando Hemos tomado de los Profetas un Pacto, de ti y de No ( 33 : 7 ) Dios Ha tomado un Pacto de los Profetas. Cmo iba, pues, a cambiar Su Pacto? Y ninguno de los Profetas asoci a Dios ni siquiera por un instante. Cmo iba Dios ha enviar como Mensajero a alguien que haba sido idlatra la mayor parte de su vida? Para nosotros, es suficiente el dicho del Mensajero de Dios (BPD) que expresa : Adn y yo hemos sido anunciados entre ( la creacin ) del espritu y el cuerpo. Iahia le pregunt : - Se ha narrado del Profeta (BPD) que dijo : Cuando no se revelaba a m la Revelacin, yo pens que se le haba revelado a la familia de Al Jattab. - Esto tambin es imposible contest el Imam Yauad (P) Porque no es admisible considerar que el Profeta (BPD) haya dudado de su Profeca. Dios Altsimo dice : Dios escoge Mensajeros de los ngeles y de la gente ( 22 : 75 ). Entonces, cmo es posible que la Profeca se traslade de quien Dios haba escogido hacia alguien que era asociador ? Iahia volvi a preguntarle al Imam (P) : - Se ha narrado que el Profeta (BPD) ha dicho : Si el Castigo llegara, nadie se salvara de l excepto Omar - Esto tambin es imposible contest el Imam (P) Porque Dios Altsimo dice : Dios nunca los castigara mientras t ests entre ellos... Y no los castigara mientras imploran el perdn. ( 8 : 33). Entonces, Dios ,Glorificado sea, Ha informado que no castigara a nadie mientras entre ellos estuviese el Mensajero de Dios (BPD) o mientras le imploren el perdn. De esta manera, todos los intentos de Iahia ibn Akzam resultaron frustrados hasta que finalmente dej de insistir y la desesperacin oprimi su corazn. Entonces Al Mamn se dirigi hacia los miembros de su familia que se hallaban presentes y les dijo: Hay alguno de vosotros que sea capaz de responder preguntas o explayarse en 106

explicaciones tal como l lo ha hecho? Ellos reconocieron que no, y el califa agreg: Avergonzaos! Esta Casa ha sido destacada con los mritos sobresalientes que vosotros hoy habis presenciado. La corta edad no les impide obtener la perfeccin del intelecto. Acaso no se dan cuenta que el Mensajero de Dios (BPD) inici su misin convocando a Amir Al Muminin Al ibn Abi Talib (P) a seguirle, siendo l, slo un muchacho de diez aos? Y ste acept el Islam y condujo sus acciones segn sus leyes, siendo el nico de corta edad que fue convocado al Islam. Luego, Al Hasan y Al Husain (P) realizaron el juramento de obediencia (baiat) siendo nios menores de seis aos, y el Mensajero no pidi juramento a ningn otro nio. No se dan cuenta de la forma especial con la que Dios Ha sealado a esta gente? Ellos son la descendencia del Profeta que se suceden uno a otro, y el ltimo de ellos llevar a cabo lo que el primero ha hecho. Todos los presentes reconocieron que esto era verdad. Al Mamn daba as la muestra ms cabal de la veracidad del Imamato de Al Yauad (P). A pesar de su corta edad, su conocimiento era insuperable, lo cual constitua en s mismo el mayor de los milagros evidentes. Y este no era el primer caso en la historia. El sagrado Corn menciona que tanto Juan el Bautista como Jess (P) hablaban desde la cuna, siendo criaturas recin nacidas. Incluso el Evangelio de Lucas menciona que Juan el Bautista (P) reconoca la voz de Mara (P) estando en el vientre de su madre Isabel, y que Jess (P) a la edad de doce aos debata con los eruditos en el templo, dejando asombrados a todos ellos por su inteligencia y sabidura. Adems, segn expresa Al Mamn, los mismos ancestros del Imam Yauad (P) eran distinguidos por Dios a travs de Su Profeta con signos particulares, exclusivos de ellos, a pesar de sus cortas edades. Por otro lado, Al Yauad no sera el nico en asumir el Imamato muy joven. Su hijo, el Imam Al Hadi (P), lo asumi a los ocho aos, y su bisnieto, el Imam Mahdi (P), a los cinco aos de edad, y en ambos casos dieron muestras contundentes de su veracidad y su capacidad para dicha funcin. Luego de esto, Abu Yafar decidi partir hacia Medina. Antes de marcharse, fue a la mezquita a rezar, pidi agua e hizo la ablucin, dejando caer el agua sobrante sobre las races de un azufaifo que haba en el jardn de la mezquita, el cual nunca haba dado frutos. El Imam rez la oracin del ocaso y la uni con la de la noche. En ambas plegarias realiz una splica (qunut) en el segundo ciclo, antes de la inclinacin. Luego de la oracin de la noche, se sent sobre sus talones y realiz algunas splicas meritorias. Cuando concluy, la gente se acerc al azufaifo y vio que haba dado frutos. Los comieron encontrando que eran dulces y sin carozo. El Imam Yauad (P) permaneci en Medina durante todo el califato de Al Mamn. All ense las distintas ciencias religiosas, dio muestras de su autenticidad, prepar muchos sabios y eruditos, difundi las tradiciones del resto de los Imames. Luego de la muerte de Al Mamn, el califato pas a manos de Mutasam. Este mand a llamar al Imam Yauad para que se vuelva a trasladar a Bagdad. As lo hizo, y poco tiempo despus muri, el 30 de Dhul Qada del ao 220, a los veinticinco aos y algunos meses de edad. Su Imamato fue de unos diecisiete aos. Se dice que muri envenenado por su propia esposa Umm Al Fadhl, la hija del Mamn, por conspiracin del califa Mutasam. Fue enterrado detrs de la tumba de su abuelo el Imam Musa Al Kazim (P), en el cementerio de Quraish. Dej dos hijos varones, Al, quien sera el prximo Imam, y Musa, que fue un conocido descarriado. Tambin dej dos hijas mujeres: Ftimah e Iman. 107

Algunas tradiciones sobre el Imam Yauad (P)

1) Muhammad ibn Al al Hashimi, un miembro de la familia abbsida, cuenta que un da fue a visitar al Imam Yauad (P). Como la noche anterior le haba dado un medicamento a causa de un problema que tena, Al Hashimi no haba podido beber nada desde entonces, y estaba muy sediento, pero no le pidi agua al Imam por temor a que estuviese envenenada. El Imam lo mir y le dijo: Noto que ests muy sediento, y orden que trajeran agua. Cuando el sirviente la trajo, el Imam mir a Al Hashimi, sonri y primero bebi l mismo del agua para demostrarle que no tena nada. Luego se la ofreci sonriendo. Al Hashimi luego de esta reunin, report: Por Dios! Creo que Abu Yafar Al Yauad tena el conocimiento de lo que los hombres ocultan en sus almas, tal como dicen los rafiditas (los shiitas). 2) Dauud ibn Al Qasim Al Yafari, un descendiente de Yafar ibn Abi Talib, el hermano del Imam Al (P), que fue seguidor de los Imames Al Yauad, Al Hadi y Al Askari (P), reporta que en cierta ocasin tena guardados tres objetos de diferentes dueos y que haba perdido los nombres que indicaban a quin perteneca cada uno. Fue a verlo al Imam Yauad (P) y l le indic a quin perteneca cada elemento con exactitud. Luego el Imam le entreg 300 dinares para que se los lleve a uno de sus tos y le dijo: El te pedir que le indiques algn artesano que repare muebles. Entonces selale a alguien. Cuando l le llev los 300 dinares al hombre que el Imam le haba indicado, ste le pidi que le mostrase algn artesano que repare muebles, tal como Al Yauad (P) haba dicho. Tambin inform que en cierta ocasin un camellero le pidi que consultase al Imam Yauad sobre la conveniencia de asociarse con determinada persona. El fue a ver al Imam y lo encontr comiendo con visitas, por lo que no quiso hablarle en pblico. El Imam Yauad le dijo: Oh, Abu Hashim, sintate y come. Luego llam a su sirviente y le dijo: Ve a ver al camellero que nos envi a Abu Hashim y dile que siga adelante con su asunto.

Algunas de sus sabias palabras

1) Un hombre se dirigi hacia el Imam y le dijo: Oh, hijo del Mensajero de Dios! Dame un consejo. El Imam inquiri: Lo aceptars? El hombre dijo: S Entonces el Imam le aconsej: Apyate en la paciencia, adopta la pobreza, abandona los apetitos y oponte a los deseos. Debes saber que t no ests fuera de la Observacin Divina. Por lo tanto, vigila tu estado. 2) Quien escucha a un disertante, ciertamente lo adora. Si el disertante proviene de Dios, entonces adora a Dios, y si fuese de parte del demonio, adora al demonio. 3) El creyente requiere de tres cualidades: el xito proveniente de Dios; ser consejero de s mismo, y aceptar el consejo de quien lo aconseja bien.

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4) Quien confa en Dios recibe alegra. Quien se encomienda a Dios, El le es suficiente en sus asuntos. La confianza en Dios es una fortaleza en la cual slo se fortifica el creyente fiel. El encomendarse a Dios es la salvacin de todo mal y el refugio contra todo enemigo. La religin es un honor, el conocimiento es un tesoro y el silencio es luz. 5) Aquel que te oculta el buen camino por buscar tu complacencia, obra como enemigo en tu contra. 6) Quien no conoce el comienzo de un asunto, es abrumado por las consecuencias. 7) ... Dios, Poderoso y Majestuoso, Ha establecido en cada una de las comunidades de los Mensajeros, algunos sabios que convocan hacia la direccin correcta a quien se halla desviado. Poned vuestras esperanzas en ellos en los tiempos de desgracia. Ellos responden al llamado de Dios e invitan a la gente hacia Dios. Concelos, la Misericordia de Dios sea sobre t! Pues ellos son de una categora elevada, a pesar de que su situacin en este mundo sea insignificante. Ellos vivifican a los muertos a travs del Libro de Dios y otorgan visin a los ciegos por medio de la luz de Dios. Cuntos exterminados por el demonio han sido resucitados por ellos! Cuntos perdidos descarriados han sido encaminados por ellos! Sacrifican su sangre a fin de impedir la aniquilacin de los siervos. Sus huellas resultan beneficiosas para la gente, en tanto que las huellas de la gente les son perjudiciales...

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EL IMAM ALI AL HADI (CON EL SEA LA PAZ)

Captulo decimotercero El Imam Al al Hadi (P)
El Imam Al ibn Muhammad Abu al Hasan al Hadi, tambin llamado An Naqui, fue el dcimo Imam. Naci en una localidad de Medina llamada Saraban, el 15 del Dhul Hiyyah del ao 212 del calendario musulmn . Su madre fue una esclava llamada Samanah la occidental. Asumi al Imamato tras la muerte de su padre, en el ao 220 del calendario musulmn, a los ocho aos de edad. Fue contemporneo de siete califas abbsidas: Al Mamn, Mutasam (durante cuyo califato asumi el Imamato), Wazniq, Mutawakkil, Muntasir, Mustan y Mutazz. Vivi en Medina hasta el ao 243 del calendario musulmn y luego se traslad a Samarra por pedido de Mutawakkil. All vivi algo ms de diez aos, hasta su muerte, el 3 de Rayab de 254 del calendario musulmn , durante el gobierno de Mutazz. Su Imamato perdur treinta y tres aos, y muri a los cuarenta y un aos de edad. Tuvo cuatro hijos varones y una mujer. Fue enterrado en su misma casa de Samarra. Mutawakkil fue el ms acrrimo enemigo de la Gente de la Casa del Profeta, entre los abbsidas. Odiaba a Amir al Muminin Al (P) a quien insultaba y maldeca pblicamente. En sus banquetes tena un bufn que ridiculizaba al Imam Al (P). En el ao 237 del calendario musulmn orden destruir el santuario del Imam Husain (P). En su reinado, los descendientes de Al (P) padecieron de una extrema miseria. El haba puesto como gobernador de Medina a Abdullah ibn Muhammad, quien le envi informes falsos sobre el Imam Al Hadi (P) acusndolo de conspirar contra su gobierno. Al enterarse, el mismo Imam le escribi al califa dicindole que eran mentiras las acusaciones de Abdullah. Mutawakkil le mand una respetuosa carta reconociendo su inocencia, elogiando al Imam y dicindole que iba a destituir a Abdullah ibn Muhammad y a designar a otro gobernador, quien ira con rdenes de respetarlo y obedecerlo. Adems le solicit cortsmente que se trasladara a Samarra. La intencin de Mutawakkil era vigilarlo de cerca y contrarrestar la influencia que el Imam posea sobre la gente. El Imam se mud a Samarra y durante un tiempo fue tratado con honores pblicos. Mutawakkil quera hacerlo caer en alguna trampa, pero no pudo. No logr hacerlo participar en sus banquetes ni pudo encontrar los medios para acusarlo de conspiracin. Finalmente ste muri y fue sucedido por otros abbsidas. Durante el califato de Mutazz, el Imam Hadi (P) muri envenenado.

