O QUE UM AUTOR?

, DE FOUCAULT, E A QUESTO HOMRICA

Teodoro Renn Assuno*
Universidade Federal de Minas Gerais

RSUM: Ce bref article (ou plutt bauche) veut prsenter de faon minimale la position thorique de Michel Foucault sur la question de lauteur (telle quelle est expose dans son texte Questce quun auteur?) et, partir de l, essayer de penser la question du nom dauteur Hme ros (Homre) en grec ancien, et de manire complmentaire la question de luvre littraire que ce nom dauteur dsigne, cest--dire essayer dbaucher une premire position densemble sur la vieille et insoluble question homrique. MOTS-CLS: auteur; Foucault; question homrique.

ue o texto da conferncia de Michel Foucault sobre O que um autor? no Collge de France (a convite da Sociedade Francesa de Filosofia), 1 no dia 22 de fevereiro de 1969, possa ter se tornado um marco terico bsico tambm para se pensar esta questo no domnio da Antiguidade greco-romana o que atesta, por exemplo, o pargrafo inicial do Prefcio,
* teorenno@gmail.com 1 Estes dados esto melhor explicitados na verso de Quest-ce quun auteur? publicada no n. 9 da revista Littoral (cf. Foucault, M. Quest-ce quun auteur? Littoral. Paris, n. 9, p. 3-32, 1983). Utilizamos tambm a verso deste texto publicada no volume I (1954-1969) de Dits et crits [cf. Foucault, M. Quest-ce quun auteur? In: ______. Dits et crits I (1954-1969). Paris: Gallimard, 1994, p. 789-821]. A traduo deste texto para o portugus (O que um autor?) que consultamos (e s vezes modificamos) a de Ins Autran Dourado Barbosa, publicada em Ditos & Escritos III (cf. Foucault, M. O que um autor?. In: ______. Ditos & Escritos III. Trad. Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009, p. 264-298).

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assinado por Claude Calame e Roger Chartier, da coletnea Identits dauteur dans lAntiquit et la tradition europenne.2 O modesto objetivo deste breve artigo apenas o de apresentar sucintamente a posio de Foucault sobre o tema e, a partir da (mas com dados mais precisos sobre o caso), tentar pensar ( maneira de um primeiro e rpido esboo) o que quer dizer o celebrrimo nome de autor Homero, velha e exemplar questo de autoria que mobilizou, sem nenhuma soluo definitiva, mais de dois milnios de comentrios, tendo se tornado conhecida como a questo homrica.3 Para introduzir, ento, bsica e didaticamente este esboo (no supondo, da parte do leitor, nenhum conhecimento prvio do texto da conferncia de Foucault), farei um pequeno recorte e colagem de passagens decisivas deste texto dando, por meio da citao, a palavra ao prprio Foucault para uma primeira definio de sua posio terica sobre o autor (a partir da questo do nome):

Cf. Calame, C.; Chartier, R. (Org.). Prface. In: ______. Identits dauteur dans lAntiquit et la tradition europenne. Grenoble: Jrme Millon, 2004a, p. 9: Por ocasio de uma interveno clebre sobre a noo de autor, Michel Foucault propunha substituir a identificao tradicional do autor com um indivduo particular pela noo de funo-autor. Privado de sua independncia e de sua vontade criadora individual, o autor se torna assim uma construo que se elabora em relao com formaes discursivas particulares. Mas, no pargrafo seguinte, Calame e Chartier observam, com alguma precauo, que (...) esta identidade autoral textual remete a um contexto institucional que assume figuras bem diferentes segundo as culturas e segundo as pocas (cf. Calame e Chartier, op. cit., 2004a, p. 9). Sempre que no indicadas, as tradues de textos em lngua estrangeira (no presente artigo) so de minha autoria. 3 Uma boa introduo (por sua clareza e inteligncia) questo homrica sendo tambm uma boa introduo obra que primeiro demonstra a composio formular e, portanto, a oralidade de Homero, ou seja: obra de Milman Parry a Introduo (Introduction) de Adam Parry coletnea em lngua inglesa das obras do pai The making of the homeric verse (cf. Parry, A. Introduction. In: Parry, M. The making of the homeric verse. Oxford: University Press, 1971, p. ix-lxii). Referncias teis mais recentes so o artigo de Frank Turner The homeric question em A new Companion to Homer (cf. Turner, F. The homeric question. In: Morris, I; Powell, B. (Org.). A new Companion to Homer. Leiden: Brill, 1997, p. 123-145) e tambm os vrios artigos que compem a primeira seo A. The homeric question (unitarians, analysts, neoanalysts) do volume I de Homer: critical assessments, editado por Irene J. F. de Jong [cf. de Jong, I. J. F. (Org.). A. The homeric question (unitarians, analysts, neo-Analysts). In: ______. Homer: critical assessments. London: Routledge, 1999. Vol. I, p. 1-161].

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Gostaria, inicialmente, de evocar em poucas palavras os problemas suscitados pelo uso do nome do autor. O que o nome do autor? E como ele funciona? Longe de dar a vocs uma soluo, indicarei somente algumas das dificuldades que ele apresenta. (...) [Por exemplo pois] (...) a que aparecem as dificuldades particulares do nome do autor , a ligao do nome prprio com o indivduo nomeado e a ligao do nome do autor com o que ele nomeia no so isomorfas nem funcionam da mesma maneira. Eis algumas dessas diferenas. Se eu me apercebo, por exemplo, de que Pierre Dupont no tem olhos azuis, ou no nasceu em Paris, ou no mdico etc., no menos verdade que esse nome, Pierre Dupont, continuar sempre a se referir mesma pessoa; a ligao de designao no ser modificada da mesma maneira. Em compensao, os problemas colocados pelo nome do autor so bem mais complexos: se descubro que Shakespeare no nasceu na casa que hoje se visita, eis uma modificao que, evidentemente, no vai alterar o funcionamento do nome do autor. E se ficasse provado que Shakespeare no escreveu os Sonnets (Sonetos) que so tidos como dele, eis uma mudana de um outro tipo: ela no deixa de atingir o funcionamento do nome do autor. E se ficasse provado que Shakespeare escreveu o Organon de Bacon simplesmente porque o mesmo autor escreveu as obras de Bacon e as de Shakespeare, eis um terceiro tipo de mudana que modifica inteiramente o funcionamento do nome do autor. O nome do autor no , pois, um nome como os outros. (...) Estas diferenas talvez provenham do seguinte fato: um nome de autor no simplesmente um elemento em um discurso (que pode ser sujeito ou complemento, que pode ser substitudo por um pronome etc.); ele exerce um certo papel em relao ao discurso: assegura uma funo classificatria; tal nome permite reagrupar um certo nmero de textos, delimit-los, deles excluir alguns, op-los a outros. Por outro lado, ele relaciona os textos entre si; Hermes Trismegisto no existia, Hipcrates, tampouco no sentido em que se poderia dizer que Balzac existe mas o fato de que vrios textos tenham sido colocados sob um mesmo nome indica que se estabelecia entre eles uma relao de homogeneidade ou de filiao, ou de autenticao de uns pelos 4 outros, ou de explicao recproca, ou de utilizao concomitante.
4

