EL TABERNCULO

Recopilado por Catalina Gmez 2012

DIOS HABITA ENTRE SU PUEBLO

BOSQUEJO
1) Estructura Literaria

a) Apreciacin panormica i) En el Jardn (2:4-17) (1) esplendor (2) trabajo ii) Condicin Mejorada (2:17-25) (1) solo (2) Eva iii) Condicin Maldita (3:1-21) (1) tentacin (2) cada iv) Fuera del Jardn (3:22-24) (1) muerte (2) echada b) Simetra i) Principio (2:4-17) y Final (3:22-24) (1) Ubicacin: (a) dentro del paraso (2:8) (b) fuera del paraso (3:24) (2) rboles: (a) rbol del conocimiento (2:17) (b) rbol de vida (3:22-24) (3) Comisin: (a) trabajo bendecido (2:15) (b) trabajo difcil (3:23) ii) Porciones Medias: (2:18-25) y (3:1-21). (1) Relacin: Humana-Divina (a) armona (2:18) (b) desarmona (3:8) (2) Relacin: Humana-Humana (a) bienaventuranza (2:23) (b) contienda (3:16) (3) Relacin: Humana-Maligna (a) ausencia (2:10-25) (b) lucha (3:15)
2) Significado Original [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 1

a) Jardn del Edn y la Tierra de Canan i) Identidad (2:10-14): Creciente Frtil. (1) Lmites de los Ros del Oriente: Tigris and Eufrates (2) Lmites de los Ros del Occidente: Cus and Havila ii) Santidad: presencia especial de Dios (1) Tabernculo como el Edn (a) Dios Caminando: G. 3:8 and Lev 26:12 (b) rbol de la Vida: G. 2:9 y Menorah (c) Oro y nix: 2:12 y Ex. 25-40 (d) Querubn: 3:24 y Ex. 25:28; 37:9 (e) Entrada del Oriente: 3:24 y Ex. 27:13 (f) Servicio para Dios: 2:15 y Nm. 3:7-8; 8:26 (g) Seis Das: 2:1-3 y Ex. 24:16ff. (2) Canan como el Edn (Deut. 12:10-11) b) Lealtad i) En el Edn (2:16-17) ii) En Canan (Deut. 8:1-2; 10-20) c) Consecuencias en el Edn y en Canan i) muerte (1) G. 2:17 (2) Nmeros 26:65 ii) dolor (1) G. 3:16, 17 (2) Deut. 11:10-12 iii) exclusin (1) G. 3:22 (Ap. 2:7) (2) Deut. 30:19,20
3) Aplicacin Moderna

a) Inauguracin i) Pablo: Adn y Cristo (1) Romanos 5:12 (2) Ro. 5:18-19 ii) Mateo 4:1-11: Israel y Cristo (1) Ubicacin: desierto (2) Tiempo: 40 aos para Israel y 40 das para Cristo (3) Hambre: sin pan para Israel y sin agua/comida para Cristo
(4) Escrituras: Deut. 8:3; 6:13,16 y Mat. 4:4,7,10

b) Continuacin i) Pablo: 2 Corintios 11:3 ii) Santiago: Santiago 1:12-15 c) Consumacin i) 1. Romanos 16:20
ii) 2. Apocalipsis 2:7 y 22:1-2

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EL TABERNCULO DE MOISS
El tabernculo terrenal. No se puede hablar del tabernculo terrenal sin antes hablar de sucesos que preceden a ese acontecimiento. El pueblo de Israel estaba cautivo en Egipto por cerca de 400 aos. Dios se acord de ellos y los libr de la mano de Faran, usando a Moiss como lder; ya libres del yugo de la esclavitud, comenz el camino que les llevara a la tierra prometida. Pero para que haya un reino es necesario que el pueblo sepa quin es su Rey, y el Rey ejerce su autoridad por medio de sus leyes. Las leyes, mandamientos y preceptos que hubiesen imperado hasta ese momento ( Gnesis 26:5 ), cesaran. Ahora comenzaban con una nueva administracin, la ley no apareca como medio de vida, sino como el medio por el cual Israel se poda constituir en un tesoro especial de Dios, un reino de sacerdotes y gente santa, distinguindose as de las dems naciones. Ms aun as, la ley no fue impuesta hasta tanto no fue divinamente propuesta y voluntariamente aceptada por Israel. La ley tena como fin ensear al pueblo la santidad de Dios, su propia pecaminosidad y mediante su austeridad y severidad ser el "AYO" que guiara al pueblo a Cristo, a quien sealaba en detalle para que pudieran ser salvados por la fe ( Glatas 3:24 ). Tres meses haban transcurrido ( xodo 19:1 ), cuando Dios decidi hablar con el pueblo israel en el monte Sina, con todo el pueblo al pie del monte, todo el monte humeando y estremecindose por un gran estruendo como de bocinas, y relmpagos. Por qu se necesitaba de un tabernculo para que Dios se manifestase a su pueblo? (Deuteronomio 5:22-33) El pueblo de Dios, sus escogidos, tuvieron temor de morir, y no desearon que Dios hablara directo con ellos sino que Moiss fuera el "mediador". Por esa razn es que Moiss se convierte en el "mediador de ese primer pacto". Iban a cruzar un desierto y Dios haba ideado una forma de comunicarse con el pueblo. Antes de mencionarse el tabernculo, Dios dio a Moiss las "dos tablas de piedra" que el mismo haba escrito (Deuteronomio 5:22 y 9:9-10). Pero esas tablas no son las que el pueblo de Israel guard en el arca del testimonio, ya que Moiss, lleno de ira y enojo por el pecado del pueblo, arroj las tablas al suelo y stas se quebraron. Ahora bien, a pesar de que estas tablas eran las "del pacto", los 10 mandamientos no eran toda la ley. Segn xodo 24:1-8, an antes de darles las tablas de piedra, Dios le dict a Moiss el "libro del pacto" y en el verso 12, habla de "las tablas de piedra, y la ley, y los [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 3

La palabra Torah tiene una historia interesante. La raz de la palabra es yarah, que significa "disparar" al blanco. Cuando alguien le dispara al blanco, trata de dirigir la flecha, y as el significado de la raz de la palabra Torah es "la correcta direccin" y por eso la palabra significa "enseanza", "doctrina" o "ley." Por eso los griegos la traducen como "nomos," ley. Un dato interesante es que la raz Hebrea para "pecado" es "errar" al blanco. La actitud del creyente en la vida, metafricamente hablando, es "disparar" al blanco, si apunta a la instruccin de Dios acierta pero si lo hace segn sus deseos o su propia opinin entonces va a "fallar."

mandamientos " que Dios escribi para la enseanza de ellos. De la lectura de los captulos 21-24 del libro de xodo se recogen las ordenanzas sociales que Dios le dio a su pueblo: 1. Derechos personales ( xodo 21:1-36 ). -Eran leyes en relacin con la esclavitud, (1-11); sobre los agravios cometidos a terceros, (12-27); sobre las lesiones que resultasen del descuido o la negligencia (28-36). 2. Derechos sobre la propiedad ( xodo 22:1-15 ). -Se dieron leyes en relacin con el robo, (1-6); y la honestidad, (7-17) 3. Requisitos de integridad personal ( xodo 22:16 - 23:19). -Eran leyes que indicaban la conducta correcta, (22:16-31); la administracin de la justicia comn, (23:1-9); y la observancia de las pocas festivas, (10-19). 4. Promesa y perspectiva ( xodo 23:20-23 ) . -Se aseguraba la presencia divina con Israel, (20-23); se predice un futuro bienaventurado condicionado a que el pueblo permanezca leal al Seor, (24-33). Estos mandamientos del "libro del pacto", tenan como propsito servir de instructor social y religioso para Israel. Del captulo 24:1-18, nuevamente se destaca la aceptacin voluntaria de la ley por parte de Israel. El pacto es ratificado. Ahora bien, ese libro del pacto fue rociado con sangre, la sangre del pacto que Dios hizo con el pueblo judo. Esto lo confirma la Palabra de Dios en Hebreos 9:18-22 , en otras palabras, la ley mosaica no se compona slo de los 10 mandamientos sino de una serie o conjunto de leyes, ordenanzas y estatutos dados por Dios para regir todos los aspectos de la vida del pueblo judo. En el Nuevo Testamento podemos encontrar un hermoso arquetipo con el libro del pacto judo: 1. Existen derechos o privilegios personales: a) ( Juan 1:12 ), Dios nos da la potestad de ser hijos, al ser aceptados mediante la adopcin. b) ( Hechos 2:38 ), Dios nos da el perdn de los pecados y el DON del ESPRITU SANTO. c) ( Efesios 1:3-10 ), Dios nos da el derecho a ocupar un lugar especial (celestial) donde recibimos " toda bendicin espiritual" , adems de la redencin. d) ( Hebreos 10:16-22 ), Dios nos recibe directamente en SU SANTO TRONO, en el mismo "lugar santsimo" , por el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Este punto lo estaremos escudriando ms adelante y con toda la profundidad que este pasaje bblico merece. 2. Existen derechos sobre la propiedad: a) ( Juan 14:2-3 ), Nuestra propiedad est en los cielos a donde nuestro Seor Jesucristo fue a preparar "moradas celestiales" para los que le obedecen. b) ( Mateo 6:19-21 ), Durante el discurso del Sermn del Monte, Cristo nos exhorta a hacer nuestros tesoros donde verdaderamente podremos disfrutar de ellos, en el cielo donde est "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios." [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 4

c) ( Efesios 2:19-22 ) Ahora somos herederos y miembros de la familia de Dios , "conciudadanos con los santos". 3. Existen requisitos de integridad personal: a) ( Hebreos 10:23-31 ) Dios, Rey de reyes y Seor de seores requiere una total dedicacin de nosotros sus hijos, para que hagamos slo Su voluntad, es decir, que nos sometamos a sus mandatos. b) ( Romanos 12:1-3 ) Dios requiere ms. No podemos tratar de conformarlo dndole lo que nos sobra sino que l desea que le ofrezcamos todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo en una forma que a l le agrade. Ese es el culto que le ofrecemos con la razn. c) Romanos 12:9-21 ) Es esa la forma de cristianismo que estamos viviendo? Es parte de nuestra responsabilidad como hijos de Dios. 4. Existen tambin promesas y perspectivas: a) ( 1 Pedro 1:3-5 ) La promesa de recibir una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible en los cielos; alcanzar la salvacin de nuestras almas el da del juicio final. b) ( 2 Pedro 1:10-11 ) Esta promesa tiene una relacin estrecha con la forma en que nos conducimos en esta vida. Tenemos la bendicin de recibir parte de sus promesas ahora y las vemos y las disfrutamos, pero tambin quedan otras promesas que son futuras y son para los que logren perseverar hasta el fin siendo firmes y constantes. Es por esa razn que tenemos que mantenernos fieles a Sus mandamientos. c) ( Apocalipsis 21:6-7 ) Se vuelve a hacer mencin de bendiciones ahora y tambin de bendiciones futuras. Me llama la atencin de manera muy especial este verso 7, "El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo." Los mandamientos de nuestro "nuevo libro del pacto" tienen el propsito de servir como guas a nuestras vidas en lo moral, social y religioso. Tambin se desprende de este Nuevo Pacto, que al igual que en el Antiguo Pacto, la aceptacin de someterse a la voluntad perfecta de Dios voluntariamente, Dios lo deja al libre albedro de los seres humanos. Dios ya hizo su parte, enviar a Su Hijo unignito a morir en la cruz por nuestros pecados; ya Cristo hizo su parte, muri en la cruz por la humanidad; ahora la bola est en la cancha de los seres humanos, nos toca a nosotros ratificar la parte del pacto que nos corresponde dentro del plan de salvacin. El paralelismo del libro del pacto judo y el Nuevo Pacto es tal que ambos fueron rociados con sangre. Cristo nuestro Cordero Pascual derram Su sangre preciosa por la humanidad, y de esa manera sell este nuevo pacto entre Dios y los hombres.

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EL TABERNCULO TERRENAL (CONSTRUCCIN)

La construccin del tabernculo terrenal fue por voluntad divina y no de los hombres segn xodo 25:8-9 . Moiss tena que erigirlo de acuerdo al modelo que Dios le mostrara. No slo el tabernculo sino todo el mobiliario y los utensilios que contena fueron dados en detalle por Dios. Hechos 7:44 lo confirma; Moiss slo tena que someterse a la voluntad de Dios. ( Hebreos 8:4-5 ) Ese tabernculo, al igual que el templo judo que le sustituy, eran slo tipo, figura y sombra del tabernculo celestial "del tiempo presente" al igual que los muebles y utensilios. Esto lo estaremos estudiando detalladamente en el transcurso del curso. Todas las especificaciones fueron dadas a Moiss. Los materiales para la construccin del tabernculo fueron provistos mediante ofrendas del pueblo que inclua: tres metales preciosos, tejidos de colores, pieles de animales, lana, aceite y piedras preciosas. El tabernculo como tambin el templo que ms tarde construy Salomn, fueron el centro de la vida nacional judaica . Era una representacin de valor inmensurable, de ciertas ideas que Dios quiso gravar en la mente de los seres humanos, y un anuncio previo de muchas enseanzas de la fe cristiana. Romanos 15:4 , afirma: "las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza" . El tabernculo construido por Moiss en el desierto ha dejado profundas lecciones para la iglesia, tanto por la rica tipologa de su mobiliario como por el significado espiritual de todo el conjunto.

LAS OFRENDAS
Una de las lecciones ms importantes que tiene para nosotros el estudio del tabernculo es lo relacionado con las ofrendas del pueblo como respuesta a la orden divina dada por medio de Moiss ( xodo 25:2-7 ; xodo 35:29 ). Las ofrendas voluntarias fueron tan abundantes que los artfices interrumpieron su trabajo para decirle a Moiss: "El pueblo trae ms de lo que se necesita para la obra que Jehov ha mandado que haga. Entonces Moiss mand pregonar por el campamento, diciendo: Ningn hombre ni su mujer haga ms para la ofrenda del Lugar Santo. As se le impidi al pueblo ofrecer ms; pues tenan material abundante para hacer toda la obra, y sobraba" ( xodo 36:5-7 ). Qu leccin ms preciosa! Como cada uno dio voluntaria y generosamente de lo que posea. El Costo estimado de la construccin en dlares americanos fue de $l, 250,000. Cuando cada creyente entiende que la obra es parte esencial de la comunin con Dios y da generosamente, la iglesia no necesita de "otros medios" para obtener sus fondos ni pasa necesidades ni se ve precisada a limitar sus actividades en el campo de la evangelizacin. Sin dudas que escucharon la voz de Dios. Tampoco dudo que Satans fuera lo suficientemente astuto como para insinuarles que aquella obra exigira gastos extraordinarios; que el costo de la vida se elevara; que fuera prudente economizar o guardar cuidadosamente lo que posean. Pero los hijos de Israel (en aquel tiempo), tenan sus ojos puestos en el Seor y la voluntad de Dios era de suprema importancia para ellos.

