El Humanismo segn la filosofa

Aproximacin al humanismo como concepto, ms all de definiciones.

En las escuelas nos ensean que el humanismo es un movimiento cultural cuyo origen proviene de los intelectuales del Renacimiento los que renovaron el estudio de las lenguas y literaturas antiguas. Estos estudios se encuentran referidos al periodo helenstico. A este propsito el diccionario de la Real Lengua Espaola define el humanismo a travs de tres ideas: 1.- Cultivo o conocimiento de las letras humanas. 2.- Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos. 3.- Doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los valores humanos. A decir verdad no todos podramos estar tan de acuerdo con las ideas contenidas en estas definiciones. Quizs, desde el campo de la filosofa, la ltima definicin se encontrara ms cerca de lo que debemos entender como humanismo, teniendo presente que representa una definicin ms omniabarcadora, no reductiva nilimitadaslo al campo de las letras o a un periodo determinado de la historia. Ms all de esta definicin, desde otras fuentes, el humanismo nos ha sabido entregar innumerables otras definiciones. Sin embargo, la filosofa, -siempre desconfiada de las definiciones, cualquiera sea su fuente-, encuentra que stas, por lo general, son limitadas, reductivas, no siendo lo suficientemente omniabarcadoras, cuestin a lo que la filosofa apunta como objetivo central en aquellos campos en que incursiona. El filsofo cubano Pablo Guadarrama a este respecto seala que algo ms apropiado sera concebirlo a travs de la idea-fuerza contenida en la definicin que nos entrega Garca Gall como un conjunto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines. En este caso, segn Guadarrama, se acenta mucho ms el carcter activo del hombre como sujeto transformador de sus condiciones de existencia en correspondencia con ideales de vida dignos.

De otra parte, el filsofo Nietzsche va mucho ms lejos, al sealar que en la filosofa no resulta muy propio entregar definiciones para explicar cada tema que se aborda. Si la filosofa trata de definir, en este punto Nietzsche nos advierte el peligro de caer en esta impronta. Antes que definir, Nietzsche prefiere hacer una aproximacin al concepto de cada campo que aborda, lo que es cosa bien distinta. Esto porque si definir es indicar de manera precisa, y definicin es enunciacin de cualidades que deben ser claras, cules de las tantas definiciones que se han dado hasta el da de hoy al humanismo renen las condiciones de ser claras y precisas?. No es la nocin de precisin y claridad, segn Nietzsche, lo que ms le acomoda a la filosofa, en tanto la considera como investigacin, interrogacin e interpretacin de los fenmenos y las cosas. Por ello Nietzsche en el campo de la filosofa, prefiere hacer una aproximacin al concepto del tema a tratar, teniendo a la vista que concepto es juicio u opinin sobre un objeto. En efecto, en la actualidad se empieza a tener la percepcin que el humanismo es un concepto filosfico antes que una forma histrica de existencia o que un ideal meramente particularista de la conducta. Es, por tanto, un conocimiento valorativo del hombre destinado a sustentar el espritu de una cultura que no se detiene en un determinado tiempo histrico (Renacimiento), ni tampoco en una determinada esttica o una religin antropomrfica, ni en el iluminismo de una elite intelectual que pierde su vitalidad cuando se desvanece el espritu que lo ha representado. Desde este punto de vista, el humanismo no es un concepto puro de por s dado al cual nada habra que agregar. Al contrario el humanismo, an pese a elucubradas precisiones y definiciones enciclopdicas, jams ha sido definido con rigor porque siempre se lo ha aceptado como una idea sobreentendida una idea flotante en un confuso sentimiento de naturalismo arcaico. Por eso, al margen de consideraciones de pocas o de determinada cultura, podemos decir que la preocupacin por el hombre es en s mismo la idea fuerza que ha dado origen a lo que hoy conocemos como humanismo. Cuando el hombre empez a darse cuenta de su propia humanidad es cuando aparece el humanismo en toda su plenitud. Un humanismo que, entendido en su sentido ms amplio, significa un