Algunos informes y virtudes del Imam Al Hadi (P)

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1) Ismail ibn Mihram, un tradicionalista shiita que haba sido seguidor del Imam Rida (P), informa que el Imam Yauad (P) parti de Medina hacia Samarra en dos ocasiones. La primera vez l le pregunt al Imam antes que partiera, quin sera su sucesor. El Imam Al Yauad sonri y le dijo: No pienses en eso este ao. La segunda vez que el Imam se traslad a Samarra, Ismail volvi a preguntarle lo mismo, y El Imam Al Yauad (P) llorando le dijo: En esta ocasin si me sucediera algo, el Imamato pasar a mi hijo Al. 2) Cuando el Imam Hadi (P) se traslad a Samarra por pedido de Mutawakkil, viaj acompaado de Iahia ibn Al Harzama ibn Al Aian, a quien el califa haba nombrado gobernador de Medina. El mismo califa le haba sugerido que viajase con l, como muestra de cortesa, honor y respeto. Pero al llegar a Samarra, Mutawakkil lo hizo hospedar por un da en la posada de Al Saalik, un lugar de baja categora, con el fin de humillarlo. Ese da, un seguidor del Imam llamado Saleh ibn Saied fue a visitarlo. Al ver el lugar en el cual lo haba ubicado el califa, exclam: Por favor! En cada asunto, ellos slo desean extinguir tu luz y rebajarte. Fjate en qu indigna posada te han hospedado! El Imam (P) le dijo: Observa bien. Nosotros estamos aqu, y seal con su mano. Saleh ibn Said relata: Repentinamente nos encontramos en medio de placenteros jardines donde corran ros, con plantas perfumadas y bellas sirvientas como perlas veladas. Mi vista se confundi y mi sorpresa fue inmensa. El me dijo: Es aqu donde en realidad nosotros estamos. Oh, ibn Said ! Esto nos pertenece. Nosotros no estamos en la posada de Al Salik. 3) Zaid ibn Al, un descendiente de Zaid, hijo del Imam Zain al Abidin (P), inform que un da se hallaba enfermo y llam al mdico. Este le recet una medicina que deba tomarla por la maana, pero Zaid careca de medios para conseguir esa misma noche el medicamento. Al salir el mdico, entr un mensajero del Imam Hadi (P) con un paquete para l. En l estaban las medicinas que Zaid precisaba y una carta del Imam indicndole que las tome por la maana, tal como le haba dicho el mdico. El lo hizo as y se cur. Entonces exclam: Despus de este hecho, dnde estn los extremistas ( o supuestamente exagerados con respecto al Imam -P)? 4) En cierta ocasin, Mutawakkil se enferm de pstulas y estaba a punto de morir. Nadie osaba tocarlo para curarlo. Su madre hizo la promesa que si l se curaba, le dara una gran suma de dinero de su fortuna personal a Abu al Hasan (P). Al Fath ibn Haqam, quien era hermano adoptivo de Mutawakkil, le recomend al califa que consultase al Imam Hadi (P), pues quizs l le indicase algo a travs de lo cual Dios le diese algn alivio. El califa orden que le solicitasen ayuda a Abu al Hasan (P), y l le mand a decir que mezcle el sedimento de la grasa de un cordero con agua de rosas y lo pusiese sobre las pstulas, lo cual le sera beneficioso, si Dios as lo quisiera. Los que estaban presentes se burlaron del remedio, pero Al Fath le dijo al califa: No existe ningn peligro en probarlo. Por Dios!, tengo esperanzas que aqu haya una solucin. Prepararon la mezcla y la colocaron sobre las pstulas. Inmediatamente stas se rompieron y comenzaron a sanarse.

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Entonces la madre de Mutawakkil se alegr por su recuperacin y le envi al Imam Hadi (P) una bolsa conteniendo 10.000 dinares, la cual estaba cerrada con su sello personal. Al Bathai, un espa del califa, se enter que el Imam haba recibido esta bolsa de dinero, y se present ante Mutawakkil inventando calumnias sobre Al Hadi (P). Le dijo que estaba reuniendo dinero y armas para conspirar en su contra. Mutawakkil entonces le orden a uno de sus funcionarios, Said, que entrase por la noche en la casa de Al Hadi (P) en forma inesperada, y le trajese todo el dinero y las armas que encontrase en ella. Said inform que fue a la casa del Imam Hadi (P) por la noche, llevando una escalera. Subi al tejado y comenz a descender en la oscuridad, hasta que se perdi. Entonces oy desde la casa la voz del Imam que lo llamaba, dicindole: Oh, Said! Permanece donde ests hasta que te alcancen la luz. Le llevaron un candil y lo ayudaron a bajar. Said encontr al Imam vistiendo una capa de lana y un sombrero de lana. Estaba frente a una alfombra que usaba para rezar, y se hallaba ubicada en direccin a la Meca (a la Quiblat). El Imam le dijo: All estn las habitaciones. Busca en ellas. Said revis todo y slo pudo hallar dos bolsas cerradas, con el sello de la madre del califa sin romper. Luego el Imam le indic que buscase debajo de la alfombra que utilizaba para rezar, y encontr all una espada en su vaina. Said la tom y la llev junto a las dos bolsas para entregrselas a Mutawakkil. Cuando el califa vio el sello de su madre en las bolsas, orden que la llamaran y le pregunt acerca de lo que haba visto. Ella dijo que mientras estuvo enfermo, haba hecho la promesa que si se curaba le enviara 10.000 dinares a Abu al Hasan Al ibn Muhammad al Hadi (P), y cuando se cur, le envi la bolsa con la suma prometida y otra bolsa ms con 400 dinares. Ninguna tena el sello roto, lo cual indicaba que el Imam no las haba tocado. Ante esta situacin, Mutawakkil orden que le devolviesen ambas bolsas y que agregasen de su parte 10.000 dinares ms. Said mismo fue quien restituy todo al Imam . Cuando estuvo delante suyo, sintindose muy avergonzado, le dijo: Oh, seor mo! Me apena mucho haber entrado a tu casa de la manera en que lo hice, sin tu permiso. Pero se me haba ordenado que lo haga. El Imam le contest con la aleya 26:227 del Corn que dice: ...Aquellos que obran mal pronto sabrn la suerte que les espera. 5) Al ibn Muhammad al Naufali ha transmitido que Muhammad ibn al Faraj Arrujjayi, uno de los eminentes shiitas de la poca del Imam Hadi (P) que haba sido seguidor de Ar Rida (P), un da recibi un mensaje del Imam Hadi dicindole: Arregla tus asuntos y toma precauciones respecto de t. Arrujjayi se sorprendi por esto, pues no entenda a qu se refera el Imam. El inform: Mis asuntos estaban en orden, y no saba a qu se refera el Imam , hasta que me lleg un mensajero con ordenes de llevarme preso a Egipto y confiscar todos mis bienes. Permanec en prisin durante ocho aos. Luego me lleg otra carta del Imam mientras estaba en prisin, donde me deca: No vayas al lado oeste de Samarra. Me dije a m mismo: Abu al Hasan (P) me escribe esto mientras estoy en prisin. Es ciertamente extrao. Unos pocos das despus fui puesto en libertad. Luego le mand a pedir al Imam que rogase a Dios para que mis posesiones me fuesen devueltas. El me contest diciendo:Tus bienes te sern devueltos, pero no debes preocuparte si esto no sucediera. Al Naufali reporta que esta carta no lleg hasta Arujjayi, pues l fue

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asesinado en Samarra antes de recibirla. Fue amortajado con una capa que el Imam al Hadi (P) le haba enviado de regalo unos das antes. 6) Mutawakkil sola decir: El tema del hijo de Ar Rida (es decir el Imam al Hadi-P-) me tiene harto. He tratado de hacer que beba conmigo y sea mi amigo, pero se ha negado sistemticamente a esto. He intentado encontrar una ocasin para que esto se concrete, pero no he podido. Uno de los presentes le dijo: Si t no encuentras en el hijo de Ar Rida (P) la actitud que deseas, all est su hermano Musa, el cual es un libertino, amante de la msica. El come y bebe, ama y se divorcia, etc. Trelo y haz que sea bien conocido. Empezarn a esparcirse rumores e informes sobre el hijo de Ar Rida (P), y la gente no podr distinguir de quien se trata realmente. Aquellos que conozcan a Musa, acusarn al Hadi (P) de las mismas acciones. Mutawakkil orden que Musa fuera trado a Samarra con grandes honores y fuese recibido por todos los Bani Hashim y los jefes militares. Orden que le entregasen tierras y le construyesen una lujosa casa, la cual deba ser frecuentada por mercaderes de vino y bailarinas. Luego que Musa fue trado y fueron expuestas todas estas muestras de generosidad, se encontr en una ocasin con su hermano Al al Hadi (P) en el puente de Uasif, un lugar en el cual la gente se reuna. El Imam lo salud y le dijo: Este hombre te ha trado la desgracia y ha disminuido tu dignidad. No admitas beber vino ante l. Oh, hermano mo! Teme a Dios, a fin de no cometer lo vedado!. Musa le contest: El slo me ha invitado para honrarlo y no existe ninguna trampa en mi contra. El Imam (P) le replic: No disminuyas tu rango ni seas desobediente ante tu Seor, deseando aquello que slo te echar a perder. Su nico propsito es destruirte. Musa se neg a escucharlo. El Imam le repiti la advertencia y lo aconsej, pero su hermano persista en oponrsele. Cuando vio que no aceptara su consejo, el Imam Al Hadi (P) le dijo: En cuanto a la reunin que deseas tener con l (con Mutawakkil ), nunca se concretar. Durante tres aos Musa se dirigi al palacio del califa todos los das por la maana y por la tarde, con el fin de reunirse con l. Pero siempre le daban una excusa por la cual Mutawakkil no lo reciba. Luego de ese tiempo, Mutawakkil muri y Musa nunca pudo lograr reunirse con el califa para intimar con l. Nota: Todos estos relatos que nos dan algunas muestras de su autenticidad como Imam y algunos informes sobre su vida, han sido extrados de Kitab al Irshad del sheij Al Mufid, basado en fuentes fiables.

Algunas tradiciones del Imam Al Hadi (P)

1) Quien teme a Dios, se cuida de no desobedecerle. Y quien obedece a Dios, practica las leyes del Islam. Quien obedece al Creador, no le da importancia a la clera de las criaturas. Quien se siente a salvo de Dios y del dolor de Su castigo, se enorgullece hasta llegar a su fin y recibe su castigo. Para quien est en prueba ante su Seor, las desgracias de este mundo carecen de importancia, sean estas pasajeras o duraderas. El agradecido es feliz por su gratitud respecto a la merced que lo obliga a ser 113

agradecido. Pues las mercedes son placeres y la gratitud es en s una merced y un buen resultado. Dios hizo de este mundo una morada de prueba, y del otro mundo la estacin del resultado, e hizo de la prueba de este mundo un motivo de recompensa en el otro mundo. Es posible que al opresor inteligente le sea perdonada su opresin por su pedido de indulgencia (o arrepentimiento, gracias a su inteligencia), mientras que a quien posee razonamiento y acta tontamente, es posible que su tontera apague la luz de su razn. A quien rene para ti su amor y su pensamiento, debes reunir para l tu obediencia. Quien no se preocupa por s mismo, no est a salvo de su propia maldad. El mundo es un mercado: en l unas personas ganan y otras pierden. 2) Sern muchos los encolerizados contra quien se complace de s mismo (o est satisfecho consigo mismo). 3) Quien es vanidoso, se aniquila.

