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Copyright

Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda T : De Chinese Gnosis

. edio corrigida e revisada pela edio holandesa de

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Sede Internacional Bakenessergra t - , Haarlem, Holanda www.rozenkruis.nl Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, , So Paulo, SP www.rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, , ., Lisboa, Portugal www.rosacruzlectorium.org Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Rij enborgh, J. van, . A Gnosis Chinesa : comentrios sobre o Tao Te King de Lao Ts / por J. van Rij enborgh e Catharose de Petri ; [traduo : Lectorium Rosicrucianum]. . ed. Jarinu, SP : Lectorium Rosicrucianum, Ttulo original: De Chinese Gnosis : - - . Filoso a inesa . Gnosticismo . Lao-Tzu . Rosacrucianismo . Tao . Taosmo I. Petri, Catharose de. II. Ttulo. ndices para catlogo sistemtico: . Gnosis inesa : Filoso a taosta . . )

Todos os direitos desta edio reservados ao L R Caixa Postal . Jarinu SP Brasil Tel. ( ) . ( ) . www.rosacruzaurea.org.br livros@lr.org.br

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduo: A sublime sabedoria de Lao Ts . . . . . Ser e no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wu wei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No te deixes impressionar por honrarias . . . . . . . O Tao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A onimanifestao no humanitria . . . . . . . . . . O esprito do vale no morre . . . . . . . . . . . . . . . . O macrocosmo dura eternamente . . . . . . . . . . . . O corao do sbio profundo como um abismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No toques no vaso eio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quem domina o eu governa o reino com amor . . . O sbio permanece em perfeita quietude . . . . . . . A virtude misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No h espao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Viso, audio e paladar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elevada honra e desonra so coisas temveis . . . . . Olha para o Tao, e no o vs . . . . . . . . . . . . . . . . . O o do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As cinco qualidades dos bons lsofos . . . . . . . . . As impurezas do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A vacuidade suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O povo e seus prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quando o Tao foi negligenciado, surgiram o humanitarismo e a justia . . . . . . . . . . Bane o saber! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Afasta-te dessas coisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abandona os estudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O mundo tornou-se uma selva . . . . . . . . . . . . . . . Somente eu sou diferente dos homens comuns . . . Em sua criao, o Tao vago e confuso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tao, a grande fora no centro . . . . . . . . . . . . . . . . O renascimento no Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As quatro grandes possibilidades . . . . . . . . . . . . . O sbio faz de si mesmo um exemplo para o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . O imperfeito tornar-se- perfeito . . . . . . . . . . . . . Quem fala pouco espontneo e natural . . . . . . Quem semelhante ao Tao recebe o Tao . . . . . . . No ter f su ciente no ter f . . . . . . . . . . . . . . O egosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os muros de Jeric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Devotamento ao Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Religio e teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antes que cu e terra existissem havia um ser inde nido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A lei qudrupla do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O pesado a raiz do leve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . As trs cruzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O trplice domnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O nico bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quem caminha bem no deixa rastros . . . . . . . . . Quem fala bem no d motivos para censura . . . . Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ser duplamente iluminado . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quem no d nenhum valor ao poder adquiriu a oniscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O vale do reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A virtude constante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O sbio ser o cabea dos trabalhadores . . . . . . . . O vaso sagrado de oferenda . . . . . . . . . . . . . . . . . O caminho da vitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ningum pode servir a dois senhores . . . . . . . . . . No violncia das armas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . O homem verdadeiramente bom d um nico golpe certeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . No auge de suas foras, os homens e as coisas declinam . . . . . . . . . . . . . . . As melhores armas so instrumentos de calamidade . . . . . . . . . . . . . . O envenenamento do campo de vida humano . . . . Amai vossos inimigos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O amor do homem gnstico-mgico . . . . . . . . . . Vs sois o sal da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O sal puri cador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O cu e a terra se uniro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O povo se harmonizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quem conhece a si mesmo iluminado . . . . . . . . Quem vence a si mesmo onipotente . . . . . . . . . . Quem morre e no se perde gozar da vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A partir do momento em que o Tao Te King, a obra clssica do sbio ins conhecido h sculos como Lao Ts, foi trazida ao conhecimento do mundo ocidental, em , graas primeira traduo (parcial) feita pelo francs Abel Rmusat, seguiu-se um nmero considervel de tradues, explicaes e comentrios, nos quais os autores, cada qual a seu modo, tentavam tornar um tanto compreensvel ao homem ocidental esse texto pequeno, porm de grande profundidade. Todavia, parece-nos que nunca foi publicado um comentrio do Tao Te King em que este seja analisado do ponto de vista gnstico tal como acontece neste livro. Isso explica seu ttulo: A Gnosis Chinesa. Que Gnosis?* Em uma de suas obras anteriores, A Gno sis Universal, os autores assim se exprimem: Originalmente, a Gnosis era a sntese da sabedoria primordial, a soma de todo o conhecimento, que dirigia a ateno diretamente para a vida primordial divina. Essa vida original manifestava-se em uma ver dadeira onda de vida humana no terrena. Os hierofantes da Gnosis eram e ainda so os enviados do Reino Imutvel, que trazem a sabedoria divina para a humanidade perdida e indicam a
Ver glossrio, na p. . Rij enborgh, J. van e Petri, C. de. A Gnosis Universal, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, , p. .

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senda nica para os que, na qualidade de lhos perdidos, anseiam por retornar ptria original. Segundo essa descrio, torna-se claro que a verdadeira Gnosis o Conhecimento original de Deus, Conhecimento esse que coloca o homem perante o caminho da libertao jamais se limitou a determinado pas ou certo povo, como ouvimos a rmar por toda parte, principalmente em nossa poca. Ao contrrio, a Gnosis universal e engloba a humanidade inteira. Hoje, como no passado, ela revelada em todas as partes do mundo onde trabalham os Mensageiros da Luz. Assim sendo, ela surgiu no somente em pases como o Egito, a ndia e a Palestina, mas tambm, h muito tempo, na China de Lao Ts, atravs do Tao Te King, obra que, na China atual, ainda tida em alta considerao. Em nossos tempos, a sabedoria do Tao Te King possivelmente ainda mais atual do que na poca de Lao Ts. Lemos, por exemplo, no captulo : As melhores armas so instrumentos de calamidade. Portanto, quem possui o Tao no faz uso delas. Ou, no captulo , o ltimo comentado pelos autores: Quem ence outros homens forte, mas quem ence a si mesmo onipotente. Sobre este ltimo versculo, os autores dizem: Tornar-se onipo tente signi ca penetrar a essncia fundamental da Divindade e dela fazer parte. preciso levar em conta que essas palavras resu mem a grande e elevada misso perante a qual os autores colocam os leitores desta obra. Eles no apenas mostram essa misso, como tambm o cami nho para cumpri-la. E o resultado, dizem eles, que veremos o

mundo inteiro, a humanidade inteira e nossa sociedade inteira mudarem. Quem se liberta das aparncias encontra a senda para o ser interior. Quem alcana o no fazer admitido na corrente. O

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Se tendes algum conhecimento acerca da literatura esotrica, en to possvel que saibais que, na Idade Mdia, algumas regies do sul da Frana possuam um maravilhoso segredo. L, na regio do Sabartez, bero dos ctaros bendito seja seu nome dis punha-se de um poder supraterreno, o poder do consolamentum. Atravs dele era realizada a separao entre o homem-animal e o homem-esprito; entre o homem desta natureza e a gura do ser original do passado remoto. O consolamentum era mais que um simples selo sacramental. Era mais que uma simples efuso de fora mgica, pois para os ctaros ele implicava numa ruptura de nitiva com a vida dial tica.* Os que o haviam recebido j no eram, no sentido absoluto, habitantes da terra. Na verdade, eles ainda estavam no mundo, mas j no eram do mundo. Inmeros buscadores se perguntaram quais poderiam ser as for as espirituais que sustentavam esse movimento no sul da Frana, na Idade Mdia. Eles perceberam claramente que, se esse des pertar espiritual tivesse podido desenvolver-se sem obstculos, teria envolvido toda a Europa, provocando um renascimento jamais visto no mundo. Mas, quem foram esses iniciados inspira dores que provocaram mudanas em dezenas de milhares e contra quem se voltou o dio terrvel e sangrento da antiga Igreja? Essas foras eram, no melhor dos sentidos, cidados do mundo, que realmente amavam a humanidade inteira e, ainda em nossos

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dias, se manifestam e atuam em todos os lugares onde veem a possibilidade de agir. Seguimos seus traos de norte a sul, de leste a oeste. A histria do mundo a sua histria, e nela descobrimos as relaes entre os diversos acontecimentos e desenvolvimentos dos quais eles foram os autores. Todavia, desde o mais longnquo passado at este momento, eles se mantm envoltos em mistrio. Existe entre eles e as mas sas um vu hermtico, e mesmo todas as investigaes da obs tinada cincia para penetrar a fonte desse mistrio continuam fracassando. Cremos poder a rmar que o conhecimento, o saber e os po deres dos ctaros eram universais. Sua fonte no pode ser encon trada na terra, mas somente no Reino Imutvel. Existem autores que deploram seu declnio, sua aparente der rota e lamentam a perda de sua sabedoria e de sua fora. Porm, essa tristeza puramente dialtica, pois uma fora que jorra da prpria vida universal, uma sabedoria to sublime, no pode per der-se. Trata-se de nada menos que o alento de Deus, que toca a humanidade repetidamente, num esforo de amor para salv-la, e que, quando o dio e o apetite sanguinrio dos materialistas tentam violent-lo, se retira novamente. Gostaramos de refletir por um instante sobre esse toque do im pulso do amor universal na Europa e compar-lo a um toque divino semelhante no Extremo Oriente, revelado pelo Sublime Lao Ts. No se sabe se ele existiu ou no. Tambm no se sabe se era um homem. O vu das lendas o encobre aos nossos olhos. Todavia, incontestavelmente sua sabedoria capaz de remover a tristeza dos que observam e pesquisam o drama medieval do sul da Frana. Com efeito, pode-se dizer que o mistrio do consolamentum o mistrio do Tao. O Tao no vir, e no era, o Tao . Porm, acrescenta Lao Ts:

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Os ancios experientes, que possuam o Tao, silenciavam sobre esse misteriosssimo santurio, sabendo bem que os profanos se oltam para as trevas porque transformam as foras de ida em destruio. Quando determinadas foras despertam no homem e ele se torna consciente de seu grande poder sem que tenha se libertado de seu egosmo inferior, ento, o fogo torna-se um incndio e se extingue em suas cinzas. Portanto, no se deve desvelar o mistrio ao profano; no o olho nu ofuscado por um brilho muito forte? Conduzir um povo cumprir uma grande tarefa; quem se mantm na sombra iluminado. Conseguis penetrar essa linguagem da sabedoria? Ento, talvez a compreendais. Fala-se e escreve-se sobre livros secretos dos ctaros que tra ziam a Doutrina* Universal e a verdadeira vida, os quais teriam sido destrudos pelo clero da poca. Todavia, o livro secreto dos ctaros no um livro escrito, tampouco o livro do Tao, nem o Livro M de Cristiano Rosa-Cruz, nem o livro selado com sete selos do Apocalipse de Joo. Esse livro, esse saber universal, no foi escrito e permanece escondido do profano. No entanto, ele existe em letras flamejantes e irradiantes e se abre a todos os que se libertaram de seu egosmo inferior. Eis por que, para os ctaros, a endura vinha antes que se pudesse falar em consolamentum. A endura consiste especi camente em
Estas citaes de Lao Ts e as seguintes foram traduzidas de Dijk, C. van. Teh, universele bewustwording, parafrasen op de Tao Teh King an Lao Tse, Amsterd: .

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demolio segundo a natureza, em libertar-se completamente do ser-eu e preparar-se inteiramente para o renascimento. No obstante vosso interesse por esses temas, damo-vos o se guinte conselho: no desperdiceis vosso tempo e vossa energia na busca de livros ou de escritos, dos quais esperais encontrar uma eventual libertao. O Tao no pode ser expresso por palavras nem por escritos. O Tao, a senda, o caminho, pode unicamente ser vivenciado. Estas poucas indicaes mostram, em toda a sua crueza, a pen ria do conhecimento e do raciocnio, a pobreza da compreenso intelectual e a estupidez da conscincia cerebral. Nada podeis saber, possuir e compreender que tenha valor, antes que tenhais morrido para esta natureza, antes que a to perniciosa iluso-eu tenha se extinguido em vosso microcosmo.* Enquanto permane cerdes diante disso, continuareis profanos, mpios e, consequen temente, imaturos, e, no nal, xar-vos-eis na razo obscurecida, e nada tereis, absolutamente nada. O que tendes, porm, aflio, a excruciante dor da dialtica. Isto , um fogo, um terrvel fogo, um incndio que se extingue em suas prprias cinzas para, em seguida, irromper novamente. A natureza dialtica decadncia e interminveis dores infernais, das quais deveis libertar-vos seguindo o caminho, a senda, o Tao. Tendes de passar pela endura, pela demolio, pela morte da natureza inferior. Todavia, no podeis fazer isso sozinhos, o que tampouco ne cessrio, pois a fora indispensvel para tanto existe! E as palavras libertadoras ressoam! Se quiserdes abandonar tudo o que tendes, vereis, como Lao Ts: Fora oculta, segredo, eternamente intangvel. , clara, silenciosa fonte de onde jorra a ida. Do mais profundo do ser estamos ligados a ti. Do Uno imenso flui a ariedade incontvel.

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incompreensvel que tantos alunos da Escola Espiritual, que se dirigem para essa nica verdadeira vida, essa nica realidade es sencial, no consigam v-la, embora a busquem, embora anseiem por ela. Isso deve ter uma causa e essa causa deve-se unicamente ao fato de que eles ainda se agarram demasiadamente s coisas da antiga vida e, alm disso, esperam, sem seguir nenhum processo, ver a revelao divina penetrar o interior de seu ser terreno para estabelecer em seu microcosmo a nica verdadeira vida. Na verdade, porm, no assim que as coisas acontecem! Se desejardes viajar em direo nova terra prometida, devereis le vantar as pesadas e numerosas ncoras que vs mesmos haveis lanado ao longo das margens de vossa vida, e tambm devereis desligar-vos delas por vs mesmos. Que isso possvel con r mado pela escritura sagrada que diz: Aquele que te ama est mui prximo. Sim, mais prximo do que mos e ps. Por isso: Quem avana no caminho que liberta do ser inferior renuncia a seus desejos como sendo uma carga intil; entra, portanto, despido, no templo da suprema iniciao: o estbulo do tabernculo o sepulcro. Como aluno ou interessado gnstico, deveis saber como ser um francomaom; como erigir, pedra por pedra, a santa catedral. O santo Mont Salvat invisvel na matria, mas podeis nele pene trar atravs da caverna sepulcral da natureza inferior e, como companheiro, juntar-vos a todos os mestres construtores. Apren dei, pois, com Lao Ts quais so os obstculos fundamentais e qual a ave do Tao: O mais elevado saber reconhecer que nada sabemos. Essa cincia negativa

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torna o homem silencioso e devoto; conhecemos nossos caracteres melhor do que um analfabeto, porm sequer uma letra do profundo mistrio da ida e da morte. A verdadeira doena do homem no reconhecer sua ignorn cia. Todavia, no presumais que devemos enfatizar, na vida, uma dependncia puramente mstica e negativa e rejeitar mis ticamente a compreenso. Trata-se, segundo Lao Ts, de compre ender que os pensamentos materiais erguem um dique diante da verdadeira corrente espiritual, razo pela qual deveis libertar-vos do pensamento material. Deveis indagar-vos de que forma, de fato, empregais vosso pensar* material. Reconhecereis, ento, que com vosso pensar intelectual pensais na Gnosis e que com vosso pensar sentimental misti cais em vosso corao. Este o dique que ergueis diante de toda corrente espiritual. No entanto, o ensinamento da sabedoria no vos revelou que a cabea e o corao devem formar uma perfeita unidade? Alm disso, enquanto o homem no quiser reconhecer que nada sabe, e tambm por causa disso, a realidade superior perma necer, para ele, um belo sonho, e ningum, a no ser ele mesmo, poder cur-lo dessa carncia da renovada vida da conscincia. Quem reconhece essa situao doentia j est, portanto, curado. Reconhecimento o arcano contra essa sombria enfermidade. Pelas ias do pensamento intelectual, o ser no tocado. Muito menos se alcana, atravs de atos, um ideal sublime.

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Desse modo, estais aqui novamente diante de uma concepo da nova realidade: a negao do ato dialtico pelos irmos e irms de todos os sculos, que ningum compreendeu. Esses ilu minados conheciam uma ao diferente da do homem dialtico, um idealismo totalmente diferente, um amor humano completa mente outro. Esses iluminados conheciam somente a atividade vivente e vibrante de uma nova realidade de vida, uma atividade que, ao homem desta natureza, parece um vazio ilimitado, uma desesperadora ausncia de forma. Muitos se fe am hermeticamente e, cegos, prosseguem assim em seus caminhos. Para eles, cada caminho ai do bero ao tmulo. Seu destino mais maldio do que bno. E todos os que vivem no sculo tm conscincia do que seja sofrer a maldio da vida. Infelizmente, parece que quanto mais a vida se torna uma maldio, mais nos agarramos a ela e mais queremos obter a fora a bno desejada. Evidentemente, sem nenhum resultado. A bno se afasta como um navio na escura noite, porque, como a essncia da Doutrina Universal no foi reconhecida, a reta ao no pode sobrevir. Eis por que o sbio diz h mais de dois mil e quinhentos anos: Meu ensinamento dito de modo simples. Meus atos so estritamente ligados a isso. Mas, interpretado pelos homens de mltiplas formas, ele enrolado como um novelo ao redor de seu centro.

A primeira edio do original holands de

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No verdade que muitos vivem a nica e simples verdade es sencial, ave da verdadeira vida, encapsulada num novelo de aparente sabedoria e de agitao? Mas, Lao Ts diz: Mas eu, que conheo o caminho dentro do labirinto, no me deixo enganar por fogos-ftuos. Seguro o o que me liga ao centro. Observo calmamente, onde outros lutam em o. No desempenho nenhum papel na pomposa cena do mundo. Por isso nada aparento aos homens os. A maioria corre atrs de uma parte do todo. Meu o Universo. Que mais posso desejar? Vede, eis do que se trata: ganhar o Universo! Isso pode soar de maneira estranha a ouvidos ocidentais, mas aqui a inteno a mesma da santi cao crist, que encontra sua expresso na fora mgica de um esprito santi cado em Cristo.* Santo est ligado ao conceito tornar-se so. Ganhar o Universo tornar-se novamente santo ou so, ntegro. A Doutrina Universal mos tra ao aluno que seu microcosmo j no est so, porm est muito dani cado. Na maldio desse dano, ele persegue uma parte insigni cante do todo, razo pela qual sua maldio no pode transformar-se em bno. Essa a razo pela qual ele se envolve cada vez mais na matria. Quando o aluno desiste desse trabalho intil, ele nega essa atividade e, convencido do fato de que a realizao de todas as elevadas expectativas no deve provir do eu dialtico, constri para si mesmo uma armadura espiritual invulnervel e pode seguir o caminho, a senda, o Tao, porque nele a iluso-eu est morta. O microcosmo retorna, ento, ao seu estado original, e o Universo torna-se sua herana.

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Assim, ca claro que a mensagem da Rosacruz moderna tam bm a mensagem de todos os tempos desde a queda; a mensa gem de Lao Ts, de mais de anos, que continua a soar at que o buscador veja diante de si o caminho e diga sabedoria universal: Quero iver segundo osso mui sbio exemplo e saber-me integrado no plano divino de criao. Para encerrar, ainda um ponto: o pesquisador s v o caminho, s v o Tao, quando descobre, conforme diz Lao Ts, que so fre dor no ego, quando descobre que nada nem ningum pode cur-lo dessa dor, que ningum pode extinguir esse fogo at que ele mesmo diga adeus ao ser-eu. Ento a grande lmpada da oni conscincia arder diante do peregrino e o dessedentar com sua irradiante luz divina que, como um consolamentum, o elevar da noite de seu sofrimento.

Se o Tao pudesse ser de nido, ele no seria o eterno Tao. Se o nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno. Na condio de no ser, pode-se dizer que ele o fundamento da onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas. Portanto, se o corao permanentemente no , se ele permanece livre de todos os desejos e interesses terrenos possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao. Se o corao permanente mente , se ele se mantm eio de desejos e interesses terrenos s possvel er formas limitadas, nitas. Ambos, ser e no ser, provm da mesma fonte, mas tm efeitos e objetivos diferentes. Ambos so preen idos pelo mistrio, e esse mistrio o portal da ida. Tao Te King, captulo

O Tao Te King que vos apresentamos pode ser amado, com toda razo, de Bblia Chinesa. Seu autor tem a mesma assina tura de todos os grandes mestres da humanidade. Inmeras so as lendas que existem sobre Lao Ts, porm nenhuma se baseia em fatos histricos, razo pela qual no vos falaremos sobre isso. Toda a vida de Lao Ts permanece envolta em mistrio. Alguns negam que ele tenha vivido, outros o a rmam categoricamente. , portanto, precisamente a mesma histria que ocorreu com Buda, Jesus, o Senhor, e Hermes Trismegisto. No precisamos, pois, enfocar tudo isso nem dedicar um segundo sequer de nossa ateno a esse assunto. Queremos apenas salientar as palavras de ngelo Silsio: Mesmo que Cristo nasa mil vezes em Belm e no em ti, continuars perdido pela eternidade. O essencial que temos o Tao Te King. Sua assinatura tal que podemos a rmar: esta a Doutrina Universal da Fraternidade* Universal, revelado para a humanidade com incomparvel amor. Quem fez surgir essa irradiao de amor no tinha a inteno de se colocar em primeiro plano. Ele se perdeu na impessoalidade, ele veio e partiu; seu reino no era deste mundo. O Verbo desceu na China seiscentos anos antes de Cristo, e o portador desse Verbo passou, a seguir, para alm das fronteiras, o que signi ca,

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evidentemente, que ele passou para alm das fronteiras do mundo dialtico, para a nica Ptria. Acreditamos que essa linguagem sagrada tenha sido pouco ou nada mutilada. A razo disso que pouqussimos compreende ram o Tao Te King, escrito em ins. A obra compacta, muito velada e se compe de oitenta e um aforismos ou ensinamentos, divididos em duas partes: a parte do Tao e a parte do Te. Dize mos que o Tao a senda de libertao e o Te, a utilidade e a consequncia da senda de libertao, ou seja, o resultado. A palavra King indica que ambos, Tao e Te, contm o mtodo que leva libertao. Como no somos sinlogos, no daremos uma traduo literal do Tao Te King, porm uma parfrase. Alm disso, diramos que quase todos os sinlogos esto em desacordo e no fornecem tradues iguais nem do ttulo nem do texto. Para nossa anlise, seguimos aproximadamente o texto de Henri Borel, que temos razes de considerar a traduo mais el . A Europa s tomou conhecimento do Tao Te King recen temente, aproximadamente h um sculo e meio. A primeira traduo foi publicada na Frana em e, a partir da, inmeros livros foram escritos a respeito dessa obra. E agora ns tambm vamos falar sobre o Tao Te King. A razo para isso repousa no fato de que uma nova e poderosa Fraternidade taosta surgiu no Ori ente. Uma fraternidade, uma escola, que tem a mesma assinatura e os mesmos objetivos que a nossa. Uma fraternidade que, como ns, inaugurou seu templo em dezembro de e que, como ns, ocupou seu lugar na Corrente das Sete. Torna-se evidente que, com a era que est comeando, todo o movimento da stupla corrente de Fraternidades crescer e as levar a se aproximarem umas das outras. Leste e oeste, norte e sul se reencontraro nos
De Chinese loso e toegeli t oor niet-sinologen, vol. , Lao Tse, Amsterd: .

lhos de Deus novamente despertos, os quais se reconhecero no somente devido sua assinatura como tambm devido sua linguagem interior. por essa razo que deveis conhecer e provar o Tao, bem como todos os demais ensinamentos da sabedoria, a m de que possais viver, falar e agir a partir de sua sntese e libertar-vos de vossa raa para, como verdadeiros cidados do mundo, pertencerdes ao povo universal de Deus. Essa anlise deve, pois, entre outras coisas, servir de preparao para o encontro dos que sero congregados, provenientes de todos os cantos da terra. Trata-se de realizar uma tarefa para a qual vos convidamos, tambm a vs, de corao. Levai conosco essa misso a bom termo! Dissemo-vos que pouqussimos so os que compreenderam o Tao e que, ainda hoje, o compreendem. Os maiores absurdos foram pu blicados sobre o seu contedo. Estaramos ns entre os que dizem compreend-lo e a rmam com segurana: Vamos explicar-vos seu sentido mais profundo? No! Empreendemos este trabalho com a maior humildade, tendo em mente o ltimo aforismo dessa Bblia Chinesa: Os que conhecem o Tao no so eruditos; os que so eruditos no conhecem o Tao (Aforismo ). Se nossa alma* for receptiva nova vida, sem dvida o compreenderemos. Relembremos mais uma vez o primeiro captulo do Tao Te King: Se o Tao pudesse ser de nido, ele no seria o eterno Tao. Se o nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno. Na condio de no ser, pode-se dizer que ele o fundamento da onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas. Portanto, se o corao permanentemente no , se ele per manece livre de todos os desejos e interesses terrenos

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possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao. Se o corao permanentemente , se ele se mantm eio de desejos e interesses terrenos s possvel er formas limitadas, nitas. Ambos, o ser e o no ser, provm da mesma fonte, mas tm efeitos e objetivos diferentes. Ambos so preen idos pelo mistrio, e esse mistrio o portal da ida. O primeiro captulo do Tao Te King mostra a caracterstica essen cial da Doutrina Universal: ela permanece inalterada atravs dos tempos. Lao Ts designa o Tao como o fundamento primordial de todas as coisas. Poder-se-ia simplesmente traduzir Tao por Deus, ou, como Joo, por o Verbo. No princpio era o Verbo para o qual tudo deve retornar; trata-se, pois, de uma corrente, um caminho, uma senda. Esse Verbo, esse Tao, inexprimvel. Nenhum mortal poderia descrev-lo perfeitamente. No mximo, poderia falar e aproxi mar-se um pouco dele. Ningum jamais viu a Deus, diz Joo, fazendo-nos lembrar de Lao Ts. Se fosse possvel determinar perfeitamente o Tao nos planos intelectual e los co, ele no seria o eterno Tao. Somente o que est nos limites dialticos pode ser expresso. Essa veri cao mostra de imediato que o ser do homem terreno, do homem dialtico, nitidamente limitado, delimitado. Ningum jamais viu a Deus, nenhum mortal seria capaz de v-lo. Somente o Filho, que est no corao do Pai, pode explic-lo, o que quer dizer, manifest-lo atravs de si mesmo. Mas, quem esse Filho? Esse Filho uma gura histrica e, ao mesmo tempo, uma realidade vivente e atual. Esse Filho embrionariamente o tomo original, que muitos manifestaram no passado, mas que muitos manifestam tambm no presente

vivente. O Filho sempre quem sabe despertar o tomo original, a rosa, a semente divina. Ele encontra Deus; ele se aproxima da Gnosis, como a Gnosis, o Tao, dele se aproxima. Na qualidade de aluno da Escola Espiritual da Rosacruz urea, conheceis a ave desse mistrio da salvao. H vinte e cinco sculos, Lao Ts j a transmitia humanidade. Portanto, se o corao permanentemente no , se ele per manece livre de todos os desejos e interesses terrenos possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao. J no vos disse a Escola Espiritual, com frequncia, que quem abre o santurio do corao para a fora de irradiao da nova vida ser atrado pela essncia espiritual? O corao deve viver no estado de no ser. Quando ele , ele est repleto de mil e uma preocupaes, desejos e ocupaes da natureza comum. Ento, os pensamentos colocam a cabea continuamente em comoo e todo tipo de sentimentos e de desejos preen e o corao. Pensar, querer, sentir e desejar formam um dos lados do trin gulo de luz terreno. E quem pode, aqui nesta natureza, dizer que est no silncio perfeito, o silncio do no ser, do no fazer? O af dialtico, as ocupaes contnuas no plano de atividade da conscincia, contrape-se atividade do tomo original. Unica mente o silncio do no fazer, o fe ar-se natureza dialtica,* abre um caminho atravs do deserto da vida. O silncio o pre cursor da essncia espiritual do Tao, da mesma forma que Joo o precursor de Jesus. Pelo silncio, o tomo original despertado de seu sono de ons.* Com que nalidade, perguntamos? A resposta soa: A nova vida, a vida original. A senda conduz ao no ser e ao ser, responde Lao Ts. O no ser o fundamento da onimanifestao; o ser a Me de todas as coisas. O no ser no signi ca no existir ou no ser de modo algum; trata-se, porm, do estado absoluto original,

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da glria original, imortal. Trata-se de um novo ser no estado original do Reino Imutvel. O ser, tal como o conhecemos, o ser da morte, dos sofrimentos e das lgrimas. Este ser no provm do Tao. Portanto, existe um ser original, proveniente da prpria fonte do absoluto, como o verdadeiro no ser. Lao Ts dirigiu essa mensagem humanidade h alguns milha res de anos. Atualmente essa mensagem soa familiar aos nossos ouvidos, pois ela voltou a ser anunciada. Do Tao, da Gnosis, pro vm uma fonte, e dessa fonte jorram o no ser e o ser; uma fora eterna e irresistvel, no interior da qual se mantm, qual ro a, o Reino Imutvel. E o corao que se tornou silencioso sente vibrar a essncia espiritual do Tao. Esse corao constitui o mistrio do portal da vida.

Quando todos sob o cu a rmam que o belo belo, o feio se mani festa. Quando todos pensam saber to bem o que bom, o mau se manifesta. O ser e o no ser geram um ao outro. O difcil e o fcil produzem um ao outro. O comprido e o curto provocam mutuamente as diferenas na forma. O alto e o baixo criam sua desigualdade recproca. O som e a oz se harmonizam mutuamente. O antes e o depois sucedem um ao outro. Por isso, o sbio faz do no fazer sua tarefa; ele ensina sem usar palavras. Quando a obra est terminada, ele no se prende a ela; e justamente por no prender-se a ela, ela no o abandona. Tao Te King, captulo

Consideremos especi camente as seguintes palavras: Por isso, o sbio faz do no fazer sua tarefa; ele ensina sem usar palavras. Baseado no primeiro captulo, o segundo captulo do antigo evangelho ins desvenda, progressivamente, a essncia da or dem* de natureza dialtica. Ele mostra que todas as entidades desta ordem de natureza sustentam-na, obedecendo em tudo lei dos opostos, alimentando-a. Lao Ts mostra que, nesta ordem de natureza, tudo engano e iluso, isto , irreal no que se refere ao essencial, ao absoluto, ao divino. Em certo sentido, existe sem dvida uma realidade na dialtica, mas ela em nada se harmoniza ou se compara com o absoluto, o original. Lao Ts mostra que tudo neste mundo est sujeito lei dos opostos e, portanto, a mu danas, e que insensato nos agarrarmos a esta transitoriedade. No obstante, neste mundo fundamentalmente irreal, contrrio lei, sempre tentamos estabelecer algo real, embora saibamos, por experincia, que tudo sempre se transforma em seu oposto. Todos os homens tm certa concepo de beleza. Todavia, suas percepes e seus padres estticos diferem muito uns dos outros. Eles dependem no somente do tempo, do povo, da raa, dos usos e costumes, da educao e da cultura, como tambm so,

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acima de tudo, muito pessoais. Alm disso, eles so geralmente influenciados por todo tipo de autoridades ou homens respeita dos, como professores, pais e artistas. Assim, os homens egam a discutir violentamente quando uns a am belo o que outros a am feio. Todavia, ningum sabe verdadeiramente o que a beleza. Desse modo, possvel que vos apegueis a certas coisas que a ais muito bonitas e que, por esse motivo, as acalenteis dia a dia, simplesmente porque vossos sentimentos vos impelem a isso. E certamente careis desesperados e muito ocados se algum vos dissesse, talvez inocentemente: Eu no a o isso bonito; como voc pode gostar disso tanto assim? Sim, pode at ser que vos sentsseis profundamente feridos. Por qu? Porque, intuitivamente, percebeis que a beleza, na natureza dialtica, no passa de aparncia. Desconheceis a realidade da beleza com a qual podereis comparar vossa percepo de beleza. Tendeis a ver a beleza na natureza, como por exemplo, numa floresta. Porm, se a olhais mais de perto, no seria exagero dizer que ela deixa muito a desejar. Diante de uma paisagem, exclamais, entusiasmados: Que linda! Mas, quando vos aproximais e a ob servais com ateno, seguramente o feio se manifestar, s vezes de forma to consternadora que, decepcionados, vos afastareis. Durante uma excurso nas montanhas, possvel, de repente, avistar um vale de impressionante beleza pela composio da pai sagem e das cores. Edgar Allan Poe, numa de suas obras, descreveu isso de maneira incisiva. Quando os visitantes desse vale, admira dos, desceram at o vilarejo, descobriram que literalmente tudo estava em conflito com a beleza e a harmonia. Tiveram, ento, de curvar-se diante da contundente realidade da feira. O homem terrivelmente pobre em beleza, em real beleza, por isso ele venera as aparncias. E, por ser muito infeliz, ele nega o feio. Inutilmente, pois construir sua vida sobre aparncias, sobre o irreal, provoca fortes reaes contrrias. Quando descobris que

determinada situao que, de todo corao e eios de convico, considerveis bela, na verdade no o , vossa primeira reao repelir essa descoberta. Todavia, medida que prosseguis, a realidade dessa feira vos sufoca. Isso signi ca, ento, mergulhar na aparncia e degenerar atravs dela. Ambas, a aparncia do belo e do bem, fazem surgir o feio. Talvez objeteis: Se o belo e o bom no passam de aparn cias em nossa natureza, o mesmo deve ser dito do mau e do feio. Trata-se, portanto, tambm, de aparncias. Se continussemos assim, baseando-nos na mesma lei e no mesmo direito, podera mos quali car de belo o que feio e de bom o que mau. Mas isso seria um erro, um tremendo equvoco! Tenta-se fazer isso no mundo, e existem diversos grupos que se esforam por negar a feira, a imperfeio, a doena e o sofrimento, dizendo: Tudo o que desagradvel e feio no real. Se vos agarrardes a esta ideia, as coisas mudaro para o oposto e melhorareis. No obstante, essas pessoas tambm contraem todo tipo de doenas, s quais sucumbem, cedo ou tarde. Se tentarmos negar a feira da vida, isso acarretar consequn cias desagradveis, pois o belo e o feio, o bom e o mau no so equivalentes. Se dizemos: o belo aparncia, no se pode con cluir o mesmo do feio. No, o feio a prova de que o belo no passa de aparncia. Se vos apegais aparncia, o feio vos mostrar que essa aparncia no passa de iluso. O feio a prova de que o belo no belo, do mesmo modo que o mau a prova de que o bom no bom. O belo e o bom desta natureza so, portanto, enganosos; o feio e o mau so a prova disso. Pode-se dizer, por tanto, que o mau e o feio so a essncia desta ordem de natureza, que o mau e o feio so totalmente inerentes a esta natureza. Na verdade, este mundo uma grande misria. Talvez no estejais de acordo com esta ideia, talvez ainda no estejais conscientes dela. Todavia, prosseguindo no caminho da vida, um dia aceit-la-eis interiormente.

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O belo e o bom desta natureza so mentiras. Se no fosse assim, o belo e o bom deveriam gerar o belo e o bom! Credes que, se pos susseis algo verdadeiramente bom, isso poderia transformar-se em algo feio, mau? claro que no! Porm, o que considerais belo no passa de iluso, de aparncia, por isso o feio sempre aparece. Uma pergunta poderia surgir: Caso atacssemos tudo o que feio e mau neste mundo, no poderamos transform-lo em belo e bom? No poderamos elevar luz esta sociedade, este mundo, esta natureza? Sabeis que a humanidade tentou fazer isso vrias vezes, e mui tos at hoje se esforam regularmente nesse sentido. E tambm sabeis que, no decorrer dos sculos, essas tentativas revelaram-se negativas. No, se quereis realmente encontrar uma soluo, en to tereis de, primeiro, abandonar todas as formas de apreo pela aparncia. Isso talvez vos parea simples e, sem vacilar, respondais: Claro, evidentemente essa a soluo! Neste mundo, sempre tentamos esconder sob o manto das aparncias tudo o que feio e mau, esses aspectos fundamentais de nossa ordem de natureza. Portanto, abaixo as aparncias! Todavia, quando neutralizais to das as aparncias da vida comum, que vos resta? Nada alm do feio, da solido, do abandono: a tristeza, a feira absoluta e montona! Observai ao vosso redor: no mundo todo atualmente rejeitam-se as aparncias. E o que surgiu? O homem desumanizado, o horror, a bestialidade. Neste ponto, Lao Ts j encosta o homem na parede. Muitos combatem as aparncias e se defrontam, infalivelmente, com o feio, o indescritivelmente feio. Portanto, vs, como buscadores sinceros, no beco sem sada onde a antiga Bblia inesa vos levou, se, atravs das aparncias e dos falsos semblantes, reconheceis e sentis a misria, a tristeza e a ausncia de perspectiva desta ordem de natureza, s vos resta uma sada: desligar-vos desta ordem dial tica, dar as costas de forma absoluta a este mundo das aparncias e seguir o caminho da reverso trans gurstica, o regresso Casa

do Pai. Vede a vs mesmos como o lho prdigo, que vive com os porcos e come com eles no mesmo co o. S resta uma sada: abandonar esta vida de iluses e dizer, agindo de forma a renovar a vida: Estou retornando ao Pai, Casa do Pai, Ptria original. Essa reverso deve, evidentemente, ter um comeo e seguir um mtodo inicial, que descreveremos luz do texto de Lao Ts. Segundo ele, esse mtodo o no fazer, o wu wei. J falamos sobre isso na Escola Espiritual nos ltimos anos. Porm, descobrimos que a maioria dos alunos absolutamente no o havia entendido. Evidentemente, possvel dar-vos uma descrio intelectual do wu wei, mas de que isso vos serviria? Em que isso seria libertador? Tentaremos fazer-vos realmente compreender o ensinamento do no fazer e grav-lo em vossa alma. Tentaremos fazer penetrar profundamente em vs os ensinamentos do wu wei, porque a alma sbia toma o partido do no fazer. Suponhamos que entreis na Escola Espiritual da Rosacruz urea como alunos iniciantes e que estejais eios de entusiasmo, de uma intensa alegria e imbudos das melhores intenes. Como vosso entusiasmo suscita em vs uma grande exuberncia, precipi tai-vos sobre os ensinamentos da Escola e sobre a vida que ela vos revela. Esse ardor irradiante e o dinamismo que dele decorre, que veri camos em quase todos os alunos novos, no esto, todavia, de acordo com o mtodo libertador do no fazer! Absolutamente no! Comeando dessa maneira tipicamente dialtica, atras so bre vs a lei dos opostos: vs a ativais. A ais a Escola bela, boa, e a cercais de uma aurola dourada. Porm, no mundo dialtico, o belo e o bom geram inexoravelmente o feio e o mau, e o belo revela-se como uma iluso, uma irrealidade. Perguntamos a vs, alunos antigos, que estais, talvez, h anos na Escola, se no conhecestes momentos em que o belo se tor nou feio e montono e onde, abatidos, vos perguntastes: Fiz o melhor que pude durante todos estes anos e, no entanto, o que

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me resta agora nas mos? Sois remetidos ao ponto de partida, na solido, na feira e na tristeza. E, como reao, pensais que algo est errado na Escola! Porque, como tentamos demonstrar, a lei dos opostos que transforma o belo em feio. E, portanto, vosso entusiasmo, vosso dinamismo apaixonado pelo trabalho, parece no ser real com relao nica realidade divina, a qual, s ela, existe. Em certo sentido, vosso entusiasmo foi provocado por uma reao puramente dialtica, uma reao de vossa natu reza-eu. Em vista disso, em dado momento, vossa alegria provoca decepo, tristeza, solido e desnimo; deixai-vos levar pela fora do hbito e vos cristalizais. Um novo impulso , ento, necessrio para devolver-vos o entusiasmo e a alegria, frequentemente com o mesmo resultado. Assim, sois tomados por uma espcie de espasmo psicolgico com todos esses altos e baixos. E prosseguis assim. Porm, ao refletirdes melhor, espantados, perguntareis a vs mesmos ou a ns: Ento no deveria eu sentir-me feliz, alegre e entusiasmado por ter encontrado a Escola Espiritual? No posso me regozijar e me sentir grato por ver diante de mim o caminho da libertao? Se essa graa e minha alegria acarretam tais desmoronamentos, em nome do cu, que devo fazer? Ningum, muito menos a Fraternidade da Salvao, quer tirar de vs essa alegria. Mas devemos aconselhar-vos urgentemente a submeter a um srio exame vossas reaes psicolgicas referentes a essa alegria; a refletir sobre o comportamento de um homem feliz e grato neste mundo, sobre o que ele faz, seja em pblico, seja em particular. Por vezes seu entusiasmo o leva a fazer as coisas mais absurdas. Ele a a tudo bom e belo e quer estreitar a todos em seu corao. Semelhante pessoa ter a tendncia, insensata e ridcula, de se atirar totalmente na vida libertadora. Ora, quando o que santo penetra em vossa vida, grati cante sentir aquilo que a Bblia ama de alegria silenciosa, ter uma per cepo do ensinamento sem palavras. O no fazer no consiste,

como podereis talvez imaginar, em retirar-se do mundo dialtico, apartar-se da vida terrena, tornar-se anticonformista, j no acei tar a monotonia da vida cotidiana. Se sois um verdadeiro aluno, tudo isso evidente. Se tiverdes reconhecido a feira, a corrup o, as aparncias enganadoras do mundo dialtico, se tiverdes sondado a natureza da morte em sua essncia mais profunda, por acaso no vos despedireis dela? evidente que sim. O no fazer de Lao Ts signi ca no agarrar com vosso eu os valores, as foras e a essncia do Reino Imutvel. -vos dito: No faais. Por tanto, no o faais! Se tocais com vossas mos as coisas do Reino Imutvel, se vosso eu se precipita sobre elas, sereis violentamente rejeitados. A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. O ser humano, sob o impulso de sua prpria natureza, sempre tenta apossar-se desse Reino. Essa sua predisposio natural. Todavia ele no pode agarrar com suas mos as coisas do Reino Imutvel. no fazer! Em virtude de seu estado natural, no lhe possvel apossar-se do que divino; tudo o que ele zer para apossar-se do divino, para viver o divino, acabar mal, decepcion-lo- e oca sionar doenas, exaltao, distrbios nervosos, distrbios das secrees internas e, com certeza, obumbramento pela esfera* refletora. A nova vida no surge no eu, para o eu ou pelo eu da natureza. O que o eu capaz de gerar, o que lhe possvel, por exemplo, o misticismo ou o ocultismo. Existem na esfera refle tora, ou reino dos mortos, domnios onde diversas fraternidades ocultas se mantm, se concentram e criaram um campo de ilu ses bem determinado. possvel ligar-se a esse campo, porm, trata-se somente de uma subida do eu no plano das iluses, de onde, no devido tempo, ele cai, seriamente dani cado. Se compreendestes bem tudo isso, ca claro uma criana o perceberia que para quem verdadeiramente aspira a se libertar da natureza da morte, o eu deve observar o no fazer e no tentar, de forma alguma, agarrar a nova vida, nem forar a Fraternidade

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Universal* e tudo o que est relacionado a ela. No se deve faz-lo. Portanto, no vos concentreis, nem mediteis e, sobretudo, no alimenteis nenhum fantasma! Observai o no fazer absoluto! O mtodo do no fazer uma alegria calma e silenciosa; pros segui nessa calma alegria silenciosa, em total autorrendio ao tomo original, o Reino em vs. Isso adotar o no fazer. Isso compreender o ensinamento sem palavras. No sou eu que devo crescer, mas Ele, o Outro, que maior do que eu. Eu devo dimi nuir, eu devo desaparecer nesse Outro, o Ser oculto no tomo original. Quando um obreiro da Escola Espiritual recebe uma misso, ele comea algo extremamente difcil. Ele segue, ento, um cami nho to estreito como um o de navalha. Porque ele no poder realizar sua misso na condio de ser-eu. Se ele o tenta, cai qual um meteorito. Ningum tem culpa. A Escola no o rejeita, como alguns podem pensar; no, ele mesmo se rejeita. O obreiro tem uma nica possibilidade de levar a bom termo seu trabalho: o caminho do no fazer. Em silenciosa alegria, ele guarda a misso em seu corao, com extrema modstia, e se consagra totalmente ao mistrio do tomo original. Porque fundamentado no tem plo do tomo original que ele deve executar seu trabalho. assim que os Grandes trazem a Doutrina Universal, e a trazem sempre, e em seguida desaparecem como nvoas. Por isso, o aluno que, do mais profundo de seu ser, cumpre sua tarefa a servio dos demais, no se liga e no se agarra a ela com seu eu. De modo algum o eu se empenha. Quem se coloca frente do trabalho, quem quer exe cut-lo com seu eu, d prova de um inimaginvel egocentrismo. Ele abusa de Jesus Cristo para alar-se ao topo do muro e passar a si mesmo para o outro lado. Compreende-se por que a graa lhe falta e o abandona. Por isso o sbio adota o no fazer; ele exerce o ensinamento sem palavras.

E eis agora precisamente o segredo, o segredo da salvao: Quando a obra est terminada, ele no se prende a ela; e justamente por no prender-se a ela, ela no o abandona. Quando algum segue o caminho da autoentrega, em silen ciosa contemplao, descobre que, embora, minuto a minuto, em seu ser interior ele se mantenha desapegado, a nova vida o inunda com seus raios. A nova vida no lhe pertence; ela pertence ao Outro, porm o eu dialtico funde-se nela completamente e desaparece. Este o ensinamento do no fazer. Este o Caminho, a Senda. Este o Tao.

