Dignidade da pessoa humana. Paradigma do qual decorre o princpio da vulnerabilidade.

A dignidade da pessoa humana a primeira garantia elencada na Constituio Federal do Brasil de 1988 em referencia ao indivduo. Assim como no Brasil, a dignidade eregida nos prembulos ou nos primeiros artigos de outras constituies aliengenas desencadeou uma mudana drstica na perspectiva e viso de mundo, demonstrando que o Estado existe para o individuo e no o oposto. Da mesma forma imps o necessrio respeito mtuo entre os homens, seja por suas semelhanas, seja por suas diferenas, que os tornam nicos e singulares. Fato que seu surgimento e importncia da dignidade da pessoa humana so conquistas galgadas em face das atrocidades que, reiteradamente, a humanidade vivenciou e vivencia. Por ser uma conquista, a implementao da dignidade da pessoa humana ainda mais salutar para que se possa evitar os mesmos erros do passado. Quanto as novas leses, essas sero ou ao menos devero ser rechaadas em razo da defesa do homem e da humanidade. A multiplicidade de conotaes conferidas e auferidas no estudo da dignidade da pessoa humana revela uma profunda complexidade acerca do tema, restando necessrio uma construo paulatina do seu contedo terico. Retomando as noes de paradigma desenvolvido por Kuhn e de tradio de pesquisa por Laudan, verificar-se- que ao longo dos Estados Liberais, Sociais e Ps-Sociais, vem-se construindo paulatinamente, e sem excluso, o contedo da dignidade da pessoa humana, que hoje erigiu a verdadeiro paradigma do Estado Democrtico de Direito. Porm antes passa-se a reflexo histrica. 4.2.3.1 Breve escoro sobre a concepo de dignidade ao longo da histria. A primeira noo da concepo dirigida palavra dignidade que se tem na historia encontrada ainda na antiguidade clssica, e trata-se de termo utilizado para apontar alta funo, cargo ou ttulo eminente1 tpico de um contexto social onde pela
1

Conceito retirado do dicionrio Latousse citado por Z. Klein, La notion de la dignit humaine dans la pense de Kant et de Pacal, Vrin, Paris, 1968, p.12, que tambm encontrado nas paginas do livro de P. Vespieren dignit, prte de dignit, chance, e pelo Litre (apud MAURER, 2005, p. 64 nota de rodap)

importante posio ocupada, seja pelos mritos pessoais, seja pela funo exercida, o respeito merecido. Vincula-se, assim, a sentidos como honradez e idoneidade. atributo de reconhecimento. E como s existe diante deste reconhecimento, ela conferida e pode ser retirada. Tal concepo muito se aproxima da viso de dignidade tica desenvolvida por Roberto Adorno, que a explica como sendo uma qualidade das aes e no da pessoa em si mesma. Digna seria uma vida conforme o bem, com contedo moral, portanto. (1997, p. 57) Registra-se que a primeira apario do termo em uma Constituio Brasileira a Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824 - remonta em seus arts. 107 e 1082 a esta mesma noo. No mesmo sentido foram as primeiras decises do Supremo Tribunal de Justia do Brasil3, em 1950. Ainda neste diapaso encontram-se inmeras decises do Supremo Tribunal Federal aps 1976. Todavia neste mesmo ano de 1976, pela primeira vez, respaldado na Declarao Universal dos Direitos do Homem da ONU de 1948, o Ministro Leito de Abreu fundamentou seu voto na noo de dignidade que se vinha perfilhando na jurisdio internacional4; concebendo-a como algo devido a todo ser humano. Esta concepo e s veio a ser retomada pela corte suprema em 1992 em um Hbeas Corpus. no qual o Ministro Marco Aurlio foi relator, referindo ao termo em face do art. 227 da Constituio Federal de 1988.

CAPITULO III. Da Familia Imperial, e sua Dotao: (...) Art. 107. A Assemblia Geral, logo que o Imperador suceder no Imprio, lhe assinar, e Imperatriz Sua Augusta Esposa uma Dotao correspondente ao decoro de Sua Alta Dignidade. Art. 108. A Dotao assignada ao presente Imperador, e Sua Augusta Esposa dever ser arssignada, visto que as circunstncias actuais no permitem, que se fixe desde j uma soma adequada ao decoro de Suas Augustas Pessoas, e Dignidade da Nao 3 Neste sentido o RE 16553 ,o MS 1328, julgados em 1950, o AI 14683 julgado em 1951, o RMS 2201, o RE 24391 em 54, nove anos depois o RE 52700, o HC 43196 em 66, o RMS 15597 em 67, o RC 1258 em 75 e a Pet 36 em 76. 4 Parte do voto do Ministro Leito Abreu: O modo de ser-no-mundo, para falar na linguagem heideggeriana, era a de um homem digno, com acessibilidade garantida, pela ordem jurdica, posio que disputava. A declarao Universal dos direitos humanos consagrou a presuno de inocncia, prerrogativa que entendeu de tutelar sua essencial dignidade (p.656), reafirma este posicionamento quando escreve: Assentado o principio da presuno de inocncia no constitui declarao retrica ou incua, revestido, pelo contrario, a condio de imperativo destinado a atuar, praticamente, em defesa de prerrogativa inerente dignidade da pessoa humana. RE 86297, Relator: Min. THOMPSON FLORES, Julgamento em 17/11/1976, s fls. p.659