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EL IMAM HASAN AL ASKARI (CON EL SEA LA PAZ)

Captulo decimocuarto. El Imam Hasan al Askari (P)
Fue el undcimo Imam, padre del Imam oculto Al Mahdi (P). Naci en Medina el 8 de Rabial Auual del ao 232 del calendario musulmn y asumi el Imamato tras la muerte de su padre, el Imam Al Hadi (P), en el ao 254 del calendario musulmn . Muri envenenado durante el gobierno del califa abbsida Mutamid el 8 de Rabi al Auual del ao 260 del calendario musulmn, a los veintiocho aos de edad, luego de seis aos de Imamato. Tena un hermano mayor llamado Muhammad. Su padre, al Hadi (P), haba expresado que su sucesor sera el mayor de los hijos que le sobreviviesen, por lo que los shiitas pensaron que sera Muhammad, pero l muri antes que su padre, lo cual confirm que la sucesin le corresponda al Hasan (P). Adems ya haba sido nombrado por sus ancestros, figurando su nombre en distintas tradiciones El Imam al Hadi envo una carta a unos de sus seguidores dicindole: Dios nunca extrava a la gente despus de haberla conducido sin aclararles a lo que deben temer. Vuestro Imam despus de m es Abu Muhammad al Askari, mi hijo. El posee todo lo que vosotros necesitis. Dios adelanta y atrasa lo que desea. Nosotros no Hacemos que una aleya sea abrogada u olvidada sin proveer una mejor o su semejante. En esto existe una clara explicacin y una prueba convincente para quienes poseen una mente sagaz. (23:106) No hubo discrepancia entre los shiitas acerca de su Imamato, al igual que no la hubo con respecto a su padre. Pero del mismo modo que su padre el Imam al Hadi (P) tena un hermano corrupto, l tambin tena un hermano llamado Yafar, que era un reconocido corrupto, y que tras la muerte del Imam al Askari (P) pretendi ser el Imam sucesor, el Mahdi prometido aunque no tuvo seguidores. El Imam Askari (P) vivi recluido y vigilado durante el corto perodo de su Imamato. Su apodo al Askari deriva del destacamento militar de Samarra, al Askar, donde l fue trasladado por orden del califa. El nmero de seguidores de los Imames haba ido en aumento ao tras ao, por lo que en esa poca era muy considerable. Y todos saban que el hijo del Imam Askari (P) era el Mahdi prometido (P). Por eso fue sometido a una estrecha vigilancia. Debido a esta reclusin, el Imam slo pudo tomar contacto con un grupo limitado de seguidores, quienes se encargaban de difundir sus enseanzas. As se fueron preparando los eruditos que asumiran la gua de las cuestiones religiosas en la comunidad durante la ocultacin del Imam Mahdi (P). 115

El Imam al Askari (P) tuvo a su hijo, al Mahdi (P), en el ao 255 del calendario musulmn. Pero nunca lo mostr en pblico. Su nacimiento permaneci en secreto y l fue ocultado, a fin de que no lo matasen. Cuando el Imam Askari (P) fue envenenado, padeci una agona de una semana de duracin. El califa envi a su casa a varios mdicos y juristas que deban permanecer da y noche junto al Imam y vigilar a toda su familia. Tras su muerte, todas las mujeres que vivan en su casa fueron controladas durante dos aos para ver si alguna dara a luz a un hijo del Imam. Su hijo fue buscado intensamente, pero no fue hallado. Los shiitas saban de su existencia, y muchos de los seguidores del Imam recibieron mensajes del Mahdi (P) que corroboraban su autenticidad. El Imam al Askari (P), fue enterrado en su casa de Samarra, junto a su padre al Hadi (P). Su madre fue una esclava llamada Hadiz. El no dej hijos ms que el Imam oculto al Mahdi (P).

Narracin sobre el Imam Hasan al Askari (P)

Ahmad ibn Ubaidullah ibn Jaqan era un alto funcionario del gobierno abbsida que estaba a cargo del manejo de las tierras y los impuestos de Qom. Siempre que se mencionaba a los alauitas (los descendientes de Al -P-), se mostraba fuertemente anti-shiat, muy alejado de llegar a favorecer a la Gente de la Casa. Su hijo narr lo siguiente: No he visto ni he sabido de un alauita semejante a Hasan ibn Al ibn Muhammad ibn Al Ar Rida (P), tanto en carcter, tranquilidad, contencin de la ira, como en nobleza y grandeza ante los ojos de la Gente de la Casa y de los Bani Hashim en su totalidad, al punto que lo preceden a los mayores que l, an sobre los ms eminentes y destacados. Esta situacin se repite tambin entre los comandantes militares, los ministros y el pueblo en general. Recuerdo que un da me hallaba sentado junto a mi padre mientras l se reuna con la gente. Entonces los chambelanes entraron y le comunicaron que Abu Muhammad, el hijo de Rida (P) se encontraba esperando. El exclam en voz alta: Dadle permiso para entrar. Yo me sorprend de haber escuchado a los chambelanes que osasen llamar a un hombre por su apelativo en presencia de mi padre, pues esto slo estaba permitido al dirigirse a un califa, su heredero, o para aquel cuya autoridad lo hiciese digno de tal ttulo. Entonces entr un hombre moreno, robusto, atractivo, de excelente fsico y joven; mi padre al verlo, se levant y camin unos pasos hacia l (en seal de respeto). Yo no tena conocimiento que l tomase esta actitud con ninguna otra persona perteneciente a los Bani Hashim o comandantes militares. Cuando estuvo junto a l, lo abraz, bes su rostro y su pecho, lo tom de la mano y lo hizo sentar en su propia alfombra de oracin, en el mismo sitio en el cual antes haba estado sentado. Se sent a su lado y comenz a hablarle expresndose honorablemente, dicindole: Yuiltu fidak (expresin que se utiliza para pedir algo ).Yo me hallaba sumamente sorprendido por lo que estaba presenciando. Luego entraron los chambelanes anunciando la visita de Muwaffaq, el gobernador de Samarra. Cuando ste visitaba a mi padre, los chambelanes y nobles lo precedan levantando una cortina entre l y la gente, la cual se mantena hasta su partida. Mi padre continu mirando a Abu Muhammad hasta que vio a los sirvientes de la corte. Entonces le pidi disculpas al Imam y lo llev detrs de la cortina, a fin de que Muwaffaq no lo viese. Luego se despidi de l. Entonces le pregunt a los sirvientes de mi padre: Qu vergenza! Quin era ese hombre a quien vosotros habis llamado 116

por su apelativo (Abu Muhammad ), y a quien mi padre ha tratado de tal forma? Ellos me dijeron: Es un alauita llamado al Hasan ibn Al, que es conocido como un descendiente de Ar Rida (P). Yo me qued ms sorprendido, y permanec ansioso hasta la noche. Mi padre acostumbraba a realizar la plegaria de la noche y luego sentarse a planear cuestiones del gobierno. Yo esper que rezara y luego me sent ante l. No haba nadie ms presente. Le pregunt: Padre quin era el hombre a quien esta maana trataste con tanto respeto, honor y gloria, incluso usando la expresin Que yo y mis padres te sirvamos de rescate?. Me respondi: El es el Imam de los rafiditas (los shiitas), al Hasan ibn Al (P), conocido como un descendiente de Ar Rida (P). Luego permaneci en silencio un momento y despus agreg: Oh, hijo mo! si el califato tuviese que ser tomado por nuestras manos, por los Bani Abbas, ninguno de los Bani Hashim tendra mayor autoridad que l para hacerlo, a causa de su gran mrito, nobleza, contencin de la ira, desapego de lo mundanal, modestia, devocin a Dios, alta moral y piedad. Si hubieses conocido a su padre, habras visto a un hombre noble, bueno y excelente. Yo qued muy intranquilo y pensativo por lo que haba presenciado y odo sobre aquel hombre, y desde entonces procur buscar informacin e interiorizarme en este asunto. Cada vez que interrogaba a alguno de los comandantes militares, de los Banu Hashim, juristas, secretarios, chambelanes, eruditos, o a la gente comn, slo hallaba elogios hacia esta persona, a la cual distinguan sobre los dems honrndolo, destacndolo, colocndolo en la ms alta jerarqua y prefirindolo con palabras amables y gran consideracin. Su rango era tan magnfico que no encontr a nadie que no me hablase bien de l y lo alabase, ya sea amigo suyo o enemigo. Uno de los asharitas (una de las escuelas sunnitas) le pregunt a mi padre en una reunin: Qu informacin posees de su hermano Yafar y su posicin? Mi padre exclam:Y quin es Yafar para que se pregunte por l o se lo compare con al Hasan (P)? El comete pecados pblica y abiertamente. Es un libertino y un borracho. Es uno de los hombres ms viles, denigrantes e insignificantes que yo haya visto. Sin embargo, tras la muerte del Imam, l (su hermano) reclam la autoridad y lleg a tener algunos seguidores. Cuando al Hasan (P) enferm, mi padre fue a informarse de su enfermedad. Entonces fue al palacio del califa a notificrselo y regres con cinco sirvientes de la mayor confianza del califa, entre ellos se encontraba Nahir (uno que haba tenido al Imam -P- en prisin ). Ellos deban permanecer en la casa del Hasan controlando su condicin. Al mismo tiempo le envi un nmero de mdicos especialistas que deban controlarlo y cuidarlo da y noche. Unos das despus, se inform que al Hasan (P) se haba debilitado. Entonces el califa envi a ms mdicos y al jefe de los juristas (qadi) con diez hombres confiables en religin, piedad y lealtad, elegidos por el qadi, quienes deban permanecer al lado del Hasan hasta su muerte. Cuando las noticias de su muerte se expandieron, toda Samarra se convirti en un clamor. Los mercados quedaron vacos y todo el pueblo concurri a su funeral. Estaban presentes todos los Bani Hashim, los jefes militares, secretarios, juristas, testigos y toda la gente en general. Aquel da Samarra pareca el da de la Resurreccin. Abu Isa ibn al Mutawakkil hizo la plegaria funeraria y luego mostr el rostro del Imam y declar: Este es al Hasan ibn Al ibn Muhammad ibn Ar Rida (P). El ha muerto. Dej la vida desde su cama. Lo atendieron tales sirvientes del Comandante de los creyentes, tales mdicos, etc... Luego fue enterrado. Despus de esto, Yafar ibn Al, su hermano, se acerc a mi padre y le dijo: Dame el rango de mi hermano y te dar 20.000 dinares por ao. Mi padre le replic duramente y le dijo: Oh, t, tipejo ignorante! El califa, que Dios alargue su vida, ha desenvainado su espada contra todos aquellos que reclamaban que tu padre y tu hermano eran Imames para hacerlos 117

desistir de su postura, y no ha tenido xito. Si t fueses un Imam ante los ojos de la shiat de tu padre y tu hermano, no necesitaras que el califa ni ningn otro te otorgue su rango. Si t no posees tal jerarqua de acuerdo a ellos, no la ganars a travs nuestro. Luego mi padre lo insult de una manera que no result placentera ni siquiera para m. Lo degrad, humill y orden que fuese echado y nunca ms sea admitido en su presencia. Luego, las autoridades demandaron una investigacin y bsqueda de datos sobre el hijo del Hasan ibn Al (P), mas no hallaron ningn rastro suyo. Sin embargo su shiat sigui sosteniendo que tras su muerte, l dej un hijo que lo sucediese en su Imamato.

Algunos ejemplos de las virtudes del Imam Hasan al Askari (P)

1) Relatado por Muhammad ibn Al, un descendiente del Imam Musa al Kazim (P) , que era waqifita (sostena que no haba ms Imames despus del Imam Musa -P-): Las circunstancias eran difciles tanto para mi padre como para m. Entonces mi padre me dijo: vayamos a ver a este hombre (el Imam al Askari) pues se lo describe como una persona muy generosa. Yo le pregunt: T lo conoces? Me dijo : No, ni siquiera lo he visto una vez. Partimos, y en el camino mi padre me dijo: Necesitamos que nos entregue 500 dirhames, 200 para ropa, 200 para harina y 100 para gastos. Yo pens :Me gustara que l, adems, me diese 300 dirhames, 100 para comprar un burro, 100 para gastos y 100 para ropa. As yo podra ir a Al Yabal. Cuando llegamos a su puerta, un sirviente nos abri y nos hizo pasar. El Imam nos salud y le dijo a mi padre: Qu es lo que te ha mantenido alejado de nosotros hasta ahora? Mi padre le dijo: Oh, mi seor! Me siento avergonzado de reunirme contigo en estas circunstancias. Cuando la visita concluy, su sirviente vino hacia nosotros y le dio a mi padre una bolsa, dicindole: Aqu hay 500 dirhames: 200 para ropa, 200 para harina y 100 para gastos. Luego me dio una bolsa a m y me dijo: Aqu hay 300 dirhames: 100 para comprar un burro, 100 para gastos y 100 para ropa, pero no vayas a Al Yabal, sino a Swar. Muhammad ibn Ibrahim al Kurdi agreg sobre este relato: Muhammad ibn Al fue a Swar. All se cas y sus ingresos actuales son de 2000 dinares. Sin embargo el an sostiene el waqf (es decir,que Musa -P- fue el ltimo Imam ). Yo le dije: Qu vergenza! Acaso necesitas una prueba ms clara que esta? El me respondi: Tienes razn. Pero an as nosotros sostenemos una doctrina que ha pasado de generacin en generacin. 2) Ahmad ibn al Hariz ha transmitido: Yo estaba con mi padre en Samarra. El era el cirujano veterinario del establo de Abu Muhammad Hasan al Askari (P). Al Mustain (el califa ) tena una mula cuya belleza y estampa no tenan par. Pero ella se negaba a ser montada e incluso a soportar las riendas. Los cuidadores de los caballos haban tratado de domarla por todos los medios, pero sin tener xito. Uno de los ntimos del califa le dijo: Oh, Comandante de los creyentes! Llama al Hasan, el descendiente de Ar Rida (P) para que lo monte. El podr hacerlo, o bien ella lo matar. El mand a llamar a Hasan al Askari (P), y mi padre y yo lo acompaamos. Cuando el Imam ingres al palacio, vio la mula en el patio y se dirigi hacia ella, ponindole su mano en el anca. La mula comenz a sudar de tal manera que su sudor mojaba el piso. Luego el Imam se dirigi hacia el califa y lo salud. Este le dio la 118

