LUBAC, Henri DE Mditation sur l'glise Aubier, Paris 1953, 285 pp.

(Traduccin castellana, de la 2 edicin francesa: Meditacin sobre la Iglesia, Descle de Brouwer, Bilbao 1958).

CONTENIDO DE LA OBRA El libro no pretende ser un estudio cientfico, ni un tratado De Ecclesia, sino ms bien, como afirma su autor en el prlogo, una meditacin a la luz de la fe sobre algunos aspectos del misterio de la Iglesia (cfr. p. 7). Siguiendo el ndice, su contenido es, a grandes rasgos, el siguiente: Cap. I: La Iglesia es un Misterio (pp. 11-46). En este captulo, tras hacer algunas consideraciones sobre la necesidad, alcance y riesgo de una reflexin sobre la Tradicin, el autor considera la mencin sobre la Iglesia que se hace en el Smbolo de los Apstoles. Se detiene De Lubac en la distincin gramatical existente, al menos en la mayora de las versiones latinas del Smbolo, entre el credere in Deum y el credere Ecclesiam. Apoyndose en abundantes testimonios patrsticos y de la crtica moderna sobre ese smbolo, deduce que esa distincin no es algo meramente gramatical, sino que por el contrario, es expresin de la diferencia que existe respecto al acto de fe entre la Iglesia y el mismo Dios[1]. La Iglesia es un misterio, no un misterio entre otros, sino el misterio que encierra en s todos los misterios salvficos: As vemos que la Iglesia no slo es la primera entre las obras del Espritu santificador, sino que comprende, condiciona y absorbe a todas las otras. Todo el proceso de la salud se realiza en ella. A decir verdad se identifica con ella (p. 41). Este misterio, que es la Iglesia y que al reflexionar sobre l nunca podremos llegar a abarcar del todo (cfr. pp. 23-24) tiene un perfil luminoso ella es santa, es el estandarte levantado en medio de las naciones, etc., pero tiene tambin un aspecto o perfil oscuro innegable (p. 43). Ese misterio se presenta a la vista de los hombres como una extraa mezcla de luces y sombras: junto a su carcter divino se encuentra su carcter humano; o mejor, su luminosidad divina se nos manifiesta a travs de la opacidad de lo humano. Sin embargo, ella es siempre el testimonio permanente de Cristo. Ella es la Mensajera del Dios vivo. Ella es la presencia urgente, la presencia importuna de este Dios entre nosotros (p. 46). Cap. II: Las dimensiones del Misterio (pp. 47-79). En este segundo captulo, De Lubac se detiene a considerar la dimensin temporal y la dimensin eterna de la Iglesia. El autor apoyado en abundantes testimonios habla de una preexistencia de la Iglesia antes de la Encarnacin, despus viene el tiempo actual o propiamente de la Iglesia, y por ltimo la plena realizacin del Reino de los Cielos. En consecuencia, puede decirse que la Iglesia pasa, pero no en s, sino en su figura actual. El primer paso del Israel segn la carne al Israel segn el espritu no es otra cosa que el paso del Antiguo al Nuevo Testamento. El siguiente paso, el definitivo, ser de este Israel espiritual (la Iglesia histrica) a la plenitud del Reino de los Cielos. Sin embargo, ese estado definitivo ya lo posee en su sustancia, aunque ahora slo est en germen: aunque peregrina sobre la tierra, est sin embargo fundada en los cielos (p. 63). Y esta doble dimensin temporal y eterna o, lo que es lo mismo, el carcter escatolgico de la Iglesia, marca toda la vida cristiana. De Lubac dedica unas pginas a

