Estratificacin Social en el Per Para entender de manera correcta la estratificacin social, es necesario de un estudio histrico de las clases sociales

en las distintas pocas, dependiendo de la forma de relacionarse de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin. Estratificacin social pre-inca Fueron sociedades tribales, antes de la existencia de las grandes culturas, comenzaron a dividirse en varios grupos segn sus actividades y as se fueron separando los guerreros, de los defensores, de los agricultores, artesanos o cazadores. Estos fueron los primeros indicios de clases sociales en el Per. Estratificacin social incaica Las clases sociales en el incanato fueron la nobleza y el pueblo; la nobleza cuya mxima expresin estaba representada en el inca contaba con capas que son la nobleza de sangre o los familiares del inca y la de privilegio o funcionarios, jefes militares, sacerdotes, etc. El pueblo que eran la mayora estaba formada por la masa campesina de los ayllus del hatunruna, los mitimaes y los yanacunas. El pueblo incaico fue principalmente agricultor, la tierra fue el principal elemento de produccin, sta era de propiedad de la nobleza que era la clase minoritaria y beneficiada a base de la labor del pueblo.

Las clases sociales en la colonia Aristocracia latifundista En esta etapa ya se puede apreciar los cambios surgidos en el sistema de clases a causa de la conquista, aqu entran los terratenientes del siglo XVII, los indios nobles a quienes se les haba otorgado ttulos y los primeros vecinos. Esta clase tuvo posesin en las tierras agrcolas por lo cual eran de carcter feudal, fue una clase minoritaria ya que representaron el 12% de la poblacin. La burguesa mercantilista naciente En el feudalismo peruano se dejaba sentir la influencia del mercantilismo Europeo, dadas las relaciones entre la colonia y la ciudad y el intercambio de productos entre ellas. El saqueo de las colonias siempre ha tenido su causa en el comercio y en el caso del Per ocupo lugar preferencial en la extraccin minera. La clase media Los sectores intermedios de esta sociedad son de los ms variados y diversos y esto es lo que precisamente caracterizo a la sociedad colonial.

La clase media que en su mayor parte estuvo formada por mestizos que representaban el 23% de la poblacin en el siglo XVIII y una parte de los espaoles que ejercan labores burocrticas. La servidumbre indgena Esta clase social fue la que soporto el peso del trabajo en las labores agrcolas y mineras, constituyo la principal fuerza de trabajo, tanto por su cantidad (57% de la poblacin) como por su aplicacin a las ms variadas actividades. Formaron esta clase los mitayos y los yanacunas, podemos sumar a ellos a los indios comuneros que vivieron en condiciones econmicas similares a los indios de las encomiendas, ya que se les someti y despojaron de sus tierras. La esclavitud El sistema de la colonia fue feudal, tuvo muchas formas esclavistas. Aparte de los primeros esclavos que trajeron los conquistadores, en poca de la colonia y ante la polmica que se entablo sobre la explotacin del indgena. El fray Bartolom de las Casas quien abogo por los indgenas y ante ello se importo a los esclavos negros, los que por cierto no pudieron reemplazar a los indios en las tareas ms fuertes, como la minera. Las clases sociales en La Repblica La vida republicana que abarca siglo y medio, no ha dejado de ser dinmica dentro del mismo esquema o dominio de dos clases sociales las cuales subsisten con rasgos muy propios. La clase terrateniente Esta clase es heredera de la aristocracia latifundista de la colonia; esta clase que temporalmente paso a segundo plano al darse impulso a la actividad del comercio. Ha estado compuesto por una porcin pquela de gente que ha tenido en su poder la mayor parte de las tierras cultivables del Per. Esta clase poco a poco fue desapareciendo por su sentido feudal y sus aliados burgueses no hicieron nada por evitarlo ya que todas las condiciones sociales impedan el desarrollo de un mercado interno capaz de darle mayores alcances al comercio. La burguesa Su ncleo central est constituido por los dueos y accionistas del pas por lo que es minoritario, principalmente se dedican a la banca, al gran comercio y la industria, as como a la extraccin petrolera, minera y pesquera. Esta clase recibe los beneficios o ganancias, se apropia de todo lo producido. Dentro de este sector ha y una parte a la que se le denomina pequea burguesa, y constituyen las personas que aunque no tenan el poder econmico de los burgueses y terratenientes, no tenan los problemas del pueblo indgena.

