ARISTIPO Y EPICURO

La Escuela Cirenaica de Filosofa, denominada as a causa de la ciudad de Cirene, en la que se fund, se desarroll aproximadamente desde el 400 hasta el 300 a.C. Se las clasifica dentro de las "escuelas socrticas menores" y tena como principio ms distintivo el hedonismo, o la doctrina de que el placer es el bien mayor. Adems es considerada uno de los puntos de partida del relativismo tanto epistemolgico como moral. Se dice generalmente que la escuela deriva sus doctrinas de Scrates por un lado, y del sofista Protgoras por el otro. De Scrates, por una tergiversacin de la doctrina de que la felicidad es el sumo bien (eudemonismo), deriv la doctrina de la supremaca del placer (hedonismo), mientras que de Protgoras adopt su teora relativista del conocimiento. Aristipo Aristipo (floreciendo c. 400 a.C.) fue el fundador de la escuela, y cont entre sus seguidores a su hija Areta y a su nieto Aristipo el Joven, a quien parece le debemos la sistematizacin de sus afirmaciones. Aristipo tena mucho ingenio y expresiones vivas y agudas. Hablaba muy agradablemente y chanceaba sobre todos los asuntos. Nada le gustaba tanto como adular a los reyes y potentados; los hacia rer y les sacaba, de este modo, todas las gracias que les peda. Cuando ellos le insultaban, l deca que aquello era una chanza, y as nunca se indispona con ellos. Era tan diestro, que consegua con maa y astucia todo lo que deseaba. Se hallaba bien en todas partes y hablaba a cada cual en su lengua. Platn le sola decir: Eres el nico hombre que sabe acomodarse a los remiendos y a la prpura. Horacio dice que Aristipo saba representar todos los papeles, y que aunque quera tener ms, estaba contento con lo que tenia. Dionisio de Siracusa le apreciaba ms que a todos sus cortesanos. Aristipo iba muchas veces a Siracusa solo por gozar de la buena mesa de aquel tirano. Cuando se fastidiaba iba a pasar otra temporada con algn gran seor. Digenes le llamaba el perro real, porque siempre estaba en las cortes de los prncipes. Dionisio le escupi un da al rostro, accin que fue desaprobada por los que estaban presentes; pero Aristipo se ech a rer, y les dijo: Los pescadores se mojan todo el cuerpo solo por pescar un pececillo, y yo no me voy a dejar mojar el rostro por pescar tamaa ballena! Aristipo fue el primer discpulo de Scrates que exiga dinero de los que venan a or sus lecciones, y para legitimar esta costumbre, envi veinte minas a Scrates; ms ste no las admiti, y desaprob la codicia de Aristipo, el cual no hizo caso. Un ateniense quiso poner un hijo suyo en la escuela de Aristipo, encargndole que se esmerase en su enseanza. Aristipo le pidi cincuenta dracmas. El ateniense respondi que con esta suma poda comprar un esclavo. Pues bien, le dijo Aristipo, cmpralo y tendrs dos. Era codicioso pero no avaro: viendo en cierta oportunidad que el esclavo que le segua con un saco de dinero no poda andar tan de prisa como l, le dijo que no llevase ms de lo que pudiese, y que arrojase lo dems.