Batrice Maurer5 rene as correntes desenvolvidas ao longo da histria em trs teorias: os que estabelecem a dignidade como um absoluto transcendental e prvio a tudo; o imanentistas, que a inscrevem numa progresso histrica, e finalmente, os que a negam existncia. (MAURER, 2005, p.60). Uma gama bastante extensa da doutrina de todas as reas que trabalham com este conceito pautaram-se na premissa da existncia de alguns direitos e qualidades que seriam inerentes a todo e qualquer homem, como caractersticas que os aproximava entre si e os distingue das demais espcies. No sentido transcendental a referncia mais antiga encontrada no Novo Testamento, que afirmava ser o homem a imagem e semelhana de Deus onipresente, onipotente e onisciente. Entendendo, por conseguinte, ser ele o nico ser vivente com dignidade, por ser nico a apresentar identidade com a divindade e por ter possibilidades iminentes e efetivas de criao. A dignidade deixa de ser atrelada a cargo ou funo, para ser considerado, portanto, atributo do ser humano. Este atributo do ser a razo, atravs da qual tem vontade e, por conseguinte, tem o aporte no livre-arbtrio, onde reside sua autonomia. Sua dignidade de pessoa o bem mais precioso que possui, graas ao qual ele ultrapassa em valor todo o mundo material(...), o que h de mais perfeito em toda natureza (ANDR_VICENT apud MAURER, 2005, p. 67). Para a Igreja Catlica, assim, em razo desta sacralidade o ser humano o mais importantes dos seres na terra. Tambm em um sentido transcendental, de um a priori fundamental, encontram-se pensadores como Meng Zi, Ccero, Pascal, Kant, Leninas, Mounier ou ainda Gabriel Marcel. Para todos eles a dignidade aquilo que torna um ser vivo em humano, so os atributos especficos da espcie, que os une e identifica; presentes estes elementos tem-se uma pessoa (MAURER, 2005, p.68) Meng Zi, por exemplo, em sua salutar sabedoria proclamava que cada homem nasce com uma dignidade que lhe prpria, atribuda por Deus, e que indisponvel para o ser humano e os governantes. (HOFFE apud SARLET, 2004, p.31 nota de rodap). , pois, os atributos prprios do homem conferidos por Deus. Os esticos, a exemplo do citado Ccero, entendiam que a dignidade era a qualidade que distinguia os homens das demais criaturas, e esta era a razo. Remonta tambm idia de que, sendo todos os seres humanos dotados de dignidade, seriam, por

Professora da Universidade de Montpellier Roma.

conseqncia, tambm iguais e responsveis pelos seus prprios atos. (SARLET, 2004, p. 30). J no perodo da Renascena, com o declnio da Igreja Catlica Romana, abriu-se espao para estudos no fundamentados na f crist, com arcabouo antropocentrista. Neste perodo pode-se citar Pico della Mirandola, que entendia ser a racionalidade a qualidade peculiar e inerente do ser humano, que permitia que este construsse seu prprio caminho e destino, tornando-o superior aos demais seres vivos, pois s a estes foi entregue o livre arbtrio para construir a si mesmo, inexistindo uma natureza posta e sim a ser obtida, pelo artifcio e desejo de cada um. A dignidade para este pensador constitui-se na possibilidade de escolha. Os iluministas pautados na razo reta, bem como na teoria jusnaturalista, suplantaram o antigo enfoque sacro com o enfoque racional e laico, desenvolvendo, contudo, a idia de dignidade em torno de outro pilar - a liberdade. O pensador Immanuel Kant nasce inserido dentro do paradigma construdo pelo iluminismo, que como pontuado lastreou seu conhecimento e busca da verdade na razo pura do ser humano; este pensador fundamentou a dignidade nesta mesmo critrio. Seguindo a diretriz do sculo das luzes, o homem tico descrito por Kant, tem sua dignidade residindo, pois, na sua autonomia. Esta possibilidade de ter vontade, de querer, determinar a si, agir em conformidade com regras, so atributos, pois, unicamente da pessoa. E por ser este atributo inafastvel, Kant crava na histria uma de suas mais importantes construes: independentemente das caractersticas particulares de cada ser humano desenvolve, por ter capacidade de autodeterminao racional possui um valor em si mesmo (apud HABERLE, 2005, p. 89), e diante disto tudo deve ser interagido para que o tenha como fim e nunca como meio. O autor constri as premissas bsicas para impedir a instrumentalizao e a coisificao do homem. O livre arbtrio em construir a si mesmo, optar conforme seus desejos e razo, foi sustentado como pilar primordial desta dignidade ao longo do tempo; a diferena bsica em poder reger a si e, por conseqncia, o mundo sua volta, demonstra a importncia que recai sobre a liberdade e a autonomia quando se fala em dignidade da pessoa humana. No resta duvida de que a autonomia contedo da dignidade, pois, considerando que o homem um ser em constante construo, este processo s pode ser caracterizado como evolutivo, consciente e participativo, se ao individuo for concedido o direito de decidir sobre seu projeto de vida. Do sujeito conformador de si prprio e da

sua vida segundo o seu prprio projeto espiritual (CANOTILHO apud SARLET, 2004, p. 45) No so poucos os autores nacionais e estrangeiros que compartilham do embrio da dignidade do pensamento estico e cristo, ao menos do que compete a inerncia desta qualidade no ser humano, seja pautada em sua prpria natureza biolgica, por pertencer a uma mesma espcie, apresentando caractersticas semelhantes ao demais que a compe, seja pela natureza ontolgica, como conseqncia natural de um ser que esta em constante transformao, que racional e que possui valor em si mesmo, seja, ainda, pela viso sacramental da vida humana. Em todos os casos a dignidade descrita como algo irrenuncivel e inalienvel. Neste sentido a prpria Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU (1948) traz em seu prembulo esta noo, a qual foi acompanhada pela jurisprudncia do Tribunal Constitucional da Espanha6, e por um dos principais comentadores da Lei Fundamental Alem Guter Durig7, por Dworkin e por Ingo Sarlet no Brasil. Ainda tomando como premissa esta qualidade intrnseca, h autores que concebem a dignidade como valor absoluto de cada ser humano, que, no sendo indispensvel, insubstituvel (J.C, 2000, p. 280 apud SARLET, 2004, p. 42), e, por conseguinte, de todos seria o princpio mais relevante da nossa ordem jurdica, que em razo disto exprime a primazia do sujeito em face do Estado (SARMENTO, 2005, p. 110111). H uma forte tendncia, diante das Declaraes Universidade, bem como da globalizao, em se entender que existem certos feixes de direitos que so inerentes ao homem, que o comportam pela mera identidade de espcie, calcados agora no mais em nenhuma caracterstica peculiar, mas pelo fato da pertena a espcie humana, o que pode ser identificado desde a fecundao, pois a natureza gentica o que ao certo compe o lastro de uma espcie, e por possuir, diante disto, caractersticas semelhantes, quando no idnticas, decorre naturalmente o direito de possuir condies iguais para o desenvolvimento natural de si mesmo. Diante desta importncia que emana da mera

a dignidade um valor espiritual e moral inerente pessoa, que se manifesta singularmente na autodeterminao consciente e responsvel da prpria vida e que leva consigo a pretenso ao respeito por parte dos demais (SARLET, 2004, p. 44) 7 cada ser humano por fora de seu esprito, que o distingue da natureza impessoal e que o capacita para, com base em sua prpria deciso, tornar-se consciente de si mesmo, de autodeterminar sua conduta, bem como de formatar a sua existncia e o meio que o circunda. (SARLET, 2004, p. 45)