El proletariado Personas que prestan su fuerza de trabajo al capitalista a cambio de una remuneracin, no tienen ninguna propiedad y solo cuentan con su fuerza de trabajo. La comunidad industrial tiende a liquidar los sindicatos, ya que considerndolo como dueos de la empresa a los trabajadores el sindicato no importan. El campesinado Es una de las fuerzas productivas del modo social peruano, aquellos que se dedican a trabajar la tierra sin ser de l. Hay dos tipos de trabajo campesino

El realizado por aquellos que trabajan las tierras ajenas y sin ninguna remuneracin salarial. El realizado por aquellos que trabajan la tierra y estn sujetos a un salario.

Su situacin de clase productora en la actividad agrcola y al mismo tiempo de clase explotada, determina su situacin econmica. El Per marginal lo conforman los campesinos y la masa urbana, y todas las organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se desprendan. En la repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta ahora muestra. Era entonces la clase criolla la que se haba convertido en la ms poderosa y representativa y fueron adems quienes buscaron la independencia pero sin preocuparse del resto del pas, esa situacin dibujaba a Lima como un todo representativo del Per. La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardn, con algunos apndices en el interior del territorio. Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos no se viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo habitante de una nacin, que era la participacin en la vida poltica de su pas. El filosofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: "...se estan produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nacin forjada de acuerdo con el modelo de la persona moral en el sentido de varios individuos considerados unitariamente, por eso tambin se ha afianzado, desde hace mucho tiempo, la conviccin de que a cada nacin corresponde un carcter nacional ,presente tanto en estereotipos populares como en estudios socio-cientficos" El carcter naciona,l era lo que reclamaban los marginados de esa poca, pero como en toda historia existen fechas representativas donde estas desigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas despus del descalabro econmico de 1879, fue La Campaa de la Brea, que evidenci la existencia de los campesinos, pues su participacin fue decisiva como la de cualquier otro peruano.

El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres hbiles para empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos. Los indigenenas tuvieron destacada participacin en dicho combate. De esta manera el campesino, osea el peruano marginado, haba salido a luz y desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms determinante en la conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos sociales econmicos, polticos, culturales y religiosos. Actualidad. Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la retrospectiva como instrumento de uso frecuente. En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la princesa para saber cual es su realidad, deberemos primero afrontar al primer cocodrilo peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina Migracin, la madre del cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y de muchos de los desbarajustes que ahora soportamos. El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena el Per aquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran mano de obra campesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a los marginales en actores principales de la economa del Estado nacin. Fue en esta poca cuando el indigenismo se puso en boga y algunos representantes como el antes mencionado Luis E. Valcarcel, tenan posiciones encontradas con indigenistas como Vctor Andrs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era el fruto de dos vertientes, una espaola y otra de los llamados indios. El aporte espaol era doble: la religin catlica y la lengua castellana mientras la contribucin americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban. Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase poltica que en ese entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara ms cuerpo, el de la desintegracin social y el caudillismo. Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego dominara y doblegara las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba tambin una nueva estructura social mestiza parte criolla y parte andina ( trmino que es preferible utilizar, quizs por que tiene ms sentido que indgena y adems por que est de moda) y los vnculo tnicos se entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo una vez ms cambios bruscos y radicales en la cultura peruana. An existe esa diferenciacin de Peres, a la que aludimos al inicio, las clases dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y fue la migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino como una opcin definitiva de vida donde los hijos tuvieran mejores alternativas de vida y posibilidades econmicas diferentes. El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin adecuada para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudades costeras, particularmente la capital, Lima.