bienvenida y lo acerc hasta su asiento. Luego le dijo: Oh, Abu Muhammad ! Colcale las riendas . El Imam le pidi a mi padre que lo hiciese, pero el califa le indic que lo hiciera l mismo. Entonces el Imam se levant, se puso su capa, se dirigi hacia la mula y le coloc las riendas. Luego volvi a sentarse. El califa le orden: Oh, Abu Muhammad ! Ensllala! El Imam volvi a pedirle a mi padre que lo hiciera, y el califa volvi a insistirle que quera que l mismo lo hiciese. El Imam se levant por segunda vez y la ensill. Luego volvi a su asiento. El califa le pregunt:Piensas que la puedes montar? El Imam asinti y luego fue hacia la mula montndola sin que sta mostrase el menor signo de resistencia. La hizo galopar a travs de todo el patio y luego la trajo al paso, exhibiendo as su belleza de un modo deslumbrante. Despus desmont y regres a su lugar. El califa le pregunt:Oh, Abu Muhammad!,cmo la encuentras? El Imam respondi: No he visto a ninguna que se le iguale en belleza y vivacidad. Al Mutain le dijo: El Comandante de los creyentes te la regala. 3) Se narra que el Imam al Askari (P) fue detenido por Al ibn Awtamish, quien mostraba abiertamente su hostilidad contra la familia del Profeta, en especial contra los descendientes de Abu Talib. Se le orden que lo tratase de la manera ms dura, y as se dispuso a hacerlo. Luego de haber pasado slo un da con el Imam, comenz a tratarlo con amabilidad, humildad y respeto. No levantaba sus ojos ante el Imam como signo de consideracin y honra. Se convirti en la persona que trataba con mejores modales al Imam y quien ms lo elogiaba. 4) Abu Hashim al Yafari ( un descendiente de Yafar ibn Abi Talib) ha transmitido: Le escrib a Abu Muhammad Hasan al Askari (P) quejndome de la opresiva prisin en la que me encontraba, y la dureza de las cadenas con las que solan sujetarme. El me envi un mensaje dicindome: La prxima plegaria del medioda la rezars en tu propia casa. Luego de recibir este mensaje, fui liberado y pude rezar la oracin del medioda en mi casa. Yo estaba angustiado por mi situacin econmica, y, le escrib al Imam pidindole ayuda, pero por vergenza no le envi el mensaje. Cuando regres a mi casa, encontr que l me haba enviado una bolsa con 100 dinares y un mensaje que deca: Cuando te encuentres en estado de necesidad, no te avergences ni te refrenes, pide y se te dar lo que precises, si Dios quiere. 5) Cuenta Abu Hamza Nasir al Hadim, un sirviente del Imam al Askari : En ms de una ocasin lo escuch hablando a sus sirvientes en sus propias lenguas, mientras que entre ellos haba turcos, bizantinos y caucseos. Yo estaba sorprendido por eso y pensaba: Este hombre naci en Medina y nunca sali de all ni se reuni con nadie hasta que su padre, Abu Hasan al Hadi (P), falleci. Nadie lo conoca antes de eso. Cmo posee este conocimiento? Yo estaba pensando en el momento que vino hacia m y me dijo: Dios Ha separado a Su prueba del resto de Sus criaturas y le Ha dado el conocimiento de todo. Es por eso que l conoce los idiomas, las genealogas y los eventos. Si no fuese por esto, no habra diferencia entre la prueba de Dios y aquellos que la reciben. 6) Al Husain (P) ibn Zarif, un seguidor del Imam al Askari (P), reporta lo siguiente: Dos temas ocupaban mi mente y quise escribirle al Imam para preguntarle por ellos. El primero era referente a cmo juzgara aquel que dirigiese a la comunidad por el resto del tiempo (el Imam Mahdi 119

P-). Por otro lado, quera pedirle algn remedio para la fiebre intensa. El me respondi dicindome: T has preguntado sobre aquel que dirigir a la comunidad por el resto del tiempo despus de m. Cuando l asuma su puesto, juzgar entre la gente en base a su conocimiento, de la misma forma que lo haca David (P), sin pedir evidencias al respecto (pues no necesitar de las pruebas para emitir sus sentencias). Por otro lado, t queras pedirme un remedio para la fiebre, pero te has olvidado de mencionarlo. Debes escribir en un papel la aleya 21:69 Oh, fuego! s fro y un lugar de seguridad para Abraham,y colgrselo en el cuello a la persona afiebrada. Yo hice esto, y la persona se recuper. 7) Narra Ismail ibn Muhammad, un descendiente del Abbas: Estaba sentado a la vera del camino esperando a Abu Muhammad (P). Cuando l pas, me quej de mi necesidad, dicindole que no posea ni siquiera un dirham, ni nada para comer. El me dijo: T juras por Dios en falso. Has enterrado 200 dinares en un lugar. Pero esto no te lo digo como excusa para no darte nada. Luego se dirigi hacia su sirviente y le orden: Entrgale lo que lleves contigo. El sirviente me dio 100 dinares. Luego el Imam se acerc y me dijo; Los dinares que has enterrado te sern negados en un momento de necesidad mayor que el presente. El habl con la verdad. Yo gast lo que me haba dado, y luego tuve una necesidad ms dura que la anterior. Me reclamaron el pago de unas deudas, y los medios para obtener recursos de las autoridades me fueron cerrados. Entonces cav para buscar los dinares que haba enterrado, y no pude hallarlos. Uno de mis hijos que saba donde estaban, los haba tomado y haba huido. Yo no pude hacer nada. 8) Al ibn Zaid, un descendiente de Zaid ibn Al ibn Husain, cuenta: Yo tena un caballo por el cual era frecuentemente mencionado en las reuniones, con el que estaba sumamente complacido. Un da fui a visitar a Abu Muhammad Hasan al Askari (P) y me pregunt: Qu est haciendo tu caballo? Yo le respond: Est conmigo. Acabo de dejarlo ante tu puerta. Entonces me dijo:Debes venderlo antes del atardecer, si puedes encontrar algn comprador. No te retrases. Entonces entr otro visitante, y no hablamos ms sobre el tema. Me fui pensativo a mi casa y le coment a mi hermano lo ocurrido. El me dijo: No s qu pensar al respecto. Pero yo estaba muy orgulloso de mi caballo, y consideraba al resto de la gente indigna de l. Cay la noche , y luego de la plegaria el cuidador de los caballos vino hacia m y me inform: Oh, seor mo, tu caballo acaba de morir. Yo me sent muy apenado y comprend lo que el Imam haba querido decirme. Unos das despus fui a visitar a Abu Muhammad Hasan al Askari (P) pensando: Deseara que l lo reemplazase por otro animal. Me sent delante suyo y antes que pudiese hablar, me dijo: S, muchacho. Nosotros te lo reemplazaremos. Entonces le orden a su sirviente: Trele mi caballo bayo oscuro! Luego me dijo: Este es mejor, de paso ms firme que el tuyo, y ser ms longevo. 9) Transmitido por Ahmad ibn Muhammad, un shiita proveniente de Qom: Le escrib al Imam en el momento que Al Muhtadi (el califa) comenz a matar a los esclavos: Oh, seor mo! Alabado sea Dios por Haberlo distrado al califa de nosotros. He escuchado que l te amenazaba. Por Dios, que voy a eliminarlos de la faz de la tierra. Entonces Abu Muhammad Hasan al Askari (P) me escribi una carta escrita con su propio puo y letra, dicindome: Al Muhtadi no vivir mucho tiempo ms. Cuenta cinco das a partir del momento en que recibas esta carta, y vers que al sexto da l ser ejecutado, despus de ser humillado y degradado de su rango. Sucedi tal como l anunci.

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10) Se narra que el Imam al Askari (P) haba sido puesto en prisin durante el califato de Al Muhtadi, y se lo haban entregado a Saleh ibn Uasif, un general de esa poca. Luego los abbsidas fueron a verlo y le dijeron: S duro con l! No debes darle ningn respiro. Saleh les dijo: Y qu puedo hacer con l? Se lo he confiado a dos de los hombres ms malvados que pude encontrar, y ellos se han convertido en personas devotas que hacen plegarias y ayunan hasta un punto extraordinario. Luego orden que aquellos dos hombres fuesen trados y les dijo: Qu vergenza! Cul es vuestro papel en los asuntos de este hombre? Ellos respondieron: Qu podemos decir de un hombre que ayuna durante el da y permanece haciendo plegarias durante la noche, no habla y slo se ocupa de la devocin? Cuando l nos mira, nuestros miembros se estremecen y dentro nuestro tenemos un sentimiento que nunca antes habamos tenido. Cuando los abbsidas oyeron aquello, partieron desesperados. 11) Luego, Abu Muhammad Hasan al Askari (P) fue entregado a Nahrir, quien fue muy duro con el Imam y lo da. Una mujer que estaba con l, le dijo: Teme a Dios ! Acaso no te das cuenta quin es al que tienes prisionero? Ella le habl de la piedad y devocin del Imam y le dijo: Temo por ti, en el resultado de esto. Nahrir replic: Por Dios, que lo echar a las fieras salvajes Luego pidi autorizacin para hacerlo, y se la concedieron. Entonces lo arroj a las fieras. Como las autoridades no escucharon los ruidos de los animales devorndolo, fueron a ver qu suceda. Entonces encontraron al Imam rezando, con todos los animales a su alrededor. Luego Nahrir orden que lo regresasen a su casa. 12) Transmitido por Kamil: En cierta ocasin ingres a lo de mi seor, Abu Muhammad al Askari (P) y mi vista cay sobre las ropas resplandecientes y blandas que llevaba puestas. Me dije a m mismo: Una prueba de Dios,cmo viste esta ropa suave, mientras nos ordena compartir con nuestros hermanos y nos veda vestirnos as? Entonces el Imam me mir sonriendo y me dijo: Oh, Kamil!, y levantndose la manga me mostr un fieltro de lana muy gruesa y de color negro, que llevaba sobre su piel. Agreg: Este es para Dios . El otro es para vosotros.

Sabias palabras del Imam Hasan al Askari (P)

1) El ms dbil de los enemigos que te engaan, es aquel que manifiesta su enemistad. 2) No te apresures a cosechar una fruta inmadura; slo debes tomarla en su debido tiempo...As mismo, no te apresures en saciar tus necesidades antes de su tiempo, porque tu corazn y tu pecho se estremecern hacindote caer en la desesperacin... 3) Pronto llegar para la gente un tiempo en el cual sus rostros lucirn sonrientes y claros, pero sus corazones sern negros y oscuros. La tradicin (sunnat) ser para ellos innovacin, y la innovacin ser considerada tradicin. El creyente se hallar entre ellos deshonrado, y el hipcrita ser 121

respetado. Sus gobernantes sern dictadores ignorantes y sus sabios se hallarn a la puerta de los opresores. 4) ...El comn de la gente debe imitar a aquel jurista que se controla a s mismo, que es custodio de su religin, que se opone a sus deseos y es obediente a su Seor. Esto slo se da en algunos de los sabios shiitas, no en todos.

