Cuadernos Filosficos

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA, UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR, OCTUBRE 2012, No. 2

Nota Editorial
El pensamiento filosfico se manifiesta en las obras literarias cuando se identifican los criterios estticos del autor por uno u otro estilo literario, en nuestro terruo, tenemos exponentes de las letras muy valiosos para la formacin cultural de nuestros y nuestras jvenes. En esta oportunidad les presentamos el trabajo del Maestro Manuel Enrique Azahar Gonzales, Docente del Departamento de Filosofa, quien desarrollo una investigacin filosfica de la obra del escritor Francisco Gavidia. El maestro Azahar, destaca las principales tesis filosficas en la obra de Gavidia, identifica sus conceptos fundamentales, y a partir de all, hace una crtica al pensamiento filosfico del escritor. Manuel Azahar, aborda el mtodo, el concepto de naturaleza y hombre en Gavidia. No dudamos que el lector disfrutara esta lectura, que no es menos que un intento ya de rescatar el pensamiento filosfico de lo nuestro. -------o-------

Francisco Gavidia
Francisco Antonio Gavidia Guandique,(29 de diciembre de 1863, San Miguel - 22 de septiembre de 1955, San Salvador) fue escritor, educador, historiador y periodista salvadoreo. Es tomado como el propulsor de la literatura salvadorea. Gavidia llena una poca, marca una etapa. Practic todos los gneros literarios, y en todos aport una visin enriquecedora de nuestra realidad. Con Gavidia tenemos algunos de los fundamentos para insistir en la bsqueda de lo nuestro; l tiene cierta profundidad que no encontramos en autores antes de l o contemporneos suyos. Descubri el alejandrino francs y lo ense a Rubn Daro (Nicaragua), quien lo incorpor al verso escrito en espaol y lo llev a sus ltimas consecuencias. Su espritu buscador lo llevaba por todos los rumbos de la literatura, por lo que algunos afirman que su obra es un tanto dispersa. Su diversidad es de riquezas no de fragmentacin: es un todo que muestra la dedicacin de un hombre preocupado por fundamentar una expresin cultural salvadorea. Para ello estudi el pasado prehispnico y colonial del pas en su contexto centroamericano as como el de nuestra Amrica. Aparte de su labor potica, particip en actividades periodsticas-literarias y se preocup por la educacin; public numerosos ensayos de aspecto educativo; en 1932 es declarado "Salvadoreo Meritsimo" por la asamblea legislativa.

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TESIS PRINCIPALES EN EL PENSAMIENTO DE FRANCISCO GAVIDIA Maestro: Manuel Enrique Azahar Gonzales Docente del Departamento de Filosofa Universidad de El Salvador De la Odisea del Genio, del pensamiento de Gavidia, se pueden sacar muchas tesis; por ser multifactico el pensamiento de Gavidia, tenemos de donde cortar flores de las mil gamas del jardn intelectual de Gavidia. Para nuestro trabajo tomamos dos que a nuestro juicio representan sus problemas ms significativos, no dudamos que pueden encontrarse muchos ms, y ms interesantes tesis en el pensamiento de Don Francisco Gavidia, pero para nuestro comentario encontramos: Primero: la historia es obra del hombre, del espritu viviente, se manifiesta como resultado de la voluntad, y se debe aportar a la historia la conviccin, de que el pensamiento del mundo de voluntad no est entregado al azar, sino que la razn gobierna al mundo. Segundo: Solo la educacin humanstica puede ser la base de la conciencia democrtica. en la humanidad no slo entra el azar: entra la inteligencia, la providencia1 dice Gavidia. La Providencia obra del Maestro Gavidia, de punta a rabo est impregnada de Dios, borracho de Dios; Dios es la evidencia que gobierna al mundo, no hay hecho en la naturaleza y aun hecho humano, en que no se deje ver la mano de Dios; recordemos que es la materia, qu es la naturaleza exterior; existen para l, son reales, tal es su idealismo objetivo, pero en la naturaleza exterior, existe la necesidad, el azar, y el azares idntico a la necesidad exterior, una necesidad que se remite a causas que en s misma no son ms que circunstancias exteriores. Si bien esta naturaleza no tiene un fin, debe pues, el hombre como finito, como necesidad busca este fin, ese fin est en Dios y Dios se manifiesta en todas partes, pero para no perdernos debemos buscarlo en nuestra conciencia, en nuestro espritu, en el espritu de todo, en la concordancia de pensamiento de nuestros hechos, en nuestras obras, en nuestro desarrollo, en la historia. Debemos buscar en la historia un fin, el fin ltimo del mundo, y este fin necesariamente debe aprenderlo el ser humano con su espritu, con la razn y cuyo inters no puede esta en ningn fin articular sino nicamente en el fin

Consejo Editor.
Ricardo Adn Molina Francisca Martnez Ferrer Wilfredo Hernndez Cortez Manuel Enrique Azahar Colaboracin de Estudiantes y Docentes de Facultad de Ciencias y Humanidades

absoluto.
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GAVIDIA, FRANCISCO. Estudio sobre la personalidad de Rubn Daro. Discursos, Estudios y Conferencias. Pg. 244

