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: jamarta
: Pecar (propiamente abstractamente):-pecado, pecaminoso, pecar. Hamartia es el nombre que traducimos "pecado". Es muy comn en el NT, donde, solamente en las epstolas paulinas, se encuentra sesenta veces. Hamartanein es el verbo usual que se traduce "pecar". Trasfondo histrico de la palabra Helenstico y Judo En el griego clsico, estas palabras no tenan, ni mucho menos!, un significado tan importante como en el griego del NT. En el griego clsico, hamartia expresa bsicamente la idea de "yerro". Hamartanein empez significando "errar el blanco", como, por ejemplo, cuando se dispara una flecha, que no acierta. Se puede usar respecto de haber equivocado una carretera, de habernos fallado un plan, de habrsenos frustrado una esperanza o un propsito. En el griego clsico, pues, estos vocablos estn siempre conectados con alguna clase de fallo negativo, ms bien que con algn tipo de transgresin positiva, pero en el NT describen algo mucho ms serio. Hay que tener en cuenta que, en el NT, hamartia no describe un acto definido de pecado, sino el estado de pecado, del cual dimanan las acciones pecaminosas. De hecho, en Pablo el pecado est tan a punto de personalizarse, que podra escribirse con inicial mayscula y pensarse que fuera un poder personal y maligno que tiene al hombre en sus garras. El griego no conoce la idea de pecado como enemistad contraria sino sola de defecto y culpa. Esta surge por actos individuales que antiguamente van desde la negligencia en el culto o el perjuicio hasta las injusticias sociales. Se adquiere como un concepto de enigma del destino humano y la inevitabilidad de la culpa. Luego de Aristteles se destruye este concepto de culpa pero se contina con la idea de fatalidad, un destino predeterminado que es la causa de culpa pero que da alusin a la responsabilidad personal y entonces la redencin se ofrece mediante ritos Para los judos es determinante el concepto de la ley t como un todo legal as lo cultural como lo moral revea la voluntad de Dios. Por esto la transgresin es pecado. Se desarrollan dos tendencias una para rebajar al mismo nivel ya

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que incluso las infracciones menores son pecado y la ora para diferencias entre ls delitos fragantes actos de rebelda y contravenciones voluntarios. La tendencia es el judasmo es considerar el pecado como algo individual mas que colectivo. El pecado en tanto transgresin del individuo tiene consecuencias individuales, Dios castiga los pecados sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. El pecado tiene un origen en el impulso maligno que es implantado y que seduce a pecar y que puede y de ser derrotad mediante la observancia a la Ley. Y si eso no se hace el pecado traer sus consecuencias ulteriores y la separacin con Dios. Significado teolgico en el NT (I) Hamartia, "pecado", es "universal" (Ro. 3:23; 7:14; G. 3:22; 1 Jn. 1:8). El pecado no es como una de esas enfermedades que algunos hombres contraen y otros no. Es algo en lo que todo ser humano est envuelto y de lo que todo ser humano es culpable. El pecado no es una simple erupcin espordica, sino el estado, la condicin, universal del hombre. (II) Hamartia, "pecado", es "un poder que somete al hombre". El hombre est huph' hamartian, i.e., "bajo pecado". Pero esta preposicin, hupo, en caso acusativo, como aqu, se utiliza para significar "dependiente de", "en sujecin a", "bajo el control de", "en poder del pecado", "controlados por el pecado" (G. 3:22; Ro. 3:9). Del pecado se dice que "nos tiene cautivos" (aichmaiotizein) (Ro. 7:23). La palabra es la misma que se usa respecto de hacer a uno prisionero de guerra. Se dice que el pecado "mora en el hombre" (oikein, enoikein) (Ro. 7:17, 20). El hombre est tan cogido por el pecado, que ste no se nos presenta como un mero poder externo que ejerza su soberana sobre el individuo, sino como algo que se ha introducido en las mismas fibras, en el centro y corazn del ser del hombre, hasta ocuparlo, como un enemigo ocupa un pas. El resultado es que "somos esclavos del pecado" (doulos, douleuein) (Jn. 8:34; Ro. 6:17, 20; Ro. 6:6). Debe recordarse que el poder del amo sobre el esclavo era absoluto. No haba parte de la vida, ni momento, ni actividad, que fuera propiedad personal del esclavo. Perteneca a su amo en la forma ms absoluta. As, el hombre est totalmente bajo el dominio del pecado. (II) Hay una inextricable conexin entre hamartia y nomos, "pecado" y "ley", "la ley crea el pecado", tal y como Pablo lo ve, en otro sentido. Basta que una