exponer algunas consecuencias de esa dimensin escatolgica: no sobrevalorar lo que pasar con la actual figura de la Iglesia, aunque sea esencial a su estadio actual: por ejemplo, la organizacin jerrquica (cfr. pp. 68-73); el uso de los sacramentos (cfr. pp. 73-74); etc. La santa Iglesia tiene dos vidas: la una en el tiempo, la otra en la eternidad. No debemos separar estas dos vidas. No miremos a la Ecclesia deorsum como si fuera extraa a la Ecclesia sursum. Sepamos reconocer siempre la continuidad de la nica Iglesia a travs de la sucesiva diversidad de sus estados (p. 74). Cap. III: Los dos aspectos de la Iglesia una (pp. 81-121). Se estudia aqu aunque no de modo sistemtico el doble aspecto de la Iglesia: visible e invisible, divino y humano, etc. Comienza De Lubac considerando el aspecto visible y social, haciendo hincapi en que este aspecto es esencial a la Iglesia, ya que sus elementos fundamentales son de institucin divina. Pero ese mismo carcter presenta de hecho, por la debilidad humana sobre la que se asienta, aspectos negativos. Eso que se manifiesta como negativo en la Iglesia, si bien es verdad que puede ser un obstculo, sin embargo sirve, por contraste, para que ante el creyente se destaque mejor lo que es divino. Seguidamente el autor expone una breve panormica de cmo los tratados clsicos sobre la Iglesia solan en general insistir en su constitucin visible y jerrquica. Ya en el siglo pasado se inicia el despertar de la llamada eclesiologa mstica (Mhler, Franzelin, Scheeben, etc.). Sin embargo, sigue la exposicin de De Lubac, se comienza a recalcar bien el aspecto mstico, pero no se explica su unidad con la estructura jerrquica, que tambin es de la esencia de la Iglesia. Slo ms tarde, especialmente con la Encclica Mystici Corporis, se llegar a una exposicin del misterio de la Iglesia en que ambos aspectos aparecen en su indisoluble unidad. Antes y tambin despus de la Mystici Corporis, se ha intentado concretar esos dos aspectos haciendo la distincin entre Iglesia visible e invisible, jerrquica y mstica, etc., para luego volver a unir lo separado. Este modo de afrontar el misterio es sin duda vlido, pero de ordinario produce una dualidad excesiva, pues puede perderse de vista con frecuencia que esos aspectos no se dan nunca separados, sino que uno se da siempre a travs del otro: no existe una Iglesia invisible y una visible (ni siquiera una parte visible y otra invisible), sino que lo invisible se hace presente encarnado en lo visible. Por eso, el autor aboga, como centro de una reflexin sobre la Iglesia, por una sntesis eclesiolgica diversa atendiendo incluso al origen de los trminos, la Iglesia tiene en efecto dos aspectos, pero no separables: es convocatio y congregatio (p. 100). La sntesis de esos dos elementos, que ya no se presentan como dos elementos, sino como dos aspectos de la misma realidad, hace ver a la Iglesia en su misterio de santificadora y santificada (sancta-sancti); como convocadora (por la fuerza del Espritu) y a la vez como convocada (congregada). De ah que, segn De Lubac, la expresin Pueblo de Dios es sin duda acertada, pero slo expresa uno de los dos aspectos (el decongregatio), no siendo por tanto apta para edificar sobre ella una reflexin integral sobre la Iglesia (cfr. p. 102). Con la sntesis apuntada, sin embargo se pueden contemplar mejor otras aparentes dicotomas del misterio de la Iglesia: la Iglesia es un seno maternal y es una fraternidad; ensea y es enseada; santifica y es santificada. Respecto a este ltimo punto, De Lubac se detiene en considerar cmo el pecado existente en los miembros de la Iglesia no impide que ella sea en s misma siempre santa (cfr. pp. 107-115). Para finalizar este captulo, el autor se detiene en un breve pero denso anlisis de la expresin Cuerpo de Cristo para designar a la Iglesia, analizando tambin el sentido de la inclusin en ella del trmino mstico. De ese estudio, De Lubac concluye que esa expresin (Cuerpo de Cristo) si no constituye una definicin propiamente dicha, al menos nos proporciona una imagen analgica privilegiada para conducirnos a un concepto cabal de la naturaleza de la Iglesia (p. 120). Y el trmino mstico, aunque no es de San Pablo, sirve para condensar acertadamente su pensamiento. Por eso podemos decir, sirvindonos de las mismas palabras de la encclica Mystici