No te deixes impressionar por honrarias, assim o povo no argu mentar. No ds elevado alor a bens de difcil aquisio, assim o povo no roubar. No olhes o que excita o desejo, assim o corao do povo no car desnorteado. Portanto: o sbio governa para que os coraes se tornem azios de desejo, para alimentar bem os estmagos, enfraquecer as ms tendncias e forti car as articulaes. Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem saber nem desejos. No obtendo total xito, ele cuida que os que talvez saibam no ousem agir. Ele pratica o wu wei, e, assim, no haver nada que ele no governe bem. Tao Te King, captulo

Ao ler o terceiro captulo do Tao Te King, notareis que ele trata, antes de tudo, do problema social, e, visto super cialmente, po dereis pensar que seu contedo est, para ns, homens do sculo , completamente ultrapassado. Lendo este texto, um poltico atual voltado para as questes sociais daria de ombros, sacudi ria a cabea com comiserao e diria: Por mim, podeis deixar o Tao Te King no fundo de vossa biblioteca; seu contedo est ultrapassado e terrivelmente conservador para os partidos de hoje. No seguiremos este conselho e examinaremos mais de perto esse assunto. Compreendemos que esta parte intencionada para dirigentes, porm para uma classe de dirigentes desconhecida em nossa poca, dirigentes que estariam na nova vida, que nela viveriam. O sistema de governo aqui aconselhado no poderia ser aplicado em nossa poca, ningum o quereria empregar e contra ele o povo se insurgiria. Trata-se aqui de um sistema de governo, de um comporta mento poltico-social que nos remete ao tempo em que a China era amada, com justia, o Imprio Celeste. Em nossa opinio, um sistema que o misterioso Akhenaton aplicou experimental mente no Egito antigo. Seu reinado, contudo, teve curta durao,

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sendo aniquilado pelas intrigas do clero malintencionado. De qualquer forma, este captulo poltico-social do Tao Te King, em bora no ultrapassado, j no aplicado; entretanto, atualmente talvez seja muito adequado para os pais no tocante criao de seus lhos. No entanto, gostaramos de analisar este terceiro captulo de maneira detalhada, pois ele nos d uma imagem clara e muito ins trutiva de uma poca pr-histrica de uma onda de vida humana, de uma poca que remonta a bem mais de dois mil e quinhentos anos, em que se diz que o Tao foi escrito. Vemos aqui uma prova de que o Tao tem milhares e milhares de anos. Voltemos, pois, ao incio da ltima poca, a poca Ariana, na qual o remanescente da humanidade decada voltou a manifes tar-se na natureza dialtica. Esse remanescente era o grupo dos que no puderam ser libertos e reconduzidos vida original na poca precedente. evidente que, embora tratando-se de remanescentes, esses ho mens eram, no obstante, lhos de Deus. Por isso a Fraternidade Universal, desde a aurora de sua nova existncia, cercou esses remanescentes do maior cuidado, a m de poder colocar as bases para um possvel retorno. Nessa poca, inmeros enviados da Fraternidade Universal, numerosas criaturas salvas, mistura ram-se, portanto, humanidade, manifestando-se novamente e intervindo na condio de governantes, reis e sacerdotes. Todas essas autoridades formavam, em conjunto, uma sublime Fraterni dade a servio dos ltimos remanescentes. Todos os que dela participavam estavam internacionalmente ligados e governavam a humanidade, novamente colocada prova, segundo um sistema internacional coordenado, um sistema poltico-social do qual o terceiro captulo do Tao Te King nos d uma ideia. Imaginai que sois um desses governantes e que conheceis os grandes perigos que esto escondidos na iluso e na lei dos opostos. Quando um homem busca a libertao no plano horizontal e

seus esforos lhe revelam a realidade de seu aprisionamento ou do progresso no plano horizontal, e ele, no obstante, persevera em sua atividade, acelerar a rotao das foras contrrias. Ento, afundar cada vez mais, no pntano da morte e da cristalizao. Ele se enredar mais e mais na autodefesa e na luta. Suponde agora que um grupo de homens seja colocado sob vossa responsabilidade, que saibais que esses homens acabam de despertar de uma noite csmica aps uma terrvel queda e que todos esto de posse do boto de rosa; e que conheceis, por expe rincia prpria, as iluses e as degradaes da natureza dialtica. Que fareis? Sem dvida, esforar-vos-eis para impedir o desenvolvimento da cultura no sentido dialtico. Com extrema prudncia, condu zireis esse povo na condio que vos pareceria a nica possvel. Tentareis proteg-lo contra os arcontes dos ons, contra as in fluncias da natureza da morte. E em tudo o que zsseis por ele, tereis uma nica preocupao: o retorno ao Lar. Todavia, o povo no conhece esse objetivo mais do que uma criana que acaba de nascer. Ele s sabe de uma coisa: eu sou, eu vivo! Ele deve viver segundo o seu estado de alma: para ele o su ciente. Suponde que sejais um homem desse tipo e que estejais a nos sos cuidados na Escola Espiritual, a qual se mantm distante da matria. Que deveramos fazer? Deveramos tentar manter-vos to longe quanto possvel da degradao dialtica do cosmo. No tentaramos manter-vos numa tola ignorncia, mas tentaramos guardar-vos das tentaes da queda, cercando-vos com uma es fera vibratria pura. E, enquanto isso, nos esforaramos para cumprir essa grande tarefa: esvaziar o eu para que a rosa imutvel pudesse desabro ar. Agora que um dia de manifestao se aproxima do m e que um grande esforo est sendo feito para que o maior nmero possvel de entidades participe do terceiro campo magntico,

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natural que nos voltemos para o incio desse dia de manifestao em que a Fraternidade, malhava o ferro enquanto ele ainda estava quente, esforou-se, nas circunstncias da poca, por salvar o maior nmero possvel de homens, e o fez com grande sucesso! Uma multido foi ajudada no caminho da libertao nos templos dos mistrios da Fraternidade de Shamballa. O terceiro captulo do Tao Te King contm instrues desti nadas aos reis, aos sacerdotes e aos governantes que viveram na aurora da manifestao Ariana: No te deixes impressionar por honrarias, assim o povo no argumentar. Glria e honrarias so aguilhes dialticos que levam ao, e tudo comea assim. Geralmente fcil especular sobre a ambi o de outrem. E vemos at que ponto nossa assim amada civilizao caiu devido atribuio de ttulos honor cos em recompensa por resultados atingidos por ambio. E quanta luta entre os ambiciosos que tm a mesma cobia! A ambio a base sobre a qual esto assentados os mtodos econmicos, quem gera guerras. Por isso ca evidente que os guias originais da humani dade no atribuam nenhum brilho sua eventual dignidade, a seu estado. Dessa forma, eles cuidavam para que no surgisse in veja. A dignidade, a verdadeira dignidade, exclusivamente de ordem espiritual, e o caminho que leva at ela est franqueado a todos. Nenhuma importncia era dada aos bens de difcil aquisio. Pensai aqui no metal nobre. Sabemos que, dentre os povos anti gos, a sede pelo ouro era inexistente simplesmente porque no se podia adquirir nada com ouro o metal solar. Nenhum sis tema econmico era baseado na raridade de um produto, o que exclua o roubo, desconhecido naqueles tempos. Nenhum mem bro da Fraternidade tinha desejos terrenos, portanto nenhum

lho dos homens era perturbado por maus exemplos. Graas a essas regras, os sbios mantinham os coraes livres de desejos; eles cuidavam para que houvesse uma partilha absolutamente lgica da produo necessria para a alimentao do corpo. Eles cavam atentos s tendncias de cada um. Quaisquer eventuais influncias de foras imateriais eram neutralizadas e zelava-se pela sade de todos. Os povos no conheciam nem a pobreza nem as doenas, e cuidava-se para que, nos templos, emanasse uma boa atmosfera do campo de fora. Por conseguinte, o povo era mantido na ignorncia de uma possvel degradao, e os desejos funestos tam bm eram aniquilados. O inimigo cava sem fora. Dessa forma, durante milhares de anos foi mantida uma vida dialtica ideal. Torna-se evidente que, naqueles tempos, as poucas entidades tomadas pelo esprito de degradao no podiam, de modo al gum, agir em semelhante campo de fora. Toda a Fraternidade de Shamballa observava diariamente a prtica do no fazer, com suas consequncias abenoadas. So tempos passados. Depois da grande colheita, na aurora da poca Ariana, as coisas seguiram seu curso habitual at nossos dias. A Fraternidade adaptou-se a cada situao e prosseguiu em sua obra de salvao at este momento. Devemos sentir-nos extremamente gratos pelo fato de que o mtodo do no fazer, caso aplicado, ainda no tenha perdido sua fora, pois possvel observar as regras sociais deste captulo na Escola Espiritual da Rosacruz urea. Se os obreiros se compor tarem segundo essas indicaes, conduziremos os alunos at o objetivo com o mnimo de perturbaes possvel. preciso enfatizar que esse antigo evangelho, essa sntese da Doutrina Universal, em todos os sculos como at hoje, nunca deixou de ser o manual prtico do santo trabalho! Por essa ra zo damos particular nfase aos ltimos versculos deste terceiro captulo:

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Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem saber nem desejos. No obtendo total xito, ele cuida que os que talvez saibam no ousem agir. Ele pratica o wu wei, e, assim, no haver nada que ele no governe bem. Na prtica, essas regras equivalem a dizer que os verdadeiros alunos da Escola Espiritual so reunidos e alimentados por um campo de fora que preen e bem sua funo. Ele zela pelo disci pulado de seus alunos em todos os aspectos. E os protetores do campo de fora no permitem, portanto, que influncias estra nhas nele penetrem, opondo-se ao verdadeiro trabalho. Todos os que, de seu ntimo, ousam atacar o campo de fora, o que ocorre frequentemente, dele so afastados sem perdo. E os guardies do campo de fora zelam para que os que ainda se encontram no campo de fora e gostariam de agir no ousem nem possam faz-lo. Poder-se-ia perguntar: Nunca se considerou algo como sendo agitao, ou tentativa de agitao, e que na realidade no o era, ou que talvez fosse algo justamente feito no interesse do campo de fora? Os guias e os guardies do campo de fora no estariam assumindo uma posio autoritria? Eis a resposta: Se os protetores do campo de fora se mantm no wu wei, no total no fazer, em servio impessoal e fraternal, no existe motivo algum para que no possam governar bem. No ocorre nenhum desenvolvimento dialtico, surgindo unicamente um desenvolvimento neo-esotrico positivo. De que modo podemos veri car isso? Atravs dos fatos e dos resultados. Observai os fatos e sabereis.

O Tao azio, e suas radiaes e atividades so inesgotveis. Oh! Quo profundo ele . Ele o Pai original de todas as coisas. Ele abranda sua acuidade, simpli ca sua complexidade, modera seu brilho ofuscante e torna-se semelhante matria. Oh! Quo calmo ele . Ele por toda a eternidade. Ignoro de quem ele possa ser Filho. Ele era antes do supremo Deus. Tao Te King, captulo

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Tudo o que est contido no quarto captulo, bem como em todo o conjunto do Tao Te King, destina-se no ao homem das massas, mas aos verdadeiros alunos que esto no caminho. No se trata de um mero relato referente a determinado sistema los co, porm de diretrizes e de leis que devem ser seguidas na senda. Ele no fornece apenas um pequeno nmero de prescries, porm o conjunto das orientaes que se devem conhecer para evitar enganos. Trata-se da verdadeira lei real. Todavia, seu contedo no se dirige unicamente a entidades muito avanadas, o que di cultaria a compreenso dos iniciantes. Ao contrrio, este evangelho tem exatamente tudo a dizer aos iniciantes srios. No exatamente esse incio difcil que nos apresenta armadilhas? Um nico erro pode esgotar-nos, deixar -nos doentes e tirar-nos as energias a tal ponto que, por muito tempo, poderemos permanecer no ponto morto. Portanto, todos os principiantes devem ler o Tao Te King, rel-lo, estud-lo e, por assim dizer, soletrar cada palavra. Quando compreenderdes a palavra do Tao Te King, ela vos ser de auxlio nas situaes difceis. Tomai to-somente as primeiras palavras do quarto captulo: O Tao azio. Para a compreenso comum, para os sentidos co muns, ou seja, o tato, o paladar, o olfato e a audio, o Tao vazio

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e imperceptvel. No se pode conceber o Tao pelo pensamento, e qualquer ideia sobre o assunto apenas parcial e inexata. im possvel atrair ou dirigir o Tao atravs do poder magntico da vontade; segundo a realidade dialtica, o Tao totalmente vazio. Esta a razo pela qual o mtodo do no fazer vos aconselhado, no apenas como um modo de agir, porm como a base absoluta para o verdadeiro trabalho de salvao. O eu no tem condio de empreender o que quer que seja de essencialmente libertador. Para isso, os poderes intelectuais ou msticos no tm o menor valor. Para o homem, o Tao vazio. A vacuidade do Tao com relao ao poder dialtico, ao eu e ao estado atual do microcosmo tem como consequncia lgica que seu campo vibratrio que o campo astral sereno da Fra ternidade ultrapassa de longe em sutileza, frequncia e poder o campo de vida desta natureza. O Tao se transmite num campo astral magntico diferente do campo de vida comum. No est certo, direis, pois dissestes que o Tao se torna se melhante matria. Todavia deveis compreender essas palavras da seguinte forma: O Tao tem um amor in nito pelo homem decado. Mas sois vs realmente um homem decado? De modo algum. Pertenceis a esta natureza. Sois desta natureza. perfei tamente possvel descobrir e determinar vosso comeo e vosso m. Sois uma pura manifestao da natureza, um ser-alma mortal. Por que razo, ento, no vos sentis em casa aqui embaixo? Por que razo vos sentis solitrios e abandonados? devido reao do Outro em vs. a atividade do tomo original, da rosa e de tudo o que ela encerra. para esse Outro que se dirige o Tao, que se manifesta o Tao. No entanto, para vs o Tao vazio. Que devo fazer, ento? Por que eu me esforaria por tudo isso? Pois bem, porque esse Outro, a quem o Tao se destina, est aprisionado em vs, e s podereis libert-lo permitindo que ele desperte em vs, atravs da autorrendio e de vossa dissoluo.

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Esse trabalho deve ser feito na prtica do wu wei, do no fazer. a autorrendio ao tomo original no microcosmo. No um drama, como j o dissemos, no se trata de uma espcie de auto destruio, porm, nessa autorrendio o eu dialtico se perde no Outro, algo do antigo eu substitudo pelo novo eu, cujo brilho visvel. Por isso Paulo dizia, jubilante: No eu, mas o Cristo em mim. Enquanto o eu da natureza comum no se en trega ao Outro, enquanto ainda no se conhece o wu wei, o Tao permanece vazio. Como do vosso conhecimento, no existem duas pessoas perfeitamente iguais. Embora tenhamos todos seguido o mesmo caminho descendente, esse caminho toma as cores das experi ncias e dos acontecimentos pessoais que tiveram uma grande influncia sobre o estado do tomo original no decorrer de inme ras encarnaes do microcosmo, na qualidade do boto de rosa e no seu aprisionamento. A princpio, portanto, todos os homens so muito diferentes perante o grande trabalho a ser executado. Quando eles penetram no vale da morte da autorrendio, en contram-se todos em absoluta solido. E evidente que, nesse momento, nenhum amigo terreno pode ajud-los. Todavia, isto no deve inquietar-vos, mas atentai para o que diz o Tao Te King. Assim que o peregrino entra em seu prprio vale da morte, descobre que as radiaes e as atividades do Tao so inesgotveis. O candidato descobre que ajudado, que o Tao cuida dele, mesmo em seu estado! Quo maravilhosa essa ver dade! Mais maravilhoso ainda experiment-la. As radiaes e as atividades do Tao so inesgotveis. Sabeis que vossa personalidade se encontra no centro de um campo magntico. Falamos do campo magntico do microcosmo. Por seu intermdio, a alma mortal est ligada ao microcosmo e tambm ao macrocosmo da natureza da morte. As radiaes eletromagnticas da natureza da morte gravaram uma rede de pontos magnticos nesse campo, uma rede elaborada de tal forma

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que dirige inteiramente o estado de vida dos seres humanos. Ora, em princpio, cienti camente no impossvel para as radiaes eletromagnticas de ordem superior, de vibrao superior, a se manifestarem. A Gnosis pode, portanto, nela manifestar-se e im pregn-la com sua influncia, com todas as consequncias da decorrentes. Todavia, esse desenvolvimento ocorre graas au torrendio, pelo processo da rosa. O candidato experimenta, ento, a bno de uma nova ligao astral magntica. Observai que a palavra candidato (do latim candidus, branco puro) signi ca vestido de branco. Sois alunos da Escola Espiri tual, porm porventura sois tambm candidatos, quer dizer, re vestidos da branca pureza de vossos motivos, em total e autntica autoentrega? O Tao s vem a vs nessa pureza, e unicamente nessa pureza que a fora do corpo-vivo da Escola Espiritual se torna parte vossa.

A onimanifestao no humanitria, e todas as coisas so para ela como ces de palha. O sbio no humanitrio e considera o povo como ces de palha. O Universo semelhante a um fole. Ele azio e jamais se esgota. Quanto mais se movimenta, mais ele manifesta. O excesso de palavras leva ao esgotamento. melhor manter o autocontrole. Tao Te King, captulo

provvel que j tenhais tomado conhecimento de alguma ver dade de maneira mais terica do que prtica, at o momento em que, por detrs dessa verdade, a realidade surgiu e a luz se fez. O mesmo acontece com o aluno que, ao colocar em prtica o wu wei e descobrir que o Tao inesgotvel, sente a existncia de uma atividade gnstica que se adapta especialmente a seu estado de ser. D-se o mesmo com o homem que descobre que no nenhuma exceo nem especialmente abenoado, porm que as inesgotveis radiaes de amor do Tao criaram uma ponte para a libertao de todos, mediante uma ligao magntica gnstica no plano astral. Ento, as palavras de Lao Ts tornam-se claras para ele: Oh! Quo profundo ele . Ele o Pai original de todas as coisas. Ento, tm incio para esse homem as inmeras experincias do processo de salvao. Aqui estais com vosso microcosmo decado. Mas, quem sois vs comparados incomensurvel glria do Tao? No obstante, essa imensido cuida de vs! Ela vos descobriu e ela vos toca.

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Ele abranda sua acuidade, simpli ca sua complexidade, mo dera seu brilho ofuscante e torna-se semelhante matria. Ele se torna semelhante a vs, a todos, em vossa condio parti cular, desde que vos mantenhais em autorrendio. Que graa maravilhosa, que tomada de conscincia e que base concreta pura! De outro modo, como podereis ser ajudados? Nenhum aluno forado. A Gnosis se adapta a cada situao. Ela acompanha vosso ritmo; ela est perto de vs a cada milha que caminhais, contanto que vos entregueis a ela totalmente, contanto que sejais um candidato. O Tao sempre se torna per feitamente semelhante a vosso estado na matria; ele abranda sua acuidade, simpli ca sua complexidade e modera seu brilho ofuscante. Nada pode acontecer-vos. Suponde agora que abandonsseis vosso trabalho de libertao. O Tao imediatamente voltaria a ser vazio para vs, porm ele vos aguardaria com incomensurvel amor, durante milnios. Por isso dito: Oh! Quo calmo o Tao, a calma primordial, a quietude inaltervel. Existe certa agitao na Escola Espiritual moderna, e dizemos que o tempo egou devido situao, bem compreensvel, no m de um dia de manifestao. Antes que a noite caia, a Fraterni dade gostaria de poder salvar-vos. Todavia, nada disso perturba a calma e a serenidade do Tao, porque o Tao eterno. Ele vos aguarda h uma eternidade. Ele vos aguardar por toda a eterni dade. Jamais existir um tempo em que o Tao no esteja presente. Ele no tem idade. Ele existia antes do primeiro Deus. Inmeros irmos e irms, sublimes e gloriosos em sua majestade, esto indi zivelmente longe de ns, porque por detrs de todos eles est o Tao; acima dos maiores dentre eles reina o Tao. E o Tao quer, por vs, tornar-se semelhante matria; ele abranda sua acuidade, simpli ca sua complexidade, modera seu brilho ofuscante, desde que desejeis tornar-vos um candidato.

Colocamo-vos agora perante o quinto captulo do Tao Te King: A onimanifestao no humanitria, e todas as coisas so para ela como ces de palha. O sbio no humanitrio e considera o povo como ces de palha. O Universo semelhante a um fole. Ele azio e jamais se esgota. Quanto mais ele se movimenta, mais ele manifesta. O excesso de palavras leva ao esgotamento. melhor manter o autocontrole. As palavras A onimanifestao no humanitria podero, talvez, parecer-vos um aforismo desconcertante. Se essas palavras con tm a verdade, para vs toda uma maneira de ver o mundo e a vida deve desabar. Com efeito, tal a inteno da antiqussima revelao universal que denominamos o Tao Te King. Se compreendeis o que Lao Ts quer transmitir-vos, tudo se desintegra. A imagem do mundo, que a humanidade fez para si mesma como uma projeo de slides, se despedaa. Uma imagem transmitida de gerao em gerao desde o surgimento do homem. Sabeis o que amar; conheceis o amor em uma ou outra forma de radiao. Colocando-se de lado os aspectos e manifestaes inferiores, sabeis o que signi ca o amor por vosso cnjuge, vosso lho, por vossa famlia, eventualmente por um grupo de pessoas, um povo ou uma raa. Tendes amigos pelos quais nutris sentimen tos de amor. E h em vs, em maior ou menor medida, certo senso de humanidade. Mediante esse senso de humanidade tendes e conheceis vosso amor ao prximo, vossa diligncia pelos neces sitados, vossa atividade para elevar a humanidade a um plano

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superior, vossa aspirao nesta Escola e tantas outras orientaes semelhantes. Sabeis de tudo isso. Sabeis que se trata de aes e expresses de amor do corao humano, com todas as consequncias decor rentes, sem as quais a humanidade no poderia viver. A nica coisa que ainda d um pouco de valor vida, qual um claro, o amor humano, no importa qual a sua natureza. Se o homem no conhecesse o amor, se ele no tivesse amor, sua vida se tornaria inimaginvel, impossvel e inaceitvel. Quanto mais civilizado o homem, mais belo seu amor, bem como seu comportamento no amor. No existe um nico mortal sobre a terra que no conhea o amor, de um modo ou de outro, ou pelo menos um sentimento de amor. A literatura mundial d provas disso. Resumindo, o amor que move o mundo. Reflitamos, porm. Quando dizemos que o amor move o mun do, na verdade, queremos tambm dizer que o amor mantm a manifestao dialtica, a natureza da morte. No existe algo assustador nisso? No diablico? O amor que parte integrante de vosso ser mantm a natureza da morte! No diz a Bblia: Deus amor? Sem dvida, admitis que vosso amor limitado, egocn trico e maculado, no obstante ser um remanescente caricatural do original, do divino, e que mudar assim que sigais o caminho. No, diz o Tao: a onimanifestao no humanitria. Ela no conhece o amor. E vs vos entreolhais desalentados, dizendo: Onde est o erro? H sculos que essa pergunta vem sendo feita. Por isso, ns tambm a fazemos: O que h de errado? Ser que nosso amor deveria ser assexuado ou algo parecido; deveria ele ser mais geral, mais re nado? No, diz o Tao: a onimanifestao no humanitria de forma alguma. E eis que toda a vossa viso do mundo e da vida desaba e vos sentis sem apoio! Que se espera de vs? Nada! Considerando a realidade de vosso ser, s vos resta seguir vosso destino, com todas as sequelas das

aes e reaes psicolgicas. Se, de alguma forma, bloquesseis as atividades psicolgicas de vosso ser, vos encontrareis logo numa situao insuportvel. Quanto mais vosso comportamento for normal em vossa condio de entidade da natureza, vivendo na natureza, tanto melhor. Isso, todavia, no impede o Tao de no possuir amor humano! Portanto, a nica concluso a que se pode egar que, quando a Bblia fala de amor e diz: Deus amor, trata-se de algo total mente diferente da ideia que temos do amor. O amor de Deus no supra-universal, ou assexuado, ou qualquer outra coisa do gnero. Ele e almeja algo totalmente diferente! Tentaremos demonstr-lo. No segundo captulo do Tao Te King dito que o belo gera o feio. Demonstramo-lo em detalhes. O feio a prova de que o belo mera aparncia e iluso, no sendo uma realidade presente nesta natureza. Tambm, da mesma forma, pode-se dizer: o amor gera o dio. E a existncia do dio a prova de que o verdadeiro amor um grande desconhecido para o homem, que o amor no pode ser encontrado neste mundo e que, na verdade, ele no passa de iluso. A Bblia diz que o amor triunfa sobre tudo; o amor liberta; o amor a maior fora do mundo. E inmeros romances tm por tema: Antes de tudo, o amor! Porque, bem, se de fato o amor libertasse e triunfasse, o homem e o mundo estariam libertos h ons! Ora, quem ousaria a rmar que o amor que conhecemos no passa de engano e mentira? H inmeras pessoas, inmeros grupos de nvel muito elevado, que colocam em prtica a frmula: Antes de tudo, o amor!, e alguns deles fazem disso o lema de suas vidas. Ora, essas manifestaes de amor tiveram, atravs dos sculos, e ainda tm, tamanha amplitude, foram to cultivadas e organizadas, que a vibrao e as foras delas liberadas deveriam, h muito tempo, ter transformado este mundo num paraso celeste!

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Porm, no o caso! O belo gera o feio, o bem gera o mal e o amor gera o dio. O amor um braseiro, o dio, um incndio. O amor terreno mero instinto de conservao, pessoal ou impes soal. o eu que almeja a divinizao, da ele desperta o oposto; o ardor fomenta o incndio. Muitas pessoas, repletas de amor, renem-se em templos e cen tros para meditar e para irradiar foras com a nalidade de elevar a humanidade, preserv-la do mal e evitar guerras. No entanto, esses templos e esses centros, so, por excelncia, focos de guerras que semeiam e irradiam o dio. muito agradvel quando algum ega at vs repleto de amor. Por outro lado, cais precavidos quando algum se aproxima de vs com dio. A vida natural se desenvolve entre esses dois polos. Amor e dio so duas foras que se mantm mutuamente. Podeis a rmar: No tenho dio, desconheo o dio. Retrucaremos: Claro que conheceis o dio! No podeis escapar disso! Como acontece com o amor humano, a escala vibratria do dio comporta diversos graus de expresso. Tendes vossas simpatias e vossas antipatias. A antipatia uma averso natural, uma forma de dio. Ela o oposto da simpatia, portanto o oposto do amor natural. Diariamente podeis veri car que estais de mau humor, que sentis rancor por algum, porque estais indignados ou sois a vtima de uma suposta injustia. Em nossos centros de conferncias, algumas centenas de pessoas, li gadas pelo esprito, renem-se algumas vezes. Todavia, algumas no se olham, so indiferentes, esto melindradas: o oposto do amor. Examinai vosso comportamento como um todo, e reconhece reis estardes familiarizados com tudo o que humano. O dio a essncia do dio pode manifestar-se por suas labaredas muito intensas, mas tambm pelo ardor lento de seu fogo. Na natureza, podeis apagar as amas de um incndio, porm, no o fogo en coberto do dio. O amor necessrio na natureza, porm o dio seu irmo gmeo. E quanto a isso, nada podeis fazer! Quem

cultiva o amor, cultiva o dio. uma lei. Na natureza da morte, o dio uma defesa to essencial, to egocntrica quanto o amor. Amor e dio so os dois pratos de uma balana em contnua osci lao. Em certo momento, sois a prpria imagem da amabilidade; no momento seguinte, o prato da balana oscila para o outro lado. Notai-o: essa mudana incessante realmente assustadora. O ser humano um pobre diabo, corrodo pelo amor e pelo dio, os dois poderosos fogos do inferno no qual ele foi jogado. Seu amor e seu dio so despertados sob uma forma ou outra, cada qual por sua vez, e assim ele mesmo acende o fogo de seu prprio inferno. Compreendeis agora por que o Tao est fora disso tudo, por que ele se mantm distncia? Assim como impossvel imaginar a Gnosis semeando dio, tampouco possvel, segundo o esquema indicado, pensar numa Gnosis amorosa. A Gnosis no vos ama segundo vossa concepo dialtica das coisas. A onimanifestao no humanitria e consi dera as atitudes amorosas ces de palha, que na China antiga serviam de oferenda. Por conseguinte, o sbio, ao elevar-se na onimanifestao, no tem amor humano e considera os homens ces de palha, animais. O que a Bblia quer dizer quando a rma: Deus amor? Pois bem, algo totalmente diferente. Para poder compreend-lo um pouco, devereis renunciar imagem que tendes do amor em vossa vida e no mundo. preciso destruir essa imagem como tantas outras que povoam vosso panteo. A manifestao divina animada por um ritmo universal que est presente at mesmo no menor tomo. Esse estado de ser no conhece nenhum estado oposto, no projeta nenhuma sombra ameaadora e gera a si mesmo imutavelmente. A o bem no o contrrio do mal, nem a beleza o oposto da feira, nem o amor o oposto do dio, nem a iluso o oposto da realidade. O amor no um atributo da Gnosis; o amor no emana da Gnosis: a Gnosis

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amor. Em outras palavras, o amor de Deus no tem preferncias, no luta, no se particulariza. Ele em si mesmo. uma ordem do mundo; o prprio mundo! Por isso podemos comparar sua fora incomensurvel de um fole. Quando ativamos de forma ritmada um fole, ele gera uma grande fora. Da mesma forma, o ritmo da manifestao universal gera uma grande fora, e tudo o que se lhe ope no pode subsistir. Se compreendestes claramente tudo isso, compreendereis me lhor do que nunca quo sem esperana e sem perspectiva a natureza da morte. E desperdiareis o mnimo de palavras poss vel para o que to sem esperana. J no argumentareis com os que no compreendem isso; deixareis o mundo tal como ele . Em total autocontrole e praticando a verdadeira religio, dirigir-vos -eis unicamente para quem est em condio de receber o ritmo universal, para o que se assemelha a ele: o tomo maravilhoso, a rosa do corao, o Reino que no deste mundo.

O esprito do ale no morre; ele amado a Me mstica. A porta da Me mstica a fonte da realidade. Essa manifestao perdura eternamente e parece ter uma existncia ininterrupta. Segui essa corrente de ida e no tereis necessidade alguma de os movimentar. Tao Te King, captulo

O esprito do vale o smbolo do santurio do corao, o cen tro do microcosmo. a Me mstica, o boto de rosa, o tomo original. Esse smbolo no deve surpreender-nos ou parecer-nos complicado, pois ele frequentemente mencionado na Bblia. En contramo-lo, por exemplo, em Ezequiel, cap. : E levantei-me, e sa ao vale; e eis que a glria do Senhor estava ali, como a glria que vi junto ao rio Quebar. Quebar signi ca aorta; o sentido desta palavra ca, portanto, muito claro para ns. Se o buscardes, percebereis que com frequncia encontrareis essa mesma imagem. Em outra passagem do livro de Ezequiel ( : ), fala-se de um vale eio de ossos. Descendo atravs desse vale, o profeta v que a verdadeira vida est totalmente morta ali e como ela pode ser restaurada pela fora divina. O esprito do vale nunca morre. Todos os portadores do boto de rosa, do tomo original, carregam consigo a imortalidade. O esprito do vale um Esprito Stuplo, como tambm stuplo o tomo original. A Doutrina Universal nos explica que o corao o rgo mais importante do corpo. Pode-se dizer que o corao o rei do corpo. Com alguns cuidados, o corao tem a possibilidade

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de viver ainda algum tempo aps a morte da personalidade, e o ponto do corao que morre por ltimo a sede da vida. Devemos considerar essa morte como a retirada de algo imortal. A sede da vida o esprito do vale. Esse tomo original, esse boto de rosa, essa sede da verdadeira vida, contm o poder do pensamento, a vida, a energia e a vontade; ele irradia cores irisadas, opalescentes, gneas. Geralmente, isso do conhecimento dos iniciados, e claro que se pode observar no homem, atravs da irradiao da rosa, pela intensidade do brilho opalino e pelo poder luminoso, se o boto de rosa est efetivamente aberto. Neste caso, Deus, o esprito do vale, fala com ele. Falar com Deus no vale implica uma ligao com o campo magntico gns tico, uma ligao com o novo campo de vida. E as radiaes opalescentes, gneas e irisadas que abrasam o microcosmo inteiro traduzem a existncia e a fora da Gnosis no homem. Deus falando para o homem dialtico e no homem dialtico. E essa palavra, essas radiaes, explicam a total mudana trans gurstica. Toda cura provm do trabalho que se efetua na sede da verda deira vida, tornando-se, pois, evidente a razo pela qual se fala da Me mstica no Tao Te King. Assim como a me gera a criana, o novo homem surge da sede da vida. A porta da Me mstica , portanto, a fonte da realidade. O novo pensar, a nova vida, a nova energia vital e a nova von tade devem, pois, nascer no corao. Qualquer vida supostamente nova que fosse gerada pelo santurio da cabea no poderia ser nem renovadora nem libertadora. Compreendei que tudo o que pensais, desejais, formulais e concebeis da maneira habitual, even tualmente com a melhor das intenes, decorre da fonte comum do eu. No corao, descobrimos o nico Deus que se manifesta a ns, segundo as palavras de Jesus, o Senhor: O reino de Deus est dentro de vs. O corao deve, pois, vencer a cabea, como a Escola nos ensina continuamente.

Se quiserdes encontrar a senda de outro modo, pelo caminho oposto, seguireis a via do ocultismo, portanto vos prendereis roda* do nascimento e da morte. por isso que a conscincia da natureza comum deve entregar-se ao Deus manifestado em ns, Me mstica. Jesus diz: Estou porta e bato. Ora, encontramos essa porta exclusivamente no vale da vida, no santurio do corao. Quem no quer abrir essa porta liga-se natureza, e Deus no pode falar-lhe no vale. O aluno que adentra por essa nica porta, a porta da Me mstica, descobre no apenas que a fonte da realidade se encontra atrs dessa porta, como tambm que a manifestao que a comea durar eternamente. E evidentemente ele tira disso concluses irrefutveis. Algumas pessoas do ao conceito eternidade o signi cado de durao sem m; portanto de um estado do tempo. Todavia, quem transpe a porta da Me mstica liberta-se do espao-tempo, portanto ele entra num campo de radiaes eletromagnticas completamente diferente, num campo de vida totalmente outro. preciso que compreendais que tendes em vs o imortal esprito do ale, que no vos abandonar enquanto estiverdes errando pelo espao-tempo. Ele o Deus cativo, Prometeu acorrentado. Esse Deus em vs quer tornar-se a Me mstica. E agora o sabeis, a porta que leva at ela a fonte da realidade e a libertao eterna do espao-tempo. O esprito do vale vos fala; ele contm em si a faculdade mental, a vida, a energia e a vontade. Perfeitamente organizado, ele vos fala do fundo de sua priso, como a es nge ao jovem prncipe Tutms: Olha para mim, meu lho, e v minhas correntes. Ele desperta em vs a angstia de vosso estado pecaminoso, de vossa miservel existncia.

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A voz da conscincia emana do corao; a voz do esprito do vale. E agora s resta aqui uma nica solicitao, uma nica pos sibilidade e ela vos transmitida pelo Tao Te King: Segui essa corrente de ida e no tereis necessidade alguma de os movimentar. Compreendeis essas palavras, libertadoras por excelncia? Se desejais compreend-las, segui conosco o itinerrio que leva ao fundo do corao, o rei do corpo, e deixai vosso eu biolgico, vosso eu animal, render-se vida que est sediada no vale. Ali corre um rio de vida, uma torrente gnea opalescente, na qual esto contidas todas as cores, onde, porm, predomina um brilho ureo azulado. Lanai-vos nessa corrente em total autorrendio. Deixai que o ser divino, e no o eu animal, fale em vs e governe o microcosmo. Ento, j no tereis a menor necessidade de vos agitar. Considerai que, em vossa personalidade, existem dois rgos que dirigem a conscincia: um que conheceis, que vos faz dizer eu, e outro muito mais poderoso, que no conheceis. para esse segundo eu, a alma, o alter ego, que devereis agora transmitir a direo. E podeis faz-lo. Se o zerdes, no tereis necessidade de vos agitar. Todas essas tenses desgastantes, essa torrente de sofrimentos e de misrias, deslizar sobre vs; vossos problemas sero resolvidos de maneira totalmente diferente. Vs, o eu nas cido da natureza, no tereis mais necessidade de vos agitar, pois o Outro estar ativo em vs. No devereis ver nisso uma incitao preguia ou displicn cia; no tomeis isso em sentido negativo, porm no sentido das palavras do Sermo da Montanha: Buscai primeiro o reino de Deus que est em vs e todas as coisas vos sero dadas por acrscimo. Vivereis e experimentareis a vida de uma maneira nova; estareis no mundo, porm j no sereis do mundo. Atravs da porta da Me mstica encontrareis uma nova rea lidade, nela penetrareis e pertencereis nova raa: ao povo de Deus.

O macrocosmo dura eternamente. Ele pode durar eternamente porque no ive para si mesmo. Eis por que o sbio se coloca detrs do Outro e forma, portanto, uma unidade com o primeiro. Ele se desliga de seu corpo e o mantm realmente seguro. por isso que ele no conhece o egosmo. E promove os prprios interesses pela ausncia de egosmo. Tao Te King, captulo

O macrocosmo, a onimanifestao, dura eternamente. Cada fen meno nele, provavelmente, submetido a mudanas e modi caes, as quais, porm, jamais acarretam o retorno ao ponto de partida. Nele nada recomea a partir do incio, como ocorre no mundo dialtico. A onimanifestao prossegue, evolui. Cada mudana representa um progresso, uma melhoria, signi ca su bir mais um degrau em direo a um Universo superior, a um Universo mais vasto. S existe evoluo na eternidade. Visivelmente, vigora aqui uma lei desconhecida, uma lei di vina absoluta, uma lei natural que nos desconhecida e que no conhece um giro circular, porm um caminho em espiral. Uma lei natural estabelece uma ordem, determina um conjunto de as pectos e atividades. Quando analisamos essa ordem, conhecemos o conjunto de seus diferentes processos e a eles aderimos, essa ordem ganha vida e torna-se ativa. Se penetramos nessa ordem e obedecemos sua lei, participamos dessa nova lei e abandonamos o sistema da antiga lei. Como podeis compreender, evidente que podemos passar de um estado de ser, determinado por uma lei natural e sua ordem, para outro estado, determinado por outra lei; e que, portanto,

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possvel experimentar existencialmente, numa frao de segundo, a eternidade no tempo. passar do espao-tempo para a eterni dade. Quando algum passa por essa experincia em sua vida, por exemplo, agora mesmo, isso evidentemente trar consequncias. A cada reino correspondem, com efeito, veculos e fenmenos particulares. Os veculos do espao-tempo so diferentes dos ve culos da eternidade. Ou seja: podemos imediatamente participar do novo reino, todavia, evidente que decorre uma necessidade de trans gurao, de um novo nascimento. S possvel haver trans gurao se pertencemos ao reino de uma nova natureza. O que acontece primeiro no a trans gurao seguida da par ticipao na eternidade, porm a ligao com o novo reino se guida da grande mudana. Se tendes algumas noes cient cas, compreendereis. Caso vos seja difcil conceber esse processo, abordaremos o ponto seguinte, com estas perguntas: Por que esses dois reinos, o reino dialtico e o reino de Deus, diferem um do outro? Por que a lei de um o faz retornar sem cessar ao ponto de partida, fazendo-o, portanto, girar sem alvio, enquanto a lei do outro sig ni ca progresso e ascenso, de fora em fora e de magni cncia em magni cncia? Naturalmente podereis responder: Porque em nosso reino estamos apartados da Gnosis. Todavia, ao dizer isso, estareis indicando a consequncia, e no a causa. Ora, a causa , acima de tudo, a orientao da conscincia. E a conscincia est orien tada de maneira diferente nos dois reinos. Lao Ts mostra essa diferena dizendo que a eternidade no ive para si mesma. Direis: Eu sei disso; vivo para minha famlia, para meus ideais, sacri co-me totalmente! Essa maneira de no viver para si muito bela e honrosa, porm no passa de uma imitao que o eu animal faz da orientao da conscincia de que Lao Ts fala. O eu animal uma conscincia egocntrica, um eu sou de natureza muito particular, que, quando cultivado, capaz

de imitar perfeitamente a beleza, a bondade e o amor. Porm, j sabeis que aqui o belo denota a existncia do feio, o bom, a existncia do mau e o amor, a existncia do dio. Sob vrios aspectos, trata-se de uma situao muito estranha, pois o eu animal pode, de fato e em muitos casos, desejar ser bom, tornar-se divino. Pode-se dizer que ele tem essa tendncia inata. Por que razo ele no consegue? Por que razo ele no consegue transformar o espao-tempo em eternidade, mesmo que o ocultista pense que isso possvel? A resposta que o eu animal um homem orgnico, tem um organismo. A personalidade um organismo, sois um veculo humano que se diferencia do homem divino. Que um homem orgnico? um ser mecnico dirigido por uma inteligncia su perior, sendo que o prprio organismo possui certa inteligncia mecnica. O homem orgnico, a personalidade comum, o veculo humano, utiliza fora e age como ser humano, eventualmente como ser divino, devido ao seu poder de imitao e sua origem. Ele gira em crculos, como um louco, sob o jugo da lei que o rege, e sempre retorna ao ponto de partida. Da mesma forma que o motor de um carro possui uma inteligncia que funciona meca nicamente e que, uma vez acionado, continua a funcionar e a executar sua tarefa, contanto que uma inteligncia superior o dirija ao volante, tambm a personalidade com sua inteligncia animal s til se o Deus nela, o centro da vida superior situado no corao, toma a direo. Caso isso no acontea, o homem orgnico, o veculo humano, ca entregue a si mesmo, com todas as consequncias decorrentes. O homem orgnico pode manter-se continuamente graas ao processo de conservao dialtico; todavia, se o verdadeiro condu tor no tiver a direo em mos, tudo vai de mal a pior; o homem natural sofre numerosas degenerescncias e segue um caminho de sofrimentos, num reino ao qual, todavia, pertence. O veculo humano no sequer uma sombra do que era no passado. O

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homem natural pensa ser o homem verdadeiro e cr poder alcan ar o estado de homem verdadeiro. Ele bate no peito, dizendo: sou isto, eu fao isto, eu quero isto. E, continuamente, ele faz experincias e imitaes, naturalmente sem nenhum sucesso. Se vos dedicardes a estudar o que estamos tentando explicar -vos, encontrareis a con rmao disso na Bblia, na Doutrina Universal, nas lendas, nos contos, nos relatos etc. O veculo hu mano conhece uma gnese, um comeo e uma queda. De forma presunosa e obstinada, ele se apartou de seu Deus. O homem or gnico s conhece uma necessidade absoluta, que conservar-se a si mesmo. O instinto de conservao seu impulso biolgico. Ele vive de morte e de corrupo. A pobre criatura obrigada a fazer isso em virtude de sua existncia. Ele deve viver para si mesmo. Esse o seu destino; caso contrrio, ele naufraga. Ele corre perigo. Sua existncia no lhe oferece segurana; ele deve manter-se segundo sua natureza. Pensai aqui na maldio que caiu sobre ele no Paraso. Existem povos e raas que zeram das palavras Comer ou ser comido uma virtude. claro que se utilizam de todos os meios para alcanar seus objetivos. Ora, se pensais e viveis assim, estais no caminho errado. A personalidade, o veculo humano, foi criada, no incio, como instrumento para fornecer a uma inteligncia condutora os meios de obter experincias, aperfeioar o Universo e servir Gnosis. Essa inteligncia condutora o verdadeiro homem, o Deus nico. Todavia, esse instrumento escapou do controle e se denomina homem. A conscincia do veculo provm de um raio da pr pria conscincia divina. O verdadeiro homem divino no vive para si mesmo, no busca a autoconservao, no vive em perigo, no passa necessidades; no precisa viver para si mesmo. Ele est submetido lei de outra natureza e possui uma conscincia de eternidade. Existencialmente, ele uno com o Universo, com a onimanifestao e alimentado pelo prana da vida.

Poder-se-ia perguntar: Seria a criao do homem-personali dade de responsabilidade do Deus nico? Esta pergunta, porm, intil, pois o homem existe. Existe um Deus, um homem ver dadeiro e uma personalidade que possui uma conscincia, um eu. Que vai acontecer com essa classe de seres duplos dos quais fazeis parte? Vamos admitir que as di culdades da vida vos tenham ama durecido e que vos tornastes sbios. Que devereis fazer agora? O sbio coloca a si mesmo em segundo plano com relao ao Outro, ao Deus nico em si mesmo, e, como criatura, submete-se a esse Deus. Ele desaparece no vale da vida em perfeita autorren dio. Que acontece, ento? Ele se funde com o primeiro, com o superior, com o regente universal, e atinge uma maravilhosa serenidade. Ele se liberta de seu corpo, de sua personalidade. O animal se retira. E o que acontece a seguir? A personalidade, como instrumento, conservada. Ela se trans gura. Como? Sempre bem, muito bem, sob a direo divina. possvel que a personali dade se torne suprflua, mas em que isso poderia prejudicar-vos? Desligados da roda, retornareis ao vosso Criador, ao vosso Deus, e sereis absorvidos na eternidade. Bem, ento por vos despedirdes do egosmo animal, os verda deiros interesses do verdadeiro ser divino so favorecidos. Eles se cumprem. Tutms e a es nge se unem. Se compreendeis dessa forma o stimo captulo do Tao Te King, ento podeis dar de ombros e rir dos sbios sinlogos que que rem atribuir a Lao Ts suas concepes com suas tradues: ser modesto, ceder com elegncia, mas nalmente egar ao objetivo.

O comportamento justo semelhante gua. A gua est em toda parte e permanece em todos os lugares. Ela tambm est nos lugares desprezados pelos homens. Eis por que o sbio se aproxima do Tao. Ele habita o lugar certo. Seu corao profundo como um abismo. Seu amor perfeito. Ele se mantm na erdade, e cumpre a erdade. Chamado a governar, ele mantm a ordem. Ele desempenha bem suas funes. Ele passa ao no momento certo. Como ele no discute e no entra em contenda com os outros, nele no h nada censurvel. Tao Te King, captulo

Certamente compreendeis por que dito no oitavo captulo do Tao Te King que, para o homem-personalidade, que busca a liber tao e a salvao, o comportamento justo comparvel gua. A gua um smbolo universal e sublime que designa as radiaes de fora da nova vida. Da mesma forma que o homem personalidade se encontra inteiramente no campo de radiao eletromagntica da natureza dialtica, o aluno que, pela autorrendio, alcanou a ligao libertadora com o esprito do vale, com o Deus em si, entra no novo campo de radiao eletromagntico e nele vive inteiramente. verdadeiramente a gua viva que se derrama sobre ele e pre en e, dessa maneira, todos os aspectos de sua existncia. Nessa nova corrente de fora, ele se torna uma nova criao, uma nova criatura, e passa por uma nova gnese, por um novo comeo. E, da mesma forma que, na primeira Gnese o esprito de Deus pairava sobre as guas e criou um rmamento separando as guas que esto embaixo das guas que esto em cima, assim tam bm o candidato passa a dispor de um novo rmamento a partir do momento em que a gua viva se derrama sobre ele; isto , ele passa a dispor, ento, de uma nova lpica,* de um novo sistema

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magntico, pelo qual adquire uma nova conscincia completa mente diferente. Ele passa a ser, novamente, animado por seu Deus nico, que trabalha para sua salvao. Se transferirdes vossa ateno do campo particular do micro cosmo para o campo do cosmo e o do macrocosmo, descobrireis que l tambm essas mesmas atividades acontecem. claro que o Deus em ns, o verdadeiro homem divino, o verdadeiro centro de nossa vida no santurio do corao, no vive separado dos demais homens-deuses. Estes existem em outra ordem de natureza, da mesma forma que a personalidade existe em nossa ordem de na tureza. E, assim como a personalidade deve sujeitar-se natureza da morte e conhecer o universo da morte, compreendereis, por analogia, que tambm existe uma natureza da vida, um universo divino, um universo absolutamente diferente. A substncia que constitui a vida e a radiao proveniente desse universo divino , verdadeiramente, a gua viva, a pura substncia divina original. Esse universo divino, essa substncia divina original, conside rado no espao-tempo no est afastado de ns; ele est aqui, presente, e penetra tudo. Ele est mais prximo do que mos e ps. A gua viva est em toda parte e permanece em todos os lugares. Ela est tambm nos lugares desprezados pelos homens. O sbio sabe disso, razo pela qual dito no to conhecido Salmo : Se eu subir ao cu, tu a ests. Se eu zer a minha cama na morada dos mortos, eis que tu ali ests tambm. Se eu tomar as asas da alva e habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se eu disser: De certo que as trevas me encobriro, ento a noite ser luz roda de mim.

Nem ainda as trevas me escondem de ti, mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa. Falamo-vos do objetivo da Rosacruz e convidamo-vos a segui-lo. Tomamos agora por guia a linguagem dos antigos, as palavras do Tao Te King, porm nossa ao entre vs e no poderia ser mais atual. Ela ao mesmo tempo moderna e clssica. Que temos para propor-vos? Nada menos do que vossa reuni cao com o Outro divino! Ns vos convidamos a celebrar um casamento, as npcias espirituais com o esprito do vale, o esprito do tomo original, a rosa. Seria isso algo diferente das npcias alqumicas de Cristiano Rosa-Cruz, descritas por Johann Valentin Andre? O boto de rosa no santurio do corao, a sede da verdadeira vida, o esprito do vale, eis aqui vosso esposo ou vossa esposa. Sem levar em conta vosso sexo, ele se dirige a vs, segundo as palavras do Apocalipse, captulo , palavras puramente rosacrucianas: E o Esprito e a esposa dizem: Vem! E quem tem sede, enha. E quem quiser, tome de graa da gua da ida. De graa! Mas a condio que tenhais sede! Vossa alma, cansada de experincias, na angstia e na morte, deve estar sedenta. o anseio por salvao. A minha alma tem sede de ti (Salmo ). Pensai em Isaas, captulo : vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs que no tendes dinheiro, vinde, comprai e co mei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me aten tamente e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver, porque convosco farei uma aliana perptua Em

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lugar do espinheiro crescer a faia, e, em lugar, da sara crescer a murta Que magn ca metfora! Entre vs e o esprito do vale, entre vs e o Deus em vs no deveria haver nenhum sacerdote, nem mesmo qualquer escola espiritual. Essa ligao dever ser feita por vs mesmos, por vossa prpria iniciativa, pois o que a Escola precisa fazer por vs, ela o faz. A Escola possui um campo de fora onde a gua viva corre abundantemente para reforar o apelo de vosso prprio Deus: Inclinai os vossos ouvidos para mim. A Escola se esfora para guiar vosso eu-animal. Ela quer fazer-vos abandonar os caminhos do eterno vaguear e conduzir-vos para a nica felicidade. Em uni dade de grupo, como corpo-vivo, trata-se de uma poderosa ajuda mgica para atingirdes o objetivo. Se agora estais amadurecidos e cansados de lutar, agarrareis esta felicidade em total liberdade. Neste caso, a corrente de gua viva fluir imediatamente sobre vs. Ento vos tornareis sbios, to sbios que vossa glria poder consolar e aquecer inmeras criaturas. A servio da Fraternidade, tornar-vos-eis uma luz no caminho, a m de que todos os extravi ados e solitrios encontrem o seu Senhor. assim que o sbio se aproxima do Tao. A seguir, o oitavo captulo descreve, com maiores detalhes, o comportamento de quem estabeleceu semelhante ligao. Sobre o comportamento de quem recebe a gua viva, poder-se-ia dizer:

O sbio habita o lugar certo. Ligado verdade, o sbio est sempre voltado para o objetivo e est sempre no lugar certo. O sbio o verdadeiro irmo, a verda deira irm; estar no lugar certo signi ca tambm que tal servidor surge sempre no momento oportuno na vida do buscador, a m

de testemunhar da verdade, nem muito cedo, nem muito tarde, mas sempre no momento exato. possvel que, no passado, tenhais tido contato com o verbo libertador sem, no entanto, terdes percebido o toque da fora em vs. porque essa fora destinava-se ao Outro, que interiormente a ouvia de verdade. Cedo ou tarde, porm, ouvi-la-eis como ela deve ser ouvida. Ento, no momento certo, reconhecereis o ser vidor, o osso servidor. Ele est, ele , ele vive para vs, no lugar certo, e sereis acolhidos no templo como hspedes bem-vindos.