Gustaba de comer bien, y daba cualquier dinero por un buen bocado. Habiendo dado una vez cincuenta dracmas por una perdiz, uno de los que estaban presentes censur esta prodigalidad. Si la perdiz no costara ms que un bolo, le pregunt el filsofo la compraras? Sin duda, dijo el otro. Pues bien, repuso Aristipo, tanto me valen a m cincuenta dracmas, como a ti un bolo. Otra vez dio mucho dinero por unas golosinas. Tambin le desaprob un testigo, y Aristipo le dijo: T daras tres bolos por todo esto; as pues, eres tan tacao como yo goloso. Estando Digenes layando unas hierbas para comer, vio pasar a Aristipo y le dijo: Si te contentases con yuyos no iras a adular a los reyes. Y si t, respondi Aristipo, supieses hacer adular a los reyes, no te contentaras con yuyos. Dionisio le pregunt que por qu iban los filsofos a ver a los reyes, y los reyes no iban a ver a los filsofos. Aristipo respondi: Porque los reyes no saben lo que les hace falta, y los filsofos s. Deca que era bueno moderar las pasiones, mas que no convena desarraigarlas enteramente, y que no era un crimen gozar de los placeres sino ser esclavo de ellos. Cuando le chanceaban sobre sus relaciones con la cortesana Lais, deca: Poseo a Lais, pero Lais no me posee. Dionisio dio un gran banquete, y a los postres quiso que todos los convidados se pusiesen unos hermosos mantos de prpura. Platn no quiso complacerle, diciendo que aquel lujo era propio de mujeres. Aristipo no hizo dificultad, y no slo se puso el manto sino que bail en presencia de los convidados. Lo mismo se hace, dijo, en las fiestas de Baco, y no por eso se corrompe el que no est corrompido. Reconvinindole un amigo porque dejaba a Scrates para ir a ver a Dionisio, respondi: Cuando necesito sabidura, acudo a Scrates; cuando necesito dinero, acudo a Dionisio. Deca que la gran ventaja de la filosofa era que aunque no hubiese leyes, los filsofos, continuaran viviendo como si las hubiese. Conocimiento Los cirenaicos comenzaron su indagacin filosfica coincidiendo con Protgoras en que todo conocimiento es relativo. Influidos por su relativismo, entendan el conocimiento desde una ptica sensista y subjetivista. Es verdadero, decan, aquello que aparenta ser verdadero; de las cosas en s nada podemos conocer (fenomenismo). A partir de esto, se vieron llevados a sostener que podemos conocer nicamente nuestros sentimientos, o la impresin que las cosas producen en nosotros. tica Al transferir esta teora del conocimiento a la discusin del problema de la conducta, y asumir, segn se ha dicho, la doctrina socrtica de que el fin principal de la conducta es la felicidad, concluan que la felicidad debe obtenerse generando sentimientos placenteros y evitando los dolorosos. El placer es, entonces, el objetivo capital en la vida. El hombre bueno es aquel que obtiene o se empea en obtener el mximo de placer y el mnimo de dolor. La virtud no es un bien en s misma; es un bien solo como medio para obtener el placer. Este ltimo punto suscita la pregunta: qu entendan por placer los

cirenaicos? Eran sin duda sensualistas, pero no es del todo exacto que por placer significaran nicamente el placer sensible. Hacan referencia a una jerarqua de placeres en la que los placeres corporales estn subordinados a la virtud, conocimiento, goce esttico, que pertenecen a la naturaleza superior del hombre. Por "bien" entendan placer inmediato y, en este sentido, se los considera hedonistas. Su hedonismo no parte del deseo de llevar una vida voluptuosa sino de la indagacin en los fundamentos del valor. En el mejor de los casos, la filosofa cirenaica apenas puede ser considerada un sistema tico. Sustituan el bien y el mal por el placer y el dolor, sin referencia, directa o indirecta, a la obligacin o el deber. En algunos puntos de su doctrina, la escuela desciende a los lugares comunes, como cuando justifica la obediencia de la ley reparando en que la observancia de la ley del territorio evita el castigo, y que uno debe actuar honestamente porque as incrementa la cantidad de placer. Los cirenaicos posteriores hicieron causa comn con los epicreos. De hecho, la diferencia entre estas dos escuelas era cuestin de detalles, no de principios fundamentales. Otros autores dicen que al igual que sus pares de las Escuela Cnica y de la Escuela Megrica, los cirenaicos sostenan que la felicidad es la tranquilidad que se obtiene por el autodominio. Los cirenaicos estudiaban la Moral y descuidaban la Lgica. No se aplicaban a la Fsica, porque decan que era una ciencia quimrica. El fin de todas las acciones humanas, segn su doctrina, deba ser el placer; no ya la privacin de dolor, sino el placer positivo, que no se adquiere sin movimiento. Admitan dos clases de movimiento en el alma: uno suave que da placer, y otro violento que da dolor, y como todo el mundo huye del uno, y busca el otro, de aqu proviene que el hombre ha nacido para el placer. No apreciaban la virtud, sino es en cuanto serva para tener placer, comparndola a la Medicina, que slo debe ser apreciada cuando da la salud. Negaban la existencia de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, lo cual slo deba entenderse con respecto a las leyes y a las costumbres del pas. Decan que el hombre no deba obrar mal, por las malas resultas. Cirenasmo posterior Algunos de los cirenaicos posteriores redujeron el placer a un estado meramente negativo, sin sufrimiento; y otros, an ms tardos, reemplazaban el placer por "jovialidad e indiferencia". La verdad parece radicar en que en este, como en muchos otros casos, el sensualismo se satisfaca con un sistema superficial y laxo. No haba consistencia en la teora cirenaica de la conducta; probablemente no se buscaba ninguna. Se consider entonces que sus seguidores cayeron muy por debajo de lo que se esperaba de los filsofos, incluso en Grecia, y su doctrina devino un mero conjunto de mximas para justificar el modo de vida indolente de hombres cuyo fin supremo en la vida era un pasar placentero. La hija de Aristipo de Cirene, Areta, fue fiel discpula de su padre. Ella form en las doctrinas cirenaicas a su hijo Aristipo "El Joven". El principal discpulo de Aristipo "El Joven" fue Teodoro "El Ateo", influido tambin por el cinismo, quien refut las creencias griegas sobre los dioses. Fue acusado ante el Arepago, pero Demetrio de Falero le libert de la pena en que haba incurrido. Pas a Cirene, donde vivi en casa de Mario, gozando de mucha consideracin.

