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AS CICO CHAGAS DE JESUS Mons. Athanasius SCHNEIDER (15 de janeiro de 2012). (em LHomme Nouveau, n 1511 de 11.2.

2012)

Para falar correctamente da nova evangelizao, indispensvel lanar primeiro o nosso olhar sobre Aquele que o verdadeiro Evangelizador, isto , Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o Verbo de Deus feito Homem. O Filho de Deus veio a esta Terra para espiar e resgatar o maior pecado, o pecado por excelncia. E este pecado, por excelncia, da humanidade consiste na sua rejeio de adorar a Deus, na sua rejeio de Lhe reservar o primeiro lugar, o lugar de honra. Este pecado dos homens consiste no facto de se no prestar j ateno a Deus, no facto de se no ter j o verdadeiro sentido das coisas, isto , nos pormenores ou pontos de vista que elevam ou nobilitam Deus e a adorao que Lhe devida, no facto de se no querer j ver Deus, no facto de se no querer j ajoelhar diante dEle. Perante uma tal atitude, a Incarnao de Deus incmoda ou embaraosa, como embaraosa tambm, por conseqncia, a presena real de Jesus no mistrio Eucarstico, e embaraosa tambm a centralidade da presena Eucarstica de Deus nas igrejas. Com efeito, o homem pecador quer pr-se no centro, tanto no interior da igreja como na celebrao Eucarstica: quer ser visto, quer ser notado. E esta a razo pela qual Jesus Eucaristia, Deus Incarnado, presente no Sacrrio sob a forma eucarstica, se prefere colocar de lado. A prpria representao do Crucificado, na Cruz, ao centro do altar, na celebrao virada para o povo embaraosa, porque ento, o rosto do sacerdote passaria a ficar ocultado. Por conseguinte, a imagem do Crucificado, no centro, tal como Jesus Eucaristia, no Sacrrio, igualmente no centro, so embaraosos ou incmodos. E deste modo, a Cruz e o Sacrrio so pura e simplesmente postos de lado. Durante o Ofcio, os assistentes devem poder ver ou observar permanentemente o rosto do sacerdote e este tem todo o prazer em se colocar literalmente no centro da Casa de Deus. E se por acaso Jesus Eucaristia mantido no seu Sacrrio, no centro do altar, porque o Ministrio dos Monumentos Nacionais, mesmo sob um regime ateu, proibiu, por razes de simples conservao do patrimnio artstico, desloc-Lo, o sacerdote, muitas vezes, ao longo de toda a celebrao litrgica, volta-Lhe s costas sem escrpulo algum. JESUS NO CENTRO Quantas vezes, maravilhados, os fiis adoradores de Cristo, na sua simplicidade e humildade se tero visto a clamar: Abenoados sejais vs, os Monumentos Nacionais! Vs mesmos, pelo menos, nos tereis deixado Jesus no centro da nossa igreja. S a partir da adorao e da glorificao de Deus e d Igreja se poder anunciar, de uma forma adequada, a Palavra da Verdade, isto , evangelizar. Antes que o mundo ouvisse

Jesus, o Verbo eterno feito carne, pregar e anunciar o Reino, Jesus calou-se e adorou durante trinta anos. E isso mesmo fica sendo para sempre a lei da vida e aco da Igreja, assim como a de todos os evangelizadores. na forma de tratar a liturgia que se decide a sorte da f e da Igreja, afirmou o Cardeal Ratzinger, nosso actual Santo Padre, o Papa Bento XVI. O Conclio Vaticano II, quis lembrar a Igreja que realidade e aco deveriam tomar o primeiro lugar na sua vida. E foi justamente para isso que o primeiro documento conciliar foi consagrado Liturgia. A respeito disso, o Conclio d-nos os seguintes princpios: Na Igreja, e por conseguinte na Liturgia, o humano se deve ordenar ao divino, o visvel ao invisvel, a aco contemplao e o presente Cidade futura a que todos ns aspiramos (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 2). Por isso, tudo, na Liturgia da Santa Missa, deve servir para que se exprima da mais ntida forma, a realidade do Sacrifcio de Cristo, isto , as oraes de adorao, de aco de graas, de expiao, de petio, que o Eterno Sumo Sacerdote apresentou a Seu Pai. UM CRCULO ABERTO O rito e todos os pormenores ou detalhes do Santo Sacrifcio da Missa devem estar orientados no sentido da glorificao e da adorao de Deus, insistindo-se, sobretudo, na centralidade da Presena de Cristo, quer no sinal e na representao do