O corao do sbio profundo como um abismo. Isto signi ca que o sbio possui uma compreenso sempre mais profunda das pessoas em estado de pecado e de sua misria inco mensurvel, compreenso essa plena de insondvel compaixo e amor. No signi ca que o servidor da Fraternidade seja um confessor e seu corao um grande depsito para tudo o que os mortais querem jogar fora, nem que ele se senta tranquilamente para ouvir a histria de vossa vida, a vida de uma alma mortal. Porque todas as vidas tm exatamente as mesmas histrias. Os de talhes talvez sejam diferentes, mas o comeo e o m do romance de vossa vida so exatamente iguais aos dos outros. No, o corao insondvel do sbio sabe que o ser humano que egou ao vale do corao para ali reencontrar o esprito do vale cessa de ser um rob. Eis por que ele no julga um mortal segundo seu registro judicial ou a lista de seus pecados, mas segundo sua verdadeira sede. Quem tem sede recebe a gua da vida gratuitamente. Trata-se de uma lei magntica. Quem, desse modo, se torna puro traz a assinatura de um corao de profundidade insondvel. Portanto, seu amor perfeito. um amor que emana do novo campo de irradiao, que nele mergulha suas razes. um amor que no gera

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dio nem vingana. um amor que, desde tempos imemoriais, acompanha o homem decado por toda parte e jamais o abandona, a m de salvar o que est perdido. Se o recusais hoje e apenas o aceitardes daqui a mil anos, percebereis aps mil anos, com grande aflio, que esse mesmo amor vos aguardava todo esse tempo. Ento compreendereis o amado: Vinde a mim, vs que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.

Ele se mantm na erdade e cumpre a erdade. O sbio se mantm na verdade e vive dela, o que perfeitamente compreensvel, pois a verdade um campo de vida. Compre endeis, porm, que impossvel para um homem dialtico ser verdadeiro e que sua verdade sempre mentira? Da mesma forma que a feira a prova de que a beleza mera aparncia, e o bem e o amor so rapidamente substitudos pelos opostos, o mesmo ocorre com o que habitualmente amamos de verdade. Sois de opinio que alguns homens so verdadeiros e ntegros; infeliz mente, isto signi ca unicamente que eles se esforam por serem verdadeiros e ntegros, que eles no mentem conscientemente ou por querer. Essa verdade no est baseada na Gnosis, nem na onimanifestao ou no Deus interior. Por isso especulativa e parcial; ela gera confuso, contendas, conflitos e guerras. Essa verdade que sustentamos com violncia pode acarretar os piores aborrecimentos e, amanh, surgir como uma contra-verdade. Todavia, quem se encontra ao abrigo na Gnosis mantm-se na verdade divina. Trata-se de uma vibrao, de um estado de ser no qual o sbio vive. E ser que ele traz essa verdade para este mundo tenebroso? Sim, porm apenas em certo sentido. Ele vibra nessa verdade, ele a irradia. Se sois um buscador da verdade no sentido compreendido pela Rosacruz, um dia, em vossa busca pelo Tao, experimentareis a

radiao dessa verdade e a reconhecereis. Somente ento ser possvel verdadeiramente falar-vos. Quanto ao resto, no penseis que o sbio ir discutir convosco sobre a verdade. Quando per cebe que um homem no capaz de, ou ainda no pode, captar a radiao da verdade, de forma alguma o sbio discute com ele sobre esse assunto. O sbio se retira e cria um vcuo.

Chamado a governar, ele mantm a ordem. Imaginai esse preceito da seguinte forma: ele vive segundo a or dem do campo vivo da verdade vivente. Ele um servidor da Fraternidade e seu servio consiste em reunir os buscadores. Para que tenha xito, necessrio criar certa ordem em seu campo de ao; ele trabalha segundo um sistema. Esse sistema pode ser discutido e ponderado, com base no amor, na verdade, na Gnosis e nas leis espirituais da Fraternidade. Todos os que buscam so bem-vindos, mas h tambm os que agem contra essa ordem, pois a ela se opem fundamentalmente. Pode-se, ento, tentar ajud-los e corrigi-los; todavia, se car claro que ainda no podem captar as radiaes do campo da verdade vivente, eles sero, momentaneamente, deixados de lado, e o amor aguardar at que tenham avanado su cientemente para poder dar o prximo passo. Ou seja, no se pode transgredir uma ordem irresistvel: tudo ou nada!

O sbio desempenha bem suas funes. Ele passa ao no momento certo. Essas virtudes no devem espantar-vos. Quem j no est no estado de conscincia-rob, porm participa da conscincia da Gnosis, adquire um novo princpio de ao, totalmente de acordo

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com a natureza e com a essncia do santo trabalho, com o Tao. Em outras palavras, coloquemos este estado de ser luz das palavras de Paulo, assim compreendereis melhor esses dons da graa. Paulo diz, em vrias partes de suas Epstolas, que certamente no sua inteno vangloriar-se: No sou eu, mas o Cristo em mim. Demos, assim, alguns esclarecimentos sobre o comportamento do sbio que segue o caminho da libertao. Nossa prece diria que vs tambm possais seguir esse caminho. Vede o caminho Tao. Segui o caminho Te. Compreendei o caminho King.

No toques no aso eio. No toques no o da lmina. No tentes manter a cmara eia de ouro e pedras preciosas. Quem se orgulha de suas riquezas caminha frente da infelicidade. Realizada a obra e adquirido o prestgio, preciso retirar-se. Esse o caminho para o cu. Tao Te King, captulo

O nono captulo do Tao Te King trouxe, evidentemente, grandes di culdades de traduo para os sinlogos. A causa dessa di cul dade que lhes faltava a ave para a compreenso da verdadeira inteno das palavras de Lao Ts. Em uma das tradues lemos: Em vez de carregar um vaso eio pelos dois lados, melhor nada carregar. Logicamente, isto no faz sentido, se admitirmos que se trata de um recipiente eio de gua. Os antigos no dispunham de gua corrente. Portanto, necessitavam de um recipiente eio e, de bom grado, se esfor avam para carreg-lo, evitando desperdiar o precioso lquido. Outro tradutor pensou nesse desperdcio, traduzindo: Quem en er um vaso at a borda e quiser transport-lo com as duas mos, ir derram-lo. Aps leitura dos captulos anteriores, compreendereis que Lao Ts tinha em mente algo totalmente diferente. Para os tradutores, a di culdade provm do fato que, na verdade, o Tao Te King no pode ser traduzido. A obra foi escrita em antigos caracteres ine ses, os quais no so constantes como as letras de nosso alfabeto que, juntas, representam claramente uma palavra com um signi cado preciso. Pensai, por exemplo, na palavra rvore. Um autor dir: Vejo uma rvore. Embora no saibamos de que rvore se

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trata, sabemos que ele v uma rvore. Todavia, dito que, mais ainda do que os caracteres hebraicos, cada ideograma da antiga China tinha vrios signi cados, no mnimo sete. E, na China, toda pessoa alfabetizada podia criar seu prprio ideograma, tra ando-o com um pincel sobre um pergaminho ou sobre seda. Poder-se-ia dizer, simplesmente, que a escrita inesa no tinha uma forma bem determinada, nem mtodo, e que era uma esp cie de escrita em caracteres cifrados. Na prtica, porm, com o desenvolvimento da civilizao e sob a presso de constantes inter cmbios, formou-se o hbito de escrever muitas coisas e noes com os mesmos caracteres, simplesmente para estabelecer conta tos atravs de letras, caso no fosse possvel faz-lo verbalmente. Todavia, na troca de correspondncia, os missivistas deviam saber distinguir perfeitamente os caracteres. Portanto, a escrita inesa contm um grande nmero de palavras, das quais muitas so ab solutamente indecifrveis. Da resulta que a ligao entre certas frases se perdeu. A linguagem da antiga Bblia Chinesa no se destina a um eventual sinlogo que gostaria de traduzir o Tao Te King. Assim, todas as tradues diferem imensamente entre si, e no poderia ser diferente. Essa obra se destina unicamente aos alunos que esto na senda da trans gurao, e o autor do Tao Te King sabia com toda a certeza, j h milhares de anos, que um servidor da Fraternidade, mesmo um principiante, poderia mais tarde ler sua obra sem di culdades. Podereis perguntar: Como, ento, isso possvel? Porque no conheceis a lngua inesa e, se a conhecsseis, tereis as mesmas di culdades dos demais sinlogos! A resposta muito simples. Atravs dos tempos, a Fraternidade Universal apela, tanto oral mente como por escrito, ao poder criativo da conscincia do leitor que se tornou digno. Cada pargrafo dessa linguagem traz em si uma ave. Se o leitor tiver acesso a essa ave, o sentido do preceito em questo aflora naturalmente. Caso contrrio, ele no compreende nada, e a traduo torna-se impossvel, mesmo para

o maior sbio de todos os sculos. Aqui tambm se aplicam as palavras da Bblia, que diz que aquilo que permanece escondido para os sbios e os inteligentes deste mundo revelado aos lhos de Deus (Mt : ). Pois bem, sem pretenso, cremos poder a rmar: Somos lhos de Deus. Vs tambm o sois; vs tambm possus essa liao. Talvez uns estejam mais conscientes do que outros, porm somos todos iguais, e a perfeio nos aguarda. Portanto, guiados por nossa liao divina, tentemos, em conjunto, procurar a ave deste nono captulo. Primeiro, veri careis que na primeira estrofe fala-se de um vaso eio, de um recipiente eio. Sobre isso todos os tradutores esto de acordo, bem como sobre o fato de que existe algo que no se deve fazer com esse vaso. Que contm o vaso? gua, evidentemente. Um deles diz: Cui dado, para que ela no derrame. Claro, diz o outro, esse vaso pesado e melhor no carreg-lo. possvel, diz um terceiro, porm preciso ter o vaso e a gua! Evidentemente, com preensvel que no se deva derramar o lquido, mas, a meu ver, Lao Ts quis dizer que no se pode simultaneamente segur-lo e en -lo. Em nossos dias isso possvel, pois s abrirmos a torneira, mas os antigos no tinham gua corrente. Sim, mas talvez houvesse algumas quedas-dgua! Podemos continuar assim por muito tempo. Qual o sentido disso? Nenhum, porque passamos diante da ave sem v-la! Todavia, o poder criativo de vossa conscincia forneceu-vos essa ave h muito tempo, j que esse recipiente, esse vaso eio, vos bem conhecido. Imaginemos nossa frente um dos antigos smbolos dos rosa -cruzes do sculo . Um sbio ancio de cabelos brancos, sen tado na cmara de uma torre. Trs degraus, os degraus da sa bedoria, nos conduzem at l. Se subirmos esses trs degraus e entrarmos na cmara da torre, veremos que de cada lado da entrada existe uma coluna. Uma sentena gravada na coluna da

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direita amar nossa ateno: Permanece junto ao vaso para testemunhar de suas cores. Em Isaas : , lemos: Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no to queis coisa imunda; sa do meio dela, puri cai-vos, vs que levais os vasos do Senhor. Nos Atos dos Apstolos , mencionado um recipiente impuro que desce do cu. E, na Segunda Epstola a Timteo ( : ), Paulo diz: De sorte que, se algum puri car-se dessas coisas, ser vaso para honra, santi cado e idneo para uso do Senhor, e preparado para toda a boa obra. Pensamos tambm nas inmeras narrativas simblicas sobre o Graal, no clice aberto, estilizado em forma de flor-de-lis, e ouvimos Lao Ts dizer: No toques no aso eio. Eis a ave, vs a conheceis! O lho de Deus possui um vaso eio, a rosa de sete ptalas, o clice em forma de flor-de-lis com sete ptalas, a taa do Graal do corao. O lho de Deus , por tanto, um lho de Deus porque possui essa sagrada taa. Ela representa o reino de Deus em ns. O tomo original esconde um Universo. Nele todo o Universo est contido. Ora, a dialtica extremamente perigosa para o tomo original. O lho de Deus no vosso eu; vossa conscincia dialtica no tem nada a ver com ele. Vosso eu uma conscincia-rob, incapaz de libertao. Sois provenientes de um microcosmo que encerra o ser divino. E o Tao Te King vos adverte: Por favor, mantende vossos dedos longe desse vaso eio! Essa taa do Graal est pre en ida com o sangue do cordeiro, a pura gua viva. Tudo o que pertence natureza mpia no deve e nem pode aproximar-se dele. Deveis, portanto, manter-vos afastado dele, em absoluta autorrendio. No a rmeis: Eu sou lho de Deus dando n fase ao Eu. Estais apenas muito perto dele. O lho de Deus habita convosco no mesmo microcosmo. O Outro existia muito antes de vs. Ele est convosco, e permanecer depois de vs. Se diminuirdes, esse Outro crescer. No tenteis, pois, tocar no vaso eio do Senhor. Vs, em vossa iluso mstica ou ocultista, no

toqueis o vaso sagrado. Essa taa do Graal contm o vinho do Senhor, e esse vinho, essa gua viva, deve tocar-vos, deve aplacar vossa sede. Essa fora deve descer em vossa alma qual uma espada. Lao Ts a rma, na mesma linguagem metafrica: No toques no o da lmina. No lhe tireis a fora com mos mpias e no a rmeis: assim a espada cair sobre mim sob minha direo. Esvaziai o clice que o Cristo interior vos oferece, aceitai-o com alegria. Jamais lestes ou ouvistes falar que a taa do Graal foi deposi tada pelos Mestres do Graal num templo de prodigiosa beleza? Num santurio eio de ouro e pedras preciosas? E que esse san turio da maravilhosa rosa estava eio das mais esplndidas e mais nobres riquezas que se possa imaginar? Pois bem, esse san turio est em vosso microcosmo. Rejubilai e alegrai-vos, pois o reino dos cus est dentro de vs!, a nova Jerusalm com suas doze portas. Vedes o imenso perigo, a loucura do instinto de posse ego cntrico? Quereis manter esta sala repleta de ouro e de pedras preciosas? Vs? Quer sejais msticos ou ocultistas, por acaso vos vangloriais de vossas posses? Ento caminhais frente da infelici dade da roda que gira inde nidamente, pois a nova cidade, com suas doze portas de prolas, s descer quando a antiga cidade houver desaparecido. Vede diante de vs o caminho, o caminho dos cus. Quando houver egado o tempo e vosso trabalho de preparao estiver pronto, vosso novo nome ser inscrito no Livro da Vida, e vs e vossa alma dialtica devereis retirar-vos segundo as sublimes palavras de Joo, que so ave para o caminho libertador: Ele, o Outro, deve crescer e eu devo diminuir a espada do Mestre do Graal ncada em vossa alma e seu clice esvaziado at a ltima gota, a m de que a cidade santa desa do cu de Deus. Mas, retornemos cmara dos tesouros da Rosa-Cruz clssica, onde lemos numa coluna: Permanece junto ao vaso para tornar

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suas cores reconhecveis. Com essa expresso: Permanece junto ao vaso, os rosa-cruzes entendem que: Vs, ser-eu, afastando -vos, em oferenda humilde e silenciosa, consagrai-vos ao Graal interior, cidade de Deus que, um dia, descer do cu. Se tiver mos uma correta atitude com relao ao vaso, poderemos, a seu servio, levar a palavra santa ao conhecimento dos buscadores e aos errantes. Sim, poderemos levar ao conhecimento deles as belas e serenas cores e facetas do vaso, a m de que, consolados por essas maravilhosas promessas, os buscadores possam adquirir a vontade e o poder de, um dia, seguir o mesmo caminho. As palavras de Isaas, captulo , apelam a todos os portadores da centelha do esprito para que, atravs da endura, digam adeus ao mundo dialtico. Sa do meio dela, puri cai-vos, vs que levais os vasos do Senhor. Por isso Paulo diz que, ao seguirdes a senda que passa pelo autoconhecimento, tornais possvel, graas taa do Graal, o desenvolvimento da nova alma, santi cada e til ao Senhor. Nos Atos dos Apstolos, captulo , vemos Pedro sofrer uma provao clssica. Algumas foras da esfera refletora estendem-lhe uma falsa taa; devido a seu contedo, ele imediatamente reconhece o perigo e a recusa. Sua deciso mais rme do que nunca: ele permanece junto ao vaso do corao para tornar suas cores reconhecveis. Essa a assinatura do rosa-cruz, o servidor da Fraternidade Universal. Ele permanece junto ao vaso do corao para tornar suas cores reconhecveis. Ele no se vangloria disso. Quem se tornou imensamente rico no est orgulhoso disso, pois: Quem se orgulha de suas riquezas caminha frente da infelicidade. Orgulho vaidade, ostentao; o orgulho faz concesses ao egocentrismo. Portanto, o orgulho agride o brilho do vaso e o torna, novamente, opaco e sem cor. Quem adquire riquezas atravs da prtica da Gnosis quntupla universal pode realizar o trabalho. Ele tem acesso aos imensos tesouros da vida universal. Emprega-se, ento, o plural: Vs, que

portais os vasos do Senhor. Descobrimos, ento, que o corpo -vivo, formado por seus inmeros membros, recebe os mesmos tesouros em seu campo de fora atravs da magia libertadora. O que est em ns est, ao mesmo tempo, fora de ns. As fronteiras desaparecem e vivenciamos a unidade do universal no universal. Dessa forma, a luz levada atravs da noite, a m de despertar os que nela esto mergulhados. Assim a luz surge nas trevas. Assim os eleitos permanecem juntos para tornar reconhecveis as cores da luz, cores de inmeros matizes. Todavia, os que desejam permanecer nas trevas esto perturba dos, pois no querem ver as cores do vaso e cam confusos. Ora, a confuso faz nascer a dvida. Eles a rmam: Ontem dissestes que era verde, hoje dizeis que azul! Eles no compreendem que o mar, como a gua-marinha, adquire mltiplas cores, embora permanea o mar. Eles temem a luz e ainda no tm olhos para ver. No obstante, o trabalho apostlico prossegue, pois necess rio que as cores do vaso sejam reconhecveis. O trabalho apost lico, que universal, prossegue. Ele se realiza tanto na claridade do dia como nos esgotos da noite. Ele se mantm no vasto campo da Fraternidade apostlica e comea com os trinta e dois que ousam e se esforam por prosseguir na caminhada. Os habitantes da noite e os que temem a luz perguntam, escar necendo: Onde estais, com vossa luz apostlica? E ns respon demos: Cuidado com o que h de vir, pois assim como um raio rasga a escurido e faz os homens tremer, tambm a astralis divina se manifestar plenamente, como um fogo celeste, atravs do ca nal do fogo serpentino renovado. O trabalho ser realizado e o novo nome formado. E quando o trabalho estiver terminado, os que o zeram se retiraro, abandonando a noite prpria noite.

Quem submete o eu animal ao espiritual mantm sua ontade dirigida ao Tao. Ele no est dividido. Ele domina sua fora ital at torn-la dcil como a de um re cm-nascido. Ele torna sua iso interior clara e pura, cando, pois, isento de faltas morais. Ele governa o reino com amor e pratica integralmente o wu wei. Ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a aber tura e o fe amento das portas. No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode parecer ignorante. Ele gera as coisas e as alimenta. Ele as gera sem as possuir. Ele acrescenta e multiplica sem esperar recompensas. Ele reina e no se considera mestre. A isso se denomina a irtude misteriosa. Tao Te King, captulo

A leitura de nossos comentrios sobre a sublime sabedoria de Lao Ts descortina uma srie ascendente de revelaes e possibi lidades para todos os que, verdadeiramente, seguem a senda no sentido trans gurstico. E agora, o dcimo captulo lana uma luz sobre alguns dos resultados mais marcantes do caminho, re sultados esses que no tm nenhuma relao com o futuro estado de ser do homem divino, porm que esclarecem a situao dos que, embora sigam o caminho e cumpram a lei, ainda esto no mundo dialtico. Em vista disso, o assunto deste captulo extre mamente importante, porque sua realizao no est longe de vs, sendo mesmo absolutamente atual para o buscador srio. Portanto, motivo de grande alegria podermos esboar para vs o tipo de homem que desejaramos amar de novo homem -No, o homem que, partindo da natureza da morte, est cami nhando em direo ao novo campo de vida, para o novo reino, que existe desde a origem. Esse homem admitido na nova raa, que no conhece nacionalidade nem fronteiras. Ele navega na clssica e novamente atual nave celeste, rumo a um novo e ale gre futuro. Para que possais seguir conosco, apenas exigido de vs que coloqueis em prtica as lies recebidas e demonstreis o verdadeiro ofcio de francomaom.

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Quem submete o eu animal ao espiritual mantm sua ontade dirigida ao Tao. Ele no est dividido. aqui que deve comear o ofcio de construtor. Esse o primeiro passo. Quem no for capaz de dar esse primeiro passo com certeza no poder dar o passo seguinte. Na qualidade de aluno do Tao, deveis, em perfeita autorrendio, ofertar o eu animal ao tomo original, ao reino de Deus em vs, rosa do corao. Esta a vossa misso mais importante. No por devoo a um Deus exterior, com todas as consequncias naturais, religiosas e ocultistas da decorrentes, porm dizendo ao Deus nico em vs, ao reino de Deus em vs: Senhor, seja feita a Tua vontade. A senda do discipulado deve comear com a prtica joanina: no deserto da vida, tornar retos os caminhos para o Senhor. Suponhamos, por um momento, que o compreendais e real mente o faais; que submetais vosso eu animal perfeitamente ao eu espiritual. Vossa personalidade comum sofre, ento, sensveis modi caes, porque, em resposta oferenda de vosso eu, o vaso, o clice do Graal, derramado sobre vs, e da nasce um novo fogo serpentino, um novo ser-alma. Descobris, a princpio, que vossa vontade pode car, e car, continuamente orientada para o Tao, para a senda. Por qu? Pela simples razo que, se a rosa do corao vos orienta e determina o estado de vossa alma, no mais o campo magntico da natureza comum que atua em vs, porm o da nova natureza. Se a natureza comum determina integralmente vossa vontade como uma constante mgica, podereis, de vez em quando, aplicar vossa vontade a problemas novos e elevados e, impulsionados por ela, praticar belas aes. Todavia, de vez em quando, ela tambm mostrar sua verdadeira natureza interior e origem. Consequen temente, ela ser dividida e sofrereis muito. E embora ela possa elevar-se de modo mstico ou cient co, a vontade comum jamais ser libertadora, nem para vs mesmos, nem para outros. Mas

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quando a personalidade, o estado da alma, se eleva na rosa e o Cristo interior vos dirige, quando Jesus vive em vs, Joo deca pitado em vs. Ento, vossa vontade se manifestar numa nova natureza e, sem constrangimento, especulao ou exaltao, isto , de forma totalmente espontnea, ela estar continuamente, dia e noite, orientada para o Tao. A partir da estareis sempre neste mundo, porm j no sereis deste mundo. Ele domina sua fora ital at torn-la dcil como a de um recm-nascido. A fora vital dirige-se do santurio da cabea para todos os rgos com os quais a personalidade age. O homem necessita de energia para agir e, com frequncia, de energia diversas vezes transfor mada. Para agir, muitas vezes necessrio empregar ao mesmo tempo energias que tm vibraes diferentes. Imaginai aes que requeiram ao mesmo tempo a inteligncia, portanto uma ativi dade mental, vibraes emocionais e a utilizao da vontade. Tais atividades so estafantes. Elas prejudicam a personalidade, por que, frequentemente, obrigam o sistema nervoso autnomo a executar atos censurveis dos quais temos averso. Quanta ener gia o homem desperdia, simplesmente joga fora! E, o que mais grave, ele paga muito caro por isso com seu estado de sade e com seu aprisionamento roda do nascimento e da morte, o que ainda mais srio. Quem decapitado como homem-Joo e nasce em Jesus, o Senhor, vive segundo a nova alma e domina sua fora vital. As fontes e os canais de sua fora vital sero maleveis como os de um recm-nascido. Como isso possvel?, podereis perguntar. Isso signi ca que j no haver erros cometidos com as melhores intenes, portanto, j no haver desperdcio de energia? No. medida que a transformao ocorre, nenhuma energia utili zada inutilmente. Teoricamente, isso ainda seria possvel, porm

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o candidato certamente no o permitir. Para compreender isso, analisemos o terceiro versculo: Ele torna sua iso interior clara e pura, cando, pois, isento de faltas morais. Consideremos aqui os sete ventrculos cerebrais. Eles se tornaro perfeitos espelhos da conscincia, da viso interior consciente. Esses espelhos tornaro a viso interior clara e pura medida que a nova alma os puri que e lhes d brilho. Ainda a esse respeito, gostaramos de fazer algumas observaes. possvel que conhe ais esses espelhos, sobretudo se tendes alguns conhecimentos de ocultismo devido a alguma prtica ocultista no passado. Portanto, compreendei agora conosco que qualquer prtica ocultista no tocante a esses sete espelhos no passa de uma caricatura, de um plgio que prejudica seriamente o estado de vossa personalidade. Atravs dessas prticas, eventualmente possvel expandir a viso interior comum a todos os domnios da esfera refletora. Mas, para que serve isso? Porventura vos tornais mais felizes? Por acaso isso vos liberta, nem que seja por um segundo? O trans gurista no se entrega a nenhum treinamento e no pratica exerccios; no obstante, ele possui sete espelhos puros e lu minosos para a viso interior. Ele no precisa fazer nada para isso, ele no utiliza sua vontade; ele os recebe simplesmente porque se entrega ao Outro, em total autorrendio. Os sete espelhos da viso interior so uma propriedade, um rgo do novo homem que liberta o candidato de faltas morais. Por comportamento moral deveis entender tudo o que o ho mem dialtico faz ou deixa de fazer referente sua vontade, a seus pensamentos, seus sentimentos e aes. O estado moral do homem dialtico se encontra sempre muito dani cado. Portanto, o vosso tambm. Por qu? Por acaso, sois to maus? Por acaso agis de propsito? No, falta-vos discernimento, autoconhecimento;

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deveis manter-vos neste mundo e para tanto precisais especular. Andai s apalpadelas nas trevas, e disso resulta uma moralidade muito dani cada e ferida. Mas, quando os novos espelhos da viso interior brilharem, claros e puros, careis livres de vossas faltas morais, porque orientareis corretamente vossa caminhada e j no podereis errar; e, a partir da, tereis um nico desejo: retornar vossa verdadeira ptria. Ele governa o reino com amor e pratica integralmente o wu wei. Quem segue o caminho da rosa, porque est totalmente voltado para o Outro, sabe que seus primeiros passos na nova vida ainda ocorrem na antiga personalidade e que a trans gurao apenas comeou. por isso que os rosa-cruzes clssicos diziam que o can didato, aps ter recebido Jesus, o Senhor, devia morrer nele. O candidato em questo, sabendo e reconhecendo perfeitamente tudo isso, governar seu reino com amor, sem suspirar, como acontece frequentemente: Seria bom que isso logo acabasse, que eu pudesse me livrar disso! Frequentemente sois tomados de melancolia, porque estais cansados disso tudo, porque as boba gens vos ocam. Todavia, se devsseis remar numa correnteza violenta, tendo uma nica pran a como remo, no reclamareis e careis felizes por ter essa pran a que utilizareis com amor para atingir a outra margem. Por isso o trans gurista nunca diz: No posso. Ele no fala da fraqueza de seu corpo, porm a rma, feliz e sem presuno: Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Ele pratica realmente o wu wei, o no fazer. Wu wei signi ca: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. J no sou eu, mas o Reino em mim. Quem, como Joo, coloca a cabea no cepo e deixa que o Outro nele governe, pratica verdadeiramente o wu wei.

Examinemos agora outra parte do dcimo captulo do Tao Te King: Ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a abertura e o fe amento das portas. No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode parecer ignorante. Dissemos que a vontade dialtica est dividida e que lhe imposs vel orientar-se permanentemente para um objetivo determinado se esse objetivo for fundamentalmente estranho natureza dial tica. por isso que a vontade do homem anelante apresenta uma srie de aspectos diferentes. Primeiro ele se orienta para a nova vida, depois, orienta-se para banalidades, em seguida, orienta-se para a bondade e nalmente, para o mal. A vontade oscila sem cessar entre esses quatro aspectos at o momento em que decidi mos seguir a senda da autorrendio pela prtica do wu wei, o no fazer. Desenvolve-se, ento, um novo estado de alma em e por meio de um novo campo eletromagntico e, portanto, tambm uma

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nova vontade que, por sua natureza, sem forar, pode permanecer orientada para o Tao. Ela precisaria forar-se para no faz-lo. Esse novo estado de ser torna a fora vital dcil e nos liberta das faltas morais, porque a stupla viso interior torna-se clara e pura. Essa viso interior est relacionada com o cimo ou ncleo da nova alma. Ela vislumbra a nova vida, e sensorialmente una com ela. Ento, as faltas morais e os conflitos, prprios da natureza dialtica, pertencero existencialmente ao passado. Embora a trans gurao esteja apenas comeando e o homem nesse estado ainda disponha de seu antigo veculo material e ainda deva us-lo, ele governa com amor o reino, ainda longe de ser perfeito, e segue a via da renovao no wu wei isto : no no egosmo guiado pelo novo estado de alma. conveniente esclarecer esse no egosmo. A conscincia de que o homem dispe e que ele conhece , por natureza, egocn trica. Ela possui um ncleo, que realmente um eu. Outra cons cincia, de natureza humana sublime, o homem no conseguiria imaginar. Todavia, semelhante conscincia perfeitamente possvel. A conscincia que denominamos a do novo homem de natureza totalmente diferente. Ela totalmente no egocntrica, at mesmo fundamentalmente desprovida de eu, no no sentido moral ou tico, mas fundamentalmente; ou seja, ela no possui n cleo. Poder-se-ia descrev-la como tendo sua sede no microcosmo inteiro. Trata-se, portanto, de uma conscincia microcsmica, oniabarcante. Essa conscincia microcsmica, no estgio seguinte, desenvolve -se numa conscincia csmica e, num estgio posterior, numa conscincia macrocsmica. A melhor descrio que se pode fazer disso que se trata de uma conscincia no eu, mas simultanea mente, de uma conscincia em tudo e em todos. Observai, ento, que cienti camente toda separao dever desaparecer.

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O wu wei, o no fazer, objetiva ser uma aproximao dialtica da nova conscincia divina. Essa aproximao aconselhada para remover, tanto quanto possvel, a enorme diferena que existe entre essas duas manifestaes de conscincia e criar, assim, uma base para novas foras de conscincia potencialmente presentes na rosa do corao. Em decorrncia, o eu perde seu eu, seus de sejos, e j no almeja amarras. O eu se esfora ao mximo para neutralizar-se, a m de que o Outro possa, por sua vez, assumir o controle. Quem ingressa com alegria nesse processo preparatrio sente uma corrente de radiaes gnsticas plena de graa, que transfere todo o campo do eu para um campo de quietude absoluta. As sim ele permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a abertura e o fe amento das portas. Na verdade, o que a humanidade conhece da quietude? O m ximo que temos quando estamos acordados so alguns momentos de calma, na maioria das vezes por acaso. Existe ainda a tranquilidade do esquecimento. Pode aconte cer tambm que, depois de um dia cansativo, se no estiverdes completamente exaustos, possais gozar de algumas horas de uma atmosfera de repouso. O mais provvel, porm, que as realidades da vida envenenem essa paz, como, por exemplo, o fato de no haver terminado um trabalho, ou ainda a existncia de conflitos, a angstia, a preocu pao, o medo, estados fsicos e fraquezas de ordem moral. Sem contar que, medida que vos aproximais dos limites da dialtica, cais mais e mais agitados. Em vs, a agitao torna-se fundamen tal. Pelo fato de serdes um estrangeiro, no encontrais repouso em parte alguma. A agitao aumenta dia a dia. E, nalmente, como vrios alunos nos a rmaram: O nico repouso que ainda conhecemos o que encontramos quando estamos reunidos com os demais num templo da Escola Espiritual e ouvimos falar das coisas da Ptria divina.

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O que o repouso? J refletistes sobre isso? Por acaso no tendes em mente aqui o repouso peridico do corpo, ou aqueles momentos de liberdade depois de um dia de trabalho ou no m de semana, ou ainda a interrupo de vossas atividades mentais que a sociedade atual tenta vos impor durante vossas frias anuais? E no tendes em mente tambm o pretenso repouso que se seguiria vossa jornada na vida? O repouso de que fala Lao Ts totalmente interior, a marca essencial do novo homem, a paz que caracteriza o povo de Deus. Trata-se de um estado constante que perdura noite e dia, um estado contnuo. Por que, ento, o homem vive na inquietude? Porque sua na tureza dialtica e dominada pelas foras opostas, pela luta. O repouso do corpo no faz cessar essa inquietude. Por isso, no podemos experimentar nenhuma forma de quietude. A verdadeira quietude s se instala quando a nova alma reina no homem. Ele entra, ento, num estado que j no se caracteriza pela luta, mas pela paz. Essa paz no surge somente depois que a perfeio foi atingida; no, ela aparece imediatamente aps a primeira ligao de nitiva com o reino interior, aps a primeira autorrendio. Assim como a nova vontade mantm-se rme na Gnosis, o can didato mantm-se na atmosfera da perfeita paz quando participa do Graal. Ele no perfeito, porm respira na Gnosis enquanto se processam a abertura e o fe amento das portas. evidente que esse homem diz adeus natureza da morte e se encaminha para a nova vida. Ele um verdadeiro emigrante. No decorrer desse processo, as portas do passado se fe am sucessivamente de modo automtico e as portas da renovao se abrem progressivamente. Como? necessrio nos esforarmos muito para fazer ou no fazer alguma coisa? No. Porque o sbio permanece em perfeita quietude, enquanto se processam a abertura e o fe amento das portas com a regularidade de um relgio.

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Por acaso j vistes a esttua de um lohan? Essa imagem res pira repouso, ela repouso. Essencialmente, o repouso e esse homem formam uma unidade. No mundo dialtico, o repouso , no melhor dos casos, um vcuo em meio a uma grande agitao e, geralmente, trata-se exclusivamente de repouso fsico. A quie tude do aluno que progride representa sua participao no novo campo de vida. No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode parecer ignorante. Consideradas exteriormente, estas palavras podem parecer incom preensveis, mas, aps reflexo, elas so to incrivelmente belas e magn cas, divinas e luminosas, que decidimos fazer o mximo para torn-las compreensveis a vs. Estas palavras tambm so muito cmicas, pois viram de cabea para baixo todas as relaes habituais. A palavra ignorncia soa mal! O homem deve ter conhecimen tos. Ele deve saber e conhecer tudo na natureza, caso contrrio nada funciona. A educao baseia-se nessa noo. Algum per gunta a um aluno: O que essa Escola Rosacruz? Quem faz essa pergunta ignorante. O aluno coloca-o em contato com a Escola Espiritual, onde sua ignorncia dissipada na medida do poss vel. possvel que essa pessoa, antes ignorante, passe a assistir s conferncias e aos servios. A Escola procura, continuamente, esclarecer os que perguntam e buscam, desde que isso tenha a ver com a misso dela. Bem ou mal, ela tenta remediar a ignorncia, com resultados variveis. Ser, ento, que o aluno um tolo? No, ele dispe de uma inteligncia natural, de uma educao conveniente etc.; no en tanto, a ignorncia do homem dialtico fundamental. Pode-se
Lohan: discpulo de Buda ( . .).

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faz-la desaparecer sob diversos aspectos, porm o conhecimento tambm tem seus limites. Existe, pois, uma pesquisa cient ca incessante para ampliar os limites do saber em todas as reas. Po der-se-ia conseguir isso num grande nmero de reas, o que, em parte, acontece, embora lenta e parcialmente, tambm porque muitos conhecimentos se perdem. Quanto nossa Escola, seu trabalho baseia-se num segredo: embora as aparncias estejam contra ns e sejamos obrigados a egar at vs por meio de conhecimentos, com certeza no te mos a inteno de aumentar vossa cincia. Pensai nas palavras do Eclesiastes: Quem aumenta a cincia, aumenta o sofrimen to. Direis: Compreendo, posso egar ao conhecimento de maneira diferente, seguindo o caminho! Isto, porm, apenas parcialmente verdadeiro, e se o compreendermos mal, podero ocorrer erros lamentveis. J vos falamos acerca dos sete ventrculos cerebrais, os espe lhos da conscincia da nova alma, a viso interior clara e pura. O funcionamento desses espelhos automtico no homem comum, mas muito caricatural no ocultista treinado. Este consegue vivi car um pouco, embora muito imperfeitamente, os ventrculos cerebrais em relao com a pineal. O homem comum deve con tar somente com os sentidos desta natureza, com a capacidade de sua massa cinzenta e com as circunvolues do crebro. Ele dispe de cinco sentidos e mais dois que ainda no funcionam totalmente. Esses sentidos so, para ele, os sete espelhos dos quais se serve para assimilar o saber e tentar ret-lo. Acerca dessa ma neira de aprender pode-se a rmar: Quem aumenta a cincia, aumenta o sofrimento ou ainda a soma de todo o saber que nada sabemos. Todavia, podeis realmente a rmar de um sbio: ele nada sabe, ele aumenta o sofrimento? Isto impossvel, pois, devido sua prpria sabedoria, ele participa de um grande e magn co valor imutvel.

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O conhecimento cient co um conhecimento exterior, que no penetra at a essncia interior. O conhecimento cient co esfora-se por penetrar at essa essncia, mas no o consegue efetivamente. Ele imperfeito, portanto doloroso, e jamais ab soluto. Ele sempre apresenta novas hipteses e constantemente recomea. O saber no nos torna sbios. Ser sbio signi ca conhecer e dominar todas as coisas no que elas tm de mais profundo. O sbio a que se refere Lao Ts, o sbio que ele tem em mente, possui a capacidade de se servir dos sete espelhos, das sete cabeas e dos sete olhos da nova alma. Ele pode dirigir seus sete espelhos para um objeto qualquer e, no mesmo instante, conhec-lo e experi ment-lo totalmen-te. Falamos aqui de sete sentidos e faculdades absolutamente diferentes e novos. Trata-se dos rgos da inte ligncia do novo homem, do verdadeiro homem, os rgos da inteligncia do povo de Deus. Agora talvez possais compreender as palavras: No obstante sua luz penetrar por todas as partes, ele pode parecer ignorante. Trata-se aqui do desaparecimento dos rgos da inteligncia da natureza comum e da formao dos rgos da nova inteligncia. Evidentemente, a Escola da Rosacruz urea apela inicialmente a vossos antigos rgos da inteligncia. A Escola precisa, at um determinado ponto, trabalhar por vs e convosco. Deveis ser capazes de abordar a Escola com as faculdades da inteligncia comum. Mas, se seguirdes o caminho, o caminho trans gurstico da autorrendio, preciso que vos torneis ignorantes do conhe cimento comum e desenvolvais a nova conscincia, a faculdade cognitiva. Ento, as sete novas luzes se acendem, caminhais entre os sete castiais de ouro e segurais na mo direita as sete estrelas dos novos rgos da inteligncia.

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Tereis, assim, o poder de escrever a carta da sabedoria vivente comunidade dos efsios, os habitantes do limite, na qual lhes dizeis: Vs, que penais pelo conhecimento nico, vs, que vos extenuais por compreender, vinde para a nica vida. Vossa luz penetrar tudo, e podereis ignorar o resto.

Voltemos ao nal do dcimo captulo do Tao Te King: O sbio gera as coisas e as alimenta. Ele as gera sem as possuir. Ele acrescenta e multiplica sem esperar recompensas. Ele reina e no se considera mestre. A isso se denomina a irtude misteriosa. Nossa tarefa agora nos aprofundarmos na irtude misteriosa, expresso particularmente justa e boa para designar o estado de ser do taosta, do trans gurista. Principiemos perguntando de que tipo de virtude se trata aqui e por que a quali camos de misteriosa. A virtude de que fala mos aqui o ltimo estgio de libertao total, de perfeita paz, de no ser absoluto. E consideramos misteriosa, do ponto de vista dialtico, a maneira impenetrvel pela qual essa libertao se produz. Em nossa natureza, pode-se observar e seguir em detalhes o desenvolvimento de cada homem, porm, em se tratando de um trans gurista, encontramo-nos diante de um enigma. Um ms tico que se despede do mundo, se retira para algum lugar, se ocupa com interminveis e piedosas meditaes e se entrega a todo tipo

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de devoes e penitncias segue um caminho de vida transpa rente. Sua vida pode ser descrita ano aps ano, podemos dizer como ela comeou e como terminar. O ocultista tambm segue um caminho previsvel. Quem quer que esteja a par da menta lidade e das prticas do ocultista pode perfeitamente saber em que ponto ele est e aonde ele vai. No h a nada de misterioso. Um homem com a inteligncia bem treinada, que frequenta a universidade, estuda e se especializa, algum que conhecemos, que, por assim dizer, vemos crescer, pouco importando sua pro s so. Assim, podemos dizer que essas existncias desenvolvem-se segundo determinado esquema. E, medida que essas pessoas seguem esse esquema com sucesso, logo se tornam conhecidas e renomadas, honradas e lisonjeadas. Elas se tornam guras histricas que na escola e na vida so citadas como exemplo para todos. Neste caso, no se trata da virtude misteriosa, porm de uma virtude muito comum, muito evidente, que se desenvolveu segundo o esquema em questo: tal homem era assim, fez isso, tornou-se aquilo! Tudo muito claro. J o desenvolvimento do trans gurista, ao contrrio, insond vel. Os resultados aparecem, evidentemente, porm ningum sa beria dizer como eles se tornaram possveis, como tudo aconteceu. Para o mundo, seu caminho de vida no claro. Tomemos como exemplo o sapateiro Jacob Boehme. Enquanto consertava sapatos, ele sondava a manifestao divina. Ele conhe cia to bem os caracteres da realidade, da eternidade, que, em mil anos, no haver nenhum doutor em letras que lhe egue aos ps. Virtude misteriosa, libertao misteriosa, tambm para Jacob Boehme! Eis a a assinatura. Escutai Paulo: Se est no corpo ou fora do corpo, no sei, mas isso. Virtude misteriosa! Tais pessoas teriam praticado a virtude? Teriam-na estudado ou implorado por ela? No o sabemos! Elas prprias no o sabem. Elas so ignorantes. Todavia, sua luz penetra tudo, razo pela

qual elas podem ser ignorantes. A virtude existe, suas proprieda des existem, porm o caminho o grande e maravilhoso milagre. Nem um nico centmetro sequer desse caminho pode ser for ado, misti cado, praticado ou ensinado. Nesse sentido, preciso sermos totalmente ignorantes. No seria, ento, um erro falarmos desse caminho? Dele s podemos mostrar-vos um aspecto altamente positivo: seu incio. A senda, o Tao, deve ser iniciado com a rendio do eu dialtico ao Reino em vs. E quando o eu tiver se rendido, que poder ele fazer ainda? Ele no existe mais! Dizemo-vos agora: Quando isso tem incio, tende cuidado! Qual sucesso de maravilhas, vistes a virtude surgir em vosso caminhar, to misteriosa para vs quanto para os demais, perma necendo igualmente misteriosa mesmo quando seguis o caminho. Porque a virtude misteriosa una com outra natureza, com outro estado de alma. E o que sabeis a esse respeito? Estais no cimo de uma montanha e descobris uma fonte escon dida. Bateis na ro a e a fonte jorra. Acaso podeis dizer como a gua buscar e encontrar seu caminho para baixo? Como ela alcanar o mar? Na vida comum, ocupais vosso lugar num escritrio, ou numa o cina, ou num canteiro de obras, numa loja ou em casa, pouco importa. Sois conhecidos, conheceis muitas pessoas que sabem onde morais. Muitos vos conhecem muito bem e sabem do vosso valor e como vos comportais na vida cotidiana. Conhecem vossas possibilidades e vossas di culdades, eventualmente vossos limites estreitos. Talvez vos conheam desde a poca da escola, onde, sem dvida, estveis dentre os alunos comuns. No sabeis grande coisa; isso continua e vos sentis muito modestos. E eis que, por sugesto da Escola da Rosacruz, por necessidade interior e atendendo a um insistente convite nosso, cabe-vos re alizar o maravilhoso autossacrifcio joanino. Vosso eu comum, to bem conhecido de muitos, vos conduz at o esprito do vale,

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e vos esvaziais de vs mesmos, em total oferenda ao Outro que deve crescer em vs. Admitamos que realmente o faais, que o Senhor ou a Senhora Comum o faa. Que acontece ento? Bateis na ro a e uma tor rente de gua viva jorra e segue seu caminho. Que acontece a seguir? Aos olhos do mundo, dos homens que vos conhecem to bem, continuais a ser o Senhor ou a Senhora Comum. Continuais a ir ao vosso trabalho, morais na mesma rua e no mesmo n mero. Porm, j no estais l. Desaparecestes, como o personagem principal de O dominicano branco, de Gustav Meyrink. E agora um milagre se realiza: a corrente do novo estado de alma, que surgiu a partir de vossa total autorrendio, prossegue seu caminho na casa que abandonastes. Esse caminho de vida re vela novas tnicas, novos fatos, para a multido perplexa que vos conhece to bem: Como possvel? dizem. Virtude misteriosa! O ser que reis anteriormente ri e se cala; ele trabalha na sua empresa pelo tempo que for necessrio, preen e uma fatura, vende sua mercadoria, conversa amenidades com seu cliente ou faz qualquer outra atividade. Mas, ao mesmo tempo, o Outro gera em vs as coisas e as alimenta. Como isso possvel? possvel porque, pela grande oferenda de vs mesmos, vosso eu animal, vosso eu biolgico, tornou-se uma parcela, uma fagulha, um pequeno raio do grande princpio do corao, ao qual tudo est ligado. E nasce uma sensao, o sentimento de que o antigo eu, impelido para um canto e mantido distncia, observa essa nova evoluo e dela participa como simples interessado, sem exercer nenhuma influncia. como se o Outro em vs vos falasse, vez por outra, como um parente sublime: Olha, irmo, irm, assim que deve ser, e curvais a cabea, eios de devoo. A assinatura da nova conscincia uma percepo consciente totalmente outra. J no se trata de uma conscincia-eu, porm de uma conscincia coletiva. O Outro em vs gera as coisas e as

alimenta. Ele as faz nascer, mas, nessa situao, acaso a rmareis e sustentareis que as possus? O Outro em vs o construtor da nova morada da alma, e vs apenas observais e experimentais, sem possuir. O Outro em vs aumenta a virtude e a multiplica. A corrente se alarga e se aprofunda. E vs, que nada zestes e, no entanto, sois bene ci ados, esperais alguma recompensa? Qual recompensa podereis desejar? Que espcie de recompensa seria ainda possvel? Vossa vida segue um curso rpido, a virtude aumenta e o ser de quem, no passado, fostes mestre e senhor, eleva-se agora mil l guas acima do Senhor ou Senhora Comum de outrora. o Outro em vs que governa. No mais eu, porm o Cristo vive em mim. Seria um absurdo considerar-vos mestre, no mesmo? Est to talmente fora de cogitao que possais dizer: Eu, o iniciado; eu, o mestre; eu, o enviado da Fraternidade; eu, o mandatrio; olhai para mim. Eu sou o homem! Podeis sempre reconhecer os homens que querem introdu zir-se em vossas leiras mas no querem seguir o caminho da virtude misteriosa: eles colocam seu eu dialtico em primeiro plano; colocam sempre seu eu em evidncia. Eles travam uma batalha, como sempre travamos as batalhas nesta natureza. Se, porm, fazeis calar o eu e seguis o caminho da sabedoria, ocorre um crescimento, um desenvolvimento e um progresso, de fora em fora e de magni cncia em magni cncia, a que nenhum ser humano pode se opor. Escapais, ento, desta natu reza onde se abatem calamidades e conflitos. O reino de Deus em vs se revela e vos dirige. Ele vos governa sem que o perce bais, sem constrangimento, porque esse governo responde a um princpio fundamental totalmente outro, de natureza totalmente diferente. No mundo comum, o eu sempre reina sobre outro eu, existe opresso e isso inevitvel! No novo campo de vida, semelhante coisa no existe! Um dia, ser assim:

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Quem s tu, irmo? Quem s tu, irm? No somos ningum! Partimos para sempre; estamos mortos e estamos vivos. E vemos o grande, o maravilhoso milagre, o milagre a que denominamos a virtude misteriosa.