condio, no poder ser sufocado ou contra-posto por um ideal particular de valor ou moral. No h como negar que o intuito dos que defendem o direito natural foi sempre contrapor-se ao direito posto atravs de uma instituio legitima. Tendo em vista as muitas questes que atormentavam os cidados no terem sido concebidas pela instituio detentora do poder legiferante, pelas normas positivas, as defesas de alguns direitos e garantias no poderiam fundamentar-se em normas positivas e em legitimidades, mas em algo superior a vontade, que existisse por si mesma, como algo incontestvel pela prpria natureza das coisas.. Entretanto, ainda que se consiga com esta teoria garantir que o indivduo seja respeitado em alguns pontos que se entendam essncias, e diga-se, v-se constantemente esse contedo essencial ser acrescido, conforme as relaes, as descobertas e a tradio vo sendo paulatinamente transformadas, no h, sob o postulado garantidor da prpria humanidade, como aceitar o argumento mediador s porque a concluso que se chega idntica ao que aqui se defende, qual seja: que todo ser humano, pela simples condio de homo sapiens, possui um conjunto de garantias a qual possa exigir respeito dos demais. que a natureza mesma do homem no traduz em nenhum direito, valor que no seja fruto da interao do homem com o meio, em seu processo de autoconstruo e desenvolvimento. A dignidade da pessoa humana deve ser conferida a todo e qualquer homem, mas no porque o ser humano teria um valor supremo, e, pois, o colocaria em posio de vantagem em relao s demais criaturas, e sim porque se trata de valor decorre do reconhecimento ao longo da historia da sociedade de que o simples fato de pertencer a uma mesma espcie no h justificativa para no se enxergar uma igualdade entre seus membros, igualdade esta que implica em mesmas necessidades primordiais para o desenvolvimento. Neste diapaso, formou-se uma corrente doutrinaria que nega peremptoriamente que a dignidade seja algo constatvel antes e acima do Direito ou at mesmo da sociedade, como algo que nasce simultaneamente ao sujeito como elemento da condio mesma de humano. Cita-se nesta linha o Tribunal Constitucional da Alemanha e o de Portugal, que lembram a imperiosa influencia da dimenso histrica-cultural do conceito, in verbis, respectivamente:

No se pode perder de vista que a dignidade da pessoa humana algo irrenuncivel, mas o reconhecimento daquilo que exigido pelo postulado que impe sua observncia e respeito no pode ser desvinculado da evoluo histrica. (...) por tal razo, o julgamento sobre o que corresponde dignidade da pessoa humana, repousa necessariamente sobre o estado vigente do conhecimento e compreenso e no possui uma pretenso da validade indeterminada. (apud SARLET, 2004. p.46) a idia de de dignidade da pessoa humana, no seu contedo concreto nas exigncias ou corolrios em que se desmultiplica no algo puramente apriorstico, mas que necessariamente tem de concretizarse histrico culturalmente. (apud SARLET, 2004, p.46)

Passa-se ento a tratar daqueles que entendem ser a dignidade pautada em um processo histrico. Partindo da premissa de que todos os homens so iguais em dignidade e direitos, aqueles que constroem suas teorias em face de um processo histrico social reputam a fundamentao desse direito coexistncia, s inter-relaes mediante agrupamentos, emancipao e legitimao de feixes de garantias e respeitos. A dignidade ganha assim uma feio eminentemente sociolgica, da qual decorrem diversos posicionamentos. Inicia-se, por mero respeito a cronologia, com o pensamento de Hegel, para quem o homem no nasce digno, ele a adquire quando se torna cidado. A dignidade vista desta tica um processo de construo e de reconhecimento. Diz Hegel: O homem no possui dignidade por meio daquilo que ele como vontade imediata, mas apenas na medida em que conhece um ser-em-si e um ser-para-si, algo substancial, e submete a esse ser a sua vontade natural e a adapta a ele. (1965, p. 323 apud SEELMAN, 2005, p. 51). O dever de respeito para este pensador deriva de dois focos: o reconhecimento de si mesmo, como ser atuante e construtor de sua existncia e individualidade, e dos demais, por uma auto-referncia, ou seja, reconhecer no outro um ser humano, o que o coloca, por conseguinte, em igualdade. Para Hegel ser pessoa, e nestes termos ser sujeito, no requer a existncia de qualquer qualidade e sim de uma considerao, de um reconhecimento dos seus pares. Dignidade seria a conseqncia desta identificao mtua. Ter dignidade significa reconhecer que o sujeito deve ser protegido nas possibilidades de prestao na defesa de direitos, no desenvolvimento da individualidade e do auto-ordenar-se no processo de

interao consigo e com o meio; , pois, uma diretriz e no simples compensao por tais prestaes. (SEELMAN, 2005, p. 57-59). Assim, sucintamente, Hasso, Hofmann, Habermans, Niklas Luhmann, Denninger compreendem neste lastro social o pilar sob o qual a pessoa exsurge e com ela a dignidade, num processo relacional e de comunicao.. Em certo aspecto Habermans conseguiu registrar um ponto essencialmente importante para o entendimento da matria, quando diz que a dignidade encontra-se vinculada simetria das relaes interpessoais humanas, de sorte que ela marca aquela intangibilidade que s pode ter um significado nas relaes interpessoais de reconhecimento recproco e no relacionamento igualitrio entre as pessoas. (2005, p. 47 e ss), pois traa a dignidade com base na igualdade, que surge dentro das relaes interpessoais, como decorrncia da cultura, da evoluo, da construo do ser atravs da interao. Conclui-se que no mbito da sociedade que se constri uma existncia pautada na dignidade, em razo da necessria co-existncia que se impe espcie, imputando todos a necessidade de tolerar, respeitar, defender, garantir,. Entrementes, discorda-se de Hegel e dos demais que versam sob uma mesma linha mestra, quando entendem que o reconhecimento e, pois, o momento que declina a intangibilidade, se perfaz apenas quando se pode considerar a presena do indivduo em um processo de inter-relao direta com a sociedade, atravs da qual ele se reconhece e se constri como individualizao social. Ora, isso significaria reconhecer que o surgimento da pessoa aconteceria apenas com o nascimento, pois s ao sair do ventre materno verificar-se-ia a potencialidade de uma conexo direta mediante a linguagem intersubjetiva com o mundo que passa a circund-lo. Antes disso, diz Habermans, no se poderia considerar um nascituro pessoa j pronta, arrematando que se trata de exemplar de uma comunidade reprodutiva (2005, p.49). Aceitar tal posicionamento seria permitir o retrocesso ao estgio embrionrio da proteo ao homem. Ora, retornar-se-ia s concepes singulares, em que cada um adota uma frmula para conceber quando algum pessoa e, pois, merecedor ou no de respeito. Esta natureza relacional e comunicativa do homem como matria substancial proteo da dignidade no deve prevalecer, porque seriaafirmar que um ser humano s teria intangibilidade na medida em que um outro o reconhece. Com esta possibilidade estar-se-ia abrindo todas as portas s leses da humanidade, a exemplo da potencialidade de dano com a engenharia gentica. Neste sentido Fachin:

(...) se as relaes s so entre pessoas, significa que todas as coisas, j que no podem estar num dos plos da relao jurdica porque no tm vontade, estaro sempre submetidas ao poder de algum. E isto legitima indivduos de se apropriarem de quase tudo e definir o que querer e o no querer (...)