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desde que en la historia aparece la figura de los individuos un Napolen, un Bolvar, nos hallamos en presencia de los lapsos histricos; el Renacimiento, la Revolucin francesa; en lo antiguo, helenizacin del mundo en lo moderno, en democratizacin de toda Amrica ; y luego, de todo el planeta, ya no se trata de la accin de un personaje sino del gnero humano, ya no nos sirve la psicologa, ni ciencia alguna definida como las que tan clara nos lleva de la mano el conocimiento de las cosas, los hechos y los hombres, se trata de una ciencia obscura, sin textos didcticos, tan apocalptica, que el primer libro que la anunci y formul, es el mismo Apocalipsis; esta es la filosofa de la historia. En toda la historia del pueblo Hebreo, el protagonista es el pueblo hebreo; sus hroes ocupan un puesto secundario. El resorte de su historia es Jehov pero es Juan, el que generaliza y hace sntesis y predica el destino de las naciones. La edad moderna ha puesto como condicin a esta ciencia que sea una ciencia racional, como las otras, proftica y teolgica, como las de su fundador Juan el Telogo, y sin embargo, si hay encadenamiento y lgica increbles en los sucesos, tambin increbles, de un lapso, superior con mucho al de la vida, la accin y el gobierno del hombre, esta accin y este gobierno corresponden a otro ser, que no es el hombre, y que en todos los idiomas es expresado con el concepto de Dios2 la providencia gobierna el mundo, la filosofa y propiamente, la rama de la filosofa llamada filosofa de la historia, es su propia protagonista, es a travs de esta ciencia, y con la razn buscamos en la historia un fin general, si bien la providencia se revela por doquier, no puede, sin embargo manifestarse mejor ni ms integrante que en este dominio pues la historia es obra del hombre, del espritu, slo as se comprende que la obra del hombre es voluntad, en la voluntad no entra el azar, la voluntad es un hecho consciente en el hombre y nace de la razn, la razn es el hombre hecho voluntad que rehsa toda posibilidad de compartir el poder con lo irracional, el azar, lo contingente; pero parecera contradictorio con el espritu de este trabajo, demostraremos lo contrario, nada ms falso puesto que la necesidad de la historia no se impone espontneamente e inmediatamente al espritu. Existe, pero es necesario buscarla para descubrirla, al principio permanece oculta, pero Qu es lo que la disimul?: el azar, es el azar donde ms de un pueblo se ha perdido, y es el azar el que impresiona a los observadores de los hechos histricos cuando adoptan una postura meramente receptiva cuando olvidan despertar su propia razn, quien recorra la superficie de las cosas no advertir su necesidad sino ms bien el azar. Es aqu cuando por una ciencia, la filosofa de la historia revela la necesidad histrica que la encubre, el azar alerta a la razn, con sus categoras agudas, abandonando la superficie azarosa para confiarse a las profundidades razonables, Grecia era el hombre deificado,
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GAVIDIA, FRANCISCO. Discursos, estudios y Conferencias. Pg. 24.

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hechos dioses el Asia era la naturaleza exterior, eran las cosas de la naturaleza exterior hecha Dios, y hecha dioses. En la Grecia el hombre da a sus cualidades a las cosas del mundo exterior. La belleza de la mujer pasa a los dioses. Las generalizaciones humanas personificadas, personifican en Grecia todos los rdenes de los seres de la naturaleza, del aire, el agua, la tierra el fuego- con sus mltiples fenmenos se pueblan y toman forma de seres humanos, Aguln, Fanovio, Eoro, Eolo, son los vientos; aman tienen una historia personal. Neptuno y su corte de genios del mar; seres y los reados y los amariados; las grutas habitadas por ninfas y semi-dioses, los bosques y los montes poblados de genios; el infierno y el cielo movidos, animados, agitados por pasiones del hombre, todo es un espejo de la humanidad. El hombre estudia, se analiza, se traza nuevos caminos, se idealiza, se propone a si mismo todos los problemas posibles, individuales, sociales, colectivos de nacin y de raza, morales, filosficos, histricos, artsticos, literarios, todo, en su religin que tiene por objeto y refleja en sus mil formas realizaciones y las virtudes humanas. Tal es el genio de Grecia. El Asia ha sido no la escuela donde se estudia al hombre, sino la escuela donde se estudia al mundo externo, la raza humana necesita conocer primero la naturaleza en que viva, la naturaleza exterior, para duea de estos conocimientos elevarse sobre ella, formarse como ella, una fuerza de funciones de nodriza en el conocimiento de la historia, debieron ser ejercidos por el Asia, fuerza no es volver la vista a estos misterios de la historia no, no vamos a convertirnos en estatuas de sal, la musa que pone un reflejo en la cima del monte y en el agua un pantano nos acompaa, all donde Beatriz no puede ser gua de Dante, en los crculos pavorosos del infierno est Virgilio, la poesa el primero de los ngeles y los ministros de Dios, no abandona jams al hombre, el len ser un tipo ofrecido por la naturaleza exterior el jefe de la nacin los seres tiles desde el punto de vista sexual, la cebolla que alimenta, el buey por qu Ar, ser Dios de Asira o Egipto, el hombre ser un reflejo de la naturaleza bruta y un compendio de sus leyes, su religin un fanatismo, su gobiernos un despotismo; su sociedad como las especies naturales o igualitarios, como la produccin de la cementera. Se necesita que el hombre se abstraiga o sustraiga un momento en la historia algunos siglos de la influencia de la naturaleza poderosa del Asia para que empiece a pensar en s mismo. Esta abstraccin no podra hacerla la humanidad mentalmente como lo hiciera Descartes por va del estudio, esta abstraccin deba ser hecha materialmente: la abstraccin de la naturaleza y el desierto. El desierto separa al hombre de la abstraccin de la belleza, de las cosas externas y sus leyes fatales, el hombre empezar all a ser dueo de s mismo; se amar y querr vivir eternamente, embalsamar los cadveres y crear el juicio pstumo, separar la figura, es decir, la idea humana del animal, crear la estatua que es la individualidad, hay pues, una excepcin en la historia del espritu del Asia y es el gremio Hebreo. Las ideas fundamentales del gremio Hebreo, un reflejo sntesis de la naturaleza exterior de las leyes de la humana; a la formacin del carcter de la raza hebrea contribuyeron su emigracin a Egipto, donde el hombre ha necesitado hacerse superior a la naturaleza, dictarse leyes, regularlos, estudiarlos, esclavizarlos, estudiar el ro, sus costumbres y darles cause, imponer leyes a la inundacin, modificar las condiciones
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regulares o naturales de las cosechas, aplicando los principios de los abonos. Si algn recuerdo conserva esta raza egipcia de las montaas de Asia en que tuvo su origen, poetizar este recuerdo, y lo evocar ante el desierto; construir la pirmide, el recuerdo de la selva sern los templos poblados de las calumas de formas de grupos de palmeras, como ms tarde el templo gtico ser un recuerdo de la selva -negra- Germnica, el hombre hace la produccin, produccin artstica, la naturaleza exterior, expresar el dominio sobre ella que consiste en el conocimiento de muchas de sus leyes. Este enriquecimiento de la individualidad reside en la raza Hebrea, no slo en su filosofa religiosa que va a sobreponerse esta raza a la naturaleza; no slo va adaptar la naturaleza humana como smbolo de la divinidad, sino que; entre las individualidades humanas va a escoger la ms austera su Dios que es el padre de familia3. El hombre en su xtasis creador es capaza de arrancarle los secretos a la naturaleza, y al impregnar en ella su espritu, en esta confrontacin surgen las manifestaciones del espritu. En este hacer consciente, voluntario, es donde slo y a travs de este hecho, el hombre se vuelve racional y coincide con la razn del mundo, el genio del hombre ha descubierto en los cielos del pensamiento nuevas verdades como otras tantos soles, nuevos sistemas de ideas como otros castellanos; despus que Anaxgoras encuentra el espritu difuso en la creacin y obtiene un triunfo definitivo sobre la material; despus que Scrates libera al hombre de ese espritu universal y crea al individuo, revelndose su personal conciencia; despus que Jesucristo abre a ese individuo los puestos del infinito y lo hace inmortal en los senos de la eternidad, despus que el Renacimiento lo entrega como hermosa esclava a la naturaleza que antes fuera su duea y su dspota, y que despus la Revolucin francesa lo arranca a la tirana del Estado y lo hace libre en medio de la sociedad4, podramos vacilar ante la idea de transcribir nuevamente las clebres palabras que describen el entusiasmo que Scrates acogi al juicio de Anaxgoras segn el cual l nos gobierna al mundo y las consecuencias de esta acogida, pero debemos citarlos para entrever la coherencia del sistema filosfico de Gavidia. Tenemos el hecho histrico que Anaxgoras fue el primero que dijo que el Nous, el entendimiento en general o la razn gobiernan al mundo. Ser Hegel el que se separa de la mayora de los intrpretes de Platn, que traduce Nous por inteligencia y nosotros siguiendo a Gavidia diremos:
No es hijo el porvenir de la fortuna ni es azar el padre de la gloria ni va sin ley y sin conciencia alguna sin fe e inteligencia, trazando los caminos de la historia la mano oculta de la providencia.5