Crucificado, quer na Presena Eucarstica no Sacrrio, e sobretudo, no momento da Consagrao e da Sagrada Comunho. Quanto mais isto mesmo for respeitado, tanto menos o homem se coloca no centro da celebrao, tanto menos a celebrao se assemelha a um crculo fechado, mas sim pelo contrrio est aberto, mesmo de uma forma exterior, para Cristo, como numa verdadeira procisso que se dirige para Ele, com o sacerdote cabea; e quanto mais uma celebrao litrgica reflectir, de uma forma verdadeira, o sacrifcio de adorao de Cristo na cruz, tanto mais ricos sero os frutos que os participantes iro receber na sua alma, que vm da glorificao de Deus, tanto mais o prprio Deus os honrar. Quanto mais o sacerdote e os fiis procurarem em verdade, nas celebraes Eucarsticas, a glria de Deus e no a glria dos homens, e no procurarem receber a glria uns dos outros, tanto mais Deus os honrar, deixando, ento, que a sua alma participe, de uma forma bem mais intensa e mais frtil, na glria e na honra de Sua vida divina. Na hora actual e em diversos lugares da Terra, muitas so as celebraes da Santa Missa, em que se poderia dizer a seu respeito as palavras seguintes, invertendo deste modo as palavras do Salmo 113 B, versculo 1: A ns, Senhor, e a nosso nome, dai glria e por outro lado, o propsito de tais celebraes se aplicam as palavras de Jesus: Como podeis acreditar, vs que tirais a glria uns dos outros e no buscais a glria que vem de Deus? (Jo. 5, 44). O Conclio Vaticano II emitiu, a respeito de uma reforma litrgica, os princpios seguintes:

1 O humano, o temporal, a actividade devem, durante a celebrao litrgica, orientar-se pelo divino, pelo eterno, pela contemplao, e ter um papel subordinado, relativamente a estes ltimos (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 21). 2 Durante a celebrao litrgica, dever-se- encorajar ou estimular a tomada de conscincia de que a liturgia terrestre participa da liturgia celeste (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 8). 3 - No deve haver nela absolutamente nenhuma inovao e, por conseguinte, nenhuma criao nova de ritos litrgicos, sobretudo no rito da Missa, a no ser que seja para um proveito verdadeiro e certo a favor da Igreja e sob a condio de que se proceda com prudncia e de que eventualmente formas novas substituam formas j existentes de maneira orgnica (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 23). 4 Os ritos da Missa devem ser de tal forma, que o sagrado seja expresso mais explicitamente (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 21) . 5 O latim deve ser conservado na liturgia, e sobretudo na Santa Missa (cf. Sacrosanctum Concilium, n.os 36 e 54). 6 O canto gregoriano tem o primeiro lugar na liturgia (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 116). Os Padres conciliares viam as suas propostas de reforma como a continuao da reforma de So Pio X (cf. Sacrosanctum Concilium, n. os 112 e 117) e do servo de Deus Pio XII, e com efeito, na constituio litrgica, a encclica Mediator Dei do Papa Pio XII que mais citada. O Papa Pio XII deixou Igreja, entre outros, um princpio importante da doutrina sobre a santa liturgia, isto , a condenao daquilo que se chama o arqueologismo litrgico, cujas propostas coincidiam largamente com as do snodo jansenista e protestantizante de Pistia, de 1786 (cf. Mediator Dei, n. os 63 e 64). E que de facto lembra os pensamentos teolgicos de Martinho Lutero. UM SACRIFCIO E NO UM BANQUETE Eis porque j o Conclio de Trento condenou as idias litrgicas protestantes, notavelmente a acentuao exagerada da noo de banquete na celebrao Eucarstica em detrimento do carcter sacrificial, a supresso dos sinais unvocos de sacralidade como expresso do mistrio da liturgia (cf. Conclio de Trento, seo XXII). As declaraes litrgicas doutrinais do magistrio, como neste caso do Conclio de Trento e da Encclica Mediator Dei, que se reflectem numa prxis litrgica secular, isto , de mais de um milnio, constante e universal, estas declaraes, por conseguinte, fazem parte deste elemento da santa Tradio que se no pode abandonar, sem correr graves riscos no plano espiritual.