A dignidade conseqncia da construo de uma sociedade que se preocupa de alguma forma com os sujeitos que a compe, concebendo-os como iguais diante de uma caracterstica que lhe bsica e peculiar ao homem, que no desenvolvimento cientifico trata-se da genotipagem, independentemente, pois, de quaisquer outras caractersticas. Ou seja, a dignidade da pessoa humana se refere a caractersticas biolgicas da pessoa, sem, contudo, dizer que ela prpria (a dignidade) uma destas caractersticas ou seja, no inerente a natureza, mas existindo esta, merece dignidade. (HOFFE apud SARLET, 2004, p. 50). A dignidade nesse contexto social, explica Perter Haberle seguindo Franck Moderne, serve para incutir nos homens a idia de que devem pautar sua conduta em face dos seus semelhantes numa postura participativa no reconhecimento e proteo de um feixe de direitos cabveis ao ser humano, que entendam indispensveis no seu momento e processo histrico (2005, p. 136). Gonalves Loureiro tambm registra a importncia desta construo paulatina e incessante do feixe de direitos e deveres que se reputem indispensveis ao florescimento humano. (apud SARLET, 2004, p. 53). Assim a dignidade da pessoa humana mais que mero principio, pois no s implica em um fim a ser atingindo, um estado ideal das coisas. A dignidade humana efetivamente o novo paradigma que sustenta o Estado Democrtico de Direito, cujo contedo foi preenchido mediante paulatina construo decorrente do convvio social. O processo histrico da humanidade e das sociedades em particular alertaram-nos para a necessidade de um conjunto de garantias aos seres humanos indispensveis ao florescimento humano, os quais recebem fora imperativa atravs da moldura da dignidade humana,. (LOUREIRO apud SARLET, 2004, p. 53) Diante da constatao de que o direito fruto da cultural, cultura essa decorrente de um processo histrico do qual surge uma tradio, como bem aponta os estudos de Gadamer, mister se faz, para compreender a dimenso da dignidade da pessoa

humana, inserir-la dentro de um contexto, compreend-la dentro de um todo maior, noo metodolgica atualmente defendida pelos pensadores da viso sistmica. A realidade jurdica e social que se impe diante do tema s pode, portanto, ser fielmente entendida quando posta diante da viso de mundo que se encontra em cada momento histrico particular, pois este corte temporal permitir clarear a maneira como a epistemologia se estabelecia. Em decorrncia desta imperiosa influncia que a compreenso do objeto de um estudo sofre em razo do momento histrico que o engloba que Tomas Kuhn (2000), em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, trouxe s cincias a noo de paradigma, entendido como as concepes de valores e percepes e de prtica compartilhadas por uma comunidade, que d forma e uma viso particular da realidade, a qual constitui a base da maneira como a comunidade se organiza (CAPRA, 1996, p. 25). Estas concepes e percepes, pois, fornecem a ontologia e a metodologia sobre a qual os problemas devem ser construdos e as respostas buscadas, isto porque com a concretizao deste sensu comum, o paradigma tambm acaba por direcionar os problemas que vo sendo postos (2000, p.45). O processo de construo de um paradigma parece se caracterizar por um processo de acumulao e. as vezes, de aprimoramento; desencadeado pelas tentativas e erros, das quais o novo que exsurge traz em sim o aprendizado do que no funcionou e os pontos os quais no podem mais retroagir, porque conseqncia de uma conquista paulatina e demorada, o que o caso dos direitos fundamentais, por exemplo. De fato o que se percebe ao longo da histria do direito um continuo processo de acumulao, as vezes de retrocesso, ao vezes de progresso, mas um galgar que soma, que agrega as experincias anteriores, e nas mais diversas vezes traz em plano secundrio o projeto anterior, inclusive porque se este no foi capaz de solucionar os impasses, porque seu projeto no pode ser cumprido, e, portanto, que as necessidades ainda no foram atendidas. A forma, o meio, a estrutura e o caminho modificam-se, mas os anseios permanecem, surgindo concomitantemente tantos outros com o decorrer do tempo e da evoluo das demais reas do saber e das prprias relaes que se multiplicam entre os homens. Neste sentido tambm o entendimento de Pietro de Jess Lora Alrcon (2004, p. 244) Ver-se-, portanto, em seguida, que o embrio do contedo de dignidade da pessoa humana vem sendo paulatinamente construdo a partir das conquistas e retrocessos sociais ao longo da histria da humanidade e, como bem discorre Franco

Bartolomeu, amplia-se cada vez mais com a evoluo dos direitos humanos. (apud BORGES, 2005, p. 14). Eis a fluidez to primordial a este paradigma, em no fixar limites intransponveis ao seu contedo, pois sua importncia e primazia dependem de sua capacidade intrnseca em amoldar-se ao contexto, de no fechar os espaos para redefinio, recapitulao, e novas construes. Assim, diz Beatriz Maurer: definir em si a dignidade impor-lhe limites e subtrair do conceito, dessa forma, um aspecto essencial de sua riqueza. (2005, p. 63).

