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Distribucin Gratuita
Ao 6 / N 3 / Septiembre 2012

Karma y Dharma / El futuro lleg hace rato Medicina tibetana / Los dos inviernos Quin es? / deshimaru

ASOCIACIN BONAERENSE DE YOGA

Prof. Mara

Marta Yolando

Calle 9 n 618 (44 y 45) Telfonos:

l

482 5313 15 626 4359

mariayolando@hotmail.com

Editorial
Revista Ao 6 / Nmero 3 Septiembre 2012 Director: Ricardo Garca dharmacharya@hotmail.com Sec. Redaccin: Mara M. Yolando mariayolando@hotmail.com Publicidad: Naila Castillo revistaarya@hotmail.com Correccin: Mara Cavallini mariacavallini@hotmail.com Diseo: Coralia Vignau coraliavignau@gmail.com
Los conceptos vertidos por los autores no reflejan necesariamente la opinin de Arya. Las notas publicadas en esta revista pueden ser reproducidos indicando la fuente. Estimado lector: nos interesa tu opinin, aporte o sugerencia, la que podrs hacernos llegar por correo a nuestra direccin postal: calle 43 n 813 / 1900 La Plata / Buenos Aires; o a nuestra direccin de e-mail: dharmacharya@hotmail.com consignando apellido y nombres. La puerta del Buzn queda abierta para los aportes. Esperamos tu palabra.

Bueno ya lo ven, estamos transitando el nmero 21 de Arya. Como en todas las editoriales anteriores, y espero no parecer reiterativo, me siento en la necesidad de agradecer en nombre de todos los que hacemos la revista el apoyo de nuestros lectores y anunciantes. Con respecto a este nmero hemos agregado un pliego ms, haciendo un gran esfuerzo porque tenamos (gracias a nuestro trabajo de grupo) una gran cantidad de notas para presentarles. Esto significa cuatro pginas ms de buena lectura que espero sean de su inters. Creo que no hace falta aclarar que los contenidos pueden difundirse por cualquier medio, siempre y cuando se cite la fuente ya que estn destinados a llegar a la mayor cantidad de personas posible y en el formato de papel es mucho ms difcil. Por esto estamos trabajando en un formato digital de la revista que pronto ser realidad. Mientras tanto pueden encontrar algo de info en nuestro blog asociacionbonaerenseyoga.blogspot.com o en Facebook. Para terminar, slo espero que estos contenidos sean de su agrado y nos veremos en la prxima antes de finalizar este ao.

Ricardo

Indice

2 / Karma y Dharma 4 / El Centauro: El control de la energa 6 / Msica del alma: Sonidos Solfeggios / Matas Crdova 7 / De pelcula: Ip Man / Wilson Yip / 2008 8 / Quin es?: Deshimaru 11 / Libros: Ensayos sobre budismo zen 12 / Las olas y el viento

14 / Budismo: Ningn momento es intil 16 / Tenedor Libre: Miso Ramen 18 / La mente despierta 20 / Slo la alegra es verdadera 21 / La paradoja occidental 24 / Salud: Los dos inviernos 26 / Medio Ambiente 28 / ltima pgina

KaRMa Y DhaRMa

El futuro
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Ricardo

lleg hace rato

As que creo que las preguntas del caso seran: Me siento atado? Reviso mis apegos y veo justamente en el objeto del apego mis propias inseguridades y miedo. Me siento juzgado o no querido? Trato de entender cules fueron mis acciones pasadas, guiadas por el ego, que llevaron a mis semejantes a reaccionar de esta manera conmigo. Me siento en deuda con algo o con alguien? Me fijo si en su momento di las gracias debidamente y estuve a disposicin para devolver el favor si tengo cuentas pendientes. Tengo ira? Cada actividad que emprendo no surge de mi necesidad interior sino como consecuencia de los actos ajenos, eso hace que espere un resultado y que cuando no se da, genera impotencia y cuando se da como lo esperamos genera orgullo, retroalimentando el ego. Tengo celos? Mis inseguridades internas no me permiten amar con libertad, dando libertad a aquellos que me rodean. Me siento solo? Seguramente mi ego me est jugando la clsica trampa de sentirme ms vivo o astuto que los dems. Tengo envidia? Estoy viendo slo una cara de la moneda. Tengo pensamientos apocalpticos, perd la esperanza? Realmente estoy encerrado en m mismo, juzgando las acciones ajenas como si este mundo no me perteneciera. Todas estas preguntas son necesarias para limpiar nuestra mente en un

Queridos amigos: Hemos entrado en la segunda mitad del esperado 2012. Un ao del que mucho se ha hablado: desde predicciones apocalpticas hasta la venida de extraterrestres para rescatar lo que quedara del planeta. Lo cierto es que es un ao donde hay un gran movimiento espiritual que aflora a la luz desde lo ms profundo de nuestro inconciente. Esto conlleva sntomas variados de acuerdo al karma de cada persona, pero son slo sntomas que muestran la forma de encarar nuestra vida, luego de un proceso de purificacin, que parece en muchos casos dejarnos desnudos frente al porvenir. De todo el ao, quiz sea esta primavera la temporada ms ventajosa para encarar seriamente nuestro karma. Qu significa esto? Bueno, sencillamente detenernos un momento a reflexionar sobre nuestros temas internos, tales como: hacia dnde encauzamos nuestro futuro, qu actividades puedo llevar adelante para colaborar con el planeta o de qu manera puedo vivir ms pacficamente sin necesidad de estar siempre a la defensiva. Pero estos tems no van a tener una respuesta adecuada si primeramente no limpiamos nuestro interior. De manera que es necesario, antes de encarar el futuro, sentarnos a meditar sobre nuestro presente, entendiendo que todas las incomodidades de hoy son producto de nuestras acciones pasadas.

momento del universo dnde es cada vez ms necesario mirar para adentro y entender que la liberacin comienza con la sinceridad. Gran parte de las incomodidades de hoy tienen que ver con la incapacidad de mantener ocultos estos sentimientos, dado que ello significa un gran desperdicio de energa mental y genera relaciones viciadas que ya no se sostienen por s mismas Espero que esto sirva para reflexionar, para sacarnos la careta y para que sea una semilla de liberacin para construir entre todos un mundo mejor.