El descendiente del Imam Hasan al Askari(P)

El Imam Hasan al Askari (P) tuvo un solo hijo, el Imam oculto. El inform a algunos de sus seguidores de confianza acerca de su hijo, pero no lo present pblicamente, sealndolo como su sucesor, tal como haba ocurrido con el resto de los Imames. Sin embargo, la existencia del Imam Mahdi (P) haba sido anunciada tanto por el Profeta como por los dems Imames, quienes lo haban sealado como un hijo de Al Askari (P). Incluso existen muchos reportes que el mismo Imam al Askari (P) inform sobre la existencia de su sucesor. 1)Narr Muhammad ibn Al ibn Bilal : Me lleg informacin de parte de Al Askari (P) sobre su sucesor dos aos antes que l muriera. Luego tres das antes de su muerte, volvi a informarme sobre su sucesor. 2) Report Abu Hashim al Yafari: Le preguntaron a Al Askari (P): Tienes un hijo? Contest: S. Replicaron: Si algo te sucede, dnde debemos preguntar por l ? Contest: En Medina. 3) Cont Amr Al Ahwazi: Abu Muhammad Hasan al Askari (P) me mostr a un nio y me dijo: Este es tu Imam despus de m. La madre del sucesor del Imam Hasan al Askari (P) fue una nieta del rey de Bizancio llamada Narys (o segn algunas versiones, Susan). Cuando ella estaba en la corte, tuvo un sueo maravilloso, donde vio a Jess (P) junto a sus sucesores en el palacio, recibiendo a Muhammad (BPD), quien le dijo a Jess (P) que vena a pedir la mano de la descendiente de su sucesor Pedro (el apstol) para un hijo suyo. Narys era descendiente del apstol Pedro, y el hijo del Profeta mencionado era el Imam Hasan al Askari (P). Luego, ella tuvo otro sueo maravilloso donde la Virgen Mara (P) le presentaba a Ftimah Zahra, la hija del Profeta como la mejor de las mujeres del universo. Entonces ella le pregunt a Ftimah (P) por qu no poda reunirse con el Imam al Askari (P) como se le haba prometido en el sueo, y le contest que antes deba islamizarse. Narys se islamiz en el sueo, y a partir de aqul momento vio todas las noches al Imam. Le anunci que los musulmanes atacaran Bizancio y que ella sera apresada y luego vendida como esclava. Le dijo que l mandara a un sirviente suyo a comprarla. Sucedi tal como el Imam le haba anunciado en su sueo. Al ao siguiente naci el Imam Mahdi (P). 122

Hakima, una ta del Imam Hasan al Askari , narra: Un da fui a visitar al Imam Askari (P) y l me pidi que no volviese a mi casa, pues ellos esperaban el nacimiento de una criatura esa misma noche; un nio que sera el sucesor del Imam y sera el ltimo de los Imames en el futuro. Le pregunt al Imam: Quin es su madre ? Me dijo: Narys. Yo le coment que no vea ningn signo de embarazo en ella, y l sonriendo, me dijo: Esto se aclarar hacia el final de la noche. Pues mi hijo es como Moiss (P), y su madre es como la madre de Moiss. En esa poca, el cruel y dspota gobernante (Faran) vigilaba a cada embarazada, sabiendo que nacera un hijo que destruira su autoridad y su imperio. Entonces l buscaba el nacimiento de esa criatura, pero no pudo encontrar a Moiss (P), porque Dios quera que viviese. Oh, querida ta ma! Mi hijo es como Moiss (P). Por ello t no puedes ver ningn signo de embarazo en Narys. Hakima narra que ante la insistencia del Imam, ella decidi permanecer all esa noche. Se levant para la plegaria (salatu lail) y luego control a Narys, quien dorma plcidamente, sin ninguna evidencia del trabajo de parto. Cerca del alba, Narys se levant y se sinti incmoda. Hakima le toc el vientre y le pregunt: Sientes algo? El Imam al Askari (P) le orden a Hakima que recitara ciertas aleyas del Sagrado Corn, y ella as lo hizo. Cuando se acerc el momento del nacimiento, un velo brillante fue visto entre las dos mujeres, y luego de unos instantes Hakima vio a un nio muy hermoso junto a Narys, que haba descendido a la tierra recitando: Deseamos favorecer a quienes haban sido humillados sobre la tierra, y brindarles Imames y hacerlos herederos. (28:5) Despus del nacimiento, el Imam al Askari (P) le orden a Hakima que le trajese al nio. Lo tom entre sus brazos, lo bes y lo acun, hablndole para que l hablara. El nio comenz a recitar algunas aleyas del Corn. Despus el Imam al Askari (P) le orden a uno de sus compaeros que comprara una oveja, la sacrificara y repartiera su carne entre los pobres. El hijo del Imam Hasan al Askari (P) naci el 15 de Shaban del ao 255 del calendario musulmn. El Imam mantuvo en secreto este nacimiento y ocult a su hijo, para que no lo hallasen. Tras su muerte, en el ao 260 del calendario musulmn, su hermano Yafar se apoder de todas las sirvientas del Imam e hizo encarcelar a las esposas, buscando algn signo de su sucesor, pero no lo logr. El quiso autoproclamarse Imam sucesor de su hermano, pero no pudo hacer que la shiat lo reconociese. Presion a la gente de la casa del Imam al Askari (P) para que le informasen sobre su hijo, pero no obtuvo nada. Yafar muri sin lograr ser reconocido y sin encontrar al Mahdi (P). Algunos de los seguidores del Imam al Askari (P) quedaron confundidos tras su muerte, pues no saban que tuviese un hijo. Al Askari(P) tena veintiocho aos cuando falleci, pero en todos los casos, las dudas fueron disipadas por el mismo Imam Mahdi (P), quien envi mensajes a los shiitas con pruebas y evidencias de su Imamato.

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EL IMAM MAHDI (CON EL SEA LA PAZ)

Captulo Decimoquinto. El Imam Mahdi (P)
Es el decimosegundo y ltimo Imam, quien se levantar para restablecer el orden Divino y la justicia en los ltimos tiempos. Se lo conoce con varios nombres: Al Mahdi (el Gua), Al Huyyah (La Evidencia ), Jalaf Saleh (el sucesor justo ), Al Garim (el acreedor ), Sahibu Zaman (el Dueo del tiempo), el abandonado por los corruptos, el Dueo del cargo, el Restaurador, el Oculto, el Imam de la Era, Al Qaim bil Haqq (el que se levanta con la verdad), Mamain (agua pura ), etc. Su nombre es Muhammad y su apelativo Abu al Qasim, igual que el Profeta de Dios (BPD). Naci el 15 de Shaban del ao 255 del calendario musulmn. Su madre se llamaba Narys, hija de Iashui, el hijo del rey de Bizancio, y su abuela era descendiente del apstol Pedro, el sucesor de Jess (P). El nacimiento del Imam se mantuvo en secreto, pues por ser el ltimo Imam los gobernantes queran matarlo. En el mismo momento de nacer, el Imam Mahdi (P) dijo: Testimonio que no hay divino excepto Dios, Unico y sin asociados, y que mi abuelo es el Mensajero de Dios y mi padre es Amir al Muminin, el sucesor del Mensajero de Dios. Y nombr a todos los Imames hasta llegar a s mismo, entonces dijo: Oh, Dios! Cumple Tu promesa respecto a mi triunfo! Perfecciona mi cuestin y confirma mi venganza sobre los enemigos. En su brazo llevaba escrita la aleya del Sagrado Corn, que dice: Ha llegado la verdad y se ha disipado la falsedad. Pues ciertamente la falsedad est por su naturaleza, condenada a desaparecer. (17:81) Se dice respecto a su fisonoma, que es el ms parecido al Profeta (BPD), de piel blanca, de frente muy amplia y luminosa, cejijunto, de nariz fina y aguilea, de un rostro muy bello, con un lunar en la mitad derecha de su cara. El asumi el Imamato tras la muerte de su padre a los cinco aos de edad. Se ha mantenido siempre oculto, conservando durante setenta aos aproximadamente una comunicacin con sus seguidores a travs de cuatro representantes que se sucedieron uno al otro, y cuyos nombres fueron: Uzmn ibn Sair Umari, Muhammad ibn Uzmn Umari, Abu al Qasim Hueini ibn Ruh Naubajti y por ltimo Al ibn Muhammad Simmari. Este perodo se conoce con el nombre de la ocultacin menor. Luego se inici la ocultacin mayor, en la cual el Imam ha dejado de tomar contacto a travs de los delegados y en la cual permanecer oculto hasta que Dios disponga su levantamiento. Entonces establecer un rgimen justo, derrocando al rgimen tirano y opresor reinante.

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La creencia sobre el advenimiento de un lder justo que establecer un gobierno basado en la justicia y la paz, derrotando todo tipo de injusticia y tirana, no es exclusiva del Islam. Son muchas las tradiciones religiosas, como por ejemplo el cristianismo, que afirman esta creencia que es compartida por todas las escuelas islmicas sin excepcin. Existen ms de cuatrocientas tradiciones que hablan del Imam Mahdi (P) en los textos sunnitas, y ms de cinco mil en los shiitas. Inclusive hay autores sunnitas que han escrito libros sobre el Imam Mahdi (P). Los musulmanes son unnimes sobre la creencia del Imam Mahdi (P). La distincin particular de los shiitas es que consideran que el Imam ya naci y est oculto, por lo que su levantamiento puede acontecer en cualquier momento. En cuanto a la vida del Imam Mahdi y los distintos pormenores de la misma, tal como su duracin, el lugar donde vive, la forma en la que vive, etc., no lo podemos conocer ya que slo nos limitamos a las tradiciones que existen sobre el Imam.

Tradiciones sobre el Imam Mahdi (P), su existencia, su ocultamiento, sus caractersticas.

1) Dijo el Profeta (BPD) , transmitido por Yabir ibn Abdullah al Ansari: El Mahdi (P) es de mis hijos. Su nombre es igual al mo (Muhammad) y su apelativo tambin (Abu al Qasim ). Es el ms parecido a m entre la gente, tanto fsica como moralmente. Su ocultamiento producir una perplejidad en la cual la gente de la comunidad se extraviar. Luego reaparecer como una estrella penetrante, y llenar la tierra de justicia y equidad, despus de haber estado colmada de injusticia y opresin. 2) Narr Salmn al Farsi, quien un da fue a visitar al Profeta (BPD) y encontr al pequeo Husain sobre las rodillas de su abuelo. El Profeta (BPD) besaba al nio y deca: T eres un hombre ilustre, hijo de un hombre ilustre; un Imam, hijo de un Imam, hermano de un Imam y padre de nueve Imames, de los cuales el noveno ser nuestro defensor (al Qaim). 3) Dijo el Profeta (BPD): Si no quedase en este mundo ms que un da, Dios lo alargara hasta que un hombre de mis descendientes, cuyo nombre es igual al mo, se levante. Le preguntaron de quin se trataba, y sealando a Husain (P) dijo: Es uno de sus descendientes. 4) Proveniente del Imam Al (P): El Hasan ser el Imam despus de m y luego mi hijo Al Husain . Despus de l, sus descendientes hasta llegar al Qaim, quien llenar la tierra de justicia tal como antes estaba llena de injusticia y opresin. 5) Transmitido por Ibn Nabata: Encontr a Amir al Muminin (P) reclinado sobre la tierra, pensativo. Entonces le pregunt: Qu sucede que te veo inclinado sobre la tierra, reflexivo? Acaso tienes deseos de ella? Me contest: No, por Dios ! No anhelo de ella ni del resto del mundo nada en absoluto, ni siquiera un solo da. Por el contrario, estoy reflexionando en alguien de mi descendencia que nacer y ser el undcimo de mis hijos. El es el Mahdi, quien llenar la tierra de justicia despus de haber estado colmada de injusticia y opresin. Su ocultamiento producir 125

perplejidad en la gente por la cual unos grupos se extraviarn y otros se encaminarn. Le dije Oh, Amir al Muminin! Acaso esto suceder? Respondi: S. Es como si ya estuviera creado. Y t no sabes nada sobre este asunto. Ellos (los que se encaminarn) son lo mejor de esta comunidad. Inquir: Y qu suceder despus de esto? Me dijo: Dios Har lo que quiera, porque el tiene intenciones y objetivos. 6) Dijo el Imam Al Ar Rida (P): Despus de m, el Imam ser mi hijo Muhammad; despus de l, su hijo Al; despus de l su hijo Al Hasan . Despus del Hasan, su hijo, Al Huyyat al Qaim, quien ser obedecido cuando se manifieste. El llenar el mundo de justicia, tal como antes estuvo lleno de iniquidad. Pero, cundo suceder esto? En cuanto a la informacin de la hora, mi padre me dijo que escuch de su padre, que sus ancestros le informaron de Al (P), que le preguntaron al Profeta: Oh, Mensajero de Dios! Cundo aparecer el defensor de tu familia (al Qaim), y el Profeta contest: Su caso es como el de La Hora (del juicio Final). Dios la manifestar a su debido tiempo. Pende entre los cielos y la tierra, y vendr hacia vosotros de repente. 7) Dijo el Imam Hasan al Askari (P): Veo que despus de m surgirn diferencias entre vosotros en lo que respecta al Imam que me suceder. Quienes acepten a los Imames despus del Profeta pero nieguen a mi hijo, son como quienes aceptan a todos los profetas pero rechazan a Muhammad (BPD). Y negar al Mensajero de Dios es negar a todos los profetas, porque obedecer al ltimo de ellos es como obedecer al primero. Pero, cuidado!, mi hijo tendr un ocultamiento durante el cual toda la gente dudar, excepto aquellos a quienes Dios proteja. 8) Dijo el Imam Al ibn Husain (P): En nuestro Qaim (P) encontramos conductas pertenecientes a los profetas Adn (P), No (P), Abraham (P), Moiss (P), Jess (P), Job (P) y Muhammad (BPD). Respecto a la de Adn y No (P) es la prolongacin de su edad. En cuanto a la de Abraham (P) el ocultamiento de su nacimiento y el aislamiento de la gente. Con respecto a Moiss (P), el temor a que lo maten y el ocultamiento. En cuanto a Jess (P) es la discrepancia de la gente a su respecto. En cuanto a Job (P) es la victoria despus de las dificultades. Y con respecto a Muhammad (BPD) es su salida con la espada. 9) Dijo el Imam Al (P): El Mahdi (P) es el pavo real de la gente del Paraso. Su cara es como la luna luminosa, y su vestimenta es la luz. 10) Dijo el Profeta (BPD): El Qaim (P) que pertenece a mis descendientes se ocultar como resultado de un pacto hecho entre nosotros. La gente dir entonces que no precisa de la familia de Muhammad, y muchos dudarn de su nacimiento. Por lo tanto, todo aquel que presencie su poca, debe obrar conforme a su religin y no dejar que el demonio entre en l, de lo contrario ser expulsado de mi comunidad y mi religin. 11) Dijo el Imam Sadiq (P) sobre la ocultacin: ...El asunto no se conocer hasta que l aparezca , tal como la autoridad de las obras del Jidr no se conocieron hasta que Moiss y l decidieron separarse...