Sin embargo, sali desterrado de all, y se refugi en la corte de Tolomeo Lago. ste le hizo su embajador cerca de Lismaco, a quien habl con tanta libertad, que uno de los cortesanos le dijo: Sin duda crees que no hay reyes, como crees que no hay dioses. Amfcrates dice que Teodoro fue condenado a muerte. Un discpulo suyo, Evmero, explicaba que los dioses haban sido en realidad hombres clebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general, por lo cual haban sido recordados como dioses, aun siendo mortales. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llam Evemerismo. Un miembro de la escuela, Hegesas, deriv desde el hedonismo hacia un pesimismo extremo (cosa que Kierkegaard entendera como previsible y lgica). A Hegesas lo llamaban "El Predicador de la Muerte". Exhortaba a los hombres al suicidio y fue por eso encerrado en la crcel por Ptolomeo Lago. Escribi Sobre el suicidio por el ayuno. Anceris (que segn algunos fue quien compr y liber a Platn cuando haba sido vendido como esclavo luego de su primer viaje a Sicilia) no se pleg al pesimismo de Hegesas, sosteniendo que si no se poda alcanzar el placer como l afirmaba al menos se podan alcanzar otros valores como la amistad y el patriotismo. Los cirenaicos pueden considerarse antecesores de los epicreos, pero se diferencian de stos porque su concepcin del placer es dinmica, en cuanto bsqueda del goce corporal y sensible. El autodominio, ideal compartido por todas las escuelas socrticas, era entendido por ellos como la administracin de los placeres (utilizar las circunstancias para conseguir el placer, sin dejarse dominar por el deseo de obtenerlo). El Hedonismo hoy: Cirenaicos y Epicreos Si hacemos un esfuerzo por bucear en la Historia de la Filosofa nos encontramos con La escuela cirenaica y la epicrea, ambas son consideradas hedonistas pero la epicrea presentaba diferencias sustanciales la introduccin de la racionalidad y mucha ms envergadura intelectual que la escuela cirenaica. Hoy coexisten cirenaicos (muchos y masificados) y epicreos (pocos e intelectuales) que sin saberlo su actitud vital en los primeros y vital-racional en los segundos, los hace herederos, a travs de los recovecos de la historia del pensamiento, sin que ellos, salvo una pequea minora cualificada, sean conscientes de ello.

Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua. En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la nica fuente de conocimiento son los sentidos) y

subjetivista (no hay ms conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el periodo helenistico. Filsofos como Teodoro el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que el faran helenstico Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. Aristipo fue un discpulo sealado de Scrates y predecesor de Epicuro, y el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Para ella, el casi nico criterio de verdad se halla en las emociones internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe buscrselo en la sensacin. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad, fundamentada sta tan slo en torno al placer. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente, con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofa. En torno al bien y al mal, no admita criterios diferenciales que no fueran los del placer; buscaba nicamente los goces. Los datos biogrficos conservados dicen que llevo sus ideas a la prctica y que en su casa y entorno prximo arraig la doctrina hedonista. Ejemplo de ello es que su hijo Arete, educ al nieto de Arstipo en el marco del hedonismo. Hegesias es quiz un poco heterodoxo dentro de esta escuela cirenaica a la que si pertenecan sus alumnos. Este pensador no debi de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los placeres de esta vida le parecan pocos y mucho menores que los dolores, y adems muy difciles de conseguir a causa de la oposicin de la fortuna y el azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto ltimo, por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoosas enseanzas, alarm al rey Ptolomeo I, quien le prohibi hablar de estas cuestiones, prohibi sus libros, cerr su escuela y le expuls de la Alejandra donde enseaba. Teodoro el Ateo, se mofaba de las divinidades griegas y se apart radicalmente de ellas de ellas, lo que, segn Plutarco, le acarre bastantes problemas cuando estuvo en Atenas; eso le vali ser llamado Teodoro, el Ateo. HEDONISMO El Hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Las dos escuelas clsicas del hedonismo son la escuela cirenaica, que someramente hemos visto, y los epicreos. El Hedonismo es la doctrina que considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda. En la Grecia antigua se formularon las primeras teoras sobre el placer: En la primera doctrina, la radical, se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por un

grupo llamado los cirenaicos. La segunda doctrina, ms moderada y elaborada, fue formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predic Epicuro de Samos ha sido tergiversada a travs de la historia, hasta el punto de que algunos lo toman como un libertino mientras que otros consideran esa caracterstica tan slo lo consideraron una faceta de su filosofa. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que segn l se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, slo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error. Existen escritos del filsofo y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas: entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios, slo consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no. -Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas fsicas, como el alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. -Dentro de la clase de naturales e innecesarios estn, la conversacin amena, la gratificacin sexual, las artes, etc. -Dentro de los placeres innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el prestigio, etc. Epicuro formul algunas recomendaciones entorno a todas estas categoras de deseos as: -Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible. -Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin de nuestro corazn, no ms all. -No debemos arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro. -Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios pues el placer o satisfaccin que stos producen es efmero. Muchos adeptos La filosofa epicrea gan un gran nmero de adeptos. Fue una importante escuela de pensamiento que perdur durante siete siglos despus de la muerte de su creador. Hacia la Edad Media decay y fueron destruidos muchos de sus escritos. Sin embargo hoy existen remanentes de esta doctrina que han sido compilados y difundidos por el mundo. Y