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COMPOSICIN DEL TABERNCULO

El tabernculo se compona de una figura rectangular de aproximadamente 45' 6" de largo, 15' 3" de ancho y 15' 3" de alto; hecha de tablas verticales de madera de acacia y recubiertas de oro puro. La distribucin del material era: 20 tablas al lado norte, 20 tablas al lado sur, 6 tablas al lado oeste con 2 esquineros de 15' 3" de largo por 27" de ancho. Cada tabla tena a un extremo 2 espigas que eran asentadas en 2 bases de plata. Las tablas se unan mediante 5 barras que atravesaban una serie de anillos fijados sobre las tablas.

LAS TABLAS
Su origen. Las tablas procedan del bosque. Cada tabla representa a un cristiano. Nosotros como creyentes, hemos sido cortados, talados a los pies de Cristo por el arrepentimiento y el bautismo, cuando escuchamos el evangelio y le obedecemos. Como espada, esta nos hecho a tierra, y despus de talados, fuimos trados a la casa de Dios. Vinimos a sta de la misma manera en que camos, pero en la casa de Dios fuimos labrados, conforme a Efesios 2:1-3 : "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems." Su desbaste. Felizmente al ser trados a la casa de Dios en estado bruto, pasamos por el proceso de ser acepillados. Para hacer ese tipo de trabajo el escultor o el carpintero utiliza las herramientas adecuadas para quitar la corteza de la madera. As sucede tambin con el ser humano cuando viene a los pies del Seor. Es necesario que sea desbastado o trabajado por las afiladas cuchillas del diestro carpintero de Nazaret ( Colosenses 2:11 ; 3:8-9). -La nueva vida es como un bloque de piedra que debe ser tallado por el escultor. Dios hace lo mismo con nuestras vidas. Nos saca del bosque del pecado, nos trae a su casa y con la herramienta de la Palabra, que es "ms cortante que una espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn" ( Hebreos 4:12 ), Dios usa la Palabra para efectuar el desbaste de innumerables impurezas, tales como palabras torpes, malos hbitos, vicios, transformndonos en hombres y mujeres perfectos ( Efesios 2:20-22 ). El revestimiento. Note que las tablas tenan que ser cubiertas de oro puro ( xodo 26:29 ). El oro habla de realeza, de gloria. En Apocalipsis 1:6 afirma la Biblia que Dios nos hizo reyes y sacerdotes, y en otros pasajes tambin. Aqu el creyente, despus de haber sido despojado de todas las arrugas del pecado, es glorificado con el oro de la gloria de Dios, hecho participante de la realeza de Cristo y constituido rey y sacerdote. Sus basas. Las tablas estaban colocadas sobre basas de plata. Toda nuestra fortaleza, toda nuestra apariencia real descansa sobre basas de plata como un smbolo de redencin, todas las tablas tienen que mantenerse unidas para formar la casa de Dios. Pero aqu hay un aspecto muy significante relacionado con las tablas y su unin perfecta. Aunque al momento de ser cortadas y tradas al campamento eran muy diferentes entre s, despus de ser trabajadas quedan todas iguales; la aplicacin espiritual es que ante los ojos de Dios no hay unos mejores que otros ( Colosenses 3:11 ; Romanos 2:11 ). Las barras. Las barras o travesaos eran de madera de acacia y tambin estaban revestidas de oro y eran para mantener las tablas firmes y unidas ( xodo 26:26-28 ). Esas barras sealan a la unin espiritual entre Dios y los creyentes descrita en Juan 17:22-23 . Las barras por estar en grupos de cinco, sealan sin lugar a dudas a los cinco ministerios descritos en Efesios 4:11-13 . Estos ministerios son los que definen a la iglesia del Seor. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 7

LAS CORTINAS
Sobre la madera, haba diez cortinas de 42' 8" de largo por 6' de ancho cada una. Eran hechas de lino fino y estaban unidas como una sola cortina de 61' de este a oeste y 42' 8" de norte a sur. La parte sobrante cubra el extremo oeste que era la parte posterior. Las cortinas eran de cuatro colores, tal vez, indicando diversos aspectos de la obra personal de Cristo. l. PRPURA. Se relaciona este color con la realeza. Cristo, El Mesas prometido, vino como un rey conforme a la profeca de Zacaras 9:9 ; "He aqu tu rey". 2. CARMES. Este color se relaciona con la sangre. Cristo nuestro Cordero Pascual, se ofreci as mismo como un sacrificio de sangre por la humanidad. 3. BLANCO. Este color se relaciona con la perfeccin. Cristo fue el Cordero "puro y sin mancha", perfecto. 4. AZUL. Este color se relaciona con el trono de Dios, el cielo; tambin con lo celestial. Cristo luego de su sacrificio, fue al cielo y abri los lugares celestiales a su pueblo. Las cortinas tenan diseos de querubines y se extendan sobre el rectngulo formado por las tablas doradas formando as el tabernculo.

LA TIENDA
Era la cubierta del tabernculo ( xodo 26:7-14 ). Cubra el recinto una carpa o tienda de pelo de cabras; once cortinas, cada una de 45' 8" de largo y 6' de ancho, unidas con broches de oro para formar una sola pieza de 67' de este a oeste y 45' 8" de norte a sur. Sobre esta cubierta haba otra de piel de carnero teida de rojo y encima de todo, otra cubierta de pieles de tejones. Probablemente esta tienda triple sera sostenida por un caballete con costados inclinados. El tabernculo como tal parece haber tenido el techo plano.

EL ATRIO
El tabernculo estaba cercado con una verja de 152' de largo y 76' de ancho. Tena la entrada por el este. Esta cerca era tambin de cortinas de lino retorcido de 7' 7" de alto y colgadas a unas columnas de 7' 7" entre s, con molduras y ganchos de plata, asentadas sobre bases de bronce. La puerta al extremo este era de 30' 6" de ancho en lino azul, prpura y escarlata. Era la nica entrada y salida al recinto. Era el patio interior del tabernculo. All se encontraban dos muebles muy importantes:

1. EL ALTAR DE HOLOCAUSTO: Era el altar ms grande usado para el sacrificio de animales. Era de 7' 7" de costado a costado y de 4' 6" de alto. Era de tablas de acacia recubiertas de bronce. El bronce es smbolo de juicio. Este altar estaba casi a la entrada del atrio. Segn Levtico 6:9-13 , el fuego de este altar no poda ser apagado sino que el sacerdote tena la encomienda de poner lea sobre l cada maana. El fuego fue encendido milagrosamente cuando de Dios baj fuego del cielo y consumi al primer holocausto ofrecido segn Levtico 9:24 .

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2. LA FUENTE: Era un gran envase de bronce diseado para poder contener agua con el propsito de que los sacerdotes pudieran lavarse tanto las manos como los pes antes de ministrar en el altar o en el tabernculo. (Durante el estudio de este tabernculo estaremos aplicando algunos tipos y sombras del Tabernculo a nuestra era cristiana, pero el grueso de esas figuras retricas las aplicaremos cuando entremos a la seccin del TABERNCULO ESPIRITUAL).

EL LUGAR SANTO
Este recinto meda 30' de largo X 15' de ancho. Era una de las dos partes en que se divida el tabernculo, la ms grande por cierto. A este lugar slo podan entrar los miembros de la tribu de Lev que fueran asignados al sacerdocio, no sin antes haberse lavado las manos y los pies. La entrada a este lugar era a travs de un velo o cortina segn xodo 26:36-37 . En este recinto se encontraban los siguientes utensilios: 1) El candelero o candelabro . Pieza hecha de oro macizo. Se compona de una columna central y tres brazos a cada lado. Su costo estimado al da de hoy, $35,000. Tena su lugar al lado Sur del Lugar Santo. Se cree que meda alrededor de 4' 10" de alto y 3' 5" en su parte ms ancha (la parte superior). En total tena siete brazos; Uno central diseado con 4 copas de flor de almendro, manzanas y flores; los restantes 6, tenan tres copas en forma de flor de almendro, una manzana y una flor en cada brazo. -De este candelero, no slo se tiene la descripcin dada en xodo 26:31-40 , sino que en la ciudad de Roma existe un grabado que data del siglo primero de nuestra era, en el famoso ARCO DE TITO, que posiblemente sea una reproduccin fiel y exacta del original. Este arco conmemora la victoria alcanzada por el ejrcito romano y su general Tito, sobre los judos, en la batalla del ao 70 d.C. y donde fue destruido el "Templo de Herodes". Este asunto lo estudiaremos ms a fondo cuando entremos de lleno en la profeca de Cristo concerniente a la destruccin del templo judo (Mateo 24). 2. La mesa del pan de la proposicin. Esta era una mesa construida de madera de acacia y recubierta de oro. Sus medidas eran de aproximadamente 3' 1/2" de largo, 1' 6" de ancho y 2' de alto. En ella se exponan perpetuamente doce panes sin levadura que deban de ser removidos y remplazados cada da de reposo. Tena tambin utensilios de oro tales como platos, cucharas, cubiertas y tazones. El pan que se remova serva de alimento a los sacerdotes. La mesa deba ser colocada al lado Norte del Lugar Santo y frente al candelero. En el "Arco de Tito" tambin aparece la mesa de la proposicin siendo llevada a Roma, junto al candelero y a las trompetas sagradas.

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3. El altar de incienso. Este fue construido de madera de acacia y luego recubierto de oro. Meda 3' 2" de alto y 1' 6" de costado a costado, o sea, cuadrado. Tena una especie de cuernos integrados al altar y una cornisa de oro, con anillos debajo de la cornisa para facilitar su transportacin. Para esto haba tambin dos varas de acacia recubiertas de oro. Su ubicacin en el tabernculo era frente al VELO que separaba el LUGAR SANTO del LUGAR SANTSIMO. En este altar Aarn, el sumo sacerdote tena que quemar incienso sobre l cada maana al alistar las lmparas y cada anochecer al encender las lmparas. No se poda ofrecer sobre este altar incienso extrao, ni holocausto, ni ofrenda, ni libacin. Ese fue el pecado de los hijos de Aarn, que ofrecieron "fuego extrao" ( Levtico 10:1-2 ), o sea, una adoracin no sincera de acuerdo a lo establecido por Dios. Sin lugar a dudas, se refiere a fuego preparado de modo contrario al divinamente indicado y tipifica cualquier entusiasmo religioso generado por medios puramente carnales y no de acuerdo a la mente de Dios. 4. El velo. Esta pieza construida de lino torcido, azul, prpura y carmes con diseos de ngeles bordados, separaba o serva de "pared" entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Haba cuatro pilares o columnas que sostenan la estructura del cortinado, eran de madera de acacia y estaban revestidas de oro, y las basas de plata segn xodo 26:31-33 . El velo se suspenda de esta estructura por medio de unos corchetes de oro. De este punto en adelante, slo el sumo sacerdote poda pasar a ofrecer sacrificios por l y por el pueblo, una sola vez al ao.

EL LUGAR SANTSIMO
Este era el recinto donde se manifestara Dios de ahora en adelante. Meda aproximadamente 15' cuadrados. En este lugar se encontraban "el arca" y "el propiciatorio" . 1. El arca: Conocida como "el arca del testimonio" o "el arca del pacto". Era una especie de cofre construido de madera de acacia y recubierta de oro. Meda 3' 7 1/2" de largo por 2' 4" de ancho y 2' 4" de alto. En la parte de afuera tena 4 anillos de oro en cada esquina, por las que se pasaban unas varas de madera de acacia recubiertas de oro para facilitar su transportacin. Las varas jams podan ser quitadas del arca. En ella se guard "el testimonio de Dios" segn xodo 25:16 . Qu cosas constituy el testimonio de Dios?: a) Las dos tablas de la ley; b) Una vasija con el man recogido en el desierto; c) La vara de Aarn que reverdeci. 2. El propiciatorio: Plancha de fino oro macizo que serva de cubierta al arca del testimonio ( xodo 25:17-21 ). En la parte superior, a cada extremo haba una figura de un querubn con sus alas extendidas y mirando cada uno hacia el arca, de frente uno contra el otro. Tanto la plancha como los querubines eran de una sola pieza. Las alas de los querubines "cubran" el propiciatorio, de modo que entre los dos querubines y la parte superior del propiciatorio formaban un espacio de donde Dios le hablara a Moiss todo lo concerniente a Su [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 10

pueblo. El sumo sacerdote tena que rociar la sangre del sacrificio sobre el propiciatorio una vez al ao para que Dios perdonara todos los pecados del pueblo ( Levtico 16:14 ). -El arca y el propiciatorio formaban entre s una sola pieza de manera que se convirti en el lugar de privilegio donde Dios escogi manifestar Su presencia en medio de Su pueblo ( xodo 25:21-22 ), y en cierto sentido tambin en la sede del trono de Dios.

