Teologa Sistemtica.

El hombre en el Nuevo Testamente y en la historia

1. Por qu para Jess, el hombre no es parte de la naturaleza? Para Jess el hombre no era justo una parte de la naturaleza espiritual, la cual perderla seria su ultima tragedia y locura final (Mat. 16:26).

2. Distinga al hombre como criatura, de acuerdo a Jess. El vio a los individuos, si hombre y mujeres, como ciego y perdido en su relacin interrumpida con Dios. Los hombres estn contra la espada y la pared en el apuro del pecado y enredados en sus consecuencias trgicas. As. Todos los que viviran la gloria y el disfrute eterno de Dios, deben experimentar la novedad de la vida. Este fue justo el propsito de Cristo al venir al mundo. Sigue por lo tanto que es por su actitud a Cristo como el salvador el mundo, que el destino humano individual finalmente esta sellado, segn la decisin individual. 3. Con que conecta Pablo a la antropologa? Argumente. Las declaraciones de Pablo con respecto a la naturaleza del hombre, se indican generalmente en lo referente a la salvacin. De esta manera, su antropologa sirve en todas partes a los intereses de su soteriologa. Primero, por lo tanto, esta su enseanza en su insistencia respecto a la necesidad del hombre. Debido a la cada de Adn, el pecado consigui de alguna manera poner pie en el mundo para hacer la vida humana la esfera de su actividad. El pecado entro en el mundo a travs de un hombre. De consiguiente vino la transgresin de Adn. Por cuanto todos pecaron, quedaron sin la gloria de Dios (Rom. 3:23). Para satisfacer al hombre en su emergencia, Pablo predico el evangelio como justificacin de Dios por la fe en Jesucristo para todos que creen. 4. Anote el contraste de naturaleza que Pablo hace del hombre. Pablo pone en contraste la naturaleza del viejo hombre (Rom. 6:6; Ef. 4:22; Col. 3:9), quien es segn de la carne (Rom. 8:4, 12; Gal. 4:23, 29, etc.), con el nuevo hombre en la gracia, quien es o vive segn el Espritu. El habla tambin de la naturaleza externa del hombre, que perece o se deteriora y de su naturaleza interna, que habita y sea diaria y renovada en Cristo, y del hombre natural, y del que es espiritual, pneumaticos (1 Cor. 2:15).

5. Contraste al segundo Adn, del primero, en razn de imagen inmaculada o liberada. En contraste con el segundo Adn, el primer Adn es de la tierra, hombre del polvo (1Cor. 15:47), pero es todava una vida (v. 45). Aunque el hombre en su lado terrenal lleva la imagen del hombre del polvo (v. 45), puede por gracia a travs de la fe, llevar la imagen del hombre de celestial (v. 49). El hombre s un ser moral con un intrnseco p interno sentido natural de lo recto y de lo incorrecto, lo cual Pablo habla como de su conciencia. Esta conciencia, puede, sin embargo, perder su sensibilidad para lo bueno y contraminarse (1 Cor. 8:7) y marchitarse (1 Tim. 4:2).

6. Caracterice la triloga de trminos sobre el hombre, que Pablo en el lenguaje paulino. 1. Carne 2. Espritu 3. Cuerpo (Alma) 7. Describa la mente del hombre con los lentes de Pablo; incluya al ser en su totalidad. Son para especificar la capacidad racional nativa del hombre que esta en el hombre natural afectado seriamente por el pecado. Pero la mente transformada trae la adoracin aceptable a Dios, y se convierte en el creyente en la mente de Cristo. Sentido de totalidad abstracta del hombre: especifica para Pablo el santuario intimo del ser fsico del hombre en su totalidad, o con uno u otro de sus actividades significativas, emocional, racional, moral, o volitiva. 8. Detalle la tricotoma del hombre que Pablo destaca, y si hay dualismo (cuerpo y alma), en el hombre en el pensamiento de Pablo. Pablo pone en contraste a veces estos aspectos, carne y espritu, cuerpo y alma, para dar la impresin de un dualismo de la naturaleza del hombre. Otras veces el introduce la caracterizacin, el cuerpo, el alma, y el espritu en forma triple (1 Tes. 5:23), que plantea la pregunta si el hombre debe ser concebido dicotmicamente o tricotmicamente. El uso permutable de los trminos espritu y alma parece confiar la visin anterior, mientras que el hecho de que estn puestos en contraste a veces se lleva a cabo para apoyar el ltimo. Todava, al menos utilizado, ambos trminos se refieren a la naturaleza interna del hombre por sobre/contra la carne o el cuerpo, que se refieren al aspecto externo del hombre, como existiendo en espacio y tiempo.