Cf. Foucault, op, cit., 2009, p. 271-273 (traduo modificada). Foucault conclui dizendo que o nome do autor (...) manifesta a ocorrncia de um certo conjunto de discursos, e refere-se ao status desses discursos no interior de uma sociedade e de uma cultura. O nome do autor no est localizado no estado civil dos homens, no est localizado na fico da obra, mas na ruptura que instaura um certo grupo de discursos e seu modo singular de ser. Consequentemente, poder-se-ia dizer que h, em uma civilizao como a nossa, um certo nmero de discursos que so

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Quando, na sequncia, Foucault sugere que os critrios para a definio do autor pela crtica literria tradicional esto prximos dos da exegese crist, ele se reporta aos critrios de So Jernimo em De uiris illustribus, os quais, de algum modo (ou seja: com a exceo do ltimo dos quatro), situam no interior da prpria obra (como tambm o faz Foucault quanto aos tipos discursivos) sem a necessidade de remeter ao indivduo histrico e jurdico que a criou a noo de autoria:
O nome como marca individual no suficiente quando se refere tradio textual. Como, pois, atribuir vrios discursos a um nico e mesmo autor? Como fazer atuar a funo autor para saber se se trata de um ou de vrios indivduos? So Jernimo fornece quatro critrios: se, entre vrios livros atribudos a um autor, um inferior aos outros, preciso retir-lo da lista de suas obras (o autor ento definido como um certo nvel constante de valor); alm disso, se certos textos esto em contradio de doutrina com as outras obras de um autor (o autor ento definido como um certo campo de coerncia conceitual ou terica); preciso igualmente excluir as obras que esto escritas em um estilo diferente, com palavras e formas de expresso no encontradas usualmente sob a pena do escritor ( o autor como unidade estilstica); devem, enfim, ser considerados como interpolados os textos que se referem a acontecimentos ou que citam personagens posteriores morte do autor (o autor ento momento histrico definido e ponto de encontro de um certo nmero de acontecimentos).5 providos da funo autor, enquanto outros so dela desprovidos. Uma carta particular pode ter um signatrio, ela no tem autor; um contrato pode ter um fiador, ele no tem autor. Um texto annimo que se l na rua em uma parede ter um redator, no ter um autor. A funo autor , portanto, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade (cf. Foucault, op. cit., 2009, p. 274, traduo modificada). Ao tentar definir os discursos que, na nossa cultura, portam a funo autor, Foucault privilegia neles o carter de objetos de apropriao, e nestes o que poderia ser chamado de apropriao penal: Os textos, os livros, os discursos comearam a ter realmente autores (diferentes dos personagens mticos, diferentes das grandes figuras sacralizadas e sacralizantes) na medida em que o autor podia ser punido, ou seja, na medida em que os discursos podiam ser transgressores (cf. Foucault, op. cit., 2009, p. 274-275). Esta dimenso jurdico-moral certamente no desprezvel (permitindo a Foucault definir a literatura moderna, a partir do incio do sculo XIX, precisamente pelo imperativo da transgresso), mas ela talvez subestime um pouco, na definio dos direitos do autor, a importncia material de um mercado ampliado de livros (sobretudo a partir da inveno da imprensa e da possibilidade de reproduo mecnica inumervel dos discursos na forma objetal do livro). 5 Cf. Foucault, op. cit., 2009, p. 277.

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Voltemos agora, j minimamente informados (ou esclarecidos) pela problematizao conceitual de Foucault, para o caso de Homero como autor. Antes de tentarmos pensar, com Foucault, o que designa o nome prprio Homero como nome de autor (questo correlata da definio, no caso, da obra potica correspondente), caberia indagar primeiramente se { O mhro" (Homerus em latim, Homero em portugus), em grego, um nome prprio ordinrio, e se no, ou seja: se for um nome convencional forjado, qual poderia ser o seu sentido. Mas, antes mesmo disso, poderamos pensar que o nome {Omhro" por exemplo, enquanto o do autor da Ilada e da Odisseia talvez nem sempre tenha sido associado a esses dois poemas e que nem por isso eles j no existissem ou estivessem sendo gestados. A hiptese de uma obra literria (e, poderamos dizer, de uma obra-prima) sem um autor designado por um nome prprio pode parecer absurda e escandalosa aos hbitos de leitura contemporneos, para os quais segundo Foucault o anonimato literrio no suportvel (...); ou s aceitvel na qualidade de enigma, mas no para os hbitos de (diramos pensando no caso grego arcaico e clssico) audio inteligente em uma poca remota (houve um tempo) em que segundo o mesmo Foucault esses textos que hoje chamaramos de literrios (narrativas, contos, epopeias, tragdias, comdias) eram aceitos, postos em circulao, valorizados sem que fosse colocada a questo do seu autor; e o anonimato no constitua dificuldade, sua Antiguidade, verdadeira ou suposta, era para eles garantia suficiente. Se retomarmos agora (com um pouco mais de especificidade) a questo da autoria em Homero, lembraremos 6 que Martin L. West, no artigo The invention of Homer, sugere primeiramente que esta autoria para a Ilada e a Odisseia datvel apenas a partir de 520 a.C., quando a sua recitao integral (e apenas dos dois poemas) foi instituda por Hiparco como um evento importante das Grandes Panateneias em Atenas. Ou seja: a partir do sculo VIII ou VII a.C., poca do acabamento da composio, at esta data provvel da instituio de uma atribuio de autoria, algo como um sculo e meio se passaria sem nenhuma prova de que algum fosse considerado seu 7 autor. Mas como diz West contextualizando minimamente na maioria das literaturas antigas, ao menos em suas fases mais arcaicas, o anonimato ou a regra ou, ao menos, um lugar-comum. No temos
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Cf. West, M. L. The invention of Homer. Classical Quarterly. London, v. XLIX, n. 2, p. 364-382, 1999. 7 Cf. West, op. cit., 1999, p. 364.