conjunto de actitudes e ideas que hacen del hombre el objeto preferencial de sus reflexiones desde los periodos ms remotos hasta los ms contemporneos. Mirado as, presenta un largo recorrido a travs de la historia desde sus manifestaciones ms remotas hasta la problemtica condicin que exhibe en el tiempo contemporneo. De ello, podemos visualizar persistentes manifestaciones humanistas que van desde el denominado humanismo clsico al humanismo renacentista sin dejar de considerar, por cierto, sus mltiples denominaciones y categoras ya sean anteriores, intermedias y posteriores. Sus orgenes Como est dicho, la nocin que hemos logrado captar sobre el humanismo, proviene de los espritus del Renacimiento los que nos impusieron la idea de que las antiguas formas de

vida de Grecia traducidas por su literatura y esttica, estaban destinadas a ser la expresin exhaustiva del humanismo universal. Eso es lo que hemos venido asimilando hasta ahora, lo que ha logrado convertir poco a poco el humanismo en una suerte de conocimiento de letras exhumadas, remontadas desde un origen helnico. As, hemos entendido el humanismo como un vasto movimiento que comenz en el siglo XV y que puede caracterizarse por un retomo al estudio de los textos antiguos olvidados, ignorados o despreciados () durante el largo periodo de la Edad Media. A partir de esta idea se acostumbra a decir que el descubrimiento de los autores clsicos determin, por una parte, el final de la Escolstica y por otra, un vigoroso despertar de las ciencias y las artes designado con el nombre de Renacimiento. Se agrega, por ello, que el humanismo fue el prlogo y la causa del Renacimiento. Sin embargo, no se necesita conocer muy a fondo la Edad Media para que nos asalte la duda sobre la superficialidad de este criterio, porque durante todo el periodo del Medioevo, el asunto de los manejos de los autores clsicos fue cosa corriente en los conventos. La Edad Media no slo conoci gran parte de los textos griegos y muchos de los latinos, sino que se acerc a stos con bastante ocurrencia. Incluso ms, gracias a la paciente, tesonera y perseverancia de los curas en los conventos, se debe el rescate de muchos importantes textos de la Antigedad helenstica, las que fueron restauradas, conservadas y traducidas por los monjes copistas que llevaban una vida monstica encerrados en sus conventos. Para el caso, Anibal Ponce (Humanismo burgus, humanismo proletario) hace una distincin al respecto: La oposicin del Renacimiento a la Edad Media no reside en textos ms o en textos menos; el conflicto es muy profundo y se vincula a la manera cmo, en uno y otro caso, la Antigedad ha sido interpretada. Para la Edad Media feudal la herencia legada por la Antigedad deba ser recogida e integrada por la nobleza y la Iglesia catlica; para el Renacimiento burgus esa misma herencia deba ser asimilada en detrimento de la nobleza y de la Iglesia y en conformidad con los intereses y las aspiraciones de una nueva clase social que en sazn juvenil empezaba a moverse de manera impetuosa Gentile, incluso, nos aporta otra interesante arista al exponer la idea que la orientacin general del Renacimiento es algo distinto a la del humanismo, porque el humanista se encierra en el estudio y en la celebracin de lo que es estrechamente humano; el hombre del Renacimiento, en cambio, gira la mirada fuera del hombre y abraza con el intelecto la totalidad del mundo en el cual el hombre vive y del cual forma parte. El punto de vista es el mismo pero tan amplio que comprende toda la naturaleza. Desde otro punto de vista, Anibal Ponce, seala que no pueden llamarse humanistas aquellos que no supieron hacer del conocimiento de las letras y arte greco-romano, un conocimiento ms generalizado, sino que, al contrario, un pensamiento que se pierde en la individualidad o queda encerrado dentro de los marcos puramente elitistas. Seala, como ejemplo, un severo cuestionamiento respecto de Erasmo, considerado el ms grande de los humanistas, sealando que: para Erasmo, pues, las grandes cuestiones que interesan al mundo no deban ser discutidas sino por las lites. Y pone nfasis en este ltimo punto por ser una creencia generalizada en la entraa del humanismo burgus.