Estas declaraes doutrinais sobre a liturgia, retomou-as o Vaticano II, como se pode constatar ao ler os princpios do culto divino na constituio litrgica Sacrosanctum Concilium. Como erro concreto no pensamento e agir do arqueologismo litrgico, o Papa Pio XII cita a proposta feita de dar ao altar a forma de uma mesa (cf. Mediator Dei, n. 62). Se j o Papa Pio XII recusava o altar com uma forma de mesa, imagine-se como ele teria a fortiori, com maior fora de razo rejeitado a proposta de uma celebrao como ao redor de uma mesa versus populum (virada para o povo)! Se o Sacrosanctum Concilium ensina no n. 2 que, na liturgia, a contemplao deve ter a prioridade e que toda a celebrao da Santa Missa deve ser orientada para os mistrios celestes (cf. itens n. os 2 e 8), nele se encontra um eco fiel da seguinte declarao do Conclio de Trento que dizia: uma vez que a natureza do homem est feita de tal modo, que se no deixa facilmente erguer para a contemplao das coisas divinas sem ajudas exteriores, a Me Igreja, na sua benevolncia, introduziu ritos preciosos; e recorreu, apoiando-se no ensinamento apostlico e na tradio, as cerimnias tais como bnos cheias de mistrios, velas ou crios, incenso, vestes litrgicas e muitas outras coisas; tudo isso deveria incitar os espritos dos fiis, graas a sinais visveis da religio e da piedade, contemplao das coisas sublimes. (Sesso XXII, cap. 5) Os ensinamentos citados do magistrio da Igreja, e sobretudo o da Mediator Dei , foram sem dvida alguma reconhecidos pelos Padres conciliares como plenamente vlidos; por conseguinte, eles mesmos devem continuar hoje ainda a ser plenamente vlidos para todos os filhos da Igreja. Na sua carta dirigida a todos os bispos da Igreja catlica, que Bento XVI juntou ao motu prprio Summorum Pontificum de 7 de julho de 2007, o Papa faz esta declarao importante: Na histria da liturgia, h crescimento e progresso, mas no ruptura. Aquilo que foi sagrado para as geraes passadas, deve permanecer sagrado e grande para ns. Dizendo isto, o Papa exprime o princpio fundamental da liturgia que o Conclio de Trento, o Papa Pio XII e o Conclio Vaticano II ensinaram. PRINCPIOS NO SEGUIDOS Se olharmos agora, sem preconceitos e de uma forma objectiva, para a prtica litrgica da esmagadora maioria das Igrejas em todo o mundo catlico, em que a forma ordinria do rito romano est em uso, com toda a honestidade, ningum poder negar que os seis princpios litrgicos mencionados pelo Conclio Vaticano II no so respeitados ou apenas o sero bem pouco; muito embora se declare, erroneamente, que essa prtica da liturgia foi sonhada pelo Vaticano II. H um certo nmero de aspectos concretos, na prtica dominante actual, no rito ordinrio que representam uma verdadeira ruptura ou contradio com uma prtica litrgica

constante, desde h mais de um milnio. Trata-se dos seguintes usos litrgicos, que bem se podero designar como sendo AS CINCO CHAGAS DO CORPO MSTICO LITRGICO DE CRISTO. Trata-se de chagas, porque elas representam uma violenta ruptura com o passado; porque na realidade elas pem um bem menor acento no carcter sacrificial, que entretanto extraordinariamente belo e que justamente o carcter central e essencial da Santa Missa, e sublinham acima de tudo a idia de banquete. E tudo isso diminui os sinais exteriores da adorao divina, porque pem em muito menor relevo o carcter do mistrio, naquilo que ele tem de celeste e eterno. Quanto s cinco chagas, trata-se daquelas que, com excepo de uma delas (as novas oraes do ofertrio), no esto previstas na forma ordinria do rito da Santa Missa, mas foram INTRODUZIDAS PELA PRTICA DE UM MODO BEM DEPLORVEL. 