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ideia de quem escreveu a maioria dos livros do Antigo Testamento, com exceo dos Profetas. No temos nomes de autores para a maioria da pica babilnica, ou para as obras da literatura hitita ou ugartica, ou para o Mahabharata, ou para o Beowulf, ou o Nibelungenlied, ou os poemas do Elder Edda.8 Ao que, escolhendo um exemplo caro tanto a Foucault quanto a Borges, acrescentaramos tambm uma obra monumental (e episdica) como As mil e uma noites. hegemonia deste modo contemporneo de leitura (sempre ansiosamente caa do autor de uma obra ou discurso) Foucault responde, na concluso de sua conferncia, com a seguinte e instrutiva fantasia: Pode-se imaginar uma cultura em que os discursos circulassem e fossem aceitos sem que a funo autor jamais aparecesse. Todos os discursos, sejam quais forem seu status, sua forma, seu valor e seja qual for o tratamento que se d a eles, se desenvolveriam no anonimato do murmrio. qual se poderia associar esta outra, mais explicitamente fantstica (mas igualmente reveladora), de Jorge Luis Borges ao conceber o universo de Tln: Nos hbitos literrios tambm todo-poderosa a ideia de um sujeito nico. raro que os livros estejam assinados. No existe o conceito de plgio: estabeleceu-se que todas as obras so obra de um nico autor, que intemporal e annimo.9 Mas, antes tambm de entrarmos na questo do nome prprio { O mhro" (Homero), caberia lembrar outro fato fundamental: diferentemente de outros nomes de autor na poesia grega arcaica (como os de Hesodo, Safo, Slon ou Tegnis), que aparecem no prprio texto dos poemas como designando a personagem do autor (o mais das vezes na terceira pessoa) como uma espcie de selo (ou sphrgis) de garantia, o nome Omhro" jamais aparece, por exemplo, na Ilada e na Odisseia (ou { mesmo nos chamados Hinos homricos), assim como a supor uma identidade entre o narrador annimo e o autor destes dois poemas (o que, como o exemplo mais recente do narrador de la recherche du temps perdu de Marcel Proust nos adverte, no um dado to bvio) nada sabemos em particular (absolutamente nenhum dado biogrfico) do seu narrador objetivo e impessoal (e que jamais se nomeia), seno de sua relao com a Mousa (Musa), divindade invocada em cada promio como uma instncia religiosa de autorizao do discurso, e que poderamos interpretar a partir da sugesto por Marcel Detienne, no
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Cf. West, op. cit., 1999, p. 365. Cf. Borges, J. L. Tln, Uqbar, Orbis Tertius. In: ______. Fices. Trad. Carlos Nejar. In: ______. Obras completas I. So Paulo: Globo, 1998, p. 484.

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segundo captulo de Les matres de vrit, de leitura do nome comum mousa como palavra cantada ou palavra ritmada 10 como a divinizao da prpria arte de compor ritmando palavras, ou seja: de uma tradio de aedos ou cantores que exerce anonimamente sua arte atravs de geraes. Mas ainda no caso dos poetas gregos arcaicos cujos nomes e alguns dados da histria pessoal aparecem nos prprios poemas (e de cuja existncia histrica seria uma temeridade duvidar, mesmo que os testemunhos biogrficos sejam lendrios) parece, segundo a fecunda proposio de Foucault, mais adequado considerar o nome de autor como a designao de uma certa viso de mundo e estilo de composio presentes em tais ou tais poemas, do que como o indivduo histrico (retravel o mais das vezes a partir de elementos presentes nos prprios poemas) que os teria composto.11 Aps estas primeiras observaes, que ajudam a situar melhor (ainda que brevemente) a questo da autoria em Homero, voltemos nossa questo inicial sobre o nome prprio {Omhro" (Homero) e, em seguida, da sua designao de (ou correspondncia a) um conjunto de composies ou poemas, ou seja: a sua obra. Comecemos, ento, pela questo do nome, apresentando duas hipteses (do ltimo quarto do sculo XX) de dois grandes estudiosos de poesia grega arcaica (cujos mtodos e pontos de vista, alis, no coincidem): a de Martin L. West 12 no artigo j citado The invention of Homer e a de Gregory Nagy no suplemento The name of Homer ao captulo 17 do livro The best of 13 the Achaeans. West, em seu artigo citado, comea observando que Omhro" no { um nome grego ordinrio ( {Omhro" is not a regular Greek name) e que nenhuma outra pessoa assim chamada conhecida antes da poca

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Cf. Detienne, M. II: La mmoire du pote. In: ______. Les matres de vrit dans la Grce archaque. Paris: Franois Maspero, 1967, p. 10-11. 11 Para uma breve viso de conjunto da questo do autor na Grcia arcaica e clssica (incluindo a historiografia) ver o artigo de Claude Calame Identits dauteur lexemple de la Grce classique: signatures, nonciations et citations no livro j citado Identits dauteur dans lAntiquit et la tradition europenne (cf. Calame, C.; Chartier, R. Identits dauteur lexemple de la Grce classique: signatures, nonciations et citations. In: __________ (Org.). Identits dauteur dans lAntiquit et la tradition europenne. Grenoble: Jrme Millon, 2004b, p. 11-39). 12 Cf. West, op. cit., 1999, p. 364-382. 13 Cf. Nagy, G. Supplement (Chapter 17): the name of Homer. In: ______. The best of the Achaeans. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1979, p. 297-300.