Y no deja de tener razn desde el momento que Erasmo, considerado adems el primero de los intelectuales, da un ejemplo de abdicacin frente a su actitud respecto de las masas. Porque, a fuerza de sacrificio, Erasmo haba conquistado una situacin excepcional. A fuerza de estudio, de labor, de vigilias, el humanista de la burguesa haba arrancado al telogo el privilegio de una cultura que hasta entonces slo la Iglesia usufructuaba. Ms, tan pronto se encontr en posesin de esa cultura, el intelectual no quiso arriesgar con un gesto de intrepidez el goce de un privilegio que quera disfrutar en la tranquilidad y el egosmo Para defenderlo propuso la formacin de las lites; para no comprometerlo en el tumulto proclam a todos los vientos que la inteligencia est por arriba y que a la verdad le basta con ser enunciada para imponerse sin esfuerzos. Existen demasiadas evidencias para concluir que la absolutizacin del concepto venido desde el mundo del Renacimiento no es nada de exacto o, a lo menos, nos deben merecer serias dudas. Pues, por ejemplo, el hombre nunca fue tan libre en Grecia y, desde el punto de vista del actuar y sentir humano, el humanismo helnico se constituy como expresin slo de una lite intelectual minoritaria antes que la determinacin del espritu de un pueblo o una raza. Visto as, el concepto de humanismo aparece un poco falso porque dicho de buen modo, el humanismo ni siquiera es privativo de una sola raza, ni de una poca, ni tampoco de un slo pueblo menos an, de una clase social minoritaria o de una lite intelectual especfica. La tendencia humanista o, mejor dicho, la valoracin del hombre como ser fundamental del mundo y elemento constitutivo de la sociedad, ha nacido con el hombre mismo desde su origen ms remoto, anterior a la civilizacin ms antigua hasta ahora conocida. En el sentido ms amplio, el fenmeno humanista no puede ser considerado slo a la luz de ciertas expresiones que arrancan del mundo clsico, sino que sus races se hunden en el suelo abonado ya por las ms antiguas sociedades. Por eso, los estudios y teoras ms nuevas sobre el humanismo tienden a aceptar que emerge paralelo con el estadio de desarrollo del hombre que lo determina y especifica como un horno sapiens. A su modo, hasta el hombre ms prehistrico ya fue un humanista. El slo hecho de enterarse de su condicin mortal le hacen construir estmulos para los que mueren, ofreciendo ofrendas y ritos y tambin erigiendo tmulos para eternizar las almas de los que mueren. Son numerosos los datos y hechos histricos ms ancestrales que dan cuenta de la diversidad de ritos para los momentos de los sepultamientos. Esto es algo que el hombre ha hecho desde que sali de su estado puramente salvaje para tornarse humano hace ya muchos miles de aos atrs. As, sin tener an la capacidad para conceptualizar lo que estaba haciendo, en estricto rigor, con sus actos, el hombre en esas pocas ya era eminentemente un ser humanista. Desde este punto de vista, una historia del humanismo debe de tener en cuenta las manifestaciones expresadas en las civilizaciones ms antiguas. En este sentido, tener presente que el arte ha jugado un papel decisivo para la expresin humanista de ese remoto tiempo. Porque no debemos olvidar que el arte siempre ha sido expresin plstica de una inquietud enteramente humanista, no por nada, el arte egipcio trasluce en su fondo un conocimiento del alma por el gesto o una inmersin en el espritu por el ritmo. En su expresin estatuaria, encontramos ya con entraable energa una noble y profunda