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12) En cierta ocasin Zurarah le pregunt al Imam Sadiq (P) sobre el motivo de la ocultacin y ste respondi: Es para escapar de las garras de sus asesinos, y continuar hasta que haya sido preparado el terreno para su aparicin y su triunfo sobre los opresores. 13) Dijo el Imam Musa al Kazim (P): Cuando mi quinto descendiente se oculte, persevera en la religin de tal modo que nada pueda desviarte de ella. La ocultacin ser muy larga para el Dueo del tiempo, y muchos fieles renunciarn a su fe. La oclusin es una prueba que Dios enviar para comprobar el valor de sus seguidores. 14) Dijo Amir al Muminin (P): Nuestro Qaim (P) se ocultar durante mucho tiempo. Cuidado! Todo aquel que sea firme en su religin y cuyo corazn no se endurezca por la duracin de su ocultamiento, se encontrar el da de la Resurreccin a mi misma altura. Luego agreg: Cuando surja nuestro Qaim (P) no ser responsable de la fidelidad de nadie hacia l. Por esa razn su nacimiento ser secreto y l (P) permanecer oculto. 15) Dijo el Imam Zain al Abidn (P): La gente de la poca de su ocultamiento que afirma su Imamato y espera su aparicin, es la mejor de todas las pocas. Pues Dios les dar tanto intelecto, entendimiento y conocimiento que el ocultamiento se tornar visible para ellos. Por lo tanto, ellos son como los que lucharon con la espada en el Camino de Dios junto a su Mensajero. Estos son los autnticos sinceros y verdaderos seguidores. Invitan hacia Dios en secreto y en pblico. 16) Dijo el Imam Hasan al Muytaba (P): Acaso no saben que no hay un solo Imam de los nuestros que no sea forzado a pactar con los tiranos de su poca, excepto el Imam oculto, detrs de quien Jess (P) har su plegaria? Dios esconder su nacimiento y lo ocultar ante la gente, de tal forma que cuando reaparezca no presentar su baiat (juramento de fidelidad) a nadie. Sepan que l es el noveno descendiente de mi hermano Husain (P) e hijo de la ms noble sierva. Dios prolongar su vida durante su ocultamiento, y luego, con Su Poder lo Har reaparecer con la apariencia de un joven de menos de cuarenta aos. De esta manera Dios demostrar que es Poderoso en todo asunto. 17) Dijo el Imam Sadiq (P): Su perodo de ocultamiento ser tan largo que slo un grupo permanecer paciente, mientras otros grupos dirn: El no ha nacido. Otros dirn: El naci y luego muri. Otros declararn: El onceavo Imam no tuvo descendencia, y otros comentarn: el Imam ha reencarnado en otro cuerpo, y nos habla a travs de l. 18) Dijo el Imam Rida (P): El (al Mahdi -P-) tendr una larga edad, pero conservar su rostro joven. Cualquier observador lo considerar un hombre de cuarenta aos, o an ms joven. Otro de sus signos es que no envejecer hasta que Dios as lo ordene. 19) Cuenta Muhammad ibn Ibrahim ibn Mahziyar: Al fallecer el Askari (P), yo dudaba que hubiese dejado un sucesor. Mi padre tena reunida una gran cantidad de bienes para el Imam (recolectadas del jums), pero cuando se dispuso a llevrsela, enferm y muri. Antes de fallecer, l me haba dicho: Teme a Dios con respecto a este dinero. Luego de su muerte, yo pens: Es imposible que mi padre me diese a cuidar algo sin que tuviese evidencias de la existencia de otro Imam . Llevar este dinero conmigo a Iraq y alquilar una casa sobre la orilla del ro. No le dir nada a nadie. Si algo 127

sucede, y si el panorama se torna claro tal como lo estaba en la poca de Al Askari (P), entregar los bienes. De lo contrario, los usar para divertirme y entretenerme. Fui a Iraq y alquil una casa. De repente me lleg una carta diciendo: Oh, Muhammad! T tienes tales bienes..., y detall por completo lo que mi padre me haba confiado, incluso mencion cosas que yo no saba que tena en mi poder. Permanec unos das consternado y apenado, sin ver a nadie. Luego me lleg otro mensaje dicindome: Te hemos otorgado el cargo de tu padre, es decir recolector de jums. As que alaba a Dios. 20) Al fallecer el Imam Hasan al Askari (P), un hombre de Egipto haba venido a la Meca trayndole dinero. Encontr a algunos diciendo que Al Askari no haba dejado sucesor, otros decan que el sucesor era su hermano Yafar, y otros sostenan que era su hijo. Entonces envi a Samarra a un hombre apodado Abu Talib para que investigara el asunto. Fue a verlo a Yafar y le pidi pruebas de su Imamato. Este le dijo:No estoy preparado para esto. Luego envi un mensaje a los que decan ser representantes del Imam , y recibi respuesta de ellos. Despus de un tiempo, el egipcio muri, habiendo dejado los bienes para que le fuesen entregados al Imam (es decir que haba tenido claras evidencias de su Imamato). 21) Narra Ahmad ibn al Hasan: No tena ninguna simpata por los Imames, ni profesaba la doctrina del Imamato, hasta que Yazid ibn Abdallah falleci. El me haba dejado una albacea suya, encargndome que le entregara su caballo, su espada y su yelmo a su seor (al Imam Mahdi-P-) En esa poca Qom estaba dominada por un general turco llamado Udhkutkin. Yo tema que l me castigase si no les entregaba aquellas cosas. Por lo tanto evalu aquellos elementos en 700 dinares, y se los entregu a Udhkutkin, sin decir nada a nadie sobre el encargo que me haban hecho. Luego recib un mensaje del Iraq que deca: Enva 700 dinares correspondientes al valor del caballo, la espada y el yelmo que son nuestros. 22) Se reporta que en cierta ocasin, el Imam oculto envi un mensaje a sus seguidores diciendo: Quedan vedadas las visitas al cementerio de Quraish (es decir, a la tumba del Imam Kazim-P-) y a Karbal. Poco tiempo despus llegaron noticias que el califa de esa poca haba ordenado apresar a todo aquel que visitara algunos de esos santuarios. 23) Muhammad ibn Yusuf al Shashi relat: Me haban salido tumores en la cintura. Entonces gast una enorme suma de dinero en mdicos, y todos me respondieron que no haba ninguna cura posible para esa dolencia. Entonces le escrib una carta al Imam oculto pidindole que rezara por m. El me envi un mensaje con su propia firma que deca: Que Dios te brinde salud y permita que ests con nosotros tanto en este mundo como en el prximo. Antes de haber llegado el da viernes, yo ya estaba curado. El lugar donde haba tenido los tumores eran tan suaves como la palma de la mano. Llam a un doctor de nuestros colegas, y me dijo: Nosotros no conocemos ninguna cura para esto. La salud slo puede haber sido restaurada a travs de Dios.

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24) Cuenta Al ibn Husain al Yamani : Me encontraba en Bagdad y tena intenciones de partir en una caravana de yemenitas que se estaba alistando. Le escrib al Imam pidindole su autorizacin, y me lleg un mensaje diciendo: No vayas con ellos. No obtendrs ningn beneficio hacindolo. Permanece en Kufa. La caravana parti y yo me qued all. Los Banu Hanzala los atacaron y destruyeron. Luego le ped permiso al Imam para viajar por mar, y no se me fue concedido. Yo pregunt por los navos que partan ese ao, y me inform que ninguno estaba seguro, porque un grupo de gente llamada Al Bawarih acostumbraba a atacarlos y detenerlos.

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Tradiciones sobre la poca del ocultamiento del Imam Mahdi (P) y los signos previos a su aparicin
1) Dijo el Profeta (BPD): El Imam Mahdi surgir en un momento en que el caos estar reinando en el mundo. Los pases estarn empecinados en ataques nocturnos recprocos. Los mayores no tendrn misericordia por los pequeos, ni los fuertes la tendrn por los dbiles. 2) Dijo Amir al Muminin (P): Antes que al Qaim (P) se levante, habr muerte roja y muerte blanca. Plagas de langostas vendrn en tiempos usuales y no usuales, con el color de la sangre. La muerte roja llegar por la espada y la muerte blanca por las plagas. 3) Dijo el Imam Sadiq (P): Antes de la llegada del Qaim (P) habr un juicio proveniente de Dios. Le preguntaron en qu consistir, y explic: Los probaremos con el miedo, el hambre, la falta de dinero, de vida y hacienda. Las buenas noticias vendrn para aquellos que sean pacientes. (2:155) En cuanto al miedo, llegar a travs de los reyes de la familia tal y tal. El hambre ser debido a los precios exorbitantes. La falta de dinero se deber a la cada del comercio y la escasez de mercaderas en l. La falta de vida ser a causa de la muerte sbita. La falta de hacienda se deber a las grandes lluvias (inundaciones ) y al beneficio escaso de las cosechas. En cuanto a las buenas noticias para los pacientes es que el Qaim (P) vendr pronto. 4) Dijo el Profeta (BPD): Uno de los signos del final de los tiempos, es la prdida de la oracin y su realizacin incorrecta. La gente ser dominada por los deseos, tender hacia la falsas ideas, respetar a los adinerados y vender su religin a cambio de este mundo. En ese momento, el corazn del creyente estar compungido y desesperanzado por no poder corregir la corrupcin y el desvo... El mal se mostrar como si fuese lo bueno, y el bien como si fuese el mal; el confiable ser considerado traidor y el traidor confiable; se corroborar al mentiroso y se desmentir al veraz...En aquella poca las mujeres gobernarn. Las falsedades sern consideradas genialidades y las caridades prdidas y dao. El hombre no respetar a su padre ni a su madre, y se apartar de sus amigos y compaeros... La nobleza y valenta de la juventud desaparecern. Los pobres y humildes sern humillados y menospreciados. En esa poca los mercados se concentrarn y los comerciantes dirn:No vend nada ni me benefici en lo ms mnimo, quejndose a Dios por ello y hacindolo responsable de ello... En aquella poca gobernarn los tiranos y dictadores que matarn a quienes se le opongan y desalentarn a quienes se callen; subyugarn sus derechos y beneficios, aplastando su dignidad y libertad; derramar su sangre y llenarn los corazones de la gente de terror y corrupcin. Entonces la gente quedar angustiada, deprimida y aterrorizada... Desde el este y el oeste vendrn personas de diferentes colores, configuraciones y atavos. Guay de los oprimidos de mi comunidad que acepten esta seduccin! No se tendr compasin con los nios ni respeto por los ancianos. Las personas tendrn apariencias humanas pero corazones satnicos... Los hombres sern atrados y seducidos tanto por las mujeres como por los jvenes lampios e imberbes. Los hombres se asemejarn a las mujeres y las mujeres a los hombres. Las mujeres se subirn a los estribos. Que la maldicin caiga sobre ellas!... En aquella poca se colocarn imgenes y representaciones en las mezquitas al igual que en los templos de los judos y cristianos. El Corn se imprimir en forma muy costosa y adornada. Los minaretes sern altos y las filas de orantes sern numerosas, pero sus corazones estarn repletos de odio, ira y 130