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EL SACERDOCIO
El oficio del sacerdocio fue puesto por Dios ( xodo 28:1 ). Tenan que ser de la tribu de Lev, y estaban a cargo del servicio a Dios. Los levitas que no fueran sacerdotes estaban al servicio de ellos ( Nmeros 3:5-9 ). Aarn fue elegido como el primer sumo sacerdote, y sus hijos: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar los sacerdotes. Antes de ellos ser considerados sacerdotes siquiera, tenan que ser lavados con agua ( xodo 29:4 ), demostrando as la necesidad e importancia de una pureza moral o santidad. Todo esto es figura, tipo y sombra del bautismo bblico. La iglesia est compuesta por gente santa, es una congregacin de sacerdotes ( 1 Pedro 2:5 y 9). Por eso para ser miembro de la familia de Dios, hay que primero ser lavados en agua, o sea, ser bautizados ( Hechos 22:16 ; Tito 3:5 ; Romanos 6:3-6 ). No se poda ser sacerdote sin antes ser lavado en agua; de la misma forma no se puede ser miembro de la iglesia sin ser lavado (bautizado). Aarn como sumo sacerdote primero fue lavado y luego ungido con aceite ( xodo 29:7 ), (el aceite es smbolo del Espritu Santo). Lo cual es un tipo de Cristo, quin siguiendo el orden de consagracin de los sacerdotes fue primeramente bautizado en agua y despus ungido" con el Espritu Santo de Dios ( Mateo 3:16-17 ). No slo Aarn sino tambin los dems sacerdotes fueron primero "lavados" y luego "ungidos" ( Levtico 8:24 ,30), con aceite y rociados con la sangre del sacrificio que estaba sobre el altar. Esto es figura de la conversin que ocurre en los seres humanos que se arrepienten de sus pecados, se lavan sus pecados por medio del bautismo para el perdn de pecados y reciben el don del Espritu Santo ( Hechos 2:38 ). La sangre de Cristo, el Cordero de Dios inmolado en la cruz, les REVISTE, LES SANTIFICA. Es lo que el apstol Pablo escribe a los Romanos: "El poder de Dios para salvacin" ( Romanos 1:16 ). Por toda esta tipologa tan hermosa podemos deducir que el oficio sacerdotal judo anticipa y a la vez proclama tres ideas referentes al PLAN DE SALVACIN: 1. La reconciliacin: viene producto de la fe en el sacrificio de Cristo en la cruz. Su derramamiento de sangre nos justifica ( Romanos 5:6-9 ). 2. La mediacin: Una de las labores del sumo sacerdote era mediar por los pecados del pueblo ante el propiciatorio. Segn Hebreos 5:1-2 , el sumo sacerdote era constituido a servir a favor de los hombres al presentar sacrificios y ofrendas por el pecado y para mostrar paciencia con los ignorantes y extraviados. Merece notarse el hecho de que la palabra hebrea para sacerdote (KOHEN), anuncia la idea de mediacin, y significa: uno que ocupa el lugar de otro y media a su favor. 3. La santificacin: el objeto mismo de la reconciliacin y la mediacin es buscar la santidad de vida. Israel como una nacin escogida deba ser un pueblo santo ( Deuteronomio 26:19 ); y cada individuo incorporado a esa comunidad santa deba realizar en su vida privada y en todas sus empresas, el ideal tico-religioso anticipado en la lmina de oro que el sumo sacerdote llevaba sobre su mitra ( xodo 28:36 ). La frase acuada deca: "SANTIDAD A JEHOV. En este punto del estudio es bueno mencionar que la vocacin sacerdotal de Aarn, tuvo su origen en Dios mismo; porque nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios como lo fue Aarn" ( Hebreos 5:4 ). Las calificaciones morales, espirituales y hasta fsicas que deban reunir los sacerdotes, la forma de ordenacin y el atuendo o vestimenta que les caracterizaba, particularmente al sumo sacerdote, fueron establecidas por Dios mismo con el propsito de proyectar de una forma inequvoca, el ideal de que sin santidad nadie "ver al Seor" ( Hebreos 12:14 ). Es muy significativo, que al entrar al atrio o patio interior del tabernculo, el primer objeto con que se tena contacto era: "EL ALTAR DEL SACRIFICIO" (holocausto); all era derramada la sangre del animal que se [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 12

sacrificaba. Luego caminando en direccin al tabernculo estaba "LA FUENTE" para colectar agua; all los sacerdotes y el sumo sacerdote, se lavaban todas las impurezas. Todo esto lo encontrbamos en el patio del tabernculo, antes de poder entrar al tabernculo de reunin. 1. Atrio. 2. Altar del sacrificio. 3. Fuente (con agua). 4. Tabernculo de Reunin Toda esta hermosa tipologa, figura, sombra e imagen misma de las cosas celestiales seala que es necesaria la sangre de Cristo, derramada por nuestros pecados en la cruz del Calvario, y despus el agua del lavamiento en el proceso de santificacin, para poder ser aceptados como "casa de Dios". Estos dos elementos son parte del testimonio de Dios dado por el mismo ESPRITU SANTO a la iglesia ( 1 Juan 5:6-8 ), en el mismo primer siglo. Como sacerdotes estamos a cargo de ministrar todo el consejo de Dios ( Hechos 20:27) necesitamos el perdn de pecados por medio de la sangre de Cristo, para poder vivir en santidad obedeciendo su palabra y el primer paso de obediencia coincidentemente es el bautismo. LA ROPA Moiss recibi la orden de hacer "vestiduras sagradas" para el sumo sacerdote, "vestimentas para honra y hermosura" ( xodo 28:2 ). A la verdad que desde que Adn y Eva se hicieron "hojas de higuera" para cubrir su desnudez ( Gnesis 3:7 ), el ser humano en su gran mayora jams ha renunciado a la costumbre de confeccionar ropa para cubrirse. La ropa puede satisfacer diversos fines: para protegerse de las inclemencias del tiempo (abrigo); cumplir con las exigencias del usuario (esttica); identificar a la persona que le lleva puesta (secular o religioso); etc. En el caso del sumo sacerdote, la ropa que l usara en funcin de su investidura sacerdotal, responda a expresar simblicamente el valor del sacerdocio y le ayudaba a proyectar una imagen o un mensaje. Debido a las condiciones que son establecidas bajo el Nuevo Pacto, por el cual cada creyente se constituye "un sacerdote real ( 1 Pedro 2:9 ), la ropa de los seguidores de Cristo debe servir para ayudar a comunicar la verdad del Evangelio. La ropa del sumo sacerdote se convierte no slo en la vestimenta sagrada y celestial que tiene Cristo glorificado como descrito por el apstol Juan en Apocalipsis 1:13-16 , sino que esta vestimenta tambin es tipo y sombra de la ropa con que somos ataviados los que obedecemos al verdadero Evangelio de Cristo ( Romanos 13:13-14 ; Efesios 4:22-32 ; 5:1-31; 6:1-18). El pasaje de Efesios 6:10-17 nos da claramente la verdadera armadura que como hijos de Dios tenemos que poseer para que el maligno no cause que nosotros deshonremos las vestimentas de la nueva creacin, creada segn Dios. Esta nueva vestimenta, la debemos usar en todo tiempo pues se nos asegura y garantiza que si la tenemos puesta y conservamos de una forma intachable, esto es "sin manchas", sin "arrugas" y sin remiendos, en el CIELO se nos otorgar las ROPAS DEL VENCEDOR: LAS VESTIDURAS BLANCAS con que se visten aquellos que logran ser fieles hasta la muerte y perseveran hasta el fin ( Apocalipsis 6:11 ). [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 13

El efod. Prenda exterior o estola hecha de oro, azul, prpura y carmes. Tena dos hombreras a sus extremos. Esta prenda llevaba sobre las hombreras dos piedras de nice en donde fueron grabados los nombres de las doce tribus de Israel, seis en una y seis en la otra, montadas sobre un marco de oro. -Podemos decir que son un tipo y sombra de la doctrina de Cristo, cuyo fundamento hemos aprendido nosotros de los apstoles y profetas del primer siglo ( Efesios 3:5 ; Juan 17:20 ). Esa doctrina est ahora sobre nuestros lomos, que como "sacerdotes" y "ministros competentes del Nuevo Pacto" tenemos que predicarla y practicarla. -La Biblia no da una descripcin muy detallada de la forma del Efod pero nos informa de los usos y abusos a que esta prenda sacerdotal fue sometida a lo largo de la historia juda ( 1 Samuel 2:28 ; 23:6,9; 30:7). Tipifica de esta manera los usos y abusos a que ha sido sometida "la doctrina de Cristo" por parte de impostores, obreros fraudulentos y falsos profetas y maestros. El pectoral del juicio. Era una pieza hecha de oro, azul, prpura, carmes y lino torcido. Tena forma cuadrada e incorporadas doce piedras preciosas, cada una con el nombre de una de las doce tribus de Israel ( xodo 28:1529 ; 39:8-21). Era por mucho, la pieza ms costosa de todas las que usaba el sacerdote en su vestimenta. Estaba unida al Efod por una pequea cadena de oro, pero contrario al Efod (que tena dos piedras grandes iguales cada una con seis nombres de las doce tribus), en el pectoral las piedras son todas diferentes y cada una lleva el nombre de una de las doce tribus de Israel. Hay que deducir necesariamente que cada piedra representa la totalidad de los miembros de una tribu y el total de doce representa a todo el pueblo de Dios. Entonces podemos decir que se trata de "todo el pueblo de Dios como un conjunto". Todo esto es, sin lugar a dudas, tipo y sombra de la iglesia de Cristo, los llamados aparte, los santificados que Dios conduce hacia la perfeccin. Uno por uno Dios les reconoce y les valora como a una piedra preciosa. Es por esa razn que curiosamente estn cerca del corazn de Cristo como el arquetipo del sumo sacerdote. Lo peculiar de una piedra preciosa consiste en que a ms intensidad de luz dando sobre su superficie, tanto mayor el brillo que refleja. La luz nunca puede, de ninguna manera, oscurecer una piedra preciosa; la luz slo aumenta y acrecienta su brillo. El sumo sacerdote presentaba continuamente a las doce tribus tanto sobre el pecho como sobre el hombro. Cristo ahora y por medio de "su sacrificio" en la cruz del Calvario nos presenta ante el Padre Celestial como un pueblo (iglesia) sin arruga y sin mancha. Esa es la razn para resplandecer como luminarias, esto, a pesar de que somos seres imperfectos, llenos de faltas, flaquezas y a pesar de los errores que cometemos, el sacrificio de Cristo en la cruz nos santifica por la sangre derramada por Cristo, quin nos presenta delante de Dios como piedras preciosas de costoso valor. El mundo no concibe este simbolismo espiritual. Al ellos mirar a los hijos de Dios slo juzgan las imperfecciones y defectos; no son capaces de ver ms all; a las cosas espirituales. De manera que su juicio siempre es falso y parcial. No pueden ver las brillantes joyas con los nombres de todo aqul que ha sido redimido, gravado por la mano del inmutable amor de Dios. Urim y Tumim. A los costados del pectoral del juicio haban dos piedras preciosas, grandes, en hebreo eran llamadas: URIM Y TUMIM. Literalmente significaba: luces y perfecciones ( xodo 28:30 ; Levtico 8:8 ). La posesin de esas piedras era uno de los privilegios ms grandes de la familia sacerdotal ( Deuteronomio 33:8 ). El sumo sacerdote las usaba para consultar la voluntad de Dios en aquellos asuntos difciles que comprometan el futuro o bienestar de la nacin. En otras palabras, esas piedras estaban relacionadas con la comunicacin de la [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 14

"mente de Dios", en cuanto a diferentes asuntos que surgan en detalles de la historia de Israel. Sin esta pieza, Israel no sabia que hacer ( Esdras 2:63 ; Nehemas 7:65 ). Toda esta informacin nos lleva a pensar que el URIM Y TUMIM son tipo y sombra del Nuevo Testamento. La posesin de ese libro del pacto cristiano es uno de los grandes privilegios para los hijos de Dios. All todo aqul que ha sido constituido sacerdote ( 1 Pedro 2:5 y 9), puede consultar la voluntad de Dios para "todo asunto" que compromete el futuro y bienestar de la iglesia. El Nuevo Testamento es nuestra gua espiritual y all se encuentra todo el consejo de Dios. Sin el Nuevo Testamento no sabramos que hacer para agradar a Dios. La mitra. Pieza usada para cubrir la cabeza del sumo sacerdote ( xodo 28:39 ). Representa la sumisin que se le debe tener a Dios. Ningn sacerdote nunca deba perder de vista que haba sido llamado para el sagrado ministerio. No existe informacin certera en cuanto a la forma de la mitra, pero el historiador Josefo dice que era "un gorro sin pico... y se lo fabric as, como la apariencia de una corona que consista en una cinta de lino bien ajustada". -La palabra hebrea que se traduce mitra es MITSNEFETH, se usa casi exclusivamente para el gorro del sumo sacerdote, y se deriva de una raz que significa "enrollar" o "envolver", lo cual indica que posiblemente la mitra rodeaba la cabeza del sumo sacerdote como un turbante. -La mitra contena en la parte del frente una lmina de oro con la inscripcin: SANTIDAD A JEHOV ( xodo 28:36-38 ). El sumo sacerdote tena que tener esta placa sobre su frente "continuamente" al ir delante de Dios. Toda la figura presenta: devocin , sumisin, entrega y santidad a Dios. Los hijos de Aarn tambin tenan que usar "mitras" ( xodo 29:9 ), aunque eran diferentes a la del sumo sacerdote. -Todo esto nos lleva a Efesios 6:17 , donde por inspiracin del Espritu Santo, el apstol Pablo nos dice: "Y tomad el yelmo de la salvacin..."; pero sabemos que segn Hebreos 12:14 , sin santidad nadie ver a Dios. Nosotros como sacerdotes del "Dios Altsimo" segn el Nuevo Pacto, tenemos que tener plena sumisin a Dios, a su palabra, a todo mandamiento y exhortacin all presentado, eso es sinnimo de santidad, (de ah el smbolo de la chapa de oro en la frente). -Hablando en sentido figurado, para lograr plena sumisin a Dios y a Su Palabra, hay que ascender al monte de la oracin y del estudio concienzudo de la Biblia y recibir all el modelo para la construccin del tabernculo del carcter cristiano y el conocimiento de la mente de Dios, para que como Moiss podamos or Su voz amonestndonos, "Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte" ( Hebreos 8:5 ).