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GAVIDIA, F. Estudio sobre el smbolo La Quincena, S.S. No. 21, 1904. GAVIDIA, F. Discurso, Estudios y Conferencia, Op. Cit. Pg. 47-50 5 HEGEL, G. F. Ciencia de la Lgica Hachete, Mxico, 1964, Tomo I, pg. 47.

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Notable ilustracin del reino de la razn en el mundo, ni va sin ley el mundo est sometido a leyes, est gobernado por la razn. En qu consiste la razn? Son sencillamente las leyes que gobiernan al mundo. Comprndase que la razn no reside fuera del mundo, como un poder exterior, lo dirige como un cochero gua el coche. Se identifica con el mundo, Hegel en la introduccin a la ciencia de la lgica ha escrito lo siguiente Se elogia Anaxagoras como el hombre que expres antes que nadie la idea de que el nous, el pensamiento es el principio del mundo, que es necesario determinar la esencia del mundo como pensamiento. De ese modo estableci la base de una concepcin intelectualista del universo, concepcin que halla su forma pura en la lgica.6 Hegel le quita meritos a Anaxgoras al presentimiento de una concepcin intelectualista del mundo, pero queda claro el por qu la necesidad de Gavidia en exponer a Anaxgoras y lo hace en el entendido de destacar lo que la historia nos ensea, lo que parece trivial no siempre existi en el mundo y tambin que un pensamiento como el de Anaxgoras represent un hito en la historia del espritu humano. Es Anaxgoras, -dice el Maestro- el que tiene un triunfo definitivo sobre la materia, que la razn gobierna al mundo, Hegel ser el que extienda este gobierno a las cosas humanas. Cosa contraria sostendr Epicuro que en oposicin a que la razn gobierna el mundo, que todos los acontecimientos eran producto del azar. Hegel ser el que da a entender que el gobierno racional del mundo supone la eliminacin del azar irracional, Gavidia desterrar el azar y nos prever contra l.
Si el genio nos venciera los azares con que la chusma plida se aterra para transfigurarse en Ocano, al gritar tierra! tierra! Al contemplar la tierra ante el mar y las brumas y el misterio, como si un Dios al extender la mano engendrase en la sombra un hemisferio los pueblos cuyo espritu desmaya el azar confiados que en ellos nos lega, abandonas a la fuerza ciega nunca alcanzaron a ganar la playa sin fe, sin gua, sin razn, ni jams se salva el pueblo que se entrega slo a las tempestades del destino.7

Despus de esta recreacin Hegeliana en poema Gavidiano o expresado mejor, la filosofa de Gavidia dicha en poema encontramos un escollo, tanto para Hegel como para Gavidia, cual es: si el destino del todo es racional y necesario? Tal vez sea conveniente tener en cuenta que al igual que el Maestro Gavidia, Hegel utiliza todas las armas disponibles, utiliza las autoridades filosficas, apela a muchas doctrinas. Pero quin se atrevera a desconocer la existencia de la necesidad histrica? La providencia asimila al Nous, la razn, la inteligencia, sistema de mundo, la necesidad reina en lo natural e histrico y expulsa de l, el azar. Reconoce Francisco Gavidia a la inteligencia y el azar, Hegel en la Enciclopedia Filosfica reconoce tambin la posibilidad y el azar: tanto Gavidia como Hegel reconocen que estos son momentos de la realidad, lo que no pone en duda es que la historia es el resultado de la accin de los hombres, de su voluntad, de hacerla como es.
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HEGEL, G. F.. Ciencia de la Lgica Hachete, Mxico, 1964, Tomo I, pg. 47. GAVIDIA, F.. Escritos en 188 Op. Cit. Pgina 81.