enemistad. Sus lenguas hablarn en diferentes idiomas...Los hombres de mi comunidad se adornarn con oro y vestirn ropas de seda y raso. Usarn pieles de pantera para sus vestidos... En aquellos tiempos surgir la usura y los pagos a destiempo. Abundar lo mundano y la frivolidad... Los divorcios aumentarn considerablemente. No se juzgar segn las leyes de Dios... Proliferarn las mujeres cantantes, los juegos y las veleidades. Las cantantes sern privilegiadas y tendrn puestos de poder. Los malvados y delincuentes gobernarn sobre los pueblos...En esa poca la Peregrinacin anual la realizarn los ricos y poderosos a fin de pasear y divertirse; la clase media, para afianzarse econmicamente y extender sus negocios; y los pobres para ostentar y ufanarse. En esa poca habr gente que estudiar y aprender el Corn para envanecerse. Surgirn grupos que investigarn la religin, pero sin la intencin de glorificar a Dios. Aumentarn los hijos ilegtimos, productos del adulterio y la prostitucin. Se difundir el Corn por intermedio de canciones y tonadas. La gente disputar y competir para alcanzar los placeres mundanales. En esa poca la dignidad, el honor y el respeto sern quebrantados, y surgirn perversidades y corrupciones de toda ndole. Los inicuos usurparn los derechos de los honorables. La mentira y la falsedad prevalecern por todos lados. La obstinacin y la terquedad sern manifiestas. La pobreza, las privaciones y necesidades abrumarn a los humildes y oprimidos. La gente se enorgullecer de sus atavos y vestimenta. Llover en momentos inusuales e inadecuados. Los juegos de azar sern bien vistos y los instrumentos musicales sern ensalzados. Por otro lado estar mal visto ordenar el bien y prohibir el mal. Los creyentes resultarn ms humillados que los esclavos. La crtica y el reproche predominarn entre la gente. Los cielos se cubrirn de impurezas, inmundicias y pestilencias... En aquella poca el rico y acaudalado no se preocupar por el pobre y necesitado, a tal punto que un mendigo pedir limosna de viernes a viernes sin que nadie se ocupe por l... Nota: Podemos decir que esta tradicin constituye una cabal descripcin del mundo actual hecha mil cuatrocientos aos atrs. A continuacin expondremos un conjunto de signos prece- dentes a la aparicin del Imam Mahdi (P), expresados en las tradiciones, tal como lo describe el Sheij Mufid en su obra Kitab al Irshad. - Los sufianes harn una revuelta. - Los hasanes sern asesinados. - Los abbsidas disputarn por el poder mundano. - Habr un eclipse de sol en medio del mes de Ramadn, en contraposicin con lo que sucede comnmente (pues los eclipses de sol slo pueden darse al final del mes lunar, con la conjuncin de la luna, que es el momento en que se interpone entre el sol y la tierra; en cuanto a los eclipses de luna, stos slo se presentan en la mitad del mes lunar, con la luna llena, cuando la tierra se interpone entre el sol y la luna. Estos sucesos seran contrarios a los fenmenos astronmicos normales). - Habr dos hundimientos de la tierra en Bayda, uno en el este y otro en el oeste. - El sol saldr por el occidente y permanecer inmvil en el cielo en el sitio que marca el tiempo de la plegaria de la tarde. - En los alrededores de Kufa ser asesinada un alma pura junto a setenta hombres piadosos y justos. - Un hashimita ser asesinado en La Meca, entre la esquina de la Kaba y el maqam Ibrahim. 131

- La pared de la mezquita de Kufa se derrumbar. - Estandartes negros avanzarn desde el Jorasn. - Habr una revuelta en el Yemen. - Un marroqu aparecer en Egipto y desde all tomar posesin de Siria. - Los turcos ocuparn Argelia. - Los bizantinos ocuparn Ramla. - Surgir una estrella en el este con una luz semejante a la de la luna, y se confundir con sta. - La luna nueva se doblar hasta unir sus puntas. - Aparecer un color en el cielo, extendindose por todo el horizonte. - Un fuego surgir desde el este, permaneciendo en el aire de tres a siete das. - Los rabes se soltarn de sus ataduras y tomarn posesiones de sus tierras, echando a las autoridades extranjeras. - El pueblo de Egipto matar a su gobernante y destruir Siria. - Tres estandartes (ejrcitos ) se disputarn Siria: los estandartes de Qais y los rabes, que estarn entre los egipcios, y el estandarte de Kinda que vendr desde el Jorasn. - Vendrn caballos desde el oeste a establecerse en el Hiray. Sobre ellos avanzarn estandartes negros desde el este. - El Eufrates crecer de tal manera que sus aguas inundarn los callejones de Kufa. - Sesenta mentirosos reclamarn la Profeca, y veinte de la familia de Abu Talib reclamarn el Imamato. - Un hombre de alto rango de los abbsidas ser quemado vivo entre Jalula y Janiqun. - En la ciudad de Bagdad en la orilla prxima a Karkkin se establecer un puente. - Se levantar un viento negro al comienzo del da, y luego habr un terremoto y un gran hundimiento de tierra. - El miedo cundir sobre la gente de Iraq y Bagdad. - Acontecer una muerte repentina, con prdida de propiedades, vidas y cosechas. - Aparecern plagas de langostas en tiempos usuales e inusuales, causando prdidas de cosechas y dejando escasos cultivos para la gente. - Dos grupos extranjeros disputarn y en su pelea se derramar mucha sangre. - Los esclavos se sublevarn contra sus amos, los matarn y dominarn el pas de los mismos. - Un grupo de herejes ser transformado convirtindose en monos y cerdos. - Un grito surcar el cielo y cada persona lo oir en su propio idioma. - Una cara y un torso se vern en el centro del sol. -Los muertos surgirn de sus tumbas, se reconocern mutuamente y se visitarn unos a otros. - Habr veinticuatro tempestades seguidas y la tierra revivir con ellas despus de estar muerta. Despus de esto, toda enfermedad afectar a la gente, excepto a los shiitas que creen en el Imam y esperan su aparicin. Entonces ellos se enterarn de su levantamiento y se dirigirn hacia l de la Meca e Irn para apoyarlo. Nota: 132

El sheij Mufid (que Dios tenga Misericordia sobre l) ha compilado estos dichos mil aos atrs aproximadamente. El expres que de la totalidad de los signos mencionados, algunos deban acontecer forzosamente, mientras que otros eran condicionales, y Dios es el Conocedor de lo que acontecer. Aclaramos que antiguamente el nombre de Siria se aluda a la regin que hoy ocupan Siria, Jordania y Palestina. Dijo el Imam Sadiq (P): Aquel que se halla esperando nuestra orden (es decir, esperando la llegada del Imam Mahdi-P-) es como quien ha dado su propia sangre en el Camino de Dios. Dijo el Imam Sadiq (P): Aquellos que esperan la llegada del Imam son como los que lucharn junto a l con la espada. Ms an: son como aquellos que han dado sus vidas luchando junto al Mensajero de Dios (BPD). Dijo el Imam Mahdi (P), en la ltima carta enviada a sus seguidores: En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. T (dirigido al ltimo de sus representantes) vas a morir en seis das. Que Dios le otorgue paciencia a tus hermanos en la fe por tu partida! Preprate para esto, pero no le indiques a nadie que ocupe tu lugar, pues a partir de tu muerte comenzar el perodo de mi ocultacin mayor. De ah en ms, nadie podr verme, a menos que Dios lo desee, hasta el momento que Dios me haga reaparecer. Esto suceder despus de un tiempo muy largo, cuando la gente se haya cansado de esperar y aquellos que son dbiles en su fe digan:Qu? Todava est vivo? Y cuando los hombres se tornen crueles y desconsiderados, y el mundo est lleno de injusticias y violencias. Dijo el Imam Mahdi (P), en otro de sus mensajes para sus seguidores: ...En cuanto a los acontecimientos que ocurran, consulten sobre ellos a los narradores de nuestras tradiciones, porque ellos representan mi argumento ante vosotros, mientras que yo soy el Argumento de Dios contra ellos.

Tradiciones sobre el surgimiento del Imam Mahdi (P), lo que realizar al aparecer y caractersticas de su gobierno.
1) Dijo el Imam Sadiq (P): El Imam Mahdi (P) har lo que hizo el Profeta, remover la idolatra implantando el Islam. 2) Dijo el Imam Baquir (P): Durante el gobierno del Mahdi (P) no permanecer nadie sin unirse a los seguidores de Muhammad (BPD). 3) Dijo el Imam Sadiq (P): El esconder la fe (taqua o disimulo ) quedar prohibido a partir del levantamiento del Imam , tanto para l como para sus seguidores.

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4) Dijo el Imam Baquir (P): El Mahdi (P) matar a todos los politestas y ateos, y slo dejar con vida a los monotestas. 5) Dijo el Imam Baquir (P): El continuar la lucha armada hasta la aniquilacin total de los gobiernos opresores. 6) Dijo el Imam Al (P): El Imam oculto invitar a la gente a mi fe y a seguir las ordenes del Corn. En su gobierno mundial no quedar ningn sitio en la tierra donde no se escuche el llamado de la fe, el testimonio de la Unidad Divina y de la Profeca de Muhammad (BPD). Y agreg: El Imam Mahdi (P) establecer la plegaria islmica y actuar l mismo como su Imam. 7) Dijo el Imam Baquir (P): El ser ayudado por combatientes y por el temor que Dios infundir en los corazones de los enemigos. Como resultado de esto, no quedar sitio en la tierra donde no se implante la bandera del Islam. 8) Dijo el Imam Baquir (P): El conquistar el este y el oeste, creando un nico gobierno mundial sobre las bases de la justicia. 9) Dijo el Imam Baquir (P): Bajo su mundial liderazgo, se le permitir a los seres humanos alcanzar un amplio crecimiento intelectual y adquirir los ms elevados grados de conocimiento y percepcin. Entonces los valores ms perfectos de moral gobernarn el mundo. 10) Dijo el Imam Hasan al Muytaba (P): ...Dios esconder su nacimiento y lo ocultar de la gente de tal forma que cuando reaparezca no se ver forzado a dar su juramento de fidelidad (baia ) a nadie.... 11) Dijo el Imam Sadiq (P): Cada uno de sus compaeros tendr la fuerza de cuarenta hombres. Sus corazones sern como slidas piezas de hierro. Si pasasen ante un monte de metal, lo conmoveran. No dejarn las armas hasta que hayan agradado a Dios. 12) Dijo el Imam Baquir (P): El Mahdi (P) aparecer en un momento de absoluta desesperanza. Surgir para establecer la justicia en un mundo plegado de injusticias y tirana. 13) Dijo el Profeta (BPD): El llenar la tierra de justicia despus de haber estado llena de injusticia y tirana. Nota: Esta conocida tradicin sintetiza una creencia comn a todas las religiones y doctrinas sagradas: la llegada de la Justicia Divina en el final de los tiempos predominando sobre toda tirana y opresin. Los musulmanes corporizamos esta creencia en el Mahdi (P); los hindes lo llaman Brahmin kala; los grupos clticos Arturo; los zoroastrianos Socianes; los judos Josu; los cristianos El reformador (o Cristo); etc.

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14) Dijo el Imam Al (P): Habr quejas, lamentos, y una noche oscura. Luego, el Imam (Mahdi -P-) vendr hacia vosotros vistiendo la camisa de Adn (P). En su mano llevar el anillo de Salomn (P) y el cayado de Moiss (P). 15) Dijo el Imam Sadiq (P): El Qaim (P) no vendr en un ao impar: uno, tres, cinco, siete o nueve. 16) Dijo el Imam Sadiq (P): Una voz llamar al Qaim (P) en la noche 23 del mes, y l aparecer en el da de Ashura, el da que martiriz el Husain ibn Al (P). Es como si pudiese verlo un sbado 10 del mes de Muharram entre la esquina de la Kaba y Maqam Ibrahim. Gabriel (P) a su derecha llamar a la gente al juramento de fidelidad a Dios. Su shiat vendr hacia l desde los confines de la tierra en grandes nmeros para presentarle juramento. Luego Dios llenar la tierra de justicia, as como estuvo llena de injusticia. 17) Dijo el Imam Baquir (P): Es como si pudiese ver al Qaim (P) sobre las dunas de arena de Kufa. El llegar all desde la Meca con quinientos ngeles. Gabriel (P) ir a su derecha y Miguel(P) a su izquierda. Los creyentes estarn frente suyo y l ir asustando a los soldados sobre la tierra. 18) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim (P) se levante, convocar a la gente hacia el Islam nuevamente y los conducir hacia un asunto que se haba perdido y por el cual la gente se haba extraviado. El slo es llamado Al Mahdi (el Gua) porque gua a la gente y es llamado Al Qaim ( el que se levanta) por su levantamiento. 19) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim (P) se levante vendr con un rgimen nuevo, tal como el Mensajero de Dios (BPD) trajo un sistema nuevo al principio del Islam. 20) Narr Mufaddal: En una ocasin estbamos junto al Imam Sadiq (P) hablando sobre el Mahdi (P) y yo dije que esperaba que el Imam triunfara fcilmente. El me dijo: No ser as. El triunfo no se alcanzar sino por medio del sudor y la sangre. 21) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando vean las banderas negras que surgen del Jorasn, vayan tras ellas, auque sea arrastrndose sobre la nieve! Quienes las portan buscan la verdad (o el derecho) y no se les otorga. Entonces combaten, vencen y se les ofrece lo que pedan, y no lo aceptan. Es como si viese cuando se colocan las espadas sobre sus hombros y entregan sus banderas al Qaim, el Mahdi (P). Acaso no son ellos los auxiliares del Mahdi? Allanan su gobierno. Sus corazones son como un pedazo de hierro. 22) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando Dios le de permiso al Qaim para levantarse, se dirigir al plpito y convocar a la gente hacia l. El los encomendar a Dios y los llamar hacia Su verdad. Practicar entre ellos la sunnat (conducta) del Mensajero de Dios . Entonces Dios, Exaltada sea Su Majestad, enviar a Gabriel hacia l. Gabriel vendr sobre la pared de la Kaba diciendo: Para qu convocas a la gente? El Qaim le informar, y Gabriel exclamar: Yo soy el primero en presentarte mi juramento. Estrecha mi mano! El la tomar. Luego vendrn hacia l trescientas y algunas decenas 135