9. Hacia que horizonte antropolgico, dirige la estima humana, el pensamiento Joanino? En las Joaninas, la estimacin del hombre se centra en Jesucristo como hombre verdadero y que el hombre puede convertirse en semejanza a l. Aunque Juan comienza su evangelio afirmando la Deidad eterna de Cristo como Hijo de Dios, el declara de la manera mas rgida la humanidad de la palabra hecha carne. Jess hace todo lo que puede hacer sentir bien al hombre, conforme Dios quiere que el hombre en si llegue a ser. 10. Afirme la solidaridad del hombre Jess con el hombre.

Esta contra de la solidaridad de la humanidad de Jess, el que la dignidad de cada hombre debe ser medida. Es decir, el que Jess se uni al hombre, siendo Hijo de Dios, ha hecho claro que para ese ser humano (Jess), no es siempre una condicin mala. O sea, no fue detestable llegar a ser hombre aun en el estado tan marchitado en que se hallaba la humanidad del hombre. El tomo sobre si todo lo que es correctamente aceptable ante la sabidura divina, a fin de restaurar al hombre a su relacin con el Dios (Juan 1:13; 1 Juan 3:1). 11. Cmo distingue Ireneo el contenido de imagen? Ireneo primero introdujo la distincin entre la imagen y semejanza. El anterior a l. Lo identifico como la racionalidad y libre albedrio el cual es inherente en el hombre. La semejanza que el concibi, fue sper aadida por el regalo de la justificacin de Dios que sirve, y que de su razn y libertad de la opcin, disfrutaba la posibilidad a conservar y a avanzar por obediencia a los comandos divinos. 12. Cul era la tesis de Ireneo sobre imagen? Esta tesis de Ireneo fue mantenida por los escolsticos y dada generalmente en el uso dogmtico, por Aquino. En la opinin de Aquino, Adn tena necesidad de la ayuda divina de continuar en la trayectoria de la santidad. Pero esta ayuda, en su turno, fue condicionada al esfuerzo y la determinacin de Adn de obedecer la ley de Dios. As, del primero en el esquema de Aquino, la tolerancia divina fue hecha para depender del merito humano. 13. Qu problema sobre dotacin presenta la tesis de Ireneo? Don probatorio de la dotacin, deba perderse por su acto de la desobediencia voluntariosa para ambos, tanto en si mismo, como en sus descendientes.

14. Por qu los reformadores negaron la tesis de Aquino? Los reformadores negaron esta distincin entre la imagen y la semejanza sobre las cuales la obra de la salvacin del medievalismo fue elevada en su insistencia sobre la naturaleza radical del pecado, y de su efecto sobre el estado total del hombre. As, mantuvieron que la salvacin esta por gracia solamente y por la fe solamente como regalo de Dios. 15. Se aleja Brunner de la tesis de Ireneo? Anote si o no, y por qu. Si porque habla de la imagen formal para expresar la estructura esencial del hombre que es, que no se afecta grandemente por la cada. La imagen material por otra parte, el la mira como absolutamente perdida por el pecado del hombre. 16. Podemos aceptar el concepto de imagen de Schleiermacher? Respuesta: en mi opinin si porque el habla de la imagen como dominio del hombre sobre la naturaleza. 17. Cul es la nica forma en que Barth acepta la imagen? Igual es la posicin reformada. La posicin reformadora es que la imagen de Dios en el hombre consiste en la racionalidad y la capacidad moral del hombre, pero que es exacto a estas realidades de su ser que fueron perdidas o estropeadas con el pecado. Otros consideran personalidad como el ingrediente de la imagen, mientras que todava otros prefieren verla como relacin de hijo, afirmando que el ser humano fue creado para esa relacin. Pero por su pecado el neg su afinidad, que se puede restaurar solamente en Cristo. 18. Segn los catlicos y evanglicos, cuando tiene su origen el alma? Para evanglicos y catlicos, el alma, viene a la existencia a la hora del nacimiento. Usan pasajes bblicos para su respaldo, algo de lo que ya mencionamos un poco antes. Estos pasajes son los que luego citan: Salmo 12:7; Isaas 42:5; Zacaras 12:1; y Hebreos 12:9. 19. Quin es el originador de ese concepto, y que es lo que la iglesia catlica afirma al respecto? Originador: el primero que hizo una elaboracin al respecto fue Lactantius (c. 240-c. 320). Este tuvo el apoyo de Jernimo y de Calvino entre los reformadores. Aquino declar que cualquiera otra opinin seria hertica, de modo que sigui a Pedro Lombardo.