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EL CENtauRo

La Energa en los
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elementos
vida por medio del placer. Es una energa creativa, capaz de compartir y empatizar con todo lo que encuentra en su camino y sortear cualquier obstculo que se interponga en su camino, pero no tiene la estabilidad de la tierra ya que necesita estar en movimiento para no desvirtuar su naturaleza. La zona del cuerpo donde el prana toma esta forma es en la zona del bajo vientre y los genitales. Luego el hombre aprendi a comprender el fuego. Una energa basada en la pasin, capaz de destruirlo todo, pero que para existir necesita de un combustible y un comburente, es decir que necesita dos elementos interdependientes, no existe en forma natural, y genera calor consumiendo el aire, que es la cuarta forma que toma el prana, y que lleva la vida en s. El prana toma forma de fuego

En yoga, llamamos al control de la energa Pranayama. El prana es la energa total del universo que atraviesa nuestra constitucin humana y toma diferentes formas segn las partes del cuerpo puestas a consideracin. De ah que esta energa se pueda dividir en una parte constitutiva, lenta, de gran alcance, propia de los tejidos de sostn del cuerpo, pero tambin con la firmeza y confiabilidad de la tierra como elemento. Es una energa predominante en las piernas que sostienen el cuerpo de manera segura y con la firmeza de una montaa. Otra forma que toma la energa es similar al agua; esa energa sin forma definida, a la cual es necesario contener para que no se derrame y derroche, tiene la capacidad de generar vida cuando encuentra tierra frtil, y mantener la sal de la

en la zona del estmago, hgado y baso y la zona baja del pecho de donde toma el aire como comburente. Por ltimo el aire. La ltima forma energtica del prana es aquella energa capaz de generar espacio, dando vida a todo alrededor, conteniendo infinidad de formas de vida sin desgaste ninguno: dando alimento a los terrenales y sosteniendo a los que vuelan, encrespando el agua y alimentando el fuego. El asiento del aire se encuentra en la parte superior del pecho y en el cuello y cabeza. Espero estar de acuerdo con ustedes en que para controlar algo, primero hay que conocer su naturaleza, pero tambin en este caso, es necesario conocer los efectos que estas energas sin control tienen sobre nosotros. Es decir, debemos saber cmo estas energas actan sobre nuestra mente para luego llegar a controlarlas a travs de nuestro cuerpo-mente. Si bien esto es un trabajo de toda la vida (podramos decir que es un arte), slo diremos lo siguiente: Las energas actan sobre nuestra mente con control o sin control. Por ltimo existe una energa propia del aire, es decir una energa genera-

da por el aire en movimiento, que es muy difcil de lograr ya que este aire no debe estar contaminado por ninguno de los otros elementos; ni por la tierra (conceptos en la mente) ni por el agua (emociones en la mente) ni por el fuego (deseos o pasiones en la mente), debe ser aire puro y del mejor, el ms liviano y en movimiento permanente, subiendo y bajando desde el cielo a la tierra sin nada que se interponga en su camino. Ah aparece por la friccin del mismo aire la forma ms sublime de energa, pero la forma ms peligrosa, la forma sin forma y muy difcil de controlar, que es la forma elctrica del prana. Llamado Udana se encuentra en la parte superior de la cabeza y llega hasta el cielo, ah donde la actividad mental humana se confunde con los dioses. Una energa que desafa el tiempo por su velocidad, de la cual provienen tanto las grandes intuiciones como los hechos ms inverosmiles capaz de acercar al hombre a la dinasta de los dioses, convirtindolo en un Titn con un poder muy difcil de controlar. Ananda

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MSICa DEL aLMa

SoNIdoS
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SoLfEGGIoS
Para la meditacin
Las sagradas frecuencias solfeggio son sonidos antiguamente utilizados en los cantos gregorianos, se crea que al cantarlos se imparta una bendicin y una gracia especial. La terapia vibracional se apoya en que todo est vibrando y que hay ciertas frecuencias, y ciertos instrumentos que recrean patrones de vibracin capaces de alterar el cuerpo, y la consciencia debido justamente a que todo el

Matas Crdova (2009)

universo se encuentra en vibracin. Sin embargo, a pesar de los estudios fsicos y cientficos que hoy comprueban esto, se dice que los monjes gregorianos ya utilizaban estos sonidos en las misas y que producan efectos de sanacin en la congregacin, as como ocurre en tantas otras tradiciones. Aquellos expertos en geometra sagrada dicen que estos seis sonidos solfeggios que se corresponden con (Ut, re, mi, fa, sol, la) son estructuradores de la materia en todos sus niveles. En este cd, el msico Matas Crdova, toma esos sonidos como base e incorpora flautas de diversas culturas, sonidos naturales y efectos coherentes con dichas frecuencias, con el fin de ayudar en el proceso de autocuracin y crecimiento espiritual, como dice en la contratapa del disco, ya que cada una de stas frecuencias se asocia a un estado particular de la mente y realiza una funcin especfica segn las leyes del universo. Por ejemplo la frecuencia 396 HZ, que en el cd corresponde al primer track, se utiliza para la liberacin del miedo y la culpabilidad. Como sea, ms all de stas interpretaciones sobre las frecuencias y sus efectos en trminos tan resumidos, el disco en s es muy recomendable y verdaderamente tiene un efecto relajante sobre la mente. Quedar en cada uno explorar y comprobar dichos efectos. Baba Yag