preocupacin por el hombre. En su expresin ms fecunda, la inspiracin ms alta del arte egipcio la suministr el propio habitante del valle del Nilo, con su psicologa agobiada puesta de manifiesto en un rostro sin sonrisa que pareca traducir la infinita tristeza de la vida. En dicho arte, qu duda cabe, se expresa ya el humanismo; si se quiere, un humanismo representado, pero humanismo al fin y al cabo. Entonces, el humanismo ni siquiera comienza en la remota civilizacin egipcia con un arte dueo ya de un sentimiento avanzado de nuestro semejante como modelo plstico o como enigma interior. Comienza realmente en el limbo del hombre prehistrico, cuando ste exalta a travs del aparato sombro de su magia la importancia de su ser, puesto en relacin con las divinidades groseras pero supremas de sus fetiches. Adems, el da que el hombre grab en las paredes de las cavernas la primera silueta de su semejante, se encendi en el mundo la primera antorcha humanista. Y tambin, el da que se inclin ante las primeras imgenes divinas para ofrendarle la potencia interior de su ser, cobra la primera autoconciencia de s mismo al lograr superar su milenaria condicin de estado salvaje ms primitivo. En ese momento sinti que lo humano se asociaba al principio de una categora, porque el humanismo ha sido siempre, ya se manifestara en la magia, en la religin, en el arte o en la poltica, una nocin de la propia importancia traducida en representaciones, pensamientos y gestos. Aclarado este punto, digamos que el humanismo apareci como concepto del momento mismo que surgi como una reflexin consciente del hombre sobre su propia condicin. En tal sentido, si debemos admitir que el humanismo como concepto es un producto de la civilizacin griega, lo que conocemos hoy como humanismo clsico. Sin embargo como hecho emprico el humanismo surgi ya en las civilizaciones ms primitivas. Como concepto lo empiezan a desarrollar ya los sofistas, constituyendo Protgoras su expresin ms alta, en tanto refera al hombre como la medida de todas las cosas. Sin embargo, para muchos tratadistas, su plenitud clsica se encuentra representada por las ideas filosficas de Scrates, al postular ste como centro de su filosofa al hombre mismo, sealando sobre el particular que una vida no examinada no vale la pena vivirla. Por cierto, si bien antes de Scrates hubieron otros filsofos, stos en su mayora haban sido filsofos de la materia; haban inquirido sobre la naturaleza del mundo fsico, de las cosas externas, los componentes y las leyes del mundo material. Scrates no dejaba de apreciar que dichos temas eran sumamente importantes, pero sostena irreductiblemente que haba un tema para los filsofos mucho ms digno y mucho mayor que todos los rboles y las piedras y, an de las estrellas y de cualquier otra materia, y tal tema no era otro que el espritu del hombre, esto es, lo que es el hombre y lo que puede llegar a ser; concete a ti mismo es una de sus mximas ms conocidas. Sin embargo, es con el Renacimiento italiano que el humanismo clsico se reconstituye en forma ms emprica y pujante. Situado sus orgenes a finales del siglo XIII, su forma ms plena empieza a desarrollarse con Petrarca. En una segunda etapa, desde la mitad del siglo XV, en Florencia, y con los Mdicis, el humanismo genera una nueva cosmovisin. Se hace sentir al hombre como lo senta

Protgoras. La vida empieza a entenderse como la oportunidad para manifestar la capacidad de excelencia que tiene el hombre as como la posibilidad para una ilimitada produccin de belleza y goce de lo hermoso. En el humanismo renacentista se acenta el ideal de la forma, el aspecto esttico de lo humano, ambos relacionados con el concepto de la personalidad individual plena, expresin de una vida bella, modelada corporalmente por el ejercicio fsico y exornada por una refinada cultura espiritual, rasgos predominantes en la poca clsica griega. El humanismo renacentista, superando lo puramente filosfico, lo religioso o lo espontneo, expresa ahora un humanismo ms emprico, es decir, un humanismo que se relaciona con la mayora de las actividades humanas, especialmente, en distintas manifestaciones artsticas y motivaciones intelectuales de diversa ndole. Toma impulso la idea de la dignidad del hombre en cuanto ser que edifica su propia vida de forma autnoma y arbitraria y est llamado a ser dominador supremo y absoluto de la