Paulo Freire y su concepcin de educacin. Ms all del constructivismo.

Mucho se habla de Paulo Freire en manuales de pedagoga. Pues los cambios de paradigmas que se viven en educacin lo hacen ser un terico digno de estudio. Amparndose en la teora educativa de Freire que seala la necesidad de no comprender al estudiante como un objeto, como un receptculo el cual debe ser llenado, sino como un sujeto histrico que se desenvuelve en un ir y venir, con una identidad propia, con caractersticas propias, con un contexto cultural propio, se cita generalmente en tesis, investigaciones, pero tan slo como marco terico dejando de lado la dimensin poltica de su concepto de educacin. El concepto de educacin segn Freire no puede ser entendido ni aplicado si no comprendemos que las decisiones educativas pasan por un factor de ndole poltico-ideolgico. Tambin es necesario comprender que la prctica pedaggica que busca Freire es la transformacin de la actual sociedad de clases que como pas de corte neo-liberal estamos viviendo. Nada se saca con citar a Freire sino comprendemos que la labor educativa debe ser educacin para la libertad. Por tanto, la presente investigacin se hace cargo de tal problema y primeramente busca poner a la luz la comprensin que posee Paulo Freire de la sociedad de clases, donde existe la contradiccin opresores-oprimidos y, como necesariamente esta contradiccin se traspasa a la escuela generando la contradiccin educadores-educandos, a la vez se analiza el papel fundamental que juega la pedagoga para lograr la transformacin del estado de opresin. En este sentido, finaliza la investigacin sealando el papel fundamental que juega dentro de la pedagoga crtica el concepto de dilogo. Por ltimo, se sealan posibles definiciones que otorga Freire para el concepto de educacin popular. En su obra capital Pedagoga del oprimido Freire muestra lo que denomina concepcin bancaria de la educacin. De partida, se puede decir que esta visin de la educacin sirve intrnsicamente a los dominadores para perpetuar la contradiccin opresores-oprimidos que les favorece. De todas formas es necesario conocer algo con antelacin, a saber: la mentalidad del opresor se encuentra alojada en el oprimido. Freire comprende esta contradiccin bajo la ptica hegeliana que declara la existencia de un ser para si y de un ser para otro, la primera es conciencia independiente, es el seor; en tanto, el ser para otro es conciencia dependiente es el siervo. Esto significa que se ha introyectado en la conciencia de los oprimidos la conciencia de los opresores. Este hecho genera que los oprimidos se constituyan como seres duales,

conocen la situacin de opresin mas temen a la libertad, quieren ser mas temen ser. En palabras de Freire son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales, entre expulsar o no al opresor desde dentro de s. Entre des-alienarse o mantenerse alienados. Entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores.1. Este es el dilema clave que la pedagoga del oprimido debe enfrentar. Por tanto, la libertad es un parto, un parto que da luz a un hombre nuevo que slo es viable en y por la superacin de la contradiccin opresoresoprimidos.2 Esta dualidad que permite al opresor estar alojado en la conciencia del oprimido podr ser superada slo en la medida en que los oprimidos descubran que alojan al opresor dentro de s y por tanto, contribuyan a la construccin de su pedagoga liberadora. En la dualidad inautntica que se encuentran los oprimidos creen que ser es parecer y ese parecer es un parecerse con el opresor. Anhelan llegar a ser como ellos. Desde esta perspectiva Freire declara que la pedagoga del oprimido no puede ser elaborada por los opresores, pues la pedagoga del oprimido es un instrumento para el descubrimiento critico. Se debe comprender ante todo que la situacin de opresin no es algo determinado, sino que es una realidad posible de transformacin. Entonces al reconocer el lmite que la realidad opresora impone a los oprimidos reconocen stos el motor de su accin liberadora. Hegelianamente hablando diramos solamente superan la contradiccin en que se encuentran cuando el hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por liberarse. No basta, por tanto, para la liberacin saber que sin el oprimido el opresor no existira, es indispensable una praxis transformadora. (del griego y este a su vez de

que significa accin, ocupacin, ejecucin,

realizacin). Freire lo declara en los siguientes terminos decir que los hombres son personas, y como personas son libres, y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva es una farsa3. Este hacer es praxis liberadora necesaria para todo proyecto de educacin para la libertad. Por tanto, las afirmaciones de corte mecanicista que declaran que la liberacin se dar por s misma, constituyen una farsa pues la liberacin se dar necesariamente gracias a la prctica desarrollada por nosotros mismos, los oprimidos. No basta con tener conciencia que somos oprimidos y esperar pacientemente que esta situacin cambie, de los opresores no se puede esperar la voluntad de superar la contradiccin opresores-oprimidos, pues como se dijo es una contradiccin que los favorece. Nuestra praxis es indispensable para
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Paulo Freire, Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2005. Pg. 46. Id. Pg. 47. 3 Id. Pg. 48.