1 A primeira chaga e a mais evidente a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa, em que o sacerdote celebra virado para os fiis, particularmente na Orao Eucarstica e na Consagrao, o momento mais alto e o mais sagrado da adorao que devida a Deus. Esta forma ou posio exterior corresponde mais, pela sua natureza, forma de que se faz uso no momento em que se partilha uma refeio. Estamos, pois, na presena de um crculo fechado. Ora, esta forma, no est de modo algum conforme com o momento da orao, e muito menos ainda com o da adorao. Esta forma, de modo algum foi sequer sonhada ou desejada e jamais foi recomendada pelo magistrio dos Papas postconciliares. O Papa Bento XVI escreve, no seu prefcio ao primeiro tomo das suas obras completas: A idia de que o sacerdote e a assemblia devem estar a olhar-se no momento da orao nasceu entre os modernos e absolutamente estranha cristandade tradicional. O sacerdote e a assemblia no se dirigem mutuamente uma orao, mas ao Senhor que ambos se dirigem, eis porque, na orao, eles mesmos devem olhar na mesma direco: ou para o Oriente, como sendo esta direo o smbolo csmico do regresso do Senhor, ou ento, onde isto no seja possvel, para uma imagem de Cristo situada na bside, para uma cruz ou muito simplesmente para o alto. VIRADOS PARA O SENHOR A forma da celebrao em que todos dirigem o seu olhar para a mesma direco (conversi ad orientem, ad Crucem, ad Dominum virados para o Oriente, para a Cruz, para o Senhor) at mesmo evocada pelas rubricas do novo rito da Missa (cf. Ordo Missae, n. 25, nn 133 e 134). A celebrao que se chama versus populum (virado para o povo) no corresponde evidentemente dieia da santa liturgia, tal como ela mencionada nas declaraes do documento do Vaticano II (Sacrosanctum Concilium n. 2 e 8). 2 A segunda chaga a comunho na mo, espalhada praticamente em toda a parte, no mundo. A segunda chaga a comunho na mo, espalhada praticamente em toda a parte, no mundo. No s esta forma de receber a comunho no foi evocada ou citada de modo algum pelos Padres conciliares do Vaticano II, mas tambm tristemente introduzida por um

certo nmero de bispos em clarssima desobedincia Santa S, e no desprezo do voto negativo, em 1968, da maioria do corpo episcopal. S depois o Papa Paulo VI a legitimou sob condies particulares, e bem contra a sua prpria vontade. O Papa Bento XVI, depois da festa do Santssimo Sacramento de 2008, no mais distribuiu a Comunho seno a fiis de joelhos e na lngua, exigindo sempre a chamada mesa da comunho, e no apenas em Roma, mas tambm em todas as igrejas locais que visita. Com esta atitude, ele mesmo d a toda a Igreja, um claro exemplo do magistrio prtico em matria litrgica. Se a maioria qualificada do corpo episcopal, trs anos depois do Conclio, rejeitou ou recusou a Comunho na mo, como algo de nocivo ou prejudicial, quanto mais os Padres conciliares o teriam igualmente feito! 3 A terceira Chaga so as novas oraes do Ofertrio. Elas so uma criao inteiramente nova e jamais foram usadas na Igreja. Estas oraes exprimem muito menos a evocao do mistrio do Sacrifcio da Cruz, que a de um banquete, que lembra as oraes da refeio sabtica dos Judeus. Na tradio mais que milenria da Igreja, tanto do Oriente como do Ocidente, as oraes do Ofertrio tem sempre sido orientadas expressamente no sentido do mistrio do Sacrifcio da Cruz (cf. p. ex. Paul Tirot, Histria das oraes do ofertrio, na liturgia romana, do sculo VII ao sculo XVI, Roma, C.L.V., 1985). Uma tal criao absolutamente nova est sem dvida alguma em contradio com a formulao bem clara do Vaticano II que lembra: Finalmente, no se introduzam inovaes, a no ser que uma utilidade autntica e certa da Igreja o exija, e com a preocupao de que as novas formas como que surjam a partir das j existentes (Sacrosanctum Concilium, n. 23). 