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Esta accin es un plan de la providencia, Dios rige al mundo. Volvamos a la filosofa del espritu Que hay en el fondo de la historia, y esencialmente, en el fondo de la historia un fin absoluto; que este fin sea realizado y se realice en ella (esto es lo que se llama plan providencial) y que la razn exista, en general, en la historia, esto es lo que la filosofa debe expresamente admitir, y admitir como necesidad absoluta lo que debe rechazar son las representaciones y los pensamientos arbitrarios, que se presuponen y con las cuales se quiere hacer concordar los eventos y las acciones 8 El fin de los fines, el proceso del espritu que se realiza en la historia, carece de un fin, pues es lo infinito, la historia es el fin de la historia, la maldad vive para s misma. Su progreso implica una condicin, que por otra parte vemos satisfacerse constantemente en la experiencia que nada particular sea eterno; la vida como proceso impone destruccin de seres y nacimiento que se renuevan constantemente pero en el fondo lo que ocurre as slo perdura lo que es: la idea, la vida, el espritu; Dios, naturaleza y el hombre. Detrs de los smbolos escogidos, detrs de la obra de los siglos, se sienta a la providencia, se sienta el ritmo, la armona, la fuerza creadora, el Dios que dirige los destinos del universo y la humanidad 9 Tesis segunda: Slo la educacin humanstica puede ser base de la conciencia democrtica. El Maestro Gavidia nos dice El hombre moderno se forma por las humanidades ms comprensivas posibles, porque el ciudadano es el tipo del hombre de mayor grado de ciencia, de conciencia y de potencia10 Conoca Gavidia, que su misin ms importante como educador era la formacin de los futuros ciudadanos, escribi para ellos, para ese ciudadano prodigo sus conferencias y durante muchos aos solicit la fundacin de la casa de los altos estudios. Uno de los trabajos ms conocidos y en el que se expresa su pensamiento sobre esto, se titula Los Altos Estudios conducen a formar un profesorado con bagaje literario y cientfico suficiente para hacer de la enseanza en El Salvador una fuente de riqueza11 La visin educativa y poltica sobre la democracia para el Maestro no consista en un rgimen de gobierno, sino en una forma ciudadana de vida, no bastaba la formula de un gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo sino en la superacin cultural del ciudadano para que fuese responsable de su destino, del destino de su Patria, por tal motivo su ideal de hombre ya concatenado al mejoramiento educativo y esto estrechamente a la realizacin de un autntica democracia en El Salvador, el ciudadano ignorante no puede ser consciente de su voto y por lo mismo no puede garantizar el que la cosa pblica sea regida por personas responsables y capaces. La educacin por tanto, es el fundamento de la democracia. El Maestro Gavidia no crea que se formara el espritu democrtico con el
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HEGEL G. F. Filosofa del Espritu Op. Cit. Pgina 469. GAVIDIA, F.- Estudio sobre smbolo La Quincena No. 21, 1904. 10 GAVIDIA, F.- El Liberal No. 4, SS.1901, p.l. 11 GAVIDIA, F.- Estudios, Discursos y Conferencias. Op. Cit. Pg. 13.

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ejercicio de prcticas de escuela, sino por el contrario, miraba el que era necesario primero, formando una mente capaz de juicios crticos, slidamente educada en el uso del idioma que conociera de los grandes hazaas de la historia patria, que son las de las ciencias y la libertad; para luego llevarlo al ejercicio prctico de la democracia. Tal educacin slida es el fundamento de toda democracia. La educacin sebe ser integral, debe satisfacer el yo razn y el yo sentimiento, dicha educacin no pretende formar escritores o poeta, sino fortalecer la razn con los estudios humanistas. los primeros elementos cientficos quiz no nos ejercitan en la lgica lo bastante, precisamente porque son demasiado evidentes y slo profundizando los asuntos delicados de la moral y del gusto, se adquiere esa fuerza de tacto, que nicamente puede conducir a los grandes descubrimientos12; el maestro estimaba que la educacin puede transformarlo todo en orden ascendente, siempre que no olvidara ni la razn, ni al sentimiento. Cre Gavidia al maestro, con sus teoras, despertar a nuestra Patria del letargo y el atraso cultural y ponerlo a la cabeza de los pases cultos, y como ni nuestros principios, ni nuestras instituciones nos permiten convertirnos en nacin conquistadora; para obtener nuevos territorios y establecer colonias, tendremos que hacer hermosas conquistas en los espacios de las ideas, en las islas poticas del arte, en los continentes desconocidos de los grandes inventos, atrayendo a nuestras escuelas- los mejores elementos de la poblacin escolar de Amrica Latina, mandndole al continente de un profesorado selecto para las artes y para todos los grandes retos- de la educacin, yendo nuevos argonautas, a descubrir el vellocino de oro de las nuevas verdades, de los nuevos agentes de la naturaleza, de nuevos mecanismo, que como el radium, como el aeroplano, como el nuevo principio de los ms pesados que el aire, en la aerosttica, significa para las naciones descubridoras de valores econmicos, tan grandes como un cultivo generalizado o como una industria florecientes13, tan esclarecidas ideas sitan a la cabeza a Gavidia, de los pensadores en el campo educativo por su visin pedaggica y por sus propsitos al engrandecimiento del pueblo salvadoreo. La educacin es la base del sistema democrtico, de la conciencia democrtica del ser humano, la educacin es el espritu objetivo, slo por y para la educacin el hombre, se sensibiliza y se hace razn, solo a travs de la educacin el hombre toma conciencia de la realidad y de su fin y para el cual ha sido creado. Es por eso que en la educacin no tiene cabida lo dogmtico, lo irracional; en la educacin del Adn moderno del maestro Gavidia, integra la razn y la sensibilidad que le permite ver lo bello, lo bueno, la libertad. Esa condicin inseparable del pensamiento y el sentimiento, tambin la proyecta a toda su obra literaria y su humanismo; busca precisamente, no permitir la disolucin de esa caracterstica, que por ir unidas en lo humano, no permite ir separada en la obra de lo humano.