4.2.3.3 Dignidade como paradigma do Estado Democrtico de Direito decorrente de um processo de acumulao. Os estados Liberais, Sociais e Ps-Sociais que se v a partir do Iluminismo trouxeram concepes de Estado que alteraram o panorama antecedente, e se o comportamento e legitimidade de atuao deste ente diminui ou se alargou, os direitos sociais, sejam eles garantidos e materializados pela iniciativa privada ou pblica, mantido e estendido, para resguardar a proteo ao individuo, bem como da coletividade existente e futura. Aqui continuar utilizando-se a denominao de paradigma para se referir dignidade da pessoa humana, pois no sensu comum ele emana a exata noo que se pretende desenvolver, de um padro e modelo aceito, de um conjunto de idias compartilhada sobre maneira de funcionar o mundo, de compreend-lo, perceb-lo, de avaliar e agir (GUIMARES, 2006). Diante de tudo quanto exposto, em face dos paradigmas que acompanham os Estados Democrticos, no h como compreender a dignidade como mero princpio elencado positivamente nas Constituies e Declaraes Universais. Pois a dignidade da pessoa humana mais do que espcies de normas visando a mera otimizao, ou seja, alcanados na medida das possibilidades de um Estado, e mais do que um objetivo a ser alcanado. O direito dignidade que no natural como j explicado alhures, mas, que entretanto, deve ser garantido a todo e qualquer homem pelo simples fato de ser integrante da espcie homo sapiens, torna-se uma exigncia das estruturas cada vez mais complexas da sociedade, caracterizando-se pelas condies mnimas em que o ser

humano deve ser respeitado e garantido com o escopo de viabilizar um desenvolvimento e mantena da humanidade. Diria-se, em um escoro anlogo, que a dignidade a herana de determinadas garantias a qual cada um j nasce portando, e vo sendo acrescidas com o decorrer do tempo, pelas modificaes das relaes do homem consigo mesmo, do homem com o homem, do homem com as Instituies, inclusive o Estado, o que acaba por demandar novos interesses, outras necessidades, diversas perspectivas de viso de mundo e de direitos mnimos a configurar em cada poca a noo de respeito. Diante do extenso contedo que se insere na moldura dignidade, esta verdadeiro paradigma das relaes humanas nas sociedades globalizadas, paradigma, pois que confere padres e mtodos aceitos num processo de acumulao a partir de um contexto. Tambm no deve ser considerado como um sobre-princpio, pois estes no comportam hierarquia ou gradao, conforme bem explicita Dworkin em seu livro Levando o Direto a Srio (2005). Entretanto, trata-se de mera questo de fundo, de uma perpectiva tecnicista do ramo do Direito, acerca das premissas, pois as conseqncias do que aqui se defende dignidade como paradigma - a mesma do que a entendem como sobre-principio. Ambos buscam garantir que a dignidade da pessoa humana seja tratada como moldura que costura e unifica todo o sistema ptrio de direitos (SARMENTO, 2004, p.110), ou ainda, nas palavras de Rizzato Nunes o primeiro fundamento de todo o sistema constitucional posto e o ltimo arcabouo da guarida dos direitos individuais (2002, p. 45). No se pode negar que a dignidade deve inspirar todo o direito vigente, aambarcando todos os atos estatais, bem como as relaes privadas, pugnando pela primazia do ser humano, como aponta Sarmento (2004, p.110). Enquanto existir a perspectiva inicial do iluminismo quanto a igualdade, liberdade e fraternidade, enquanto estes trs pilares estiverem no cerne das sociedades, a dignidade ser o manancial de onde desgua o respeito ao ser humano, conferindo as respostas necessrias aos problemas ordinrios e extraordinrios existentes e por surgir. Geddert-Steinacher explica que a norma consagradora da dignidade da pessoa humana no admite ponderao no sentido de coliso entre princpios, pois esta ponderao ir sempre operar-se na esfera da definio do contedo da dignidade, considerando que todos os direitos esto contidos na dignidade

. (apud SARLET, 2004, p. 73) Perter Hberle, de quem se extrai a mesma noo de moldura, afirma que qualquer Carta Magna que possua a previso ao respeito dignidade porque nos liames de aplicao daquelas normas esta verdadeiro paradigma do Estado, que tem por escopo um sentido pedaggico primrio, nas singulares palavras do pensador:

Uma Constituio que parte da dignidade humana e da sua proteo deve preocupar-se com que essa dignidade (incluindo suas vinculaes) seja vista como um objetivo pedaggico desde as escolas at a regulamentao da atividade de radiodifuso -, mesmo onde a dignidade humana no esteja disciplinada textualmente como constituindo objetivo pedaggico. De uma previso textual de dignidade humana deriva sua condio de objetivo pedaggico e educativo. A constituio assume este compromisso. (2005, p. 93-94)

Diante da noo de paradigma trabalho por Kuhn e reiterado por Capra, a insero da dignidade dentro deste conceito inevitvel, pois ao certo uma concepo de valor e de percepo que rege o Estado Democrtico de direito, e, pois, os direitos humanos, as relaes pblicas e privadas, conferindo o delineamento necessrio a concepo da realidade. uma moldura fundamental onde se deve encontrar e conformar as respostas que se buscam aos problemas pretritos, atuais e iminentes. Encontra-se fartamente na doutrina e jurisprudncia ptria e aliengena opinies que se utilizam da noo de dignidade como critrio hermenutico, ou seja, como fundamento para solucionar as controvrsias, ou conforme ensinamentos de Juarez Freitas de uma hermenutica que, para alm do conhecido postulado do in dbio pro libertate, tenha sempre presente o imperativo segundo o qual em favor da dignidade no deve haver dvida (apud SARLET, 2004, p. 83) No Brasil especificamente a dignidade foi erigida como prprio fundamento do Estado Democrtico de Direito conforme dispe o art. 1 inciso III da Constituio Federal. A dignidade o grande portal por onde adentram os direitos e garantias fundamentais, explcitos nos artigos seguidos, em especial o quinto, bem como aqueles, que no imaginados poca de 88, nem acrescidos pelas emendas, ou inclusive implcitos, mas que se tratam de verdadeira necessidade socialmente sentida.8

Expresso utilizada e desenvolvida pelo Professor Emrito da Universidade Federal da Bahia Washington Trindade.

(...) a dignidade, como conceito jurdico, se de um lado radica-se no ethos, no costume, no modo de ser e de viver de um povo, de outro, no plano restritamente jurdico-constitucional, informa e permeia toda a normao do ordenamento jurdico. ( BARTOLOMEI apud GARCIA, 2004, p. 196)

Neste sentido Eduardo Sarmento com salutar clareza leciona:

O principio da dignidade da pessoa humana nutre e perpassa todos os direitos fundamentais que, em maior ou menos medida, podem ser considerados como concretizaes ou exteriorizaes suas. Ademais, ele desempenha papel essencial na revelao de novos direitos, no inscritos no catlogo constitucional, que podero ser exigidos quando se verificar que determinada prestao omissiva ou comissiva revelase vital para a garantia da vida humana com dignidade. (2004, p. 112)