4 A quarta chaga o desaparecimento total do latim e do canto gregoriano, na imensa maioria das celebraes Eucarsticas de forma ordinria, na totalidade dos pases catlicos. Est nisso uma infraco directa contra as decises do Vaticano II. 5 A quinta Chaga o exerccio dos servios litrgicos de Leitor e de Aclito por mulheres, assim como o exerccio destes mesmos servios em hbito civil, penetrando assim no coro durante a Santa Missa, vindos directamente do espao reservado aos fiis. Este costume jamais existiu na Igreja ou, pelo menos, nunca foi bem-vindo. Um tal costume confere celebrao da Santa Missa catlica o carcter exterior de algo informal, o carcter e o estilo de uma assemblia, mais profana que religiosa. O segundo conclio de Niceia j proibia, em 787, tais prticas, editando este cnone: Se algum no est ordenado, no lhe permitido fazer a leitura do ambo, durante a santa liturgia. (can 14). Esta norma foi constantemente respeitada na Igreja. S o subdiconos ou os leitores tinham o direito de fazer a leitura durante e liturgia da Missa. Em substituio do subdiconos e leitores ou aclitos que viessem a faltar, s homens ou jovens moos de hbitos litrgicos as poderiam fazer, e no mulheres, uma vez reconhecido que o sexo masculino, no plano da ordenao no sacramental dos leitores e aclitos representa simbolicamente a ltima ligao com as ordens menores. Nos textos do Vaticano II, no feita de modo algum qualquer meno da supresso das ordens menores e do subdiaconado, nem da introduo de novos ministrios. Na Sacrosanctum Concilium n.28, o Conclio faz a diferena entre minister e fidelis durante a celebrao litrgica e estipula ou determina que um e outro tenham direito de no fazer seno

aquilo que lhes compete segundo a natureza da liturgia. O n. 29 menciona os ministrantes, isto , os servos do altar que no receberam nenhuma ordenao. Em oposio a esses ministrantes, haveria, segundo os termos jurdicos da poca, os ministros, isto , aqueles que receberam uma ordem, quer maior, quer menor. UM APELO A UM ESPRITO MAIS SAGRADO Pelo motu prprio Summorum Pontificum, o Papa Bento XVI estipula ou determina que as duas formas de rito romano so de considerar e de tratar com o mesmo respeito, porque a Igreja continua a ser a mesma antes e depois do Conclio. Na carta que acompanhou o motu prprio, o Papa deseja que as duas formas se enriqueam mutuamente. Alm disso, deseja que na nova forma se verifique, mais do que tem acontecido at ao presente, o sentido do sagrado, que acaba por atrair muitssimas pessoas para o rito antigo. As quatro chagas litrgicas ou infelizes prticas (celebrao virada para o povo (versus populum), comunho na mo, abandono total do latim e do canto gregoriano e interveno das mulheres no servio da leitura e no de aclitos), no tem em si mesmas nada a ver com a forma ordinria da missa e esto ainda mais em contradio com os princpios litrgicos do Vaticano II. Se se pusesse termo a estas prticas, voltaramos ao verdadeiro ensinamento litrgico do Vaticano II. E nesse momento, as duas formas do rito romano se viriam ento a aproximar muitssimo, de forma que, pelo menos exteriormente, em nada teramos que reconhecer ruptura alguma entre essas duas formas e, por esse motivo, no haveria ruptura alguma entre a Igreja antes do Conclio e a Igreja depois do mesmo Conclio. Naquilo que se relaciona com as novas oraes do Ofertrio, seria desejvel que a Santa S a substitusse pelas oraes correspondentes da forma extraordinria ou, pelo menos, que permitisse a sua utilizao ad libtum. E deste modo, seria evitada a ruptura entre as duas formas, no apenas exteriormente, mas tambm interiormente. A ruptura na liturgia justamente aquilo que a maioria dos Padres conciliares jamais quis; e testemunham-no muitssimo bem as Actas do Conclio, porque nos dois mil anos de histria da Liturgia na Santa Igreja, jamais houve ruptura litrgica e, por conseguinte, jamais a deve haver agora. Pelo contrrio, deve haver nela uma continuidade, como convm que o seja para o prprio magistrio. As cinco chagas no corpo litrgico da Igreja aqui evocadas ou indicadas reclamam ou exigem uma verdadeira cura. Elas mesmas representam uma ruptura semelhante do exlio de Avinho. A situao de uma to ntida ruptura numa expresso da vida da Igreja, que est bem longe de ser sem importncia (outrora, a ausncia dos papas da cidade de Roma; hoje, a ruptura visvel entre a liturgia de antes e de depois do Conclio), e, por conseguinte, esta situao exige cura. Eis porque se tem hoje necessidade de novos santos, de uma ou de mais Santas Catarinas de Sena (2. Tem-se necessidade da Vox populi fidelis (voz do povo fiel) a reclamar a supresso ou desaparecimento desta ruptura litrgica. Mas o trgico da histria que hoje, como outrora, no tempo do exlio de Avinho, uma grande maioria do clero, sobretudo do alto clero, se satisfaz com este exlio, com esta ruptura. Antes que se possam