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cosa haya sido prohibida, para que, de algn modo, adquiera un nuevo y fatal poder fascinador que la hace deseable, y la ley es quien, de hecho, produce el deseo de pecar (Ro. 7:8-11). La ley tiene dos defectos: primero, puede definir el pecado pero no curarlo. Es como el mdico que puede diagnosticar una enfermedad, pero que carece de medios para curarla e incluso para detenerla. Segundo, es el raro y fatal hecho de que, simplemente por prohibir algo, la ley hace atractivo eso mismo que prohibe. Veamos las inevitables consecuencias del pecado. (I) El pecado resulta en cierto "endurecimiento" del corazn. La palabra usada para endurecimiento es skierunein (He. 3:13). El pecado endurece el corazn. El que comete una mala accin por primera vez, la experiencia de la vida demuestra que lo hace con una especie de estremecimiento de repugnancia; si la repite, la cometer ms fcilmente; si insiste, cometer esa accin ser para l la cosa ms normal del mundo. Ha desaparecido su sensibilidad para detectar el pecado; su corazn est endurecido. Es rigurosamente cierto que lo ms terrible del pecado es, precisamente, su poder para engendrar pecado. (II) El pecado resulta en "muerte" (Ro. 5:12, 21; 6:16; 6:23; Stg. 1:15). Indudablemente, esto es as. Pablo crea que la muerte entr en el mundo por el pecado de Adn. El pecado fue lo que arruin e hizo naufragar la vida que Dios haba soado para el hombre. Pero no es menos cierto que la muerte tambin alcanza al alma. La muerte fsica y espiritual es, segn Pablo, resultado del pecar. Una de las mejores formas de averiguar el significado real de una palabra es examinar las otras que la acompaan. (I) Hamartia est relacionada con blasphemia (Mt. 12:31). El significado bsico de blasphemia es insulto. El pecado es, pues, un "insulto" a Dios. Insulta a Dios porque se burla de sus mandamientos, porque pone al Yo en el lugar que corresponde a Dios y, sobre todo, porque agravia su amor. (II) Hamartia est relacionada con apate (He. 3:13). Apare es "engao". El pecado es siempre engaoso, pues promete hacer lo que no puede. El pecado es siempre una mentira. Cualquier hombre que peca, que hace o toma algo prohibido, acta as porque cree que ser ms feliz haciendo o tomando ese algo. El pecado lo engaa para que piense de ese modo. Pero la experiencia llana es que una accin o posesin, producto del pecado, nunca trae felicidad a ningn hombre. Ya hace tiempo que Epicuro, con su moral estrictamente utilitaria, dijo que el pecado nunca puede traer felicidad, porque, entre otras cosas, deja al hombre con el constante temor de ser descubierto.

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(Ill) Hamartia es concupiscencia, deseo. Epithumia siempre tiene la nocin de desear lo que no debe ser deseado (IV) Hamartia es igualada a anomie (1 Jn. 3:4). Anomia es "desobediencia a la ley". Anomie es lo que mueve al hombre a desear poner sus caprichos por encima de sus deberes para con su prjimo y de su obediencia a Dios. La anomie procede, bsicamente, del deseo de instalar al Yo, y no a Dios, en el centro de la vida. (V) Hamartia es igualada a adikia (1 Jn. 5:17). Adikia es "injusticia", "iniquidad", mal . Es lo que se opone a dikaiosune, que significa "justicia (VI) Hamartia est conectada con prosopolepsia (Stg. 2:9). Prosopolepsia es "acepcin de personas". Pecado es aceptar y practicar las normas del mundo en vez de los principios de Dios; juzgar las cosas como los hombres las ven, no como las ve Dios.

: jilastrion
Neutro de un derivado de G2433; expiatorio, propiciatorio (lugar o cosa), i.e. (concretamente) vctima expiatoria, o (especficamente) la tapa del arca (en el templo):-propiciacin, propiciatorio, relacionado con jilaskomai, vase PROPICIO (SER), A, es considerado como el neutro de un adjetivo significando propiciatorio. Trasfondo histrico de la palabra Helenstico y Judo Significado teolgico en el NT En la LXX se utiliza adjetivalmente en relacin con epithema, cubierta, en Exo_25:17 y 37.6, de la cubierta del arca (vase PROPICIATORIO), pero se utiliza como nombre (sin epithema), de lugar, en Exo_25:18, 19,20,21,22; 31.7; 35.12; 37.7,8,9; Lev_16:2,13,14,15; Num_7:89, y as es como se utiliza en Heb_9:5: El otro pasaje en que se utiliza en el NT es Rom_3:25, donde se aplica al mismo Cristo; la puntuacin de este pasaje es importante. La RV, RVR y RVR77 traducen en el mismo sentido a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre; la Versin Revisada Inglesa dice whom God set forth (to be) a propitiation, through faith, by His blood, esto es: a quien Dios puso como propiciacin, mediante la fe, por su sangre;