DE PELCuLa

IP MAN
Wilson Yip
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ACToRES: donnie Yen, Simon Yam, Siu-Wong fan y otros ChINA / 2008

Foshan (China), aos treinta. La historia es una adaptacin de la vida de Ip Man, conocido tambin como Yip, quien fuera el primer maestro (sifu) en ensear abiertamente el arte marcial del Wing Chun (creado por una monja Shao Lin llamada Ng Mui, una de los cinco monjes sobrevivientes a la destruccin del templo Shao Lin conocidos como Los Cinco Antecesores) y mundialmente conocido por haber sido el maestro de Bruce Lee. Cuenta la pelcula que Ip Man viva sin sobresaltos de ningn tipo tomando algn que otro alumno para ensearle esta forma de Kung Fu y, reticente al uso de la violencia, rechazaba en su escuela

a quienes buscaban una licencia para ejercer poder sobre los dems. Al estallar la guerra con Japn pierde todo, emigra a Hong Kong y debe emplear sus conocimientos para ganarse la vida y tambin para salvar su vida y la de sus seres queridos. El film tiene momentos desgarradores relacionados con la miseria humana desencadenada por la guerra y el olvido de un pasado cultural cercano entre China y Japn. Porqu una pelcula de artes marciales, pero de las de antes? Bueno, no es seguro que deje a los fans del gnero del todo satisfechos, porque no hay luchas coreografiadas, ni sangre saliendo a borbotones. S vamos a encontrar una historia de vida con ideales, amor al prjimo y una muy buena adaptacin al cine de la vida de Ip Man. La saga consta de tres pelculas, la ms recomendable es la primera. Labutaca

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QuIN ES?

dEShIMARU

Taisen Deshimaru naci en 1914 en Saga (Japn), en el seno de una antigua familia de samurais. Su madre era una fer Maestro Taisen Deshimaruviente budista y su padre quera que hiciera una carrera comercial. A los veinte aos empez a estudiar Econmicas. Pero, decepcionado por la educacin moderna que dejaba de lado completamente la dimensin espiritual, y siempre en busca del verdadero sentido de la vida, entr en contacto con la enseanza del zen. Por fin su bsqueda le condujo a Kodo Sawaki. A ste se le respetaba y admiraba en todo Japn por su vida sencilla y libre. Le haba devuelto al zen toda su frescura al sacarlo de los templos que estaban estancados en el formalismo. Cuando Deshimaru se acerc al maestro, ste sentado en zazen sin darse la vuelta, sin ni siquiera levantar la vista, le dijo: 'Esperaba tu visita con impaciencia.' Deshimaru se convirti en su discpulo y le sigui fielmente manteniendo su vida en el mundo social. Cuando le pidi que le ordenara monje, Kodo Sawaki le contest: 'En nuestros das los monjes se han hecho profesionales. No hacen zazen y ejecutan mecnicamente las ceremonias para los laicos. Comprendo que me lo pidas, pero prefiero que sigas viviendo en el mundo social y que sigas

practicando zazen. Har de ti un gran monje.' As, Taisen Deshimaru llev una vida social y familiar mientras sigui practicando zazen con su maestro. Poco a poco integr en su vida la contradiccin entre lo material y lo espiritual que le haba atormentado en su juventud. Poco antes de morir, Kodo Sawaki le orden monje y le pidi que llevara el zen, zazen, a Occidente. A la muerte de su maestro, Deshimaru permaneci sentado en zazen durante 49 das. Dos aos ms tarde dej a su hijo al frente de la familia, arregl sus asuntos y tom el Transiberiano con direccin a Francia, sin dinero, sin conocer ni una palabra de francs, slo con su kesa (vestidura de la transmisin) y con los cuadernos de notas de su maestro. Tena cincuenta y tres aos. En 1967, en Pars, alojado en la trastienda de un almacn de diettica, Deshimaru practica zazen todos los das y se gana la vida dando masajes shiatsu y conferencias. Sostenido por su profunda fe en la prctica de zazen y en la transmisin de su maestro, consigue hacer accesible para los occidentales la enseanza de los grandes maestros zen. Impresionados por el zazen y por la personalidad de Taisen Deshimaru, cada vez ms gente practica con l. Abre

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un dojo, dirige las primeras seshines y empieza a ordenar a sus discpulos como bodhisattvas, monjes y monjas. Su actividad no se limita a la enseanza en el dojo. Tiene un profundo deseo de ayudar al ser humano de la civilizacin actual, cuyo desequilibrio percibe, y de hacer que consiga por medio de zazen una comprensin ms profunda de s mismo y de su vida. Con la ayuda de sus discpulos, que cada vez son ms numerosos, crea ms de cien dojos en Europa y funda el templo de la Gendronnire, el mayor dojo zen de Occidente. Al mismo tiempo, educa a sus discpulos. Su enseanza es muy concreta y est enraizada en la vida cotidiana. Reconocido por los principales templos del zen soto de Japn, se le nombra kaikyosokan (responsable de la enseanza del zen) para toda Europa. En su pas se le llama 'el Bodhidharma de los tiempos modernos'. Para sus discpulos es sencillamente Sensei, el ms antiguo. En sus ltimos aos, cada vez ms consciente de la urgencia de ayudar al ser humano en el desequilibrio del mundo moderno, intensifica sus actividades, trabajando incansablemente, sin permitirse un descanso. A veces deca: 'Quizs mi vida sea breve, pero al menos no habr sido egosta.'