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helenstica,14 lembrando, em seguida, que para os antigos [este nome] sugeria o sentido de refm (de o{mhra, normalmente um neutro plural), e havia vrias estrias explicando como ele passou a ser assim chamado aps ter sido dado como um refm por uma ou outra cidade. Mas no se pode acreditar que algum receberia o nome Refm por esta ou alguma outra razo, e de todo modo a formao masculina (do nome) linguisticamente suspeita. foro, o historiador de Kme, que queria que Homero fosse um cimeano, alegou que o{mhro" era uma palavra cimeana para cego, e que Homero foi nomeado assim por esta razo. Mas no h prova que sustente a existncia de uma tal palavra; e ainda, enquanto Cego pode servir como um cognome, como no caso de Appius Claudius Caecus (nascido Crassus) ou Divdumo" oJ tuflov", ningum o recebeu como um nome autossuficiente.15 O passo seguinte de West (para a recuperao do sentido do nome) considerar a antiga corporao de rapsodos que chamavam a si mesmos de Homerdai e que so pela primeira vez mencionados na literatura existente por Pndaro na Segunda Nemeia, [que] os descreve como os cantores de versos costurados, rJaptwn ejpevwn ajoidoiv, o que claramente uma parfrase de rJaywidoiv.16 No comentrio a este nome, um escoliasta de Pndaro diz que ele era o nome dado antigamente aos membros da famlia de Homero (...), mas depois ele foi dado tambm aos rapsodos, que no mais traavam sua descendncia a partir de Homero. Particular-mente proeminente (entre eles) era Cineto (Knaithos) e sua escola, que, dizem, comps muitos 17 versos e os inseriu na obra de Homero. O exemplo ento citado o do Hino homrico a Apolo, no qual o narrador se apresenta como um homem cego, (que) habita a rochosa Quios,/ e cujas canes, todas elas, se distinguiro 18 no futuro. (v. 172-173). West sugere ento duas possibilidades plausveis para a relao entre os nomes Homerdai e Hmeros: 1) Houve um dia um poeta chamado Homero, e os Homerdai foram nomeados a partir dele e 2) No havia um Homero original, os Homerdai no foram nomeados a partir de uma 19 pessoa (...), mas inventaram um Homero como seu ancestral ou fundador.
14 15

Cf. West, op. cit., 1999, p. 366. Cf. West, op. cit., 1999, p. 366-367. 16 Cf. West, op. cit., 1999, p. 367. 17 Cf. West, op. cit., 1999, p. 368. 18 Hino homrico a Apolo, v. 172-173. In: West, M. L. (Ed. e trad.). Greek epic fragments. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003. 19 Cf. West, op. cit., 1999, p. 373.

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Mas, aduzindo em seguida20 que em nenhum perodo histrico uma famlia portou este nome e que os nomes gregos em -ivdai eram caractersticos para grupos profissionais (como a corporao mdica dos Asclepades em Cs, que reivindicavam descendncia de Asclpio, ou em Creta os cantores chamados Ametordai, que eram supostos descender de Amtor, o inventor do tipo de cano de amor que eles cantavam), West acaba elegendo a segunda opo como a nica plausvel, o que todavia ainda deixa inexplicados os dois nomes. Para a questo do sentido do radical oJmhr- em grego, West aps sugerir o sentido bsico (a partir das razes oJm- + ajr-) de ajustar junto, unir-se (por exemplo, as Musas na Teogonia, v. 39, cantam para Zeus fwnhi oJmhrevousai, com as vozes em unssono) e descart-lo como um ideal possvel para cantores que recitavam Homero no em coro, mas individualmente21 ir se apoiar em Marcello Durante que lembra a existncia de um bosque sagrado JOmavrion perto de Hlice na Acaia, dedicado a Zeu" JOmavrio", e onde a Confederao acaia mantinha suas assembleias comuns. O nome, ele mesmo, significa Praa da Unio; na poca romana ele foi substitudo pelo mais perspcuo JOmaguvrion, o lugar da oJmhvguri" ou panhvguri". A assembleia de todo o povo para um festival comum em um centro (...) era o lugar natural para performances de rapsodos e competies entre eles, como ilustrado pelo festival paninico de Delos, e posteriormente pelas 22 Panateneias em Atenas. A partir desta instituio festiva, os poetas (ou cantores) teriam passado a se chamar de *oJmavrioi, ou coletivamente JOmarivdai, em forma jnica JOmhrivdai. Analogamente, o nome do lendrio poeta (ou aedo) Thamyris ou Thamyras est relacionado palavra 23 elica arcaica qavmuri" que significa assembleia, ajuntamento do povo. Gregory Nagy, para quem a partir das pesquisas de Parry e Lord sobre a composio formular homrica no modo da oralidade a hiptese de uma longa tradio potica mais plausvel do que a de um indivduo criador, sugere uma leitura do nome Hmeros como nome convencional indicando uma concepo arcaica do poeta e de sua funo. Hm-eros, nome construdo a partir da raiz verbal *ar- como em ar-ar-sko, ajustar, encaixar, designaria aquele que ajusta [o canto] em conjunto.24

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Cf. West, op. cit., 1999, p. 374. Cf. West, op. cit., 1999, p. 374-375. 22 Cf. West, op. cit., 1999, p. 375. 23 Cf. West, op. cit., 1999, p. 375-376. 24 Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 297-298.

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Nagy lembra tambm que Rdiger Schmitt reuniu um material mostrando que a raiz indo-europeia *tek(s)- (cujo sentido tambm o de ajustar, encaixar) era empregada tradicionalmente para indicar a atividade de um carpinteiro (ou, em particular, de um construtor de carros) e tambm metaforicamente a atividade de um poeta: assim como um construtor de carros ajusta em conjunto o carro que ele fabrica, assim tambm o poeta ajusta em conjunto o seu poema ou canto.25 Voltando ao dossi grego da raiz *ar-, Nagy lembra que nos textos em linear B a palavra para roda de carro a-mo = hrmo, por sua etimologia um nome abstrato (ajustamento), derivado da raiz verbal *ar- como em ar-ar-sko, ajustar, encaixar,26 e que em Ilada V, 59-60 aparece o nome homrico Harmondes, filho de Hrmon (raiz *ar-), patronmico de um Tktn, Carpinteiro (raiz *tek[s]-). O sentido tcnico de Harmondes paralelo ao de harmone, juntura (no trabalho da madeira: por exemplo Odisseia V, 248), mas esta ltima palavra tem tambm o sentido social de acordo (p. ex., Ilada XXII, 255) assim como tambm um sentido musical correspondendo aproximativamente nossa noo de harmonia (p. ex., Sfocles fr. 244 Pearson).27 Nagy conclui dizendo que a raiz *ar- em Hmeros denota tradicionalmente a atividade de um poeta assim como a de um carpinteiro, e este duplo valor semntico corresponde estritamente tradio indo-europeia, que consiste em comparar a msica/ poesia com a carpintaria, por meio da raiz *tek(s)-.28 Curiosamente, como lembra Nagy em uma nota (13n.1), enquanto o grego tem o nome tkhne (arte) associvel raiz verbal *tek(s)- e o latim o nome ars associvel raiz verbal *ar-, o grego tem o verbo ar-ar-sko derivado da raiz *ar-, enquanto o latim tem o verbo texo (construir no latim arcaico, e tecer no latim mais recente) associado raiz *tek(s)-.29 Vemos, assim, que estas duas hipteses para o nome de autor Hmeros tendem a desconsider-lo como um nome prprio designando um indivduo, e apontam antes para um sentido convencional em relao com a prpria funo do poeta: ou aquele que designado a partir do local de reunio (e de festividade) em que os cantores faziam suas performances e disputavam concursos (hiptese de West), ou aquele que designado como
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Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 297-298. Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 298. 27 Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 299. 28 Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 300. 29 Cf. Nagy, op. cit., 1979, p. 300.