esperar frutos eficazes e duradoiros da nova evangelizao, necessrio primeiro que se instaure no interior da Igreja um processo de verdadeira converso. Como poderemos ns chamar ou convidar os outros a converter-se enquanto entre aqueles que fazem este mesmo convite se no realizou ainda nenhuma converso convincente para Deus, porque, na liturgia, eles mesmos se no viraram suficientemente para Deus, tanto interior como exteriormente? Celebra-se o Santo Sacrifcio de Cristo, o maior mistrio da f, o acto de adorao mais sublime, num crculo fechado, olhando-se uns para os outros. (2) Santa Catarina de Sena foi clebres nas suas famosas e bem determinantes cartas enviadas ao Papa, nesse tempo a viver em Avinho e no em Roma, declarando-lhe o seu indiscutvel dever de viver em Roma e no em Avinho. Graas a Deus, a biblioteca desta nossa Fraternidade tem a oportunidade de possuir e conhecer muito bem estas famosas cartas e variados escritos espirituais de S. Catarina de Sena. (n.d.t.p.) A CONVERSO PARA DEUS CONVERSIO AD DOMINUM Falta a Conversio ad Dominum necessria, mesmo exteriormente, fisicamente. Uma vez que durante a liturgia se trata Cristo como se no fosse Deus, e que se lhe no manifestam sinais exteriores claros de uma adorao devida s a Deus, pelo facto de os fiis receberem a Sagrada Comunho de p e, mais ainda, tomarem a Hstia Consagrada nas suas mos, como se tratasse de um ordinrio alimento, agarrando-o com os dedos e metendo-o eles mesmos na boca. H nisto o perigo de uma espcie de arianismo ou de um semiarianismo eucarstico. Uma das condies necessrias de uma frutuosa nova evangelizao seria o testemunho seguido por toda a Igreja no plano de culto litrgico pblico, que observasse pelo menos estes dois aspectos de culto divino, isto : 1 Que em toda a terra, a Santa Missa fosse celebrada mesmo na forma ordinria, com a Conversio ad Dominum interiormente e tambm de um modo necessrio exteriormente. Virados para Deus e no para o povo (versus Deum e no versus populum). 2 - E que os fiis dobrassem o joelho diante de Cristo, no momento da Sagrada Comunho, como o prprio So Paulo o pede, ao invocar o Nome e a Pessoa de Cristo (Fil. 2, 10); e que os mesmos fiis O recebessem com o maior amor e o maior respeito possvel, como alis Lhe convm, como verdadeiro Deus que . Deus seja louvado pelo Papa Bento XVI, que encetou ou iniciou, com duas medidas concretas, o processo do regresso do exlio avinhons litrgico (exlio litrgico de Avinho), isto , pelo motu prprio Summorum Pontificum e pela reintroduo do rito da comunho tradicional (de joelhos e na boca). H ainda necessidade de muitas oraes e talvez de uma nova Catarina de Sena, a fim de que se realizem todos os outros passos, de forma a curar as cinco chagas do Corpo Litrgico e Mstico da Igreja e que Deus seja venerado na liturgia com esse amor, com esse respeito, com esse sentido do sublime, que foram sempre as caractersticas da Igreja e do seu Ensinamento, notavelmente atravs do Conclio de Trento, do Papa Pio XII, na sua encclica Mediator Dei, do Conclio Vaticano II, na sua constituio Sacrosanctum Concilium e do Papa Bento XVI, na sua teologia da Liturgia, no seu magistrio litrgico prtico e no motu prprio j citado.

Ningum poder evangelizar, se no tiver primeiro adorado, e mesmo se no adorar permanentemente e no der a Deus, a Cristo Eucaristia, a verdadeira prioridade, na forma de celebrar e em toda a sua vida. Com efeito, para retomar as palavras do prprio Cardeal Joseph Ratzinger: na forma de tratar a liturgia que se decide a sorte ou destino da f e da Igreja. *Retirado do blog Encontro com o Bispos (http://www.encontrocomobispo.blogspot.com.br) de S.E.R. Dom Antonio Carlos Rossi Keller, Bispo de Frederico Wesphalen - RS).