A principios del ao 1982 se enferma, lo que no le impide seguir haciendo zazen todos los das con sus discpulos. En la primavera se va de Francia a Japn y muere el 30 de abril. Sus ltimas palabras para sus discpulos fueron: 'Por favor, continuad zazen.' Durante 49 das, en todos los dojos que haba creado, sus discpulos practicaron zazen da y noche en completo silencio. Taisen Deshimaru leg a sus discpulos la esencia del zen, zazen, que ahora ellos a su vez transmiten, siguiendo con su misin, practicando en los dojos y reunindose en el templo de la Gendronnire a lo largo de las grandes seshines del ao. Como Bodhidharma que hace mil cuatrocientos aos llev el zen de India a China, como Dogen que hace setecientos aos lo introdujo en Japn, el Maestro Deshimaru ha transmitido la esencia de la enseanza del Buda a Europa y a todo el mundo. "He ofrecido el verdadero zen a los europeos, es la mayor alegra de mi vida. He hecho realidad el deseo de mi maestro Kodo Sawaki, y estoy convencido de que esto va a hacer historia." Taisen deshimaru.

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LIbRoS

Ensayos
d. T. Suzuki
Los buceos de la mente humana en la inagotable fuente del conocimiento no saben de fatigas, desnimo ni renuncia. En cada rincn de este mundo hay grupos de hombres annimos y empeosos que, con impar acierto, se prodigan para dar en el blanco preciso de las realizaciones. El Budismo Zen es una de estas y entraa, en s mismo, un riesgo muy grande para quien se aventura por su sendero sin estar pertrechado con las luminosas armas del Satori, del Zazen, del Koan y del Nembutsu. Cada una de esas hbiles argucias no son ms que un singularismo material de orden mental que, a travs de la acumulacin y condensacin adecuadas de la inquietud de bsqueda, tienen como resultado lgico la tremenda eclosin intuitiva que es Iluminacin. Y ntese que es slo aqu donde la lgica entra en juego. En las etapas anteriores es tanteo en la oscuridad, bajo la sabia gua del Gur, que conocedor de la falibilidad de los medios concientes, acucia al discpulo a fermentar en s mismo un propsito, una finalidad, sin que para l cuente otro anhelo que llegar, aunque ms no sea, hasta el linde de un estado espiritual. All no concluir su indagacin pues sentir detrs de s el acicateo esmerado, pero a veces rudo, del maestro. Detenerse en el Zen significa retroceder. Por tanto, habr que seguir adelante, dejando de lado toda prevencin, abrazando sin cautelas ni suspicacias el consejo del Gur. Caso contrario ser preciso renunciar a toda indagacin ulterior y descubrir, con asombro y desencanto, que todo el camino recorrido se desvaneci de repente, sin otro rastro que una mera nocin intelectualizada, despojada de vivencias ntimas, cabales y valederas. D. T. Suzuki abre, con su segunda serie de Ensayos sobre Budismo Zen, el portal del Conocimiento Intuitivo y, como autntico maestro, relega a segundo plano su presencia, para que su palabra iluminadora, despersonalizada a sabiendas, pero fecunda, sea una simiente de luz para quienes vienen detrs cosechen segn su mrito y consagracin a la Causa de la Realizacin Integral del hombre.
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BUdISMo zEN

sobre

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El ignorante evita los fenmenos pero no el pensamiento, el sabio evita el pensamiento pero no los fenmenos.
(Huang Po).

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LAS oLAS Y EL VIENTo

Mara Marta Yolando La piedra cay en el centro del lago, sigo las ondas que provoca en la superficie hasta que llegan a la orilla. Si esto fuera el mar no tengo idea hasta donde llegarn esas ondulaciones. Una vez escuch que las olas que rompen en Necochea vienen viajando desde las islas Malvinas. Ser que s. A veces me imagino as lo que llaman consecuencias de las acciones, implicancias de algn acto. Pero aquellas que no nos figuramos siquiera. Estas ondulaciones no solo viajan en el espacio, tambin en el tiempo y puede que alguna olita vieja nos rompa en la cara y tal vez nos revuelque como aquella que no supimos barrenar. Otra por ah nos emocione al ritmo de alguna meloda

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que cantbamos juntos o nos lleve en alas del aroma de pochoclos atardecidos en algn cine de pueblo. En esto estaba cuando de pronto se me ocurri imaginar la piedra del asunto, s, esa que cay al lago. Bueno, esa va para abajo, lejos de las olitas de la memoria. Y cuanto ms pesada, ms rpido se desploma. No me miren a m: Newton tiene la culpa. En fin, sarcasmos aparte, a veces descuidamos esa dimensin de nuestro accionar: lo que va para abajo, o para adentro, eso que no registramos con nuestra memoria y que rara vez se nos ocurre investigar. A medida que descubrimos herramientas podemos animarnos a husmear ms all del recuerdo, que siempre es subjetivo por cierto no es curioso lo selectiva que puede ser la memoria? Muchos maestros espirituales recomiendan que nuestra curiosidad sea genuina, que no est apremiada por necesidades coyunturales: siguiendo

con nuestra expedicin hdrica, que no nos llegue el agua al cuello. Nuestro estado mental, sugieren, debe ser muy apacible dejando as que nuestro interior se revele suavemente. Cuanto ms deliberada sea nuestra bsqueda me la imagino menos traumtica. Quiz porque la bsqueda conciente ya implique cierto coraje para confrontarnos con lo que encontremos y nos permita resolver si debemos nada ms tomar conciencia o accionar en alguna direccin. La conveniencia o no de hacer algo al respecto forma parte de seguir con cualquier prctica de aquietamiento mental. Hoy ms que nunca tenemos a nuestro alcance muchos maestros. Sera cuestin de encontrar aquel que podemos sentir ms adecuado a nuestra forma de ser y de pensar. Es un camino arduo para hacerlo en soledad, un buen gua puede darnos el valor y la contencin necesarias para ir a buscar esa piedra y traerla lo ms ilesos posible.