La iglesia afirma: La iglesia ensea que las almas estn creadas en su infusin en el cuerpo. 20. Cul es la visin alternativa de Tertuliano? La visin alternativa del traducianismo expuesto por Tertuliano, es que las sustancias del alma y del cuerpo estn formadas y propagadas juntas. 21. Describa en esencia el traducianismo. Se basan en la observacin que Gnesis 1:27 representa a Dios que crea la especie en Adn que se implica en varios versos, y en los pasos que sugieren la solidaridad de la raza y de su pecado en el primer hombre. El traducianismo, por lo tanto, el cual la relacin de Dios al concepto y al nacimiento individual, se celebra para ser mediada, tuvo gran respaldo durante el tercer siglo. 22. Por qu no podemos aceptar el traducianismo? Ver pie de pgina. Porqu si se aceptara este concepto o interpretacin, Dios por un lado aparece como el autor del pecado, porque en el sentido catlico-evanglico, entonces el pecado, que es parte de la naturaleza humana tuvo su origen en Dios. 23. En relacin imago Dei, y la libertad, Cul es la visin que tiene Justino Martin? La consonante con su idea del imago Dei segn lo fundamental sobre la naturaleza del hombre como racional y libre albedrio de Justino Martin, pone en movimiento la visin que cada hombre es responsable de sus propios actos. 24. Hay alguna diferencia entre la concepcin del este con el occidente, respecto al mal humano? Esta percepcin estaba por convertirse en una nota caracterstica de la iglesia del este. As ven a Adn como el tipo primario de cada hombre pecador, y su cada es la historia de cada hombre. La teologa occidental, por el contrario, mira la transgresin de Adn como la fuente de todo el mal humano, pero contra el gnosticismo, rechazado por localizar su fuente en la vida individual en lo material del cuerpo.

25. Cul es la salvedad que hace el occidente, y por qu? Tertuliano remonto el pecado a la conexin de la humanidad con Adn, a travs de quien se ha convertido en un elemento natural de la naturaleza de cada hombre. Porque con todo, el permiti que algo de residuo de la voluntad libre permaneciera. 26. En que consiste la diferencia sobre el pecado en los pensamientos de Pelagio y Agustn? Pelagio enseo que l hombre era inafectado por la transgresin de Adn, que su voluntad retena la libertad de la indiferencia, de modo que el posea en si, la capacidad de elegir lo bueno o lo malo. Agustn mantuvo que el pecado de Adn tiene as al hombre lisiado, por que puede actuar solo para expresar su naturaleza pecaminosa que de Pelagio, que mientras que todos los hombres heredan una inclinacin al pecado, una libertad permanece al menos en la decisin que permite a algunos hombres tomar el primer paso hacia la justificacin. 27. Cmo continua este debate con el pensamiento Calvino-Arminio? En el calvinismo la controversia Arminiana del decimosptimo siglo, el conflicto fue grande. Calvino afirmo la depravacin total del hombre; el hombre no tiene nada bueno en el. Por lo tanto la voluntad no esta libre de elegir lo bueno; la salvacin es pues un cacto de la gracia soberana de Dios. Arminio admiti que el pecado de Adn tenia consecuencias calamitosas y que cada uno posee una propensin natural al pecado, mientras que mantiene, en el mismo tiempo, que pertenece a cada hombre de su propia voluntad libre, el ratificar esta direccin interna de su naturaleza. 28. Hasta ha afectado hoy el esquema pelagiano? El esquema del humanista, todos los hombre estn bien y necesitan solamente un tnico para mantenerlos en buena salud. 29. Cmo se lo ve en el semi-pelagianismo semi-agustianismo, arminismo, el agustianismo? Semi-pelagianismo: el hombre esta enfermo y requiere la medicina correcta para su recuperacin. Agustinianismo: el hombre en la opinin del calvinista, esta muerta, y puede ser renovado a la vida solamente por una resurreccin divinamente indicada.