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o que ajusta [o canto] em conjunto, segundo uma tradio indo-europeia que aproximava a arte do poeta do carpinteiro (hiptese de Nagy).30 Resta, enfim, perguntar rapidamente (questo complementar decisiva) a quais poemas o nome de autor Homero era (ou pode ser) associado. Antecipamos aqui o que a instituio de Hiparco nas Grandes Panateneias parece indicar a partir de ento: apenas a Ilada e a Odisseia. Mas antes e mesmo depois disso, uma srie de antigos poemas picos como a Tebaida ou a Focaida, assim como os poemas do Ciclo pico Troiano
Que os prprios gregos, no entanto, tenham considerado Hmeros um nome prprio designando um indivduo histrico (como se necessitassem da figura simblica de um fundador para a sua primeira grande tradio potica, ou de um autor para narrativas modelares como a Ilada e a Odisseia) o que atesta a tradio mtico-biogrfica mais tardia das vrias Vidas de Homero. No consideramos, porm, que estas narrativas biogrficas possam ter alguma incidncia histrica efetiva sobre a questo da autoria, mesmo que elas no deixem de ser em si (enquanto novos mitos que contam de algum modo a histria da difuso de Homero na Grcia) um evento histrico. Pois, tal como sugere Nagy em Lade pique en auteur: la tradition des Vies dHomre [cf. Nagy, G. Lade pique en auteur: la tradition des Vies dHomre. In: Calame, C.; Chartier, R. (Org.). Identits dauteur dans lAntiquit et la tradition europenne. Grenoble: Jrme Millon, 2004, p. 41-67], (...) estas narrativas so mitos e no eventos histricos relativos a Homero. No entanto, o fato de que falemos de mitos no significa que as Vidas estejam desprovidas de realidade histrica. Apesar de os diferentes Homeros representados nas Vidas serem sem dvida construes mticas, a criao do mito em torno de Homero pode ser considerada em si como um evento histrico. As afirmaes sobre Homero que se encontram nas Vidas podem ser consideradas como uma prova dos diversos modos de apropriao da poesia homrica por diferentes centros culturais e polticos por toda a parte atravs do mundo grego antigo (cf. Nagy, op. cit., 2004, p. 43-44). Tendo em vista o mbito limitado (mas j vastssimo) do esboo que este meu artigo, basta aqui assinalar uma primeira posio quanto a este material (que, portanto, no ser aqui objeto de nenhum comentrio mais especfico), material consultvel no volume V das Homeri Opera da Oxford [cf. Allen, T. (Org.). IV. Vitae. In: ______. Homeri Opera vol. V. Oxford: University Press, 1986a, p. 184-268] cuja bibliografia hoje tambm no pequena e que exigiria a abertura de um outro dossi. Que me seja permitido indicar (para esta questo) ao menos o segundo captulo (Homer) do j conhecido livro de Mary R. Lefkowitz, The lives of the Greek poets (cf. Lefkowitz, M. R. 2. Homer. In: ______. The lives of the Greek poets. London: Duckworth, 1981, p. 12-24), e dois teis artigos de Jaume Portuls, De Vita Homeri (cf. Portuls, J. De Vita Homeri. Mtis Revue danthropologie du monde grec ancien. Paris, vol. IX-X, p. 351-357, 1994/ 1995) e Gnalogies dHomre [cf. Portuls, J. Gnalogies dHomre. In: Auger, D.; Sad, S. (Org.). Gnalogies mythiques. Nanterre: Centre de Recherches Mythologiques de Paris X, 1998, p. 327-336].
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(que Aristteles na Potica j no considerava como de Homero),31 eram considerados como podendo ser tambm de Homero, e o prprio Aristteles no famoso captulo IV da Potica considera o Margtes, um poema cmico pardico de que nos restaram escassos fragmentos, como sendo de Homero (havendo ainda a questo dos Hinos homricos que jamais foram atribudos a um outro autor). Se pensarmos nos critrios objetivos e internos obra sugeridos por Foucault como modo de atribuio de autoria, seramos levados a pensar que do ponto de vista do nvel de excelncia, da unidade de estilo e viso de mundo (ou da construo formular e dos temas) a Ilada e a Odisseia (grandes e elevadas narrativas de heris construdas em hexmetros dactlicos) se distinguem nitidamente como um conjunto de outros poemas tambm atribudos a Homero. Poderamos comear dizendo que poemas picos como a Focaida ou a Tebaida (e os Epgonos) no so afins Ilada e Odisseia simplesmente por no tratarem da gesta da guerra de Troia; assim como poemas cmicos como o Margtes ou a Batalha dos sapos e dos ratos (Batracomiomaquia) diferem elementarmente da Ilada e da Odisseia por visarem ao riso, algo que mesmo com a presena de elementos cmicos em episdios pontuais (como a cano do adultrio de Afrodite e Ares, ou o pardico duelo de mendigos na Odisseia) o conjunto da narrativa da Ilada ou o da Odisseia, com seu tom elevado e mais prximo da tragdia, jamais pretende causar. Quanto aos Hinos homricos, como o prprio nome hino o indica bem, a diferena fundamental em relao Ilada e Odisseia o fato de serem cantos menores dedicados a uma divindade e narrando episdios que definem seu campo de ao e modo de ser, e no grandes narrativas em que as aes dos deuses s se justificam por contraste com as dos heris mortais, que so os verdadeiros protagonistas.

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Ao opor, no captulo XXIII da Potica (1459a-1459b), a unidade da ao em Homero (neste contexto apenas a Ilada e a Odisseia,) ao carter episdico das composies do Ciclo diferena fundamental de estrutura narrativa entre estes dois conjuntos Aristteles (na traduo de Eudoro de Souza) diz: Os outros poetas, todavia, compuseram seus poemas, ou acerca de uma pessoa, ou de uma poca, ou de uma ao com muitas partes, como, por exemplo, o autor dos Cantos Cprios e da Ilada Pequena (cf. Aristteles. Potica. Traduo, introduo e comentrios de Eudoro de Souza. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 2000, p. 139); (para o texto grego, cf. Aristotelis. De arte poetica liber. Recognovit Rudolfus Kassel. Oxford: University Press, 1965, p. 39).