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buDISMo

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NINGN MoMENTo ES INTIL

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No es lo deprisa que se pueda llegar, sino el movimiento lo que importa Chgyam Trungpa Rinpoche

No podemos hablar de Dharma, de tantra, de yoga, si pensamos que la prctica, esa que llevamos a cabo en nuestra sala, en nuestro almohadn, es algo diferente de cuando estamos lavando un plato o cuando estamos pagando las cuentas. La enseanza es el encuentro con nuestra propia realidad. Nos pasan cosas, y tenemos que estar presentes en ellas. No podemos vivir en trnsito; cul es el sentido de vivir esperando que pase todo aquello que me aburre para por fin llegar a aquello que quiero? Es como trabajar padeciendo durante todo el ao esperando la recompensa de las vacaciones. La falta de atencin a nosotros mismos hace que vivamos creyendo que a cada momento necesitamos ms de lo que en realidad necesitamos. Y mientras ms nos extendemos al afuera a buscar la tierra prometida, ms voraces nos volvemos, ms cansados nos sentimos y menos satisfechos. Cuanto ms tengamos, ms preocupaciones tendremos para cuidarlo. Hay tanto pensamiento que sostener que parece que el acto cotidiano se vuelve algo que no hace ms que robarnos el tiempo; vivir nos estorba. Las cosas ms tontas nos perturban, las personas nos molestan, los contratiempos se desbordan por todos lados, y parece que siempre estoy llegando tarde y s,

llegamos tarde a nuestra propia vida. La realidad, es que estamos ah, parados en tal o cual situacin fsica, mental, emocional, pero luchando por estar en otra. No hay mucha coherencia en esto. Y justamente el sntoma de saber si nuestra mente est, como deca Gampopa, fundida con el Dharma, es la coherencia de poder llevar a lo cotidiano todo aquello que hemos aprendido de palabra y en la prctica formal. Entonces, si estoy teniendo problemas con un trmite por ej., esa es mi realidad, estoy ah y entonces lo que trato de hacer es abrir la percepcin para no quedarme dando vueltas siempre en la misma historia, que es la queja, y la mala cara, y la depresin, y el enojo y la frustracin, etc. Sino que tomo lo que tengo a mano y hago lo que tengo que hacer y me doy cuenta de mi demanda incongruente sobre un mundo que, en ese momento, es ms dinmico de lo que es mi mente. En pocas palabras me relajo, porque relajarse no es hacer savasana o exhalar en forma sensible en meditacin, es eso y es ms, es ser capaz de estar en tal o cual situacin y relativizarla. Eso es una revolucin mental. La enseanza, el Dharma, se vuelve entonces una prctica que se lleva a cabo durante todo el da, porque el fin

de lo que hacemos es comprender la realidad que nos toca vivir en todos sus planos, y la realidad la entendemos a travs de la mente, que es como un par de lentes que nos definen la visin. Y nuestra mente viene con nosotros donde sea que vayamos, as que en vez de ahogarnos en las charlas de nuestro propio pensamiento, practiquemos el Dharma honestamente, llevando a cabo todo lo que nuestra circunstancia nos requiera, cumpliendo nuestros roles y siendo habitantes sanos de este mundo; seamos lo que queramos ser pero estemos atentos a que nuestra percepcin sobre las cosas no pierda frescura, que no nos dejemos ganar por cualquier pavada intrascendente ponindola en primer plano como si fuera algo fundamental, y sobre todo a no perder de vista que estamos involucrados inevitablemente con los dems. Todo nuestro entorno es fundamental para nuestro desarrollo como seres despiertos, son nuestra tcnica ms perfecta, el contacto y la devolucin consciente con los otros nos hace ms permeables y nos libera a cada paso de transformarnos en un mueco de cera presos de nuestra estupidez. Por suerte nuestra familia, amigos, sangha, el cajero del supermercado, todos nos erosionan, estn ah para recordarnos cun ridculos podemos llegar a ser cuando perdemos el foco de la visin. Y la visin es mirar ms all de la nariz propia, dejar de quejarse y emprender una marcha digna y precisa hacia la coherencia de estar presente en este instante donde mi mente y mi cuerpo estn llevando a cabo una cosa a la vez, una cosa a la vez, una cosa a la vez. As, ampliando la visin, lo que antes nos pareca una prdida de tiempo se vuelve algo ordinariamente sagrado.

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Desechar las cosas y adherirse al vaco son el mismo mal. Es como echarse al fuego para evitar morir ahogado.
(Yok)

Naila Castillo

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tENEDoR LIbRE

Miso Ramen
(Rinde cuatro porciones como acompaamiento)
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Para algunos de nosotros parecera una sopa. Pero el Ramen es una de las comidas tpicas japonesas, a la que se le puede agregar muchas mas cosas a gusto de los comensales. Por ejemplo, carnes, mariscos y hasta huevos duros. Aqu son muy conocidas por sus versiones envasadas a las que solo se les echa agua caliente, 3 y listo.