Os trinta raios de uma roda convergem para o cubo, mas unica mente devido ao espao azio que eles so teis. O aso modelado com argila, mas unicamente seu espao azio que o torna til. Colocam-se portas e janelas na casa em construo, porm unica mente por seu espao azio que elas so teis. Portanto: o ser, o material, tem sua importncia, porm do no ser, do imaterial, que depende sua erdadeira utilidade. Tao Te King, captulo

O captulo do Tao Te King ama nossa ateno para pontos extremamente importantes. Estamos diretamente delimitados pelo que denominamos espao vazio. Por exemplo, uma roda, um vaso e uma casa s so importantes devido a seu espao vazio. E aqui automaticamente pensamos no tmulo de Cristiano Rosa -Cruz. Algumas sentenas esto gravadas em sua lpide, das quais uma : No h espao vazio. Evidentemente, Lao Ts egou mesma concluso, pois um verdadeiro vazio no pode ser de utilidade. Existe uma onimanifestao que conhecemos como o Uni verso da morte. O segundo plano invisvel mais importante do que sua aparncia universal visvel. A parte imaterial da natureza dialtica, a invisvel, determina a parte material, a visvel. A parte visvel tem uma tarefa e uma nalidade explicveis pelo invisvel. Quando aprendemos a conhecer a tarefa e a nalidade do mundo dialtico e veri camos que aqui tudo infelicidade e tristeza, j no possvel ter respeito pelo espao vazio, pelo segundo plano invisvel dessas coisas e desses fenmenos. Com efeito, o visvel se explica pelo invisvel. Na natureza da morte, o invisvel faz o que pode para mascarar sua nalidade e sua tarefa para tudo o que existe, fervilha e se agita

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no espao vazio, porque os ons e os arcontes sabem muito bem que sempre possvel, partindo dos efeitos, egar s causas. por isso que o mundo dialtico geralmente se esfora por mascarar sob falsos vus o verdadeiro carter da natureza da morte. Isto s parcialmente bem sucedido, pois, com o correr do tempo, a aparncia revela de modo inelutvel sua verdadeira natureza. Acaso no seria, ento, essa dissimulao um esforo intil? No, porque quando a verdadeira natureza aparece luz do dia, na maioria das vezes e sob diversos aspectos, j tarde demais para proteger-se contra ela. Existem igrejas e santurios para responder a todas as necessidades metafsicas da humanidade. To davia, eles servem unicamente para manter este mundo e impedir que a humanidade conhea o verdadeiro carter da natureza da morte; se o homem se dedica magneticamente por inteiro ins tituio que lhe promete a salvao e com ela se sintoniza por inteiro, ele car magnetizado e ser incapaz de seguir o processo gnstico-magntico verdadeiramente libertador. Isso prova a im portncia do estudo dos espaos vazios da natureza da morte. a que residem os perigos, a que residem as causas. Eis por que a Escola Espiritual moderna desmascara para vs o invisvel, que visvel em seus fenmenos. As mscaras opressivas da esfera refletora so arrancadas. Aquilo que para ns um es pao vazio desnudado. E aprendeis o que pensar a esse respeito e sabeis quais as concluses que cada um tem o direito de tirar. Todos os homens encontram-se no centro de uma roda. Cada microcosmo e cada alma mortal situa-se no ponto central de uma onimanifestao. O sol vos envia seus raios e todos os corpos celestes irradiam para vs. Vs vos encontrais, pois, numa roda de raios gneos que convergem todos para vs, em vs, o ponto central: os trinta raios de uma roda convergem para o cubo.
Cubo: pea onde se encaixa a extremidade dos eixos de uma roda ( . .).

A roda , portanto, a luz astral que vos movimenta. Vs sois o centro da roda, visto que sois o ponto central para o qual conver gem os raios. Trata-se aqui de trinta raios, porque a Doutrina Uni versal fala frequentemente dos trinta raios primrios da grande roda de fogo. Existem trs grandes correntes de fogo astral. Em cada uma delas se encontram numerosas linhas de fora. Esses trinta raios no emanam do Universo visvel, mas do invisvel, do vcuo, do espao vazio. O fogo astral invisvel. Esses raios ou canais concentram todas as foras e possibilida des do espao total da roda flamejante e as impulsionam para o centro. A roda gira ao redor desse centro, o qual porta um veculo ou uma existncia. Essa existncia tem determinada nalidade que empresta sua utilidade, ou sua inutilidade, para o espao va zio, para o manancial de fora. O manancial de fora determina a capacidade, a fora e o poder de se tornar visvel. Aps ter demonstrado isso, Lao Ts entra em detalhes. Ele diz: Pensai agora no vaso. J vimos que esse vaso o Santo Graal, a grande fonte do corao. Nessa taa est oculto um princpio: a rosa do corao. Mas essa taa tambm ama vossa ateno para todo o vosso santurio do corao, que tem um grande papel no processo do Graal. O santurio do corao, no se pode negar, feito de argila, ou seja: de materiais desta natureza. Ele somente ser til ao aluno se este preen er o espao vazio com o espao invisvel, o espao vazio da Gnosis; se o vaso for preen ido com a gua viva, com a roda gnea da salvao. Antes, porm, preciso que haja uma puri cao do corao. Observai o quanto os homens se ocupam em construir sua residncia, sua personalidade, em transform-la e em prov-la de todas as maneiras possveis. Eles se preocupam constantemente com suas portas e suas janelas que devem assegurar-lhes a entrada e a sada e oferecer-lhes perspectivas. Interrogai-vos agora se a casa que estais construindo possui ou no portas e janelas voltadas para o espao vazio da Gnosis. Em qual roda gnea estais? A roda

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em que vos encontrais determina a carga que devereis assumir. Vossa casa dever ser til natureza da morte ou natureza da vida? Sois o cubo para o qual convergem trinta raios, trinta rios alimentados por inmeras correntes de gua do espao vazio. Mas, em qual espao vazio vos encontrais? Estais em dois espaos: em primeiro lugar, no espao-tempo; em segundo lugar, na eternidade, na onipresena. Por isso, podeis ver, de maneira abstrata, duas rodas girarem ao vosso redor, duas rodas gneas. Para qual roda vossas janelas se abrem? Para qual fogo vossas portas esto abertas? Baseado na concepo de qual roda construs vossa casa? Compreendeis agora que do no ser que depende a verdadeira utilidade? H algo que no sois e algo que sois, e deveis tornar-vos naquilo que no sois. A cada segundo de vossa vida vs vos dedicais a ser alguma coisa, a demonstrar algo. Aquilo que mostrais e demonstrais de ne a esfera imaterial, o espao invisvel que vos mantm vivos. Portanto, a partir do momento em que focalizardes vossa ateno nos resultados reais de vossa vida, sabereis qual das duas rodas gneas que giram ao vosso redor vos domina em vossa existncia. A Escola Espiritual moderna o campo onde podeis aprender, e onde vos ajudamos a utilizar a taa do corao, o Graal, fonte de todo o vir-a-ser, e a construir devidamente a casa da renovao. Desejamos trazer essas coisas para perto de vs. Pensai no tapete colocado em frente ao lugar de servio em nossos templos. Vs, alunos da Escola Espiritual, sois o objetivo da Escola Espiritual. Ela quer fazer-vos atingir o objetivo; sois, portanto, o eixo em torno do qual a roda gira. Bem, colocai-vos agora sobre o tapete. Que vedes? E o que sentis? Estais no ponto central de um crculo, de uma roda gnea. Inmeras foras vm sobre vs. Como rios provenientes do invisvel, a gua viva aflui sobre vs. Os raios dessa roda convergem ao vosso redor:

Os trinta raios de uma roda convergem para o cubo, mas unicamente devido ao espao azio que eles so teis. A seguir, permanecei no tringulo. Os trinta raios da roda mani festam-se agora por trs correntes principais e querem preen er o vaso, a taa do Graal do corao, at a borda com a gua viva. O aso modelado com argila, mas unicamente seu espao azio que o torna til. Finalmente, descobris que estais no quadrado. nesse quadrado que deveis construir vossa casa, a nova morada, bem abastecida de portas e janelas para as almas trans guradas. Colocam-se portas e janelas na casa em construo, porm unicamente por seu espao azio que elas so teis. Da sabedoria evanglica milenar de Lao Ts vemos surgir o tapete da Escola Espiritual moderna. Irmo, irm, colocai-vos sobre o tapete, e ele vos conduzir para a ordem da liberdade eterna. Quem puder compreender, compreenda.

As cinco cores cegam o olho, os cinco sons ensurdecem o ouvido, os cinco sabores corrompem o paladar. Corridas e perseguies desenfreadas mergulham o corao humano no erro. Os bens de difcil aquisio incitam a atos funestos. por isso que o sbio se ocupa de seu prprio interior e no de seus olhos. Ele rejeita o que em do exterior e anseia pelo que est no interior. Tao Te King, captulo

Os antigos distinguiam cinco cores, cinco sons e cinco sabores. Ns conhecemos sries de sete cores, sete sons e sete sabores, embora alguns homens distingam mais ou menos de sete cores, sete sons e sete sabores. Por isso, essencial dirigirmos nossa ateno para as faculdades da personalidade que cooperam entre si: a viso, a audio e o paladar. Salientamos apenas que a viso reage principalmente fora astral, a audio, fora etrica e o paladar, combinao de ambas. Essa sntese, formada pelos combustveis da fora astral e da fora etrica, , na verdade, o material de construo. Quando esse material de construo mais concentrado e utilizado de modo mais exato, ele se divide em trs aspectos ou trs elementos: o ar, a gua e a terra. Todos os trs se encontram tambm em nosso campo* de respirao, isto , na nossa atmosfera vital; em nossos fluidos vitais, por exemplo, o sangue e o fluido nervoso nossa gua da vida ; e em nossa forma vital, as partes slidas de nossa personalidade. A viso sensvel ao astral; a audio, ao etrico; o paladar, nossas preferncias alimentares e nossa assimilao alimentar, determinado pelo astral e pelo etrico. Portanto, do paladar se desenvolvem a atmosfera vital, o fluido vital e a forma vital, da mesma forma que o ar, a gua e a terra se formaram a partir das

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guas originais ou substncia-raiz. Desse modo, podemos tam bm dizer que a personalidade possui um aparato especial para atrair e transformar a fora astral e a fora etrica, cujo resul tado determina a personalidade. Com efeito, o homem possui esse sistema especial do qual a viso, a audio e o paladar so componentes extremamente importantes. Vejamos, ento, a que se refere o captulo do Tao Te King. O modo como vemos est em perfeita harmonia com a fora astral com que estamos envolvidos. Ouvimos em total conformi dade com a fora etrica atrada pela luz astral magntica. Por conseguinte, o nosso estado de ser determinado pelo tipo de ali mentao da decorrente. E como a humanidade vive na natureza da morte, fcil entender que isso provoca um forte conflito: As cinco cores cegam o olho, os cinco sons ensurdecem o ouvido, os cinco sabores corrompem o paladar. Esse sistema comea a funcionar desde o bero e continua at o tmulo. O desenvolvimento do reino de Deus, latente no homem, recebe a oposio dessa cegueira, desse ensurdecimento e dessa corrupo. O homem possui olhos, mas no v; possui ouvidos, mas no ouve. Esse defeito submete o ser-forma do homem corrupo e cristalizao. Parece que todo homem sabe disso intuitivamente. Ele se sente ameaado, de todas as formas, por esse grande conflito. Sua vida, sua sade, suas foras vitais correm um grande perigo! por isso que ele se deixa levar a fazer inmeras experincias. Para afastar o perigo! Dessa maneira, seu estado torna-se cada vez mais srio, pois sua atividade baseia-se em sua cegueira e em sua surdez. Seus desejos e suas cobias visam apenas sua prpria conservao e desorganizam o santurio do corao. Ele torna incessantemente tudo mais difcil para si mesmo e para os demais:

Corridas e perseguies desenfreadas mergulham o corao humano no erro. Os bens de difcil aquisio incitam a atos funestos. Agora podeis compreender perfeitamente essas palavras. No as analiseis de forma super cial, mas compreendei que todo ser humano dialtico obrigado a fazer corridas e perseguies de senfreadas no processo de autoconservao. Examinemos novamente os sentidos em questo: a viso, a audi o e o paladar. No sem razo que se diz que os olhos so o espelho da alma. Vossa alma a luz vital que vos dirige, o fogo astral que vos d a conscincia. Vosso olhar reflete vosso estado de ser. Observando no espelho do olho, podemos distinguir os diferentes tipos de almas. No olhar podemos ler todo o estado de nimo, toda a condio anmica, todas as comoes astrais. Sabeis que geralmente se admite que as vibraes etricas pro duzem o que denominamos luz. Essas vibraes estimulam o conjunto do sistema extremamente complicado dos olhos. Em se guida, atravs dos nervos ticos, elas so transmitidas ao crebro, onde nasce a impresso de luz. Somos de opinio que isso incorreto. Pelo tlamo tico, as vibraes do stuplo candelabro astral, que arde no santurio da cabea, so transmitidas aos olhos em pequenas ondas magnti cas. O homem v de acordo com esses impulsos transmitidos. Ele v, ou espera ver, de acordo com seu estado magntico. Ao veri car um ponto de conflito, ele busca restabelecer o equilbrio entre o interior e o exterior. Da as corridas e as perseguies desenfreadas. Tambm deveis conhecer a maravilhosa estrutura do ouvido. Nele distinguimos a parte que recebe o som, a que o conduz e a que o percebe. assim que o mundo dos sons se comunica

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conosco. O som provocado por ondas etricas, por vibraes etricas. Cada vibrao recebida por nossos ouvidos, quer seja mos surdos ou no. Nesse sentido, portanto, sempre ouvimos, como tambm um cego sempre enxerga. A surdez o estado em que o som produzido pelas vibraes do ar no pode ser perce bido. Assim tambm a cegueira torna impossvel a viso exterior, mas no o processo astral magntico mencionado anteriormente. Na parte do rgo da audio amada cclea, encontra-se um instrumento comparvel a um piano em miniatura. Ele contm vinte e quatro mil cordas que, juntas, ocupam um volume menor do que o de uma ervilha. Nesse e por esse instrumento todas as vibraes etricas que egam a ns so recolhidas e ouvidas em certo sentido. Elas so, a seguir, analisadas e depois transmitidas conscincia com o auxlio de pequenas correntes eltricas. O que queremos dizer-vos com isso : criais ao vosso redor um campo magntico. Esse campo no funciona automaticamente, mas dirigido conscientemente por um instrumento, que so os olhos. Mediante esse campo atras teres. Com os ouvidos escu tais sons e, consequentemente, recolheis as correntes etricas que vm a vs. Esses sons so classi cados pelos ouvidos e, a seguir, podem ser utilizados onde for necessrio na administrao do sistema. O sistema nervoso inteiro toma parte nisso. Em coopera o essencial com tudo isso aparece ento o paladar, como fator de ligao. Primeiro, portanto, uma esfera astral construda e mantida pela viso. Em segundo lugar, a partir da, foras etricas so atradas, percebidas e distinguidas de acordo com suas vibraes. Ento, a substncia inalada, consumida: surge o paladar. Quando uma pessoa se torna aluna da Escola Espiritual, a ave da grande mudana , naturalmente, seu estado de alma, portanto, seu estado magntico. Isto explica o terceiro versculo do captulo : por isso que o sbio se ocupa de seu prprio interior e no de seus olhos.

O encadeamento de causas e efeitos deve ser rompido. Ima ginai o homem tal como ele : em seu interior, um poderoso instrumento; em seu exterior, um mundo. Esses dois compo nentes, embora sejam, sob inmeros aspectos, provenientes da mesma ordem de natureza, esto mutuamente em conflito. Da surgirem as corridas e as perseguies desenfreadas para tentar atingir o equilbrio. assim que os conflitos se perpetuam em sel vagens turbilhes. assim que a roda do fogo astral dialtico gira sem cessar. por isso que o sbio se volta para o tomo original, a rosa do corao, no imo de seu ser. Ele rejeita tudo que provm do exterior e anseia pelo que est dentro do reino do corao. Ento, ele rompe a cadeia de causas e efeitos. A partir desse momento, outro fluido magntico atrado para o sistema. Desse modo, os olhos j no veem conflitos no mundo, mas um mundo no qual o homem no est em casa. As corridas desenfreadas cessam no plano horizontal. Os ouvidos ouvem e assimilam outras foras etricas. Assim, o paladar recebe outra alimentao e os cinco fluidos da alma ocasionam uma grande transformao amada npcias alqumicas de Cristiano Rosa-Cruz.

Elevada honra e desonra so coisas temveis. O corpo como uma grande calamidade. Por que fazer semelhante a rmao sobre elevada honra e desonra? Elevada honra algo inferior. Receb-la causa medo. Perd-la causa medo. por isso que se diz: elevada honra e desonra so coisas temveis. Por que dizem que o corpo como uma grande calamidade? Tenho, portanto, grandes calamidades porque tenho um corpo. Se eu no tivesse corpo, quais calamidades poderia ter? Por isso, quem considera governar o reino uma tarefa muito pesada, a ele pode-se con ar o reino. Quem considera governar o reino algo repreensvel em si mesmo, a ele pode-se con ar o governo do reino. Tao Te King, captulo

Em nossa ordem social, obter honrarias e glria um poderoso estmulo para a ao. Subir bem alto na escala social, ocupar um lugar preponderante no mundo das artes, da cincia e da religio, bem como na sociedade, ter uma posio de autoridade em qual quer grupo ou associao, uma tendncia inata no homem desta natureza. Desde a juventude ele treinado para isso. Os que recebem elevada honra tm, geralmente, uma posio instvel. Eles so respeitados, porm invejados. Eles so alvo de intrigas e so combatidos. No de forma aberta, mas geralmente por meio de rumores ou de calnias, com sussurros envenenados. por isso que, na grande maioria dos casos, a elevada honra algo a ser temido. Um imenso medo toma conta dos homens, medo de perder a posio, medo de uma possvel queda, porque quo r pido algum que recebeu uma elevada honra cai em desonra. Por isso, o carter dessas pessoas perde em qualidade; elas se tornam duras como pedra e impiedosas. Sem sentimentos, elas utam e arriscam tudo para se manterem. Talvez j tenhais tido a oportunidade de estudar essa situao e de examin-la do ponto de vista psicolgico. algo assustador, cruel, mais do que bestial. Observai as personalidades do tipo que forma o alto escalo, aquelas que formam a classe mdia

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alta. Elas adotaram e aperfeioaram a civilidade dos patrcios de tempos antigos. Elas so perfeitas nisso, sorriem, so divertidas e joviais com todos os clientes do efe. Elas so altivas e podem latir como buldogues para os subalternos. Moram nas mais belas casas de classe mdia. Vs as conheceis; existem aos milhares em vossa vizinhana. Todavia, esses pobres-diabos tm tanto medo! Mesmo que sejam funcionrios pblicos. Porque, mesmo que seu salrio e sua aposentadoria estejam garantidos, eles temem muito perder sua posio. Essa posio de destaque seu reino. Ali eles so reis. Ali eles realmente governam. Mesmo noite, quando esto em casa, sentados em suas salas iluminadas, com as cortinas descerradas. Eles brilham com sua aparncia rgia. E, da mesma forma como os reinos fazem guerra entre si, esses soberanos tudo fazem para defender seu reino. O medo fornece audcia e coragem; o medo que faz os heris. Sim, elevada honra e desonra so coisas temveis, vs o sabeis, claro. Era assim seis sculos antes de Cristo, poca em que o Tao Te King, segundo dizem, foi escrito. O que, alis, no correto, pois esse evangelho vem at ns de um passado muito mais remoto. E j naquele tempo era verdadeiro o que continua sendo para ns: elevada honra e desonra so coisas temveis. O homem sem pre soube disso. Vs o sabeis tanto quanto ns. Ento, por que falar a esse respeito? O Tao Te King fala sobre isso porque acres centa no primeiro verso do captulo : o corpo como uma grande calamidade. Que devemos compreender com isso? Que os homens que gozam de elevadas honras e temem perd-las trabalham to duro que se esgotam sicamente a ponto de serem deixados de lado? Se fosse apenas isso! No, isso provoca uma calamidade de natureza fundamental relativa sua personalidade e ao seu microcosmo. Ansiedade, preocupao e medo so irmos do dio. A Doutrina Universal enfatiza que o medo e o dio so a mesma e nica coisa. Quem tem medo odeia, e quem odeia tem medo. Nesse

caso, o corpo de tais pessoas, bem como sua existncia inteira, uma grande calamidade, tanto no que se refere prpria pessoa quanto humanidade. Para bem compreender isso, deveis ler na Bblia, em Provrbios : Como o caco coberto de escrias de prata, assim so os lbios ardentes e o corao maligno. Quem aborrece dissimula com os seus lbios, mas no seu interior encobre o engano. Quando te suplicar com a sua voz, no te es nele, porque sete abominaes h no seu corao. Ainda que o seu dio se encubra com engano, a sua malcia se descobrir na congregao. Se compreendeis isso, compreendereis o que Lao Ts quer dizer no captulo . As sete abominaes do corao referem-se aqui ao estado fundamental da personalidade que se tornou o que ela . Sabeis que o santurio do corao est dividido em sete partes. A Doutrina Universal fala dos sete crebros do corao. Esses rgos referem-se natureza fundamental do ser humano. Essa natureza determina sua atitude de vida e sua mentalidade. por isso que se pode dizer: O que o corao no quer, no ega cabea. Quando o dio nasce da ansiedade e do medo, um fogo muito mpio de natureza stupla arde no corao e irradia para o exterior atravs do esterno e dos olhos. um fogo maligno que impulsiona para a ao tudo o que mpio na natureza e imprime um carter muito pernicioso luta pela existncia. Ele macula a totalidade do campo de vida. O dio o polo oposto do amor terreno, e quem odeia comporta-se, sob muitos aspectos, de modo similar quele que ama. Neste mundo, o amor pode manifestar-se de modo humano. Ele pode envolver um grande grupo de homens ou toda a humani dade. O amor tambm pode ser dirigido a um nico ser humano. Quando amamos somos prestativos e atenciosos e nos esfora mos por servir, tanto quanto possvel, o objeto de nosso amor. Todavia, quando surge o dio, o objeto desse dio se torna o foco

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de nossa ateno consciente e inteligente, dirigida para encontrar maneiras de prejudic-lo e lev-lo ao infortnio. Por isso, tanto quem odeia quanto quem ama esto muito focalizados, muito concentrados, no objeto de sua ateno. Trata-se, evidentemente, de um perigo mortal. Tais grupos de homens, que esto voltados desde sua infncia para receberem elevadas honras e para suas carreiras, so tambm as grandes fontes do dio que envenena todas as sociedades. Esses homens esto muito doentes. O corpo para eles uma grande calamidade. Torna-se evidente que muitos que compreen dem algo dessas coisas podem dizer: Tenho, portanto, grandes cala midades porque tenho um corpo. E os que so negativos, suspiram: Se eu no tivesse corpo, quais calamidades poderia ter? Porque, quando somos objeto de um intenso dio e o dio, como o amor, muito bem direcionado h intenso dano. E mesmo que no sejamos vtimas dele preciso muita vigilncia. Compreendei que no se trata aqui de um prejuzo social, mas de um prejuzo fundamental, de carter moral. O dio uma radiao astral; se a ele reagis atravs do medo, por exemplo, ele imediatamente vos envolve e vos liga aos esgotos da esfera refletora. O dio um fogo extremamente contagioso e mortal. Quem odeia extremamente re nado em seus desgnios. Seus lbios ardentes com o fogo do dio so como um caco de loua recoberto de prata. Se no fordes cautelosos, o caco ponti agudo vos ferir de maneira profunda. Por isso deveis ver o que existe atrs do brilho da prata. Quem odeia engana com seus l bios. Ele profere palavras de amor, de simpatia, de devotamento e de grande interesse, mas interiormente armazena embuste. Observai, sobretudo, sua ttica sempre recorrente, a ttica do isolamento. Quando algum deseja destruir um aluno no caminho, romper-lhe a ligao com a Gnosis, tenta, primeiro, isol-lo. Com recursos bem escolhidos, ele o levar a uma situa o de ansiedade, de preocupao e de medo. E como o sabeis,

quem se encontra nessa situao sente-se abandonado por tudo e por todos. Ele foi isolado. A seguir, vem o assalto decisivo, o aniquilamento, ou pelo menos a tentativa nesse sentido. Sabeis que o homem sozinho, isolado, corre grandes perigos, sendo repetidamente vitimado. E aqui aparece de modo muito claro o imenso signi cado da unidade de grupo e o signi cado dessa unidade na perfeita elevao no corpo-vivo da Escola. No sem razo que o sbio poeta dos Provrbios diz: Ainda que o seu dio se encubra com engano, a sua malcia se descobrir na congregao. No trplice campo de graa da Escola Espiritual moderna, cada vibrao de dio descoberta, desmascarada e neutralizada. Quem participa do corpo-vivo da Escola Espiritual e colabora em sua construo no sentido exigido ser protegido de maneira adequada e contribuir para a proteo dos demais. Mas, cuidado! Quem estiver de p cuide para no cair. O processo se desenvolve da seguinte maneira: em primeiro lugar, o homem tenta ou deseja ser objeto de alguma honra elevada, de um modo ou de outro. O eu deseja para si uma posio importante ou uma compensao especial; em segundo lugar, de qualquer modo, e quer isso se efetue ou no, h angstia, preocupao e medo. Porque, tanto a elevada honra quanto a desonra engendram o medo. Se o homem no tem xito em seu desejo, as consequncias so as mesmas, e isso pode ser observado em outros grupos da populao; em terceiro lugar, surge a crtica dilaceradora e demolidora; em quarto lugar, as sete abominaes nascem no corao, da resultando que o microcosmo inteiro ca fundamentalmente cravado na perdio e, nalmente, dividido como um tomo, portanto, neutralizado, aniquilado pelo fogo interior infernal do dio. Agora que falamos sobre tudo isso, o caminho est aplainado para poderdes compreender perfeitamente o quinto versculo

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do captulo . Se reconhecestes o que foi dito, ser-vos- til uma boa de nio de uma correta atitude de vida. Lao Ts no-la d: Elevada honra e desonra so coisas temveis que aniquilam o verdadeiro e nico objetivo de vossa personalidade. Por isso deveis afastar-vos de toda aspirao e de todo desejo egocntricos: No ambicioneis coisas altas, mas acomodai-vos s humildes, diz Paulo (Rm : ). Wu wei, diz Lao Ts. Aos olhos de muitos, uma pessoa humilde geralmente igno rante e primitiva. Isso no verdade. Cabe a cada aluno prepa rar-se perfeitamente na Gnosis quntupla universal. Cabe a ele tornar toda sua atitude de vida interior e exterior sem falhas. Por tanto, ele ser muito humilde! Ele no deseja elevada honra, mas a repele! Portanto, no haver desonra nem sentimento de de sonra. Muitos alunos a rmam: Nada posso, nada consigo, nada sou, no podeis obter nada de mim. Por medo, eles engendram sua prpria desonra. Deixai de lado essa preocupao. Somos to dos lhos de Deus, todos temos o tesouro em ns. Consagrai-vos libertao desse tesouro, ento sereis livres e reis junto a Ele. Atirai toda angstia para bem longe. Todo aluno abenoado; potencialmente, ele j livre. Sede um verdadeiro francomaom. Talvez considereis uma tarefa pesada governar o reino, ligar vosso prprio reino microcsmico comunidade de Deus. To davia, se vos sentis inaptos para executar um trabalho a servio da Fraternidade e, por conseguinte, a ais que no podeis aceitar tal trabalho, principalmente porque conheceis muito bem as cor ridas e as perseguies desenfreadas da humanidade, justamente a vs ser con ado o governo do reino. sabido que todos os verdadeiros servidores da Gnosis caram muito espantados quando foram amados para suas tarefas. Eles no tinham essa inteno, isso no estava em seus projetos. Por isso foram bem sucedidos em sua misso. E, at o ltimo instante, assumiram sua tarefa como um pesado encargo e como algo cuja ideia rejeitavam por se saberem imperfeitos. Eles jamais se ligaram

sua misso. No entanto, com muita alegria e atravs de todas as di culdades, eles foram bem sucedidos. Eles no tinham medo, porque no aspiravam a honras. Portanto, tambm no poderia haver a nenhuma desonra.

Olha para o Tao, e no o s; ele denominado invisvel. Escuta o Tao, e no o ouves; ele denominado inaudvel. Tenta agarrar o Tao, e no o tocas; ele denominado intangvel. Faltam palavras para caracterizar esta trplice inde nio. Por isso, elas se fundem numa s. O aspecto superior do Tao no est na luz; seu aspecto inferior no est nas trevas. O Tao eterno e no pode receber um nome; ele sempre retorna ao no ser. Aproxima-te do Tao, e no s seu incio. Segue-o, e no s seu m. Penetra o Tao dos tempos antigos para poderes governar a existncia presente. Quem conhece o princpio original segura nas mos o o do Tao. Tao Te King, captulo

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O dcimo quarto captulo do Tao Te King revela um ponto muito fraco na armadura do trans gurista no tocante ao seu relacio namento com o buscador comum, quando este lhe pergunta: Onde se encontra a ordem mundial de que falais? Onde est o Reino Imutvel? Deixai-me dar uma olhada, ento eu o aceitarei e professarei sua existncia. Eis a uma pergunta clssica. Ela pode ser lida nas Con sses de Agostinho, que a fez aos Irmos Maniqueus. Ele no obteve resposta e, em decorrncia disso, abandonou suas leiras, nas quais era aluno preparatrio, para, em seguida, tornar-se um dos fundadores e pilares da Igreja Romana. Agostinho, que tambm tido em grande conta nos meios protestantes, foi um aluno rejeitado da Escola Espiritual trans gurstica. Olha para o Tao, e no o s; ele denominado invisvel. Escuta o Tao, e no o ouves; ele denominado inaudvel. Tenta agarrar o Tao, e no o tocas; ele denominado intangvel. Entrar numa Escola Espiritual trans gurstica um empreendi mento arriscado. Acaso temos algo de concreto a oferecer-vos

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como ponto de partida? Lao Ts a rma sem rodeios: com rela o realidade da natureza comum, no existe ponto de partida. Com relao a essa mesma realidade, podemos tambm repetir: uma comprovao concreta no existe. Portanto, se algum nos fala de pesquisa e conhecimento empricos, de prova cient ca, ento silenciamos. Porque o reino para onde queremos nos dirigir, o reino do Tao, no pode ser comprovado. Seria muito bom que percebsseis isso claramente. Podereis considerar que estamos tentando enganar-vos. E no vos conde naramos se, por isso, abandonsseis nossas leiras, como o fez Agostinho que, depois de abandonar a fraternidade dos mani queus, escreveu sobre eles, taxando-os de tolos que acreditavam e professavam algo que nem mesmo podiam provar e sobre o qual s podiam argumentar loso camente de modo muito abstrato. Seria mesmo muito bom que compreendsseis bem tudo isso de uma vez por todas. Assim como os maniqueus, no podemos pro var para vs nem a essncia nem a realidade do Tao. Por vezes, lemos nos olhos de numerosos alunos o espanto e a pergunta no formulada: Como sabeis o que a rmais? Por que, ento, ns no o sabemos? Dizei-nos algo concreto. Recentemente nos foi pedido de modo simples e muito correto: Dizei-me algo concreto. Acaso obtendes tudo isso de um livro que no conheo? Que livro esse e onde posso encontr-lo? Respondemos que nunca tirvamos nosso preparo da literatura, embora, frequentemente, nos servssemos da literatura mundial para ilustrar nossas explicaes. Era uma resposta vaga, disso t nhamos conscincia. E acrescentamos que s se poderia descobrir isso trilhando o caminho. Nosso interlocutor permaneceu muito reservado. Era compreensvel. Ele estava repleto de perguntas e dvidas. Suspeitamos que ele no trilharia o caminho. Isso muito mais fcil para o religioso ou para o ocultista natu ral. A esfera refletora a rica fonte de suas provas. Dela pode-se obter em profuso tudo o que se deseja provar. Os ons naturais

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fornecem queles que tentam manter-se na esfera refletora tudo de que necessitam para se rmarem. L, Agostinho encontrou tudo o que pedia: as provas de outro reino, as quais ele colheu como flores no campo. Quantas fraternidades no existem, na esfera refletora, prontas a ajudar vosso ser-eu! L tambm encon trais tais mestres com a aparncia que desejardes. H para todos os gostos! L esto todas as representaes possveis. E, de bom grado, elas se mostram a vs. A maior parte delas, certamente, sequer est consciente de seu engano. Ao contrrio, no sentido dialtico, elas so muito, muito bondosas. Elas tentam tornar aceitvel nossa ordem de natureza. Quanto esforo, quanto trabalho! Como as demais, elas so vti mas das circunstncias. Elas tambm olharam para o Tao e no o viram; elas escutaram o Tao e no o ouviram; elas tentaram agarr-lo, mas no tocaram nada. Exatamente como Agostinho. Portanto, no evidente que elas o neguem, como ele? Acaso po demos recriminar-vos se tambm o negais? melhor um pssaro na mo do que dois voando. Inmeras guras da esfera refletora, tipos esplndidos, vos ofe recem seu outro reino, cuja existncia podem provar. Todavia, no acrediteis em tais grupos de taostas ou de trans guristas mo dernos. Quanto a ns, vinde e vede. Vinde e vede essas leiras de adeptos esplndidos. E mostrai-nos um adepto trans gurista que seja, um nico! No existe um sequer! S podemos indicar-vos guras hist ricas como Lao Ts e muitos outros que surgiram antes e depois dele. E s podemos dizer que, aparentemente, essas entidades no morreram, pois o microcosmo que as abrigava no pode ser encontrado nem na esfera material nem na esfera refletora. Pois bem, diro os adversrios e os descrentes, no est a a prova mais evidente de que essas entidades jamais existiram? Caso contrrio, esses esplndidos iniciados no o saberiam? Portanto, tudo isso deve ser pura fantasia!

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Com efeito, examinada do ponto de vista dialtico, nossa posi o muito frgil comparada vossa e faltam-nos mesmo palavras para esboar a trplice inde nio do Tao. Centenas de milhares de anos antes de nossa era, e muito tempo antes, j era assim. Por tanto, no nos esforcemos para de nir as inde nies; por isso, elas se fundem numa s. Lao Ts diz em outro lugar que de nir por meio de palavras o mesmo que dar um golpe no nada. O aspecto superior do Tao no est na luz; seu aspecto inferior no est nas trevas. O Tao, portanto, no tem sombra. O Tao eterno e no pode receber um nome; ele sempre retorna ao no ser, ao silncio absoluto. Ele a imagem do sem imagem, a forma do sem forma. um perfeito mistrio. Aproxima-te do Tao, e no s o seu comeo. Segue-o, e no s o seu m. Acaso semelhante discurso poderia satisfazer o homem deste sculo? Aproximamo-nos e no vemos nada. Escutamos e no ouvimos nada. Tentamos agarrar e no tocamos nada! por isso que, se participais desta Escola Espiritual, o fazeis inteiramente sob vossa prpria responsabilidade. Resumindo, realizamos uma peregrinao ponderada e metdica. J no desejamos morrer e no desejamos viver, no queremos ser encontrados em parte alguma. Isso signi ca: no queremos ir para a esfera refletora nem para a esfera material; queremos ir para o eterno nada, como o denominam o mundo dialtico e todos os seus ons e entidades. Se refletirdes bem, devereis admitir que uma imensa fora est por detrs desta Escola Espiritual. E experimentastes essa fora a vosso modo. Poder-se-ia bem dizer que se trata aqui do o do Tao, do o de Ariadne. Mas, como agarramos esse o? Vamos explic-lo para vs. Acaso o o que seguramos o comeo? No, pois no h co meo! No enxergais o seu comeo e no enxergais o seu m. Assim como vs, ns tambm examinamos a natureza dialtica.

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Ns o pudemos porque pertencemos a esta natureza. Com nosso ser-eu, cuidadosamente pesquisamos e experimentamos tudo o que este mundo pode nos oferecer. E vede, tudo no passa de dor e aflio! Descobrimos que esta natureza uma natureza de morte, e no desejamos cantar de alegria com os eleitos diante do trono; nem dedicar-nos a tornar aceitvel, de uma forma ou de outra, esta ordem maldita. Aps anos de sondagens, conclumos que esse no pode ser o sentido da verdadeira existncia e que no bom colaborar para que as pessoas na natureza da morte se iludam ainda por mais tempo. Quando se ega a semelhante concluso, preciso tomar uma deciso. preciso, em dado momento, poder governar sua existn cia atual. Consequentemente, sentimo-nos obrigados a sondar o antigo Tao objetivamente e sem a ajuda de qualquer autoridade. Mas isso possvel? Sim, divina maravilha, possvel, embora descobrssemos rapidamente que de todos os lados tudo era e feito para impedir tais descobertas. Inmeras fontes haviam sido destrudas; outras estavam fora de alcance, enterradas em profundos pores, onde ningum pode penetrar. O resto havia sido, sem exceo, seriamente mutilado. Comeamos pelos fragmentos remanescentes da linguagem sagrada. Com nossa pesquisa, cou claro e evidente que existe um reino* original, outra ordem de natureza, um reino muito alm do mais elevado plano nirvnico, um reino que se distingue nitidamente da natureza da morte e de suas duas esferas. Aps haver descoberto isso, pesquisamos os homens, ou os grupos de homens, que haviam ansiado por esse outro reino, e qual havia sido o curso de suas vidas e quais particularidades elas apresentavam. E examinamos se esse tipo de homens, muito dis tantes uns dos outros e separados por sculos, haviam seguido o mesmo caminho. E descobrimos que todos esses homens e grupos organizaram seus esforos de modo perfeitamente semelhante. A seguir, surgiu a esperana de um contato com os que nos haviam

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precedido. Esgotamos todo o nosso arsenal de magia mas no recebemos o mais vago vislumbre desses Irmos como resposta. Atualmente, rimos dessas tentativas. Porque buscvamos a imagem do sem-imagem, a forma do sem-forma. Se os Irmos tivessem se mostrado, claro que teriam sido destronados. Ento seriam habitantes da esfera refletora e teriam desaparecido para sempre. Mas esses Irmos no morreram. Nessa poca, inme ros convites emanaram de muitas fraternidades: Vinde conosco, suspendei vossos esforos vos! Ns nos decidimo, ento, pela autofrancomaonaria. Porque: Quem conhece o princpio original segura nas mos o o do Tao. Mas, o que seria o princpio, no do original, porm o princpio daquilo que conduz ao original, e que foi encontrado por todos os nossos predecessores? O princpio no poderia ser algo diferente da aplicao da Gnosis quntupla universal: Compreenso, anseio de salvao, autorrendio, nova atitude de vida e, mediante isso, em quinto lugar, revelao, o o do Tao. Nenhuma ligao existencial pessoal, porm uma conexo eletro magntica com a Gnosis e, como resultado, despertar, tornar-se consciente da alma, do totalmente Outro. Este o o do Tao. Isso estar ligado Corrente da Fraternidade Universal. Quem segura esse o com as duas mos avana de fora em fora e de magni cncia em magni cncia, age como os Irmos divinos e gloriosos que desapareceram, age como se tivesse sido apagado da terra.

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Semelhante homem segue adiante e convida outros a segurar o mesmo o, segundo o mesmo mtodo, a construir de acordo com os mesmos preceitos do princpio original. E quem o faz e segura o o forma, juntamente com seus companheiros, uma nova Fraternidade, participa de um corpo-vivo, e todos trazem na fronte o sinal magntico do Filho do homem. O primeiro dom da graa desse estado de ser a experincia de que todos os que o possuem podem governar sua vida presente. Eles foram libertados. So estrangeiros nesta terra, em viagem para a verdadeira ptria. O que oculto aos sbios e inteligentes deste mundo revelado aos lhos de Deus. Quem conhece o princpio original segura em suas mos o o do Tao.

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Observamos no captulo precedente que os que ainda no encon traram o o do Tao porque ainda no seguiram o caminho que conduz ao reino* original, o que corresponde prtica da Gnosis quntupla universal frequentemente demonstram uma instabilidade moral, um comportamento agitado, devido ao mar turbulento de suas emoes. Ora esto alegres, ora esto muito tristes. Ora sentem-se bem orientados, ora tm o terrvel senti mento de que tudo est perdido. Num dia esto muito fortes, no dia seguinte do provas exatamente do contrrio. Vs as conhe ceis, essas oscilaes entre os antagonismos, prprias da natureza dialtica. Podeis ler sobre isso na obra de Chuang Ts. Ela retrata um aluno diligente que est fazendo algo de sua vida, no sentido tenci onado por nossa Escola. Durante dias ele se aflige para libertar-se daquilo que o atormenta e cultivar o que ama, mas no tem xito. E Lao Ts lhe diz: necessrio que te puri ques completa mente, mas, pelas marcas de tua tristeza, concluo que existe algo que o impede. E segue-se um conselho: Quando as tentaes externas se tornarem numerosas, no tentes venc-las lutando, mas deves fe ar-lhes o corao. Se elas vierem do interior, no tentes reprimi-las, porm protege-te da tentao. Mesmo um mes tre no Tao e na virtude no pode resistir a essas duas influncias

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conjugadas, portanto muito menos algum que ainda almeje pelo Tao. Felizmente, na Escola Espiritual existem muitos alunos que aspiram nova vida. Eles procuram transformar a essncia da prpria Gnosis em virtude. De semelhante aspirao, graas in terveno, bem conhecida por vs, da Escola de Mistrios, sempre nasce uma ligao com o Tao, algo da corrente magntica da Gno sis transmitido ao ser do aluno. Ele trazido para perto do o do Tao e aconselhado a segur-lo para tornar-se seu possuidor. bvio que, nessa tentativa, o aluno ega a uma situao difcil, pois os dois reinos fazem descer nele suas correntes magn ticas: a corrente da nova natureza e a corrente da antiga natureza da morte, da qual ele vive. A consequncia que grandes conflitos se revelam nele. Grandes, poderosos antagonismos irreconcili veis nele atuam, o que inevitvel. Quem, fundamentalmente, trevas sente-se ainda mais repulsivo quando colocado na luz. Essa pessoa descobre, como jamais o zera, suas prprias trevas. Alm disso, descobre que seu microcosmo, do qual ela a personali dade atual, tem um passado espao-temporal incomensurvel e que todo seu estado sanguneo e seu estado de alma esto em con formidade com esse passado. Nesse sentido, existe um perfeito equilbrio entre passado e presente, os quais o impelem, assim, para um futuro que a consequncia de ambos. Quando um homem se torna aluno, ele sente o processo natu ral de todo o seu ser como profundas trevas, como pesado fardo, como inmeras tentaes que se opem a seu discipulado. Ele fala, ento, em demnios, na influncia da esfera refletora etc. Compreendereis, entretanto, que essas influncias so uma pos sibilidade incidental, mas certamente no o ponto principal. O fato que, na personalidade, a partir do exterior, age uma influn cia dialtica proveniente de outras partes do microcosmo, e, a partir do interior, age o impulso sanguneo. Essas so as tentaes exteriores e interiores.

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Lao Ts aconselha: No luteis contra esses processos naturais e no tenteis domin-los. No tereis xito. Quanto s influncias externas, ele diz: Fe ai vosso nimo para elas; e para as in fluncias internas: Guardai-vos externamente da tentao; no passeis ao. Nem sempre conseguis distinguir imediatamente se uma in fluncia vem de dentro ou de fora; ou ainda se provm da esfera magntica de vosso ser, ou se uma questo sangunea. Pouco importa. Adotai, porm, a seguinte atitude de vida: Assim que notardes que certa influncia ameaa comprometer a harmonia de vosso discipulado, imediatamente pensai em outra coisa ou buscai uma ocupao para livrar-vos dessa influncia. No lhe deis um segundo de ateno. Se a influncia provm de vosso sangue, onde se agitam e fervilham todos os tipos de tendncias, deixai vosso sangue acalmar-se e evitai qualquer ao exterior, mesmo em pensamentos. Se aplicardes esse mtodo duplo, veri careis que vos tornais cada vez mais fortes como alunos e que podeis segurar o o do Tao cada vez mais rme. Se falhardes o que no acontecer necessariamente percebereis que sempre tereis de recomear desde o incio, que isso esgota vosso corpo, que vosso fardo se torna cada vez mais pesado, e vossa prpria vida se transforma num inferno. Esperamos, por essa razo, poder gravar em vosso corao esse antigo e clssico conselho.

Nos tempos antigos, os bons lsofos que se consagravam ao Tao eram n mos, sutis, misteriosos e muito penetrantes. Eles eram to profundos, que no possvel compreender. E como no possvel compreender, esforar-me-ei para dar uma ideia. Eles tinham o retraimento de quem atravessa um rio a au durante o inverno; o cuidado de quem teme seu izinho; a seriedade do convidado diante de seu an trio. Eles desapareciam como gelo que derrete. Eram simples como madeira tosca e azios como um ale. Eles eram como a gua turva. Quem pode limpar as impurezas do corao e alcanar a paz? Quem pode nascer gradualmente no Tao por uma longa prtica de sereni dade? Quem preserva o Tao no quer ser preen ido. E, justamente por no ser preen ido, ele para sempre preservado de mudanas. Tao Te King, captulo

Um lsofo algum que busca a sabedoria. Um lsofo, no sentido original, algum que aspira sabedoria divina. Essa sabedoria divina no um conhecimento acumulado sob uma forma qualquer. No se trata de um sistema enigmtico extrema mente complicado, encerrado em lnguas antigas desaparecidas acessveis unicamente aos que esto familiarizados com os antigos hierglifos e que transmitem migalhas aos outros na moderna literatura. Pensai aqui na descoberta de todo tipo de antigos ma nuscritos, com cujo contedo tantos acadmicos esto muito ocupados. No, a sabedoria que a Gnosis onipresente. Ela uma atmos fera repleta de foras, elementos e radiaes. A sabedoria divina est fundamentalmente compreendida num campo de radiao. E quem vive nesse campo e possui um princpio-alma vivente extrai no somente a fora vital e a substncia que permitem a trans gurao, mas tambm a sabedoria. A sabedoria um aspecto da fora de vida divina, do esprito divino do amor. Quando se diz de Jesus, o Senhor, que ele crescia em conhecimento, sabedoria e graa perante Deus e perante os homens, isto no quer dizer que recebia esta ou aquela educa o, mas que se desenvolvia no campo de vida gnstico e, assim,

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esse crescimento e essa realizao eram assegurados em todos os aspectos. Se refletirdes sobre isso, descobrireis o quanto semelhante pro cesso difere do desenvolvimento no mundo dialtico. O amadu recimento e o crescimento da criana at a idade adulta no envol vem absolutamente nenhuma sabedoria. Trata-se unicamente de desenvolver seu intelecto. A humanidade conhece inmeros m todos educacionais, muitos dos quais so aplicados pela coero, para dar ao homem um verniz de civilidade. Graas a tudo o que aprendeu e pelo fato de ser mantido sob coero, o homem aprende a tudo suportar por causa de suas necessidades existenciais. No queremos com isso depreciar os conhecimentos terrenos no sentido de que no so necessrios, porm somente compar-los Gnosis. Do ponto de vista biol gico, o homem no nada, e por isso ele compelido a prosseguir sua formao terica para parecer algo e lutar para poder con duzir sua existncia. Em termos biolgicos, o homem absorve apenas a alimentao material e respira apenas o alento astral da morte. Essa respirao nada mais lhe traz que uma forte ligao com a natureza. Quem se v aprisionado e sente profundamente seu cativeiro talvez se torne um lsofo no sentido comum da palavra, porque sai em busca do signi cado da existncia. Com base no seu estado de ser dialtico, ele tenta penetrar diretamente no cerne das coisas. Sem resultado. Por isso, resta-lhe apenas uma nica possibilidade: empregar os mtodos dialticos de pesquisa, junto com experimentao. Imaginai que exista um livro escrito em alguma lngua antiga. Algumas pessoas o examinam e dizem umas s outras: O con tedo pura sabedoria; devemos tomar conhecimento dele, pois queremos entender o sentido de nossa existncia. Todavia, ne nhuma dessas pessoas sabe ler essa lngua antiga. Ento, podem decidir: Aquele dentre ns que o mais capacitado deve apren der essa lngua. Essa pessoa se predispe a aprender a linguagem

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e conta para os outros aquilo que est no livro. Ela faz o papel de professor. No de um mestre de sabedoria, pois ela apenas fala a respeito do que diz o livro. Essa sabedoria apenas uma de ni o intelectual da sabedoria, jamais a sabedoria mesma. Porque a sabedoria no est no livro. As de nies intelectuais da sabedoria so sempre a causa de erros e divergncias de opinio e, portanto, dos mltiplos siste mas e concepes los cos conhecidos por ns que estamos deriva na terra. Alguns autores desses sistemas tm sucesso, fazem carreira e esto na moda, principalmente quando esses sistemas so utilizados como sistemas de ensino. Vs o sabeis, algo ver dadeiramente desastroso e trgico. Porque de quanto esforo o homem necessita para penetrar essas formas de conhecimento! impossvel atingir a sabedoria divina dessa forma. Se dese jais adquirir sabedoria, a verdadeira Gnosis, ento preciso que mudeis completamente de rumo. Ponde os ps no caminho do renascimento, o caminho da trans gurao. Esse caminho exige uma morte vs o sabeis e um novo nascimento segundo a rosa do corao em vs vs bem o sabeis. Um novo estado bio lgico e, portanto, um novo crescimento. Esse crescimento vem junto com um desenvolvimento da compreenso e da sabedoria, um novo estado de conscincia. A cada respirao neomagntica que podeis reter no sistema, absorveis a sabedoria. Possuir a sabedoria que de Deus no signi ca, como alguns o a rmam, possuir um conhecimento terico sem t-lo estuda do, porm absorver a fora da Gnosis graas a um novo estado de ser biolgico. Como consequncia, essa sabedoria, que una com o sopro de vida, preen e o ser todo e lhe concede novas capacidades. Suponde que vos dissssemos: Temos um livro que contm tudo o que deveis saber. Deveis l-lo pessoalmente. Infelizmente, esse livro est escrito numa lngua morta do passado remoto. Por isso, tendes de comear por aprender essa lngua morta e sero

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necessrios trs anos para compreend-la convenientemente. Sem dvida, comeareis a estud-la. No entanto, com muito menor esforo e em tempo muito mais curto, podereis ter parte na Gnosis divina. Basta que sigais em perfeita autorrendio o caminho das rosas, o caminho que vos faz crescer em conhecimento, em sabedoria e em graa di ante de Deus e diante dos homens. A total autorrendio no se refere aquisio de conhecimentos que no possus, mas aplicao de um conhecimento que possus h muito tempo e de possibilidades que esto ao vosso dispor tambm h muito tempo. Possus no corao o princpio divino, o boto de rosa. Consa grando-vos a esse reino em vs em perfeita oferenda, adquirireis cinco novas qualidades. Tornar-vos-eis: n mos, sutis, obscuros, muito penetrantes e profundos. Para a natureza dialtica, vos tornais n mos. Para a nova natu reza, sois extremamente re nados quanto vossa sensibilidade, pelo desenvolvimento do novo estado de alma. Para a natureza dialtica, vos tornais totalmente obscuros, im possveis de seguir. Para a nova natureza, entrais nas profundezas insondveis da vida universal e mergulhais nas profundezas ilimi tadas da manifestao divina in nita, o que incompreensvel para um mortal. Todavia, uma imagem vos dada. No uma falsa aparncia, mas uma imagem concreta da nova atitude de vida. De quem percorre esse caminho e efetivamente avana em fora pode-se a rmar:

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Ele tem o retraimento de quem atravessa um rio a au durante o inverno: ele um exemplo espontneo de extrema modstia e prudncia. Realmente, no ele semelhante a um recm-nascido que lana seu primeiro grito numa nova vida? Ele tem o cuidado de quem teme seu izinho: dia e noite ele est atento, pois no ele um recm-nascido num estbulo, no est bulo da natureza da morte? E no espera Herodes poder matar a criana? por isso que ele se torna extremamente vigilante, a m de no se tornar uma vtima no pas do exlio. Ele tem a seriedade de um convidado diante de seu an trio: ele vive, em grande medida, orientado para a Escola Espiritual e para a sua essncia e extremamente correto para com todos com quem entra em contato. Ele desaparece como o gelo que derrete: nele, dia a dia ocorre uma contnua transformao, um processo claramente perceptvel da prtica de uma nova vida e o desaparecimento do antigo carter. Ele simples como a madeira tosca: a simplicidade caracteriza sua vida. Ele no se vangloria absolutamente de nenhum aspecto de seu estado. Ele azio como um ale: ele est livre de desejos terrenos; seu santurio do corao foi esvaziado deles. Ele como a gua turva para os espectadores: ele no faz esforo al gum para mostrar seu verdadeiro estado de ser; ele simplesmente irradia sua luz. Por que atiraria ele rosas aos burros e prolas aos porcos? Por isso, muitos o consideraro tolo, inconsequente, n mo, igno rante e, portanto, como a gua turva, insondvel.