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GAVIDIA, F.- Estudios, Discursos y Conferencias. Op. Cit. Pg. 13. GAVIDIA, F.- Discursos, Estudios y Conferencias Op. Cit. Pg. 60

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Es por eso que en la sntesis de su pensamiento Sooter Gavidia, narra el viaje a Nosteria, en donde los prceres ensean a Sooter las categoras filosficas y cientficas del ser y de la sustancia, le sealaron el arquetipo del Adn moderno, todo el caudal de ciencia y filosofa, que debe poseer el rector del pueblo, para que la democracia pueda sobrevivir como la forma de vida poltica ms propia de la libertad y condicin humana. En Sooter hallamos la tesis de la educacin integral: la educacin integral, la educacin democrtica que ha de salvar al mundo moderno, Gavidia vivi durante su larga existencia en Nosteria, y prueba de ellos, es su sentido de gran visin educativa y su cosmovisin filosfica. CRITICA AL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE FRANCISCO GAVIDIA A PARTIR DE SUS CONCEPTOS FUNDAMENTALES. Sabemos ya despus de haber ledo este trabajo hasta aqu, que Don Francisco Gavidia se impregn de filosofa en sus lecturas que hizo de San Agustn, Vico, Descartes, Hegel, y otros tantos filosficos que no aparecen en este ensayo, pero que sabemos positivamente que conoci. Para criticar el pensamiento filosfico de don Francisco Gavidia debemos situarnos necesariamente en su tiempo, ver cules eran las corrientes de pensamiento filosficos del entonces, cuando propiamente comienza a teorizar acerca de la filosofa, para comprender objetivamente del porqu de su filosofa, su pensamiento filosfico, a qu obedece, qu le impuls a teorizar, divulgar, ensear y hacer suya la concepcin del mundo del idealismo objetivo. Situmonos en una perspectiva crtica desde su tiempo, para ver a qu obedece que de una manera muy suya tome de otras filosofas lo que crey fundamentalmente, lo que crey que era lo conveniente a lo nuestro. La concepcin filosfica que del mundo tuvo don Francisco no fue fruto del azar, ni de la casualidad, obedece a necesidades reales y materiales, como tambin espirituales como son los propios de la conciencia, tica, estticos, etc. Si bien la obra de don Francisco Gavidia es multifactica, voluminosa, es especialmente en un discurso, dicho por el Maestro en la apertura de clases de la Universidad en 1916, donde expone con mayor claridad el por qu de su filosofa, es en este discurso donde encontramos la razn de ser del pensamiento filosfico, de Don Francisco. Transcribimos algunos prrafos de dicho discurso: pero seores. Dos peligros se corren aceptando exclusivamente. El aristotelismo o peripatetismo, que domina con razn; desde larga fecha, como lo hemos visto, en el mundo civilizado. Tengamos valor de decir nuestro pensamiento y aunque Aristteles, ha sido llamado Sophorumdux el jefe de los filsofos, digamos a nuestra vez lo que los mismos aristotlicos decan combatiendo a Platn: Amicus Platn, Amicus Scrates; se lo magis amicus veritasi. Bueno es ser amigo de Platn o de Scrates; pero ante todo debemos ser amigos de la verdad: Amicus Aristteles; ser magis amicus veritas. Si seores, hay dos
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peligros en el peripatetismo exclusivo que domina en todo el mundo; pero ms que todo en Amrica Latina. El primero es que la ciencia reducida a la definicin, la divisin, la subdivisin, la enumeracin, la clasificacin y la formulacin de reglas, que todos conocemos en textos, encerrando al hombre en los compartimientos de las ciencias especiales, lo hacen con frecuencia perder de vista al resto de ese gran mundo en que debe servir sus alas el espritu humano, se llega a prescindir de las letras, que, como su nombre de Humanidades lo indica, son el hombre mismo; y sacrificando al hombre en obsequio del producto cientfico que no est llamado a servir sino es al hombre mismo. La Gran Grecia que cre las ciencias que jams cay en tales errores resumi estas ideas en estos dos versos de Sfocles. Nada son la torre ni la nave si estn vacas del hombre que debe habitarlos. Ous oudn ote pyros ote naus erremos androon mee zunoikountoon-esoo. El segundo peligro es el que la ciencia misma no progrese y se estacione. Haciendo un breve anlisis de lo ledo nos percatamos por lo dicho por don Francisco que las corrientes de pensamiento que existen en ese momento son: la corriente positivista y la corriente escolstica. La primer encierra al hombre ene. Lenguaje y en un cientificismo que hace perder de vista al gran mundo, esto lleva en cierto modo, una alienacin, la anonadacin del hombre por un producto creado por l, repetimos al Maestro sacrificando al hombre en obsequio del