La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la real presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por el Per oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una carencia de ideologas y de expresiones culturales propias del momento y que se perdieron en el desinteres colectivo de la clase dominante. El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado en cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin cultural y de re-mestizacin. Los contactos inevitables entre ambos Peres, han creado muchos cruces y mezclas propias de la inevitable socializacin. Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no haban ayudado a formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas astillas partidarias que generaron pocas maderas polticas y pensamientos que van desde el socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora dominante neo liberalismo.Esas decisiones mal administradas como la reforma agraria, de las dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y shock de emergencias para rescatar al pas del caos econmico han creado una nacin con muchas peculiaridades y problemticas que ahora son eje de la sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado para el futuro del Per. Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones que marcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra, estas acompaadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos los flancos llegando a ser la mitad de lo que ramos como imperio en la era del Tahuantinsuyo. Esa rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por una mala conduccin poltica lo cual de gnero en crisis que ahora vivimos. Algunas caractersticas del Per actual. Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras caractersticas principales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de desarrollar para entender la realidad. La Repblica del Per. Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social, independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio de la separacin de los poderes. Repblica. El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28

de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice - Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120 miembros. Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el campo. La esperanza de vida es del 69 aos. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que vino de las provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya analizamos, empez antes de cuando corebamos "sufre peruano, sufre". Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados bsicamente en bases de esteras y convicciones de superacin. Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo llam "cholificacin". Los demgrafos lo denominan "litoralizacin" de la poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la denomino ros-humanos( inician en las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al mar) Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice : "...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la poscolonial". Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el poder bajo una persona" Significado de problemticas: 1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo. La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las causas de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos como se obtiene una identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Diezcanseco, "se va adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo" Otra definicin es la que dice que : "La identidad es la percepcin colectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983). Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura. As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su cultura, se

genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la instruccin recibida en el colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales" Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr progresar si no es conciente de su propia cultura, ms an si no acepta su cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales se convertirn en objetivos de cpulas o grupales, que no sern representacin de la mayora. El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin poltica suplic a su audiencia creer que "las diferencias entre nosotros deben ser aceptadas, pero los valores compartidos son ms importantes". Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos valores han sido causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la cultura inherente a cada ser humano aqulla moral o de valores. A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la recapacitacin , sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la informacin vertida a travs de los medios de informacin, que en los ltimos 20 aos a incorporado muchos otros patrones que han ayudado a confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana. 2.- Migracin Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y el pueblo joven. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior "La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...) nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar las falsedades inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto..." Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar. Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en sus lugares de origen. 3.- Terrorismo. El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras muchos migran en busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con precisin de

las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa..." El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba. La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad al campo. En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno pero despus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado. As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre. 4.- Crecimiento poblacional. La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico , los pueblos jvenes se amplan cada vez mas lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica. "Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado la crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia" (Matos Mar) En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica. Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra concentrado el poder econmico, poltico y social, debemos sealar como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. "Lima, siempre est en el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata del centralismo se ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de todo el Per y hoy por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren" Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la ms reciente decisin poltica con la ley de descentralizacin no tienen muchas expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta de preparacin de

la poblacin y sus gobernantes en la manera de administracin y desenvolvimiento organizacional. 5.- Informalidad. Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada informalidad. La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es nuestra actual cultura ,nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad. Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales, comenzando por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido, donde los partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es marginado, donde el marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el lugar donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sirven unicamente para eso, pues la justicia est venida a menos gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la economa que se ha convertido en una situacin estable ante los ojos internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo general son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en los ltimos aos. Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier parte del espiral tiene que ver entre si. 6.- Cultura Chicha. Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por completo. La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera). El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes. Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear.

Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida entenderla. 7.- Segmentos emergentes. La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera. As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares. Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son de la clase oficial. "Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar). El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto". 8.- Economa y poltica Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la segunda guerra y debido al reorientamiento de la economa nacional fueron tres : 1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como los principales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la urbanizacin: a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que redujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y aument las migraciones.

b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa. 2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su capacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se convirti en el solucionador de problemas bsicos de la poblacin. 3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente encontr sus lmites en el tamao del mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los mercados de trabajo. Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente, la clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de esa dcada se vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un fenmeno econmico al que no estaban preparados, as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatino poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo al igual que la globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polticas, del entonces presidente Fujimori. La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca aprista y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo globalizado de la economa, pero tambin lo sumergi en un mundo de corrupcin que en los interiores de palacio evolucionaba. Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse, ms an si este pas lo necesita. Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el pas. La baja aceptacin popular del presidente Toledo es un indicador que la poblacin no est conforme. l como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la realidad que existe en el pas. No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el plano internacional,es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar. La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para sobrevivir. 9.- Crisis poltica. En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.

Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el Per de hoy. En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento. No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada ni en los poderes mximos de este pas. Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt). La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los iguales. Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos pensadores, ahora nicamente queda el ataque. Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y permanente cuyos miembros se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos valores comunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores comunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas, los partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de intereses personales sin una visin macro a futuro. Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil entender que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los 80s, es muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey". Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas. 10.- Nueva estructura social. Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra decir que el Per se conforma de varios niveles.

a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por ao mximo 30 dlares. b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente con ingresos por debajo del nivel mnimo de subsistencia. c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen tierra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a diversas actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros. Aqu la configuracin familiar es slida. d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad ilegal. e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes era diferenciados. f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales rentables. La clase media alta. h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre determina el poder poltico. Ms halla de las actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes. 11.- Religin. Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva. Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre de Manco Inca II. l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada santas. Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las palabras y mensajes de su padre. :"a negar la falsa religin que los espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".

El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses. La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a su entorno aquello que poda ver y sentir. Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y la que mandaba en el pas. La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo Dios. Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de sincretismo y de sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde la colonia cre un cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra a el Dios catlico. "As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos". La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e informal, tambin en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y dioses. Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable. La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos Sarita seguir siendo la que otorga milagros. En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de religin. El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi con la religin tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa. La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general. Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es difcil.

La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la religin oficial, con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones religiosas que no son otra cosa que productos de la ya mencionada, cultura informal. La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los secretos a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos desilusion a sus feligreses. Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado tuvo. Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus manos. 12.- Percepcin errnea de valores y la moda informativa. Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos muchos factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender con certeza a este pas. El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en cada accin que realizamos a diario. Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est en un segundo plano. La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio. Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la cena y el almuerzo. El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino de moda, como muchos otros que hemos mencionado en este periplo textual. Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la propia identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando y creando actitudes y comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la informacin. Ideas finales. Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos no

existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una educacin extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones culturales autctonos". Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as como de disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero". Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas que debemos resolver en futuro. La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el momento para reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin progresivamente catica. El cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero el llegar a la princesa que est en la torre del castillo, no es fcil depende de la decisin de cada uno como peruano el conocer su propio terruo. El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de la realidad peruana, podra ser denominada en general como pesimista y negativa. Pareciera que el Per es una bal lleno de problemas y nada ms.

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Jose Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde popular" Luis E. Valcarcel. "Tempestad en los Andes" Hernando de Soto "El otro sendero" "El misterio del capital" Tito Cusi ,"Relacin de la conquista del Per y hechos de Manco Inca II" Jos Carlos Maritegui, "Ideologa y poltica". Patricio Ricketts, "El legado aborigen", ed.SIMIENTE 1960. Enrique Timo, Ensayo."Etnicidad y Racismo en la globalizacin. James Lull, ensayo: " Help la cultura e identidad en el siglo XXI" Gabriela Pedroza, "Globalizacin y Cultura" Celso Saavedra, "Hacia una Sociedad autodeterminista"