cambiar la realidad. En boca de Freire : la realidad social, objetiva, que no existe por casualidad sino como producto de la accin de los hombres, tampoco se transforma por casualidad4. Esto significa que la liberacin no puede darse en trminos meramente idealistas, es indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberacin no conciban la realidad concreta de opresin como una especie de mundo cerrado del cual no pueden salir, sino como una situacin que slo los limita y que ellos pueden transformar5. Puesto que la realidad es opresora para poder perpetuar dicha realidad los dominadores hechan mano a un sinumeros de instrumentos. Uno de esos instrumentos es la educacin que entendido bajo el enfoque de los dominadores ms que educacin es domesticacin6. Para llevar a cabo la domesticacin lo que menos se necesita es que el educando posea un pensamiento critico. Por tanto, la concepcon bancaria que critica Freire, considera al educando como un objeto y no como un sujeto, un objeto el cual debe ser llenado por el sabelotodo. Un objeto ahistrico, un espacio vaco que debe ser llenado, un objeto que no logra comprender que la transformacin de la sociedad de clases pasa necesariamente por comprender que somos sujetos de la historia. Por tanto, este paradigma de educacin no podr jamas ser herramienta para la liberacin, para la liberacin es necesaria una pedagoga que se construya con los oprimidos y no para los oprimidos, donde el dilogo rompa con las estructuras autoritarias de educador-educando y sea, ms bien, el encuentro entre dos sujetos histricos7. Una Pedagoga del oprimido la realizan hombres y mujeres que se empean en la lucha por su liberacin. Ninguna pedagoga que se jacte de ser liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos luego una pedagoga liberadora jams podr ser practicada por los opresores. Si comprendemos que la historia est toda escrita y que estamos determinados jams podremos llevar a cabo labores de educacin como practica de libertad. La visin mecanicista de la historia que nos seala que no es posible cambiar la realidad que nos oprime debe ser superada por una visin que entienda la historia como posibilidad. La visin bancaria con su prctica de dominacin jams despierta el espritu critico, mas bien al hacer comprender la historia como un todo absoluto, un mundo cerrado, su comprensin de los educandos es como un recipiente que debe ser llenado. Lo contrario a sto es comprender al ser humano como un sujeto histrico, con
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Id. Pg. 50. Id. Pg. 47. 6 Pinsese en los autores neo-liberales como Friedrich Hayek y Milton Friedman para quienes la educacin slo debe ser considerada como una transmisin de valores bsicos y las reglas de la sociedad actual, es decir, es una educacin netamente doctrinaria. Para ms informacin vase, F. Hayek, Fundamentos de la libertad, Tomo II, Ed. Folios, Madrid, 1997. 7 La educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educador-educando. Debe fundarse en la conciliacin de sus polos, de tal manera que ambos se hagan , simultneamente, educadores y educandos. Paulo Freire, Pedagoga del oprimido. Op.cit. Pg. 79.

identidad propia, desenvolvindose en una realidad social propia que de alguna u otra forma incidira en la forma de comprender el estar-en-elmundo. En este sentido Freire nos dice: al negar la historia como juego de destinos seguros, como dato dado, (...) se reconoce la importancia de la decisin como acto que implica ruptura, la importancia de la conciencia y de la subjetividad pedagoga problematizadora. En el mismo sentido Marcia Prieto9 seala que la sociedad para legitimar el orden social establecido hecha mano a una serie de mecanismos, uno de esos mecanismos es la reificacin. La reificacin implica aprehender los fenmenos humanos como si fueran naturales, es decir, que si existe pobreza es por que siempre ha existido y siempre va a existir. Que se comprendan los fenmenos humanos como naturales significa que no ha existido mediacin humana alguna. Punto del todo discutible pues las situaciones sociales no se dan de forma natural. Por el contrario, son productos que estn bajo el control humano y, por tanto, no pueden ser consideradas aspticas, inocuas o desprovistas de intenciones. La reificacin en la escuela implica considerar que sus fines, contenidos y procesos han surgido naturalmente y por lo tanto son neutros y objetivos. Al reificar los procesos educativos se ha perdido de vista el verdadero sentido de las escuelas y se les ha puesto al servicio del sistema social imperante. Conocimientos previos, pertinencia cultural, aprendizaje significativo, todos conceptos empleados por el constructivismo para una nueva concepcin de educacin, necesidad de comprender al profesor como un mediador entre el educando y el conocimiento, necesidad de respetar los conocimientos previos de los educandos, son prcticas que el constructivismo ha teorizado. Tal como en Freire el alumno no debe ser considerado ms un objeto sino un sujeto. Sin embargo, Freire va ms all de la dimensin meramente educativa, y declara que es necesario que se comprenda al ser humano como sujeto de su historia para as ser capaz de superar la contradiccon inherente a una sociedad de clases. No es con un fin meramente idealista el hecho que se deba comprender al educando como un sujeto. Puesto que la educacin bancaria se sirve de cosificar al ser humano, la educacin para la libertad debe despertar la conciencia critica del sujeto. Por tanto, Freire declara que la pedagoga del oprimido tendr dos momentos distintos aunque interrelacionados: el primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora , esta pedagoga deja de
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. Puntos fundamentales para una