de hombres y le prestarn juramento. El permanecer en La Meca hasta que el nmero de sus seguidores sea de diez mil. Luego ir hacia Medina. 23) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim de la familia de Muhammad (BPD) se levante, quinientos miembros de quraish se alzarn en su contra, y l echar abajo sus cabezas. Luego otros quinientos irn contra l, y volver a hacer caer sus cabezas. Seguidamente vendrn quinientos ms y l har lo mismo, esto se repetir seis veces. Se le pregunt Entonces este ser el nmero de hombres? Contest: En efecto, de ellos y sus seguidores. 24) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando aparezca el Qaim, destruir la Sagrada Mezquita desde sus cimientos, hasta retornarla a su estado original. El retornara al Maqam Ibrahim al lugar en el cual se encontraba. Cortar las manos de los Banu Shaiba y las colgar sobre la Kaba. En ella escribir: Estos son los ladrones de la Kaba. 25) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim se levante, se dirigir hacia un campo de Kufa, se parar firmemente y sealar con su mano a un lugar especfico. Ordenar:Excaven all! Excavarn y sacarn doce mil espadas, doce mil corazas y doce mil cascos. Luego l llamar a doce mil hombres, los pertrechar con esto y dir: A quien no sea como vosotros, matadlo. 26) Dijo Abi Abdullah (P): Cuando se levante nuestro Qaim (P) Dios acrecentar la audicin y visin de nuestros seguidores hasta el punto que no haya separacin entre ellos y el Qaim (P). Cuando l quiera hablarles, lo escucharn y observarn mientras l permanecer en su sitio. 27) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim de la familia de Muhammad (BPD) venga, construir una mezquita en las afueras de Kufa, la cual tendr mil puertas. Y todas las casas de Kufa se conectarn con un ro que fluir desde Karbala. 28) Dijo el Imam Baquir (P): El estar en Kufa y habr tres estandartes que se habrn confundido. Ellos sern claros para l. Entrar e ir al plpito. Luego predicar, pero la gente no sabr lo que dice debido a las lgrimas. El segundo viernes, la gente pedir rezar la plegaria con l. Entonces ordenar que le marquen el lugar de prosternacin con tintura roja, y rezar all con ellos. Luego ordenar que sea cavado un ro desde el fondo de la tumba del Husain (P), el cual fluir desde al Ghariyyan trayendo agua sobre Nayaf. Habr molinos en la entrada y sus molinos trabajarn moliendo trigo. 29) Dijo el Imam Sadiq (P): Vendrn junto al Qaim a las afueras de Kufa veintisiete hombres, quince pertenecientes a la gente de Moiss (P) que vertieron su sangre por la verdad y permanecieron fiel a ella; los siete de la gente de la caverna (ver Corn sura 18) ; Josu; Salmn al farsi; Abu Dujana al Ansari; al Miqdad; y Malik al Ashtar ( el compaero del Imam Al -P-). Ellos actuarn como ayudantes y jueces en su presencia. 30) Dijo el Imam Baquir (P): Cuando el Qaim se levante, se dirigir a Kufa, y miles de personas llamados los Batriyyas saldrn armados en su contra. Ellos le dirn:Vuelve de donde has venido! Nosotros no necesitamos a los hijos de Ftimah . El los pasar por la espada hasta el ltimo de 136

ellos. Luego entrar a Kufa. All matar a cada hipcrita dubitativo y destruir sus palacios. El matar a todos los que lucharon o trabajaron para ellos, hasta que Dios, el Poderoso, el Elevadsimo, est satisfecho. 31) Dijo el Imam Sadiq (P): Es como si pudiera ver al Mahdi (P) y sus compaeros. El peligro los amenaza por todos lados; sus provisiones se han terminado y sus ropas estn radas. En sus frentes llevan la marca de la prosternacin. Durante el da luchan valientemente como leones y durante la noche estn ocupados en la adoracin a Dios. Sus corazones son como slidas piezas de hierro. 32) Dijo el Imam Baquir (P): En una ocasin, cuando el Mahdi (P) est ocupado enseando las Ordenes Divinas y las tradiciones del Profeta y de los Imames (P), se preparar un ataque en su contra desde los mismos lugares de adoracin. El ordenar arrestar a los insurgentes y ejecutarlos. Esta ser la ltima accin hostil contra el Mahdi (P). 33) Dicho por uno de los Imames Infalibles (P): Cuando el Qaim se levante, gobernar con justicia. En su poca toda opresin ser removida, y los caminos sern seguros. La tierra producir sus beneficios y cada deuda ser saldada a la persona indicada. No habr persona que profese una religin sin que se le haya mostrado el Islam y haya declarado su fe en l. No has odo acaso que Dios declara:Acaso ansan otra religin distinta que la de Dios, cuando todo lo que existe en los cielos y en la tierra, con agrado o por la fuerza, estn sometidos a El y a El sern retornados? El juzgar entre la gente con el juicio de David (P) y las leyes de Muhammad (BPD). En esa poca, la tierra revelar sus tesoros y mostrar sus bendiciones. Los hombres no encontrarn lugar donde dar caridad o ser generosos, pues la riqueza acompaar a todos los creyentes. Luego agreg: Nuestro gobierno ser el ltimo de los gobiernos. No permanecer gobernante alguno sin haber reinado antes que nosotros, para que al ver nuestras acciones ellos no puedan decir: Si nosotros gobernsemos, actuaramos de la misma forma que ellos. Esta es la palabra de Dios Altsimo: La victoria final es para los piadosos. 34) Le preguntaron al Imam Sadiq (P): Cunto durar el gobierno del Qaim? Contest: Siete aos. Pero los das sern alargados para l, de tal forma que cada uno de esos aos tendr la duracin de diez aos de los nuestros. Por lo tanto el tiempo de su gobierno equivaldr a setenta de nuestros aos. En su llegada llover durante el mes de Yumada Zani y durante diez das del mes de Rayab, de una forma que las criaturas nunca antes han visto. Por Dios!, que se levantarn la carne y los huesos de los creyentes en las tumbas. Es como si pudiera verlos viniendo desde Yuhaina sacudiendo el polvo de sus cabellos. 35) Dijo el Imam Sadiq (P): Cuando el Qaim se levante, la tierra brillar con la luz de nuestro seor (el Imam ) de tal modo que los hombres no necesitarn la luz del sol, y toda oscuridad desaparecer. En su reino los hombres vivirn de tal forma que tendrn mil hijos varones sin que les nazca ni una mujer. La tierra mostrar sus tesoros de tal modo que la gente los vern en su superficie. Los hombres buscarn a quienes darles limosna, pero no encontrarn quien las acepte, pues nadie las precisar ya que Dios los proveer con Su beneficio.

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36) Dijo el Imam Sadiq (P): Tengo las armas del Mensajero de Dios (BPD), pero nunca luchar con ellas. Ellas se encuentran resguardadas, pues si cayera en manos del peor de las criaturas de Dios l se convertira en el mejor de ellas. Luego agreg: Este asunto le pertenece al hombre por quien las riendas de los caballos sern apretadas. Cuando Dios lo desee, l saldr a la luz. Entonces la gente dir: Quin es este que ha aparecido? Dios lo debe apoyar para poder tener tanto poder sobre los sujetos! Nota: En el libro Introduccin a la filosofa del Islam pueden consultarse otras narraciones referidas a la poca del gobierno del Imam Mahdi (P) y algunos de sus detalles, como por ejemplo, que distribuir equitativamente la riqueza, restaurar los derechos de la gente, sobre todo de los oprimidos, que habr justicia y seguridad, que los trabajadores cobrarn salarios dobles y no habr pobreza. Su gobierno ser mundial, en una atmsfera de paz, justicia y prosperidad. Y no habr incrdulos. Tambin pueden consultarse otras cuestiones en el libro El salvador esperado, de Muhammad Baqir Sadr, sobre todo las consideraciones sobre la realidad de su existencia y su ocultamiento. En su obra Kitab al Irshad, el sheij Mufid al finalizar el captulo sobre le Imam Mahdi (P) realiza el siguiente comentario: Se reporta que el lapso del gobierno del Qaim (P) ser de diecinueve aos, cuyos das y meses sern alargados como hemos visto. Este es el tema oculto para nosotros. Se nos ha hecho saber que Dios Altsimo realiza esto, por el hecho que El, Exaltado sea Su Nombre, conoce lo que es mejor para la humanidad. Nosotros no sabemos cual de los datos (el de siete aos o el de diecinueve) es el correcto, pero los reportes acerca de los siete aos son ms claros y ms numerosos. No habr ningn gobierno despus del Qaim (P) aunque se reporta que habr uno bajo el control de sus hijos, si Dios lo desea. Sin embargo, no existe una fehaciente informacin acerca de esto. La mayora de los informes sostienen que el Mahdi (P) no partir hasta cuarenta das antes de la resurreccin, en los cuales habr tranquilidad y los muertos se levantarn para la llegada de la Hora del Reconocimiento y el Castigo. Y Dios es Conocedor de lo que suceder...

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Comentario final
Hemos visto un resumen de la vida de los Imames Infalibles de la casa del Profeta (BPD). Ellos han seguido una lnea de conducta acorde con la conducta (sunna) del Mensajero de Dios (BPD), pasaron perodos de enseanza secreta y limitada, as como otros de difusin abierta y pblica. Fueron perseguidos y exiliados, agredidos y encarcelados. Tuvieron que tomar las armas y asumir el gobierno de la comunidad en distintas ocasiones. Todo esto podemos verlo tambin en la vida del Profeta, en mayor o menor grado. En nuestra poca, con el ocultamiento del Imam Mahdi (P), los asuntos de los musulmanes estn bajo la responsabilidad de los sabios y eruditos que se hayan educado y capacitado para esa funcin. Ellos deben exhibir, en mayor o menor medida, las cualidades de los Imames, que son las mismas que las del Profeta (BPD) y de los Profetas anteriores (P). No decimos que todos los eruditos puedan llegar a ser como los Profetas, pero deben esforzarse dentro de sus posibilidades para aproximarse en la medida que puedan a dicho rango, aunque nunca lo alcancen. Y dentro de la capacidad individual de los sabios, algunos pocos podrn llegar a la categora digna de merecer el liderazgo, por su conocimiento y virtudes. Nunca llegarn a la Infalibilidad de los Profetas e Imames (P), pero deben poseer el grado necesario de conocimiento y virtudes para que sus mritos sean reconocidos y sean dignos del liderazgo. En ese caso, es obligacin de los musulmanes, seguirlos. Para profundizar esta cuestin, recomendamos la lectura del tomo II de Al Haiat, de los seores Hakimi.

Ualhamdu lil Lahi, Rabbilal amin. Allahumma salli ala Muhammad ua ali Muhammad

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Bibliografas consultadas:
En ingls: (traducido por Mara Isabel Amoretti)
Kitab al Irshad, del sheij Mufid. Fundamentos del Islam, de acuerdo con el Corn, como fue presentado por Muhammad y su familia (BPD), del Haji Mirza Mehdi Pooya. Nahyul Balagha, compilado por Ash Sharif Ar Radi. Al Kafi, del sheij al Kulaini Ar Razi. El Imam Mahdi (P), el ltimo refugio de la humanidad, del Dr. Fereidouni. El advenimiento del Mahdi (P) el fin de la oscuridad, del Dr. Pazargadi.

En rabe (en todos los casos traducidos al castellano por el sheij Muhammad Mualemi Zadeh):
Al Haiat, de los seores Hakimi. Kitab al Irshad, del sheij Mufid. Bihar al Anuar, de Allamah Maylisi. Al Mizan, del Allamah Tabatabai. Montahal Amal, del sheij Abbas Qummi. Lamaatul Husain (P) del Allamah Tehrani. Risalatul Huquq, del Imam Zain al Abidin (P).

En castellano (en este caso, recomendamos la lectura de estos textos para complementar este trabajo):
El Islam shiita, de Allamah Tabatabai. Introduccin al conocimiento del Islam: de Allamah Tabatabai. Principio bsicos del pensamiento islmico, volumen V: Imamato: de Nasir Makarim Shirazi. El shiismo: prolongacin natural de la lnea del Profeta (BPD), de Muhammad Baquir Sadr. Nahyul Balagah, del Imam Al (P). Fundamentos de la Religin, de Dar Rahe Haq. Proposiciones sobre la metafsica islmica; del sheij Mufid. Luz de la eternidad; del sheij Yafar Subhani. Introduccin a la filosofa del Islam, del Dr. Beheshti y el Dr. Bahonar. El salvador esperado, de Muhammad Baquir Sadr. Notas publicadas en la revista Mensaje del Islam.

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