naturaleza y de toda esfera de la realidad terrena. Del humanismo moderno al contemporneo Al postular la Ilustracin que el hombre gracias a su raciocinio encuentra fcilmente el modo para realizar el bien a su semejante, est sealando el humanismo ms optimista de la poca moderna. Este humanismo se encarnar en la doctrina liberal, en las ideas democrticas y la fe en el progreso, ideas dominantes en el siglo XIX; y, an en las del siglo presente. Por lo mismo, el humanismo de la Ilustracin influir sensiblemente en la formacin de las concepciones sociolgicas posteriores. Sin embargo, las expresiones optimistas heredadas de la ilustracin sufren su ms grande crisis con las ideas filosficas de Nietzsche. La fe en el hombre es ahora repudiado radicalmente. Religin y moral, como expresin suprema de la humanidad del hombre, no son ms que pruebas de lo vil, mezquina y servil que es la naturaleza humana. Nietzsche, explcitamente seala que el hombre debe ser superado; en estas palabras Nietzsche resume el naufragio de toda posibilidad del hombre aqu en la tierra. No en vano se proclama como el primer inmoralista, sealando que lo ltimo que se le ocurrira hacer, sera mejorar la humanidad. Desde otra visin, el cristianismo ms contemporneo hace referencia a un humanismo pleno. Se trata de un humanismo pleno porque, paradjicamente, es tambin teocntrico. Al encontrar el humanismo cristiano el ltimo fundamento de la dignidad del hombre en Dios, se constituye en un humanismo filial, no hurfano, si se quiere, dependiente, pero con una dependencia que libera y enaltece. En cambio, en nuestra sociedad actual, denominada a partir de la Revolucin Industrial sociedad de masas, el humanismo, que en toda la historia precedente supo poner en primer plano la plenitud de lo humano, es una imagen que da a da se desdibuja ms aceleradamente. Como es sabido, la sociedad de masas se caracteriza por haber adquirido enormes proporciones numricas, a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Esta sociedad de

masas, a partir de las innovaciones tecnolgicas ms contemporneas, produce un consumismo inmanente cada vez ms distante de los valores humansticos que se desarrollaron desde Grecia hasta mediados del siglo pasado. En esta sociedad de masas, el hombre pierde paulatinamente las especificidades y caractersticas que le eran intrnsecas a su propia naturaleza. De all que la distincin de lo humano, esto es, ser individual y social, caracterstico de la Edad Moderna, sufre un desplazamiento en favor a una nueva categora de hombre aparecido, esto es, el llamado hombre masa, propio de la sociedad postindustrial. Este hombre masa, no es slo el producto de las grandes concentraciones humanas en mega ciudades o la consecuencia exclusiva del avance desmesurado de la ciencia y tecnologa. Ms que eso, corresponde al efecto del desarrollo de una paulatina desacralizacin del mundo que se ha venido gestando desde los comienzos civilizatorios. Por tanto, el hombre masa no es producto exclusivo de contingencias, sino del propio desarrollo cultural del hombre que ha llegado hoy a sus lmites ms extremos. El desarrollo cultural del hombre ha sido, histricamente hablando, un proceso de continua desacralizacin del mundo. El mundo mgico de antao pierde todo su encanto para dar paso al logos griego. A su vez, la naturaleza cada vez ms desacralizada permite el desarrollo incesante de la ciencia y la tecnologa. El producto final de este desarrollo tecnocientfico, culmina en la actual fase con una completa desacralizacin del mundo en cuya periferia deambula el hombre masa de la sociedad tecnolgica desprovisto de proyecto, perdido su sentido. Pero adems, la masa tampoco es aquella multitud vociferante de las jornadas polticas ni la opinin pblica expresada a travs de los medios de comunicacin; es ante todo, un rgimen existencial de la vida humana que impone una domesticacin social inserta dentro de un aparato que regula todos los