O professor tambm compartilha do mesmo posicionamento, ensinando que, mediante o reconhecimento da dignidade da pessoa humana, direitos devem ser garantidos, ainda que no expressamente consagrados constitucionalmente, citando como exemplo as manipulaes genticas do ser humano, identidade gentica, livre orientao sexual, direito ao mnimo existencial, entre outros. (2004, p. 98-109). Inexistindo qualquer qualidade que possa tornar algum sujeito a tratar outro como mero instrumento, ou melhor, no o considerando como pessoa, a dignidade o feixe de condies bsicas existncia sadia e que possibilita o desenvolvimento, que em um determinado momento histrico conseguiu-se demonstrar, comprovar a importncia e exemplificar atravs de seu prprio currculo. No absurdo dizer, aps constatar sobre quais bases nasceram as concepes de dignidade, que de alguma maneira so decorrncias de reaes histricas atrocidades, fruto da dor fsica e do sofrimento moral conforme pontua Fbio Konder Comparato (2005, p. 37) e na mesma esteira Rizzato Nunes (2002, p. 48). Tratando-se de uma conquista humana, pois, e no de mera outorga pelo valor transcedental, seja ontolgico, seja biolgico, a dignidade acaba por se tornar mais preciosa e merecedora de proteo, pois fruto de um longo processo histrico, de recapitulao, reflexo, acertos e erros da humanidade. E exatamente por este valor histrico que possui, que a dignidade s pode ser averiguada dentro de um contexto social, cultural, temporal e espacial (BORGES, Roxana, 2005, p. 19). Cita-se Jrg Mller, pensamento que traduz precisamente o posicionamento que, aps algumas reflexes, colimou-se neste trabalho, motivo pelo

qual, sem querer descaracterizar brilhante definio, reproduz-se os ensinamentos literalmente:

(...) a dignidade humana revela de modo imediato o contedo do que cada pessoa, em funo de sua humanidade, pode exigir da comunidade.(1999, p. 1 ss apud HBERLE, 2005, p. 121)

O Professor Celso Antonio Pacheco Fiorillo em seu livro O Direito de Antena em face do Direito Ambiental no Brasil explica que existe um piso vital mnimo imposto pela Carta Magna como garantia da possibilidade de realizao histrica e real da dignidade da pessoa humana no meio social (apud RIZZATO, 2002,p. 51). Sendo uma moldura aberta, a dignidade implementada de maneira concreta atravs da paulatinamente insero de novos contedos, conforme as conquistas, necessidades concernentes a cada processo histrico. moldura da qual seu contedo no poder ser estabelecido de forma fixa, pois uma definio desta estirpe no se coaduna com a natureza mesma deste instituto. Conclui, Ingo Sarlet, referindo-se ao trabalho de Crmen Lucia Antunes Rocha, que estar-se- aqui tambm diante de um conceito em constante processo de construo e desenvolvimento (2004, p. 25/41). Sendo, pois, paradigma do Estado Democrtico, em sua moldura hoje comporta as noes de a) liberdade e autonomia, garantido ao sujeito ser senhor de si e de sua vida; b) vislumbra ainda a consecuo das garantias e direitos sociais, de forma no s defensiva, como tambm promocional do Estado, e agora tambm mediante participao privada; c) impe o respeito aos direitos da pessoa e da personalidade, como mnimo ao desenvolvimento do ser, d) o mesmo se digna quanto s questes materiais de sobrevivncia que isto implica noo de patrimnio mnimo, e por fim, e no menos importante, ao reverso, e) o respeito ao ser humano no sentido de coletividade, referindose aqui a dignidade da humanidade e a solidariedade que deve pautar todos as implementaes, reflexes da vida atual e futura, impondo, a exemplo limites cincia e ao desenvolvimento tecnolgico que no respeite esta dignidade; f) diante dos reiterados colapsos econmicos, das catstrofes naturais e dos abalos ecolgicos a viso de cooperao passa a gerir as idias de alguns setores preocupados com o futuro da humanidade. A fraternidade, ou solidariedade, finalmente entre em pauta com a sua devida importncia e fora, principalmente, atravs dos pensamentos ecolgicos.

Como paradigma do Estado Democrtico, a dignidade conforma e constri os pilares de todas as relaes; confere o norte da viso de mundo, a solidez e segurana dos caminhos a serem trilhados, das escolhas particulares e coletivas em face de si mesmo e da humanidade. Como paradigma deflagra as perguntas e concede o melhor norte s solues. No comporta, pois, sopesamentos, conformaes ou confrontos,. Dignidade como fruto da mais profunda reflexo do homem em face de si mesmo, o qual desencadeou a mais cristalina e pura concluso: de que se deve respeito ao semelhante. a) O contedo da dignidade desenvolvida pelo Paradigma do Estado Liberal. O feixe de direitos que os homens poca entendiam como devidos a todo e qualquer cidado, em razo da caracterstica bsica ser a razo, da qual emana o poder de autodeterminao, a liberdade individual, a possibilidade de ascenso, de no interveno do Estado na esfera das relaes particulares. Diante de uma igualdade constatada pela citada razo, todos eram iguais e deveriam ser respeitados em sua autonomia, caracterstica que o diferenciava dos demais seres. liberdade respeito dignidade. Esta noo de dignidade fortemente trabalha por Descartes, Kant e Hegel, atrelada fortemente autonomia, ir perdurar at a atualidade, obviamente conformada com o contexto e realidade impostos pelas novas relaes sociais. Neste sentido pode-se citar Dieter Grimm9, para quem a dignidade gera para o individuo o direito de escolher de forma autnoma sobre si, seus projetos, sua existncia, suas prioridades. Neste mesmo diapaso Gter Dring10 (SARLET, 2004, p. 51-48 respectivamente). O Tribunal da Espanha tambm aponta neste sentido ao informar que a dignidade se manifesta singularmente na autodeterminao consciente e responsvel da prpria vida e que leva consigo a pretenso ao respeito por parte dos demais11 (apud SARLET, p. 2004, p. 44). Esta noo repetida por Gomes Canotilho, Luhmann ao falar de conduta autodeterminada (apud SARTLET, p.50 ss), por Hubert Assim, o respeito a