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Quanto s diferenas da Ilada e da Odisseia em relao aos poemas do Ciclo pico Troiano (ou seja e em ordem: as Cprias, a Etipida, a Pequena Ilada, o Saque de Troia, os Retornos e a Telegonia, poemas de que restaram apenas esparsos fragmentos e os resumos de Proclo, e que narrariam em ordem cronolgica os episdios da gesta troiana no presentes diretamente na Ilada e na Odisseia),32 j atribudos pelos comentadores antigos desde Aristarco aos poetas mais novos ou neteroi (ou ainda a poetas individuais nomeados por exemplo, por Proclo como Arctino de Mileto, Lesques de Mitilene, Agias de Trezn e Eugmon de Cirene), o conhecido artigo The epic cycle and the uniqueness of Homer de Jasper Griffin33 pode nos sugerir uma pista, ajudando a precisar melhor a singularidade da viso de mundo e do estilo homricos.

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Para um primeiro acesso a este material podem ser consultados: (para o texto grego) o j citado volume V das Homeri Opera da Oxford [cf. Allen, T. (Org.). II. Cyclus. In: ______. Homeri Opera vol. V. Oxford: University Press, 1986b, p. 93151]; (para o texto grego e uma traduo em lngua inglesa) a edio mais recente de Martin L. West, para a Loeb classical library, dos Greek epic fragments [cf. West, M. L. (Ed. e trad.). Greek epic fragments. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003]; e (para uma traduo espanhola) a edio de Alberto Bernab-Pajares, para a Biblioteca clsica Gredos, dos Fragmentos de pica griega arcaica (Bernab-Pajares, A. (Org. e trad.). Fragmentos de pica griega arcaica. Madrid: Gredos, 1979), sendo tambm consultveis e utilssimas as introdues, notas e bibliografias tanto da edio de Alberto BernabPajares quanto da edio de Martin L. West. Quanto s complexas relaes do material mtico dos poemas do Ciclo com a Ilada e a Odisseia, que tambm exigiriam a abertura de um outro dossi, indicaremos apenas, neste breve esboo, uma primeira e plausvel posio de que certos trechos ou episdios da Ilada e da Odisseia entre cujos exemplos mais evidentes esto a meno do juzo de Pris (ver Cprias) ou da morte de Aquiles por Pris e Apolo (ver Etipida) na Ilada, ou a estria do cavalo de madeira (ver Pequena Ilada e Saque de Troia) e as dos retornos de Nestor e Menelau (ver Retornos) na Odisseia evidenciam que ambas estavam bem informadas (e se apropriaram) desta tradio, mas a conformaram a seus propsitos narrativos prprios, ou seja e basicamente: histria da clera de Aquiles e do retorno de Ulisses. Para esta questo, cuja bibliografia hoje tambm numerosa, ainda podem ser muito teis obras, j de algum modo datadas, como Le cycle pique dans lcole dAristarque de Albert Severyns (cf. Severyns, A. Le cycle pique dans lcole dAristarque. Lige: Bibliothque de la Facult de Philosophie et Lettres de lUniversit de Lige, 1928) e Die Quellen der Ilias de Wolfgang Kullmann (cf. Kullmann, W. Die Quellen der Ilias. Wiesbaden: Steiner, 1960). 33 Cf. Griffin, J. The epic cycle and the uniqueness of Homer. The Journal of Hellenic Studies. Cambridge, v. XCVII, p. 39-53, 1977.

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Desconsiderando os comentrios estilsticos aprioristicamente pejorativos (e pouco demonstrativos) sobre a inferioridade literria de 34 alguns fragmentos hexamtricos do Ciclo, concentremo-nos na crtica de contedo (ou de repertrio temtico) dos fragmentos (e resumos) dos poemas do Ciclo por Griffin, apresentada introdutria e genericamente assim: O fantstico, o miraculoso e o romntico, todos 35 excederam no Ciclo os austeros limites aos quais a Ilada os confina. Comecemos, por ser mais cmodo, pela nfase no romntico (desdobrada depois como a atitude relativa s mulheres e crianas) na qual alguma diferena (tal como apresentada por Griffin) de fato notvel: jamais encontramos na Ilada os amores de Aquiles por Helena, a amazona Pentesileia ou a troiana Polxena (e mesmo seu amor a por Briseida se confunde com o fato de que ela seu gras, ou seja: sua parte de honra dos despojos de guerra), assim como na Odisseia Ulisses, aps seu retorno taca, no desposa Caldica, a rainha dos Tesprotos (e no concebe com ela um filho, Polpetes) ou mesmo chega a se apaixonar pelas ninfas Circe e Calipso (com as quais teria tido filhos: Telgono e ainda grio e Latino, segundo a Teogonia de Hesodo com Circe; Naustoo e Nausnoo ainda segundo a Teogonia de Hesodo com Calipso); e Telmaco no desposa Policasta, a filha de Nestor, ou Nauscaa; ou ainda, rocambolescamente (como na Telegonia), aps ter matado (sem o saber) seu pai Ulisses, Telgono desposa Penlope, enquanto Telmaco desposa Circe. Quanto Odisseia poderamos dizer que no s a proliferao de filhos de Ulisses parece contradizer o fato de que a linhagem de Laertes, Ulisses e Telmaco composta apenas de filhos machos nicos, como tambm a de que ela parece ameaar o modelo do casamento monogmico, em que o grande nico amor de Ulisses de fato o por Penlope. Quanto ao fantstico e miraculoso, ainda que possamos dizer que a Ilada e a Odisseia so mais sbrias do que os poemas do Ciclo, ser preciso esclarecer com mais ateno como isso se d (os primeiros exemplos do fantstico no Ciclo por Griffin, como a fabulosa viso de Linceu, as filhas de nio ou as metamorfoses de Nmesis fugindo de Zeus, no sendo, pois, conclusivos), j que episdios como o combate de Aquiles com um rio (o Escamandro) ou o de seus cavalos imortais falando esto presentes na Ilada, assim como as viagens de retorno de Ulisses ou as de Menelau na Odisseia apresentam vrios seres fantsticos

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Cf. Griffin, op. cit., p. 48-52. Cf. Griffin, op. cit., p. 40.