INGREDIENTES *Para el caldo base (Dashi) 400 cc agua aprox. Alga kombu (4 o 5 hebras) Una pizca de Hondashi (opcional) *Colocar en una olla: zanahoria rallada cebolla rallada cucharada de azcar blanca 2 cucharadas de sake vino blanco 1/4 cdta de sal marina Y agregarle el caldo base. *Saltear con aceite de girasol (agregar en este orden): 2 dientes de ajo picado 1 trozo de jengibre fresco picado zanahoria picada de morrn rojo (opcional) 1 Cebolla de verdeo cebolla picada Shiitake (o cualquier otro hongo) fresco o seco. 2 o 3 hojas de Repollo blanco cortada en juliana o rayada

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No hay que intentar eliminar al ego, eso es imposible. Hay que convertirlo de agente de la conciencia a objeto de la conciencia. Entrnate no para enfrentarlo, sino para observarlo atentamente.
A espritu libre, entorno libre. (Koan zen)

Elaboracin
Agregar el salteado a la preparacin anterior y poner 400cc ms de agua. Tapar la olla y dejar que se cocine. Apagar el fuego y luego agregarle el miso (3 cucharadas de miso disuelto con un poco de agua tibia en una taza. Recordar que el miso no debe cocinarse.) No se debe agregar sal, ya que el miso es un fermento de soja hecho en una base de sal. Aparte cocinar 1 nidito de fideos para ramen aprox. 100 gr. O cualquier otro fideo Pochar (pasar por agua caliente) un puado de brotes de soja, servir la sopa y colocarlos por encima. Itadakimasu!!!!! (Expresin japonesa para agradecer a todos los que participaron para que ese plato llegue a nosotros) Miriam Camilleri

Los pinos no tienen color antiguo ni moderno.

(Koan zen).
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La mente dESPIERTA
de todas las meditaciones sobre la presencia mental, la de la muerte es suprema Buda Siempre me pregunto cmo mantener la mente fresca, alegre y radiante para as realizar la verdad de las cosas. La verdadera realidad-libertad, no la que armamos a nuestra medida para inflar nuestro ego y as sentirnos distintos o superiores a los dems. Eso no me interesa, es ms, me parece una prdida de tiempo. Lo que realmente me importa es ir liberndome de ataduras, de la memoria emocional del pasado que se transform en una mochila gigante, y que me empaa la visin simple, desnuda y real del momento en que estoy. Y en esa "tempestad emocional" aparecen como salvavidas dos palabritas, que se transforman en un refugio, stas son: la verdad y el amor. Jess dijo: "el amor os har libres" y Rabindranath Tagore expres: "el amor no es una simple emocin, el amor es la mxima verdad en el corazn de la creacin", as que en los momentos que la claridad aparece y puedo bajar a tierra, estas dos palabritas en acciones, logro relajarme, liberarme de cadenas de pensamientos y vivir tal como soy, un simple mortal con ganas de mejorar. Gonzalo Sotelo

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Slo la ALEGRA
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es verdadera

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Qu sera de nuestro camino, de nuestro esfuerzo por liberarnos y las crisis que desencadenamos por eso, sin estos pequeos (y grandes!!) vislumbres de la Perfeccin, de la Totalidad, de la Libertad. Existe un momento, despus de cada crisis, en el cual experimentamos una luminosidad interna que nos recuerda Qu somos, Quines somos y nos muestra capacidades latentes que estn dentro nuestro, que no recordamos y que estn a la espera de que despertemos de nuestro sueo. Si estamos atentos cuando pasa cada crisis y nos abrimos a ese estado nuevo de conciencia, van a aparecer una tras otra las respuestas que tanto buscbamos, vamos a descubrir qu nos ense la experiencia recin vivida y vamos a ver cmo se encadena con todas las experiencias del pasado. Ya todos sabemos que la palabra "crisis" en oriente la traducen como "oportunidad". Esta oportunidad de aprender es mucho ms satisfactoria si utilizamos la conciencia, para esto debemos sentarnos a meditar y abrirnos a sentir qu nos aport lo vivido. Todas las crisis nos aportan un crecimiento posterior, sentimos que estamos en un peldao ms arriba, pero generalmente no somos concientes, nos seguimos moviendo en la rutina cotidiana

con nuestras neurosis permanentes (si las dejamos ser...) y la enseanza pasa desapercibida y la notamos mucho despus en algn momento de claridad pasajera (si la notamos...) Es recomendable aprovechar ese momento, que es como un oasis en el desierto, una calma antes de la prxima experiencia, como ese momento en la respiracin cuando dejamos salir todo el aire, antes de que comience la prxima inhalacin, ese momento de quietud, sentarnos , dejar de movernos, no hacer nada, cerrar los ojos, resguardarnos, cuidarnos, mimarnos , sensibilizarnos, abrirnos y ver, ver con todo nuestro ser (que tiene todas las respuestas que buscamos) qu nos ense lo que vivimos, mejor dicho, qu recuerdo recuperamos, qu capacidades redescubrimos (le sacamos el velo) de ese Ser perfecto y nico que lo sabe todo y que est ansioso de mostrarse tal cual es, libre, con toda su luminosidad y su eterna alegra porque como dice Sri Aurobindo : "Solo la Alegra es verdadera. Sufrimos porque ponemos las cosas fuera de nosotros, cuando todo se halla adentro, todo es alegra, porque ya no hay brechas por ninguna parte"

Andrea zammarrelli

Ideologas, Globalizacin y Espiritualidad

En Occidente, durante los ltimos quinientos aos de historia, se desarrollaron diversas ideologas que lucharon entre s para prevalecer. Las principales son: Conservadorismo: surgida en Europa a fines del siglo XVIII Liberalismo: corriente de pensamiento filosfico social, econmico y poltico que promueve las libertades individuales. Capitalismo: caracterizado por la propiedad privada de los principales medios de produccin. Socialismo: est relacionado con la Revolucin Industrial y el nacimiento del proletariado como nueva clase. Nacionalismo: establece una identidad entre individuo y sociedad constituyendo una especie de religin nacional del Estado. anarquismo: es opuesta radicalmente a lo poltico y parte de una visin optimista del ser humano. La ltima batalla de las ideologas fue la denominada guerra fra y termin, evidentemente, con la victoria del liberalismo y del capitalismo por sobre las dems, contribuyendo al denominado proceso de globalizacin. La globalizacin es el proceso a gran escala que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los diferentes pases del mundo, unificando sus mercados, sociedades y culturas a travs de transformaciones sociales, econmicas y polticas que le dan un carcter global.