Publicista e Magistrado Germnico Nas palavras de Sarlet um dos principais comentadores da Lei Fundamental da Alemanha da segunda metade do sculo XX (2004, p. 44) 11 Esta mesma frase utilizada por Alexandre de Morais na definio de dignidade em seu livro Direito Humanos Fundamentais (2005, p.48)
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Lepargeneur12, ao afirmar que a raiz da dignidade deita na autonomia individual do ser pensante e livre e, por, isso responsvel, (2002, p. 180) Nos trabalhos de Dworkin encontra-se o cerne do debate acerca da dignidade como direito liberdade, conscincia, autonomia e escolhas. Assim todo individuo, por se digno, tem o direito de dar o significado e definir seus prprios valores, suas vidas, num ato, sempre, de responsabilidade. (2003, p. 233, 342). Nos termos descritos por Ingo Sarlet em seu livro Dignidade da Pessoa Humana e Direito Fundamentais, a autonomia seria uma das dimenses dplices da dignidade, neste caso a de limitar atuao Estatal. Neste diapaso exprime a obrigao por parte do Estado de abster-se de ingerncias na esfera individual que sejam contrrios dignidade pessoal (...). Como limite, diz o autor, implica em dizer que a pessoa no pode ser reduzida a mero objeto, tendo em vista a idia de autodeterminao quanto s decises de essencial respeito da prpria existncia, bem como gera direitos fundamentais negativos, impedindo a violao dignidade ou at mesma a exposio a grave ameaa (2004, p. 110 ss). No resta dvida que este dever de absteno do Estado, de respeito ao prximo foi gerada por uma intensa e constante incurso na idia de autonomia que deveria imperar em uma sociedade, que em incio era estratificada com base em critrios hereditrios e, pois, consangneos da nobreza, ou pelo clero, os quais detinha o poder de organizao social. Eis de fato, o contributo deste paradigma que permeia os ideais de dignidade at os dias de hoje. O direito autonomia aps a dcada de 70 passa impor que o interesse do individuo prevalea quando se tratar de sua sade fsica, emocional, ou inclusive, na participao de qualquer experincia cientifica, o que acaba por retomar a no instrumentalizao do homem desenvolvida por Kant no iluminismo. Esta noo desenvolvida por Kant um dos pilares mais referidos que sustentam e norteiam a concepo de dignidade desde sua poca at os dias de hoje. Atravs dela o homem jamais poder ser objeto para a consecuo de interesses e fins alheios a sua natureza de individuo, merecedor, portanto, de respeito, direitos e garantias, isto porque no tem preo e sim valor, as coisas estas sim so mensurveis e apropriveis. Neste sentido o Tribunal Pleno do Supremo manifestou-se no Recurso Extraordinrio sob n 35944413,

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Doutor em Teologia Mora, membro do ICAPS Instituto Camiliano de Pastoral e Sade e Biotica. Relator Min. CARLOS VELLOSO, Relator P/ Acrdo: Min. MARCO AURLIO, Julgamento em 24.03.2004, Publicao no DJ em 28.05.2004.

afirmando que impende obstacularizar a explorao do homem pelo homem. Por esta perspectiva o homem dever ser sujeito de seu prprio destino. (BODIN, 2003, p. 99). O direito a liberdade implica, ainda, na atualidade em um respeito pela privacidade, intimidade e exerccio da vida privada, sendo os dois primeiros atrelados ao direito da personalidade, que hoje ganham esses contornos diante da acumulao, construo e evoluo das relaes privadas. A liberdade tambm diz com o direito de ir e vir do cidado, pontuado inclusive atravs de deciso do Supremo que proibiu a priso civil do depositrio fiel em importantssima manifestao do Ministro Carlos Veloso, em razo da estreita ligao entre liberdade e dignidade,14 reiterado no Hbeas Corpus de n 77527.15 b) O contedo da dignidade desenvolvida pelo Paradigma do Estado Social O Paradigma desenvolvido no Estado Social agregou dignidade uma de suas dimenses de maior valor, ao conferir ao Estado o dever de promover condies mnimas de desenvolvimento do individuo, no apenas concebido em sua esfera ntima e individual, mas como integrante de um grupo, de uma comunidade, e que possui necessidades primrias que precisam ser construdas e garantidas com o fito de possibilitar sua existncia. A explorao do homem durante o sculo XVIII e seguintes, decorrncia em grande parte da Revoluo Industrial, e da continua descrena na importncia do individuo como ser humano, demonstraram que o homem precisa mais do que a no absteno de um Estado para poder se desenvolver, era preciso que esta mesma mquina, mediante aes positivas, viabilizasse um solo e uma realidade minimamente frtil ao seu florescimento (Gonalves Loureiro apud SARLET, 2004, p. 53). Surge a dimenso prestacional e realizadora concreta da dignidade descrita por Ingo Sarlet, de sua proteo, no s pelo Estado como pela comunidade. Diferentemente da limitao que impe direitos negativos, esta a perspectiva positiva em que se vislumbra um fazer, um dar, conferir, um garantir. O Estado deve criar

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Hbeas Corpus n 72131, Relator Min. MARCO AURLIO, Relator p/ Acrdo Min. MOREIRA ALVES, Julgamento em 23.11.1995- Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 01.08.2003. 15 Relator Min. MARCO AURLIO, Relator p/ Acrdo: Min. MOREIRA ALVES, Julgamento em 23.09.1998 - Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 16.04.2004

condies que possibilitem a pleno exerccio e fruio da dignidade (2005, p. 33). Neste sentido coadunam-se os pensamentos de Paulo Mota Pinto16 . Nas linhas de Maria Helena Bodin a atuao promocional do Estado, no sentido de diminuir as desigualdades socioeconmicas, contedo deontolgico da dignidade humana (2003, p. 86) Luhmann e Adalbert Podlech desenvolveram cinco condies centrais para que a dignidade fosse garantida e entre elas, de natureza prestacional, cita-se: liberdade por meio da possibilidade de trabalho e um seguro social mnimo, a defesa da igualdade normativa e da identidade e integridade fsica. (apud HBERLE, 2005, p. 122). O prprio Hberle defende essa dupla esfera da dignidade, mas a compreende como unidade, verso e anverso de uma mesma moeda, pontuando quanto a aqui descrita que se tratam de encargos do Estado, exercidos tanto para a defesa quanto para a promoo ao criar as condies necessrias dignidade e cita: o encargo educacional e cultural, a proteo aos direitos da personalidade, da famlia, at em questes processuais como direito ao contraditrio e ampla-defesa e a garantia da proteo jurdica efetiva (2005, p. 137 ss). Quanto as questes processuais o prprio Supremo Tribunal Federal j se manifestou neste sentido em 2000 no Hbeas Corpus n 8003117, quando afirmou que o direito a defesa, o qual confunde-se com a noo de devido processo legal servem para preservar aos reclamados decorrentes do fundamento da Republica que a dignidade da pessoa humana. Neste sentido tambm foi a deciso exarada no processo de Extradio de n 63318, informando, apesar de no ser nacional, o estrangeiro tambm possui dignidade que lhe seria inerente como pessoa humana, o que colima na garantia do due process of law. O mesmo pode ser dito quanto a manifestao em outro Hbeas Corpus, no ano anterior, tombado sob o n 7951219, que trata de prova ilcita, o qual, mesmo que em face da persecuo criminal, dever ser banida em razo do acolhimento dos valores da dignidade da pessoa humana. Vlido ressaltar o trabalho de Luis Edson Fachin, o qual estabelece que dentro do contedo da dignidade, e com carter prestacional, tem o indivduo o direito de
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a afirmao da liberdade de desenvolvimento da personalidade humana e o imperativo de promoo das condies possibilitadoras desse livre desenvolvimento constituem corolrio do reconhecimento da dignidade da pessoa humana como valor no qual se baseia o Estado. (SARLET, p. 2004, p. 85-86) 17 Relator Min. Maurcio Corra, Relator p/ Acrdo: Min. Marco Aurlio, Julgamento em 16/05/2000 Segunda Turma, Publicao no DJ em 14.12.2001. 18 Min. Celso de Mello, Julgamento em 28.08.1996 - Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 06.04.2001. 19 Relator Min. Seplveda Pertence, Julgamento em 16.12.1999 - Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 16.05.2003.