producto cientfico ya no es el hombre que importa, sino el producto de l. El otro peligro es la escolstica, donde el hombre no progresa y se estaciona en detrimento del hombre. Su pensamiento, su filosofa tena razn de ser, en ese momento histrico. Ante dos corrientes de pensamiento ante dos filosofas que no llenaban sus aspiraciones, sus deseos, su conciencia, Gavidia da el grito valiente: hay que tener el valor de decir lo que uno piensa, contra lo que es para uno un peligro y esto lo dice Gavidia con la mejor buena intencin. Como demcrata que era Don Francisco no podra estar de acuerdo con estas dos formas de pensamiento, si no estaba de acuerdo con estas filosofas, cre la propia. La filosofa de Gavidia nace como respuesta a estas dos corrientes de pensamientos y es que don Francisco como hombre latinoamericano, y la Republica de El Salvador, no es cosa aparte del desarrollo de Amrica Latina, es parte integrante de todo un proceso; si lo expuesto por don Francisco no basta al considerar, lo que para l son dos peligros, que lo hace teorizar y crear su filosofa. Traemos de las investigaciones hecha por el Dr. Rissieri Frondizi, ex rector de la universidad de Buenos Aires, y por el Dr. Jorge Garca, catedrtico de la Filosofa de Universidad del estado de Nueva York, la cita que sacamos de su libro para confirmar la validez que tuvo en su tiempo lo que para m es la filosofa de Don Francisco Gavidia gran parte de la filosofa contempornea tiene su origen en la reaccin contra el positivismo. Despus de la escolstica, el positivismo es el movimiento ms extendido y arraigado que haya tenido nuestra Amrica Latina, su difusin se debe a que llego en un momento
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propicio que responda a las necesidades de la poca.14 Y es que no slo nuestro Gavidia se enfrent al positivismo. Aqu en El Salvador; la creacin del Ateneo Salvadoreo obedece a una reaccin en contra del positivismo, a recuperar las letras, las artes y por ende, la filosofa de la estrechez del cientificismo positivista en que las mantena. Como dije, la creacin del Ateneo Salvadoreo en 1912, obedeca tambin, a una reaccin que se tena en toda Amrica Latina. Sino miremos la fecha de creacin de todos, y uno por uno de los Ateneos de Amrica Latina. Para el caso el Ateneo de Mxico un grupo de jvenes que adquirirn ms tarde justa fama en el campo de la filosofa y las letras, fundada en 1909, el Ateneo de la Juventud; ah se estudia a clsicos (desde Scrates a Hegel) y contemporneos alejados del positivismo; Bergson y Croce, Nietzzche y Schopenhauer ejerce tambin influencia contraria a la estrechez cientificista del positivismo15 En Amrica Latina no slo el Maestro Gavidia se enfrent al positivismo, pensadores como; Deusta en Per; Caso y Vasconcelos, en Mxico; Korn, en Argentina; Vaz Ferreria en Uruguay; Faras Brito en Brasil; Francisco Romero en Argentina; Carlos estrada, Argentina; Amoros, Lima; Smuel Ramos, Francisco Mira Quezada, Vicente Ferrira Da Silva, Miguel Rosales; son todos anti positivistas, es pues, sintomtico el malestar por la filosofa positivista en Amrica Latina. Tena razn de ser la filosofa de don Francisco Gavidia y es que recordemos que Gavidia viaja a Francia en 1885, cuando el positivismo en ese as es duramente criticado, presencia la difusin de Hegel por Coussin. El positivismo no responde a la interpretacin y comprensin del porqu de las luchas sociales en Francia; Hegel es estudiado en Francia con insistencia por los socialistas e intelectuales; recordemos qu haca poco los franceses haban tenido la primera experiencia mundial de la toma del poder por el proletariado; la Comuna de Pars, El positivismo en esa poca haba pasado a la historia de Francia, no as en Amrica, y es as como gran parte del pensamiento filosfico Latinoamericano, tiene su origen y su justificacin, en su lucha contra del positivismo, y la escolstica. Comprende a su regreso a Francia que ni el positivismo ni la escolstica responden a los interrogantes del nuevo mundo que se abre y que ha presenciado su estada en Francia. No es ajeno que el maestro haya estudiado a Hegel para interpretacin de nuestra realidad. Era necesario tener otra visin filosfica distinta a las que en esa poca existan. Es aqu donde tiene validez el intento de crear una filosofa, un nuevo pensamiento. Otra insatisfaccin que cal hondo en el pensamiento de don Francisco, fue el tema de la libertad hecha por el positivismo, comprendida que el positivismo con su marcado determinismo ata a todo lo existente y niega la libertad del hombre por ende, niega la democracia, niega la libertad de eleccin y de creacin y todo caa bajo el hacha del cientificismo. empirismo positivista14