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extremamente importante para vs que reconheais essa stu pla atitude de vida como um estado de ser que deve fazer parte integrante de vossa prpria vida: modesto, temente natureza da morte, orientado para a Escola Espiritual e para a humanidade, crescendo diariamente na graa de Deus e em contnua transformao, simples, sem desejos terrenos, sem buscar demonstraes junto aos homens dialticos. Dessa stupla atitude de vida derivam as qualidades de ser: n mo, sutil, obscuro, muito penetrante e profundo.

Novamente colocamo-vos diante do captulo de Lao Ts. Desta vez, da ltima parte:

do Tao Te King

Quem pode limpar as impurezas do corao para aquie tar-se? Quem pode nascer gradualmente no Tao por uma longa prtica da serenidade? Quem permanece no Tao no quer ser preen ido. E, justa mente por no ser preen ido, ele para sempre preservado de mudanas. Estamos aqui diante de duas questes muito importantes que ne cessitam de uma resposta detalhada. Os cinco aspectos, os cinco estados que determinam e comprovam a natureza da alma so: . . . . . o sangue, o fluido das secrees internas, o fluido da conscincia, o fluido nervoso, o fogo serpentino.

Estas so as cinco luzes vitais ou as cinco foras universais das quais se eleva a alma e que explicam a conscincia. Essas cinco

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foras da alma, que regem todas as percepes sensoriais, for mam uma unidade. Todavia, uma delas, o sangue, tem um papel preponderante. O sangue determina as quatro outras foras. A qualidade do sangue manifesta-se num processo respiratrio mltiplo muito especial, em primeiro lugar, no santurio da cabea e, em segundo lugar, no santurio do corao. O homem respira atravs do sis tema magntico cerebral tendo por base sua qualidade da alma. A respirao do santurio do corao a porta da alma. O san turio do corao respira pelo sistema pulmonar da maneira que conheceis, mas tambm existe uma respirao pelo esterno. O esterno tambm um sistema magntico respiratrio. Existem, pois, dois sistemas magnticos respiratrios, um atra vs do crebro, outro atravs do esterno. Respiramos pelos dois: da maneira comum, pelo nariz, e inalamos, cada qual sua ma neira, a fora atmosfrica. Para completar, digamos que, por esse duplo sistema magntico, o bao, o fgado e o corpo todo respi ram o fluido astral (fgado) e os teres (bao). O sistema magntico do crebro funciona de maneira total mente automtica. Ele pode ser influenciado pela vontade, mas a Escola Espiritual moderna o desaconselha rmemente, pois isso signi ca colocar os ps no perigoso caminho do ocultismo. Entre tanto, o aluno orientado a influenciar o sistema magntico do esterno. Tambm no pela vontade, mas por um in nito desejo, o anseio de salvao, que nasce da compreenso e da experincia. Compreendereis, agora, o sentido da pergunta: Quem pode la ar as impurezas de seu corao para aquietar-se? Todos os desejos so irradiados pelo esterno e as respostas so, ento, recebidas pelo esterno. O esterno como um livro completamente aberto. Tudo que, dessa forma, penetra em vosso sistema determina a natureza e o nvel vibratrio de vosso sangue. E o estado do mo mento de vosso sangue determina a assimilao magntica do sistema cerebral, assim como a situao das outras luzes vitais, e

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como resultado disso, as flamas magnticas do desejo emanam do esterno. Assim compreendereis tambm que no santurio do corao existem inmeras impurezas que irradiam para o exterior e para o interior. A verdadeira paz, a verdadeira quietude da alma, ca racterstica do novo homem, ca excluda enquanto o sistema do esterno sofre as emoes comuns prprias do estado de vida dialtico. A alma quntupla do homem dialtico, em virtude de sua natureza, jamais est em paz. Ao contrrio, a inquietao fundamental do universo dialtico, a hostilidade da natureza, a an siedade, a preocupao e o medo, a alegria e a tristeza, bem como a luta pela existncia, prevelecem na alma e constituem sua natu reza. Por isso, a quietude e o equilbrio da alma e o silncio so necessrios. E todos os homens anseiam por isso, pois a quietude da alma determina sua sade. A contnua inquietao da alma provoca doena e morte, bem como todos os comportamentos lamentveis. Quem encontra o silncio encontra a sade. Percebeis agora por que se fala em terapia da alma e por que neste mundo so praticados os mais variados mtodos com essa nalidade? O que no se faz para atingir a paz interior ou s para esquecer! Buscamos estmulos, porque no podemos obter a cura da alma. Ah!, lamenta-se a alma, quem pode lentamente nascer no Tao atravs de uma longa prtica da serenidade? Um servio templrio que prende a vossa ateno para vs um estmulo, e podereis designar uma sucesso de tais estmulos como terapia da alma. Todavia, assim no queremos ser terapeu tas de alma! Porque essa terapia de alma talvez tencionada por vs no leva cura, mas apenas um meio de esquecer, de fu gir. Porque o jogo das flamas magnticas do esterno um fato. E logo, quando tiverdes deixado o templo e estiverdes totalmente entregues a vs mesmos, na interao habitual com outras pes soas, vosso estado de ser reivindica seus direitos, a inquietao surge em vs com renovada intensidade, inflamando-vos com

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suas lnguas ardentes. Ah, quem pode levar as impurezas de seu corao a se aquietarem? Ansiedade, preocupao e medo so vossos companheiros e, assim, Lao Ts vos joga no meio do vosso problema. Compreendereis que no necessitais de nenhuma distrao nem de nenhum terapeuta, mas que deveis, vs mesmos, tornar -vos os terapeutas de vossa prpria alma. Deveis abrir vossa alma Gnosis. Podeis veri car que se o zerdes pela vontade, portanto de maneira forada, isso de nada adiantar! Pela vontade podeis influenciar arti cialmente por um momento a respirao mag ntica do esterno e, assim, emitir para a Gnosis uma vibrao arti cial que no poder ser respondida e que age de modo desar monioso. Se uma resposta alcanar-vos, ser sempre uma imitao, o que logo descobrireis. Servis vosso corao esvaziando-o das impurezas, j no as desejando, sem a atuao da vontade. Isso s possvel pela expe rincia, pela aflio da alma, pela vacuidade dos impulsos naturais, e por saber que existe uma fora capaz de consolar a alma. Ento, o boto de rosa emite um apelo via esterno, o amado do anseio de salvao. E a resposta da Gnosis flui para dentro em poderosa corrente. Essa corrente vos puri ca para tornar-vos quietos, si lenciosos. S ento a paz da alma, a que tanto aspirais, torna-se realidade. Da resulta uma perfeita puri cao do sangue e, como consequncia, todas as outras luzes vitais so obrigadas a segui-la. Com base nessa quietude da alma tem incio a trans gurao, e a veste urea nupcial tecida. Assim a paz da Gnosis ega at um ser humano, e um homem desses poder dizer como dito no Salmo : Tu no enviars minha alma ao inferno. Nada pode acontecer-vos. Esse processo para vs a nica soluo. A experincia e o anseio de salvao afastaro de vosso corao as impurezas dialticas, os desejos terre nos. A corrente da Gnosis vos tocar. Assim, conservareis o Tao

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e nascereis na onipresena. Ele no vos abandonar, nem mesmo no inferno. Se, por necessidade e orientao interior, vos afastardes da natureza da morte e vos voltardes para a Gnosis, estareis, pela pureza do corao, para sempre protegidos da mudana. Dentro e fora do templo, estareis em perfeita quietude de alma, entrareis num profundo silncio, em profunda serenidade. Esse estado de ser brevemente ser de absoluta necessidade para vs, para que no vos deixeis absorver pelas violentas emo es da natureza da morte. Somente com a paz da alma podereis continuar a navegar o mar da vida e retornar casa do Pai.

Quem atinge a acuidade suprema mantm uma quietude eterna. Todas as coisas nascem juntas; a seguir, eu as ejo retornarem novamente. Todas as coisas florescem em profuso; a seguir, cada uma retorna sua origem. Retornar origem signi ca estar na quietude, e estar na quietude signi ca retornar erdadeira ida, a ida eterna. Denomino retornar ida ser eternamente. Conhecer o que eterno ser iluminado. No conhecer o que eterno equivale a fazer sua prpria infelicidade. Conhecer o que eterno possuir uma grande alma. Ter uma grande alma ser justo. Ser justo ser rei; ser rei ser o cu; ser o cu ser Tao. Ser Tao durar eternamente. Mesmo que o corpo morra, j no h perigo a ser temido. Tao Te King, captulo

Na China, o imperador era o lho do cu ( . .).

O estado de suprema vacuidade o estado no qual se encontra o candidato que fez desaparecer todas as impurezas de seu corao, isto , que esvaziou o sistema magntico do esterno totalmente dos desejos, tenses e conflitos. O candidato tornou-se, por assim dizer, vazio, sem desejos. Quem alcanou semelhante estado pode manter uma perptua quietude da alma. O equilbrio de sua alma j no poder ser perturbado. Ele estar para sempre protegido de alterao. Ele adquiriu a verdadeira paz, atributo do povo de Deus. Todavia, quando o estado de vacuidade suprema ainda no foi alcanado, os perodos de quietude da alma so incessantemente alternados com perodos de conflitos psquicos, comprovando o fato de que o sistema magntico do corao ainda no est totalmente puri cado, portanto nem o sangue, nem tambm o centro da alma. Uma das mais importantes tarefas do aluno detectar as causas interiores desses conflitos psquicos. Essas causas so invariavelmente encontradas nele mesmo. Ningum nem nada do exterior pode suscitar um conflito na alma. A alma quntupla uma unidade que recebe tudo o que ne cessrio para sua manuteno, inteiramente de acordo com a sua natureza. O que penetra pelo sistema magntico respiratrio evocado pelo prprio ser. No ser de muitos alunos, com muita

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frequncia, ainda h o desejo de servir a dois senhores e eles acalentam ainda muito interesse por assuntos terrenos, que ainda so tidos como necessrios. H ainda muitos desejos no que se refere ao plano horizontal e ainda muita aceitao. Por isso ele continua pertencendo a dois mundos. Por um lado, algo da Gno sis est ativo nele; por outro lado, as coisas terrenas so colocadas em primeiro lugar. Como resultado, nasce um conflito intenso com o Outro nele. Acima de tudo, ele permanece em contato com a inquietao geral prpria da natureza comum. Entretanto, se atingsseis a vacuidade suprema, seria eviden temente possvel, neste mundo, prejudicar e ferir vosso corpo, porm no vossa alma. Poderiam envolver-vos no jogo comum dos opostos, desenrolar a srie completa de conflitos psicolgicos para desligar-vos e seduzir-vos a participar deles. Porm, isso j no seria possvel para vs. Todo vosso estado de alma j teria entrado na quietude do povo de Deus e vossos fluidos vitais se tornariam imunes a mudanas. Vossa conscincia observaria e ex perimentaria tudo, porm nada poderia perturbar a paz de vossa alma. assim que isso deve comear! Os ferimentos que os ho mens desejassem infligir-vos recairiam sobre eles. Entrareis no estado de ser dos heris de alma mencionados na histria. Seu herosmo no provinha de sua coragem ou de seu desprezo pela morte, porm de um novo estado de ser. Suponhamos que algum ente querido vos ra profundamente e que, consequentemente, queis sujeitos a um grande conflito de alma. Essa situao prova que em vossa prpria alma h motivos e possibilidades para que semelhante conflito possa desenvolver-se. Se tivsseis atingido a vacuidade suprema, nas mesmas circunstn cias, devido a vosso estado de ser, compreendereis a tal ponto a provocao exterior, que vossa razo, vossa vontade e vosso cora o no esboariam mais a menor reao. Apenas observareis o caso, seguindo o critrio: Sede vigilante. Sereis perfeitamente protegidos pela pureza do vosso corao e vossa alma seria livre.

As Fraternidades precedentes amavam aos que se encontra vam no estado de vacuidade suprema de os puros. Agora po dereis compreender esse nome inteiramente. Essa denominao mostra, de imediato, que estamos aqui lidando com trans guris tas. Essa pureza do corao, essa vacuidade suprema, a base para e de toda trans gurao, pois ela leva a alma eterna esfera da paz da Gnosis. E quando houverdes entrado na paz do povo de Deus, se nascestes para essa nalidade, nada mais poder molestar-vos e, a partir desse momento, o reino de Deus pode ser proclamado em vs, isto , ele foi realizado. Atualmente, o reino de Deus vos foi apenas proclamado e permaneceis diante da porta e, enquanto permaneceis parados desse lado da porta, vossa alma continua sujeita a alteraes de estados psquicos. Isso tambm deveis compreender claramente. por isso que Lao Ts vos diz: Todas as coisas nascem juntas; a seguir, eu as ejo retorna rem novamente. Todas as coisas florescem em profuso; a seguir, cada uma retorna sua origem. Aqui ele vos mostra uma imagem bem conhecida da natureza dialtica: tudo vem e vai, e vem novamente, num contnuo jogo de subir, brilhar e descer. As coisas dialticas vm a vs de um ponto de partida e a ele retornam, e assim por diante. Isso tambm signi ca que vossa alma, consequentemente, no poder estar livre de conflitos e perturbaes psquicas. Eles tambm vo, vm e retornam, at que, desse modo, no seu mais profundo ser, a alma que to cansada, que surja um embotamento, tendo por resultado nal as doenas e a morte. A alma cai, ento, na apatia. Acima de tudo, as mudanas subordinadas aos conflitos psqui cos so a consequncia do passar dos anos. As coisas que as pessoas fazem quando jovens so diferentes das que fazem quando idosas, mas tudo continua igual. Quando algum, com dor e di culdade,

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passa por um conflito psquico, as causas se precipitam de volta sua origem, origem essa ocupada em reenvi-las de volta a ele. a assinatura da natureza da morte e de toda a vida e movimento nesta natureza. O homem comum jamais se liberta disso; ele no est imune s mudanas e variaes. Por essa razo ele deve retor nar sua origem, ou seja, ao estado admico. No somente algo nele que deve retornar, porm todo o seu ser. Seu microcosmo inteiro deve voltar-se para o Reino Imutvel, a origem do comeo. Quem se volta para essa origem atinge, primeiro, a quietude da alma e supera o jogo das alternncias. Sua alma se trans gura; a nova alma nasce. A trans gurao da alma necessria acima de tudo porque a vida provm da alma. por isso que a Bblia fala inmeras vezes da salvao da alma. por isso que Lao Ts diz: Retornar origem signi ca estar na quietude, e estar na qui etude signi ca retornar erdadeira ida, a ida eterna. Denomino retornar ida ser eternamente. Conhecer o que eterno ser iluminado. No conhecer o que eterno equivale a fazer sua prpria infelicidade. Ningum pode realmente compreender o que lhe mostrado da Doutrina Universal a menos que a Gnosis o tenha tocado. Se egastes at a Escola da Rosacruz por verdadeira necessidade interior, portanto, se vosso corao anseia pela essncia da Gno sis, mediante o processo magntico do esterno, a corrente da plenitude gnstica vos tocou. Um contato desses ilumina a com preenso. O homem iluminado tocado pela Gnosis. Ele sabe, porque a natureza da vida oferece no apenas uma fora vital, mas ao mesmo tempo, a sabedoria. Enquanto no fordes ilumina dos pela natureza divina, estareis sempre ocupados fazendo vossa prpria infelicidade.

Estas palavras soam duras e cruas, mas no podereis negar a ver dade nelas contida. Dia e noite forjais uma corrente ininterrupta de causas e efeitos no jogo das alternncias. por isso que a concluso ressoa como o Cntico dos Cnticos, qual grito de triunfo: Conhecer o que eterno possuir uma grande alma uma nova alma. O novo saber, a iluminao, sempre prova do renascimento da alma. Ter uma grande alma ser justo: no justo segundo a natureza a justia tambm est sujeita a variaes mas justo compreen dido segundo a lei eterna, imutvel e fundamental. Portanto, um renascimento estrutural total deve seguir-se trans gurao da alma. por isso que ser justo ser rei: tornamo-nos reis-sacerdotes do reino original, entramos na Escola Espiritual. Ser rei ser o cu, e o todo se realiza. Por conseguinte, ser o cu ser Tao; tornamo-nos unos com Isso. Ser Tao durar eternamente entramos na eternidade. Mesmo que o corpo morra, j no h perigo a ser temido. O corpo um fenmeno da antiga vida que, egado o momento, deixado de lado. Esta imutvel e incomparvel salvao realiza-se pelo renasci mento da alma. Esse renascimento a ave da vossa felicidade eterna.

Na remota Antiguidade, o povo sabia apenas que os prncipes existiam. O povo amou e louvou os prncipes que ieram a seguir. Ele temeu os que os sucederam. Ele desprezou os que ieram em seguida. Quem no con a nos outros no recebe sua con ana. Os antigos eram lentos e srios com suas palavras. Quando eles haviam adquirido alores e levado as coisas a bom termo, o povo dizia: Estamos aqui por ns mesmos. Tao Te King, captulo

Ao estudar o dcimo stimo captulo do Tao Te King e refletir sobre ele, rapidamente compreendereis que a palavra prncipes designa o grupo de guias espirituais da humanidade em suas diver sas nuances. preciso entender que, na Antiguidade, o soberano era tambm o guia religioso, ou seja, os guias espirituais eram igual mente efes de Estado. Vemos um vestgio simblico disso na Casa Real Inglesa, onde a rainha tambm a autoridade mxima da igreja anglicana. No incio de um novo perodo, de um novo dia de manifesta o, o remanescente da humanidade decada levado novamente manifestao. Ento, os microcosmos, puri cados do passado da natureza, so novamente retirados da noite csmica e condu zidos para um perodo dialtico de atividade onde recebem a oportunidade de abarcar uma personalidade. Na aurora de tal dia de manifestao, a humanidade recebe uma liderana espiri tual. Uma liderana que de ne o objetivo e impele a esse objetivo, rumo libertao. Deve estar claro para vs que tal liderana, no incio, no pode vir das bases, pois a jovem humanidade ainda no est pronta para isso. Por isso, nesse primeiro estgio de desenvolvimento da huma nidade, o ltimo elo das Fraternidades precedentes, o grupo do elo mais baixo da corrente de almas imortais, desempenhou os

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papis de soberanos e lderes. Por terem se libertado antes da ltima noite csmica, evidentemente havia uma grande distncia entre esses sublimes soberanos e lderes e a jovem humanidade remanescente. Essa incomensurvel distncia tornava, portanto, impossvel qualquer contato. Existia, quando muito, uma liga o impessoal que operava atravs da percepo sensorial e da vida onrica. Nesse estgio, era impossvel para as entidades hu manas observarem pessoalmente seus guias espirituais, mas todas estavam convencidas de sua presena atravs de experincias inte riores pessoais. Elas vivenciavam a presena de deuses, por isso dito: Na remota Antiguidade, o povo sabia apenas que os prncipes existiam. A segunda hierarquia de soberanos proveio em parte do pr prio povo, sob condies muito especiais, porque, nesse nterim, o corpo racial da jovem humanidade havia se desenvolvido. Algu mas entidades com predisposio para isso poderiam ser obum bradas pelos deuses do ltimo elo. Mais tarde ainda, alguns deuses se manifestaram de forma mais direta em microcosmos, primeiro pelo deslocamento da conscincia do ser, nos templos, e depois pelo nascimento. Dessa forma, houve uma ligao mais direta e pessoal entre os prncipes do esprito e a humanidade. Essa liga o direta e pessoal era tambm necessria porque a viso interior obscurecera devido ao mergulho cada vez mais profundo na ma tria. Por isso: O povo amou e louvou os prncipes que ieram a seguir. O amor e o louvor vieram juntar-se adorao da primeira fase. A terceira fase surgiu com o ulterior progresso da manifesta o dialtica da humanidade. Os soberanos espirituais do ltimo elo retiraram-se aps haverem transmitido os ensinamentos, as instrues, todo o caminho da magia e toda a verdade, visto que o corpo racial e o estado microcsmico dos homens estavam su cientemente desenvolvidos para que fosse possvel, pela primeira vez na recente histria humana, recrutar da prpria humanidade

a hierarquia de lderes espirituais. Foi nessa fase que se formou o sacerdcio humano, a m de assegurar, pelo maior tempo pos svel, a correta ligao com os antigos prncipes espirituais que retornavam periodicamente terra para suscitar um despertar. Tratava-se de uma necessidade premente, pois o crescimento do egosmo provocava um rpido declnio. A nova hierarquia de reis-sacerdotes, recrutada da prpria humanidade, desagregou-se em decorrncia de querelas sobre esferas de poder, inveja, cime e toda a gama de impulsos humanos. E como essa hierarquia havia sido treinada em magia e o corpo racial ainda era muito sutil, portanto no estava ainda condensado como hoje, as prticas de magia tinham grande impacto. Dessa forma, uma conjurao mgica feita por um soberano desarmonioso podia provocar a morte sbita. O bem e o mal, em sua forma extrema, estavam fortemente misturados. O povo tinha, portanto, toda a razo de temer seus soberanos. Da: Ele temeu os que os sucederam. Lao Ts percorre com grande velocidade a histria da huma nidade. No a histria que o interessa, mas o presente. Por isso ele esboa, com poucas palavras, o perodo seguinte. O tempo das teocracias absolutas tinha passado e o nvel espiritual conti nuava em queda. No podia ser de outro modo. O adensamento do corpo racial e a degenerao dos soberanos-sacerdotes causa ram a ruptura da ligao com os prncipes do ltimo elo. Visto espiritualmente, restou apenas a presena do campo de irradi ao gnstico e das escolas espirituais que haviam retomado a tarefa dos soberanos-sacerdotes degenerados. Essas escolas tive ram de trabalhar com a maior cautela, pois eram objeto de todo tipo de perseguies mortais. Por isso a fase seguinte s pode ria ser: primeiro, a degenerao do sacerdcio em magia negra e, em segundo lugar, o desenvolvimento da teologia como saber puramente intelectual, sem dimenso interior nem sacerdotal, sem legitimidade nem qualidades, bem como a formao de uma classe popular mstica e autoritria.

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Com isso, surgiu e cresceu o desprezo no homem das massas. A adorao, o amor e o temor desapareceram completamente. Os sacerdotes e os telogos j no eram levados a srio, razo pela qual dito: Ele desprezou os que ieram em seguida. Vivemos numa poca em que a maior parte da humanidade cor tou completamente seus elos com a Gnosis. Essas ligaes foram tradas e destrudas devido a contnua cristalizao e degenera o. A massa est envolvida e impregnada com um sucedneo de vida espiritual que, na verdade, ela despreza e do qual descon a completamente. Entretanto, nos meios teolgicos atuais, existe certo autoco nhecimento, e percebe-se que no se consegue nada e que nada se sabe. Apesar disso, inmeros telogos ainda pensam que so amados a exercer uma direo espiritual. Alm disso, no de correr dos sculos, seus antepassados derramaram tanto sangue, causaram tanto mal, perpetraram tantos atos de impiedosa cru eldade, que, com o peso de semelhante herana sangunea, eles esto totalmente acorrentados. Lembrai-vos aqui da caa s fei ticeiras nos sculos passados e das inmeras perseguies contra os servidores das escolas espirituais, como a Fraternidade dos C taros. Lembrai-vos de Calvino, que perseguiu Mi el Servet. Em nossa era, milhes de homens foram assassinados. Isso explica as reaes do sangue, cada vez mais fortes, a descon ana e o dio generalizados. E conheceis a lei: Quem no con a nos outros no recebe sua con ana. Esforos tm sido envidados para desenvolver um movimento ecumnico, uma nova Internacional da espiritualidade. Mas de que forma uma situao nova, no sentido de um restabelecimento da ligao com a Gnosis, poderia instaurar-se, tendo por base a ignorncia, a degenerescncia e uma herana to pesada? Ora, j h muito tempo foi retirado o direito de progenitura do clero atual. J h milnios esse direito foi transferido para as escolas

espirituais. Estas escolas, h milnios, j estabeleceram seu movi mento ecumnico. Alm disso, o ecumenismo teolgico consiste em congressos sucessivos e publicaes retumbantes, quando claro que o caminho a seguir completamente diferente. Examinai, desse ponto de vista, os ltimos versculos do d cimo stimo captulo do Tao Te King: Os antigos eram lentos e srios com suas palavras. Quando eles haviam adquirido alores e levado as coisas a bom termo, o povo dizia: Estamos aqui por ns mesmos. Os verdadeiros e originais obreiros nas vinhas da luz so lentos e srios com suas palavras. Isso quer dizer que eles falavam, e fa lam, apenas o estritamente necessrio e no se perdem em inteis jogos de palavras, nem em eloquncia eia de brilho. Trata-se, primeiro, de adquirir valores e levar as coisas a bom termo. Por tanto, que cada obreiro e cada aluno evite torrentes de palavras, demonstraes exteriores e especulaes, e que demonstre a rea lidade de seu estado atravs de sua prpria vida, tanto exterior como interiormente. Unicamente os fatos falam e do testemu nho. Unicamente a verdade, a realidade, liberta. Unicamente o renascimento da alma pode elev-la acima do tempo e do espao. Agora, aps grande luta, o instrumento de trabalho sob nossa direo adquiriu valores interiores. Agora a antiga sabedoria foi libertada de seu envoltrio material. Agora a ligao com os prn cipes do ltimo elo foi restabelecida e o corpo-vivo se tornou stuplo. Agora estamos prontos para a obra, para recolher ime diatamente a colheita no mundo todo. A forja foi construda, a bigorna foi instalada, o fogo foi aceso, ativado, e sobe em a mas ardentes. Por isso necessrio que, agora, os golpes de mar telo sejam desferidos. Uma nova falange sacerdotal deve agora comprovar-se.

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Essa prova fornecida por uma demonstrao pessoal de um novo estado de ser. No com palavras, mas em atos. Essa a ave para romper o estado sanguneo da humanidade atual. A humanidade est mergulhada na descon ana e no desprezo em consequncia de sofrimentos indescritveis. No vos aproximeis dos homens unicamente com palavras: no obtereis o menor su cesso. No vos aproximeis deles com os mtodos habituais, com uma srie de palavras piedosas e doces, porm aproximai-vos deles com um novo estado de alma. Quando, dessa forma, houverdes adquirido alores e levado as coisas a bom termo, os homens que para isso estiverem eno brecidos, diro: Estamos aqui por ns mesmos, ns viemos a vs, estamos convosco espontaneamente; inclinamo-nos diante dos fatos. Ns viemos por ns mesmos, por impulso interior. Ento, eles colocaro em prtica o no fazer, como vs tambm o tereis feito. E eles querero alcanar o que vs tereis alcanado. Eis a prtica, no presente: essa a receita da libertao. a prescrio dos antigos.

Quando o Tao foi negligenciado, surgiram o humanitarismo e a justia. Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a grande hipocrisia. Quando a famlia deixou de iver em harmonia, surgiram a afeio paterna e o amor lial. Quando os estados do reino soobraram na desordem, surgiram sditos is e submissos. Tao Te King, captulo

luz da Doutrina Universal, tornar-se- claro para vs que o colapso e o naufrgio da humanidade nada tm de enigmticos. Quando, por ocasio de um novo dia de manifestao, um novo perodo para a humanidade inicia-se e todos os microcosmos recebem uma srie de novas possibilidades de elevao, ento, na aurora desse dia, so abertas oportunidades de libertao a absolutamente todos. Todavia, essas oportunidades no podem permanecer aber tas, pois numa dispensao dialtica isso impossvel. por isso que cada dia de manifestao apresenta um nascimento, um cres cimento, uma maturidade e, em seguida, um declnio. Natural mente, durante esse desenvolvimento o corpo racial se adensa cada vez mais e um estado de separao mxima alcanado. Como veri camos: a Gnosis o Tao vai ao encontro da jovem humanidade, na aurora de um dia csmico, e caminha a seu lado pelo tempo que for possvel, numa tentativa de permanecer junto a ela. Com efeito, a colheita grande, porm infelizmente ega, para a parte que ca para trs, um momento histrico trgico de

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despedida. Ns mesmos e nossos semelhantes j passamos por esse momento. Pertencemos ao grupo remanescente, aos que, at agora, no quiseram seguir a senda de libertao. No decorrer dessa separao histrica, um ltimo meio de salvao foi con ado s escolas espirituais da stupla Fraterni dade Mundial, e preferimos j no falar do trgico declnio da hierarquia sacerdotal. Sabeis, porm, que somente um pequeno percentual da humanidade se virmos isso com o maior oti mismo est em condio de ser ajudado pela Escola Espiritual e que um grupo ainda menor est fundamentalmente quali cado para tanto, pois somente poucos apresentam uma fraca reao s radiaes magnticas gnsticas. Para os demais, pode-se dizer que, aps o perodo de negli gncia ao Tao, ocorreu uma completa ruptura com o Tao, uma ruptura de natureza fundamental. Mas no faramos jus verdade se no veri cssemos tambm que em uma grande parte da humanidade ainda esto presentes elementos que do um claro testemunho de que ela amada a um destino melhor e a um bem superior. Um co de raa mal tratado pode ter uma aparncia miservel, mas sempre possvel perceber sua raa, sua origem. Isso tambm ocorre com a humani dade. A posse da rosa, talvez extremamente negativa e caricatural, fala por si e o demonstra de diversas formas. A humanidade de monstra que ela tem raa, algo como um impulso rgio. Ela d provas de sua nobre origem. Infelizmente, porm, como retrata Johann Valentin Andre em seu livro As npcias qumicas de Cristiano Rosa-Cruz: a huma nidade jaz acorrentada num obscuro calabouo, onde os homens esto muito ocupados recriminando uns aos outros pelas trevas, pela misria e pelos grilhes. Eles brigam e egam violncia. Ao mesmo tempo, esto muito ocupados, na teoria e na pr tica, em ordenar e melhorar esse caos. Mas no tm sucesso. A tentativa intil, embora o esforo seja compreensvel. por

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isso que Lao Ts diz: Quando o Tao foi negligenciado, surgiram o humanitarismo e a justia. Acaso sabeis que j vivemos quatro sculos de desenvolvimento e aplicao do humanismo prtico? Em foi realizado em Ge nebra um congresso humanista por ocasio dos quatro sculos do suplcio de Mi el Servet, morto na fogueira por instigao de Calvino. Nessa poca, houve o veemente protesto humanista de Castellio e, desde ento, o humanismo no cessou de crescer e de se desenvolver. Realmente, ele deixou sua marca em nossa sociedade. Os humanistas do o melhor de si, e quem ousaria deixar de praticar o humanitarismo e a justia? Porm, no estaria tudo isso acelerando, ao mesmo tempo, acentuadamente a descida da humanidade aos infernos? Qua trocentos anos de humanismo, mas tambm quatrocentos anos de sofrimentos e desespero. As mais terrveis guerras e destrui es, a fria do assassinato e do homicdio: um empastamento de sangue e lgrimas, polvilhado com lantropia e justia. O ho mem apresenta duas naturezas. Ele potencialmente um deus, mas tambm um demnio. E tudo isso turbilhona e fervilha no calabouo! Que condio horrvel! Acaso, ento, no devemos ser caridosos? E por que no? Se o fazeis, porque mais forte do que vs. Mas vede que isso no traz a soluo. Por que, ento, no aderis justia? E o que a justia para essa extremamente complexa massa que se contorce em sua sombria cova? No divergem esses interesses de maneira irrecon cilivel? Acaso cada indivduo no busca o direito de atingir seus prprios ns? Percebeis como se pode facilmente egar hipo crisia em nome do direito? por isso que Lao Ts diz: Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a grande hipocrisia. Se vossos interesses, vossos deveres e a necessidade de vos manter, portanto, vossas preocupaes, esto na linha horizontal, ento desenvolvestes, no decorrer dos anos, sagacidade e habilidade.

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Aplicais uma ttica, um jogo sutil para atingir vossos ns. E, nesse jogo, buscais agora colocar o direito do vosso lado, no para pra ticar a justia, mas para atingir vosso objetivo. Portanto, vossa ao hipcrita. Isso provoca todo tipo de perturbaes, e as si tuaes tornam-se mais e mais complicadas. Se seguirdes as lutas polticas da humanidade luz do Tao Te King, s podereis sentir uma contnua e compreensvel nusea. No tocante poltica e economia, a mentira e os enganos reinam seguindo um plano determinado, e podemos ouvir os duros golpes desferidos rec proca e o cialmente pelos partidrios nesse crcere que a nossa sociedade. Com certeza, a grande famlia humana no vive em harmonia. uma situao horrvel. Todavia, mesmo assim, ela no nega sua origem superior, seu status. A grande famlia humana no vive em harmonia, vs o sabeis, vs o experimentais. E assim: Quando a famlia deixou de iver em harmonia, surgiram a afeio paterna e o amor lial. Como ilhotas em meio ao mar furioso, existem, aos milhares, famlias que vivem em paz. O amor dos pais e a piedade lial existem, apesar das inmeras excees. Seria isso um mal? Ao contrrio! Que a tranquilidade de vossa vida familiar e o amor dos pais e dos lhos sejam um conforto mtuo. Talvez sejam mesmo vosso nico local de repouso na tempestade da vida. Todavia, no deveis superestimar a qualidade dessa situao. Acaso vosso corao bate com o mesmo amor pela famlia vizi nha? Vivemos em apartamentos que se empilham como gaiolas de pssaros, onde, em muitos casos, arrulhamos harmoniosamente. Isso no impede que os habitantes no cessem de lutar no crcere. Em certos grupos, os dirigentes proclamam a elevada nobreza da famlia como clula bsica da sociedade. Eles tm razo; ela um colete salva-vidas que preserva os homens do afogamento. Porm,

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no idealizeis muito isso tudo, pois apenas um triste vestgio, um pequenssimo reflexo da vida original no Tao. O mesmo se aplica aos povos como s famlias. Cada povo uma grande famlia, porm muitas dessas grandes famlias se desintegraram, pois h muito a ser feito e aqui se combate bra vamente. Na vida desses povos, porm, ainda se percebe algo da natureza divina. Por exemplo, no amor ptria, no sentimento nacional. Quer o sintais quer no, e qualquer que seja a maneira pela qual isso se manifesta, pouco importa, veri camos somente que tais sentimentos existem nos povos, razo pela qual cada povo tem seus sditos is. Nenhum ser humano est isento de patrio tismo, pois trata-se de um estado sanguneo. E sabeis at onde ele pode levar-nos, embora, fundamentalmente, seja uma qualidade semelhante a um claro fugitivo do original. No entanto, por vezes at onde o sentimento nacional pode levar a humanidade? Compreendereis, pois, perfeitamente o que diz Lao Ts: Quando os estados do reino soobraram na desordem, surgiram sditos is e submissos. desnecessrio entrar em detalhes para vo-lo explicar. Vs mes mos tivestes vossas experincias nesse assunto e, quando penetrais em vosso imo e egais a uma concluso sobre esse assunto, como aluno da Escola Espiritual, sabeis que ainda h muito a ser feito antes de vos libertardes dessa iluso. Acaso no ilusrio afagar -vos sob um reflexo caricatural da luz? Acaso no necessrio retornar ao Tao enquanto ainda possvel? Tendes ouvido o apelo da Escola Espiritual, e agora que destes ateno a esse apelo e percebestes que ele traz a paz eterna, trata-se de encarar as consequncias! Ficamos perplexos ao pensar que o Tao Te King foi transmi tido humanidade pelo menos seis sculos antes de Cristo. Em nossa opinio, essa obra remonta a vrios milhares de anos antes.

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No seramos, pois, pioneiros, mas retardatrios! Apesar de tudo, ainda que retardatrios, caminhemos, pois ainda h tempo. Aban donemos o crcere e entremos na liberdade pelo renascimento da alma: Ser Tao durar eternamente. Mesmo que o corpo morra, nenhum perigo pode ser temido.

Livra-te da sabedoria e bane o saber, e o povo ser cem ezes mais feliz. Livra-te da lantropia e bane a justia, e o povo reencontrar o amor paterno e o amor lial. Livra-te da destreza e bane a cupidez, e j no haver ladres nem salteadores. Afasta-te dessas coisas e no tomes gosto pelas aparncias. Eis por que eu te mostro ao que deves te apegar: considera-te, tu mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua pureza original. Tem pouco egosmo e poucos desejos. Tao Te King, captulo

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de vosso conhecimento que a humanidade, com os farrapos remanescentes da vida original, gira em crculos no poo tene broso da natureza da morte. Atravs do humanismo e da justia, do amor paterno e lial, portanto pelo culto famlia e ptria, ela tenta consertar as coisas. Por mais inteis que sejam essas ten tativas quanto ao resultado nal, devemos reconhec-las como a nica possibilidade de expresso do potencial de bondade da humanidade. O Tao foi abandonado, e vimos o resultado sob diversos ngu los. E, provavelmente, tivestes vossas prprias experincias nesse sentido. Por isso, propomo-vos uma nica soluo possvel: que agarreis as cordas lanadas para vossa salvao no poo da morte, a m de percorrer o caminho do regresso, caminho esse que comea pelo renascimento da alma, dando-lhe paz imediata. Obviamente, esse caminho de regresso apresenta diversos as pectos que deveis levar em considerao. Conheceis o processo da Gnosis quntupla universal e sabeis que ela corresponde a vossos fluidos vitais, a saber: a compreenso corresponde ao sangue; o desejo de salvao, ao fluido hormonal; a autorrendio, ao fogo serpentino;

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a nova atitude de vida, ao fluido nervoso; o renascimento da alma, ao fluido astral. Ao longo dos anos se fez de tudo para levar os alunos da Escola da Rosacruz a uma compreenso su ciente de seu estado. O mesmo se pode dizer com relao ao desejo de salvao. Quem tem al guma compreenso aspira ao novo campo de vida. E dissemo-vos, com nfase, quase diariamente, durante anos, que a autorrendi o, ou seja, o estado de no eu, a ave do problema. E agora sabeis que essas trs sendas compreenso, desejo de salvao e autorrendio mantm a ligao com os raios eletromagnticos presentes e demonstrveis no campo de fora da Escola Espiritual. No decorrer desses anos, uma nova fora eletromagntica sur giu em nosso campo de fora. Uma fora que nos fez falar da unidade de grupo e da nova atitude de vida; uma fora que influ encia principalmente o corao; uma fora que vos leva a agir e a dar provas evidentes de um discipulado puro e sem falhas. Qual avalan e, essa fora, como o sabeis, provocou grandes mudan as e desenvolvimentos em nossa Escola, mudanas essas que, se por um lado nos en eram de reconhecimento e alegria, por ou tro tambm nos deram tristezas, pois foi necessrio utilizar sem reservas a espada da puri cao e da libertao. E vs o sabeis: Nova atitude assim exige compreenso mui clara. Quem para a nova ida segue recomea tudo. Qual um grupo, sem cessar, ns devemos unidos ser, o eu aniquilar. Preparamos e realizamos esse novo comeo, e os que deram prio ridade ao eu e sua iluso, e assim criaram obstculos viagem,

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excluram a si mesmos do grupo. Admitamos agora que tenhais comeado essa viagem na nova atitude de vida e que estejais perfei tamente preparados para aceitar as consequncias dela decorren tes. Portanto, diversos problemas surgem e devero ser resolvidos. Porque quem incapaz de resolver seus problemas perde o bom humor, enquanto o abatimento ou a exaltao toma o seu lu gar. Ao lado das normas do caminho que conheceis e aceitais, ao lado da atitude de vida fundamental correspondente, pensamos em condutas prticas e mais ou menos concretas necessrias no dia-a-dia. Estais focalizados no objetivo da Escola Espiritual e, portanto, sabeis o que se espera de vs. Mas tambm estais, diariamente, voltados para a vida comum com todas as suas emoes. Fre quentemente no sabeis o que fazer. Portanto, egais ao ponto de cometer erros que podem acarretar consequncias deplor veis. Portanto, em vossa condio de aluno, preciso ter, na vida comum, um comportamento ponderado. No digais: A vida co tidiana no me interessa. Nela no tenho nada a fazer. J liquidei minha dvida com ela. Seria tolice falar dessa maneira, pois o fato de estardes nesta terra signi ca que a vida ainda no fez seu ajuste de contas con vosco. por isso que, de qualquer maneira, preciso escolher condutas prticas no plano horizontal. Ora, Lao Ts vos esclarece a esse respeito. A propsito da vida comum, em primeiro lugar preciso rejeitar a sabedoria e banir o saber. Tendes unicamente de irradiar a luz de vossa alma. Isto quer dizer que, se vos aproximardes de vos sos semelhantes munidos com o conhecimento e a sabedoria da Gnosis, eles vos consideraro insuportveis. Despertareis o dio. Desencadeareis a resistncia. Incendiareis a guerra. No entanto, com um pouco de conhecimento dos homens, um pouco de conhecimento da vida e um pouco de amor, fareis

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maravilhas, levados pela nova luz da alma. E nessa atmosfera de harmonia e de felicidade, eles se abriro mais do que nunca vossa orientao espiritual. Assim, Lao Ts a rma: Livra-te da sabedoria e bane o saber, age to naturalmente quanto possvel, e o povo ser cem ezes mais feliz. Dessa forma, seguirs o caminho da mnima resistncia, exatamente para romper a resistncia. O aspecto seguinte dessa importante questo que o huma nismo e a justia lanam perturbaes em todas as partes do mundo. Inmeros movimentos no plano dialtico querem aju dar a humanidade atravs da lantropia e da justia. Pensai em todas as correntes religiosas, humanitrias e polticas que agem no plano da natureza. Elas enviam suas acusaes e suas publica es para todo o mundo. Elas tm sua imprensa e sua organizao. Elas vos amam e acenam para vs de todas as direes, com a louvvel inteno de converter, no crcere, a desordem em ordem, se possvel em ordem divina. No zombeis deles! No os ataqueis. No oponde vossas con cepes s deles. Considerai tudo isso muito seriamente, pois os homens no podem agir de outra forma. Todavia, no colaboreis com isso pessoalmente. No vos deixeis dominar. Libertai-vos eventualmente. No espereis nada e agi com tato. Se existe um grupo que exerce influncia, exatamente o grupo gnstico, graas ao seu campo de fora. Se o grupo da Escola Espiritual como um todo libertar-se da violenta agitao mundial, ele se tornar uma poderosa alavanca para o restabelecimento nal da grande famlia humana uni cada. Os esforos humanistas no plano horizontal sero, ento, substitudos pela realidade do plano vertical. Dessa forma, aceleraremos a vinda do perodo conhecido sob o nome de reino dos mil anos. Trata-se do processo que as escolas espirituais da stupla Fraternidade Mundial devem seguir. Portanto:

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Livra-te da lantropia e bane a justia, e o povo reencon trar o amor paterno e o amor lial. Ainda estamos apenas no incio desse desenvolvimento, mas se dele quiserdes participar, descobrireis quo importante tudo isso se tornar. J falamos convosco sobre a atitude do aluno com relao a seus semelhantes e, no aspecto social, sobre suas relaes com a sociedade. Todavia, ainda h muito a ser dito sobre isso: Livra-te da destreza e bane a cupidez, e j no haver ladres nem salteadores. Que devemos compreender por essas palavras? Examinemo-las primeiro no contexto de nossa Escola Espiritual e, a seguir, no tocante a vossa vida social comum. Suponhamos que, na Escola, sob certos aspectos, vossos motivos no sejam puros. Este fato depende, evidentemente, da impureza fundamental do corao. Sois presos pelas amas de vossos desejos. E, com a ajuda da vossa experincia, vos esforais por atingir vossos objetivos. Portanto, tentais obter algo que, na verdade, no vos pertence. Tentais for ar a obteno de algo que egar a vs no devido tempo, se tudo for bem. Dessa forma, agis exatamente como um ladro ou salteador, e evidente que, em vista disso, evocais todo tipo de for as e de vibraes correspondentes. Ento a Escola colocada em di culdade e o campo de fora, perturbado. Neste caso, emanaria dela uma radiao impura, destruidora para a humanidade, e no libertadora. Principalmente numa escola espiritual, no deveis evocar em vs mesmos desejos, esperteza e gosto pelo lucro, mas renunciar a eles completamente. Esforai-vos por aplicar esses princpios tambm na vida co mum, de modo consciente e fundamental. Ousai faz-lo! Vosso desenvolvimento no caminho da paz da alma ser grandemente bene ciado. Em vosso campo* de respirao existem inmeros

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ladres e salteadores que vs mesmos evocastes! Quantas di cul dades no provocais, assim, na vida dos outros! Isso no vos traz nada e destri os outros. Eis por que Lao Ts diz: Livra-te da destreza e bane a cupidez, e j no haver ladres nem salteadores. Colocai em prtica esta atitude de vida.

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Retomemos os versculos ainda no comentados do captulo do Tao Te King: Afasta-te dessas coisas e no tomes gosto pelas aparncias. Eis por que eu te mostro ao que deves te apegar: considera-te, tu mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua pu reza original. Tem pouco egosmo e poucos desejos. Afasta-te dessas coisas. Quais coisas? Permiti que vos lembremos novamente. Em vosso comportamento cotidiano, em vossas relaes com vossos semelhantes, renunciai vossa sabedoria e ao vosso saber. Recebestes essa sabedoria e esse saber unicamente para vosso uso pessoal, para ajudar-vos a transformar vossa alma mortal em alma renascida. Disso resulta particularmente uma irradiao da alma. Essa irradiao emana de vs no segundo vossa vontade, de maneira refletida e premeditada; e ela no pode jamais ser ofensiva, provocativa ou desagradvel para quem quer que seja. Vossa sabedoria e vosso conhecimento, no obstante teis para vs, somente podem ser teis para outros no caminho quando

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solicitados, quando, na angstia da alma, eles tiverem necessidade desse alimento. Quanto aos demais, deveis comportar-vos com amor e compreenso, com muita pacincia e compaixo, pois eles fazem parte daquele tipo de ser ao qual vs mesmos pertenceis. Dessa forma, possvel tornar felizes todos os seres vivos com os quais estais em contato. Em segundo lugar, deveis afastar-vos da lantropia e da justia. Dezenas de grandes movimentos e centenas de pequenos outros, cuja violenta agitao resulta da ao de grupos religiosos, huma nitrios, polticos, ocultistas e econmicos, solicitam vossa aten o, vossa colaborao, vossa determinao e a doao de vossa vida. No participeis deles de forma alguma. Considerai tudo isso intil e bom unicamente para manter a luta. Todavia, no vos mostreis arrogantes, nem rudes, nem odientos. Permanecei calados e fazei a oferenda da luz de vossa alma. Em terceiro lugar, desprezai vossa esperteza e vosso gosto pelos lucros, pois esses traos de carter so armas para furtar o que no vos pertence e a que ainda no tendes direito. Criareis ao vosso redor uma atmosfera de desarmonia, roubo e morte. No captulo precedente, indicamos trs elementos dos quais necessrio afastar-se. Se vos decidis a isso, no o faais somente em aparncia. Saber que alguma coisa no boa e no renunciar a ela do fundo do corao, um simulacro. Neste caso, obedeceis a uma lei que vos imposta ou qual vs mesmos vos subme teis. Ento, vos mantendes sob o jugo da lei, ou seja, na fase do Velho Testamento. Vs vos inclinais diante da lei, sem que, no entanto, a nova realidade se inscreva em vosso sangue. Ainda no renunciastes justia comum, e tendes gosto pelas aparncias. A nova atitude de vida s faz sentido se a adotais interiormente, impulsionados pelo sangue do corao. Caso contrrio, trata-se de simulacro, de hipocrisia. Ento, vos colocais sob o julgamento emitido no captulo :

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Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram, surgiu a grande hipocrisia. Compreendei-o bem: na Escola Espiritual e na senda impossvel dar um passo sequer e obter algum sucesso injustamente, medi ante simulao. Na nossa vida comum pode-se ngir. Essa, porm, a causa de indizveis tormentos, pois ngir est em p de igual dade com o instinto de conservao, e o instinto de conservao desencadeia a guerra. O ngimento na vida e no comportamento penetrou a tal ponto no sangue, de gerao em gerao, que te mos certa tendncia a empregar o simulacro e seus mtodos at mesmo na Escola Espiritual para seguir a senda! Ento, nesse caso, no falais em simulacro ou impostura, pois trata-se de palavras pejorativas. Dizeis: Eu bem que gostaria, esforo-me ao mximo, tenho o desejo e outras palavras semelhantes. Deveis compreender bem que no queremos colocar-vos sob uma luz desfavorvel nem ofender-vos, mas somos obrigados a perguntar: Acaso a Gnosis ainda para vs unicamente um simulacro, um valor ainda totalmente exterior, que gostareis muito de possuir? Podeis, com base nisso, estudar esse valor, suas caractersticas e objetivos, tentar aproximar-vos dele e imit-lo graas aos meios dialticos ao vosso dispor. Mas isso no passaria de um falso dis cipulado, com aparncias s vezes muito re nadas. E ele no poderia ser considerado uma posse sangunea. Deveis dar provas de que estais renovados em vosso prprio campo sanguneo e atravs dele. Essa a razo pela qual Lao Ts diz no m do captulo : Eis por que eu te mostro ao que deves te apegar. O poeta holands de Gnestet diz em um de seus poemas: Liberta-me da aparncia, Senhor, devolve-me a natureza e a erdade.