um mnimo existencial, referindo as questes atinentes tambm propriedade patrimnio mnimo (2003, p. 189). Nesta esteira o Supremo Tribunal Federal em brilhante deciso proferida em Recurso Extraordinrio de n 27128620 informa que a distribuio gratuita de medicamentos para portadores de HIV (soro-positivo) devida, em apreo especialmente quelas pessoas que nada tm e nada possuem, e representa da concreo de seu alcana medida efetiva de salvaguardar a dignidade. Esta aluso tambm percebida em deciso de Cautelar em ADIN21, na qual em face da dignidade dos idosos a Ministra Ellen Gracie no concede a liminar para suspender os efeitos da lei 3.54201 que obrigava farmcias e drogarias a conceder descontos aos citados nas compras de medicamentos.. Dvida no h da grande dificuldade que estabelecer o critrio deste mnimo, pois, sob pena de fracassar as imposies que decorrem da dignidade, no pode ser pautada nas meras possibilidades econmicas de um Estado. Este mnimo material dever estar atrelado s necessidades bsicas de cada novo contexto. com o Estado do Bem Estar Social que se desenvolve a noo de igualdade material, substancial, na qual, como lecionou Ruy Barbosa, os indivduos devem ser tratados de forma igualitria na proporo de suas desigualdades. O tratamento isonmico, a impossibilidade de discriminaes, calcados, pois, em situaes fticas concretas, so temperados em razo das desigualdades que se verificam entre os indivduos, seja fsica ou mental, econmica ou poltica, enfim, em todos e nos mais diversos aspectos. Proibindo qualquer espcie de discriminao o STF, em face da dignidade, denegou o Hbeas Corpus de n 8242422 em face da publicao de livros com conotaes racistas. Maria Bondin descreve a nova vertente que o direito a igualdade deflagrou no sculo XX, aps a derrubada dos governos socialistas: o direito diferena. (2004, p. 88). Deve-se assegurar, desta forma, a coexistncia entre indivduos que nem sempre ou necessariamente compartilhem dos mesmos valores ou viso de vida e mundo. Dbora Diniz j dizia que a pluralidade existe, boa e deve ser preservada (apud GARRAFA,

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Relator Min. Celso De Mello, Julgamento em 12.09.2000 - Segunda Turma, Publicao no DJ em 24.11.2000.
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Julgamento em 13.03.2002 - Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 31.10.2003. Relator Min. MOREIRA ALVES, Relator p/ Acrdo: Min. MAURCIO CORRA, Julgamento em 17.09.2003 - Tribunal Pleno, Publicao no DJ em 19.03.2004.

1997, p. 11). Como informa Engelhard substanciais diferenas em crenas e viso moral permanecem e definem a ao, o carter e a virtude (2003, p. 37). Assim, na salutar lio de Boaventura Sousa Santos a igualdade traduz esta dplice vrtice: as pessoas e os grupos scias tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza. (apud BODIN, 2003, p. 92). Neste mesmo diapaso Hannah Arendt escrevia que atravs da singularidade que o homem retm a sua individualidade e, atravs de sua participao no gnero humano, ele pode comunicar aos demais esta singularidade (BODIN, 2003, p. 77, nota de rodap).

c) O contedo da dignidade desenvolvido aps as Guerras Mundiais e a Globalizao. A conseqncia proveniente da Segunda Guerra Mundial (1938-1945), que envolveu quase todo o Globo e que demandou dos envolvidos um esforo de primordialmente assegurar o poder sobre seu prprio territrio, tendo cidades destrudas e milhares de pessoas mortas, um mundo catico em sua economia e nos seus preceitos sociais e humansticos. Em face do conflito ideolgico, as questes humanitrias retornaram ao centro dos debates mundiais; precisava-se trat-las de uma forma ampla, que pudesse assegurar minimamente a existncia e o respeito ao individuo independentemente de tempo e espao que o acometiam. Como registrado tambm no sculo XX que os grandes avanos cientficos so disponibilizados no mercado privado. O capitalismo permanece como sistema de produo predominante no globo, agora em moldes mais selvagem. Os impactos do desenvolvimento mercadolgico e a imperiosa relao globalizada desses mercados acarretam problemas, assim, tambm globais. A dignidade, portanto, passa a constar nos textos das mais diversas constituies, como principio que sustenta o prprio Estado. Em face dos desfeches de uma economia irracional, e de uma cincia cuja tica no tem limites, dignidade atrela-se fortemente a idia de solidariedade e proteo no mais apenas do individuo ou de uma coletividade, mas de toda a humanidade.

A solidariedade traduz as conexes e as comunicaes entre as pessoas, entre estas e a natureza, supera a dicotomia sujeito/objeto e enfatiza as comunidades e a totalidade, no mundo natural como no mundo humano (BELLINO, 1997, p. 141). O respeito dignidade impe o respeito humanidade, identidade, a proteo de seu genoma, do meio ambiente, para que no s os seres humanos que vierem a nascer possam encontrar o habitat saudvel ao seu desenvolvimento. Cooperao e desenvolvimento sustentvel passam a ser as palavras chaves deste contexto. Este novo paradigma que se estabelece pugna pela viso de mundo em que os sujeitos sejam senhores responsveis do destino que pretendem construir, como parte integrante do todo que o cria e/ou transforma.