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(sem que o narrador jamais indique explicitamente, como o caso das 36 narrativas de Ulisses-mendigo, que elas so inventadas). Este material (comparvel ao dos Mrchen, ou contos de fada) , no entanto, limitado por um cdigo moral heroico (apoiado, por sua vez, na mortalidade e envelhecimento) que estrutura basicamente ambos os poemas, dando-lhes uma verossimilhana e um realismo mais restritos que os humanizam, 37 quando o domnio da ao no divino ou para-humano. Mas Griffin tem razo quando diz que esto ausentes da Ilada elementos mgicos, dos quais depende a vitria dos Aqueus, como o Palladium (imagem da deusa Atena) troiano ou o arco e as flechas de Filoctetes, ou ainda uma pretensa armadura impenetrvel (como seria a de Aquiles) ou ainda uma qualquer invulnerabilidade de um heri (como a de jax na Etipida). E chegaramos, enfim, a um ponto decisivo (do argumento de Griffin e tambm da viso de mundo homrica): a um qualquer poder sobre-humano, que possa transcender a mortalidade (e o envelhecimento), tanto a Ilada quanto a Odisseia (as nicas excees sendo o post-mortem de Menelau na Plancie Elsea, e a imortalizao de Hracles cujo simulacro , porm, visto por Ulisses no Hades na companhia de uma das Graas, a Juventude) opem a inevitabilidade da morte e o destino comum no Hades (tal como indicado pelo dilogo de Aquiles com a psykh de Ptroclo no canto XXIII da Ilada e pela descrio do Hades no canto XI da Odisseia). Mesmo a descendncia dos deuses, como o lcio Sarpdon (filho de Zeus) ou Aquiles (filho de Ttis), ou ainda um favorito de Zeus como Heitor, todos devem inapelavelmente morrer (sua maior honra possvel sendo apenas um funeral grandioso), sendo fundamental para o efeito trgico final da Ilada (e para cenas como o dilogo de Aquiles com Licon, ou o com Pramo) no s a morte de Ptroclo (que transforma a atitude de Aquiles para com os
Este fato invalidaria o argumento de uma diferena radical entre o ponto de vista do narrador e os das personagens, tal como sugerido por Griffin (para poder desconsiderar, por exemplo, as viagens maravilhosas de Ulisses na Odisseia): Aristteles salienta que Homero pe muitas coisas nas bocas de seus personagens, quando ele prprio no quer assegurar sua verdade, e isso de modo mais notvel nas estrias contadas por Odisseu na Odisseia e nas reminiscncias de Belerofonte por Glauco no canto VI da Ilada. (cf. Griffin, op. cit., p. 40). 37 Como um modelo preciso e inteligente deste tipo de abordagem, ver (em traduo inglesa) o estudo j clssico de Karl Reinhardt The adventures in the Odyssey, includo na coletnea Reading the Odyssey organizada por Seth Shein [cf. Reinhardt, K. The adventures in the Odyssey. In: Shein, S. (Org.). Reading the Odyssey. Selected interpretive essays. Princeton: Princeton University Press, 1996, p. 63-132].
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companheiros de armas) e a de Heitor (que sela antecipadamente a derrota final dos Troianos), como a certeza da morte do prprio Aquiles (que no descrita diretamente na Ilada). Semelhantemente, na Odisseia, a escolha por Ulisses de Penlope, uma mulher mortal e sujeita ao envelhecimento, e a recusa de uma ninfa imortal e sempre jovem como Calipso (assim como a de sua promessa de torn-lo tambm imortal e no sujeito ao envelhecimento) indicam um ntido assumir a mortalidade e o envelhecimento como condies bsicas do mundo humano.38 Diferentemente da Ilada e da Odisseia, nos poemas do Ciclo a transcendncia desta mortalidade bsica torna-se uma possibilidade comum: na Etipida Mmnon, aps ser morto por Aquiles, imortalizado por Zeus, e Aquiles levado por Ttis para a Ilha Branca; nas Cprias Zeus d aos Discuros a imortalidade em dias alternados (enquanto na Ilada eles dois esto mortos e enterrados), e rtemis torna Ifignia imortal, aps lev-la para Turide; na Telegonia, Circe imortaliza tanto Telmaco (com quem se casa), quanto Penlope e Telgono (que tambm tornam-se um casal).39 O que Griffin, no entanto, se esquece de dizer que, complementarmente mortalidade bsica dos heris, a Ilada e a Odisseia apresentam um modo limitado e demasiado humano (ou seja: cultural apenas) de imortalizao (e que supe tambm, muito ao modo da Grcia arcaica, a valorizao moral do espao pblico): a glria (klos) dos altos feitos de um heri (e no exatamente a sua morte) que ser transmitida de modo duradouro s geraes seguintes precisamente por meio de poemas (ou
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Ver para esta questo a parte dedicada a Calipso por Jean-Pierre Vernant em seu ensaio Figures fminines de la mort en Grce (cf. Vernant, J.-P Figures fminines . de la mort en Grce. In: ______. L individu, la mort, lamour. Paris: Gallimard, 1989, p. 146-152) e retomada autonomamente com o ttulo em ingls The refusal of Odysseus na j mencionada coletnea Reading the Odyssey [cf. Vernant, J.-P The refusal . of Odysseus. In: Shein, S. (Org.). Reading the Odyssey. Selected interpretive essays. Princeton: Princeton University Press, 1996, p. 185-189]. 39 Griffin (cf. op. cit., p. 42-43) conclui assim a apresentao destes exemplos (retomada basicamente por mim neste pargrafo): O significado desta diferena enorme. Para a Ilada, a vida humana definida pela dupla inevitabilidade da velhice e da morte; para os deuses, o oposto dos homens, a imortalidade e a eterna juventude so inseparveis. Os homens devem morrer: na juventude eles devem lutar, e se eles no so mortos, eles vivem apenas para ser velhos e desamparados. Os deuses permanecem para sempre jovens (). Isso o que faz a Ilada ao mesmo tempo verdadeira e trgica, e o procedimento muito diferente do Ciclo indica atitudes profundamente diferentes para com a natureza fundamental da vida e morte humana, e consequentemente para com o herosmo humano e a relao dos homens com os deuses.