FRONDIZI, ROSIERI Y GARCIA, JORGE. Antologa, el Hombre y los Valores de la Filosofa Latinoamericana Edit. Fondo de Cultura econmica. Mxico, 1975, pg. 11. 15 FRONDIZI RISIERI, GARCIA, JORGE. Ibdem. Pg. 16

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Don Francisco teniendo claridad de la responsabilidad del hombre, es responsable de todo lo que hace y hace las cosas porque tiene libertad. Otro rechazo de la filosofa positivista hecha por don Francisco, est en la negacin implcita que esta filosofa al negar la creacin esttica, Gavidia no podra aceptar una explicacin mecnica del proceso creador en el arte, siendo don Francisco poeta, siendo creador de arte, le sobran reproches en contra del positivismo. Gavidia siempre se opuso a toda filosofa que redujese la responsabilidad humana, que redujese al hombre total a una fraccin biolgica, fisiolgica, social o econmica, (dato emprico positivista) que negara el derecho del hombre forjar sus valores, ideales y que la prohibiese trascender con el pensamiento filosfico de don Francisco surga una nueva forma de encarar el estudio de los problemas humanos que se caracterizarn por el predominio del valor, la voluntad y la razn y la creacin. CRITICA AL METODO. Francisco Gavidia difcilmente podra superar las barreras que su poca le trazaba, sin embargo, muy a menudo, centellan en sus escritos, pensamientos que son como relmpagos intensos que iluminan la gran noche espiritual que ha vivido esta nacin, tanto en filosofa, como en la historia, sus ideas no llegan a construir un sistema acabado. El se conforma con sealar los rasgos fundamentales de las ciencias que analiza. Repite y repite una misma idea en un momento de su creatividad pero de repente, la deja inconclusa, pero repentinamente esa misma idea aparece en un ensayo, estudio conferencia, novela, cuento, de ah que sea imposible el anlisis aislado de cualquier parte de su obra. A veces nos parece que don Francisco se asoma a universos ms profundos y se queda en el umbral, ejemplo de ello lo tenemos en la pginas de su libro Historia moderna de El Salvador, en muchas ocasiones, lleva un desarrollo lgico de los acontecimientos que repentinamente se quiebran, as sucede con la mayora de sus ensayos. En el pensamiento del Maestro las ideas se esconden en las sombras de la incongruencia y para descubrirlas, resulta necesario otras lecturas. Decimos que el Maestro fue un Hegeliano, pero tambin decimos que en sus obras jams hace alusin al mtodo inventado por Hegel, es claro, que a nosotros no escapa que Hegel sin su dialctica no es Hegel y que Don Francisco jams plante el mtodo dialctico a base de su quehacer filosfico. Pero de todo lo que escribi sobre Hegel, lo incorpor a su pensamiento y de esto no nos cabe la menor duda. Que es Hegel sin la dialctica y qu es el pensamiento filosfico de don Francisco sin Hegel. Los conceptos empleados por un filsofo en su interpretacin de la realidad de una o de otra manera reflejan su posicin filosfica; todo sistema filosfico tiene una base desde la que levanta su edificio, toda filosofa tiene conceptos centrales de la cual parten o se parte de un concepto fundamental como Dios o su equivalente como son la razn el espritu absoluto, o se parte de un concepto como es la materia? Depende de cual se hace opcin, para caer dentro del sistema idealista o materialista. Dejamos solamente plantados este problema fundamental en filosofa por no ser de incumbencia en este trabajo. Don Francisco fue un idealista, considera como la base de su filosofa a Dios. Esta categora segn don Francisco, se desarrolla al crear todo lo que existe en el universo.
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Nuestra crtica estar en una contradiccin que encontramos despus de haber hecho una moderada investigacin. Si Dios traza los caminos de la historia, como bien lo dice don Francisco, cmo es posible que los pueblos sean capaces por s mismos de construir su propio destino de acuerdo a que los pueblos construyen su destino? o es que existen un destino, un fin? Don Francisco, nos dice que el fin del hombre es llegar a ser racional pero ser este su destino? Ser el ltimo, el que Dios quiere para el a hombre? Creemos que es muy limitada la visin de don Francisco, no supo responder a esta interrogante; y es que para la interpretacin del desarrollo de la sociedad, de los pueblos, es necesario tener una visin concreta de los problemas del desarrollo que lleva implicado conocer tanto el proceso econmico, poltico y social para dar una respuesta objetiva, a don Francisco le falt la visin econmica, desconocemos si es que existe un trabajo que trate este tpico: lo econmico. Puede salvarse don Francisco, al hacerle esta objecin, si consideramos el atraso cultual que vive nuestro pas en la poca en que vivi Gavidia, tmese en cuenta adems, nuestra etapa de dependencia en la que vivi y vive en nuestro pas; otra objecin crtica, es que el sistema de Gavidia no parte de la realidad, parte de un ser abstracto. Pero creemos que esto se debe a la comprensin idealista de un desengao poltico, de la importancia de El Salvador, en su trazado econmico y social, lo que lo lleva a Gavidia, hacia la filosofa como solucin absoluta, no es la imposibilidad de una solucin poltica del problema que lo acosa, no es el carcter negativo de la realidad lo que lo remite a la vida especulativa. Es la presencia en l de un proyecto que no podra realizarse ms que en la filosofa. CRITICA AL CONCEPTO DE NATURALEZA EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE FRANCISCO GAVIDIA. Como idealista que era don Francisco Gavidia, trata a la materia con sentido metafsico, la materia es cosa secundaria, en el entendido que se subordina a Dios y es este sentido, lo que hace perder de vista la visin cientfica y no tratarla con la rigurosidad del caso, no la trata con la suficiente profundidad, pero recalcamos, que esto es debido al escaso desarrollo cientfico e informativo de su poca, pero, an as, con todo en contra, no por ello se deja de notar el conocimiento que tiene de las ciencias de la poca, es relevante para el caso la cita que insertamos en este trabajo, cuando nos dice que no cree en la evolucin, Que les aproveche a los Darvinistas Gavidia, es consciente con su idealismo. CRITICA AL CONCEPTO HOMBRE EN EL PENSAMIENTO DE FRANCISCO GAVIDIA. Gavidia cree en el hombre, pero para don Francisco el hombre es el ciudadano, que bajo la democracia nace. La critica la hacemos a que no deja bien establecido a qu democracia se refiere, en algunos prrafos nos lleva de la mano la antigua Grecia y en otros a la democracia parlamentaria de la III Repblica Francesa, a la democracia Suiza, a la Asamblea Constituyente de la gran Repblica Centroamericana de 1823, no supo ubicar y definir al estado concreto de la democracia, estamos seguros que este era un plan que concibi pero que solo lo dej enunciado; con Francisco Gavidia nace un pensamiento
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filosfico, que ha quedado en suspenso, que est ah para que algn da alguien lo retome, lo utilice y sepa enriquecerlo. CONCLUSION El estudio y las investigaciones sobe el pensamiento de don Francisco Gavidia hasta hoy, en todas las ramas est inconcluso; despus de hecha esta investigacin, creemos haber contribuido modestamente en dar a conocer a un pensador nacional: Don Francisco Gavidia, en un lado suyo desconocido, el filosfico. En el estudio del pensamiento filosfico de Don Francisco Gavidia se encuentra un problema especial y el cual es que su pensamiento se manifiesta fragmentado atomizado en decenas de pequeos artculos ensayos, estudios, conferencias, discursos, juicios repetidos ya en prosa ya en poesa; esta atomizacin en su pensamiento dificulta comprender la unidad de su pensamiento y es necesario recorrer su teatro, narraciones ensayos y poseas. Pero esto no nos impidi reconocer la unidad de pensamiento en el Maestro; Gavidia tiene unidad en su concepcin del mundo. Su pensamiento fu determinado por las condiciones histricas legadas tericamente a la filosofa occidental de su poca. Gavidia difcilmente ha trascendido los lmites de su tiempo, se ha quedado en su tiempo, Gavidia con justicia podramos llamarlo el extrao en su tierra. Con este ensayo, hemos confirmado el lamentable abandono con que se tiene nuestra historia cultural, la vaguedad con que se ha tratado lo nuestro, y el conformismo superfluo en el trato de las investigaciones sobre temas humanistas. Hasta aqu nuestro ensayo sobre el pensamiento de nuestro insigne Maestro Don Francisco Gavidia.