LOS SACRIFICIOS.
Hemos estado estudiando sobre objetos y personajes relacionados con el Tabernculo de Moiss, tratando de buscarle su ms acertado significado, en otras palabras, lo que hacemos es estudiar la figura en el pasado, y relacionarla con un objeto ya sea concreto o abstracto, o con un personaje o conjunto de personas de nuestra era cristiana. Al analizar estos simbolismos, quiero que recordemos un principio en el concepto de "LUZ Y SOMBRAS" que dice: Los objetos arrojan sombras diferentes dependiendo de qu lado les de la luz . Por tanto, [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 15

es posible que para un objeto encontremos varias representaciones de diferentes aspectos de una misma verdad. Continuando con el estudio del tabernculo de Moiss, no quiero pasar por alto, cosas relacionadas a los sacrificios que tienen una preciosa comparacin con nuestra vida espiritual. El orden de los sacrificios ceremoniales de consagracin de los sacerdotes aparece en xodo 29: -EL BECERRO DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:10-14 ). El becerro simboliza a Cristo como el siervo suficiente, lleno de mansedumbre, quien derram su sangre por los pecados de otros. El profeta Isaas describe a Cristo de la siguiente manera: "... por cuantoderram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo el llevado el pecado de muchos, . . . " ( Isaas 53:12 ). -En Levtico 17:11 , hablando sobre la sangre de los toros y los machos cabros dice: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona." Eso es un tipo y sombra de LA SANGRE DEL CORDERO PASCUAL . -LOS CARNEROS DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:15-18 ). En esta porcin bblica, el carnero era degollado, partido en pedazos, y quemado completamente sobre el altar de los sacrificios. Era un holocausto de olor grato para Dios (ofrenda quemada). Esta figura se relaciona con los mrtires de la gran tribulacin que ofrendaron sus vidas por "causa del Evangelio de Cristo", ( Apocalipsis 6:9-11 ; 7:13-17; 20:4). Estos son los que no adoraron a la bestia, ni a su imagen y fueron decapitados por causa del testimonio de Dios. En los primeros siglos de historia de la iglesia millares de cristianos fueron muertos, degollados, partidos en pedazos, quemados vivos como antorchas, etc.; ofrendaban sus vidas mansamente por amor a Dios. Para ellos fue un privilegio morir por la obra de Cristo; y esto es agradable a Dios. EL ALIMENTO DE LOS SACERDOTES ( xodo 29:22-27 ). Los sacerdotes tenan derecho a "parte" del carnero sacrificado. La otra parte era totalmente consumida en el altar, en otras palabras, el sacerdote participaba del carnero sacrificado. Esto tipifica la participacin del creyente de la carne de Cristo, al participar de la cena del Seor. En 1 Corintios 11:23-24 , el apstol Pablo escribe acerca de este mandamiento: "Porque yo (Pablo) recib del Seor lo que tambin os he ensenado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mi." El creyente como sacerdote tiene derecho a participar de la cena del Seor todo primer da de la semana, y de esa manera come o participa de la carne del cordero que tambin es tipo y sombra de Cristo.

TIPOS DE SACRIFICIOS OFRECIDOS A JEHOV

EL SACRIFICIO DE PAZ ( Levtico 3:1-17 ; 7:11-38). Este era uno de los tipos de sacrificios que se ofrecan a Dios. Poda ofrecerse ganado vacuno (macho o hembra), de ovejas (macho o hembra), de cordero o de cabra. Estos sacrificios se ofrecan por accin de gracias, por algn voto o alguna ofrenda voluntaria. Es tipo y sombra del sacrificio de Cristo en la cruz, que hizo la paz entre la raza humana y Dios; entre los judos y los gentiles ( Efesios 2:11-18 ). -El sacrificio de Cristo permiti que nosotros los gentiles que "antes en cuanto a la carne" ramos "llamados incircuncisin por la llamada circuncisin", estbamos sin Cristo y "alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo". De estar lejos, hemos pasado a estar cercanos, por la sangre de Cristo, quin "es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 16

separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en si mismo de los dos (judos y gentiles) un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un slo cuerpo (la iglesia), matando en ella las enemistades". LOS SACRIFICIOS POR EL PECADO ( Levtico 6:24-30 ). Este otro sacrificio es expiatorio, para quitar el pecado. Es tipo del sacrificio de Cristo en la cruz por librar a la raza humana de pecado. 2 Corintios 5:21 dice: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" . 1 Pedro 2:24 dice: "... quin llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados". El sacrificio de Cristo en la cruz fue la accin ms importante para el ser humano despus de la creacin. Todos los problemas espirituales por fin pueden tener una solucin: El Dios de los cielos envi a Su nico Hijo para que fuera nuestro sacrificio por el pecado. LOS SACRIFICIOS POR LA TRANSGRESIN Y LA CULPA ( Levtico 5:1-7 ; 7:17). La caracterstica de este tipo de sacrificio por la culpa y la transgresin era la muestra de la necesidad de confesin: "Cuando pecare en alguna de estas cosas, confesar aquello en lo cual pec" ( Levtico 5:5 ). En este sacrificio se tipifica la ordenacin en el Nuevo Testamento de la confesin de los pecados. No me refiero al trmino "dar testimonio" que tan mal empleado se usa en las sectas evanglicas avivadas, en donde casi se obliga a las personas a publicar en todo lugar lo pecadores que fueron, sino que me refiero a lo que verdaderamente ensea el Nuevo Testamento. 1. Tenemos que confesar nuestras ofensas unos a otros ( Santiago 5:16 ). 2. Tenemos que aceptar que cometemos pecados y confesar nuestros pecados al padre para que l nos perdone y nos limpie de toda maldad ( 1 Juan 1:8-9 ). 3. La verdadera confesin exige tristeza por el pecado (Salmo 38:18; 1 Corintios 7:9-11 ). 4. La verdadera confesin exige arrepentimiento ( 2 Corintios 7:9-11 ; Lucas 17:1-4 ). 5. La verdadera confesin exige el abandono del pecado ( Proverbios 28:13 ).

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EL TEMPLO DE SALOMN
LOS ATRIOS
La estructura construida por Salomn ha sido valorada por entendidos en la materia, entre las cantidades de 2 a 5 billones de dlares americanos. Tena tres patios: el atrio exterior , el atrio medio y el atrio del templo . No se sabe exactamente las medidas de estos pero si que eran considerables. Dentro del atrio exterior se encontraban la sala del trono, el prtico de las columnas y la casa del Lbano. En el atrio interior o medio se encontraba el palacio del rey. El atrio del templo que es el que nos interesa, tena al igual que el tabernculo, un altar de bronce para los holocaustos a Dios. Sin embargo, era uno ms grande y ms elaborado. El uso era el mismo y tambin el propsito. Meda 30 pies de ancho por cada lado y 15 pies de altura. Tambin se encontraba en ese atrio "el mar de bronce", que vena a ser las bases de la fuente. Era un tanque de colectar agua, perfectamente redondo, y meda 45 pies de circunferencia y 7 pies de profundidad. Descansaba sobre 12 figuras de bueyes alineados de tres en tres (tres mirando haca el sur, tres hacia el este, tres hacia el norte y tres hacia el oeste). La fuente como tal no fue eliminada sino que se construyeron 10 fuentes adicionales, de 12 pies cada una y montadas sobre basas con ruedas, 5 a mano derecha del atrio y cinco a mano izquierda. El mar estaba a la izquierda. El uso del "mar de bronce" era para la limpieza de los sacerdotes de toda contaminacin, y las 10 fuentes para la limpieza de lo que se ofreca en holocausto. Este "nuevo mueble", meda como 5 pulgadas de espesor con el borde hecho como la forma del borde de un cliz. La altura desde el piso era de ms de 7 pies. Este atrio se edific de tres hileras de piedras para llevarlo a ser ms alto que los dems.

EL PRTICO DE SALOMN
A la entrada del templo, Salomn mand a construir dos columnas gigantescas de cerca de 53 pies. Encima de las columnas fueron colocados unos capiteles (uno en cada columna), de 7 1/2 pies cada capitel. Las columnas estaban una a cada lado de la entrada. La de la derecha fue llamada Jaquin, y la de la mano izquierda Boaz. Era una imagen impresionante del que sin dudas fue el templo ms lujoso de sus tiempos, lo que iba a poner los ojos de los vecinos codiciosos en l. El constructor de dichas columnas fue Hram-abi, hijo de una viuda de la tribu de Neftal. Este viva en Tiro y fue mandado a buscar por Salomn por ser experto en el trabajo con el bronce. De hecho las columnas eran muy elaboradas en forma de lirios. Pasada las dos columnas se encontraba el prtico. Tena una altura de 120 codos, o sea, cerca de 182 pies ( 2 Crnicas 3:4 ), que comparados a los 45 pies del lugar santo tiene una proporcin de 4 veces ms que el resto del templo. Este prtico estaba cubierto por dentro de oro. Tena dos puertas de cuatro hojas cada una, hechas de madera de ciprs. En cada puerta, las hojas de estas "giraban". Estaban talladas con figuras de "querubines, y palmeras y botones de flores cubiertas de oro" (todas las puertas).

EL LUGAR SANTO
Despus del prtico se encontraba la entrada del lugar santo. Haba otras dos puertas hechas estas de madera de olivo, talladas en la misma forma que la del prtico y tambin cubiertas de oro. Pasadas las dos puertas estaba el recinto santo con todos sus muebles. Este recinto como hemos mencionado, estaba forrado de madera de cedro del Lbano y recubierto de oro. El piso tambin estaba cubierto de madera de cedro. En el recinto se encontraban 10 candeleros de oro puro, 5 a cada lado del lugar. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 18

En relacin a la mesa de los panes de la proposicin segn 2 Crnicas 4:8 y 19 se habla de 10 mesas sobre las que se ponan los panes de la proposicin. Estas mesas fueron hechas de oro. El altar de oro para el incienso es el ltimo de los muebles que encontramos en el templo. Aqu el que ministraba era el sumo sacerdote. Era un altar muy impresionante. Aqu se quemaba incienso diariamente como olor grato a Dios. El velo hacia la divisin entre el lugar santo y el santsimo al igual que en el tabernculo de Moiss. Este tambin era hecho de azul, prpura y carmes. Adornado con figuras de querubines, da a entender que guardan la morada de Dios y las cosas celestiales mismas. En el sentido espiritual de las cosas, estn a cargo de que no se alteren las cosas de Dios. Este es el simbolismo encerrado en Gnesis 3:24 , donde los querubines guardan "el camino del rbol de la vida" para que el ser humano no pueda comer de l y viva para siempre. Esta figura de querubines en el templo, es sin lugar a dudas figura de los ministros competentes del nuevo pacto de que nos habla 2 Corintios 3. Son los que celosamente guardan que la Palabra de Dios no sea adulterada, ni que la institucin celestial llamada iglesia sea corrompida, y con sus vidas glorifican a Dios para que Su nombre no sea blasfemado. Debemos sentirnos honrados de que Dios nos haya escogido por guardianes en la tierra de Su lugar celestial. Por lo dems, se hicieron todos los utensilios para el servicio en la casa de Dios. Lo de oro en oro, lo de plata en plata, lo de bronce en bronce, etctera (cntaros, despabiladeras, tazas, cucharillas, incensarios, etctera).

EL LUGAR SANTSIMO
Pasado el velo, estaba el recinto ms sagrado, el lugar santsimo. Sus paredes fueron forradas de madera de cedro del Lbano y recubiertas de oro, al igual el techo y el piso. Se usaron 600 talentos de oro para esa tarea. Tena un altar de oro donde sera puesta el arca. Se hicieron dos querubines de madera de olivo, de 15 pies de altura. Cada ala meda sobre los 7 pies. De punta a punta sus alas medan sobre los 15 pies. Una ala daba a la pared y la otra tocaba la punta del ala del querubn del frente. Estaban recubiertos de oro y diseados de tal forma que la distancia donde comenzaba un querubn (la punta del ala que tocaba la pared) hasta el otro extremo donde terminaba el otro querubn (la punta del ala que daba a la pared), era de 30 pies.

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1 El Lugar Santsimo (Kodesh Ha Kodeshim) El Santo de los Santos se encuentra en la parte ms occidental del Templo. Se trataba de un rea de 20 codos por 40 codos de alto (29,5 pies cuadrados x 59,1 m de altura). Incluida en el Lugar Santsimo era el Arca de la Alianza en una piedra. El Arca contena los Diez Mandamientos dados por Dios a Moiss en el Monte Sina, la vara de Aarn que reverdeci, y una vasija de man. Cuando Yeshua estaba en la tierra, el Arca no estaba presente en el Templo. 2 Santuario (Heichal) El Santuario era de 20 codos de ancho y 40 codos de largo (29,5 pies x 59,1 pies).Contena la mesa de oro sobre el que descansaba el Pan (Lehem hapanim), una Menorah de oro, y el Altar del Incienso. 3 Entrada al santuario La entrada era de 20 codos de Santuario de alto y 10 codos (29,5 pies x 14,8 pies).Tena dos juegos de puertas cubiertas con oro. 4 La Puerta de Nicanor Esta puerta es la entrada del atrio de los sacerdotes. Fue nombrado despus de Alejandra, quien don las magnficas puertas de bronce hechos a mano de Corinto. 5 Puerta este La entrada al patio de las mujeres. 6 Altar de sacrificio El Altar del Sacrificio meda 32 codos cuadrados y 15 codos de alto (47,3 pies cuadrados x 22.2ft.) Y se abord desde el sur a travs de una rampa. En ocasiones especiales, como el Da de la Expiacin, los incendios quemaron cuatro, uno en cada esquina. Haba un cuerno en cada esquina del altar con un corte en l, donde se verta sangre, agua y aceite. Yeshua es nuestro sacrificio, sobre el cual debemos colocar nuestros pecados por su sacrificio expiatorio que es para siempre! 7 La gran fuente (Kiyor) El Kiyor se coloca entre el altar y el Santuario como se dice en la Tor. Fue utilizado por los sacerdotes (Cohanim) para lavarse las manos y los pies. Agua para el sacrificio se extrajo de cisternas subterrneas.

8 Mesas de Sacrificio de mrmol Ocho mesas de mrmol se encuentra al norte del altar cerca de los ganchos de la carne, el lugar donde los animales fueron sacrificados y preparados para comer o la quema de sacrificio en el altar. Esta fue la parte ms sagrada del altar. Yesha tendra que ser sacrificado al norte del Altar para ser considerado un sacrificio aceptable (Levtico1:11). Es por esto que lo ms probable es que fue crucificado, justo al norte del Templo en el Monte Moriah.