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la LBA traduce en este sentido, diciendo: a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por medio de su sangre a travs de la fe por su sangre propiciacin. Cristo, por su muerte expiatoria, es el medio personal por quien Dios muestra la misericordia de su gracia justificadora al pecador que cree. Su sangre da todo el significado de la entrega voluntaria que l hizo de su vida, por el derramamiento de su sangre en sacrificio de expiacin, bajo el juicio divino que justamente nos merecamos como pecadores, y siendo la fe la nica condicin demandada del hombre. Nota: Por metonimia se usa en ocasiones sangre en lugar de muerte, por cuanto, siendo la sangre esencial para la vida (Lev_17:11), cuando se derrama la sangre se entrega la vida, esto es, tiene lugar la muerte. El principio fundamental sobre el que Dios trata con los pecadores se expresa en las palabras sin derramamiento de sangre, esto es, a no ser que tenga lugar la muerte, no se hace remisin de pecados (Heb_9:22). Pero en tanto que lo esencial del tipo resida en el hecho de que la sangre fuera derramada, lo esencial del antitipo reside en esto: que la sangre derramada fuera la de Cristo. Por ello es que en relacin con los sacrificios judaicos se mencione la sangre sin referencia a la vctima de la que era derramada, pero en relacin con el gran sacrificio antitpico del NT los trminos la sangre nunca aparecen solos; invariablemente se identifica a aquel que derram su sangre, porque es la persona la que da valor a la obra; la eficacia salvadora de la muerte depende totalmente del hecho de que aquel que muri era el Hijo de Dios (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 168). jilasterion ( G2435) tambin es la tapa o cubierta del arca de la alianza, significa el propiciatorio, llamado as por la expiacin que se haca una vez al ao en el gran da de la expiacin (Heb_9:5). Para su forma, vase Exo_25:17-21. El trmino hebreo es kapporeth, la cubierta, significado relacionado con la cubierta o hecho de quitar el pecado (Psa_32:1) mediante un sacrificio expiatorio. Este propiciatorio, junto con el arca, es sealado como el estrado de los pies de Dios (1Ch_28:2; cf. Psa_99:5; 132.7). El Seor prometi estar presente sobre l y declararse a Moiss de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio (Exo_25:22; vase). En la LXX el trmino epithema, que de s mismo significa una cubierta, se aade a jilasterion; epithema era simplemente una traduccin de kapporeth; por ello se aadi jilasterion, que no tiene este significado, y que esta esencialmente relacionado con propiciacin. Ms tarde, jilasterion vino a significar ambas cosas. En 1Ch_28:11 el Lugar Santsimo recibe el nombre de La Casa del

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Kapporeth. Por su voluntario sacrificio de expiacin, derramando su sangre, bajo el juicio divino sobre el pecado, y por su resurreccin, Cristo ha venido a ser el propiciatorio para su pueblo. Vase Rom_3:25, y vase , N 1.

: gehena
geenna ( G1067) representa el trmino hebreo Ge-Hinnom (el valle de Tofet) y una palabra aramea correspondiente. Se encuentra doce veces en el NT, once de ellas en los Evangelios Sinpticos, y en cada caso es mencionado por el mismo Seor. El que le diga a su hermano, fatuo (vase bajo INSENSATO), quedar expuesto al infierno de fuego (Mat_5:22); es mejor arrancar (descripcin metafrica de una ley irrevocable) un ojo que haga caer a su poseedor, que no que todo su cuerpo sea echado al infierno (v. 29); similarmente con la mano (v. 30). En Mat_18:8,9 se repiten las amonestaciones, con una mencin adicional al pie. Aqu, tambin la advertencia va dirigida a la persona misma, a la que se refiere evidentemente el trmino cuerpo en el cap.