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La paradoja occidental

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Lo que pasa en China influye en todo el mundo y viceversa, y este proceso se ve incrementado y acelerado por internet en todas sus aplicaciones. En el presente, la hegemona mundial est en manos de EEUU y China, que, lejos de ser enemigos globales son competidores, socios e interactan simbiticamente. En occidente las ideologas suplantaron a las religiones: ello result en una ausencia de cuestiones trascendentes, provocando un vaco profundo en el alma occidental. Esta situacin ha provocado una corriente en la que los occidentales, abrumados por el mundo acelerado en que se vive, vidos de espiritualidad, busquen cuestiones trascendentes que los tranquilicen, los equilibren y los recentren, para lo cual se vuelcan masivamente a las creencias orientales, especialmente al

yoga y otras disciplinas. Aunque es dable destacar que este vuelco todava va de la mano de un materialismo espiritual tpico de occidente que debe ser superado para lograr el verdadero despertar (ver Ms All del Materialismo Espiritual de Chgyam Trungpa). La paradoja es que la evolucin de la civilizacin occidental por un camino distinto- - est llegando a las mismas conclusiones que la civilizacin oriental viene pregonando desde hace siglos. En efecto, el budismo tibetano explica que estamos todos interconectados y que todos dependemos de todos y que lo nico que puede salvarnos es el equilibrio universal de todos los seres del universo, mediante la prctica del amor al prjimo y la compasin, para que todos los seres lleguen al verdadero despertar. La prctica del yoga y el estudio del budismo tibetano, puede llevarnos a

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Tanto el discurso como el silencio transgreden.

(Dicho zen)

La verdadera visin llega cuando ya no se ve.

(Skhen Hui)

comprender el sentido de la vida y las cuestiones trascedentes importantes que debemos descubrir, analizar y practicar para ser felices y transmitirlo a todos los seres vivientes del planeta, siguiendo una sola gua: ser plenamente lo que somos, en nosotros mismos, pero no en el sentido de una vanguardia, porque no hay ningn gua que seguir. No hay que seguir el rastro de nadie, sino que uno sigue su propio camino. El gua no va delante de nosotros sino que va con nosotros (Chgyam Trungpa). Segn el budismo, este sendero hacia el despertar consiste en seis actividades transcendentales espontneas y que son: generosidad, disciplina, paciencia, energa, meditacin y conocimiento (las seis paramits). Paramit significa llegado a la otra orilla que quiere decir que tales actividades deben tener la visin, el entendi-

miento que trasciende toda nocin de un ego central. No se trata de ser bueno o bondadoso, sino que se es compasivo espontneamente. Marcelo Balatti
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Los dos inviernos

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Medicina tibetana

Guntoe y Gunmed
corporales sin exacerbar demasiado la flema. Sera bueno, entonces ingerir mucha fruta fresca tales como banana, peras, manzanas, vegetales cocidos como los zapallitos, zucchinis, remolachas, etc. ; cereales, hidratos de carbono, lcteos (no grasosos), sopas (y en especial las elaboradas con carne), guisos. En general, debera predominar ms la protena vegetal (como las legumbres, tofu) o animal, y en este ltimo caso sin grasa. Lo que hay que evitar comer en exceso son ensaladas y vegetales crudos, comida fra, congelados, restos de das anteriores, y comidas instantneas. Todas stas comidas son de naturaleza fra y pesada, por lo que van a enfriar el cuerpo, y como no tienen nutrientes de calidad disminuyen el dhang, la energa esencial. Estaremos entonces ms propensos a enfermarnos. Otro punto

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Durante el invierno en general, decimos que los poros del cuerpo se cierran y ste se parece a un horno de barro que conserva el calor en el interior y protege al cuerpo de la prdida del mismo por el fro externo. Esto hace que aumente la accin del Medrod (fuego digestivo) de manera que el metabolismo aumenta y el cuerpo consume ms energa y si se excede puede llegar a daar los tejidos que lo conforman. Por estas fuerzas opuestas es que el invierno se vuelve una estacin conflictiva que perturba la bilis (tri-pa) y la flema (badkan) disminuyendo la inmunidad. Durante la primera etapa del invierno (Guntoe), uno debera tratar de consumir en mayor cantidad alimentos de sabor dulce, agrio y salado que son justamente los que fortalecen el dhang, que es el que aumenta la inmunidad y los tejidos

importante es comer bien por la noche para que el fuego interno tenga con qu entretenerse. Es importante para proteger las articulaciones realmente abrigar el cuerpo, sobre todo si se lo expone al viento fro, no por agarrar un resfriado solamente, sino porque puede llevar a dolor articular, desrdenes de la zona lumbosacra y lo que llamamos abdomen fro, que es esa sensacin de pesadez y molestia abdominal, por el aumento de la flema en los rganos de la digestin. Cuando entramos en el invierno tardo (gunmed) aumenta el fro y la humedad, que hacen que los tejidos se congelen an ms, por ello al invierno le decimos la poca de acumulacin de la flema. El gran problema es que no veremos esto hasta que el calorcito de la primavera derrita los hielos invernales, y aparezcan mocos y ms mocos. Yitrogma

"Las flores se deshojan aunque las amemos, las malas hierbas crecen aunque las aborrezcamos; es as.
(Dogn).