9 Patio de los sacerdotes The area between the Nicanor Gate and the Temple was known as the Court of the Priests. This area contained the Altar, the Laver, tables and hangers. Only the male Levites could enter this sacred court. The area was approximately 11 cubits by 135 cubits (16.2 ft.x 199.4 ft.) 10 Court of Prayer (Court of the Women) This court was not exclusively for women, but was so named because it was the limit that women could enter the Temple area. It was a later addition to the Temple court. This area was approximately one-third of the Temple court area. It contained four chambers, one at each corner. 11 Chamber of Leper (Metzorah) This chamber served as a gathering place for people with a Biblical skin disease caused by speaking slander. It was only diagnosed by a qualified Priest (Kohain). 12 Chamber of Wood

FINALIZA LA CONSTRUCCIN
En el ao 1104 a.C., siete aos despus de haber comenzado la edificacin del templo, ste es acabado. Salomn rene a todos los ancianos de Israel, a todos los jefes de tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para llevar el arca hasta el templo, y el tabernculo de reunin con todos los utensilios sagrados que estaban en l. Los sacerdotes metieron el arca dentro del lugar santsimo, debajo de las alas de los querubines y sacaron las varas del arca. En este momento en el arca slo haba las tablas del pacto que Moiss escribi en Sina. Cuando los sacerdotes salieron del recinto, una nube llen el lugar y los sacerdotes tuvieron que salir, no pudiendo ministrar ese da debido a la gloria de Dios. Todas las cosas que David haba dedicado a Dios (oro, plata, utensilios), fueron depositados en las tesoreras del templo. Este periodo fue uno de bonanza para el pueblo de Dios. A la verdad, que Dios hizo unas promesas referente al templo y al destino de Israel, pero eran sujetas a la obediencia de ellos. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 20

El reino de Salomn se caracteriz por la paz y la prosperidad reflejada en el comercio y el progreso industrial. Claro est que Salomn hered de David un reino ya establecido. Por lo tanto, slo tuvo que administrarlo. Pero la inmoralidad y la apostasa tocaron a las puertas del hombre ms sabio de la tierra. En "sus ltimos das" se apart de su dedicacin y devocin a Dios. Foment la idolatra y edific altares a dioses ajenos, por lo que Dios envi juicio sobre Israel, por lo cual decay como nacin. La decadencia comenz en los ltimos das del reinado de Salomn. Despus de la muerte de ste, Roboam tom el trono de Israel, pero Dios dividi su reino (II Reyes 11:9-13 ; 13:25). Esta divisin vino como un juicio divino por no sujetarse a lo establecido por Dios; adems sirvi para aislar y preservar a Jud, de donde vendra el Cristo, ya que el reino del norte se haba corrompido por completo. Desde este momento en adelante, la Biblia se dedica a narrar lo que se conoce como "El Reino Dividido". Por los siguientes 250 aos existieron dos naciones de entre los descendientes de Abraham. Roboam fue el primer rey de Jud, pero Jeroboam fue el primer rey en Israel. El reino del norte vino a ser formado por las tribus de Dan, Neftal, Zabuln, Isacar, Manass, Gad, Efran, Rubn y Simen. El reino del sur qued compuesto por Jud y Benjamn y claro est, los levitas que habitaban all. Como primer rey de Israel, Jeroboam tuvo temor al ver que los miembros de las tribus del Norte descendan a Jerusaln a adorar. Tuvo la osada de realizar cuatro cambios en el sistema de adoracin: 1. La adoracin a becerros de oro en lugar de Dios; 2. Se erigieron altares en Dan y en Betel en lugar de Jerusaln; 3. Transfiri el oficio sacerdotal de la tribu de Lev a otras tribus; 4. Se cambi la fecha de la fiesta de los tabernculos del sptimo mes al octavo. Como reaccin a los hechos de Jeroboam, los levitas que vivan en las ciudades del norte, junto con los fieles a Dios, abandonaron Israel y se fueron a Jud, dejando al norte sin liderato espiritual y sin influencia para el bien ( 2 Crnicas 11:13-17 ). Dice 2 Reyes 17:21 ,"Jeroboam apart a Israel de en pos de Dios, y les hizo cometer gran pecado." Cada reino tuvo 19 reyes: Jud unos buenos y unos malos, pero en el caso de Israel todos fueron malos. La Biblia patentiza el pecado de Jeroboam con las siguientes frases: "no se apart del pecado de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Ahas, el profeta declar que la cautividad se debi "a los pecados de Jeroboam" . Dios en su misericordia, envi profetas tales como: Ahas, Amos, Elas, Eliseo, Micaas, Sofonas, Oseas y Jeremas entre otros. El pueblo no escuch y Dios permiti que fueran llevados en cautiverio. En cambio, en Jud algunos de sus reyes fueron temerosos a Dios. Es interesante que desde este momento en adelante, la historia bblica entra en la narracin del REINO DE JUD . Por qu no se le da importancia ni seguimiento al reino de Israel? A la verdad es que lo que nos quiere mostrar La Biblia no es la historia de Israel, sino cmo nos lleg Cristo, conforme a las profecas. Su genealoga era la de Jud, por qu entonces darle seguimiento a Israel. Cristo y no Israel es el centro del mensaje bblico. Con el tiempo las condiciones de Jud llegaron a ser tan malas como las de Israel, espiritualmente hablando. Dios decidi quitarles Su bendicin. Teniendo el templo tantas riquezas y sin la bendicin de Dios, pronto los ojos de sus vecinos fueron puestos en Jud. El primer despojo vino de parte de Sisac, rey de Egipto, cuando el templo tena apenas 34 aos de construido. Despus de esto, sufri otras profanaciones y saqueos a manos de Hazael, Teglat-falsar, Senaquerib y otros. En el ao 607 a.C., vino la primera de tres deportaciones a Babilonia. Nabucodonosor rey de Babilonia, arremeti contra Jud y contra el templo de Salomn, saquendolo y llevndose utensilios, junto a lo mejor de los jvenes de Jud, entre los cuales estaban Daniel, Ananas, Msael y Azaras. Esta primera deportacin inicia el principio de los 70 aos de cautividad profetizados por Jeremas ( Jeremas 25:8-11 ). [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 21

En el 598 a.C., Nabucodonosor volvi a Jerusaln y tom ms de los utensilios del templo, junto a 10,000 cautivos. En la tercera y ltima incursin, Nabucodonosor arremeti con tanta fuerza que destruyeron las murallas de la ciudad, el palacio y el templo, tomando todo lo que haba de valor. As la casa de Dios es devastada. Las grandes riquezas del templo son transportadas a Babilonia, incluyendo las columnas de bronce.

DESDE LA CAUTIVIDAD HASTA EL TEMPLO DE HERODES

El periodo de la cautividad en Babilonia fue testigo de la profeca de Daniel, Ezequiel y Jeremas. Daniel sirvi en la corte real de Babilonia con una gran influencia sobre Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro. Daniel jug un papel muy importante en la liberacin de los cautivos de Jud. Babilonia fue conquistada por los Medo-persas y con eso el cumplimiento de la profeca de Isaas, 150 aos despus de emitida. Habiendo Ciro recin conquistado a Babilonia, en el ao 536 a.C., emiti un decreto que permita a los judos volver a Jerusaln para reconstruir el templo de Dios ( Esdras 1:1-3 ). Este decreto dio fin a los 70 aos de cautiverio en Babilonia y dio lugar al primer retorno a Jerusaln. Bajo el liderato de Zorobabel, 50,000 judos partieron de Babilonia y retornaron a Jerusaln con la idea de reconstruir el templo. A principios del segundo ao, despus de ubicarse en varias ciudades, los fundamentos del templo fueron colocados. Aquellos que no haban visto la grandeza del templo de Salomn, lanzaron un gran grito de jbilo. Aquellos que recordaban la magnificencia, la grandeza, lo esplendoroso del templo de Salomn, LLORARON. Hageo hizo referencia a esta reaccin cuando pregunt: "Quin ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora? No es ella como nada delante de vuestros ojos"? Cuando Samaria cay ante Asira en el ao 721 d.C., Asira repobl el rea con gente conquistada de otras naciones. Estos extranjeros se unieron en matrimonio con los Israelitas que quedaron, y se convirtieron en un pueblo de raza y religin mezcladas. Estos fueron los samaritanos que ofrecieron su ayuda para la reconstruccin del templo, pero su oferta no era una de verdadero inters espiritual segn la mente de Dios. El texto inspirado los seala como enemigos de Jud y Benjamn ( Esdras 4:1 ). Cuando la oferta de estos sincretistas fue rechazada, de inmediato comenzaron a obstaculizar los trabajos de la construccin del templo. El resultado de estas intrigas se declara en Esdras 4:24 "Entonces ces la obra de la casa de Dios que estaba en Jerusaln, y qued suspendida hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia." Ciro gobern 9 aos y fue sucedido por su hijo Cambses, quien rein por 7 aos. Le sigui Esmerdis, un usurpador que gobern cerca de un ao. Luego vino Dario ( Esdras 4:24 ), quien gobern por 35 aos. De manera que la obra de construccin del templo qued estancada desde el tercer ao de Ciro hasta el segundo ao del reinado de Daro, un total de 16 aos aproximadamente. Consecuentemente, ni una sola piedra fue colocada en el templo en todo ese tiempo. Y fue cuando Haqeo y Zacaras aparecen en escena. El propsito de la predicacin de Hageo era animar al pueblo a romper el letargo e indiferencia, y motivarlos a que reanudaran los trabajos del templo. Su predicacin consista en lo siguiente: una severa amonestacin por el egosmo del pueblo; un llamado a la reflexin; un esfuerzo por confrontarlos con su propia negligencia de haber abandonado la obra del Seor; una splica a la obediencia; un contraste entre la naturaleza fsica y temporal del templo, en comparacin con la gloriosa presencia que haba de habitarla; una explicacin del poder corruptor del pecado, y un mensaje de aliento para Zorobabel. En el octavo mes del segundo ao del reinado de Daro, llega Zacaras para unir sus esfuerzos con Hageo. Comenz con una ferviente splica de arrepentimiento, haciendo un llamado a que no estuvieran en los pasos de sus rebeldes padres, a los cuales Dios castig de acuerdo a lo predicho por los profetas. Aproximadamente

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3 meses ms tarde, Zacaras recibi una serie de 8 visiones con el propsito de animar y fortalecer a los judos, motivndolos a continuar la labor para completar la construccin del templo. Dos aos despus de que los trabajos del templo fueron reanudados, una comitiva de judos lleg a Jerusaln para investigar si se haba continuado el ayuno del quinto mes que se observaba sobre la cada de Jerusaln. Zacaras respondi con una severa amonestacin. Les hizo ver que ese ayuno no haba sido decretado por Dios. En lugar de estarse lamentando por la destruccin de Jerusaln, deberan estar llorando por los pecados que causaron la destruccin y la subsiguiente cautividad. Los profetas hicieron un llamado a la cordura, a la espiritualidad y a la misericordia. Sin embargo, sus padres no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or. Su espritu rebelde no dej para Dios ninguna alternativa, excepto la destruccin. Pero ahora el plan de Dios era la restauracin de Jerusaln, del templo y de la prosperidad. El resultado de la predicacin de Hageo y Zacaras se declara en Esdras 6:14-15 : "Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca de Hageo y Zacaras. Edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro, y de Artangerges rey de Persia." Esta casa fue terminada el sexto ao del reinado de Daro. As que el templo fue terminado en el ao 516 a.C., 20 aos despus que se haba colocado la primera piedra y 4 aos despus que la obra fue reanudada. Pero la finalizacin del templo y la restauracin de Jerusaln haban de traer ms problemas para el pueblo judo. Exista la posibilidad de que de nuevo vieran el templo como un fin mismo. Y el peligro consista en atribuir al templo un exagerado significado que bien podra constituirse en idolatra. Esa haba sido una caracterstica negativa del pueblo judo por mucho tiempo atrs. Ese fue el problema de sus padres cuando mandaron a buscar el arca a Silo. Vean al arca como un objeto mgico que aseguraba la victoria sobre sus enemigos. Aunque sus vidas estuvieran plagadas de pecado, estaban seguros de que el arca del pacto aseguraba la presencia de Dios en medio de ellos. Era el mismo problema que exista con relacin al templo antes de la destruccin trada por medio de Nabucodonosor. El templo era el baluarte de Israel, la garanta de la presencia divina, y el smbolo de la seguridad nacional. Por eso el profeta Jeremas haba dicho: "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov es este" ( Jeremas 7:4 ). A pesar de sus muchos pecados, mientras el templo permaneciera erigido, el coro de Israel era: "No est Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros" ( Miqueas 3:11 ). Este problema estaba vivo ahora en los das de Hageo y Zacaras. Los judos que haban retornado del cautiverio en Babilonia estaban muy preocupados por el aspecto fsico del templo, a tal grado que aquellos que haban visto la grandeza del templo de Salomn lloraron amargamente al ver el que fue restaurado. Hageo se dedic a contrarrestar esa actitud, enfatizando la importancia espiritual del templo. La aplicacin espiritual para nuestros tiempos es que la iglesia es un lugar espiritual, no un amuleto. En Apocalipsis 2 se nos da el contenido de una de las siete cartas escritas a las iglesias de Asia. sta en especial fue escrita para la congregacin de feso Era una iglesia de Cristo. Las virtudes y caractersticas conque es descrita esa iglesia son muy especiales. Haca obras, trabajaba arduamente, tena paciencia, no soportaba a los malos, probaba a los falsos maestros y apstoles, sufra por la causa de Cristo y trabajaba arduamente por amor al nombre de Cristo. Pero en el fondo no lo haca con el amor que Dios quera. Haba perdido el primer amor y eso es pecado delante de Dios. Cristo dice al comienzo de la carta que l anda en medio de la iglesia, por lo tanto la conoce, hasta lo ms ntimo. Tenemos entonces que cuidarnos de no hacer de la iglesia un amuleto, algo que nos traer suerte no importando nuestra espiritualidad. No cometamos ese error. Zacaras confront a la delegacin de judos que lleg a Jerusaln. Su pregunta fue: "Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia como hemos hecho ya algunos aos?" Durante los 70 aos de cautiverio babilnico, los judos cautivos haban llorado y ayunado el quinto mes en memoria de la destruccin de Jerusaln y el templo. Consecuentemente, a causa de su actitud idoltrica con relacin al templo, ellos haban establecido ayunos sin la autoridad divina, ignorando lo que los profetas haban dicho sobre el asunto, y no reconociendo que la cautividad era el castigo por la rebelda del pueblo. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 23