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narrativas ritmadas) como a Ilada e a Odisseia, o que de algum modo implica que o heri mortal passa a depender do poeta para obter alguma existncia ou ser lembrado no futuro (e que o poeta, assim, simultaneamente tambm assegura a sua demasiado humana imortalizao atravs da glria de seus poemas).40 Se , porm, esta mortalidade bsica dos heris o que lhes confere uma grandeza moral inalcanvel pelos deuses, seria preciso dizer ainda que a possibilidade sempre presente da morte o que confere a seus altos feitos (e no exatamente sua morte) algum valor, pois estes altos feitos celebrados supem o ainda estar em vida.41 Teramos, assim, duas maneiras distintas de celebrao do heri (mas ambas supondo a mortalidade), segundo o contexto e o protagonista do poema: na Ilada a glria trgica de Aquiles, que, aps a briga com Agammnon (razo da clera), perde seu mais amado companheiro na guerra contra Troia e vingase matando seu matador (Heitor), sabendo que assim ele mesmo ir morrer no campo de batalha (e conquistar alguma imperecvel glria); na Odisseia a continuidade da vida de Ulisses, implcita na efetivao do retorno a taca e na do reencontro com Penlope e os seus, a qual sem necessariamente implicar em covardia (como demonstram vrios episdios das viagens e a matana dos pretendentes) pode contar com a piedade, a prudncia e a astcia do heri para (com muito sofrimento) ser assegurada e desta maneira tornar possvel no apenas sua reintegrao como rei sua comunidade (assim como seu amor por sua mulher) mas tambm a construo acabada da intriga do prprio poema. Mas para algum como West, que considera como muito distintos o estilo e a viso de mundo da Ilada e os da Odisseia, seria preciso (como j o faziam alguns eruditos germnicos) designar distintamente
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Foucault parece de algum modo consciente deste modelo fundador e tradicional (mesmo que no o pensando segundo o padro da composio e transmisso oral), quando o reprope para invert-lo na literatura moderna ou contempornea (cf. Foucault, op. cit., 2009, p. 268-269): O segundo tema ainda mais familiar: o parentesco da escrita com a morte. Esse lao subverte um tema milenar; a narrativa, ou a epopeia dos gregos, era destinada a perpetuar a imortalidade do heri, e se o heri aceitava morrer jovem, era porque sua vida, assim consagrada e magnificada pela morte, passava imortalidade; a narrativa recuperava esta morte aceita. (...) Esse tema da narrativa ou da escrita feitos para exorcizar a morte, nossa cultura o metamorfoseou: a escrita est atualmente ligada ao sacrifcio, ao prprio sacrifcio da vida (...). A obra, que tinha o dever de trazer a imortalidade, recebeu agora o direito de matar, de ser assassina do seu autor. Vejam Flaubert, Proust, Kafka. 41 Para uma demonstrao mais detalhada e cuidadosa desta posio, cf. meu artigo Nota crtica bela morte vernantiana (Assuno, T. R. Nota crtica bela morte vernantiana. Classica. So Paulo, v. VII/ VIII, p. 53-62, 1994-1995).

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o autor da Ilada e o autor da Odisseia, o que faria com que um dos dois poemas devesse necessariamente permanecer sem autor (no podendo ele ser o mesmo Homero autor do outro poema). Que os dois poemas possam fazer parte de uma mesma tradio (retratando no s momentos distintos da gesta de Troia, mas heris e valores antagnicos como Aquiles e Ulisses, sempre segundo um mesmo repertrio mtrico e formular) o que para algum como Nagy no seria nenhum problema algo que, por exemplo, a lei de Monro42 parece bem sugerir enquanto uma correlao negativa consciente entre os dois, ou seja: nenhum episdio (o que no coincide com um verso ou grupo de versos) dos dois poemas jamais referido ou mencionado pelo outro, silncio que indica certa e exatamente um reconhecimento recproco de um pelo outro e uma dupla estratgia que funda uma tradio narrativa comum. A autoria de Homero representaria, assim, dentro de um mesmo repertrio vocabular e esquema de construo mtrica formular (assim como dentro de uma mesma viso de mundo bsica centrada na mortalidade), a tenso problemtica e a unidade complementar entre dois poemas (que narram dois momentos distintos e sucessivos da estria da guerra de Troia) com protagonistas, solues narrativas e valores morais opostos ou marcadamente diferenciados, mas que seriam impensveis um sem o outro.43
Pietro Pucci, na nota 3 da Introduo de Ulysse polutropos. Lectures intertextuelles de l Iliade et l Odysse, informa-nos minimamente sobre esta lei: Ver David Monro, Homers Odyssey, Books XIII-XXIV, Oxford, 1901, p. 325: A Odisseia jamais repete ou faz referncia a qualquer incidente relatado na Ilada. Esta afirmao, que torna-se rapidamente a lei de Monro, est na origem de pesquisas como as de Denys Page: ver The Homeric Odyssey, Oxford, 1955, onde ele tenta provar que a Odisseia no tem conhecimento da existncia da Ilada. Uma posio mais slida expressa por Gregory Nagy, The Best of the Achaeans, Baltimore, 1979, p. 21: Se a excluso fosse intencional, isso implicaria que a Odisseia mostra um certo conhecimento da Ilada pelo cuidado que ela tem em se afastar desta ltima, a menos que se trate de uma questo de evoluo. Talvez fosse prprio da tradio odisseica distanciar-se da tradio ilidica. Como quer que seja, a tradio da Ilada e a da Odisseia constituem uma totalidade pela distribuio complementar de suas narrativas (cf. Pucci, P Introduction. In: ______. Ulysse . polutropos. Lectures intertextuelles de l Iliade et l Odysse. Traduction de Jeannine Routier-Pucci. Lille: Presses Universitaires du Septentrion, 1995, p. 35). 43 Ver a posio de conjunto de Pietro Pucci: O ndice mais significativo da ambivalncia que atravessa a economia da Odisseia seu silncio a respeito da Ilada. Em numerosas retomadas, a Odisseia indica incontestavelmente sua vontade de ignorar a Ilada e a tradio ilidica. Isso depe a meu ver a favor da hiptese segundo a qual a Odisseia conhecia a Ilada. (...) claro que o texto da Ilada e o da Odisseia se
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Referncias
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pressupem um ao outro; eles se avizinham e se limitam mutuamente de tal modo que um, de alguma maneira, escreve o outro. Esta complementaridade no significa por isso que os dois poemas constituem uma unidade lgica e harmoniosa. Pelo contrrio. A Odisseia, fingindo ignorar a Ilada e vice versa , trai uma relao francamente polmica com esta ltima. Assim, os dois heris, Aquiles e Ulisses, entretm de uma obra outra um dilogo intertextual em que um pretende ser surdo ao outro, cada um incarnando em seu poema um modo de ser nico, radicalmente oposto ao do outro (cf. Pucci, op. cit., 1995, p. 35-36).

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nuntius antiquus

Belo Horizonte, n. 6, dez. 2010 ISSN: 1983-3636

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