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MEDIo aMbIENtE

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SIMULACRoS o VERdAdES
Las experiencias que el hombre como especie est viviendo nos dejan cada vez ms en evidencia que tenemos que dar un salto en nuestra forma de vivir, pero ya no para detener la extincin de la naturaleza, sino para evitar la propia. El planeta con millones de aos de evolucin se encargar en todo caso de restablecer el equilibrio perdido sin nosotros. Por otro lado el sistema econmico y social que domina, convulsiona en todos lados y no hay nada que pueda simular estas crisis, es un reguero de polvo que socava la seguridad desde el primer mundo hasta el ltimo. Mientras una parte se afana en colaborar con la destruccin y acelerar el colapso, otra se suma a experiencias de transformacin profunda. Esto es revelador de un cambio de

Cecilia fantini

Yo soy vida que quiere vivir, y existo en medio de vida que quiere vivir / Albert Schweitzer

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mentalidad en los hombres de buena voluntad, por ejemplo el de resignificar y rescatar entre otras cuestiones la cosmovisin de culturas ancestrales, respetuosas de la naturaleza y de los seres que la habitan; pero adems simboliza la abolicin de creencias muy enquistadas en la sociedad occidental, como la de suponer que cambiar el estado de cosas es imposible. Claro, que este tiempo tiene la impronta de la transicin por lo que tanto en individuos como en grupos que se abocan a sumar acciones a un cambio propiciador de la vida y de un sistema ms justo e inclusivo, se observan contradicciones de todo tipo. Sucede que el sistema tiene sus anticuerpos en plena actividad, y su capacidad de resistirse es enorme, ya que lo hace a travs de la violencia, como la forma ms obvia

y antigua, pero tambin tiene maneras ms sutiles como lo es la cooptacin de individuos y causas en las ms variadas circunstancias, y entonces vemos que la publicidad, la poltica, los gobiernos, todo se va disfrazando de verde y sustentable. La ltima cumbre por la tierra que se desarroll en Ro de Janeiro este ao fue casi un deja vu de la recordada pero ineficaz Ro 92. En este encuentro de 2012 se visualiz una discusin que se desarroll en forma paralela en otro espacio promovido por organizaciones sociales (Cumbre de los pueblos) cuestionando en primer lugar, este fenmeno de la economa verde que se quiere imponer en los discursos oficiales y empresariales haciendo de cuenta que. Lo que queda claro en este sentido es que todo es ms de lo mismo, de fondo no se pretende transformar nada, pero para adecuarse a los tiempos, los discursos se vuelven camalenicos. Y as nos encuentra un 2012 recargado de desastres ambientales, y con una comunidad cientfica que en su mayor parte mira para otro lado. En esta situacin de descomposicin social y de la naturaleza, se pone en evidencia que tendremos que cultivar la visin correcta. En estos procesos de transformacin el hombre deber asumir que lo que vemos como catastrfico en el afuera, en el mundo, es responsabilidad del hombre.

De ah deberan surgir nuevas prcticas para trascender este momento, y esas respuestas estn dentro del ser humano, no son fantasas. Integrar los conocimientos, los posicionamientos de hoy deben necesariamente ser unificadores, la historia, la ecologa, la ciencia, la poltica, la religin, no son conceptos ni prcticas que van por diferentes caminos, ir unos contra otros es un karma que hay que superar. El sueo de la solidaridad real para vivir en comunidad no podr concretarse si continuamos por este camino. El individualismo, el egosmo queda como el mayor enemigo para esa vida comunitaria, viable para la naturaleza y para los mismos hombres. Conciencia de trabajar juntos es el mejor ingrediente para estos tiempos de cambios urgentes donde la creatividad, la capacidad de imaginar modos de andar, inventar la vida da a da pero dndonos cuenta que ella no pasa a travs de nosotros sino que al revs nosotros vamos atravesndola tejiendo la trama. Cmo sino salir de este estado de emergencia sino es recuperando esa trama rasgada por la ignorancia, la codicia y la brutalidad de esta especie humana de la que somos parte. La vida es una alabanza para quienes se atreven a ser un hilo ms de luz en su tejido. Mirar hacia adentro y hallar la respuesta, algunos le dicen: estar a la altura de las circunstancias.

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LtIMa PgINa

Un extrao animal
Extrado del libro Zen Inklings, de Donald Richie.
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Un leador estaba trabajando duramente en unas remotas montaas, cuando apareci un extrao animal que nunca antes haba visto. Ah dijo el animal, nunca antes habas visto algo como yo. Al leador le sorprendi muchsimo or hablar al animal. Y ests asombrado de que pueda hablar Al leador tambin le sorprendi que la bestia supiera sus pensamientos. Y de que sepa lo que ests pensando continu el animal. Viendo el animal, al leador le dieron ganas de atraparlo y llevrselo a su hogar.

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As que quieres capturarme vivo, cierto? Y si no, quiz podra darle un hachazo y despus llevrselo a su hogar. Y ahora quieres matarme dijo el animal. El leador se dio cuenta que no podra hacerle nada, puesto que la bestia siempre saba lo que l pensaba hacer. As pues, regres al trabajo, decidido en ignorar al animal. Y ahora dijo me abandonas. Apenas pudo trabajar, el leador se descubri pensando a menudo en el animal que estaba all, y la bestia siempre haca un comentario de acuerdo a lo que pensaba. Dese que se alejara, y al final le pidi que lo dejara tranquilo. Aparentemente el animal no deseaba irse. Estaba parado all, cerca de l, leyendo todos sus pensamientos y no pareca tener buenas intenciones. Finalmente, no sabiendo qu ms hacer, el leador se resign, tom su hacha otra vez, determinado a no prestar ms atencin a este extrao animal. Y prosigui, sin nada ms en la mente, con el corte de los rboles. Mientras l trabajaba as, sin pensamientos en su cabeza excepto el hacha y el rbol, la cabeza del hacha vol del mango y dio muerte al animal.

Prof. riCardo garCa

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Coralia Vignau