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Considera-te, tu mesmo, em tua simplicidade original e guarda tua pureza original. Que se pretende dizer com isso? Com certeza no se trata da simplicidade e da pureza divinas originais. impossvel nos vermos nelas. Em nossa condio de almas mortais, jamais conhecemos esse estado. No obstante, quando vos aproximais da Escola Espiritual e decidis seguir a senda, deveis libertar-vos de todos os vus que a iluso, a impostura e a educao teceram ao vosso redor e manter-vos com os ps no o com relao a vossa verdadeira natureza e a vosso verdadeiro estado de ser. Cada homem pertence a determinado tipo, possui determi nado carter e determinado valor. Quando houverdes adquirido o autoconhecimento, sem superestimar-vos nem subestimar-vos, estareis em vossa simplicidade original, conhecereis vosso tipo pessoal. Ento, com a pureza e a autenticidade de semelhante conhecimento, podereis aproximar-vos da Gnosis com compre enso e desejo de salvao, em autorrendio e em nova atitude de vida um processo que pode desenvolver-se muito rpido! Apegai-vos a isso. Se no o zerdes, correreis sempre o risco de vos aproximardes da Gnosis com aparncia, com todas as con sequncias decorrentes. Vede a vs mesmos, diariamente, em vossa perfeita simplicidade, e, sobre essa base, segui o processo com pureza. isso que Lao Ts tem em vista. Enquanto caminhais em crculos neste mundo, tendes neces sidades e interesses materiais, pois deveis manter-vos. Pois bem e nisso cada qual seu prprio juiz simpli cai e diminu ao mximo vossas obrigaes para vos manterdes na matria. Tende pouco egosmo e poucos desejos. Que o pouco de que necessi tais sirva, no mximo, para assegurar as necessidades de vosso ser biolgico. Rejeitai toda iluso e iniciai vossa senda de aluno na simplici dade e na pureza. Ento, a unidade de grupo a grande comuni dade de almas surgir com fora e de uma maneira maravilhosa. Abandonai tudo o que intil e vos impede. Portanto:

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Hoje o fardo abandonai, mal que atacando o sangue ai. Na liberdade agora ingressai! Assim, tendo examinado convosco a sabedoria do Tao Te King, esperamos que os frutos dessas reflexes se faam notar em vossa atitude de vida.

Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti. Que antagem traz o conhecimento das sutilezas lingusticas? prefervel o conhecimento que distingue o bem do mal. Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva, e no se o m disso. Todos os homens esto contentes e alegres, como quem desfruta de seu alimento ou como quem, na primavera, sobe a um alto terrao. Somente eu estou calmo e ainda no me movi. Sou como uma crian cinha que ainda no sorriu. Sou livre e sem entraves, como se no houvesse nada para o qual eu quisesse retornar. Os homens comuns ivem na fartura. Somente eu sou como um homem que perdeu tudo. Tenho o corao de um tolo, sou caos e confuso. Os homens comuns so brilhantemente iluminados. Somente eu sou como a escurido. Os homens comuns so muito penetrantes e perspicazes. Somente eu sou tristemente preocupado. Sou ago como o mar, levado aqui e ali pelas ondas, sem descanso. Todos os homens encontram razes para tudo. Somente eu sou um tolo. Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque enero a Me que tudo nutre. Tao Te King, captulo

Tentemos compreender plenamente o signi cado gnstico do captulo do Tao Te King. Acaso castes perturbados por estas palavras: Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti? A humanidade, totalmente absorvida pelo intelectualismo, a ar essa observao de uma grande estupidez ou ento se sentir ofendida. Acaso no estariam essas palavras tambm em contradio com as ideias da Escola da Rosacruz? No dizemos que o homem deve possuir conhecimento para compreender a Gnosis? E no diz a Bblia: Meu povo se perde por falta de conhecimento? Acaso no importante e necessrio tomar co nhecimento de nossa literatura, a m de nos aprofundarmos nos objetivos da Gnosis? Talvez digais: No entanto, os alunos em to dos os tempos receberam ensinamentos, seja por meio da palavra, seja por meio de escritos, ou ainda pela linguagem dos Mistrios. Deveramos renunciar a tudo isso? Como possvel proferir seme lhante absurdo datando de seis sculos antes de Cristo e pensar que se trata da sabedoria gnstica? Examinemos o que Lao Ts entende por isso. Comearemos, portanto, por um exemplo bem conhecido: Imaginai que pudestes ler todo o conjunto das obras de nossa Escola Espiritual com base em todas as obras semelhantes que

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egaram a vossas mos no decorrer dos anos. Imaginai ainda que possus uma boa memria e que pudestes gravar tudo o que lestes; que se possa, portanto, dizer de vs, intelectualmente: Ele sabe! Ela sabe! Porventura esse saber trouxe-vos algo de real, por mnimo que seja? No existe uma diferena enorme entre conhecimento in telectual e verdadeira posse? No so inmeros os que se atiram avidamente s obras da Escola Espiritual e as devoram? Acaso per cebestes a reao deles ou ouvistes falar a respeito? Um captulo trouxe alegria; o outro, tristeza; o seguinte, averso; e o outro, ainda, talvez uma grande confuso. Aqui podia-se entrever no vamente um pequeno sinal de esperana e, ali, novamente um temor desmedido etc. Todas as reaes psquicas possveis sucediam-se num selva gem turbilho. Finalmente, os interessados encontravam-se fre quentemente com tais tenses, a runa astral era to completa e preocupaes de todo tipo se amontoavam como nuvens, a tal ponto que eles atingiam um resultado contrrio ao esperado. Quando observais semelhante desmoronamento moral e ps quico e podeis determinar sua causa, as palavras de Lao Ts: Por Deus, homens, abandonai os estudos, no vos tocam como um grito do corao? Alm do desmoronamento psquico e enfraquecimento moral devidos aos estudos, outros fenmenos tambm podem manifes tar-se. Saciar sua sede em fontes puramente tericas conduz, inva riavelmente, a superestimar-se em excesso e a pensar: Eu sei tudo isso! Podemos nos empedernir em semelhante estado psquico. Tentar, na prtica, acumular conhecimentos puramente tericos pode ser extremamente nefasto para os outros. Em todo caso, isso conduz a uma desvalorizao do verdadeiro desenvolvimento do homem. Em nossos dias, a tendncia geral para a formao intelectual provm das circunstncias em que a humanidade se colocou.

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A vida mecanizada, a industrializao altamente desenvolvida, nosso modelo de sociedade extremamente complexo em seus m nimos aspectos tornam os estudos necessrios para quase todos. No entanto, ser que, por isso, a humanidade vive mais feliz, melhor e realmente mais sbia? Acaso vs, que talvez saibais tantas coisas e estais sempre estudando, estais livres de vossas pre ocupaes? Porventura vivem livres de suas preocupaes os que fabricam os diferentes produtos destinados a inculcar conheci mentos tericos, os que fornecem a instruo? Como eles so muito sbios, pensamos que dispem de grandes faculdades espi rituais. Ah! Que grande engano! Que desvalorizao do nico objetivo da vida! O mundo e a humanidade foram to longe que, se neste mo mento, quisssemos mudar de rumo, escolhendo como diretriz o conselho: abandona os estudos, faramos exatamente nascer imensa preocupao. A nal de contas, no podemos deixar nos sas crianas enfrentarem a vida sem terem aprendido nada sobre a sociedade, sobre a vida social e sem terem recebido uma formao que lhes assegure sua subsistncia! Mas, ser que podemos quali car tudo isso de progresso e evo luo? Ora, no o que todos fazem? A maior parte dos homens segue o caminho que, segundo Lao Ts, conduz diretamente para o abismo. por isso que o captulo faz observar: Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva, e no se o m disso. Em nossos dias, um homem considerado educado , sob inme ros aspectos, um homem marcado. No mais das vezes, a influncia da natureza da morte o acorrentou fortemente. Mas, que fazer para dissipar essa grande inquietao que, j h seis sculos antes de Cristo, Lao Ts causava na vida de seus alunos? Pois bem, no se trata de uma preocupao que, se vos empe nhais em resolv-la, criar novos aborrecimentos. Trata-se de uma inquietao que leva libertao, contanto que, de maneira honesta e consequente, a olheis bem de frente.

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Seriam verdadeiras estas palavras? Seria isto realmente poss vel? Examinaremos esse ponto no prximo captulo.

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Acaso j percebestes que, se quisermos ser perfeitamente hones tos com relao vida e a ns mesmos, preciso reconhecer que vivemos completamente amarrados a um encadeamento de cau sas e efeitos? Vs mesmos vestis essa camisa de fora e nela atirais tambm vossos lhos. H mais de dois mil e quinhentos anos, Lao Ts j amava a ateno da humanidade para esse ponto e, desde ento, a situao piorou consideravelmente. Quem quer verdadeiramente viver os ensinamentos de uma escola espiritual gnstica, quer fazer a experincia interior e deseja percorrer o caminho da libertao, deve abandonar os estudos. A m de compreender essa misso e execut-la, segundo o ob jetivo em vista, preciso saber distinguir entre conhecimento do mundo e verdadeira sabedoria. A nalidade de todo o conhe cimento do mundo tornar o homem apto para sua tarefa e prepar-lo para seu caminho atravs da natureza da morte. A seguir, os estudos tm a nalidade de tornar esse caminho to cmodo quanto possvel e de prover o homem de todas as como didades. Alm disso, os estudos encorajam todos os estmulos desta natureza, tais como a corrida pelas honrarias, pelo renome, pelo poder, pela aquisio de bens, bem como todos os instintos inferiores do homem.

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Todavia, a vida tem con rmado, sempre com mais evidncias, que a aplicao desse saber prova que muitos desses pretensos conhecimentos repousam sobre bases extremamente vacilantes. Com efeito, eles no tm nenhum fundamento e, pode-se dizer, so pura especulao. Da poder-se concluir que a aplicao desses conhecimentos deve aumentar as preocupaes da humanidade. Se examinardes o decorrer de vossa prpria vida, concluireis que, sob muitos aspectos, sois vtima da aplicao dos conheci mentos que, no cmputo geral, no eram conhecimento, mas simples especulao, embora extremamente re nada em muitos aspectos. Exemplo: os vegetarianos, obrigados a alimentar-se com pro dutos do reino vegetal, do-se conta de que atualmente todas as plantas so envenenadas na raiz atravs da aplicao de descober tas cient cas recentes no domnio da agricultura e, no mais alto nvel, pelas cincias modernas. O solo e a atmosfera da esfera de vida do mundo todo e da humanidade esto poludos em consequncia dos estudos. E, por detrs disso tudo, agitam-se interesses econmicos, polticos, so ciais e nacionais, bem como os de grupos raciais e de outros movi mentos da oposio. Sem exceo, todos esses interesses acabam provocando tenses extremas, e tudo isso como consequncia dos estudos. Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva, e no se o m disso, diz Lao Ts. Essa verdade pode ser demonstrada em nossos dias. impossvel encontrar, atualmente, uma alimentao ainda perfeitamente s e no poluda para darmos a nossos lhos. Que crime, que preocupao! possvel que vos deixeis deslumbrar pelas mentiras o ciais resultados obtidos pelos estudos e apresentados como excelen tes! de inmeras agncias de notcias bem como da cincia da publicidade, lha da psicologia aplicada. O mundo tornou-se uma selva, e, enquanto isso, tentamos arrastar outros mundos

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para essa selva. No se v o m disso! Percebeis a que ponto a humanidade cambaleia na beira do abismo? Com certeza, muitas pessoas no aceitaro essas concluses. Elas pensam que temos uma viso muito sombria do mundo e que somos pessimistas. O mesmo acontecia na poca de Lao Ts, que dizia: Todos os homens esto contentes e alegres. Todos os homens vivem na fartura. Os homens comuns so brilhantemente ilu minados, muito penetrantes e perspicazes. Para todas as coisas eles tm suas razes e seus argumentos, adquiridos e desenvolvi dos muito racionalmente atravs dos estudos. Somente eu sou um tolo. Somente eu sou tristemente preocupado. Somente eu sou como escurido. Sou caos e confuso, como um homem que perdeu tudo. No entanto, toda inquietao afasta-se do homem que se en contra ao lado de Lao Ts. Resta-lhe, porm, uma nica inquieta o que no quer deix-lo, que no pode deix-lo: inquietao por toda a humanidade, essa humanidade que transformou este dia de manifestao numa selva, num inferno. Por causa dos estudos! Por causa da aplicao dos conhecimentos sem a menor centelha de sabedoria. Pedimo-vos, portanto: no cometais o erro, como muitos o zeram, de crer que conhecimento signi ca sabedoria. Se algo da real inteno de Lao Ts egou a vs, sabereis que so necessrias no apenas uma nova atitude de vida como tam bm uma total revoluo pessoal. o mnimo que podeis fazer, se quiserdes ter xito. Isso tudo se refere ao terceiro aspecto do Tao Te King: a aplica o de uma sabedoria universal. No se trata do que sabeis, mas do que fazeis! Trata-se de uma revoluo pessoal to radical, to total, que deve, por assim dizer, englobar tudo. Alm de vossa inegvel boa vontade e vosso amor declarado pela Escola Espiri tual e pela Gnosis, trata-se de saber se, na qualidade de homem moderno deste sculo, estais em condio de empreender uma

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revoluo pessoal radical, mediante uma inteligncia nascida da sabedoria, e no da exaltao. Porque essa mudana radical to necessria no se refere unicamente a vs mesmos, mas tambm a todas as coisas e a todos por quem sois responsveis. Para semelhante revoluo pessoal radical impossvel estabe lecer um programa uniforme que possa ser seguido e aplicado por todos de modo geral. Trata-se, em primeiro lugar, de um acontecimento absolutamente interior. Essa revoluo pessoal se exprime na vida exterior atravs de um estilo de vida totalmente novo, fundamentado num nico objetivo de vida, um estilo de vida reconhecido como tal. essencial que estabeleais em vossa vida o reino imperecvel. Para isso tambm necessrio possuir certo conhecimento, co nhecimento esse, porm, fundamentado na sabedoria que de Deus. Essa revoluo pessoal, ligada a tudo o que pudestes com preender at agora do verdadeiro estado de ser do aluno, o estado de ser da alma vivente, essa revoluo salvar o grupo todo da queda. Como penetrar nessa sabedoria, de que forma um aluno pode penetrar at a fonte da sabedoria, eis algo que j do vosso conhe cimento. Trata-se do caminho que leva vida, do qual, h anos, vos temos falado. Pois bem, se essa fonte de sabedoria jorrasse em vs, se in ltrasse em vosso santurio da cabea, se comuni casse a vosso poder de compreenso e nele vivi casse todos os centros latentes, puri cando-os de suas mculas, ela desencadea ria imediatamente intenso conflito, um conflito vital entre vs e o mundo todo, entre vs e a humanidade inteira e seus caminhos. Tornar-se-ia impossvel para vs, como novo homem, viver do mesmo modo que os demais, mesmo que vos dedicsseis a isso at o limite mximo. Eis por que reina a alegria no campo de trabalho, quando os sintomas desse conflito vital surgem na vida de um aluno, pois o mundo inteiro est deslocado, o mundo inteiro tornou-se

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uma selva devido aplicao dos conhecimentos deste mundo. Toda e qualquer concesso a esse mundo nos priva, cada vez mais, dos frutos do discipulado, nos torna cmplices do carma do mundo, faz perdurar nosso cativeiro e nos envia uma srie de novas preocupaes que, por assim dizer, nos precipitam no inferno. Acaso sentis a necessidade e a urgncia de uma forte interfern cia dos alunos e do grupo? Uma nova pgina do livro da vida foi aberta. O que nos aguarda em breve nessa nova pgina da vida? Ser que o grupo cumprir sua misso? O mundo tornou-se uma selva, e no se v o m disso. Pode mos veri c-lo! Todavia, a selva e as consequncias da aplicao da cincia mundana entravam, neste momento e sob muitos as pectos, o desdobramento dos valores novos e permanentes do dis cipulado, bem como a elevao at a liberdade. A senda da Rosa Mstica, que foi percorrida e o ser at o campo da alma-esprito,* obstruda de maneira intencional! Por isso, ns e o grupo devemos intervir, a m de dar ao indiv duo e ao grupo que assim o desejarem a capacidade de percorrer a senda que leva para o alto. Compreendereis agora que parece no existir, em lugar algum, a possibilidade de desenvolvimento positivo da humanidade e que a revoluo csmica est muito prxima. Apenas por autorrevoluo podereis manter-vos de p na revoluo csmica.

Como sabeis, o vigsimo captulo do Tao Te King termina com as seguintes palavras: Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque enero a Me que tudo nutre. Esta sentena expressa claramente a incomensurvel diferena de orientao que existe entre o homem totalmente a nado com a natureza da morte e o homem que mantm seu corao inteira mente voltado para a natureza da vida. A Me de que se fala aqui designa um campo de substncia astral pura, inviolada, um campo concentrado ao redor de todo domnio de existncia, onde centelhas divinas devem ser levadas a manifestar-se. Algumas correntes so mantidas nesse campo, de onde emanam algumas radiaes. Alguns escritos sagrados de todos os tempos tambm falam do oceano in nito de substn cia-raiz e das guas da vida. O Apocalipse fala do puro rio de gua viva, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro. esta poderosa fonte de vida que deve alimentar todos os lhos de Deus. esta fora nica que deve explicar a vida. Sem ela, no se pode dizer que algum fenmeno, qualquer que seja ele, possa ser designado como vida. , pois, compreensvel, evidente e perfeitamente explicvel que se tenha dado o nome de Me a essa plenitude astral. Essa Me

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precisou gerar o mundo todo. O plano completo da criao do Pai deve vir existncia atravs da fora da Me. Do Pai irradiam centelhas divinas, microcosmos, nos quais o esprito de Deus est presente. A centelha divina a semente divina. Tudo o que se mantm oculto nessa centelha divina deve conseguir crescer e manifestar-se uma vez em contato com a Me do Mundo a qual , portanto, o campo astral da verdadeira vida. Portanto, atravs da Me e pela semente do Pai criada a liao, a descendncia, uma maravilhosa realidade. Lao Ts vive dessa Me. Ele venera aquela que tudo nutre. Por que, ento, a partir da, seria ele to diferente dos seus se melhantes? Vs mesmos podeis responder a essa pergunta. Os que nasceram da natureza no vivem do campo astral da Me do Mundo. Eles so oriundos do campo astral da falsa me, do campo astral da natureza da morte, e so mantidos por ele. Os que veneram e servem a verdadeira Me do Mundo dependem de uma orientao de vida diferente e, consequentemente, mostram uma atitude de vida diferente, que produz efeitos diferentes. Por isso, torna-se compreensvel que o homem nascido da na tureza, desprovido da mnima sabedoria e unicamente dotado de uma faculdade de conhecimento intelectual, no possa acumu lar nem conservar conhecimentos outros que os deste mundo, e ainda assim bem poucos. Esses conhecimentos, adquiridos experi mentalmente, s podem expandir-se experimentalmente. Despro vidos de sabedoria, eles conduzem, invariavelmente, ao abismo e, diz Lao Ts, transformam este mundo numa selva. Tendes, pois, diante de vs o grande contraste, essas duas guras humanas: o homem nascido da natureza e a gura de Lao Ts. Ambos possuem um microcosmo, ambos provm de uma centelha divina. Um deles, porm, Lao Ts, vive do campo astral da Me do Mundo, no qual o esprito de Deus se manifesta, se faz conhecer diretamente, de modo que o verdadeiro lho de Deus, o homem verdadeiro, nascido da centelha divina, atravs

dela e com ela, e a sabedoria, que Deus mesmo, liga-se direta e perfeitamente a seu aparelho cognitivo e dele faz uso. Nenhum aspecto sequer de seu comportamento, nenhum resultado dele decorrente sequer, especulativo ou lamentvel. Esta , de etapa em etapa, de fora em fora, a manifestao da glria de Deus e do plano elaborado para seus lhos. A par disso, considerai agora o outro homem. Ser ele mesmo um homem? No, ele no o ! Prisioneiro da natureza da morte, separado da Me do Mundo, sua manifestao e seu porvir estag naram. Ele o manco, o paraltico, o cego que deve ser curado. Como disse Jesus, o Senhor, ele, "tendo olhos, no v, e, tendo ouvidos, no ouve", um ser no nascido. Muitos dos que dis pem unicamente de uma conscincia cerebral, de um intelecto, e que conseguiram armazenar alguns conhecimentos esotricos no decorrer dos anos, deixam-se acalentar pela esperana de que essa aparncia de ser humano to dani cada egar um dia a um porto seguro, seguindo um desvio. Eles ainda fazem especulaes sobre um progresso devido aos estudos. Compreendei, pois, Lao Ts. Unicamente uma mudana total no caminho que a humanidade nascida nesta natureza tomou a salvar. Unicamente um retorno verdadeiro Me do Mundo, ao campo astral salvador do incio, poder ajud-la. O caminho que conduz a isso, vs o conheceis, a Escola Espiri tual vo-lo indica diariamente. Comeai, ento, por desimpedir vosso caminho do mais importante dos obstculos: a misti cao que consiste em acreditar que os conhecimentos do mundo, e no a sabedoria que de Deus, podero ajudar-vos. A aplicao prtica de ambos impossvel! Eles so incompatveis. Portanto: Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti.

As atividades isveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Esta a natureza do Tao. Em sua criao, o Tao ago e confuso. Quo confuso! Quo ago! No entanto, o centro contm todas as imagens. Oh! Quo ago, quo confuso! No entanto, no centro est o ser espiritual. Este ser muito real e detm o testemunho infalvel. Desde tempos imemoriais seu nome permanece imperecvel. Ele d existncia erdadeira criao. Como sei que todos os nascimentos tm sua origem nele? Atravs do prprio Tao. Tao Te King, captulo

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As atividades isveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Esta a natureza do Tao. Com esta citao da antiga sabedoria inesa, apresentamo-vos o vigsimo primeiro captulo do Tao Te King. Ao ler este captulo, percebereis que o assunto se refere principalmente aos conceitos de Tao e Te. Podereis melhor compreender o que Lao Ts quer dizer com isso, no sentido deste captulo, se vos baseardes no ltimo versculo do captulo , ou seja: Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque e nero a Me que tudo nutre. No captulo anterior, dissemo-vos que, neste versculo, a Me signi ca o campo astral original do incio, perfeitamente puro, no qual o Pai se manifesta plenamente. Esse campo astral do incio no desapareceu. Ele ainda existe e inviolvel. O homem que se aproxima do caminho gnstico para segui-lo deve compreen der isso claramente a todo instante. A grande Me do Mundo

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inviolvel. O espao do qual, no qual e pelo qual deve elevar-se a realidade inviolado. A partir do momento em que um homem, um grupo de ho mens ou uma humanidade se afasta, por pouco que seja, do plano de evoluo divino original, o campo astral desse homem, desse grupo ou dessa humanidade separa-se imediatamente do campo astral original, para que quem se afasta no prejudique o original em sentido degenerativo. Semelhante separao uma lei universal. Essa lei preserva, por um lado, a manifestao divina e, por outro lado, o elemento li berdade. Esse afastamento das condies astrais tambm pode ser quali cado, em certo sentido, como uma queda. Todavia, essa designao no poderia ser considerada completa, pois compre endei que em cada homem, em cada grupo, em cada humanidade e em cada corpo celeste, surgem estados astrais diferentes uns dos outros, que se afastam do estado astral da Me do Mundo. S se pode falar em queda quando, nesse vai-e-vem dos acontecimen tos e desenvolvimentos, os elementos mal e maldade passam a dominar e quando existe a tentativa de tornar esttico o que flui sem cessar. Quando semelhante estado se manifesta como o caso de nossa humanidade a separao se acentua muito nitidamente. Entre a natureza da morte e a natureza original da vida abre-se um enorme fosso, um precipcio escancarado. E o que acontece, ento, vs o sabeis, sem dvida, tanto pela experincia como pelos ensinamentos da Escola Espiritual. O campo astral, do qual e no qual o homem vive, corresponde precisamente a seu verdadeiro estado de ser. Todas as suas ex perincias, tudo o que lhe sucede na vida, todos os seus desejos, pensamentos e atos so a consequncia da natureza da esfera astral de sua vida. Quando essa esfera astral to pessoal, to individual, que se pode quali car esse homem de marginal, as pro vas e as experincias, num campo astral afastado do da Me do

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Mundo, tambm recebem um colorido muito pessoal. Todavia, se o comportamento de um ser humano assemelha-se muito ao da humanidade em geral, se ele age em quase tudo de acordo com as massas, ento o destino coletivo o atingir tambm com toda fora. assim que existe um carma pessoal, um carma grupal e um carma coletivo ou carma do mundo. O outro ponto sobre o qual desejamos amar vossa ateno para a certeza de que a Me do Mundo intangvel, exatamente devido lei da liberdade. Suponde que a humanidade se afaste do plano original e como o sabeis todos se afastaram, se ex traviaram (Rm : ) imediatamente surge um campo astral delimitado, no qual se realiza um desenvolvimento dialtico. O subir, brilhar e decair signi ca, ento, sempre a perdio total, a destruio de tudo o que mpio e mortal no campo astral em questo. Reconstru-lo at o ponto original em que houve o afas tamento ocorre repetidamente. Nessas condies, por ocasio de um novo incio, ou seja, no dia de manifestao seguinte, esse afastamento facilmente anulado. Com isso tentamos demonstrar claramente que todo e qual quer campo astral que se afaste da Me do Mundo jamais poder atacar, ultrapassar e destruir a manifestao universal. Todo afas tamento comea e se destri por si mesmo, embora recebendo a possibilidade de recomear e de retornar ao original. por isso que, tendo se ligado novamente ao campo astral original, Lao Ts diz: Somente eu sou diferente dos homens comuns, porque e nero a Me que tudo nutre. O captulo do Tao Te King comea explicando como um homem que deseja semelhante retorno pode realiz-lo; e, em par ticular, sobre qual base cient ca irrefutvel ele fundamenta esse retorno. sobre isso que desejamos falar-vos.

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As atividades isveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Quando um homem por exemplo, um aluno da jovem Gnosis toma a deciso de percorrer a senda de retorno, ele est seguro de que somente poder faz-lo se afastar-se totalmente do campo astral da natureza da morte e voltar-se para o campo astral da Me do Mundo. Esta a condio essencial. Tudo isso diz respeito a uma mudana total em sua vida, a uma revoluo de natureza trplice. Em primeiro lugar, em virtude de vosso nascimento na na tureza, mantendes ao vosso redor um campo astral muito in dividual, e em consequncia vosso corpo astral encontra-se em determinado estado. Em segundo lugar, estais ligados a determinado grupo de ho mens que possuem o mesmo tipo. Essa ligao de natureza mais ou menos ampla. Podem existir caractersticas tpicas, por exemplo, de natureza material, astral egocntrica, nacional ou outras. Em terceiro lugar, sois solidrios com a humanidade em sen tido amplo. Dessa forma, sois prisioneiros de vosso prprio campo astral, do campo astral do grupo a que pertenceis e do grupo da humani dade como unidade social comunitria. Portanto, se desejais ter sucesso na mudana que tendes em vista como aluno da Escola Espiritual, ela deve ser trplice. preciso destruir, de maneira trplice, as condies astrais existentes e colocar-vos em total har monia com o campo astral original da Me da vida, como nos recomenda Lao Ts. Caso contrrio, simplesmente deslocareis os fatos importantes de vossa vida dentro do conjunto da natureza da morte. Suponhamos que algumas pessoas se tornem alunas de nossa Escola, porm no realizem, de maneira alguma, uma revoluo

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pessoal. Que suas decises se limitem a ser vegetarianas, a no fumar e a abster-se de bebidas alcolicas. Elas falam, sentem-se e pensam como se faz normalmente na Escola Espiritual, porm de forma dogmtica. Alm disso, elas possuem ideais sociais, co munitrios e outros hbitos que podem ser combinados com o discipulado. A consequncia ser que elas formaro entre si um novo grupo, mas no mbito da natureza da morte. Portanto, um grupo como tantos outros no mundo. O aguilho da morte nelas, a verdadeira causa de seu aprisionamento, no seria absolu tamente atacado, porque elas permanecem exatamente as mesmas quanto ao seu carter, seu ser, sua aparncia e sua natureza em geral. A nica coisa que zeram foi estabelecer entre si um novo cemitrio. Alm de um cemitrio catlico romano, de um protes tante, de um judeu e de um pblico, surgiria um cemitrio para as pessoas que se denominam rosa-cruzes. No fundo, elas no se teriam tornado em nada diferentes das outras. Ento, por que Lao Ts tornou-se to completamente dife rente? Pois bem, sua venerao pela Me original, pela verdadeira liao divina, est ligada a uma trplice revoluo pessoal, a uma trplice libertao do aprisionamento astral no qual ele vivia, juntamente com um desejo in nito pelo campo astral original, aspirao que adquire forma e fora no corao de semelhante ser. Talvez digais: Que tarefa imensa! E to pesada para reali zar-se! Pensar dessa forma seria o maior erro de vossa vida. Quando o desejo a que nos referimos aqui adquire realmente forma no corao, a alegria interior, a fora e o poder de tomar todas as medidas necessrias, bem como o entendimento exigido, levam ao sucesso absoluto. Isso poderia estar relacionado, por exemplo, ao fato de renunciar a uma posio social que, sem sombra de dvida, estivesse obstaculizando vosso discipulado, ou romper numerosos laos e de tomar medidas radicais para adaptar vossa vida s consequncias do discipulado.

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Ao ouvir isso, muitos sero, talvez, de opinio que a hiptese de trabalho gnstico constitui, por enquanto, uma base incerta num mundo como o nosso: Seria realmente justi cvel, frente a ns mesmos e nossa famlia, adotar a trplice prtica gnstica? O fundamento que nos propondes parece, por enquanto, muito vago, muito confuso. Oh, quo vago! Lao Ts, porm, responde: As atividades isveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Esta a natureza do Tao. Para os que nasceram da natureza, para todos os que, por anteci pao, j tm um lugar garantido neste ou naquele cemitrio, o Tao , na sua criao, extremamente vago e confuso. No existe nada mais vago e confuso. E no poderia ser de outra maneira num campo astral separado da Me original. No entanto, o centro da criao do Tao contm todas as imagens. Refleti sobre essas palavras, a m de dissipar em vs literal mente tudo o que vago e incerto no tocante ao discipulado real e concreto.

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As atividades isveis do grande Te resultam das emanaes do Tao. Essa a natureza do Tao. Para os seres humanos nascidos da natureza, para todos que j de antemo pertencem ao cemitrio, Tao, em sua criao, extre mamente vago e confuso. Mais vago e mais confuso impossvel. Isso uma coisa inevitvel no campo de vida separado da Me primordial. Contudo, o centro contm todas as imagens da criao do Tao. Certos autores traduzem a expresso o grande Te como a grande virtude. Embora o Te, com certeza, seja uma grande virtude, melhor traduzi-lo como a senda da libertao e o resultado obtido ao percorrer a senda da libertao. Se nos apro ximamos dessa forma da essncia do Te, para evitar que a grande virtude seja considerada um aspecto da vida oriunda da natureza. Na natureza da morte existem coisas que podemos quali car de virtuosas e boas, porm a virtude e o bem desta natureza jamais so perfeitos. Eles no tm nenhum vnculo com o bem nico de que fala Hermes Trismegisto. por essa razo que o captulo do Tao Te King fala de ativida des visveis como resultado de percorrer a senda, como resultado

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da aplicao da trplice prtica gnstica de que vos falamos no captulo anterior; de efeitos que, por conseguinte, no devem, de forma alguma, ser vagos, pois resultam das emanaes, dos influxos do Tao. O Tao o Um divino, o Absoluto, ele o prprio Isso. No seria esta de nio, no entanto, bem vaga? No necessariamente. Por trs razes. A primeira que essas emanaes so a natureza do Tao; a segunda, que o Tao se situa no centro; e a terceira que esse centro traz em si todas as imagens. Tentaremos explicar -vos isso. Em toda a manifestao divina, em todo o espao da criao, o Tao o Um divino mantm-se no centro. Nesse insondvel espao existem campos de natureza astral muito diferentes uns dos outros. A respeito dessa diversidade compreendida numa unidade pode-se dizer que o Tao est no centro. Visto isoladamente, isso muito importante e reconfortante; mas muito mais importante veri car que dessa fora divina no centro provm emanaes, influxos, irradiaes e atividades. Es sas emanaes preen em, com sua majestade, todo o insondvel espao. E isso se torna de capital importncia quando descobrimos que as mirades de sistemas estelares que englobam os sistemas zodiacais que englobam os sistemas solares, que, por sua vez, en globam os corpos planetrios, possuem todos em seu centro, em sentido literal, o Tao. Cada planeta, cada sol, cada sistema envolvido e penetrado pela essncia do Tao, essncia essa que forma um ncleo no centro desses corpos e sistemas celestes. Portanto, o planeta em que vive mos traz o Tao em seu corao no sentido mais absoluto. por isso que se diz que o Esprito de Cristo reside no estrato central de nosso planeta. Tambm por isso deve-se fazer uma clara distino entre o Esprito planetrio e o Logos planetrio. O Esprito planetrio

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a expresso do aspecto dialtico, o portador da imagem da natureza da morte em escala planetria. Reconhecendo a terra como o planeta em que habitamos, poderamos compar-la per sonalidade do homem. J o Logos planetrio a existncia e a presena do Tao. Ele a existncia da verdadeira terra nascida de Deus que podemos comparar ao microcosmo. o cu-terra evocado no Apocalipse, um planeta totalmente diferente deste que conhecemos e, no entanto, muito prximo de ns. E mais surpreendente ainda veri carmos que o Tao no s est presente no corao de cada cosmo e de cada macrocosmo, mas tambm no corao do microcosmo. Assim como em cima, assim embaixo. Compreendei este adgio hermtico. O Tao tambm est presente no microcosmo e, alm disso, no centro, no centro que corresponde ao corao fsico! E nesse centro podemos claramente distinguir as emanaes. Assim, indicamo-vos, embora de forma um tanto breve, a natu reza do Tao. O Tao est presente em todas as partes e em cada um de ns no centro absoluto. Eis a o grande milagre do Tao. Essa grande fora vivente e divina fala, vive e irradia no corao de tudo e de todos. Essa a natureza prodigiosa do Tao, o atributo de Deus. Podereis, ento, perguntar: Por que a voz do Tao to vaga em mim? Por que ela me lana na confuso? porque o Tao, embora esteja em vs, no osso. O Tao no encarnou em vs, ele no faz parte da vida proveniente da matria, enquanto que vossa existncia particular, vossa personalidade, possui uma cons cincia prpria, uma voz prpria. Sois de natureza diferente, e a natureza divina s destaca em vs uma voz, uma irradiao. o Verbo que era no princpio. Quando um homem se limita apenas ao que pertence ao nas cimento natural, quando a encontra espao su ciente, quando a se deixa absorver por completo, quando ele sequer sabe algo acerca da possibilidade de outra natureza, cuja voz ressoa em si,

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ento lgico que no compreenda essa voz e que ela s traga confuso. Quando um homem conhece a presena da outra natureza, mas no se aproxima dela positivamente devido ao seu compor tamento, alm de confuso, ele s sente algo extremamente vago. Ento a Luz, o Verbo, brilha nas trevas, mas as trevas no po dem ou no querem compreend-la. Percebeis quo concreto o prlogo do Evangelho de Joo? Se desejais libertar-vos dessa confuso e transformar essa in de nio numa clara luz, jamais vos esqueais de que em toda a onimanifestao existem duas naturezas: a natureza absoluta, que o Tao, e uma natureza em devir que no , ou ainda no o Tao. Por conseguinte, com relao ao vosso microcosmo, existem duas vidas: a natureza divina e a natureza em devir, cujo desenvol vimento estagnou eventualmente em sua subida como a vossa e da mesmo arrastada para trs e deve retornar ao ponto de partida: a roda do nascimento e da morte. Observai bem que, se existem duas naturezas, existem tambm dois estados de conscincia, separados um do outro: o estado de conscincia da natureza em devir e o da natureza absoluta; a conscincia da personalidade e a conscincia do microcosmo. O estado de conscincia inferior deve dar lugar ao outro ou fun dir-se nele. principalmente a conscincia do ser da natureza estagnada, da natureza que se tornou m, que deve car atenta a isso. O estado dessa conscincia deve ser debilitado a m de dar lugar natureza divina, para que, um dia, a entidade liberta possa dizer: O Pai e eu somos um. Falamo-vos aqui de coisas que j conheceis h muito tempo, mas a amos interessante torn-las viventes para vs neste mo mento. Acaso tendes conscincia de que o Senhor do Universo encontra-se, agora mesmo, em vosso centro, no estbulo de vosso ser dialtico, no centro do templo, no centro de vosso microcosmo?

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No passado, sem dvida vos perdestes, sob vrios aspectos, no erro e na confuso. Ento, compreendereis agora as palavras de Lao Ts: No entanto, o centro contm todas as imagens. No cen tro est o ser espiritual. Este ser muito real e detm o testemunho infalvel. Ser possvel exprimir-se mais concretamente do que a linguagem sagrada de Lao Ts? Do corao do Tao flui a essncia espiritual divina, a Voz de Deus, o Verbo divino. Essa Voz, esse Verbo, engloba o plano inteiro. Os caracteres desse Verbo divino consistem em representaes e impresses muito concretas. Do princpio central do micro cosmo, da rosa do corao, emana uma fora-luz irradiante, uma fora-luz que traz em si e consigo vrias sries de imagens da grande realidade, imagens essas que devero ser realizadas no homem e pelo homem. Pensai no rdio e na televiso. Esse exem plo banal pode mostrar-vos claramente que formidveis sries de sons e de representaes provm do corao do Tao e podem ser percebidos pelo homem, se o instrumento que seu sistema for capacitado para tanto. Essa linguagem representativa dirige-se a vs a cada instante, ega at vs a cada instante, partindo de vosso centro. A lingua gem divina que fala em ns igual que fala em vs. Dispomos assim de um meio de comparao, de percepo. O Logos pla netrio nos fala nessa mesma linguagem divina. Lembrai: no se trata do Esprito planetrio. Resumindo, essas palavras e essa linguagem egam a ns de inmeras direes. Essas palavras contm um conhecimento altamente real. Elas detm o testemunho infalvel, a rma Lao Ts, referindo-se a toda a gnese do Universo, ao que ela deve ser, em que ela est errada e como ela pode, novamente, ser corrigida em sua totalidade. Todo

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problema que submeteis ao tribunal interior do microcosmo, do cosmo e do macrocosmo vos retransmitido em representaes multidimensionais, transmutado numa imagem que podeis ver, compreender e assimilar. Cada homem que, dessa forma, se aproxima verdadeiramente do Senhor no Centro participa da universidade do mundo di vino. Unicamente o conhecimento assim assimilado constitui um testemunho infalvel. por isso que Lao Ts a rma no ca ptulo : Abandona os estudos, e a inquietao se afastar de ti. Apenas o conhecimento de Deus em suas aplicaes prticas til ao mundo e humanidade e serve ao plano. Compreendeis agora por que insistimos para que faais todo o possvel, a m de que o ser espiritual que habita em vs fale, e que o testemunho infalvel se ilumine? Um testemunho imperecvel de tempos imemoriais. Uma fora que pode gerar a verdadeira criao. Uma criao que se realiza perfeitamente segundo leis cient cas. Um processo que o candidato cincia sagrada pode seguir passo a passo, pois o nascimento completo, o renascimento, tem sua origem no Tao, no Tao que est em vosso centro, que vos d a fora e pode ser compreendido atravs de seu poder criador de imagens.

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Como j deve ser de vosso conhecimento, comenta-se que Lao Ts teria escrito novecentos e trinta livros sobre tica e religio e setenta sobre esoterismo. Todavia, nada mais resta desses escritos, dentre os quais havia at mesmo exemplares impressos. Eles desa pareceram sem deixar vestgios. O nico texto de Lao Ts que a humanidade possui o Tao Te King, que compreende cerca de cinco mil palavras que poderiam ser escritas numa dzia de pgi nas. Em geral, esse texto considerado totalmente ininteligvel, sendo essa, sem dvida, a razo pela qual ele foi preservado para a humanidade. A velha histria que j ouvistes muitas vezes se renova sempre. O adversrio do incio, aquele que se manifesta atravs de todos os sculos, de diferentes formas, e nunca para, tambm aqui fez o possvel para destruir os textos que pareciam perigosos para a manuteno da natureza da morte e poderiam esclarecer a huma nidade sobre a grande realidade das duas naturezas. Vs sabeis o que muitos sinlogos pensam do Tao Te King, bem como o que devemos pensar de suas tradues. No entanto, no Oriente, em numerosas livrarias, podem ser encontrados muitos grossos volu mes sobre essa obra. Em sua maioria, trata-se de textos truncados, destinados a levar os verdadeiros pesquisadores por falsas pistas. Portanto, no podemos censurar os sinlogos que pesquisam em

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tais fontes, pois no decorrer dos sculos muitos j caram vtimas do adversrio. No campo da natureza da morte, efetivamente tudo feito para apagar os vestgios dos mensageiros divinos. por isso que existe apenas um caminho, um mtodo para suprimir as imprecises e as confuses que mascaram a grande realidade. o caminho, o mtodo do qual vos falamos. Deveis aproximar-vos da natureza do Tao que tambm est em vosso centro. Deveis ir ao encontro da natureza do Tao numa per feita oferenda do corao, animados por um ardente e profundo anseio. Descobrireis, ento, que se trata, realmente, de um in falvel testemunho de Deus, do reino de Deus em vs. Desde tempos imemoriais, diz Lao Ts, o ser de Deus, que est to pr ximo de ns, imperecvel. esse fato que pode dar nascimento verdadeira criao, ao verdadeiro renascimento. Tentaremos agora lanar um rpido olhar sobre a maneira como essa criao pode realizar-se, e se realiza, no homem que aplica a trplice prtica gnstica. Em primeiro lugar, ele deve subtrair-se ao seu prprio campo astral, o campo da natureza que se afasta de Deus. Em segundo lu gar, ele deve afastar-se do campo astral do grupo ao qual pertence devido ao seu nascimento na natureza. Em terceiro lugar, ele deve romper, no plano astral, todos os laos que existem entre ele e o mundo da natureza da morte. primeira vista, essa trplice tarefa parece um muro intranspo nvel que nos impede a passagem. No entanto, essa foi, em todos os tempos, a tarefa de todos os grandes da histria, de todos os lhos de Deus. Ela nada mais nada menos do que a senda que Jesus, o Senhor, exempli cou em sua ia dolorosa. Ele buscou e encontrou esse Reino que, desde o incio, nunca foi deste mundo. Por isso, ele tornou retos os caminhos. Por isso, ele submergiu nas guas do Jordo, o rio da vida. Por isso, ele venceu o adversrio astral.

Portanto, se verdadeiramente desejais imitar Cristo e podeis faz-lo, pois o reino de Deus est em vs deveis comear de maneira concreta. Deveis voltar-vos para o Senhor no centro, com um grande anseio, com todo o interesse de vosso corao. Se ainda no sois capazes de fazer nascer em vs tal anseio, se isso ainda muito difcil para vs, pois bem, que vosso tempo ainda no egou. Ningum pode forar-vos a conceber esse anseio in nito do corao. E impossvel atingir isso por meio de exerccios ou por uma deciso do intelecto. Trata-se de um estado de ser comparvel ao amor. Se verdadeiramente amais um ser humano, ou ainda se co nheceis semelhante amor, sabeis ento que o corao todo se sublima atravs desse amor e que dele provm uma emanao, uma corrente que estabelece a ligao. Pois bem, com semelhante amor que o corao deve elevar-se at a rosa espiritual em seu interior, localizada em vosso centro. E justamente por essa rosa estar to prxima de vs, por procurar -vos j h muito tempo e aguardar vossa egada, que a ligao se estabelece com fora. Este o fundamento do renascimento, do renascimento da alma. Por essas razes dito na Bblia que somente o amor liberta. Quando os fundamentos do renascimento tornam-se verdadei ramente evidentes, as foras do Tao penetram todo o sistema da personalidade. Ento, a natureza do Tao pode realizar seu traba lho. preciso essencialmente que o homem, objeto desse milagre, mantenha seu corao na luz do Tao e no deixe os desejos de seu corao se perderem nos caminhos e nos vales da natureza da morte. Ento, a personalidade toda romper, progressivamente, todas as ligaes astrais com a natureza que se afastou de Deus. A criao vem existncia! Podereis ainda perguntar: Como posso saber com certeza que o renascimento origina-se realmente no Tao? No poderia eu estar cometendo um erro?

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A resposta a esta pergunta : Caro amigo, dia aps dia, hora aps hora, com uma certeza indestrutvel, vs o sabereis atravs do prprio Tao, diz Lao Ts. O Senhor no centro fala a todo instante em sua linguagem imagtica ao ser que, em amor, desco briu o Deus interior e a ele se uniu. Para ele, o relacionamento secreto com o Altssimo tornou-se realidade para sempre.

O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O azio se tornar preen ido. O desgastado se tornar novo. Com pouco, obtemos Isso. Com muito, dele nos afastamos. Por essa razo o sbio abraa o Um e, desse modo, transforma-se num exemplo para o mundo. Ele no deseja irradiar luz, e justamente por isso iluminado. Ele no se superestima, e justamente por isso se destaca. Ele no se angloria, e justamente por isso tem mrito. Ele no se enaltece, e jus tamente por isso superior. Ele permanece no no lutar, e justamente por isso ningum pode enc-lo. Como podem ser azias as palavras que diziam os Antigos: O imperfeito se tornar perfeito? Quando algum alcana a perfeio, tudo em a ele. Tao Te King, captulo

Com certeza, j percebestes que os diferentes captulos do Tao Te King devem ser compreendidos como um conjunto coerente. Considerai, portanto, o contedo do captulo luz do prece dente. Vimos que no centro absoluto de cada microcosmo, que no homem nascido da natureza corresponde ao santurio do cora o, vive e existe o ser espiritual. desse centro, dessa rosa do corao, que procede a verdadeira criao, o renascimento do esprito, da alma e do corpo. Se o homem encontra o caminho, reconhece a verdade e vive a vida, semelhante vitria no se far esperar. Esta a explicao para o axioma que Lao Ts coloca no captulo : O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O azio se tornar preen ido. O desgastado se tornar novo. inegvel e absolutamente certo que o plano de Deus para o mundo e a humanidade ter xito em sua totalidade. E o prop sito de Lao Ts demonstrar isso claramente para seus alunos. Percebestes que as palavras concisas do Tao Te King, exprimindo tudo em poucas linhas, no so destinadas aleatoriamente a um pblico mais ou menos pesquisador. Lao Ts dirige essas lies e essas ideias, formuladas de maneira to sucinta, a seus alunos e

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colaboradores, aos emissrios da Corrente Universal e seus auxi liares. Trata-se de obreiros que tm uma pesada tarefa e que, por vezes, sentem-se desencorajados e invadidos pela tristeza. Trata-se de um estado psquico de que fala o Evangelho que conhecemos e que pode acontecer a qualquer obreiro nas vinhas do Senhor. a eles que o mestre dirige estas palavras: O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O azio se tornar preen ido. O desgastado se tornar novo. Estas palavras devolvem aos obreiros a coragem para perseverar. Porque cada lho de Deus atingir, sim, dever atingir, o objetivo nal. Cada um encontrar a senda da perfeio, cada um tornar retos os caminhos, cada um conseguir preen er o que foi esva ziado, e o resultado triunfal ser a renovao de tudo o que foi desgastado. Todos os que se aproximam da Escola Espiritual e aceitam o discipulado tornam-se colaboradores potenciais do grande e santo trabalho. Um trabalho totalmente consagrado elevao e a servio do que imperfeito, desviado, vazio e degradado. Por isso, precisais ver claramente diante de vs as quatro grandes possibilidades. Essas quatro possibilidades so indica das na loso a de Buda como as quatro verdades. As quatro possibilidades a que se refere Lao Ts so: . . . . o caminho da perfeio, o tornar retos os caminhos, o preen imento do que foi esvaziado, a renovao pela trans gurao.