Trasfondo histrico de la palabra Helenstico y Judo Es una traduccin helnica del hebreo Valle del Hinom. Una quebrada al sur oeste del Monte del Templo en Jerusaln. Un lugar donde se quemaba basura y desperdicios que ardan constantemente, donde fueron lanzados la suciedad y los animales muertos de la ciudad y quemaron; un smbolo de ataque de los malvados y su futura destruccin. De all la extensin figurativa de lugar de eterno castigo (Mt 5:22, 29; 10:28; 23:15, 33; Mr 9:43; Lc 12:5; Stg 3:6. : es la forma griega del nombre hebreo del Wadi es-Rababi. Este adquiri mala reputacin a causa de los sacrificios que all se ofrecan a Moloc (2 R. 16:3) sobre este lugar se pronuncio sentencia (Jer. 7:32) y as llego a ser equiparado con el infierno del juicio final (Enoc Etiope 90.26). mas tarde se uso tambin para designar el lugar donde los malvados son castigados en el estado intermedio. La LXX, Filon y Josefo no usaban el trmino. Significado teolgico en el NT En el NT distingue de : el rimero es temporal y la segunda es definitiva (Mar. 9:43,48); el primero es solamente apara el alma y la segunda es para el cuerpo y el alma reunidos (Mr. 9:43, Mt. 10:28). La es
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preexistente (Mt. 25:41). Se manifiesta como un abismo de fuego despus de la resurreccin general. Los que caigan victimas del juicio divino (Mt. 5: 22; 23:33) sern destruidos all con el fuego eterno. Los impos son hijos de la (Mt. 23:15) se dirigen a ella con Satans y los demonios (Apoc. 19:20). La amenaza de la en el NT se usa para mostrar la gravedad del pecado y para despertar la conciencia para que tema a la ira divina (Mt 10:28) incluso las palabras de desprecio han de evitarse (Mt. 9:43)

: tartaro
de Trtaros, (el abismo ms profundo del Hades); encarcelar en el tormento eterno:-arrojar al infierno. Encarcelar en el tormento eterno Trasfondo histrico de la palabra Helenstico y Judo Los antiguos griegos consideraban que el trtaro era la morada de los impos muertos y el lugar donde reciban el castigo. Corresponde, en cierta medida, con la gehenna de los judos (ver com. Mat. 5:22). Pedro, que escribe a gente que viva en un ambiente helenstico, emplea un trmino griego para transmitir su pensamiento; pero con eso no apoya ni la idea griega del trtaro ni el concepto popular de los judos de la gehenna. Trtaro sencillamente se reviere al lugar donde los ngeles malos estn confinados hasta el da del juicio. (CBA) Significado teolgico en el NT Griego, trtaro: no est en ninguna otia parte del Nuevo Testamento, ni en la Versin de los Setenta: equivalente a gehenna del griego comn. No inconsecuente con 1 Pedro 5:8; porque aunque su condenacin final es al infierno. sin embargo. por un tiempo se les permite vagar all por las tinieblas de este mundo. Los esclavos del trtaro (llamado el abismo, el hoyo, Lucas 8:31; Apocalipsis 9:11) tambin pueden venir a la tierra. Paso a paso son entregados al trtaro, hasta que por fin all quedan ligados. Arrojar al trtaro, consignar al Trtaro, que no es ni el Seol ni el Hades, ni el infierno, sino el lugar en el que aquellos ngeles cuyo pecado especial es mencionado en aquel pasaje se hallan en cadenas, para ser reservados al

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juicio; la regin es descrita como prisiones de oscuridad o, como bien lo vierte la VM, abismos de tinieblas.

: Cristos
El vocablo Cristo viene del Gr. Jrists, traduccin del Heb. mashaj (ver com. Sal. 2:2). La palabra "Mesas" significa "ungido". Antes de la resurreccin, en los cuatro Evangelios se llama a Jess "el Cristo" (o Mesas), usando el nombre ms bien como ttulo que como nombre personal. Despus de la resurreccin, el artculo suele desaparecer y "Cristo" 271 se transforma tanto en nombre como en ttulo. Trasfondo histrico de la palabra Helenstico y Judo En tiempos del AT el sumo sacerdote (Exo. 30:30), el rey (2 Sam. 5:3; cf. 1 Sam. 24:6), y en algunos casos los profetas (1 Rey. 19:16) eran ungidos al ser consagrados al sagrado servicio. Esas personas se denominaban entonces mashaj, "ungido" (Lev. 4:3; 1 Sam. 24:6; 1 Crn. 16:21-22). En las profecas mesinicas, el trmino pas a aplicarse especficamente al Mesas, quien como Profeta (Deut. 18:15), Sacerdote (Zac. 6:11-14), y Rey (Isa. 9:6-7), haba sido constituido para que fuera nuestro Redentor (Isa. 61:1; Dan. 9:25-26). Como Profeta, vino a representar al Padre ante los hombres; como Sacerdote, ascendi para representar a los hombres ante el Padre; y como Rey, libera a los que creen en l, no slo del poder del pecado en esta vida, sino tambin del reino del pecado, y habr de reinar sobre ellos en el reino de gloria. (CBA) La palabra Jrists viene del verbo jro que significa "rozar", "untar", "ungir". En el NT, se dice que Cristo fue "ungido" (Luc. 4:18; Hech. 4:27; 10:38; Heb. 1:9). En el A.T. es el verbo ungir, literalmente Ungir a un rey en un ato de entronizacin, y es el acto mas distintivo, Sal, David, Salomn todos son ungidos. Se traduce, en la LXX, la palabra Mesas, trmino que se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo sacerdote (p.ej., Lev_4:3,5,16). Los profetas reciben el nombre de joi cristoi Teou, los ungidos de Dios (Psa_105:15). El rey de Israel era en ocasiones mencionado como cristos tou Kuriou, el ungido del Seor (1Sa_2:10,35; 2Sa_1:14; Psa_2:2; 18.50; Hab_3:13); el trmino es utilizado