Corporis que para definir y describir esta verdadera Iglesia de Cristo que es la Iglesia santa, catlica, apostlica, romana nada hay ms noble, nada ms excelente, nada ms divino que aquella frase con que se la llama el Cuerpo mstico de Cristo (pp. 120-121). Cap. IV: El corazn de la Iglesia (pp. 123-156). Despus de volver brevemente sobre el significado del trmino mstico aplicado al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, este captulo se centra en el corazn de la Iglesia, es decir en la Eucarista. En primer lugar, se detiene De Lubac en una reflexin sobre el sacerdocio comn de los fieles y su distincin respecto al sacerdocio ministerial, conferido por el sacramento del Orden. Ambos sacerdocios pertenecen a lo que es central en la Iglesia: la Eucarista, ya que ambos se ordenan principalmente a ella; no se ordenan ms o menos, sino de modo distinto. Despus se detiene el autor a considerar el sacerdocio ministerial en s mismo, y de ah pasa a considerar la triple funcin de la jerarqua de la Iglesia: gobierno, enseanza y santificacin, para cuyo cumplimiento esa jerarqua dispone del triple poder: jurisdiccin, magisterio y orden. Entre la Iglesia y la Eucarista puede establecerse una mutua relacin de causalidad: La Iglesia hace la Eucarista; la Eucarista hace la Iglesia. Al describir esa primera realidad (la Iglesia hace la Eucarista), De Lubac expone diversas consideraciones de lo que compete al sacerdote y lo que compete a los fieles en ese hacer de la Iglesia. Muestra cmo el ministro sagrado acta en nombre de la asamblea exclusivamente en aquellas oraciones y ofrecimientos en los que en nombre de todos se dirige a Dios, mientras que en la confeccin del sacramento (realizacin sacramental del sacrificio) no acta en nombre de nadie sino in Persona Christi (cfr. pp. 137-139). Igualmente destaca el autor que el valor del sacrificio eucarstico depende de que lo hace Cristo, por lo que igual valor tiene la misa a la que asiste una gran asamblea que la que celebra el monje en el desierto (cfr. p. 147). La Eucarista hace la Iglesia. Aqu considera el autor la unidad de la Iglesia como efecto de la Eucarista. Esa unidad vendra a ser la res sacramenti (el Cuerpo y la Sangre de Cristo sera la res et sacramentum). Ahora bien, esa unidad de la Iglesia, ese hacerse de la Iglesia como efecto (res) de la Eucarista, no puede de ningn modo desligarse de la unin personal de cada cristiano con Cristo, pues esa unidad (ese hacerse Iglesia, congregatio communio) no es horizontal, sino que es convergencia en Cristo: Cada uno, unindose a El (Cristo), se encuentra por eso mismo unido a todos los que como l, Le reciben (p. 149). Cap. V: La Iglesia en medio del mundo (p. 157-195). En este captulo se reflexiona sobre algunas consecuencias del hecho de que la Iglesia sea una sociedad visible. Segn el autor, de ese hecho se sigue siempre una tensin entre las dos pertenencias del cristiano: a la Iglesia y al mundo (Sociedad, Estado...); igualmente, por ese hecho se plantea segn De Lubac una tensin dialctica entre unidad y libertad; etc. Por ltimo, y con bastante extensin, trata del para l necesario conflicto entre la Iglesia (que es esencialmente espiritual) y el Estado que, de hecho, es eminentemente material (si no materialista). A propsito de estos temas, se considera la funcin de la Iglesia respecto al progreso material de la sociedad, distinguiendo el hacerse del Reino de Dios del progreso material del mundo: ambas cosas, si bien pueden ir unidas (cosa ciertamente deseable), son esencialmente distintas, hasta el punto que, de hecho, un paraso social puede ser un infierno espiritual (p. 193).