Ao abordar essas quatro possibilidades e certezas nais, devereis levar em conta a ordem em que elas foram citadas, pois elas se referem a um processo que se realiza nessa ordem.

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Ao lerdes o primeiro versculo do captulo , talvez pensastes tratar-se de palavras msticas e reconfortantes, do tipo: Perse verai, apenas caminhai e tudo dar certo! Neste caso, o que foi dito e a maneira como foi dito no assim to importante, porm a demonstrao de uma espcie de bondade amigvel: No se preocupe. O que est torto, um dia acabar por ser endireitado! No, a essncia dessas palavras, a ordem em que so colocadas, portanto sua estrutura, esto totalmente de acordo com uma lei natural divina, segundo a qual se cumpre a manifestao universal da criao e da criatura. Sabeis que, no que se refere criatura de Deus, o homem, est destinado o seguinte: Depois de um perodo de preparao, amado involuo, ele colocado perante uma tarefa designada evoluo. Ao contrrio do que muitos alegam, essa evoluo no um processo auto mtico. O homem no evolui passivamente, porm deve evoluir por si mesmo, pela autorrealizao. Ele deve permitir que o ob jetivo divino cresa nele e atravs dele. Sem coao e num amor perfeitamente conhecedor. por isso que, no incio do caminho da autorrealizao, do crescimento do Deus em si, o homem colocado, hoje como ontem, diante da senda da perfeio. -lhe dado o conhecimento total do plano. O axioma: O imperfeito se tornar perfeito est oculto no primeiro aspecto. Quem quer que esteja preparado para isso, ver diante de si a senda da perfeio. O plano ento revelado deve ser executado. Ele deve ser reali zado pelo prprio homem, voluntariamente e com devotamento, portanto com pleno interesse e imenso amor. A essncia espi ritual, que est no centro, torna cada um capaz de atingir o objetivo. Quem no o faz ou no quer faz-lo pe em ao imediata mente a contranatureza, a natureza que pune e corrige a si mesma. Caso necessrio, entra em ao a natureza da morte, que sempre

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reconduz as referidas pessoas razo superior da centelha divina nelas presente. O caminho da perfeio est, por assim dizer, em vosso centro desde o primeiro incio. A razo superior eterna e permanece eternamente a mesma. O homem em nossa natureza sofre no prprio corpo e em seu ambiente as consequncias por ter-se des viado do plano de Deus. Ele est to perdido que esqueceu tudo e, estruturalmente, est to desnaturado que, diante da senda da perfeio, no mais capaz de compreender, e v, quando muito, uma razo obscura. Torna-se, portanto, fundamentalmente necessrio trazer sempre vossa presena a senda da perfeio, para, em seguida, esclarecer todos os seus aspectos. Se um homem nascido da natureza e a ela ligado leva tantos golpes que sua natureza inferior acaba por enfraquecer-se, pode ser que ele perceba o grito do corao que emana do tomo ori ginal. Ento, a escura nuvem situada entre a razo superior do Tao, que est no centro, e o corao abatido da criatura tem a possibilidade de se dissipar, permitindo, assim, ao buscador enxergar novamente face a face a senda da perfeio. Em uma das proposies da tica de Espinosa feita a seguinte assero: Quem, levado pelo medo faz o bem com receio do mal, no guiado pela razo. Todavia, o homem tocado pela razo que est no corao das coisas (no centro) ter unicamente sensaes de alegria e intenso anelo. Suponde que tenhais sido muito golpeados pela vida e castes to ocados que, por medo de sofrer ainda mais profundamente, vos refugiastes na Escola Espiritual da Rosacruz e que, sob o dom nio desse intenso medo, vos tornastes alunos. Pois bem, imposs vel que, ao tomardes conhecimento da loso a gnstica, possais vislumbrar diante de vs, por um segundo que seja, um nico claro da senda da perfeio. Pode ser que a razo, que est no centro, jamais vos tenha falado. Ento, a rosa do corao ainda est totalmente oculta no boto, o ensinamento gnstico ainda

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no faz sentido algum para vs, no tem o menor signi cado, a menor fora. Uma escola espiritual como a nossa jamais se enquadra numa religio natural, porque, como diz Espinosa: Aqueles que se esforam por pressionar o homem atravs do medo ele se refere ao medo de uma justia vingativa levando-o assim a fugir do mal em vez de amar a virtude, buscam unicamente tornar o homem to infeliz quanto eles mesmos. Portanto, prestai ateno nesta caracterstica: o ser humano que egou ao nal de seu caminho na natureza da morte e que atingiu o fundo do poo; que foi consumido pela angstia, preocu pao e medo, bem como pela luta e pelo instinto de conservao, deve interrogar-se para saber se ainda se sente levado a buscar novos objetos ou causas de angstia, preocupao e medo e a criar novas justi cativas para comear ou prosseguir uma luta qualquer. Em caso positivo, ele ainda no terminou sua travessia pelo pas da desesperana, e o nadir de seu sofrimento ainda no foi atingido. Quando o m psicolgico ega, nasce o silncio, a resignao, e a voz da rosa ressoa atravs de vosso sofrimento, a palavra da razo que est no centro. Ento no vos afastais novamente; ao contrrio, a alegria e o anseio invadem o vosso ser: O homem to cado pela razo ter unicamente sensaes de alegria e um intenso anelo. Por que alegria? Porque o caminho da perfeio manifesta-se pela primeira vez na plenitude de sua beleza irradiante. Por que um intenso anelo? Porque, aps sofrimentos e provas indizveis, aps ter sido ferido at o mago de seu ser, o indi vduo v a sabedoria e a plenitude da vida libertadora brilhar to claramente e oferecer perspectivas to vastas, que um desejo incomensurvel de ter xito faz sobressaltar o corao. assim que, na alegria e no anelo, dever estabelecer-se o verdadeiro discipulado. Ento j no h problema, e j no nos

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preocupamos em saber se aceitamos ou no as consequncias da nova atitude de vida. Ento, alegremente, num grande impulso e com uma energia quase ilimitada, queremos realizar o segundo aspecto do processo qudruplo: tornar retos os caminhos.

Em nossas consideraes precedentes, pudestes veri car se j destes incio ao discipulado real e contemplastes o caminho da perfeio. E cou evidente que os que conhecem esse discipulado no tm a menor di culdade em tornar retos os caminhos. Eles aproveitam naturalmente e com grande interesse todas as oca sies e utilizam todas as possibilidades de percorrer a senda da perfeio que contemplaram. Tornar retos os caminhos assenta-se na prtica da Rosacruz joanina, prtica essa na qual podemos empenhar-nos assim que a iluminao interior se torne realidade. Portanto, muito mar cante e importante que as quatro grandes possibilidades mencio nadas O imperfeito se tornar perfeito. O curvo se tornar reto. O azio se tornar preen ido. O desgastado se tornar novo es tejam em total conformidade com a mensagem de salvao que todos os grandes instrutores do mundo nos deram a conhecer. Cada homem que se desviou da senda de Deus deve poder primeiro contemplar o caminho verdadeiro, a senda nica. a primeira condio, aps a qual, evidentemente, pode e deve ter lugar o discipulado de Joo Batista. Este consiste pura e simples mente em tornar retos os caminhos, isto , tudo preparar para o grande retorno. Quem coloca em prtica tal discipulado corrige tudo o que poderia impedir esse retorno. Consequentemente, ele adota um novo comportamento revolucionrio.

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Ns o a rmamos: somente assim tornamo-nos verdadeiros alunos da Escola Espiritual gnstica. Ou, falando na linguagem dos Antigos: unicamente dessa forma que nascemos em Nazar, que nos tornamos nazarenos. Em outras palavras, somente ento nos tornamos e somos um ramo da rvore da vida. Somente ento nos tornamos algum que se separou, que se excluiu, da natureza da morte. Portanto, quem ega ao nal de seu caminho na natureza da morte e, de seu nadir, pode contemplar, em um lampejo, a ampli tude e a glria da verdadeira vida, esse homem utiliza totalmente a segunda possibilidade de que vos falamos: tornar retos os cami nhos, isto , seguir o caminho de retorno em direo ao seu ponto de partida. Nesse caso, o que foi esvaziado ser preen ido. O homem nascido da natureza vazio do prana da vida. Essa irradiao astral original, a fora vital original da Me da Vida, deve, portanto, afluir novamente ao sistema da personalidade. Trata-se de uma fase no decorrer da qual uma nova fora de alma anima o candidato: aquilo que foi esvaziado de novo preen ido por uma fora vital. Aqui podemos empregar a quarta grande possibilidade: O desgastado se tornar novo. A renovao da trans gurao ser realizada. Assim, portanto, aparece a verdade das palavras: Com pouco, obtemos Isso. Com muito, dele nos afastamos. Agora prestai ateno para no minimizar a linguagem em es tilo telegr co de Lao Ts, pois ela traduz de modo completo o carter altamente revolucionrio da senda gnstica da autorreali zao. Para que o verdadeiro eu torne-se algo, preciso que nos des pojemos totalmente do antigo homem; preciso que atinjamos o no ser e renunciemos totalmente cultura do reino dos mortos. O buscador deve ter a coragem de diminuir at tornar-se menos do que nada. Tornando-se menos do que nada, ele obtm Isso. Com muito, dele se afasta.

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Se diminumos, o Outro pode crescer; a voz da rosa do corao ressoa e tem lugar o encontro com Isso, com o Tao. Por essa razo, a rma Lao Ts, o sbio abraa o Um e, desse modo, trans forma-se num exemplo para o mundo. Um notvel exemplo para o mundo o homem que coloca em prtica a palavra da Rosacruz joanina. Lao Ts descreve detalhadamente o processo que est resumido na expresso diminuir para que o Outro possa crescer: . . . . . no luzir, no superestimar-se, no vangloriar-se, no elevar-se, permanecer na ausncia de luta.

Quem se aproximar das quatro grandes possibilidades, sem d vida realizar essa quntupla revoluo pessoal. Deveis atentar para o fato de que o homem nascido da natureza, muito consciente de si mesmo e precisamente este tipo de homem que temos em vista neste momento obcecado pela cultura. Em nossos dias, existem milhes deles no mundo. uma tendncia caracterstica da maioria da raa atual. por isso que os dias do m aproximam-se a passos largos. Quando o homem nascido da natureza atinge os limites de suas possibilidades terrenas, surgem, de um lado, a degenerescn cia e, de outro, um poderoso impulso cultural. Entre as massas e entre os que so psiquicamente fracos ou moralmente de cientes, devido ao meio em que vivem, a transformao acontecer rapi damente num sentido degenerativo. Todavia, no homem muito consciente que egou ao limite e no adquiriu conhecimento das condies reais da vida produzir-se- grande tenso. Ele quer ir sempre mais adiante, ele quer adquirir coisas maiores, mais

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grandiosas. O instinto de poder o fustiga. E a tenso o espreita, pois a lei da natureza ordena-lhe que pare de modo absoluto. Este impulso irresistvel para a cultura leva uma parte cada vez maior da humanidade para os estudos, ou ao que se entende por isso. Esse fenmeno acontece no mundo todo prova de que e gamos ao nal de um perodo, pois a conscincia do eu atingiu seus limites. Homens de todas as raas atiram-se aos estudos. Muitas escolas secundrias, institutos e universidades crescem progressivamente. Toda a educao a isto se ajusta. Todavia, no mesmo ritmo diminui, decresce, o nmero de tcnicos, os que verdadeiramente mantm o mundo. Em todos os pases ditos desenvolvidos diminui o nmero de trabalhadores braais, e h carncia nesse campo. A falta deles preen ida com imigrantes, ao passo que em todos os ramos e especialidades vemos aumentar sensivelmente o nmero de estudantes. Compreendeis que essa situao vai acarretar muitas crises, se que elas j no comearam. o grande sinal da tenso surgida nos limites da natureza dialtica. Os homens nascidos da natureza, muito conscientes de si mesmos, querem, eles mesmos, irradiar a luz! Nessas condies, eles se superestimam imensamente; sua funo, sinal de seu nvel cultural, envolvida por uma aurola de glria. O homem se aferra a subir to alto quanto possvel. Quanto mais alto o degrau alcanado, melhor. No surpreende que isso traga intenso conflito e extrema au toconservao. No campo de tenso da conscincia nascida da natureza a batalha pela autoconservao palpita em todas as fren tes. provvel que vs tambm estejais mais ou menos nessa situao! assim que no tardar a aparecer, por necessidade devido crescente falta de mo de obra o homem mecnico, o rob, com todas as consequncias decorrentes. Assim, antes mesmo que todos os nascidos da natureza se tornem intelectuais, doutores e

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professores, um imenso precipcio abre-se diante de todos os que sabem tudo, com exceo do nico necessrio. E vs sabeis isso melhor que ns, visto que, em razo de vossa posio social, ocupais os melhores lugares. O mundo e a huma nidade j conheceram muitos perodos semelhantes. Porventura as palavras do captulo do Tao Te King no interpretam a realidade de nossa poca? Portanto, como ns, sentis, por assim dizer, o grito do cora o de Lao Ts, transmitido a seus alunos para tornar a huma nidade consciente do nico necessrio, relembr-la das quatro grandes possibilidades, prescrever-lhe a quntupla revoluo pes soal, antes que seja tarde demais, antes que, em nossa poca, o suicdio fundamental acontea de fato mais uma vez. Revoluo pessoal ou suicdio, eis a realidade diante da qual se encontra a humanidade! por isso que o sbio, que compreende, mantm-se totalmente afastado das corridas e perseguies desenfreadas no campo de tenso da natureza dialtica. Ele recusa categoricamente todos os meios de ir ao campo de batalha e mantm seus adversrios distncia. Ele segue o caminho da rosa e da cruz e ega a uma sabedoria totalmente diferente. Ento, ele contempla a aurora da verdadeira vida e descobre que as fronteiras desapareceram. E, oh, milagre, exatamente quando sua conscincia diminui que ele se reveste do Outro! No no lutar segundo a natureza, o sbio obter uma vitria positiva e clara. Neste vale de lgrimas que a terra, na natureza da morte, ele realizar uma grande tarefa a servio da humani dade, de forma que lhe ser concedido um lugar no panteo dos imortais. a isso que se referem as ltimas palavras do captulo : Como podem ser azias as palavras que diziam os Antigos: O imperfeito se tornar perfeito? Quando algum alcana a perfeio, tudo em a ele.

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Certamente conheceis as palavras de Jesus, o Senhor, menciona das por Lucas ( : ): Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida perd-la-; mas, qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. No Evangelho de Marcos ( : ), algumas pa lavras foram introduzidas: Pois qualquer que quiser salvar a sua vida perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida, por amor de mim e do evangelho, esse a salvar. Em vista de tudo o que foi dito no captulo anterior, percebe reis que essas palavras correspondem inteiramente s do Tao Te King. Novamente veri ca-se que a verdade eterna foi anunciada em todos os tempos. Portanto, impossvel que as palavras dos Antigos, dos grandes servidores do Esprito, sejam vazias o im perfeito se tornar perfeito se seguirmos o reto caminho e se aplicarmos o mtodo correto. O eu deve diminuir e a alma deve crescer. Dessa forma, o verdadeiro homem poder manifestar-se graas alma vivente. Esta a Doutrina Universal, que nos foi trazida ao longo dos sculos como mensagem de salvao, como verdade imutvel, portanto como um evangelho. Visto que nossas reflexes se baseiam nessa certeza certeza essa que no deve deixar qualquer trao de dvida para o aluno da Escola Espiritual voltemo-nos para as palavras nais do captulo :

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Quando algum alcana a perfeio, tudo em a ele. Quem, atravs da quntupla revoluo pessoal, realiza plenamente em si as quatro grandes possibilidades de que vos falamos, ou quem tira os vus das quatro verdades, veri car que tudo vem a ele, isto , que ele se liberta de tudo o que dialtico. Trata-se de um acontecimento maravilhoso, do qual til fazermos uma ideia. Uma ferramenta s mostrar sua utilidade se a utilizarmos. E ela provar para que serve, se a utilizarmos de forma correta. A personalidade humana uma ferramenta. Sua tarefa, sua misso, prov-lo. Nos dias atuais, ela nasce repetidas vezes da natureza, porque, devido m utilizao da ferramenta, a morte a aniquila. Porm, logo que a alma vivente comea a dirigir a personalidade, a morte torna-se mera lembrana do passado, e o nascimento na natureza vencido. Sem uma alma viven-te, a personalidade e permanece sempre absolutamente imperfeita. Trata-se de algo perfeitamente compreensvel. Portanto, de vemos perguntar-nos como possvel que os seres humanos no compreendam essa lgica. A causa que a personalidade, por ser nascida da natureza, dotada de um estado de conscincia natural. E a misti cao consiste em considerar essa conscincia natural como estado de alma vivente. E como veri camos carncias, su pomos que elas desaparecero gradativamente se cultivarmos de modo su ciente a conscincia natural. Infelizmente, o homem nascido na natureza somente descobre depois de buscas profundas, penosas e geralmente muito longas, que o imperfeito jamais pode tornar-se perfeito, a menos que todos os elementos do que perfeito sejam reunidos e funcionem completamente em conjunto. O grande milagre da criao de Deus justamente esse, isto , que cada aspecto do homem completo seja um aspecto vivente e que se possa falar, portanto, de uma vida trplice: a vida da perso nalidade, a vida da alma e a vida do esprito. E somente quando

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esses trs aspectos se renem, cada qual no estado desejado pela in teno divina, somente assim, o verdadeiro homem divino pode viver e existir. Se compreendeis isso e se a personalidade quiser fazer os esfor os necessrios para atingir o grande objetivo, no soaro mais vazias as palavras dos Antigos: O imperfeito se tornar perfeito. Quando um mortal, eio de aspirao, v realmente diante de si a trplice senda da perfeio e aceita as consequncias decorrentes, tudo e todos se rendem a ele. Por qu?, perguntareis. Pode-se ter certeza disso? O Universo todo movido por leis naturais. H inmeras leis na natureza e muitos fenmenos produzidos por essas leis, que so suprimidos ou transformados por leis naturais superiores. Porm, a mais elevada das leis a lei do prprio Tao. Essa lei plenamente realizvel. E ela anula, como deve ser, tudo o que no se harmoniza com ela. Tudo o que inferior, tudo o que no divino, tudo o que provm da personalidade deve unir-se ao superior, que o prprio Tao. Todos os que vivem em harmonia com o Tao, que se orientam para o Tao e que de trs fazem um, so revestidos de um grande poder, o maior poder no cu e na terra. Nenhum poder ultra passa o do mago gnstico. Por isso ele como uma autoridade no mundo. Talvez compreendais que quem possui semelhante poder no far mau uso dele, seguindo e aplicando os mtodos re nados das personalidades humanas imperfeitas. A personalidade humana impe sua vontade, suas decises e sua orientao assim que a oportunidade para tanto se apresenta. O gnstico no combate, no luta contra a obstinao, a impotncia e a ignorncia. Se ele adentrasse o campo de batalha dessa forma, isso de nada lhe adian taria com relao luz da perfeio. E, acima de tudo, ele perderia sua alma. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder sua alma? (Mt : ).

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Vs, alunos da Escola Espiritual da Rosacruz urea, sois uma personalidade humana. Possus uma alma, no mnimo uma alma em desenvolvimento. E tendes, como um Senhor em vosso cen tro, a fora nuclear de vosso microcosmo, como uma rosa vi vente. Sem a fuso total desses trs num s, segundo a lei divina, permaneceis imperfeitos. Mas nada, nem ningum, capaz de vos impedir de estimular o imperfeito a atingir a perfeio, seguindo a senda que vos indica a Escola Espiritual. Ento, tudo, absolutamente tudo vir a vs! Se percorrerdes essa senda, as palavras de Jesus, relatadas por Marcos, no captulo , versculo , tambm se aplicaro a vs: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte sem que vejam egado o reino de Deus com poder.

Quem fala pouco espontneo e natural. Como pode ser que uma borrasca no dure uma manh inteira e nem um aguaceiro um dia todo? Tal a atividade do cu e da terra. Se o cu e a terra no podem durar muito tempo, menos ainda o homem. Por isso quem regula todo seu comportamento pelo Tao torna-se se melhante ao Tao. Quem se regula pela irtude torna-se semelhante irtude. Quem se regula pelo crime torna-se semelhante ao crime. Quem semelhante ao Tao recebe o Tao. Quem semelhante irtude recebe a irtude. Quem semelhante ao crime recebe o crime. No ter f su ciente no ter f. Tao Te King, captulo

Quem fala pouco espontneo e natural. Estas palavras de Lao Ts no vos soaro estranhas, pois conheceis essas horas de siln cio em nossas conferncias de renovao, e por diversas vezes j amamos vossa ateno sobre o profundo signi cado desse silncio. Sabeis tambm que a linguagem muito sucinta de Lao Ts oculta muitas coisas. Uma nica palavra sua frequentemente desvenda para ns a inteira loso a gnstica. por isso que dedicamos especial ateno ao primeiro ver sculo do captulo , na tentativa de, assim, avaliar toda a sua profundidade. O mistrio da palavra e do som deve ser revelado se quisermos compreender as intenes de Lao Ts. Reconhecereis que a linguagem de um ser humano est sempre em estreita ligao, por um lado, com a respirao e, por outro lado, com o seu intelecto. No podemos falar sem respirar; da mesma forma, sem o intelecto no podemos emitir nenhuma fala. A laringe, o rgo que nos permite emitir sons articulados, tem uma importncia apenas secundria com relao respirao e ao intelecto. Diversos autores a rmam que o homem distingue-se dos ani mais porque possui uma laringe vertical que lhe permite falar.

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Trata-se a de uma meia-verdade, pois todos os rgos do corpo* fsico so indispensveis para que, efetivamente, o homem possa expressar-se na matria. Encontramos na cabea e no corao do homem e do animal uma quantidade de rgos muito pequenos que os ligam direta mente esfera de vida astral. Para numerosas espcies animais e para os diferentes tipos de homens no tanto o corao, mas o plexo solar que tem um papel predominante. A ligao fun damental da criatura fsica viva com a esfera astral determina a qualidade, a total natureza dessa criatura. A esfera de vida astral no uniforme e contm inmeros campos de qualidades muito diferentes. Em cada campo astral manifesta-se uma grande quantidade de situaes e de possibilida des. Assim, fcil compreender que cada homem possui um tipo astral prprio, uma ave astral prpria. Essa ave expressa por todo o ser do homem e est presente no apenas dentro dele, mas tambm ao seu redor. Dessa forma, a criatura depende da respirao. Queremos dizer com isso que, embora vivamos todos no mesmo campo de respirao, na mesma atmosfera, possumos cada qual um campo de respirao muito particular, elaborado e formado pelas nossas condies astrais pessoais. A cada respirao, a cabea e o corao funcionam segundo as condies astrais do momento. Em mais de um sentido, da respirao provm a vida. A respirao determina no apenas a atividade intelectual, mas tambm o desejo. H uma base astral interior, que se manifesta pelos acras, e uma atividade astral exterior, que se conecta com a base astral interior pela respirao. Quando um pensamento produzido pelo crebro ou um desejo nasce no corao, e ambos emanam da cabea e do corao, ento se projetam na substncia astral que nos envolve de todos os lados, assim como o peixe envolvido pelo elemento gua. Essas projees so refletidas de volta e mantm assim nossa natureza

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astral fundamental, nosso campo de respirao e nossa respirao, bem como toda a nossa vida de pensamentos e desejos, encerrados em determinada esfera de ao. Suponde que despertem em vs alguns pensamentos e alguns sentimentos que no tm nenhuma relao com vosso tipo astral fundamental, sendo, portanto, totalmente estranhos a ele. Ento, eles so sempre causados por alguma influncia em vosso campo de respirao, pois o outro caminho, atravs dos acras e do corpo etrico, est fortemente obstrudo pelo sangue, pelo fluido nervoso e pela secreo interna. Como, ento, essas influncias e seus subsequentes resultados puderam penetrar em vosso campo de respirao? Pois bem, foi atravs da palavra. Se uma pessoa fala, ela o faz no momento em que expira. Ningum fala quando inspira. Isso s ser possvel se vos forardes intencionalmente, portanto e apenas durante momentos muito curtos, e a voz no soar, ento, de modo natural. Quando inspirais, a matria astral penetra na cabea atravs de vosso campo de respirao e vos leva a determinada atividade mental. Quando expirais, vossa voz ressoa e, atravs da palavra, ativais a imagem, a fora e a vibrao trazidas a vs pela substncia da respirao, transmutando, dessa forma, os valores astrais numa realidade vivente, ativa e mgica. Portanto, falar uma atividade criadora, devida ao ar expirado. Ao exalar o ar, o prana dividido em vrias condies vibrat rias carregadas com as respectivas imagens-pensamentos, e desse modo o prana, em suas vrias gradaes, transportado via laringe, tornando, assim, audveis o mental e o astral. Isso se transforma em sons. Vogais e consoantes compem, em caracteres mgicos, imagens sonoras. Todas essas imagens sonoras tm sua origem no astral. Essa ori gem, atravs da magia da palavra, , portanto, evocada, vivi cada, liberada e ativada. Essa atividade, essa magia, tem evidentemente consequncias, ela causa impactos diretos. Essas consequncias,

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s vezes, podem ser salvadoras e libertadoras e, s vezes, aprisiona doras e muito perigosas, tanto para quem fala quanto para quem ouve. Eis por que Lao Ts faz esta advertncia: Quem fala pouco espontneo e natural. Como j dissemos, cada ser nascido da na tureza possui sua prpria natureza astral fundamental. Portanto, sua primeira preocupao deveria ser no piorar a qualidade de seu estado de ser nem deix-la cristalizar-se. Por sua paixo pela fala, o homem no somente desperdia sua energia criadora, como tambm prejudica seriamente a si mesmo e aos outros. Quem fala pouco, que disso est perfeitamente consciente, que sabe o que faz, que conhece suas responsabilidades, permanece totalmente espontneo e perfeitamente natural. Ento, a base para uma realizao autnoma e libertadora est presente. Protegei-vos, portanto, dos faladores, dos tagarelas e dos bis bilhoteiros. A fora criadora superior muitssimo mais danosa do que a fora criadora inferior. Protegei-vos de todos os que vos abordam como para agarrar-se a vs, perturbando-vos com suas emanaes, inundando-vos com um mar de palavras, im pondo-vos suas preocupaes, injetando-vos seus pensamentos, bradando suas crticas e infectando-vos com seu estado de ser astral. Suponhamos agora que as palavras oriundas da Gnosis des pertem em vs pensamentos e sentimentos que no tenham ne nhuma relao com vosso tipo astral fundamental. Ou seja, que as palavras pronunciadas nos templos da Rosacruz evoquem em vosso campo de respirao foras perfeitamente contrrias a vosso estado de ser comum. S vos resta inalar esses valores, que vos so to estranhos, pois ao ouvirdes o testemunho da Gnosis, abristes vosso ser a eles. A princpio, na maioria dos casos, o corao e a cabea respon dem como que tomados por um forte vendaval e um violento aguaceiro. Porque vossa natureza profunda foi tocada no na

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harmonia, mas na desarmonia. Pensamentos e sentimentos de natureza estranha vos perturbam. Vossa natureza fundamental foi atacada e ela se defende. Trata-se, ento, de saber que palavras proferireis. Sero pala vras de oposio, protesto ou incompreenso? Ou sero palavras de autorrendio? No primeiro caso, os vendavais e os aguacei ros se intensi caro. No segundo caso, tudo se aquietar muito depressa.

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Em nossos comentrios do captulo - , vimos como a utilizao do poder da palavra concedido ao homem pode causar grandes tenses e di culdades. No estado de ser em que a raa humana nascida da natureza se encontra atualmente, as situaes de con flito so inevitveis, quer em sentido libertador, quer em sentido degenerativo. Isso porque a palavra tem um poder criador, ela um rgo criador. Esse poder criador vivi ca as foras astrais evocadas que circulam em vosso sistema vital e as transmite ao sis tema respiratrio, com todas as consequncias decorrentes, como j o demonstramos. Todos os que se veem confrontados com esse grande problema so compelidos a resolv-lo completamente, pois as irradiaes intercsmicas, que se impem atualmente ao conjunto do campo terrestre foram-nos a encontrar uma soluo. O rgo criador superior deve ser libertado e utilizado de maneira correta se no quisermos cair sob a grande degenerao dos instintos inferiores. Durante o longo curso de sua existncia, a humanidade, peri odicamente, teve de satisfazer a essa exigncia. Eis por que as palavras de Lao Ts so muito atuais, e todo homem tem o dever de encontrar a soluo para esse grande conflito.

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E para conseguir isso preciso comear falando pouco. Dessa forma sois vs mesmos e naturais, protegendo-vos dos del rios verbais de certas pessoas, no prestando ouvidos a conversas delirantes que so negativas e vos transmitem influncias astrais totalmente indesejveis. Podereis observar que, mesmo sem falar, as atividades mentais e sentimentais de vossa cabea e de vosso corao vos atrapalham, pois no devem os pensamentos, os sentimentos e os desejos que descem abaixo de certo nvel ser considerados perigosos? Cer tamente, mas ao transformar esses pensamentos, esses desejos e esses sentimentos em palavras, vs os concretizais e os tornais incontveis vezes mais ativos; pois o que criado mais ativo do que o que permanece latente. Deixemos, porm, o lado negativo desse tema, apresentado para ajudar-vos a encontrar uma soluo. Suponhamos, nova mente, que vosso sistema natural seja tocado em seu campo de respirao pela palavra da Gnosis, que se dirige a vs e para a qual vos abristes. Assim sendo, sois tocados por foras luminosas astrais que no so as vossas, ou ainda no o so. Da resultam, evidentemente, tenses interiores, pois vossa natureza astral fun damental a elas se ope espontaneamente; aguaceiros e temporais so desencadeados, a menos que vos torneis espontneos! Lao Ts utiliza aqui uma imagem que ama a ateno para a conhecida noo do wu wei, o no fazer. To logo tenhais certeza de que a Gnosis vos tocou e perturbou vosso campo de respirao, no exteriorizeis vossas tenses pela conversa. Cessai todo co mentrio sobre os temporais interiores, e conduzi-vos ao estado do no fazer. Suspendei toda a luta e rendei-vos totalmente Gnosis. Se assim zerdes, se adentrardes esse estado, os temporais ces saro. Ingressando no no fazer, no silncio interior, na autorren dio e permanecendo calados, vs vos ligareis ao que Lao Ts denomina a virtude e vos encontrareis na senda que leva ao

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Tao. Quem semelhante ao Tao recebe o Tao. Quem semelhante irtude recebe a irtude. Quem no age dessa maneira submete-se ao crime e comete crime. Ao utilizar, como Lao Ts, a palavra crime, no deveis pensar num crime horrvel, mas deveis refletir que qualquer ao ou comportamento que vos afasta da Gnosis e vos mantm em vosso estado de ser nascido da natureza absolutamente errado. Aprofundemo-nos um pouco nesse assunto para que egueis a uma compreenso correta. A maioria dos alunos da jovem Gno sis, alm de conservar tudo o que neles louvvel, mantm sua antiga base de vida de nascidos da natureza. Em outras palavras, eles conservam seu estado astral fundamental. As representaes comuns do bem e do mal, do positivo e do negativo agitam-se neles frequentemente. No obstante, a Gnosis lhes fala e toca interiormente seu cora o e sua cabea. Um conflito maior ou menor torna-se inevitvel. O que, dessa forma, neles penetra, contrrio sua natureza as tral fundamental e a transpassa como uma espada, embora no seja contrrio ao wu wei, ao aluno que espontneo e natural, ou seja, ao aluno que est pronto. Nos que no esto prontos, isso desencadeia duradouros temporais. Ento, eles se procuram mutuamente, se visitam, e a conversa recai sobre assuntos do templo e do toque no templo. Isso pode suscitar uma desordem infernal, pois, com efeito, quem se ex prime e d testemunho? Acaso seria a nova palavra neles? No, porque ela ainda no nasceu. Por qu? Porque eles mantiveram sua natureza astral fundamental. Porventura a alma, a nova alma neles, ir expressar-se? De forma alguma! A fora da nova alma permanece con nada no duplo etrico, sem poder penetrar no santurio da cabea, onde a antiga base astral no mudou. Du rante a conversa, surgem constantemente desacordos. O que existe no um acordo de entendimentos na base do wu wei, porm todo tipo de opinies frequentemente contraditrias e

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opostas. Um desacordo uma m ao, um crime, pois se trata de polemizar para ter razo. Qual razo? A razo da natureza fundamental de um dos participantes. E assim nos obstinamos, entramos em oque, no raro de modo doentio, o que um crime! Se fosse apenas isso, desse crime restaria apenas certa esterili dade. Porm, esses debates, essas orgias de palavras que acarretam um frenesi de criaes, constituem uma grande impureza. A algazarra de vozes dos participantes faz surgir inmeras foras as trais. Um turbilho de influncias astrais presentes sobrecarrega o campo de respirao. Essas pessoas se agrediram mutuamente, cometeram um verdadeiro crime, enquanto tudo o que a Gno sis queria fornecer-lhes retirou-se desde o incio do encontro. O toque no somente foi intil, mas sobretudo a ocasio de um grande dano moral. Deixai, pois, penetrar estas palavras no fundo de vossa conscincia: Quem semelhante ao crime recebe o crime. Compreendei que existem diversos aspectos e formas de da nos morais. Porm, aquela a que nos referimos aqui a pior de todas. Toda discusso um crime, uma afronta a todas as pes soas envolvidas. E atentai para o fato de que esse tipo de crime no se limita a algumas pessoas. Os efeitos astrais dessas querelas, de qualquer tipo que sejam, envenenam a esfera vital inteira da humanidade. uma grande imoralidade! E no terrvel que uma escola espiritual gnstica possa causar isso em seu trabalho a favor de toda a humanidade? Como isso possvel? Pois bem, por falta de f e de con ana, com todas as consequncias decorrentes. assim que o estado astral fundamental mantido. No ter f su ciente, a rma Lao Ts, no ter f.

No captulo anterior, demonstramos em detalhes como o homem vive totalmente dominado e dependente de seu estado astral. Se a orientao astral fundamental do ser nascido da natureza no mudar, se nesse ponto o homem no se libertar desse aprisiona mento, ele no poder ter a esperana de seguir um aprendizado libertador. A tarefa : tornar-se semelhante ao Tao, tornar-se semelhante virtude. Ora, a fora que nos confere essa semelhana a fora da f. Quando um ser humano possui uma f slida na realidade e na verdade da Gnosis e ao mesmo tempo est presente um intenso desejo de participar dessa sublime realidade, todos os obstculos que poderiam interpor-se entre ele e seu objetivo so removidos. A f triunfa sobre tudo! por isso que a maravilhosa faculdade da f deve ser completamente desenvolvida para que um resultado seja alcanado. E as palavras de Lao Ts: No ter f su ciente no ter f, so de uma clareza inegvel. melhor perguntar-se primeiro onde se aloja a faculdade da f. Em qual parte do corpo est ela centralizada? Estaria ela ligada a algum rgo? Ou seria ela um rgo? Se buscais seriamente uma resposta a estas perguntas, descobri reis que a f no somente um estado afetivo, mas tambm uma questo de compreenso e, sobretudo, de vontade. Emanando do

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corao e da cabea, a f envolve o ser inteiro. Somos penetrados e inflamados por ela. correto a rmar que os que sentem des pertar em si a faculdade da f tm uma comoo psquica, com a correspondente consequncia fsica. No corpo, o estado de f revela-se no sangue, no fluido nervoso e na secreo interna, os quais so atingidos pelas vibraes da f. Caso contrrio, no se trata da f que tudo penetra. Essa atividade, s vezes to poderosa, deve ser claramente sus tentada pelo corpo etrico, que, por sua vez, deve ser sustentado pelo corpo astral. Os sete acras do corpo astral abrem-se luz da Gnosis com todas as consequncias decorrentes. Observai a enorme diferena que existe entre uma f positiva e sua fora e a f em seu aspecto negativo. Depois de tudo o que dissemos acerca da f, podereis facilmente concluir a diferena. A f positiva, bem como a fora que est ligada a ela, desenvol vem-se com base em dois elementos astrais: a respirao astral dos acras e a respirao comum. A primeira se desenvolve pelo seguinte caminho: acras, corpo etrico e corpo* fsico; a se gunda, pelo: campo de respirao pessoal, santurio da cabea, respirao, fala. Quando essas duas influncias astrais, esses dois processos, fundem-se um no outro, e quando o que est no mais profundo do ser torna-se semelhante ao que est no exterior fala-se de f positiva. Esperamos que possais agora ver claramente que semelhante estado de f s possvel se seguirmos o caminho em completa autorrendio. Examinemos agora o aspecto negativo da f. Um homem pode, seja por razes crmicas ou influncias hereditrias, seja por causa de grandes sofrimentos, demonstrar interesse por determinada corrente religiosa. Para que esse interesse produza um resultado positivo, ser necessrio que essa orientao seja seguida de um comportamento libertador. Sem esse comportamento, os sete acras do corpo astral no podero girar em sentido inverso, e ao homem em questo resta apenas a influncia astral que passa

pela respirao direta, pelo crebro e pela fala. Ento, uma parte da personalidade tocada pela nova influncia, enquanto que a outra, a mais importante, permanece imperturbada. Fica evidente que essa situao dever provocar todo tipo de estados indesejveis. Os oradores religiosos, vidos por converter as multides atravs de uma influncia astral unilateral, consegui ro, nessa exaltao, injetar-lhes uma pequena dose de f, mas ser uma f negativa, um fogo de palha, que queimar muito depressa, deixando com frequncia vestgios deplorveis atrs de si. Agora que sois capazes de distinguir entre a f positiva e a f negativa, podeis perguntar-vos do que a f capaz. Tomemos como exemplo um homem que realmente aspire salvao vivente da Gnosis. Esse anseio, nascido no corao, ir manifestar-se na cabea, seguido da compreenso e tambm da vontade. Esse homem compreender que, se quiser que esse anseio resulte em realizao e em posse, um novo estado de vida, uma nova atitude de vida, exigido dele, uma nova atitude de vida, prxima da virtude e longe do crime. Naquele que segue semelhante caminho tem lugar uma grande mudana, prenncio da trans gurao. Os acras comeam a girar no sentido inverso de seu estado natural. As foras da alma se concentram no corpo etrico. Os quatro alimentos santos tocam todo o sistema fsico. Aps esse prlogo da f, aps essa preparao da f, nasce, em dado momento no curso de vida, a f verdadeira e triunfante. Ela se anuncia como uma forte vibrao no ser todo, que ser preen ido com a verdadeira fora da f. A respeito desse poder diz a Bblia: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h de passar (Mt : ), e: Ora, a f o rme fundamento das coisas que se no veem (Hb : ). Tudo isso refere-se a uma nova fora astral, a fora-luz da Gnosis, que pode ser magicamente empregada para a salvao

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da humanidade por aquele que para isso se preparou e disso deu provas. Essa fora mgica aplicada atravs do rgo criador su perior. A palavra vivente pronunciada, do mesmo modo que Jesus, o Senhor, a pronunciou: Quero, s limpo (Mt : ). Dessa forma, estareis em condio de saber e de experimentar do que a f capaz, tal como Lao Ts a compreende.

Quem ca na ponta dos ps no se mantm ereto. Quem estica muito as pernas no pode andar. Quem quer irradiar luz no iluminado. Quem quer ser o homem erdadeiro no sobressai entre os demais. Quem se angloria de seu trabalho no tem mrito. Quem se promove no superior. Tais condutas comparadas ao Tao so como restos de comida ou outras coisas repugnantes, que sempre so abominadas. Portanto, quem ive no Tao delas se afasta. Tao Te King, captulo

Ao lerdes o captulo do Tao Te King, sem dvida compreen destes tanto seu tema quanto sua inteno. O per l do homem nascido da natureza, em seus atos e gestos habituais, ali est retra tado com algumas hbeis pinceladas. um retrato to moderno, to atual, que no sabemos o que mais espantoso: se, h milnios, Lao Ts descreveu o homem do sculo vinte, ou se, em todos esses anos, o homem da natureza no mudou. Todavia, vosso espanto desaparece imediatamente quando compreendeis uma vez mais que, em vista de seu estado psquico, o homem nascido da natureza nada pode mudar. As circunstn cias externas mudam, em geral e nos detalhes, mas o homem nascido da natureza permanece invariavelmente do mesmo tipo, isto , do tipo correspondente ao seu egosmo. O egosmo o im pulso original da natureza, ao qual o ser humano se acostumou em diversos nveis. Ningum pode libertar-se do egosmo sem, antes, renunciar totalmente ao seu eu. A forma mais forte e mais cristalizada do egosmo a do ho mem egocntrico, empedernido que, do bero ao tmulo, consi dera unicamente seu eu e seus prprios interesses. Tal pessoa no nutre qualquer tipo de lao afetivo ou familiar, tal como afeio por sua me ou um bom entendimento com seu cnjuge ou seus

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lhos. Essa forma de egosmo, que tudo exclui, est mesmo abaixo do animal, pois mesmo no reino animal observamos que existe um elo, embora passageiro, que une me e lhos, e que os animais podem at mesmo sacri car-se para proteger seus lhotes. por isso que, em nossos dias, s conhecemos essa forma de egosmo numa manifestao psquica degenerativa, ou seja, em pessoas que, psiquicamente perturbadas, tudo sacri cam por sua cupidez e sua luxria subanimais. Observai, no entanto, que essa forma de egosmo cresceu muito rapidamente em nossos dias, em todos os pases e em todos os povos. Isso demonstra que a humanidade est caindo rapida mente abaixo do nvel quali cado de humano, o que uma clara indicao de que o m est prximo. Uma forma mais elevada de egosmo aquela em que, embora colocando-se o eu no centro, tambm a famlia includa. Nesse grupo, os elos sanguneos falam de forma mais ou menos forte, num tempo mais longo ou mais curto. E necessrio compreen der esse fenmeno, pois claro que a solicitude e a dedicao famlia so uma forma de realizao e de rea rmao pessoais, por tanto so uma expanso do eu. uma forma de egosmo onde se expressam todas as virtudes altamente estimadas da paternidade e da maternidade. Esse egosmo tem sido objeto de vrias formas de condiciona mento cultural e regulado e sustentado por inmeras leis. E no restam dvidas de que se trata de uma forma evidente de egosmo, como o demonstram os esforos e as alegrias, os cumprimentos e o orgulho que se seguem aos sucessos obtidos pelos membros da famlia, mesmo que muitas vezes no tenha ocorrido em bases morais muito elevadas. O egosmo torna-se ainda mais evidente quando duas famlias tm o mesmo objetivo e as mesmas cobias. E at mesmo quando a vida e a solidariedade familiar e o nvel cultural seriam o que se poderia amar de elevados, uma luta terrvel se declara. Essa luta

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tem a mesma base e a mesma fora astral dos ferozes combates do homem pr-histrico. As formas do conflito podem ser diferentes, porm o fundamento e o resultado so sempre os mesmos: luta e derrota. A seguir, o egosmo se amplia e se torna o egosmo de um grupo, o egosmo de um povo e de uma raa. Os desenvolvimentos e as consequncias da resultantes so muito conhecidos de todos. E quando algum atingido pela psicose do egosmo de um grupo ou de um povo, isto no exclui de forma alguma as outras formas de egosmo de nidas anteriormente. Ao contrrio, elas podem ser fortalecidas em decorrncia disso, pois os interesses do in divduo podem, facilmente, ser entravados pelos interesses do grupo. A fora do egosmo individual experimenta ento uma tenso muito mais forte. E as consequncias so evidentes: a luta explode. Para podermos compreender bem as intenes de Lao Ts, no nos esqueamos de que o desenvolvimento do egosmo numa curva ascendente sempre acompanhado pelo desenvolvimento moral. Existem inmeros exemplos de homens que sacri caram seus prprios interesses a favor dos interesses da famlia, do grupo, do pas, do povo, da nao e, em menor proporo, aos de sua raa. A literatura nos fornece exemplos ilustres. Sem dvida, devemos consider-los com a maior reserva, pois a disposio e o ardor para o sacrifcio esto sempre entremeados por uma forma de egosmo. Entretanto, certo que o desenvolvimento do egosmo pode ser sempre acompanhado de um desenvolvimento moral estimulado pela religio e pelo humanismo e mantido pela lei. Atualmente, no que diz respeito cultura do egosmo, a hu manidade prepara-se para subir o ltimo degrau da escada, na turalmente sob diversos pretextos morais. Uma vez alcanado esse degrau, e conservando-se todos os degraus inferiores, como normal numa escada, no haver nenhum degrau mais alto. Isso signi car o m da inteira poca Ariana, da mesma forma que

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j egamos ao m de certo perodo dessa poca. Nesse ltimo degrau, veremos a confluncia, a reunio, a uni cao de toda a humanidade. Primeiro, o indivduo, depois a famlia, a linhagem, o povo, a raa e nalmente toda a humanidade. A cada perodo, a cada era, os homens percorrem todo esse caminho at o m. O desaparecimento total da oposio que existe atualmente entre os povos, as naes e as raas indicar o m. Os sinais precursores dessa prxima grande revoluo mundial so claramente perceptveis. Ouvimos sem cessar pregaes sobre a integrao total. Em todos os lugares homens trabalham para neutralizar as diferenas entre as religies. Alguns blocos polticos j se formam; e j se vislumbram claramente dois grandes grupos entre os quais se divide a humanidade: o leste e o oeste. Ambos sabem que, se conservarem seu ponto de vista sobre sua prpria cultura do egosmo, o aniquilamento total da humanidade tornar -se- um fato. Ao mesmo tempo, muitos veem nitidamente que terminou o tempo em que os combatentes formavam uma frente na linha de combate, onde tombavam os mortos e os feridos, enquanto que, atrs, em segurana, o estado-maior orquestrava a guerra e, mais atrs ainda e em maior segurana, os diferentes grupos econmi cos dirigiam tudo de seu abrigo. Como o princpio fundamental do egosmo a autoproteo, e a possibilidade de atacar e aniqui lar de surpresa no existe mais, e as armas tcnicas interditam de forma absoluta o extermnio improvisado, seremos obrigados a nos unir. Pode at ser possvel, e mesmo verossmil, que antes que o mundo todo sinta que essa obrigao inelutvel ainda tenhamos de travar muitos combates; o que j no podemos impedir o progresso desta ltima fase. Um grande nmero de autoridades est profundamente con vencido da necessidade de implementar uma nova ordem. Fala-se de contatos dirios e incessantes entre os grupos dominantes dos

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dois lados, tanto no plano poltico como no religioso, embora nem tudo seja noticiado na imprensa mundial. E o que devemos perguntar-nos no Vamos faz-lo?, porm Como faz-lo? Como fazer para que o povo, a massa, aceite isso, e como justi car essa grande revoluo de todos os valores at ento considerados inviolveis? Mas, compreendei-o, a humanidade no tem sada, ela est encurralada. Pensvamos poder limitar aos outros os efeitos da exploso da bomba atmica, porm os riscos tornaram-se to grandes que, brevemente, cantaremos em coro: Todos os ho mens so irmos! Muitas igrejas e movimentos religiosos buscam igualmente a unidade forada. Por que tudo isso? Bem, porque a cultura do egosmo, a luta pela existncia e o medo da morte e do aniquilamento impulsio nam a humanidade para esse ltimo passo. A unidade forada ou o aniquilamento recproco: a humanidade deve escolher entre estes dois extremos! Compelida pelo sofrimento e pelo temor morte, a humani dade escolheu a primeira alternativa, ou ainda est em vias de faz-lo. Dessa forma, a cultura do egosmo humano atingir seu li mite, conservando, entretanto e atentai bem para isto todos os outros aspectos que no podem ser erradicados. Ento, logo essa grande unidade dos povos e das raas ser mantida unicamente atravs de coero, com a colaborao e sob a direo de todas as autoridades. No m, o mundo todo se ver, portanto, debaixo de um regime fascista e corporativo. Todos os homens sero obrigados a serem mutuamente irmos: ltimo artigo da lei da autoconservao. Enquanto isso, todos se esticaro tanto quanto possvel na ponta dos ps para agarrar o mximo de presas e obter o maior lucro. Eles esticam o passo para atingir seu objetivo to depressa quanto possvel. No incio, os pobres is das religies naturais s falaro da luz que se concretiza para irradiar sobre a humanidade

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toda, a luz desejada por Cristo. Mas a grande luta para saber quem ser ou parecer ser o maior e o mais importante prosseguir. A indstria se aproveitar do egosmo para explorar a humanidade em propores monstruosas. Os que, como observadores mais ou menos objetivos e dotados de algumas qualidades de alma, observarem todas essas tramas, bem como a prxima acelerao da corrida para o abismo, ca ro profundamente desgostosos com esse imenso embuste. Essas formas de agir, comparadas ao Tao, so como restos de comida ou outras coisas repugnantes, que sempre so abominadas. Porventura tendes a inteno de vos unir a semelhante en gano? Ou escolhereis buscando a senda do Tao o outro caminho?