Por eso Zacaras 9 al 14 es como un paralelo amplificado del mensaje de Hageo 2:1-9 , que fue entregado a Israel inmediatamente despus que la construccin del templo fue terminada, con el fin de evitar que los judos le dieran una exagerada importancia a la estructura fsica, cayendo en el mismo error de sus padres. Tenan que comprender que el templo era un medio para un fin y no el fin mismo. Tenan que comprender que lo que Dios principalmente quera de ellos era lo siguiente: "Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprimis a la viuda, al hurfano, al extranjero ni al pobre; ninguno piense mal en su corazn contra su hermano" ( Zacaras 7:9-10 ). En breve ellos tenan que levantar sus ojos de lo fsico y temporal a lo espiritual y eterno. Zacaras luch por eso, informndoles de la destruccin futura de Jerusaln a manos de los romanos y del establecimiento de una casa espiritual (la iglesia), que haba de ser compuesta por todos aquellos que se sujetaran a la obediencia de un slo Pastor: Jesucristo. Daro gobern sobre Persia por cerca de 30 aos despus de haberse completado la edificacin del templo en 516 a.C. Le sucedi en el trono Jerjes, quien es el Asuero del libro de Ester. Los eventos de Ester ocurrieron en el tercer ao de su reinado ( Ester 1:3 ). Consecuentemente, el libro de Ester tiene por fecha aproximada el ao 483 a.C., 33 aos subsecuentes a la terminacin del templo, y 25 aos antes del segundo retorno de Babilonia bajo Esdras. El libro de Ester, narra la divina preservacin del pueblo judo, y la frustracin de los planes humanos y diablicos que operan contra la voluntad de Dios. Fue propsito divino que la humanidad fuera bendecida por medio de la simiente de Abraham ( Gnesis 12:3 ), y todos los Amanes del mundo no lo pudieron impedir. Los planes divinos y su cumplimiento son inmutables. En ese periodo de la historia bblica hemos visto como Dios utiliz a varios hombres que fueron claves para que se cumpliera la palabra de Dios. Vemos como Dios emple a reyes como Ciro y Daro, a Zorobabel, a los profetas Hageo y Zacarias para hacer Su voluntad. Y aunque la restauracin requera la reconstruccin fsica del templo, el mensaje de los profetas enfatizaba ms la restauracin espiritual del pueblo de Dios. El segundo retorno a Jerusaln de la cautividad babilnica ocurri en el ao 458 a.C., cuando cerca de 10,000 judos viajaron bajo el liderato de Esdras, el escriba. El propsito de este retorno como se describe en Esdras 7:25-26 , fue para restaurar la "ley del Seor" en Israel. Haban transcurrido casi ochenta aos desde el primer retorno bajo Zorobabel. Para este tiempo ya Zorobabel, Hageo, Zacaras y otros lderes espirituales haban muerto. Los judos haban cado en pecado y aun hasta los sacerdotes y levitas se haban emparentado con mujeres paganas ( Esdras 9:1-2 ). Esdras al or la condicin espiritual tan deplorable de los hijos de Dios, llor, or e hizo confesin delante de Dios. Como resultado de la influencia de Esdras, el pueblo hizo la determinacin de disolver los matrimonios prohibidos y renovar su convenio con Dios. El tercer retorno de la cautividad, ocurri en el ao 445 a.C., trece aos despus del retorno bajo Esdras. Este retorno fue motivado por un reporte que ciertos judos de Jerusaln trajeron a Nehemas, quien al momento se desempeaba como copero de Antajerjes, rey de Persia. El reporte segn expresa Nehemas deca que "el remanente, los que quedaron de la cautividad all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln derribado, y sus puertas quemadas a fuego". Obtenido permiso del rey, Nehemas y algunos de sus siervos partieron hacia Jerusaln con el propsito de reconstruir las murallas. Al llegar, se hizo una inspeccin del muro, anim al pueblo, lo organiz y a pesar de la oposicin, la tarea fue completada en slo 52 das. Esdras se uni a Nehemas en el esfuerzo de establecer en la mente del pueblo, la necesidad de guardar la ley de Dios. Volviendo al templo, el arca del pacto, aquella obra majestuosa donde se manifestaba Dios, y que fue construida por Moiss en el desierto, desapareci. Probablemente, fue destruida durante la cautividad con el propsito de obtener su oro. La tradicin sita a algn piadoso judo ocultndola en algn escondite secreto, no descubierto despus. La falta del arca seguramente hizo el segundo templo menos glorioso que el primero.

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Tambin faltaron otras dos cosas principales que podan darle esa gloria: el propiciatorio, o sea, los querubines gigantescos que Salomn edific, y el Urim y el Tummim. Quizs por esta razn, muchos judos no lo cuentan y hablan del templo de Herodes como del segundo templo. Hay una teora de que esta arca aparecer cuando los judos vuelvan a construir el templo en Israel, cuando las diez tribus que ellos llaman perdidas "aparezcan" y mediante la guerra de Armagedn, conquisten toda la tierra prometida. Suean. Muchos de los eventos que se tienen como futuros ya en realidad son historia pasada. Cuando entremos en la parte del estudio que corresponde al tabernculo espiritual y a las falsas enseanzas referentes a ste, aclararemos el asunto.

EL PUENTE HISTRICO QUE UNE AL VIEJO Y NUEVO TESTAMENTO

La historia del intervalo entre el Antiguo y Nuevo Testamento se contempla a menudo como trivial. Durante este periodo ningn profeta inspirado por Dios habl. Algunos llaman a este periodo 'los siglos del silencio". Sin embargo, el conocimiento de los sucesos importantes como de la literatura de la poca, suministran un fondo para la venida de Cristo, adems de que se comprueban o cumplen algunas profecas hechas por Daniel. Por espacio de 200 aos despus de la cautividad, la provincia de Judea permaneci bajo el dominio persa. La conquista de Alejandro Magno en el ao 330 a.C. del imperio Medo-persa, trajo a los judos a vivir bajo el dominio griego e introdujo la lengua griega e ideas nuevas. Despus de la muerte de Alejandro, su reino fue dividido, y comenz una lucha entre los Tolomeo de Egipto y los monarcas de Siria dando como resultado, primero el dominio egipcio, y luego el dominio sirio sobre Judea. Los sirios trajeron un periodo obscuro a la historia juda, especialmente durante el reinado de Antoco Epfanes. Este haba determinado hacer desaparecer la religin juda, y as prohibi el culto a Jehov, la lectura de las escrituras y la prctica de la circuncisin y entre otras cosas cometi muchos atropellos contra los judos. ste es sin duda alguna, es el pequeo cuerno de que nos profetiza Daniel 8:8-27 . Este hombre se atrevi a sacrificar una cerda (animal inmundo para Dios) en el altar de los sacrificios; coci la carne y esparci el caldo por las paredes del templo. Estas cosas llenaron de ira a los judos, y de ah que se levantaran en revuelta contra los sirios bajo el mando de "los Macabeos". Juds Macabeo logr derrotar a los sirios y estos salieron de Jerusaln; y aprovechando su huida, limpi los atrios del templo, destruy todos los altares paganos y los dioses erigidos por los sirios. Le levant un altar a Jehov; la ciudad fue puesta en orden y finalmente el da 25 de diciembre del ao 165 a.C., volvieron a dedicar el templo al culto a Jehov. Esta ocasin fue recordada siempre como la "fiesta de la dedicacin" y que encontramos en Juan 10:22 . En esta poca tambin surgieron las sectas polticas conocidas como: fariseos y saduceos alcanzando mucha importancia entre los judos. Los fariseos eran patriotas que lucharon al lado de Judas Macabeo y eran muy celosos de su libertad religiosa. Una vez conseguida esa libertad dejaron de luchar, aunque la defendan con tesn. Los saduceos eran un grupo compuesto en su mayora por individuos de la clase alta y por consiguiente tenan mucha influencia en los asuntos nacionales. Durante un tiempo, los fariseos y los saduceos se trataban duramente entre s. En 69 a.C. surgi una guerra civil entre los partidarios de dos fariseos que eran hermanos de sangre. Dicha guerra dur 6 aos y ninguno de ellos logr el poder. Esta triste situacin, abri las puertas al general romano Pompeyo; y con este la independencia juda lleg a su fin. De hecho, este Pompeyo tom el templo por asalto, y penetr hasta el mismo lugar santsimo.

HERODES: CMO LLEGA AL PODER Y LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO

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Ahora llegamos a la ltima parte del periodo intertestamentario. Los 50 aos siguientes a la llegada de Pompeyo, representaron una serie de conflictos, revueltas, batallas sangrientas y cambios para los judos. Pompeyo nombra a Antpater como consejero del gobernador de Palestina, y ms tarde a consecuencia de su gran influencia en el gobierno, asume el poder con miras a estabilizar la regin. A la muerte de Pompeyo, Julio Csar adquiere el poder absoluto en Roma y Antpater convence a Julio Csar de su lealtad y fue nombrado Procurador de Judea. Antpater mostr inters en los problemas de los judos, quienes consiguieron la completa libertad religiosa, pero no queran a Antpater. Este muri envenenando al ao de su mandato. Tres aos ms tarde, Julio Csar muere y el Imperio Romano queda dividido en tres partes. La parte ms cercana a Palestina qued en manos de Antonio, el cual era amigo de Herodes. Debido a esa amistad, Herodes que era hijo de Antpater, fue favorecido. Los problemas entre los judos comenzaron de nuevo a florecer y Herodes fue donde Antonio para que le nombrara gobernador de Judea, ya que slo as poda preservar el orden en Palestina. El reinado de Herodes fue uno muy sangriento, ya que se convirti en un individuo muy desconfiado. Mando matar no slo a miembros de su familia sino a todos los miembros del sanedrn con excepcin de dos, el primer ao de su reinado. Trat de ganarse la confianza de los judos por lo que se dio a la tarea de reedificar el templo y a sobrepasar cualquier hermosura pasada. El templo se encontraba en un estado de deterioro. Despus de haberse acopiado materiales por dos aos, el templo de Zorobabel fue derribado en el ao 20 a.C., esto es 46 aos antes de la primera pascua del ministerio de Cristo. Si bien este templo qued listo para el servicio divino a los nueve aos y medio, tambin es cierto que durante todo el tiempo del ministerio de Cristo sobre la tierra y tiempo despus todava se continuaba trabajando en l. El templo de Herodes fue el ms grande de los templos erigidos por los judos. Los historiadores judos alaban las grandezas de ese templo a causa de su belleza y de su valor monetario. Para tener una idea de lo esplendoroso del templo, su prtico meda sobre 100 codos de largo (152 pies) y eso mismo de alto, y se prolong de manera que de cada lado meda 15 codos (22' 9") ms largo que el edificio. La edificacin fue hecha en mrmol blanco y grandes piedras labradas de hasta 25 codos (38 pies) de largo y 8 codos (12 pies) de alto y 12 codos (18 pies) de espesor. A stas indudablemente, se hace alusin en Lucas 21:5 y Marcos 13:5 cuando dice: "Y saliendo del templo le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras y que edificios". Lucas dice: "piedras hermosas". Tambin el historiador Josefo, describiendo la puerta del lado oriental del lugar santo dice que tena una vid magnfica y costosa, de oro puro, en la cual figuraban las uvas con piedras preciosas, y que Herodes mand a hacer para adornar esta puerta. Tal vez a esta se refera Jess cuando dice en Juan 15:1 , "Yo soy la vid verdadera" , ejemplificando as la verdad preciosa de su unin con su pueblo.

EL PLANO DEL TEMPLO COMO UNA LECCIN OBJETIVA

La superficie sobre la cual descansaba el templo, estaba formada desde una profundidad considerable por medio de paredes, estribos y terraplenes, que constituan un gran piso nivelado alrededor de una roca natural que se levantaba en el centro. Alrededor de este piso haba paredes de un gran espesor. EL ATRIO DE LOS GENTILES . Esta era la superficie plana que rodeaba al templo y que era limitada por una verja llamada Soreg y que tena 13 entradas. Este patio era accesible a judos y a gentiles. Ocupaba este atrio 14 acres de terreno. Su piso era de mrmol de varias clases. En sus cuatro lados tena prticos para facilitar la entrada desde cualquier punto. Los atrios de oriente, occidente y norte tenan las mismas dimensiones, 15 codos (22 pies). El prtico de oriente era conocido como el "Prtico de Salomn". El prtico del lado sur era el ms grande; era triple, midiendo el centro 45 pies de ancho y 30 pies cada uno de los laterales. Este ltimo prtico se le conoca como el Prtico Real. En este prtico de los gentiles era que se encontraban los mercaderes que fueron echados "fuera" del templo por Jess. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 26