Cap. VI: El sacramento de Jesucristo (pp. 197-228). La Iglesia es un misterio, lo cual equivale a decir que es tambin un sacramento. Adems de ser la depositaria total de los sacramentos cristianos, ella misma es el gran sacramento que contiene y vivifica a todos los dems. Ella es en el mundo el sacramento de Jesucristo, de igual manera que el mismo Jesucristo es para nosotros, en su humanidad, el sacramento de Dios (p.197). De este enunciado general, De Lubac deduce algunas caractersticas de la Iglesia. En primer lugar, su carcter de sacramento hace que no debamosdetenernos en ella, sino que debamos ir por medio de ellaa Dios. Sin embargo, ese carcter no significa que la Iglesia sea un estadio histrico que se deba superar, ya que el tiempo de la Iglesia es el tiempo definitivo de la historia. No es ciertamente nuestro ltimo fin, pero s es un medio necesario para l, hasta el punto de que si, en una hiptesis absurda, el mundo perdiese a la Iglesia, perdera la Redencin (p. 198). Por su mismo carcter de sacramento de realidad que nos lleva a otra realidad superior, lo que importa no es su gloria externa, sino su eficacia interior, el ser sacramento de Jesucristo. Y este sacramento, aunque por las abundantsimas faltas personales de los hombres se haga a veces como opaco, en s siempre ser perfecto, ya que los hombres pueden faltar al Espritu Santo; pero el Espritu Santo nunca faltar a la Iglesia (p. 228). Cap. VII: Ecclesia Mater (pp. 229-269). Despus de tratar brevemente de la Iglesia como Comunin, De Lubac se extiende mucho en describir el vir ecclesiasticus, al hombre de la Iglesia, al hombre consciente de pertenecer a la Comunin catlica. En realidad toda esa descripcin se refiere ms propiamente al telogo catlico, en cuanto tal, y no propiamente al fiel cristiano en general. Se describe la actitud del vir ecclesiasticus ante la Sagrada Escritura, ante la Tradicin, ante las aportaciones del mundo moderno, ante las asociaciones que surgen en el interno de la Iglesia, etc. A continuacin habla el autor de la obediencia, teniendo en cuenta que La Iglesia es una comunidad, pero para ser esta comunidad, ella es ante todo una jerarqua (p. 255), de modo que por la voz humana que ensea y ordena, cada uno escucha, aun hoy da, la voz de su Seor (p. 257). Inmediatamente despus se trata de modo particular sobre la figura del Papado, destacando el Primado del obispo de Roma, y su carcter de especialsimo depositario de la infalibilidad de la Iglesia. Termina el captulo, a modo de conclusin de todo lo anterior, con unas reflexiones sobre la Iglesia como Madre de los vivientes. Cap. VIII: Nuestras tentaciones respecto de la Iglesia (pp. 271-304) Cuntas tentaciones nos asaltan respecto de esta Madre, a la que solamente deberamos limitarnos a amar! (p. 271). Esas tentaciones unas veces son violentas y manifiestas, pero las hay tambin veladas, y por eso mismo, ms insidiosas. Hay tentaciones comunes a todas las pocas y otras ms propias de nuestro tiempo. De Lubac describe diversas tentaciones intentando mostrar cul debe ser la actitud autnticamente cristiana ante ellas. Las dos primeras se refieren a dos extremos opuestos: el conservadurismo y el desasimiento de la tradicin. A propsito de estos temas, el autor hace especial hincapi en la necesidad de la fidelidad personal, y en la necesaria desconfianza en el propio juicio (cfr. p. 275). Otra tentacin es la tentacin crtica. Es cierto que cabe y en ocasiones debe darse una crtica de aquello que en la Iglesia no vaya bien: sera equivocada la pretensin de impedir por principio toda expresin pblica de esta crtica (p. 277) (a continuacin se citan los