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incluso de Ciro (Isa_45:1). El ttulo jo Cristos, el Cristo, no se usa de Cristo en la versin LXX de los libros inspirados del AT. En el NT la palabra se usa frecuentemente con el artculo, del Seor Jess, como un apelativo ms que como un ttulo (p.ej., Mat_2:4; Act_2:31); sin el artculo (Luk_2:11; 23.2; Joh_1:41). En tres ocasiones el mismo Seor acept expresamente este ttulo (Mat_16:17; Mc 14.61, 62; Joh_4:26). Se aade como apelativo al nombre propio Jess (p.ej., Joh_17:3, nica vez en que el Seor se denomina as a s mismo; Act_9:34; 1Co_3:11; 1 Joh_5:6). Es decididamente nombre propio en muchos pasajes, tanto si aparece con el artculo (p.ej., Mat_1:17; 11.2; Rom_7:4; 9.5; 15.19; 1Co_1:6), como si aparece sin l (Mc 9.41; Rom_6:4; 8.9,17; 1Co_1:12; Gl 2.16). El solo ttulo Cristos se usa en ocasiones sin el artculo para significar a aquel que por su Santo Espritu y poder mora en los creyentes, moldeando el carcter de ellos en conformidad a su semejanza (Rom_8:10; Gl 2.20; 4.19; Eph_3:17). En cuanto al uso o a la ausencia del artculo, el ttulo con el artculo especifica al Seor Jess como el Cristo; el ttulo sin el artculo destaca su carcter y su relacin con los creyentes. Tambin, hablando en general, cuando el ttulo es el sujeto de la oracin, tiene el artculo; cuando forma parte del predicado, el artculo no aparece. Vase tambin JESS. Significado teolgico en el NT Para Marcos Cristo en el NT es el rey de Israel, a Jess lo crucifican por pretensiones mesinica y los mirones se ren de el por ese motivo. El confiesa su Mesianidad en respuesta por pretensiones a la pregunta de Mar. 14:61 Mateo por su parte Jess le dice a sus discpulos que mantenga el secreto de su mesianismo, el es el Salvador, Emmanuel, y las cosas que hacia Cristo dan testimonio de su Mesianidad, Jess afirma que el, como Cristo es su nico maestro Mediante su enseanza y su autoridad. Para Lucas es el Cristo de Dios mostrando por quien ha sido unido y a quien pertenece. En Hechos se dice que es el siervo del Santo Dios y que ha sido ungido por el. Es el Seor el Cristo, quien trae la remisin pro los pecados. Y es el segundo nombre que se le agrega a Jess, ha decir as Jesucristo. Para Pablo Cristo sirve como un segundo nombre propio pero tambin confiere la dignidad del titulo, especialmente como viene del primero, Jess crucificado es verdaderamente el Mesas como Poder de Dios. Cuando se emplean juntos los dos nombres, Jess y Cristo, se hace una confesin de fe en cuanto a

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la unin de la naturaleza divina con la humana en una Persona; se afirma la creencia de que Jess de Nazaret, Hijo de Mara, Hijo del hombre, es en verdad el Cristo, el Mesas, el Hijo de Dios (Hech. 2:38; etc.). Ver la Nota Adicional de Juan 1; com. Mat. 1:23; Juan 1:1-3, 14; Fil. 2:68; Col. 2:9.

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