EL SOREG . Era un pared baja que divida al atrio de los gentiles con el resto del templo. Hemos mencionado que tena 13 entradas pero eran exclusivas de los judos. Ningn gentil poda pasar ms all de sta y vivir. De hecho haba una inscripcin en esta verja en hebreo, latn y griego advirtiendo a los gentiles a no pasar so pena de la muerte misma. En Hechos 21:27-28 , se presenta esa acusacin contra el apstol Pablo de haber metido hombres incircuncisos al templo. Por eso va preso. EL RECINTO SAGRADO. Aqu era que comenzaba la exclusividad de los judos. Era el atrio desde el Soreg hasta las puertas de entrada. Meda cerca de 30 pies hasta llegar a las gradas. Estas medan cerca de 9 pies de alto, subiendo estas escaleras se llegaba al Chel o terrapln, superficie plana situada en la base de las paredes. Si se entraba por el oriente la puerta de entrada que se encontraba era la "Puerta la Hermosa". Por all fue que entr Jess en su entrada triunfal al templo ( Mateo 21:12-15 ). ATRIO DE LAS MUJERES. Era un patio interior a donde las mujeres podan pasar y estar. No se les permita pasar de all a menos que llevasen sacrificio por alguna causa. Entonces y slo entonces podan pasar hasta el atrio de Israel. En este atrio de las mujeres es que tiene lugar el evento de Marcos 12:42 , de la viuda pobre que ofrend lo que tena. Ese atrio estaba rodeado de columnas y en la parte superior haba balcones. En ese nivel existan unos cuartos o cmaras: uno para el almacenamiento de aceite, otro para el almacenamiento de lea, otro era el atrio de los que hacan votos de nazareo, y el ltimo era el atrio de los leprosos, a diferencia del tabernculo y el templo de Salomn que los leprosos eran echados fuera del campamento. PUERTA DE NICANOR. Esta era la entrada haca el atrio de los sacerdotes o al atrio de Israel. El muro que la contena, por el lado del atrio de las mujeres meda 50 pies de altura y por el lado del atrio de los sacerdotes meda 38 pies. La razn: la roca que serva de base al templo se elevaba ms y ms a medida que se mova haca el occidente. Para entrar al atrio de Israel o al de los sacerdotes se haca por medio de 15 escalones o gradas en forma circular. Aqu en estas gradas se paraban los levitas a ofrecer cnticos a Dios. El prtico donde estaba esta puerta meda alrededor de 75 pies. ATRIO DE ISRAEL. Era exclusivamente para hombres y muchachos judos. Era de forma angosta, pues estaba debajo de las columnas. La longitud de este recinto era de 280 pies por 50 pies de ancho. Aqu los judos permanecan en completa solemnidad y respetuoso silencio, mientras se quemaban los sacrificios en el atrio de los sacerdotes y se celebraban los cultos del santuario. Los sacerdotes tenan acceso a este atrio. ATRIO DE LOS SACERDOTES. Era una extensin de 247 pies de largo por 178 de ancho. Era 4 pies ms elevado que el atrio de Israel. En este atrio se encontraba el altar de bronce para la consumacin de los sacrificios, la fuente de agua o lavatorio, para la purificacin, y las 10 vasijas para lavar sus victimas. Tambin se encontraban all los utensilios e instrumentos usados en el sacrificio. Este atrio no era accesible a los israelitas, slo a los sacerdotes. A occidente del atrio de los sacerdotes exista un lugar para el alojamiento de stos. EL SANTUARIO: Lugar Santo y Lugar Santsimo. Para subir al santuario era por una escalera de doce escalones de 18 pulgadas de alto cada uno. El santuario se compona de un prtico, el lugar santo y el lugar santsimo. En el prtico se encontraban numerosos aposentos. Haba un velo que divida el prtico del resto del santuario. El lugar santo y el santsimo estaban separados por el velo; se compona por dos tapices gruesos que colgaban del techo. Los muebles del lugar santo eran un candelabro, una mesa para los panes de la proposicin y el altar de incienso. All los sacerdotes llevaban a cabo sus oficios regulares. El lugar santsimo era el corazn del templo y slo el sumo sacerdote poda ir all una vez al ao por los pecados del pueblo. En este lugar santsimo, al igual que en el del templo de Zorobabel no estaba el arca.

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LEVITICO 23: YESHUA EN LAS FESTIVIDADES JUDIAS

Las festividades fijadas por Dios, descritas en Levtico, captulo 23, cumplen muchos propsitos. Ao tras ao, marcan el ritmo de nuestras vidas segn el ciclo que Dios ha diseado en la creacin. Nos recuerdan de las grandes cosas que Dios ha hecho en la historia de Israel. Nunca debemos olvidar que el Mesas Yeshua, los apstoles y el movimiento judo mesinico primitivo celebraron estas festividades. Adems, cada festividad es una profeca que mira a lo que Dios har en la historia de la humanidad. Si se entienden apropiadamente, las festividades de Levtico 23 revelan el Plan Maestro de Dios para restaurar a la humanidad. Aprender de estas festividades edificar nuestra fe y nos ayudar a entender mejor toda la palabra de Dios.

EL CALENDARIO HEBREO
Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que dur 70 aos (586 adC - 516 adC). Ms antiguamente, los meses eran denominados tan slo por su orden numrico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero, Nisn, y culminando con el duodcimo, Adar. En el Pentateuco se menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aquel en que el pueblo de Israel se liber de la esclavitud de los faraones de Egipto: "ste mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao" (xodo 12:2). Otros nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia, especialmente en el Libro de los Reyes, como el "mes de Ziv" (1Reyes 6:37), o "el mes de Bul, que es el mes octavo" (1Reyes 6:38), y tambin "el mes de Eitanim, que es el mes sptimo" (1Reyes 8:2), fueron seguramente tomados de nombres de meses fenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre el Rey Salomn y el Rey Hiram de Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das, aparecen por primera vez en el Libro de Ester y en los de Esdras y Nehemas, y fueron adoptados asimismo por otros idiomas, como el turco moderno (Nisn = abril; Tamuz = julio; Elul = septiembre). La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la siguiente forma: Tisri (30 das) ( - )cae aproximadamente en septiembre u octubre Hesvn (29 30 das) ( ,llamado tambin Marjeshvn - )octubre o noviembre Kislev (30 29 das) ( - )noviembre o diciembre Tebet (29 das) ( - )diciembre o enero Shebat (30 das) ( - )enero o febrero Adar (29 das) ( - )febrero o marzo Nisn (30 das) ( - )marzo o abril Iyar (29 das) ( - )abril o mayo Sivn (30 das) ( - )mayo o junio Tamuz (29 das) ( - )junio o julio Av (30 das) ( ,llamado tambin Menajm Av - - ) julio o agosto Elul (29 das) ( - )agosto o septiembre El ao hebreo, segn la cuenta bblica, comenzaba con el mes de Nisn, llamado en la Biblia "el mes primero" (xodo 12:2), y conclua en el mes de Adar; mientras que ms adelante prim la concepcin del comienzo del ao en el mes de Tisri, con la festividad de Rosh Hashan ( , literalmente "cabeza de ao", culminando el ao en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta nuestros das. [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 28

EL SHABAT: CREACIN, SALVACIN, CONSUMACIN ii

La primera festividad mencionada en Levtico 23 es el Shabat. Tal vez encabeza la lista porque es la festividad ms importante de todas. Se observa todas las semanas mientras que otras festividades tienen lugar slo una vez al ao. La palabra "Shabat" significa "descanso." Cada siete das, comenzando la noche del viernes al ponerse el sol y continuando hasta la noche del sbado al ponerse el sol, se separa para reposar. Por qu consideramos que el da comienza al ponerse el sol?. La respuesta se halla en el primer captulo de Gnesis, en donde est escrito: "Hubo tarde y hubo maana, el primer da." Todos los das de Dios, desde el tiempo de la creacin, comienzan al ponerse el sol y el pueblo judo ha seguido siempre este ejemplo. El Shabat est diseado para recordarnos que Dios ha creado el universo en seis das y que en el sptimo El descans. El Shabat nos recuerda asimismo acerca de nuestra salvacin. No fue sino hasta cuando el pueblo judo fue liberado de Egipto que comenz la observancia del Shabat. El Shabat nos recuerda tambin de la redencin del Mesas, Quien se llam a Si mismo "Seor del Shabat." Como Seor del Shabat, l puede darnos Su descanso sabtico, como cuando prometi, "Vengan a M todos los que estn cansados y trabajados que Yo los har descansar. Tomen Mi yugo sobre ustedes y aprendan de M que soy manso y humilde de corazn y encontrarn descanso para vuestras almas" (Mateo 11:28-29). De hecho, la clave para la vida victoriosa es descansar en El mientras que El obra por medio de nosotros. El Shabat nos recuerda igualmente de la consumacin de todas las cosas. Un da en el futuro el Mesas Yeshua regresar al planeta tierra y traer reposo a este mundo cansado.

EL SHABAT Y EL NUMERO SIETE

El calendario de Dios est diseado alrededor del nmero siete, que, en toda la Biblia, es el nmero que representa la plenitud. As como siete das completan una semana y descansamos en el sptimo da, as el sptimo mes es el mes sabtico y completa las festividades anuales. Cada sptimo ao era un ao sabtico en el que la tierra de Israel deba descansar. Ms an, al completarse cada cuarenta y nueve aos (siete veces siete), al comenzar el ao cincuenta, Dios decret que era el "Shanat Yovel," el "Ao del Jubileo." La propiedad se deba de restaurar a sus dueos originales, los vendidos en esclavitud deban ser liberados, la tierra de Israel debera de tener un ao extra de descanso y toda la nacin de Israel regresaba a un estado de equilibrio. Pero el "Shanat Yovel" no agota la relacin del nmero siete con el calendario de Dios. Hay una tradicin entre los sabios de Israel que los siete das de la creacin son smbolo de siete mil aos de historia humana. Como es tpico para una semana ordinaria, los primeros seis mil aos estarn llenos de trabajo y cansancio. Pero el Shabat representa un futuro cuando el Mesas reinar sobre todo el mundo el cual disfrutar de mil aos de descanso.

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PASCUA: LA PRIMERA DE SIETE FESTIVIDADES ANUALES

La primera de las siete festividades anuales que inicia el calendario de Dios. "Este mes ser el principio de los meses para ti; ser el primer mes del ao para ti" (Exodo 12:2). La pascua ocurre en el mes de Nisan, que usualmente cae en marzo o abril. La pascua tiene lugar durante la primavera cuando la tierra se llena de vida nueva luego del frio y semejante a la muerte estadio invernal. Tiene sentido que el calendario de Dios comience en la primavera, ciertamente ms sentido que iniciarlo en la muerte del invierno, como se hace en el mundo occidental. As como la pascua inicia el calendario de Dios, marca tambin los inicios de la historia de Israel como nacin libre. La historia de la pascua comienza cuando el pueblo judo baj a Egipto en el tiempo de Jos. Jos fue el salvador de Egipto as como de su propio pueblo. Aos despus un ascendi un nuevo faran el cual no recordaba a Jos. En lugar de mostrar gratitud hacia el pueblo judo, nos esclaviz. Dios levant a Moiss, el cual fue a faran y demand que Israel fuese liberado. Pero faran endureci su corazn y rehus dejar ir a Israel, as que Dios envi diez plagas sobre la tierra de Egipto. La dcima plaga fue la ms severa de todas ellas, la muerte de los primognitos humanos y animales. Si fueras un primognito haba una sola forma de sobrevivir aquella primera pascua. El Seor Dios instruy a todos a tomar un cordero impecable de un ao. Debera de matar al cordero y derramar su sangre en un tazn. Luego deba de aplicar la sangre al dintel de la puerta de la casa en donde se deba comer el cordero pascual. Dios prometi que El pasara por la tierra aquella noche hiriendo a todas las casas de Egipto. Pero Dios pasara de largo por sobre toda casa en donde viera la sangre de un cordero impecable aplicada por fe al dintel de la puerta. El primognito se salvara de la muerte y al siguiente da todo Israel sera redimido de Egipto. Entonces Dios nos tomara, como si fuera de la mano, y nos guiara por el desierto hacia la tierra prometida de Israel. Podemos ver que la pascua era una profeca de una redencin mayor, un xodo ms profundo y un ms excelente cordero que habra de venir. Juan el Bautista entendi esto cuando dijo, "He aqu al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo." La pascua fue una prediccin de que Dios enviara un da a Su Hijo al mundo para ser el sacrificio final, a derramar Su sangre en una cruz, de manera que Dios pueda pasar de largo los pecados de los que creen en el Mesas. Como resultado, nos sacara de Egipto, nuestra esclavitud con el mundo, el pecado y la carne y el adversario. El Seor nos tomar de la mano, nos guiar en el desierto de este mundo, hacia la Nueva Jerusaln. No es coincidencia que el Mesas Yeshua muriese en la pascua. Su ltima cena fue un seder de pascua y El muri al da siguiente, el primer da de la pascua, en cumplimiento de la pascua. Veremos un patrn similar en el resto de las festividades. Cada una mira a algo que el Mesas cumplira y cada una se cumple en su da.

FIESTA DE LOS MATZAH (PANES SIN LEVADURA)

La fiesta de los Matzah (panes sin levadura) comienza con la pascua y contina durante siete das. No se debe comer nada leudado durante ese perodo. Una razn por la que comemos matzah es para recordarnos que cuando Dios nos redimi, lo hizo rpidamente, tan rpidamente que no hubo ni siquiera tiempo como para que el pan leudase. Hay, sin embargo, otra razn por la que comemos matzah. En toda la escritura, la levadura se usa frecuentemente como smbolo del pecado. As como un poquito de levadura se esparcir y leudar toda la masa, as un pequeo pecadillo infectar rpidamente a un individuo o una comunidad entera. Antes de la pascua, las familias judas pasan das y an semanas limpiando sistemticamente sus hogares de levadura. El Rabino Pablo estaba familiarizado con esta ceremonia de limpieza. El escribi a la comunidad de creyentes mesinicos en Corinto: "Ustedes no deben enorgullecerse de tales acciones. Ya conocen el dicho: "Un poco de levadura hace fermentar toda la masa". As que echen fuera esa vieja levadura que los corrompe, para que sean como el pan hecho de masa nueva y sin levadura que se come en la fiesta de la pascua, lo que en realidad son ustedes. Porque el Mesas que es el Cordero de nuestra pascua fue muerto en sacrificio por nosotros. As que debemos celebrar nuestra pascua con [El tabernculo - Dios entre su pueblo] Pgina 30

sinceridad y verdad, que son como el matzah, y no celebrarla con maldad y perversidad, que son como la vieja levadura" (1 Corintios 5:6-8). El Rabino Pablo us la ceremonia de limpieza de la casa de levadura para ensearnos a limpiar nuestras vidas de pecado si esperamos disfrutar de las bendiciones del Mesas, nuestro Cordero pascual. En Su ltima cena (que fue un seder de pascua), el Mesas Yeshua tom el pan sin levadura, lo parti y se lo dio a Sus discpulos y le dio a este matzha un nuevo significado cuando dijo, "Este es Mi cuerpo que es entregado por ustedes. Hagan esto para que me recuerden." En esencia Yeshua estaba declarando, "Yo soy el cumplimiento de este pan sin levadura; Yo soy el primer hombre que ha vivido en este mundo y que nunca ha pecado" El resisti toda tentacin y finalmente en la fiesta de los Matzah, Su cuerpo fue roto y Su vida impoluta fue puesta para morir en la cruz, destruyendo el poder del pecado. La fiesta de los Matzah nos ensea que cuando estamos unidos al Mesas por medio de nuestra fe en El, nos capacita para tener ms y ms victoria sobre el pecado en nuestras vidas. Cuando estamos unidos al Impecable, Su victoria sobre el pecado se hace nuestra. Un da glorioso cuando El aparezca, seremos como El, y en aquel da tendremos victoria completa sobre el pecado.