Paulo Freire, Poltica y educacin, XXI Editores, Mxico D.F, 1997. pg. 108. Marcia Prieto Parra, Mejorando la calidad de la educacin, hacia una resignificacin de la escuela. Ed. Univ. De Valparaso. Stgo. 2001. pg. 14-15.

ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin..10 Cuando los oprimidos luchan por su liberacin y la conquistan nace un hombre nuevo, ni oprimido ni opresor sino hombre liberndose. Liberndose de la deshumanizacin a la cual haban sido sometidos por los opresores. Los oprimidos al liberarse humanizan la vida tanto para ellos como para los opresores. La idea de la transformacin de la realidad no es que los que hoy son oprimidos maana sean opresores el objetivo es que restituyan la humanidad de ambos. De ah la importancia decisiva que juegan los oprimidos pues al liberarse liberan tambin a los opresores, de quienes no se puede esperar que tengan la fuerza ni la voluntad para liberar a los oprimidos. En pedagoga del oprimido se lee : ...la educacin liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar(...)
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conocimientos y valores a los educandos, meros pacientes, como lo hace la educacin bancaria, sino ser un acto cognoscente. La liberacin autntica no es algo que se deposita en los hombres sino que es fruto de la accin y reflexin de los hombres sobre el mundo. Por tanto, para llevar a cabo la labor de la educacin problematizadora, es necesario superar la contradiccin educadores-educandos. La superacin de la contradiccin educadores-educandos slo es posible por medio del dilogo. Por medio de ste opera la superacin de la que resulta un nuevo termino: no ya educador del educando; no ya educador, sino educador-educando con educado del Freire educando-educador.

comprende que al ensear uno tambin aprende, pues, el ensear no existe sin el aprender, esto quiere decir que el ensear y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien ensea aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le est enseando (...) el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos, y errores.12 Esto es precisamente pedagoga critica, dejando de lado la verticalidad con que se ejerce la pedagoga que sirve a la dominacin, fomentando el dilogo, el conocimiento y respeto mutuo se abren los umbrales para poder desarrollar una prctica educativa que tienda a la libertad. Bajo este enfoque Freire declara que al superar la contradiccin educadores-educando, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa as mismo, los hombres se educan en comunin y el mundo es el mediador. Lo mismo pasa en la sociedad de clases, nadie se libera slo, nadie libera a nadie los hombres se liberan en comunin, vale decir, no hay recetarios a seguir para lograr la libertad
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Paulo Freire, Pedagoga del oprimido. Op.cit. Pg. 55 Id. 91. 12 Paulo Freire, Cartas a quien pretende ensear. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2002. Pg.28.

sino que la libertad se construye por medio del dilogo. Dilogo que no es propio de la educacin bancaria, que sirve a la dominacin, si no que es propio de la pedagoga problematizadora, pedagoga que transforma y, por tanto, libera. El que domina no dialoga sino que impone su verdad como si fuera la nica forma posible de ser. Con esto se niega a los oprimidos el derecho a decir su palabra, vale decir, a pensar correctamente. Por medio del dilogo vamos estableciendo lo que nos parece justo o injusto, la superacin de la contradiccin opresoresoprimidos se busca por medio de la comunicacin y no por medio de comunicados. Por medio del dilogo podemos comprender la necesidad que se pasen ciertos contenidos o no. Es decir es necesaria la libertad para la aplicacin de los contenidos progrmaticos los cuales deberan ser levantados desde la propia verbalizacin de los educandos. La importancia del dilogo dentro de un proyecto de educacin popular, segn Freire, es que podemos obtener lo que el ha denominado temas generadores. Pues por medio del dilogo se realiza la investigacin del universo temtico.13 Lo que se pretende poder investigar en esta instancia es el pensamiento lenguaje con que los hombres refieren la realidad, la percepcin que poseen de la realidad, as como tambin la visin del Al mundo en el cual se encuentran envueltos sus temas generadores.