ltimamente hay un reverdecer grosero y poco original de la misma que ignora sus races pero que lleva a la prctica sus formas ms radicales. Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razn, algo de lo que hoy se prescinde. Hacan hincapi en la virtud del dominio de s mismo y de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy Benthan, James Mill y Jhon Stuart Mill hicieron la propuesta de una doctrina universal ms conocida como utilitarismo. Segn esta teora el comportamiento humano debe tener como criterio final el bien social. Hay que guiarse moralmente buscando todo aquello que proporciona y favorece el bienestar de un mayor nmero de personas. Las dos escuelas, cirenaica y epicrea, convergen en el detestar la supersticin y la religin y basar la conducta y el juicio mediante la experiencia y la razn. As anticipan las posiciones del humanismo y del iluminismo posterior. De todas formas, difieren en lo siguiente: La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de Cirene, fue una de las ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba slo un lado de las enseanzas de Scrates. Tomando la afirmacin de Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin moral, Aristipo mantena que el placer era el bien superior. l deca que las gratificaciones corpreas, las cuales el consideraba intensas, eran preferibles a las mentales. Ellos tambin negaban que debamos posponer la gratificacin inmediata para la ganancia a largo plazo. En este respecto ellos difieren de los epicreos. El epicureismo identificaba al placer con la tranquilidad y enfatizaba la reduccin del deseo sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta forma, el epicureismo escapa a la objecin precedente: mientras el placer y el bien mayor son de hecho lo mismo, Epicuro argumentaba que el placer ms alto consiste de una vida simple, moderada, que se vive con amigos en discusin filosfica. l enfatizaba que no era bueno hacer algo que a uno le haga sentir bien si, cuando se lo experimentaba, uno despus denigrara las experiencias posteriores y stas le haran sentirse bien. As mismo afirmaba que a veces por tener placeres momentneos intensos se sacrifica el bienestar posterior. En tanto l entenda por placer la ausencia de dolor. Dentro del Hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa al placer sensible o inferior, y al placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines o hedonismo psicolgico del futuro sostiene que el placer personal es el nico fin ltimo de una persona. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, el

Hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del Hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el Hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el Hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). El punto de vista que sostiene que la satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y posesin del placer material y fsico. El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser satisfechos sin ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que las actividades placenteras deben ser moderadas, para que as aumente el placer. En ambos casos el placer es la principal motivacin del comportamiento. 2. El Hedonismo hoy Dentro de la filosofa contempornea se destaca la figura de Michel Onfray como abierto proponente del hedonismo. l manifiesta en una entrevista que "Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios." Michel Onfray, nacido en 1959 en el seno de una familia de agricultores normandos, es el creador Universidad Popular de Caen y escribi su manifiesto en 2004 (communaut philosophique). Onfray cree que no hay filosofa sin psicoanlisis, sin sociologa, ni ciencias. Un filsofo piensa en funcin de las herramientas de que dispone; si no, piensa fuera de la realidad. Sus escritos celebran el hedonismo, los sentidos, el atesmo, al filsofo artista en la raza de los pensadores griegos que predican la autonoma del pensamiento y de la vida. Su atesmo es sin concesiones, expone que las religiones son indefendibles como herramientas de soberana y trato con la realidad. Forma parte de una lnea de intelectuales prximos a la corriente individualista anarquista, intentando entroncar con el aliento de los filsofos cnicos (Digenes), epicreos (Epicuro) y cirenaicos. Onfray propone un pensamiento puramente materialista/naturalista del que hace un elogio en todos los mbitos que le interesan: tica de la vida, poltica, uso del cuerpo, relatos amorosos. Para este filsofo, la probidad y el conocimiento del mundo son claves inevitables: Es necesario trabajar con la realidad y construir a partir de ella. Trabaja en la reconstruccin de mitos guiados por la pulsin de muerte, es decir, la negacin del mundo y la existencia en favor de quimeras y cuentos. Posicin que le ha conducido a un atesmo no cristiano (un atesmo que no conserva los usos del cristianismo en la vida

corriente o ateologa). Propone un arte de vivir hedonista orientado hacia la existencia, la cultura de las artes y del conocimiento, la expansin, el placer, el conocimiento de s mismo y del otro. Sealando con el dedo las formas de alienacin y de dolor que imputa a las religiones y a sus dogmas polticos y econmicos, vuelve a poner al individuo en el centro de su existencia y le invita a pensar su vida y vivir su pensamiento. Para l, trabajar sobre el rechazo de los cuentos, sobre el placer, sobre el uso de su cuerpo y su relacin con los otros, son elementos esenciales que permiten no caer bajo el pensamiento idealista, con su canto de sirenas de pretendidas existencias despus de la muerte, que aplaza una vida gozosa en el nico mundo real existente. Para Michel Onfray la felicidad (le bonheur) debe hacerse en el momento presente de la vida. El xito del Tratado de ateologa, vendi ms de doscientos mil ejemplares en Francia, lo que muestra el creciente inters por las cuestiones religiosas, tanto si los analistas tienden al atesmo o a la religin.