ejemplos de crtica hecha por San Jernimo al papa San Dmaso, por San Bernardo contra los malos pastores, por Santa Catalina de Siena...), pero todo catlico debe ser cauto para que no se explote contra la Iglesia lo que l querra expresar con la nica intencin de servirla mejor (p. 279); es necesaria una delicadeza filial (p. 279). Y, en cualquier caso, lo que nunca deber hacerse es una crtica destructiva, mirar a la Iglesia como por fuera, para juzgarla (p. 280). Tampoco puede ser esa crtica excusa para no aceptar los errores personales: Comprenderemos que cierta especie de autocrtica, completamente orientada hacia fuera, pudiera no ser otra cosa que una rebusca de alibi, que no conduce sino a hacernos esquivar el examen de conciencia (p. 282). Una tentacin, especialmente actual, es la de pensar en la ineficacia de la labor de la Iglesia, que puede llevar a un desmedido afn de correr detrs del mundo, exponindonos a juzgar todas las cosas segn unos criterios superficialmente modernos (p. 285). Cuando se trata de la Iglesia, no debemos juzgar de avance y de retroceso, de xito y de fracaso como juzgamos de las cosas que son puramente temporales. El bien sobrenatural del que ella es la artesana en este mundo llega a su ltima y completa realizacin en lo invisible. Y se cosecha en lo eterno (p. 288). Por ltimo, De Lubac se detiene a reflexionar sobre lo que l considera la ms grave de nuestras tentaciones acerca de la Iglesia. Es la tentacin de aquellos que, distinguindose como los que saben de la masa de los que creen, tienen la pretensin de conocerla (a la Iglesia) mejor que ella a s misma (p. 294). Es la tentacin de los sabios de poner su intuicin por encima de su fe (p. 294)... Con sus aparentes sublimidades, los pensamientos del hombre superior no le sirven de otra cosa que de espejo en el que se admira a s mismo y que le aprisionan en la vanidad (p. 299). Slo la gracia divina puede hacer el milagro de que el sabio, siendo humilde, comprenda estas cosas (cfr. p. 300). Cap. IX: La Iglesia y la Virgen Mara (pp. 305-369). Despus de hacer notar que no es casual que las mismas objeciones que la Reforma protestante hace a la doctrina catlica sobre la Iglesia, las haga tambin a la doctrina catlica sobre la Virgen Mara, De Lubac dedica bastantes pginas a considerar cmo Mara es tipo de la Iglesia, pues contiene eminentemente todas las gracias y perfecciones de la Iglesia (p. 331). Considera tambin el autor, utilizando muchos testimonios de la patrstica y posteriores, la maternidad de Mara respecto a la Iglesia. Especial atencin y extensin dedica a la reflexin sobre lo que podra llamarse paralelismo entre Mara, la Iglesia y cada alma, aunque naturalmente deben guardarse las adecuadas distancias y distinciones, para no llevar el pensamiento tradicional por las vas de una teologa nada segura. A propsito de la exgesis espiritual del Cantar de los Cantares, aplicado a la Virgen Mara, de la que hace una breve pero densa historia, De Lubac se detiene sobre la validez de la exgesis espiritual y mstica, fundamentada en la unidad de la Sagrada Escritura y en la analoga de la fe. VALORACIN CIENTFICA El libro, como dice su autor, no pretende ser un estudio cientfico. Sin embargo, no se trata tampoco de una obra de divulgacin, pues casi siempre se desarrolla en un nivel que presupone un conocimiento teolgico de los temas abordados. En general, la lectura es agradable por el estilo fluido y gil. Son abundantsimas las citas patrsticas y de la teologa medieval, que ms que pretender fundamentar las afirmaciones del autor (de hecho no se analizan cientficamente), se dirigen a poner al lector en contacto ms directo con los grandes lugares comunes de la Tradicin, de la que solamente quisiramos ser un eco (p. 7).