procesos colectivos fundamentalmente, los procesos psico-sociales. Los hombres quedan aprisionados dentro de este aparato producindose la despersonalizacin del individuo. El hombre masa no slo ha perdido su sociabilidad, sino que tambin su propia subjetividad para llegar a convertirse en un dato aislado, un dato inconexo, informe, en fin, engranaje de una gran mquina annima que lo empuja y lo mueve hacia motivaciones y destinos que escapan a la decisin de su propio yo. Un hombre ms que, en definitiva, se deshumaniza siendo engaado, explotado manipulado por una cultura de masas que atenta contra su autonoma. En buenas cuentas, un hombre que ya no parece ser el centro del universo (antropocentrismo), en tanto un determinismo tecnolgico ha estado debilitando esa posicin. Porque ya todo se crea en funcin de la utilidad que pueda prestar tal o cual mquina; es decir, que el hombre cada da privilegia ms el maquinismo ante que el humanismo, y esto se est tornando muy grave para la humanidad actual. Desde el surgimiento de la sociedad de masas, ha ido aumentando el temor que la deshumanizacin del hombre se acreciente a lmites insospechados. Porque las noticias nos informan cada da de trabajos abismantes que se estn dando en toda clase de laboratorios

As, no solamente se trata de grandes mquinas (gras, excavadoras, etc.) que han reemplazado el trabajo fsico de los hombres, sino que de robots con figura humana que se encuentran preparados para realizar los trabajos ms refinados e inimaginables. Del mismo modo se han estado creando sofisticadas mquinas que funcionan mucho ms rpidamente y con mayor exactitud que el cerebro humano. En buenos trminos, cada vez hay una mayor tendencia a reemplazar el pensamiento humano por el de las mquinas, en el sentido de que el cerebro humano ya no se encuentra disponible para pensar ciertas operaciones que le eran propias, porque ese campo ha sido ocupado ahora por computadoras que pueden realizar operaciones ms complejas y numerosas que el cerebro humano. Pero no slo se trata de mquinas o computadoras, se trata tambin de que los laboratorios estn manipulando el genoma humano, es decir, revivir aquella vieja leyenda del Golem en bsqueda del hombre perfecto, pero ya no como un acto de creacin de la naturaleza, sino una creacin artificial del hombre, ahora en probetas. Incluso, ya la ciencia nos ha estado asombrando con los mtodos y procesos de la clonacin, que aunque sus resultados positivos se han experimentado slo en animales, quedar siempre latente el peligro que los mismos se experimenten tambin en los seres humanos. De este modo, en la sociedad de masas las relaciones entre los individuos son entendidas de acuerdo con categoras tcnicas y reducidas a algo meramente funcional que impiden una autntica comunidad. Porque se debe entender que el desarrollo de las nuevas tecnologas apuntan hacia una mayor individualizacin y aislamiento, tanto en el mundo del trabajo como en el de la enseanza y hasta en el mismo ocio. En este cuadro, que tan poco tiene que ver con lo humano, si cada vez ms la sociedad de masas se est llenando de hombres tcnicos antes que humanos, cabe preguntarse Qu sentido tendr la Declaracin de los derechos humanos en un futuro poblado por seres que han perdido o, a lo menos, debilitado su condicin especficamente humana? Porque, si bien la ciencia y la tcnica nos proporcionan adelantos fabulosos, que van desde alunizar en la luna y adentramos en el cosmos, hasta penetrar el mundo infinitesimal de la materia con el auxilio de sofisticados microscopios y nos aligera la carga de nuestros trabajos y quehaceres hasta en el mundo de lo ms domstico, la mayor dependencia del hombre respecto de la ciencia y la tecnologa nos pone, a la vez, como extraa paradoja, ante un futuro plagado de incertidumbres para los propsitos mismos de la humanidad del hombre y, con ello, lo que le es consustancial e intrnseco a la esencia de su propia naturaleza.