respecto nos seala Freire: en el momento en que una sociedad, en una poca tal, la propia irracionalidad mitificadora pasa a constituir uno de los temas fundamentales, tendr como su opuesto contendor la visin crtica y dinmica de la realidad que, empendose a favor de su descubrimiento, desenmascara su mitificacin y busca la plena realizacin de la tarea humana: la transformacin constante de la realidad para la liberacin de los hombres.
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Por medio del dilogo se van desocultando verdades que a los opresores les gusta tener escondidas o mitificadas. Cuestin fundamental para un proyecto de educacin popular es el hecho de des-ocultar verdades. Freire nos dice si la reproduccin de la ideologa dominante implica fundamentalmente la ocultacin de verdades, la distorsin de la razn de ser de hechos que, explicados, revelados, o desvelados trabajaran en contra de los intereses de los dominantes la tarea de los educadores progresistas es des-ocultar verdades, jams mentir.15 Es decir, en una sociedad de clases como la nuestra se torna mucho ms difcil trabajar a favor de la des-ocultacin, que trabajar ocultando verdades. Cuando Freire viene argumentando lo anterior se viene respondiendo la siguiente pregunta,es posible hacer educacin popular en escuelas pblicas?. Si bien la estrucura de la red pblica es vertical, autoritaria, es
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El concepto de universo temtico hace referencia a las ideas que se muestran en determinada poca histrica. As, frente a ciertas ideas algunos se muestran a favor y otros en contra. 14 Paulo Freire, Pedagoga del oprimido. Op.cit. pg. 125. 15 Paulo Freire, Poltica y educacin. Op. Cit. Pg. 109-110.

posible desarrollar practicas educativas para la libertad. Sin embargo, es un tema complicado pues es un nadar contra la corriente, pero con su optimismo prctico no as ingenuo, Paulo Freire declara que es difcil pero posible. Y es posible precisamente porque comprende que ninguna prctica escapa a lmites, lmites ya sea ideolgicos, epistemolgicos, polticos, econmicos, culturales. Y si bien la prctica pedaggica no lo puede todo, puede algo. Siempre es mejor hacer que no hacer. Pero para hacer hay que tener claro qu se va hacer, tiene que existir una teora que plantee lo que se pondr en prctica. Pues el hacer por hacer, es activismo, y el decir por decir es verbalismo. La idea es que no exista un punto de inflexin entre teora y prctica. Por tanto leemos en Poltica y educacin la educacin popular cuya puesta en prctica (...) en una sociedad de clases, se constituye como un nadar contra la corriente (...) jams separa de la enseanza de los contenidos el des-velamiento de la realidad16. Precisamente el des-velamiento de la realidad estimula que las clases sociales populares se situen en pie de lucha para la transformacin democrtica de la sociedad, teniendo como fin, la superacin de las injusticias sociales. Para concluir mencionar una serie de deficiones que nos ofrece Freire en su libro Poltica y educacin para el concepto de educacin popular. En primer lugar, seala Freire que educacin popular es aquella que estimula la superacin de las clases sociales. Tambin es aquella educacin que respeta a los educandos cualquiera sea su posicin de clase y, por eso toma seriamente en consideracin su saber hecho de experiencia, a partir del cual trabaja el conocimineto con rigor de aproximacin a los objetos. Es decir, busca comprender el por qu, no se basta con un por que s. As mismo, es la que se esfuerza por mejorar los ndices de aprobacin mediante un riguroso tarabajo docente y, no con flojera asistencialista. Educacin popular no significa que la docencia se ejerza sin rigor, que no exista la contradiccin educadores-educandos, no significa que no deba existir rigor docente. Rigor que tampoco significa no respetar los saberes de los educandos. La educacin popular no niega la importancia de la presencia de los padres, de los movimientos populares, ms bien se aproxima a esas fuerzas y aprende con ellas para poder ensearles tambin. Es la que entiende la escuela como un centro abierto a la comunidad y no como un espacio cerrado bajo las siete llaves del dierector o directora. Es la educacin que supera los prejuicios de raza, de clase, y de sexo y se radicaliza en la defensa por la democracia. De ah que pugne por democratizar las relaciones entre la escuela y el mundo. Es la que no considera suficiente cambiar tan slo las relaciones entre profesores y alumnos suavizndolas, sino que al criticar y tratar de ir ms all de las
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Id. Pg. 112.

tradiciones autoritarias de la escuela vieja critica tambin la naturaleza autoritaria y explotadora del capitalismo. Por tanto, se puede declarar que la concepcin de educacin de Paulo Freire va ms all del constructivismo pues no basta con comprender al educando como un sujeto histrico sino que a la vez es necesario que vaya comprendiendo para as transformar las dinmicas de una sociedad injusta y explotadora.

Bibliografa

Paulo Freire, Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2005. Paulo Freire, Poltica y educacin. XXI Editores, Mxico D.F, 1997. Paulo Freire, Cartas a quien pretende ensear. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2002.

Marcia Prieto Parra, Mejorando la calidad de la educacin, hacia una resignificacin de la escuela. Ed. Univ. De Valparaso. Stgo. 2001.