En ocasiones esta obra tiene valor cientfico (aunque no se haya pretendido), las ms de las veces se trata de un ensayo de alta divulgacin, y otras muchas adopta un estilo exhortativo (incluso con matices poticos de cierta belleza) propio de un libro de lectura espiritual . El valor principal del libro no es, pues, la originalidad, sino el de una exposicin clara y con riqueza de matices y sugerencias. Ms concretamente, De Lubac ha logrado una buena descripcin de la inseparable unidad de los elementos humanos y divinos en la Iglesia; es sugestivo si no original el modo de tratar de las relaciones Iglesia-Eucarista; etc. Quiz lo que merece especial atencin, tambin por tener cierta originalidad, es el modo de exponer la sntesis: Iglesia=convocatio et congregatio (cfr. p. 100). Los captulos VII y VIII, dedicados principalmente a describir la actitud del vir ecclesiasticus y nuestras tentaciones acerca de la Iglesia (cfr. Contenido de la obra), aun siendo casi exclusivamente descriptivos, tienen el valor de la serenidad, tanto en la exposicin como en los juicios, y la disposicin siempre presente de fidelidad a la Iglesia tal como de hecho es. El captulo ltimo es desigual: contiene reflexiones piadosas y tambin de notable erudicin, aunque quiz sea poco lineal y un tanto fragmentario, debido a una excesiva abundancia de citas, que hacen la lectura dificultosa. Junto a estos y otros valores, el libro no est exento de puntos menos claros, tratados a veces con una visin un tanto parcial, e incluso con cierta arbitrariedad. Por ejemplo, para resaltar el aspecto escatolgico de la Iglesia, De Lubac recurre a un planteamiento poco realista: el de afirmar que perdindose de vista esa realidad escatolgica, muchos piensan que todo lo que ahora, en su etapa histrica, es esencial a la Iglesia, lo es igualmente a la Iglesia en s misma, incluso en el estadio definitivo del Reino de los Cielos: jerarqua, sacramentos... Aparte de que no parece que muchos hayan pensado eso, y menos a nivel teolgico, ese planteamiento (que parece ms bien dialctico) corre el riesgo de llevar a una devaluacin de esos elementos esenciales de la Iglesia, ms que ayudar a entender su justa dimensin escatolgica (cfr. p. 69). Todo el captulo V (La Iglesia en medio del mundo) no parece bien planteado. Aun destacando con fuerza y claridad la esencial diferencia entre el progreso del mundo y el hacerse del Reino de Dios en l, y sealando tambin cmo el cristiano debe empearse en la construccin de la ciudad terrena, De Lubac plantea todo el tema en clave de necesaria tensin entre las dos pertenencias del cristiano: a la Iglesia y al mundo. Esto ya es en s muy discutible, y recuerda muy de cerca teoras errneas, si se da como una cuestin de iure. Pero adems De Lubac no indica soluciones concretas para superar esa tensin; falta tambin, en el fondo, una comprensin de la verdadera condicin del cristiano seglar en medio del mundo. Es de sealar que, por ser anterior al Vaticano II, el libro est anticuado en algunos puntos: por ejemplo, en lo referente a la jurisdiccin de los obispos y su relacin con la jurisdiccin del Papa (cfr. p. 142, nota 87). Tambin en relacin con la poca en que fue escrito, hay que decir que algunas ambigedades podan favorecer desarrollos menos correctos. VALORACIN DOCTRINAL En este libro no se contiene nada opuesto al Magisterio de la Iglesia. Se expresan con claridad y precisin muchos puntos de doctrina de especial actualidad ahora (a 17 aos de la primera edicin del libro), cuando numerosos errores deforman la eclesiologa. Entre esos puntos pueden citarse, a modo de ejemplo, los siguientes:

a) carcter esencial del aspecto social y jurdico de la Iglesia: Una Iglesia invisible es lo mismo que la negacin de toda Iglesia: sin la jerarqua que la une, la organiza y la gua, no se puede hablar de Iglesia (p. 85). b) santidad de la Iglesia y pecado en sus miembros: La Iglesia en s misma no tiene pecado, pero en sus miembros nunca est sin pecadores (p. 112); Los hombres pueden faltar al Espritu Santo; pero el Espritu Santo nunca faltar a la Iglesia. Ella ser siempre el Sacramento de Jesucristo, tanto por su testimonio como por sus poderes inamisibles. Siempre nos Lo har presente en verdad (p. 228); c) distincin entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles; lo