LA FIESTA DE LOS PRIMEROS FRUTOS

La fiesta de los primeros frutos es el tercer festival anual y tiene lugar tambin durante la semana de la pascua. La pascua comienza en la tarde del catorce de Nisan. Los primeros frutos tienen lugar en el diecisis de Nisan que es el tercer da de la pascua. En tiempos antiguos, cuando el templo an estaba en Jerusaln, en este da el Sumo Sacerdote tomaba las primeras gavillas de la cosecha de cebada y las meca como ofrenda mecida. Esta ceremonia era como una oracin, al mecer los primeros frutos de la cosecha, el Sumo sacerdote estaba, en esencia, orando "Seor Dios de Israel, gracias por el inicio de la cosecha de este ao. Te ofrecemos los primeros frutos de la cosecha de este ao. Seor, acepta los primeros frutos, el inicio y lo mejor de la cosecha. Oh, Seor, acptanos a nosotros, Tu pueblo, y por favor trae el resto de la cosecha." Si Dios aceptaba la ofrenda de los primeros frutos, estaba garantizado que l nos bendecira con el resto de la cosecha durante el ao. La fiesta de los primeros frutos era tambin una profeca de que el Mesas, que muri en la pascua, regresara a la vida. La muerte no podra retener al impecable. Dios lo levantara de los muertos. El sera ofrecido como el "primer fruto de los que han dormido" (ver 1 Corintios 15:20). Esto significa que el Mesas es el principio de la cosecha humana de Dios, el primero en ser levantado de entre los muertos. Como primer fruto, l es el principio y lo mejor, el prototipo y modelo para todos los que se unieron a El. Porque Dios lo encontr aceptable, levantndolo de los muertos como primer fruto, es una garanta de que los que creen en El, el resto de la cosecha de la humanidad, sern levantados igualmente y se les dar vida eterna. Parece probable que el el Mesas fue levantado de entre los muertos en el da de la fiesta de los primeros frutos. Fue "al tercer da" que el Mesas Yeshua se levant de entre los muertos. La pascua comienza en la tarde del da catorce de Nisan. Los primeros frutos tienen lugar en el diecisis de Nisan. Entonces tenemos parte del catorce, todo el quince, y al tercer da, el diecisis de Nisan, en el cual cae la fiesta de los primeros frutos. Es probable que el mismo da que el Sumo Sacerdote estaba ofreciendo el primer fruto de la cosecha de cebada, Dios estaba levantando al Mesas de entre los muertos como el primer fruto de la humanidad redimida. La fiesta de los primeros frutos es la verdadera fiesta bblica de la resurreccin. Deseara que la iglesia cristiana hubiera abrazado esta fiesta, que es el smbolo diseado por Dios para la resurreccin en lugar de remplazarla con huevos de pascua, conejitos y jamn rostizado.

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SHAVUOT
La siguiente fiesta en el calendario de Dios es Shavuot que significa "semanas". Tiene lugar siete semanas y un da despus de los primeros frutos. "Pentecosts", el nombre griego para esta fiesta, significa "cincuentavo" porque esta fiesta tiene lugar en el da cincuenta luego de primeros frutos. En Shavuot, se pide a los varones judos que hagan un segundo peregrinaje a Jerusaln. Una vez all, deberamos ofrecer a Dios los primeros frutos de la cosecha de trigo. Esta vez el Sumo sacerdote meca dos hogazas de pan que haba sido leudado . Esto es inusual, ya que seran las nicas ofrendas en las escrituras que incluyen levadura. En general, el principio bblico es que todo lo que se ofrezca a Dios tiene que estar libre de levadura ya que la levadura usualmente simboliza al pecado (ver Levtico 2:11-12). Esta ofrenda de los dos panes era otra oracin visual. Por medio de esta ceremonia el Sumo Sacerdote estaba diciendo esencialmente, "Seor, gracias por extender la cosecha hasta la del trigo. Te ofrecemos los primeros frutos, el comienzo, lo mejor de esta cosecha. Seor de la cosecha, te pedimos que traigas el resto de la cosecha durante el ao". Shavuot era tambn una profeca acerca de que la resurreccin del Mesas que tuvo lugar cincuenta das antes sera extendida para incluir a ms de la humanidad. El segundo captulo del libro de Hechos registra el cumplimiento de esta fiesta: cincuenta das luego que Yeshua se levant de la muerte sus primeros seguidores se reunieron en Jerusaln en esta fiesta. El mismo espritu que levant a Yeshua de los muertos fue derramado en estos primeros discpulos judos. La nueva comunidad mesinica recibi Su espritu y Su poder y vida resucitada. Esto ocurri en Shavuot como un cumplimiento del mismo. Desde que fue destruido el templo de Jerusaln en el ao 70 DC, el pueblo judo ya no puede mecer dos panes. Como resultado de ello, el nfasis en esta fiesta ha cambiado. Segn la tradicin juda, Shavuot es el da en que Israel recibi la Ley en el Monte Sina. Debemos recordar sin embargo, que la entrega de la Ley no estuvo exenta de problemas. Mientras Moiss estaba en el Sina recibiendo la Ley, el resto de Israel estaba en la base de la montaa adorando al becerro de oro. Moiss baj de la montaa, vio lo que estaba pasando y grit" "el que est con el Seor, sgame." La tribu de los levitas vino a Moiss, atraves el campamento de Israel y mat tres mil hombres que estaban involucrados en idolatra. Tres mil judos fueron muertos en Shavuot cuando se di la Ley. Consideremos esto en contraste con el hecho de que, cuando se di el Espritu santo en Shavuot, tres mil judos fueron vivificados. Que ilustracin tan poderosa del principio de que la letra (de la Ley) mata, pero el Espritu vivifica (2 Cor. 3:6). Por qu se mecan dos panes y no uno solo?. Los dos panes se pueden entender como smbolo de los dos grupos de gentes que constituyen la comunidad mesinica. En Romanos 11, el Rabino Pablo nos da la analoga de un olivo con sus ramas originales, los judos. Posteriormente, las ramas silvestres, los gentiles, son injertadas en el olivo de salvacin y bendicin. Puede ser que los dos panes mecidos por el Sumo Sacerdote en Shavuot representan a las ramas originales, los judos, y a las ramas silvestres, los gentiles injertados en el Olivo. Cada hogaza est incompleta sin la otra. La hogaza juda necesita a la gentil para estar completa y la hogaza gentil necesita a la juda para estar completa. Por qu se ofrece esta ofrenda con levadura, smbolo del pecado? El pan representa a la comunidad mesinica, que est hecha de hombres y mujeres pecadores. Luchamos con el pecado cada da de nuestras vidas. No somos an como el Mesas, el pan puro sin levadura. Un da, cuando El aparezca, seremos como El y tendremos victoria completa sobre la presencia y poder del pecado. Pero hasta ese da, cada uno de nosotros an lucha contra el pecado. Las primeras cuatro fiestas anuales estn conectadas intrnsecamente. Cada una tiene lugar en la primavera. Cada una es smbolo de eventos conectados con la primera venida de Yeshua. Se cumplieron en su da especfico del calendario. Por ejemplo, la pascua fue una prediccin de la muerte del Mesas y Yeshua realmente muri en la pascua, en cumplimiento de la misma. Veremos un patrn similar para las tres festividades del otoo.

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EL VERANO
Luego de las cuatro fiestas de la primavera viene el verano, durante el cual maduran las cosechas. Cada da acerca ms y ms las cosechas a la cosecha de otoo. El verano parece ser smbolo de los ltimos dos mil aos de historia. La santa comunidad de judos y gentiles del Mesas comenz en Israel entre el pueblo judo, pero desde el primer siglo se ha extendido a todas las naciones del mundo. Por dos mil aos las buenas nuevas han echado raz en toda la tierra. La cosecha de humanidad est llegando a estar lista para el recojo.

LA FIESTA DE LAS TROMPETAS

As como las cuatro festividades de primavera estn conectadas, lo estn las tres finales del otoo. Estn conectadas a la segunda venida del Mesas. Todas tienen lugar en el sptimo mes, el mes de la plenitud. Si el patrn evidente en las fiestas de primavera es correcto para las del otoo, estas tambin se cumplirn en su da. Las fiestas de otoo traern la plenitud del plan de Dios para rescatar a la humanidad. La primera fiesta de otoo es la fiesta de las trompetas. Tiene lugar en el primer da del sptimo mes, que es el mes de Tishri. Entre los judos, se refiere ms comnmente como "Rosh HaShana", el ao nuevo judo. Puede ser el ao nuevo judo tradicional, pero no es el ao nuevo bblico ya que esta fiesta comienza al sptimo mes. Segn la Biblia, el verdaero ao nuevo judo tiene lugar durante la primavera en la poca de la pascua. El Seor estableci claramente esto a Moiss en Exodo 12:2 cuando dijo, "Este mes ser el comienzo de los meses para t; ser el primer mes del ao para t." El primer da del sptimo mes se nos indica descansar y sonar el shofar, una trompeta especial hecha de cuerno de carnero. El shofar era sonado en el antiguo Israel por diversas razones: si haba peligro, se soplaba el shofar. Si se estaba proclamando inforamcin importante, se soplaba el shofar. Si el rey estaba llegando a visitar nuestro pueblo, se soplaba el shofar. Los judos mesinicos soplan el shofar hoy en da porque estn anunciando el pronto retorno del Rey Mesas al planeta tierra. En todo el Nuevo Testamento se promete que el retorno de Yeshua estar acompaado por el soplido del shofar (ver 1 Cor. 15:51-52 y 1 Tes. 4:16). En el libro de Apocalipsis, al sonar la sptima trompeta, el Mesas Yeshua retorna a la tierra. El shofar est diseado para despertarnos y ponernos listos para la segunda venida del Mesas y los otros eventos conectados con el sptimo mes.

DIA DE LA EXPIACION
Diez das despus tiene lugar el da de la expiacin o Yom Kippur. Este era el da cuando al Sumo Sacerdote le era permitido ingresar al Lugar Santsimo, esparcir sangre sobre el arca del pacto y expiar por los pecados de Israel. Este es un da muy solemne, cuando los judos ayunan y oran y piden perdn. Los rabinos ensean que tenemos diez das desde el inicio de la fiesta de las trompetas hasta el cierre del Yom Kippur para arrepentirnos. Segn esta tradicin, si uno no se arrepiente durante estos diez das, Dios borrar ese nombre del libro de la vida, y en algn momento durante el ao siguiente morir. Este es un da de juzgamiento, expiacin y limpieza. Profticamente, mira al da futuro de juzgamiento y limpieza inmediatamente luego del retorno de Yeshua. Este juzgamiento se describe posteriormente en el captulo veinticinco del libro de Mateo. Yeshua nos dice que despus que El regrese, El establecer Su trono y juzgar a las naciones. Aquellas naciones e individuos que se volvieron a Dios sern bienvenidas a Su reino. Aquellas naciones e individuos que no se arrepintieron sern echados de la vida en el reino. Tiene sentido que este juzgamiento ocurrir en el mismo da de algn futuro Yom Kippur.

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SUCOT
Finalmente, llegamos a la ltima de siete festividades anuales, Sucot, la fiesta de los tabernculos. Es la sptima fiesta y cae en el sptimo mes. Con esta fiesta Dios completar Su plan de redimir a la humanidad. Sucot tiene lugar en el da quince de Tishri y dura ocho das. Por tercera y ltima vez en el ao, los judos suban a Jerusaln a celebrar este festival final de cosecha. Construimos tiendas, las decoramos con ramas y los frutos de la cosecha y vivimos en ellas durante la fiesta. Tomamos asimismo ramas de lamo del ro, palma y mirto, las agitamos, oramos y nos regocijamos. Estas tiendas temporales, que se erigen y se desmontan una semana despus, nos recuerdan el Exodo desde Egipto y nuestros cuarenta aos de vagar por el desierto. Nos recuerdan asimismo que nuestro breve viaje por este mundo es temporal. Somos peregrinos en esta tierra, errantes sin residencia permanente. Profticamente, Sucot mira a un mayor xodo que vendr. Mira a la cosecha final de la humanidad. Anticipa las moradas eternas que el Mesas Yeshua nos ha preparado. Al finalizar esta era, Dios reunir el fruto de la humanidad redimida en Su reino. Este es el objetivo de los esfuerzos de Dios en la historia de la humanidad, llegar a Su reino eterno que aguarda a la humanidad redimida.

CONCLUSIN
Dios tiene un plan maestro para salvar a la humanidad cada que se revela en las festividades judas. Para alcanzar el objetivo al que apuntan las fiestas, debe comenzar con el inicio del calendario de Dios. Debe cesar sus obras e ingresar en el descanso del Shabat que solo el mesas provee. Debe creer que Yeshua es el Cordero pascual que muri por nuestros pecados y que El es el pan sin levadura que fue victorioso sobre el pecado. Debe creer que El es el cumplimiento de la fiesta de los primeros frutos, Aquel que fue levantado de entre los muertos. En cumplimiento de Shavuot (la fiesta de las semanas) debe recibir Su espritu y llegar a ser parte de la comunidad mesinica. Entonces puede esperar Su retorno y tomar parte en la fiesta de las trompetas. Como parte del Yom Kippur, necesita recordar que cuando El retorne al planeta tierra, tendr lugar el juzgamiento. Los que creen en El no sern condenados, sino que han pasado ya de juzgamiento a vida. Luego, al final, ser bienvenido al reino glorioso y eterno que aguarda a la humanidad redimida. Luego los que se han reconciliado con el Dios de Israel por medio del maravilloso Mesas que l envi, reinarn con El por siempre, lo cual es el cumplimiento de la fiesta de Sucot. Yeshua es el cumplimiento de estos das santos. El los ha llenado de significado y sentido para cualquiera que desee celebrarlos. Lo conoces? Espero que si. Tu destino eterno depende de ello.

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Ilustraciones: http://www.returntogod.com/ http://www.shema.com/spanish/spanish-017.php

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