ODA A CENTROAMRICA -FragmentoCentro Amrica duerme silenciosa e inerme. El sueo del olvido de los mundos: Sus pueblos son estriles llanuras, Zarzales infecundos. Temerosas y agrestes espesuras Que hincha de negra savia el egosmo Por esta selva lgubre y sombra, Su horrible paso en las tinieblas gua Leador infernal, el despotismo. Ved el cuadro, que aviva En la conciencia pblica extenuada El rayo de una lumbre fugitiva; Ved extender la Historia Su acusador legajo Qu vis? El crimen coronado arriba. Qu vis? El crimen inconciente, abajo. - 14 -

Los tiranos, la plebe, Todos, los reprimidos, los que oprimen, Todo pasa y se mueve En un sudario fnebre de nieve Que de gotas de sangre siembra el crimen. Oh, Patria! Oh, Centro Amrica! Necesitis con vuestras propias manos Levantar vuestra lpida mortuoria Que gravita en la tierra como un monte E interrogar despus el horizonte Para encontrar el rumbo de la gloria. No: no haban pensado Los PRCERES augustos, Cuando -hace medio siglo- proclamaban Tu santa libertad y tu grandeza En el noble estandarte desgarrado Ni en el pueblo cobarde y maniatado Sobre cuya cabeza Su huella sepulcral dejar un da

Como estampa de sangre El pie de la cobarde tirana

No; la vehemencia que cual fuego abraza,

La indignacin terrfica y solemne; La sagrada iracundia Con la que anatematiza y amenaza La palabra de truenos de Barrundia. La calma pensativa Con que en la soledad de la noche cuando alzan los espritus el vuelo Y los perfumes sultanse del broche Y el pensamiento se encamina al cielo; Cuando tiende profunda sobre el orbe La sombra, como trmulo palacio su triste inmensidad de terciopelo; Cuando, oh natura!, tu suspiro exhalas Y los mbitos cruzan del espacio Misteriosos enjambres De almas errantes de impalpables alas; La calma pensativa, inmensa lucha, Del genio soberano, Misterioso y profundo. Inclinado a las simas de la ciencia; Cual forja el porvenir, la Providencia, Para este corazn del Nuevo Mundo; La fuerza poderosa con que escruta El espritu inmenso de Delgado Del corazn la misteriosa ruta, Cuando extiende la diestra Sobre el pueblo a sus pies arrodillado Que espera sus palabras para erguirse Y lanzarse al fragor de la palestra.; :a espada, luminosa cual Idea Con que Francisco Morazn, sondea Donde su rayo el patriotismo fragua, Para escalar las escarpadas cumbres En que el laurel florece de la gloria Y llevar por la mano a la victoria El furor a las bravas muchedumbres; Las picas y ardientes aventuras, Con que un da el coloso, Gloria de El Salvador, hijo de Honduras, Padre de Centro Amrica glorioso; Ensordeci los mbitos del Istmo,

Surgiendo, como un len, con la bandera Del derecho, trasunto de Mavorte; Con sus huestes ardientes y bravas, Luminosa cohorte, Detrs de esas azules serranas En que flotan las nieblas, hacia el norte; El que sembr llanuras y montaas Con victorias y hazaas, Dando asunto a las rsticas familias Para animar de noche sus vigilias Con el nombre del hroe en las cabaas; Toda esa fulgurante llamarada Que cual gloriosa bruma Est flotando, oh Patria, en tu memoria, Los hroes de los triunfos de la espada, Los hroes del triunfo de la pluma,
Que han tejido de triunfos nuestra historia;

Con que el gran Valle en el silencio escucha

Obra providencial, santo legado, Oh! no eran para un pueblo esclavizado Sobre cuya cabeza Su huella sepulcral dejar un da Estampada con sangre El pie de la cobarde tirana. Oh, centroamericanos, Despertad ya de la tremenda calma! Y en vez del negro y glido vaco Que llevis del pecho, Poned en l un corazn y un alma Formados por la audacia y el derecho. Oh, centroamericanos! No acabar la esclavitud si pronto No os tomis de las manos Ni avanzis en unin estrecha y fuerte, Poniendo un slo pecho como hermanos; A ver si hiere a un pueblo de esa suerte El destino que forja los tiranos O si ellos en la empresa hallan la muerte S, un pueblo yace en el tremendo sueo Del baldn y el olvido En que se hunden lo oscuro y lo pequeo, Cuando el nimo pobre y abatido Vive esperando con vigor escaso, Que le trae un camino El ademn de loco del destino O la brjula imbcil del acaso.

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