que compete al sacerdote y a la asamblea en la celebracin de la Eucarista; valor de las llamadas misas privadas; la unidad de la Iglesia (como efecto de la Eucarista) consecuencia de la unin personal de cada alma con Cristo; etc.: cfr.Contenido de la obra; d) distincin entre progreso social del mundo y el hacerse del Reino de Cristo en la tierra: un paraso social puede ser un infierno espiritual (p. 193) (aunque aqu debe notarse la equivocidad de expresin, y un incorrecto materialismo en la concepcin de lo social); cfr. p. 288 (cita recogida en Contenido de la obra); e) necesidad de la obediencia en la Iglesia: en primer lugar en el orden de la fe (cfr. p. 249 y ss.), y tambin en lo referente al gobierno: Pero, en toda ocasin, sea que el hombre que manda en nombre de Dios tenga razn o est equivocado, est ciego o sea clarividente, lo mismo si sus intenciones son puras o embrolladas, tenga o no en su interior afn por la justicia, desde el mismo momento en que este hombre est investido de legtima autoridad y no obliga a nada malo, sabe (el cristiano) que siempre obrar mal si le desobedece (p. 253); No hay sofisma, ni apariencia de bien, ni convencimiento de poseer la razn que pueda velar a sus ojos el resplandor de las dos palabras con las que San Pablo propone a nuestra imitacin a Cristo: factus obediens. No hay cosa que pueda hacerle olvidar que la salvacin del gnero humano se realiz por un acto de abandono total, que el Autor de esta salud, aunque es Hijo, aprendi por sus propios sufrimientos lo que es la obediencia y que slo por El, slo con El y slo en El es como nosotros podemos a un tiempo ser salvos y salvadores (pp. 254 y ss.); f) por ltimo, cabe sealar tambin la claridad con que el autor escribe sobre la Virgen (cfr. cap. IX, especialmente pp. 323-336). Junto al tono general de claridad y precisin doctrinal, no faltan afirmaciones esparcidas por todo el libro que sin ser errneas, requieren sin embargo una adecuada formacin teolgica para entenderse correctamente. Por ejemplo, el empleo del trmino sacramento con significados diversos, aunque anlogos (cfr. p. 213, en que se habla de sacramento como signo eficaz pero aplicado a la Iglesia como sacramento de Cristo); la utilizacin de expresiones destinadas quiz a producir impacto, aunque luego se aclare su justo sentido, por ejemplo: La Iglesia constituye un obstculo para el incrdulo que no es atrado todava por el Padre (p. 43); etc. Al tratar de las dimensiones del misterio de la Iglesia, y establecer como tres etapas: Israel segn la carne, Iglesia en el tiempo, Reino de los Cielos, podra dar la impresin de que entre esos tres estadios exista una continuidad no slo histrica, sino tambin esencial, lo cual no es cierto respecto a los dos primeros, al menos no lo es en el mismo grado que respecto a los dos ltimos (cfr. pp. 54 y ss.). Aunque De Lubac trata, en general, con claridad sobre el carcter sacrificial de la Eucarista, en ocasiones podra parecer algo oscurecido (cfr. pp. 151-153), aunque en realidad est implcito y

presupuesto (en ocasiones tambin afirmado con claridad, pero tratando otras cuestiones, por ejemplo la funcin del sacerdote y de los fieles en la Misa). Otro punto en el que hubiera sido de desear una mayor claridad, es el relativo al Extra Ecclesiam nemo salvatur, pues aunque se toca muy de pasada, podra entenderse como relativo slo a quienes se separan o salen de la Iglesia (cfr. p. 206). Por ltimo cabe sealar tambin que algunos temas, aun siendo tratados con cierta ponderacin, hubieran exigido ms precisin y en s mismos requieren en el lector una suficiente formacin (especialmente, todo lo relativo a nuestras tentaciones respecto de la Iglesia, y tambin lo referente a la tensin temporal-espiritual, Iglesia-Estado, cristiano-ciudadano, etc.). Salvo algunas referencias muy de pasada (cfr. pp. 162-163; 229-231), en este libro no influyen de modo determinantes las ideas filosficas del autor, que le llevaron a serias equivocaciones en lo referente a las relaciones natural-sobrenatural, y ms recientemente a un cierto subjetivismo en la valoracin moral del atesmo. F.O.B.

[1]

Esta idea la ha desarrollado el mismo De Lubac , con mucho mas detalle, en su libro La Foi Chrtienne. Essai sur la structure du Symbole des Aptres, Aubier Paris 1969. Cfr. RECESIN a esa obra.