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Nossas consideraes iniciais sobre o captulo do Tao Te King de Lao Ts demonstraram para onde, nalmente, leva o egosmo humano. E podemos sentir-nos desolados, principalmente se le vamos a pior na luta pela existncia ou pela defesa de nossos interesses. Todavia, no nos esqueamos que o egosmo, portanto o egocentrismo, uma caracterstica do homem nascido da natu reza. Quando a vida desponta na natureza da morte, a criatura ameaada de todos os lados. Dessa forma, manifesta-se o egosmo, o instinto de conservao. Em sua condio de seres nascidos da natureza, todos os homens, sem exceo, so egostas. Ao lerdes isto, certamente sereis tocados por uma srie de sentimentos e pensamentos, pois no de vosso agrado serdes amados de egostas. Tendes, mais ou menos, a impresso de ter des sido ofendidos. Com exceo de um grande grupo de homens que vivem sua condio de nascidos da natureza com tal paixo que a am perfeitamente natural essa caracterstica fundamental do gnero humano, os demais sentem-se um pouco ofendidos por essa fria veri cao: o homem egosta. Esse um fenmeno notvel, porque semelhante reao com certeza no uma caracterstica do amado ser natural. Mas, observai que no estamos falando do desgosto causado pelo insu cesso de uma atitude egosta, mas de um sentimento de decepo, do sentimento de ter sido enganado, de ter sido derrubado de

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seu pedestal. Sofreis, principalmente por causa de vosso conhe cimento da Bblia e da Doutrina Universal, no qual o egosmo, como fonte de calamidades, desmascarado. E a voz da rosa em vs, vossa conscincia, apela continuamente vossa atitude de vida. Aflui, ento, a corrente ininterrupta de reflexes: Isso, entre tanto, deve ser diferente; deve ser melhor. E isso deve desaparecer o mais depressa possvel. Assim prossegue a famosa luta pela exis tncia. As consideraes de ordem moral declaram guerra contra vosso comportamento egosta. E cada um conhece o des le de moralistas, msticos, humanistas e outros que atiam o combate interior. A rmamos, porm, que esse combate totalmente sem espe rana, pois impossvel mudar a natureza fundamental do gnero humano! Est fora de cogitao! por isso que, quando vs e vossos coirmos e coirms estais em plena luta e vs estais! e vivenciais ao mximo o combate que ope o egosmo morali dade, tentais fazer triunfar a moralidade. Descobrireis que vs e vossos amigos sempre levais a pior e, apesar disso, permaneceis os mesmos. Tendes uma moralidade mais ou menos elevada. Podemos aprend-la, seja atravs da necessidade, da morte ou da dor, da mesma forma que aprendemos os usos e costumes culturais. Po demos aprender a fazer como se irradissemos luz, como ser agradveis, como aparentar ser msticos. Sem ter a inteno de ser hipcrita, podemos imaginar-nos um gnstico, possivelmente um homem com a alma renascida. Da mesma forma que apren demos a apresentar-nos como pessoas simpticas e agradveis, tambm aprendemos a parecer msticos. Mas no podeis fazer o egosmo desaparecer. O egosmo inerente ao homem nascido da natureza. A inteno de Lao Ts no captulo do Tao Te King fazer que seus discpulos compreendam isso.

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E no existe um aluno sequer que, com uma srie de conside raes morais, mantendo a si mesmo em rdeas curtas, no tente seguir seu discipulado sob o signo de semelhante rearmamento moral. Pobres de vs! Sabei que vossa armadura moral serve apenas a um nico objetivo: a proteo de vosso egosmo, sem nenhuma exceo. E pensais assim: Seria to bom, seria maravilhoso se eu conseguisse ser um bom aluno; se eu conseguisse um novo estado de alma; se eu preen esse as condies do discipulado; se eu conseguisse isso ou aquilo no sentido da Gnosis etc. Em geral, substitus o eu pelo ns; isso soa melhor. Mas o ns, ou o eu, no melhora as coisas, pois tudo o que o eu quer e deseja no passa de uma tentativa de abrigar o eu com toda segurana em determinado aspecto do egosmo. Esse impulso de autoconservao preen e todo o vosso ser. Ento vos esforais consideravelmente. Ficais nas pontas dos ps e vos esticais o mximo possvel para agarrar o que cobiais. Mas no conseguis car em p nem permanecer eretos. Tentais dar certa velocidade vossa vida, e tanto quanto possvel e at onde po deis esticar as vossas pernas, tentais avanar na direo cobiada. Mas inutilmente! Aps inmeras tentativas desesperadas, todas infrutferas, cais totalmente vontade, pois no demorais muito a perceber que os outros tampouco tm sucesso em sua empreitada de rear mamento moral! quando o eu comea a fazer de conta. Ele pe-se a falar da luz, ele irradia uma suposta luz. O resultado um estado astral que no tem a menor relao com a luz, mas uma parte de vosso equipamento moral e vos tranquilizais com isso. Vs vos afadigais e vos dedicais totalmente Escola da Ro sacruz e ao seu trabalho, mostrando assim vossa personalidade. Fazeis uma tentativa de personi car o homem verdadeiro sem sucesso algum. Falais muito a respeito de vossa dedicao mas isso no traz o resultado esperado. Fazeis uma tentativa de dar

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um salto mas cas novamente por terra, em vosso estado de ser habitual. O que quer que faais sempre e de nitivamente negativo. No sois hipcritas apenas vos submeteis ao jogo do rearmamento moral. Mas vossas armas no so verdadeiras, elas no so mais do que iluso. Somos, portanto obrigados a concluir: Tais condutas, compara das ao Tao, so como restos de comida ou outras coisas repugnantes, que sempre so abominadas. Quem tenta a autorrealizao da maneira acima descrita termina por seguir o caminho da evoluo de que falamos no captulo pre cedente: ele vai do individualismo primitivo uni cao forada, sinal do m. Imaginai agora a realidade de nossa Jovem Fraternidade Gns tica. Sem dvida, nossos alunos constituem um grupo. Todos eles conhecem mais ou menos a unidade de grupo. Mas, ser que eles formam realmente uma comunidade de almas viventes? Teriam eles ultrapassado seu estado de nascidos da natureza e, portanto, seu egosmo essencialmente animal, como dito acima? Se a resposta a essas questes for negativa, no ser ento o rearmamento moral que mantm esse grupo? Eles no cessam de tomar resolues, de mergulhar em novas reflexes, de se apli car normas corretivas e so sempre decepcionados, porque o egosmo no desaparece. Eles se ferem mutuamente devido a dife rentes tipos de carter, de comportamento, e isso acarreta muito sofrimento. No fundo, vossa vida no se tornou mais fcil. Seguistes deter minado caminho na condio de individualista convicto, e eis que egastes em uma comunidade! E como vosso egosmo est sempre presente, vos colocastes sob a lei: inmeras regras orde nam a vida da comunidade! Tudo o que acontece retorna de uma ou outra forma. O sol se levanta, o sol se pe, e tudo permanece o mesmo. Um grande cansao se apodera de todos.

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E para onde quer que se dirija a humanidade como um todo, a comunidade dos individualistas a primeira a egar. Ela atingiu o limite de seu desenvolvimento. No h maiores moralistas do que vs isso impossvel! Tirastes disto tudo o que pudestes, e agora egastes a uma fronteira. A partir da, como escola, como grupo, estais diante do m, do m absoluto pois, que mais pode haver? ou ento de um irrompimento! Quando um indivduo ou um grupo quer livrar-se do egosmo fundamental, ele deve comear por lanar-se frente no caminho dos homens at o m inelutvel, at os limites do que humana mente possvel alcanar. Todo o arsenal do rearmamento moral deve ser dissipado antes que seja possvel transpor esses limites. Entretanto, ele sempre retorna ao deserto pela fora de atrao do egosmo e do instinto de autoconservao. Seria, ento, intil salvaguardar uma moralidade elevada? Seria, ento, injusti cada a manuteno de uma moralidade de grupo, quando isso parece trazer tanta tristeza e fracassos? No, isso torna o indivduo e o grupo aptos para a grande au torrendio. Em outras palavras: vs vos dispondes a renunciar a cada exigncia egosta por exemplo, a necessidade de impordes uma opinio pessoal a favor da nica vida que a vida da alma, que a vida da verdadeira terra prometida. Somente quem vive no Tao vence o egosmo. As qualidades de alma, que se acumulam em vosso corpo vital devido vossa participao na Escola Espiritual, devem ser capa zes de manifestar-se, devem poder transformar-se no Outro. Por isso, para tornar desperto esse Outro que dormita em vs, deveis fazer o velho homem calar-se, dia e noite; deveis subordinar e renunciar a cada impulso da natureza em favor do Outro em vs. Somente os que vivem no Tao ultrapassam o egosmo. A alma, que deve tomar forma no corpo vital e nele crescer, segue nor mas de vida completamente outras. O campo de vida da alma completamente diferente da esfera terrestre grosseira. Se desejais

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abandonar o deserto onde vacilais a cada passo, apenas existe um meio: praticar conscientemente a autorrendio at os mnimos detalhes. Sempre considerar o outro superior a si mesmo e aplicar a mais elevada moralidade. Isto quer dizer: manter as normas da Escola Espiritual, a lei do Tao, frente dos vossos interesses, frente dos interesses dos vossos familiares, dos vossos amigos e amigas e de todas as vossas relaes, e isso at os mnimos detalhes. Esta a aplicao da lei de amor em sua prpria essncia. Ama a Deus sobre todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo. Se vos colocardes a vs mesmos sob as leis do Tao, mediante vosso comportamento para com o prximo, confrontareis vossos companheiros com essa lei nica do amor divino, e os auxiliareis e os impulsionareis adiante. Quando essa atitude de vida for absolutamente certa e puder ser amada fundamental, sinal de que a alma nasceu, e o Es prito Stuplo entra progressivamente em ligao com ela. No decorrer desse processo compreendei o simbolismo! dareis sete voltas ao redor do local amado Jeric. Trata-se do espao maravilhoso designado como o novo campo de vida. E por m, na stima volta, os muros que vos separam da renovao fundamental caem e estareis livres! Vossa vida se desenvolve, portanto, entre dois polos: egosmo e moralidade, os quais se opem mutuamente e procuram neu tralizar-se, porm sem resultado. No sentido negativo, possvel que o egosmo saia vencedor. O homem, ento, cai a um nvel subanimal. No sentido positivo, ele levado at o limite. Caso no consiga transp-lo, continua, conforme as antigas lendas o enfatizam, a perambular atravs do deserto durante quarenta anos, o nmero da plenitude, sob o domnio do egosmo e da moralidade sem esperana. O egosmo sempre a vbora que vos engana e vos pica. A mo ralidade tenta imunizar-vos contra os perigos. o fogo devorador

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no qual se consome o ser nascido da natureza. o inferno que ele criou para si mesmo at no mais elevado estado de moralidade. O grupo todo da jovem Gnosis est no limite, graas a Deus! por isso que ele sente o violento sofrimento do desespero, graas a Deus! O fogo arde intensamente, graas a Deus! E por isso o desespero: O que mais, em nome de Deus, podemos fazer? Quem do corao solta esse grito compreende o que deve ser compreendido, graas a Deus! Porque existe um estado de vida completamente diferente. Existe outra moralidade que no pode e nem deve ser amada dessa forma; ns a amamos: autorrendio. Em outras palavras, trata-se de fazer que toda a vossa existncia, todos os vossos inte resses, tudo o que caracteriza vosso egosmo, do mais individual ao mais abrangente, tanto o egosmo pessoal como o impessoal, dependam da vida no Tao, do ser do Tao. necessrio fazer que tudo dependa da Escola Espiritual e da Gnosis e, como Jesus, ocupar-se inteiramente dos assuntos do Pai. A rmar, como o menino Jesus a seus pais: Mulher, que tenho eu contigo? ( Jo : ) No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? (Lc : ). Essa a vida no Tao, isso participar do amor divino. Isso signi ca a libertao da alma, a queda dos muros de Jeric. Estamos diante desses muros como Escola Espiritual e como grupo. No sejamos infelizes nem nos desesperemos por causa da incompreenso, e no nos critiquemos mutuamente por causa do egosmo que absolutamente natural, mas permaneamos na alegria e faamos sete voltas ao redor dos muros de Jeric.

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Com referncia a nossas explicaes do captulo do Tao Te King de Lao Ts, talvez seja importante dirigir vosso olhar para o que segue. Na Doutrina Universal grandemente enfatizado que enquanto o eu da personalidade, ou o egosmo como estado de conscincia, ainda no est dissolvido completamente naquilo que denominamos alma, no se pode falar, nem se falar, de novo estado de vida. Contudo, ningum deve partir do pressuposto de que pre ciso comear pelo aniquilamento total do eu, pois enquanto o instrumento de conscincia superior, isto , a alma, ainda no cresceu em vs, tendes necessidade de um instrumento de cons cincia inferior para a coeso dos veculos da personalidade em sua trade. Alm do mais, o eu, em seu sacrifcio, deve, primeiro, conduzir a personalidade atravs da noite, at a aurora do dia em que a alma possa tomar a direo da personalidade. Portanto, vede-o claramente: uma tarefa atribuda ao ho mem-eu, ao homem egocntrico. por isso que os escritos sagra dos nos advertem que, durante a peregrinao do eu inferior, do eu terreno, o viajante jamais atinge o objetivo situado no outro lado do rio. Se compreendsseis isso, os problemas que vos preocupam atu almente tomariam outro aspecto. O homem nascido da natureza,

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o homem egocntrico, tem uma tarefa a cumprir. Fundamental mente, ele tem um objetivo a atingir. Como ser egocntrico, ele no mau, nem pecador, nem anormal na onimanifestao. Mas, em sua atual situao e no campo de vida em que vive, tanto sua conscincia como sua natureza devem servir para libertar o Outro em si, ou seja, o homem-alma. Ele s se torna pecador, anormal e mau se ele no realizar a tarefa que est no fundamento de seu ser. Todas essas ideias esto contidas na imagem familiar da gura dupla Joo-Jesus: Joo o homem que cumpre sua tarefa de au torrendio; Jesus, o homem-alma, liberto e batizado por Joo. Jesus, o Senhor, a rma, acerca de Joo, que ele o maior dentre os nascidos da natureza, pois ele quem torna possvel o nascimento do verdadeiro homem, do verdadeiro homem-alma. Provavelmente compreendeis a extrema importncia no so mente de ver claramente vossos limites e vossas possibilidades terrenas de homem nascido da natureza, mas, ao mesmo tempo, de descobrir vossa misso e de coloc-la no centro de vossa vida. por essa razo que vos falamos sempre da nova atitude de vida, da atitude de vida de quem quer cumprir a nica misso que lhe foi con ada por Deus. Se essa for a vossa vontade, se seguirdes essa senda, ento, e s ento, o Cristo em vs se revelar. Compreendei, entretanto, o signi cado das palavras, que tal vez conheais muito bem, segundo as quais Cristo a alma com a qual o Esprito Stuplo est em ligao toma para si todos os vossos pecados. As palavras: Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve (Is : ). Se, como um dos amados, percorrerdes a senda da endura, a senda da autorrendio, e se em vs a alma tornar-se realmente vivente, ento essa alma vivente atrair e elevar para o novo campo de vida tudo o que se encontra oculto em vosso mi crocosmo, conferindo a essa entidade completa as caractersticas do novo estado de vida. Portanto, o Filho divino se manifestar

em vs como o Salvador, o sublime Redentor. E ele tomar para si todos os pecados. Como percorrer essa senda? O caminho j vos foi demons trado e explicado muitas vezes, bem como o mtodo que se deve seguir para realizar essa peregrinao. E ele consiste no devo tamento ao Tao. Deveis realizar uma converso em vosso ca minho de vida, como o fez Cristiano Rosa-Cruz na vspera da Pscoa. Nessa reorientao, devereis abandonar e rejeitar consci entemente vossa personalidade nascida da natureza, que vosso egosmo, e, com total lucidez, renunciar a servir unicamente vossa prpria pessoa, atitude esta que engendra todos os pecados e to dos os sofrimentos. E, a partir desse momento, devereis servir e obedecer ao Tao, que o amor impessoal. O homem nascido da natureza do perodo atual um ser cuja personalidade est muito cristalizada. Sua natureza, sua consci ncia e seus rgos esto totalmente de acordo com a esfera vital em que ele permanece. A alma no pode permanecer nessa es fera vital. Quando muito a alma pode am-lo e estimul-lo a buscar o reino da alma e dele aproximar-se. Porque o reino do prncipe-alma no deste mundo. Se o homem obedecer e escutar esse amado, ele ainda ter necessidade de seu estado de conscincia particular, adaptado a suas necessidades, a m de dar incio ao trabalho de tornar retos os caminhos at o limite inelutvel, at as margens do Jordo. Somente ento o Outro tomar a si a tarefa e o conduzir por ca minhos que, como homem-personalidade, ele no poderia seguir. O Outro nele far seu ser inteiro progredir de magni cncia em magni cncia. O homem da mais remota Antiguidade sempre teve consci ncia desse poderoso processo de salvao. No entanto, ele caiu prisioneiro do esquecimento. No obstante, os Mistrios sempre conservaram a sublime cincia da libertao. Da mesma forma que algum que mergulha nas profundezas do mar necessita de

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um equipamento especial, tambm o homem que mergulhou no nadir da materialidade necessita de um estado de conscincia especial. Se ele deseja escapar do nadir, preciso que abandone o estado de vida do nadir, que renuncie a ele. Isso quer dizer que, em dado momento, um estado de conscincia absolutamente di ferente, novo, o estado de conscincia da alma vivente, toma o lugar do antigo: Quem perder a sua vida por amor de mim, diz Jesus o Senhor, a -la- isto , encontrar o Tao. Se considerais tudo isso simplesmente como uma questo de moralidade, como um novo aspecto da armadura moral que j possus, ento o nadir, o limite, vos reter. Todavia, se adotardes uma atitude de vida totalmente oposta ao vosso egosmo, esse comportamento colocar um m em vosso estado natural e ao mesmo tempo vos libertar completamente.

Antes que cu e terra existissem havia um ser inde nido. Quo quieto e calmo. Quo imaterial. Ele se mantm s, em si mesmo, e no se modi ca. Ele flui atravs de tudo e, no entanto, no corre perigo. Poder-se-ia design-lo a Me de tudo o que existe debaixo do cu. No sei seu nome. Mas, querendo atribuir a isso um nome, eu o denomino Tao. Se sou forado a descrev-lo, ento eu o amo grande. Alm de grande, eu o amo fluente. Alm de fluente, eu o amo distante. Alm de distante, eu o amo aquele que sempre retorna. Por isso o Tao grande, o cu grande, a terra grande, o Rei grande. Existem quatro grandes potncias no mundo, e o Rei uma delas. A lei do Rei terrena, a lei da terra celeste e a lei do cu do Tao. Porm a lei do Tao dele mesmo. Tao Te King, captulo

Antes que cu e terra existissem havia um ser inde nido. Assim comea o captulo do Tao Te King. Com estas palavras, com preendeis, sem dvida, que este captulo visa dar-nos indicaes sobre a evoluo das coisas sob seus dois aspectos: o cosmo e o anthropos, ou seja, o mundo e o homem. Para isso, ele dirige nossa ateno ao fato de que, antes da existncia do cu e da terra, exis tia outra coisa. A maioria dos que se dedicam metafsica, ao estudo do supra-sensorial, esqueceu completamente essa ideia. O que lamentvel, pois, sem esse conhecimento, indubitavelmente cometemos erros. Se prestardes ateno a esse primeiro versculo do captulo , compreendereis que, desde o incio, existem efetivamente dois campos de natureza astral, dois espaos. Essa ideia absolu tamente familiar queles que pertencem jovem Gnosis. Com efeito, a rmamos sempre a existncia da natureza da morte e da natureza da vida, da natureza dialtica e da natureza original. E esse conceito no puramente los co, porm cienti camente demonstrvel. Certamente, toda a manifestao da salvao gnstica baseia-se nele: a senda da natureza dialtica leva natureza original. A loso a gnstica de todos os tempos sempre mencionou esses dois espaos, essas duas naturezas, sempre falou sobre as regies de vida e as regies da libertao.

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A esse respeito preciso fazer uma distino sutil que nem sem pre notada. Existe uma grande diferena entre as guas da vida e a gua viva. A Doutrina Universal a rma que a gua viva serve para a libertao daquele que se encontra nas guas da vida. Ou trora existia uma cooperao interior entre a gua viva e as guas da vida, quando estas ainda no estavam corrompidas, quando ainda no se tratava de uma queda, porm de um campo de de senvolvimento em equilbrio com a natureza nica, a de Deus mesmo. Portanto, o que outrora servia para a criao serve atual mente para a regenerao. Trata-se de dois poderosos campos de natureza astral: um campo que tenta, sem cessar, criar e manter a ordem no outro campo astral. Na Bblia, encontramos igualmente o antigo ensinamento so bre as duas naturezas. As palavras: No princpio, Deus criou o cu e a terra, por exemplo, referem-se a essa ideia. Isso se torna evidente se pensarmos que os escritos originais no utilizam a palavra Deus, porm uma forma no plural, como Se rotes e Elohim. Essas denominaes revelam-nos a existncia de ondas de vida bem superiores nossa e quali cadas como absolutamente puras, perfeitas e divinas. Os telogos das diversas tendncias religiosas suprimiram de liberadamente essas denominaes, porque sua teologia, hoje como ontem, no passa de uma cincia no sentido comum, por tanto no se baseia na sabedoria universal. Eles queriam impedir que seus adeptos, que os viam como oniscientes, perguntassem quem eram exatamente os Se rotes ou os Elohim. Eles no pode riam dar nenhuma resposta sem referir-se aos lsofos gnsticos, que nunca temeram a verdade, porque a possuam e tinham a capacidade de compreend-la. Esses telogos prefeririam a morte a ter de se mostrar to claramente inferiores queles que eles renegavam, perseguiam e mandavam matar. Alm disso, eles per deriam todos os seus adeptos. Portanto, eles esconderam-se atrs da designao abstrata Deus.

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O prlogo do Evangelho de Joo tambm mostra claramente a existncia de dois campos de vida: o Verbo e as trevas. Porque as trevas no compreenderam o Verbo, os enviados do Verbo vm at as trevas. E veri camos, sempre novamente, que a cada era so justamente os enviados da luz e seus servidores que so perseguidos pelos grupos de telogos. E quer os amemos de telogos, escribas ou fariseus, os fatos permanecem os mesmos. Jesus, o Senhor, foi perseguido e condenado morte pela igreja de seu tempo, com a anuncia das autoridades. Enquanto o mundo dialtico, a natureza da morte, perdurar, nenhuma modi cao ocorrer nesse sentido. Podeis observar que as grandes calamidades que, desde o incio da nossa era, se espargem sobre nosso campo de vida no so o resultado do que temos o costume de amar de religio, mas unicamente daquilo que tomamos por cincia. A teologia so mente o produto de uma atividade intelectual. Por essa razo, ela s pode ser desastrosa, como todas as demais cincias, a me nos que seja baseada na sabedoria universal e provenha da fonte da gua viva. Toda cincia cujo desenvolvimento no se origi nou dessa fonte invariavelmente provocou desastres atravs da histria da humanidade. Seria muito importante que os homens compreendessem a nica exigncia que lhes imposta. Primeiro, em meio degra dao da vida atual, preciso que o corao expresse o desejo de resolver a confuso e os problemas que esmagam cada vez mais o mundo e a humanidade. O impulso do corao, o anseio do corao e o mpeto para a sabedoria, a matriz da verdadeira reli gio e da verdadeira cincia. Se conheceis esse estado de ser, essa opresso do corao, essa aspirao, esse impulso do corao que nos faz procurar resolver os problemas da vida, ento o desejo de sabedoria nasce em vs. O que o mundo e o que a humanidade? Qual a misso e o caminho da humanidade?

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Pelo impulso do corao os rgos intelectuais so colocados em movimento. O processo do pensamento sustenta o impulso do corao. A mente busca, procura uma soluo por todas as partes. Desse modo, primeiro surge uma loso a especulativa. A boca fala e d testemunho do desejo, da busca, do raciocnio intelectual e de tudo quanto foi encontrado e descoberto. Da resulta um longo caminho de experincias. Ento, o homem segue seu caminho atravs das contradies da natureza da morte e descobre que tudo vai e vem, sem que nada se modi que. Desse modo, o desejo como atividade do corao e a pesquisa intelectual como atividade do santurio da cabea so estimulados, levando cada vez mais o homem a pesquisar e desejar e tentar servir a humanidade. Ento, no devido momento, todas essas especulaes egam ao m, pois, subitamente, no decorrer do processo, a luz do outro reino penetra at as profundezas do ser. Pela graa e pela verdade, o Verbo fende as trevas, e a loso a do pensamento especula tivo substituda pela grande realidade mesma, pela fora e pela sabedoria nicas e perfeitas que pertencem ao Tao. somente dessa sabedoria, dessa Doutrina Universal, como posse de primeira mo, que sero geradas a religio e a cincia capazes de dar humanidade a alegria, a paz, o amor e a felicidade verdadeiros. por isso que se diz que somente o amor liberta e que Deus amor. Da as palavras: Ama a Deus sobre todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo. Deveis compreender isso muito bem, pois todos os homens tm muitos amores neste mundo: sexo, famlia, matria, pas, povo, raa, amigos, amigas e sua vida e sob o impulso de sua condio humana, eles retm e abarcam muitas coisas e muitas pessoas, inclusive a Escola Espiritual da Rosacruz. Mas, tudo isso, sem exceo, s se refere s primeiras fases do processo inevitvel, o desejo e o pensamento especulativos at o momento em que a verdade vivente mesma desperta no homem.

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Ento, a Divindade, que amor, desce at ele como posse de primeira mo. E ele prprio se torna amor, como Deus amor. Amai a Deus sobre todas as coisas. Se, dessa maneira, encon trastes Deus e cuidai para no tomar essas palavras como uma expresso mstica da qual constantemente se faz mau uso se encontrastes Deus no caminho da conscincia gnstica, somente ento podereis am-lo verdadeiramente. E quando, em verdade e em realidade, vos tornais desse modo semelhantes a Deus, pode reis aproximar-vos de vosso prximo como sois, com a fora que possus; e somente ento podereis am-lo como a vs mesmos. Ento, somente duas coisas so possveis como comportamento inatacvel e inviolvel: servir e amar a Divindade, o ser que est acima e alm da terra e do cu, a realidade essencial do outro reino e porque vos tornastes semelhantes a essa realidade, a essa natureza, servireis e amareis igualmente ao vosso prximo graas ao vosso estado de ser. No podereis faz-lo de outro modo. E, ento porque no podeis faz-lo de outro modo apenas vos restar apresentar ao vosso prximo as exigncias da senda e oferecer-lhe a fora para corresponder a elas. Suponde que, em vista de vossa existncia, vos tenhais trans formado em luz. Acaso vos acercareis de vosso prximo com as trevas? Sereis capazes de permanecer impassveis enquanto vosso prximo servisse as trevas? Aquilo que sois, isso manifestais nos outros e para os outros. a nica coisa que podeis oferecer a vosso prximo para revelar-lhe a fora necessria ao cumprimento da exigncia nica. E, caso ele no possua nem a capacidade nem a vontade de satisfazer a essa exigncia de amor, ento vs o amareis a ponto de deix-lo completamente livre, de libert-lo. Porque, vs o sabeis, quem no da Gnosis, quem ainda no pode s-lo, no entra no outro reino. Reter esse homem signi caria queim-lo. E isso no amor. por isso que o grande amor ao prximo, que pertence rea lidade mesma, est sempre pronto a esperar. E esperar at que

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o equilbrio entre as duas naturezas seja atingido: uma, a natu reza nica, que de Deus, e a outra natureza, a do campo de desenvolvimento. Assim que esse equilbrio atingido entre esses dois campos de vida, entre essas duas naturezas, eles se fundem num s. Refleti sobre tudo isso antes que passemos anlise do captulo .

Como dissemos, existem dois espaos, duas naturezas. Desig namo-los como a natureza da vida e a natureza da morte, a natu reza dialtica e a natureza divina. Na natureza dialtica opera con tinuamente o movimento das foras opostas. Como os homens no compreendem as foras opostas, elas ocasionam muito sofri mento e tristeza, principalmente quando os homens se agarram a um desses aspectos para ret-lo. A natureza dialtica foi concebida como a escola de aprendi zado da eternidade. Por isso necessrio que as coisas no parem de mudar, de ir e vir, de se suceder alternadamente em seus di ferentes aspectos. Portanto, no grande espao da natureza da morte vemos no somente mudanas nas diferentes sociedades humanas mudanas essas provocadas pela rotao e pela alter nncia das irradiaes mas tambm transformaes estruturais fundamentais. dessa forma que a estrutura de nosso planeta se modi ca de tempos em tempos. Continentes desaparecem no fundo do mar e outros dele emergem. Pela precesso dos equincios, os climas se modi cam segundo o deslocamento dos polos. Existem igualmente perodos em que o planeta todo se dissolve, morre e desaparece. O sistema solar, igualmente, representa uma forma

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de vida submetida a diversas encarnaes. No apenas a per sonalidade que surge para, a seguir, volatilizar-se, mas tambm a manifestao planetria. A inteira vida solar, igualmente, est sujeita a um m e a uma revivi cao. O que queremos, agora, que vivi queis essa imagem o mais que puderdes dentro de vs. Considerai com muita ateno o fato de que, antes de vossa existncia, havia algo mais: vosso mi crocosmo ou mnada. Antes de vossa existncia, havia um ser inde nido, imaterial e, em comparao com vosso estado de vida, tranquilo e calmo. Que diferena! Vs, uma criatura que provm e vive no movimento, e vossa mnada, que provm e vive de algo totalmente diferente. O mesmo acontece com a terra. Antes de seu surgimento havia um ser inde nido, perfeitamente imate rial. Periodicamente, a terra se contrai pela ao dos movimentos que a atormentam e emergem em sua superfcie a partir de suas profundezas. Porm, a outra terra, aquela que Joo viu descer e revelar-se diante dele, essa outra terra, completamente imaterial. preciso distinguir entre o Esprito planetrio, que uma mani festao material, e o Logos planetrio, a existncia mondica do planeta. A mesma relao existe para a vida solar, para a vida no zodaco, nas galxias e no espao dialtico como um todo. Contemplando e vivenciando tudo isso, podemos concluir que, no fundo, o espao dialtico inteiro, com todas as suas formas e aspectos aparentes, no existe. Podemos amar algo que aparece e desaparece de realidade superior? Trata-se de uma iluso que se dissipa por si mesma. Quanto a vs, o que no uma iluso, porm uma realidade, o microcosmo. O microcosmo a eternidade, o real; a personali dade: o nito, o irreal. Quanto ao nosso cosmo, o que real o Logos planetrio, o qual se manifesta eternamente; quanto vida solar, Vulcano. No que diz respeito ao todo, a outra onimanifestao, a grande realidade superior, a natureza da gua viva verdadeira, o Tao. Do

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Tao provm e vivem os microcosmos, todos os Logoi planetrios, Vulcanianos e todos os Cosmocratas. Assim, podeis ver claramente o contraste entre o material e o imaterial. O imaterial a grande realidade da verdadeira onima nifestao divina da qual se trata aqui se mantm por si mesma e no se modi ca. Ela flui atravs do todo e, no entanto, no corre perigo. Ela , em essncia, o Pai-Me da outra onimanifestao, a material. Dessa forma, levados por Lao Ts, invertemos todas as relaes. A grande realidade da imutabilidade diametralmente oposta ao que o homem denomina realidade. Esta, no fundo, no existe. Acaso no a rmais diariamente: Preciso considerar bem isso, a minha realidade, a minha vida? Se pensais assim, ainda no viveis. Ah, se vivsseis de fato! Se assim falais, vs, no fundo, no existis. No existir? Perguntamo-vos, porm: podemos amar de real algo que desaparece continuamente, que se volatiliza completa mente? Vs o vivenciais sempre como sendo real, porque vos esforais para v-lo desse modo e porque vos agarrais a ele para ret-lo. Se, interiormente, considersseis e percebsseis como irreal essa aparente realidade, como algo que, do ponto de vista taostico, efetivamente no existe, e se vivsseis esse no ser psiquicamente de modo real, assumireis verdadeiramente vossa grande realeza. O microcosmo uma realidade. A personalidade apenas uma projeo, uma imagem refletida. Uma imagem refletida no , entretanto, a realidade! No entanto, atravs da imagem refletida, a nica realidade poderia efetuar um poderoso trabalho pelas irradiaes e pelos efeitos refletores. A nica realidade absoluta manifestar-se-ia atra vs da imagem refletida. Um poderoso trabalho de irradiao seria, ento, realizado. Quando a iluso vos abandona, quando arran cais vossas vestes de bufo e vos redescobris como uma projeo

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da eternidade, desenvolve-se um poderoso trabalho de irradia o. Ento a luz consegue brilhar nas trevas, onde quer que elas apaream. Eis a a realidade acerca do no ser. Esta a razo por que dizemos: No eu, mas o Deus em mim; no eu, mas o Outro. No eu, mas o Pai em mim. Da mesma forma que a projeo causada por aquilo que se projeta, assim o Filho provm do Pai. por isso que o Filho pode dizer: O Pai e eu somos um. Quando o instinto de conservao desaparece, quando ele vos abandona completamente, quando a iluso que vos faz a rmar Eu sou isto, e possuo aquilo cede, quando tudo isso se dissipa, en to tambm vs podeis declarar: O Pai e eu somos um. Quando vos elevardes ao no ser, quando encetardes a endura e praticardes a grande autorrendio, portanto quando neutralizardes comple tamente a iluso de vossa prpria existncia, ento vos tornareis um com o Outro. Ento se con rmaro as palavras: Quem perder a sua vida sua existncia egosta por amor de mim, esse, justamente por isso, a conservar. A personalidade deve novamente responder lei da outra natureza. Este o segredo da existncia: h uma atitude de vida que, se adotada por vs, permitir realidade, ao nico, projetar-se atravs de vs. Nessas condies no , pois, evidente, no importantssimo falar com insistncia acerca desse nico imperecvel? E nos fundir mos nele, em autoesquecimento e num total no ser, buscando j no conservar-nos? Ento, tudo vem. Ento, tudo . Ento, uma poderosa luz invade as trevas da existncia para a bno de incontveis. A natureza da morte deixa de ser apavorante. Se compreendeis agora tudo isso como deve ser compreendido, ento, em vs, no to embaciado e man ado espelho do corao, a voz da rosa, a voz da mnada, poder emitir seu amado. E isso atravs do wu wei, do no ser, da endura. E vosso corao car pleno do desejo da nica soluo possvel.

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Como dito anteriormente, essa aspirao engendra o desejo de liberar essa sabedoria. Quando a loso a especulativa egar a seu m inevitvel, o espelho embaciado ser limpo pela luz e pela fora do outro reino. Em determinado momento, o homem v face a face. A grande realidade se desvenda para ele em primeira mo. A religio dos que veem o invisvel, segundo a expresso de Paulo, torna-se, ento, uma atitude de vida. A cincia do pensa mento divino, que se projeta no intelecto, leva prtica da grande arte de viver. assim que tudo libertado atravs da compreenso e da ati tude de vida do no ser. O no ser tem a capacidade de refletir o ser, o absoluto. A grande maravilha espalhar, qual novo sol, sua aurora na natureza das foras opostas, a qual volta a tornar-se a escola de aprendizagem da eternidade. Como de nir, em semelhante alegria, tal magni cncia? No conhecemos seu nome, ns a denominamos Tao. Se devssemos descrev-lo, diramos que ele grande, sublime. Sendo grande, diramos que ele fluente. Alm de fluente, diramos que ele distante. Alm de distante, diramos que ele sempre retorna. Porque existem foras poderosas, que brilham e turbilhonam, que tudo envolvem. Na base da onimanifestao existe um plano sublime. Esse plano deve ser realizado. E se realizar! Como? De que maneira? Ele se projeta, ele se reflete e, ao projetar-se, ele se transforma numa o cina, uma o cina alqumica. Essa o cina torna-se uma realidade astral. A essa o cina, a essa forja, os microcosmos descem, bem como os Cosmocratas e as entidades sublimes de gerao divina. Os golpes de martelo retinem e os cnticos se elevam, os hinos de louvor dos que trabalham no nico grande plano da realizao universal. O arquiteto aquele que se projeta a si mesmo. Os realizadores so as foras e os seres vivi cadores projetados. O grande milagre torna-se realidade o Mysterium Magnum, a Grande Obra!

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No nal do captulo

do Tao Te King, podemos ler:

Por isso o Tao grande, o cu grande, a terra grande, o Rei grande. Existem quatro grandes potncias no mundo, e o Rei uma delas. A lei do Rei terrena, a lei da terra celeste e a lei do cu do Tao. Porm a lei do Tao dele mesmo. A imagem da manifestao completa apresentada aqui mostra -nos claramente dois extremos: de um lado o Tao, do outro o Rei. Quem esse Rei? a personalidade humana que, em sua forma, manifesta a realeza. Qual realeza? Pois bem, o reflexo puro de todas as intenes latentes no Tao. por essa razo que, em todos os escritos sagrados, a verda deira personalidade humana comparada a um templo e de nida como tal. E no dito aos homens, periodicamente e em tom de reprimenda: Acaso no sabeis que sois um templo de Deus? O templo de Deus o templo da realeza do Esprito, o templo dos homens da raa dos reis e sacerdotes. O templo no qual o mais elevado desgnio do Tao deve nalmente exprimir-se. Do Tao emana uma irradiao. Dos que so provenientes do Tao, os microcosmos ou as mnadas, portanto tambm emana uma

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irradiao. Essa irradiao pode expressar, projetar tudo o que est contido no microcosmo. Compreendei e veri cai uma vez mais, perfeita e claramente, o que Lao Ts deseja fazer-vos compreender. O homem perso nalidade a projeo, a expresso do ser. Sem a personalidade, essa projeo o no ser. Somente juntas elas formam a reali dade do divino. Sem essa cooperao, em perfeita harmonia e compreenso recproca total, a personalidade humana como uma maldio e destinada ao aniquilamento. Sem essa coopera o, a mnada semelhante a um morto-vivo, como a es nge dos mistrios egpcios. Mas todos os que desejam participar da nova conscincia de vero esforar-se muito para atingir o objetivo xado. Trata-se de uma atitude de vida nova e concreta, uma atitude de vida que nunca est no meio-termo, uma atitude de vida orientada para todas as irradiaes que emanam do ncleo fundamental e em total harmonia com elas. A personalidade no recebe unicamente a vida da Divindade, mas tambm um ensinamento vivo, irradiante. por isso que, no princpio, sempre h o Verbo. A esse respeito, sem dvida interessante notar que o conceito original de religio era completamente diferente em signi cado e essncia do das atuais condies de vida. Originalmente, o sa cerdote no era um servo que celebrava os rituais sacerdotais ou recitava as oraes ritualsticas, porm quem vivenciava o divino de maneira prtica, direta. O que a mnada projetava, como efu so radiante, era compreendido e aplicado diretamente e, assim convertido, tornado utilizvel. Para compreender isso, precisais apenas observar o antigo sig ni cado da palavra sacerdote. Os sacerdotes da antiguidade no eram ministros de cerimnias e rituais religiosos. No longn quo passado, a palavra sacerdote signi cava lsofo. Graas ao estado de alma vivente desse lsofo, o Esprito projetava-se

na personalidade. Dessa fora, por ela e nela, o sacerdote vivia e existia em perfeita harmonia com o Tao. Ele no podia agir de outra forma. Portanto, o grupo de entidades da raa dos reis-sacerdotes for mava a verdadeira Fraternidade dos homens-deuses, a Ordem de Melquisedeque, da qual Jesus Cristo , de pleno direito, a mado o sumo sacerdote. Essa Ordem observava uma lei, a lei do verdadeiro estado humano, a lei do Tao em sua realidade vivente. Foi desse modo que o assim como em cima tornou-se o assim embaixo. A lei do Tao era a lei do Rei, do homem que adquirira a realeza. Evidentemente, essa lei refere-se a uma misso a ser cumprida na terra. Se um grupo de reis-sacerdotes realmente realiza sua tarefa na terra, disso emana obrigatoriamente uma influncia santi ca dora e abenoada sobre toda a terra. A terra , pois, glori cada pela realeza do homem. Uma terra glori cada torna-se una com o cu, com um campo astral puri cado. E no poderia ser dife rente, uma vez que, nessa elevao, a majestade do Tao acaba por manifestar-se. Portanto, se compreendeis tudo isso verdadeiramente, inclinai -vos diante das quatro grandes potncias e da lei qudrupla: a do rei, a da terra, a do cu e a do Tao. Observai bem o fato de que Deus luz. Mediante essa luz, a Divindade, a realidade e a verdade do Tao se manifestam em vs, atravs do cu e da terra. Que exigido da personalidade para a realizao dessas quatro verdades? Em primeiro lugar, a grande puri cao do wu wei, do no ser, do no fazer, da autorrendio. Em segundo lugar, como resultado, o renascimento da alma. Em terceiro lugar, consequen temente, a unidade de irradiao estabelecida. E, em quarto lugar, vem a comovimentao com o divino de que fala Hermes. Assim, a lei qudrupla restabelecida, a lei da plenitude divina. Quem ingressa no comovimento restabelece em si o antigo ritmo do Tao. por isso que, outrora, esse comovimento era

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comparado a uma dana. O ritual ulterior da dana tornou-se, no melhor dos casos, uma aproximao de algo que foi perdido, suscetvel de ser restabelecido pelo verdadeiro homem que vive no Tao. As irradiaes da luz do aos tomos um movimento giratrio. A substncia astral forma, assim, as rodas dos mistrios, as rodas do vir-a-ser universal. Quem percebe essas rodas gneas deve, consciente e positivamente, acompanhar essas foras em seu movimento e mover-se em harmonia com elas at a realizao: Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, e uma grande nuvem, com um fogo revolvendo-se nela; e um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa, como de cor de mbar que saa do meio do fogo. E, do meio dela, saa a semelhana de quatro seres viventes [] Cada um deles tinha quatro asas [] E o fogo resplan decia e do fogo saam relmpagos [] Eu os observava e eis que havia uma roda na terra junto aos seres viventes, brilhante como berilo [] andando eles, andavam elas (Ez : , ).

O pesado a raiz do leve; o descanso o mestre do movimento. Por isso o sbio jamais desiste do pesado e do descanso. Por mais que ainda haja belezas a serem istas, ele permanece na paz e se afasta delas. Mas, infelizmente, o Senhor das dez mil carruagens considera o reino leve para si. E, considerando-o leve, ele perde seus ministros. Deixando-se arras tar, ele perde sua soberania. Tao Te King, captulo

Certamente conheceis a fora da gravitao, seus efeitos e sua origem. Para o homem atual, ela determinante levando-se em conta os considerveis esforos empreendidos pelos fsicos para vencer as foras gravitacionais da terra. sabido que todos os corpos celestes, inclusive a terra, pos suem uma fora de atrao magntica. Consequentemente, tudo o que pertence terra, tudo o que de sua natureza, no podendo desprender-se dela, mantido em seu lugar, e portanto tem a possibilidade de vida. A fora da gravidade tem dois aspectos, duas propriedades. A mais conhecida a fora de atrao; a outra, a de repulso. Atravs da fora de repulso, tudo o que no da mesma essncia da terra e que, portanto, poderia ser nocivo a ela e suas criaturas, repelido e mantido afastado de seu sistema. Essa dupla ao da fora da gravidade provm do dcimo es trato terrestre, notadamente do corao da terra, onde se encon tra o ncleo central do Esprito planetrio. Esse foco determina a atividade gravitacional dos outros nove estratos. Da resulta que, alm da esfera material com seus dois aspectos, isso tambm se refere esfera etrica com seus quatro aspectos, bem como s esferas astral e mental com seus dois aspectos. Portanto, todos os

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campos de manifestao da personalidade esto sob o controle das influncias gravitacionais que emanam do Esprito da terra. A personalidade possui, alm do corpo material, o corpo et rico, o corpo astral e uma pequena parte da faculdade mental. A faculdade mental ainda no est totalmente desenvolvida como corpo da personalidade. Os veculos da personalidade esto, por tanto, perfeitamente submetidos atividade gravitacional dos diversos aspectos de nosso planeta. Portanto, no somente o corpo material que atrado pelo Esprito da terra, mas tambm o corpo etrico, o corpo astral e as partes mentais da personalidade. Isso explica por que a rotao da roda do nascimento e da morte refere-se unicamente aos diversos campos de manifestao do Esprito da terra. Quando, no decorrer de uma viagem espacial, um cosmonauta escapa mecanicamente do poder de atrao di reta da esfera material, automaticamente ele passa para o campo etrico, depois para o astral e, a seguir, para o campo situado na fronteira da esfera mental. Adiante disso, existe apenas o nada absoluto para a personalidade, um vazio, pois ali outras foras eletromagnticas de gravidade exercem sua influncia, exigindo diferentes condies astrais, mentais, etricas e materiais. Essa ltima fronteira vlida para todo mortal cujo corao est inteiramente ligado ao corao da terra. No interior desse limite, as vidas das personalidades se sucedem no microcosmo, o qual est ligado ao Esprito planetrio. O Esprito planetrio o centro de gravidade tanto do microcosmo como da personalidade. Nenhum microcosmo pode, facilmente, libertar-se da recluso nessa esfera eletromagntica. Porm, os captulos precedentes vos mostraram que existe outra terra, absolutamente invisvel para o mortal nascido da natureza, embora loso camente demons trvel. Trata-se da terra santa, do sistema planetrio do Logos planetrio. A Doutrina Universal mostra a diferena entre o Esprito pla netrio, que responsvel pela vida material grosseira, e o Logos

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planetrio. O Logos planetrio o Senhor do planeta original, in violvel e divino, regio essa de um indescritvel esplendor eterno. Nosso planeta proveniente dessa terra santa, desse planeta ori ginal, e a escola de aprendizado, o campo de evoluo, onde o microcosmo deve entrar e de onde ele se elevar, quando termi nar seu aprendizado, para retornar Ptria. O Logos planetrio , pois, o princpio o Alfa e tambm o m o mega. Portanto, a grande misso em que se baseia a existncia de cada microcosmo , depois de completada a viagem, a de celebrar seu retorno ao mega e ouvir as palavras: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so is e verdadeiras [] Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o m. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida. Vede, portanto, claramente a que ponto as duas naturezas, de que a Gnosis d testemunho, esto estreitamente ligadas. Vede como os dois sistemas solares com seus planetas, portanto, com nossa terra e a terra santa, elevam-se completamente um no outro, embora separados. Vede como o microcosmo encerra em si ao mesmo tempo a Ptria e a terra do exlio. E compreendei por que vos dito periodicamente: O reino de Deus est em vs. O microcosmo que nos envolve o aspecto absoluto do planeta original, a terra santa. A personalidade pertence terra terrena. O microcosmo provm da terra do Pai, do lar do Pai; a personali dade provm da natureza dialtica. personalidade so dirigidas as palavras: O reino de Deus est em vs. Estaramos exagerando? No seria mais adequado dizer: O reino de Deus est muito prximo? No! Para bem compre end-lo, observai a relao que existe entre o Esprito planetrio e o Logos planetrio. Sobre o Esprito planetrio dito que sua realidade um mistrio. Trata-se de uma entidade em desen volvimento numa curva ascendente. O Esprito planetrio est estreitamente ligado ao Logos planetrio e executa suas ordens.

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Ele a projeo do Logos planetrio e, como o sabeis, seu ncleo est situado no corao da terra. Vede a vs mesmos: existe um microcosmo e uma personali dade. O microcosmo de liao divina, enquanto a personali dade est submetida s leis do espao-tempo. Toda a esfera de atividade da personalidade, tanto no seu aspecto material, como no etrico, astral e mental, determinada pelo corao da perso nalidade. A inteira condio eletromagntica, a inteira qualidade da personalidade, seja quanto ao que ela atrai ou ao que ela repele ou ao que lhe indiferente, tudo isso determinado pelo estado, pela natureza do corao. Portanto, o corao , para cada mortal, o grande foco da vida. Esta a razo por que um irmo da Rosa cruz certa vez a rmou: O que o corao no quer no entra na cabea. Compreendereis agora por que o texto do captulo do Tao Te King refere-se ao centro de gravidade da vida mortal e ao local onde ele se situa. Em vosso caso, onde ele se encontra? Eis o que importa nesta vida! Trata-se de uma questo muito importante, pois o centro de gravidade da vida situado no corao, o foco vital, dirige totalmente a mar a de vossa existncia e determina vossas experincias. O pesado a raiz do leve; o descanso o mestre do movi mento. por isso que o sbio jamais desiste do pesado e do descanso. Agora podemos penetrar completamente no sentido dessas pala vras. A vida possui um centro de gravidade, a fonte de toda sua orientao. Sua sede o corao. O estado momentneo de vosso corao determina o centro de gravidade momentneo de vossa vida. Esse centro de gravidade, essa fora de gravidade, a base fundamental de vossa existncia, de tudo quanto fazeis ou deixais de fazer.

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Ao observar algum fazendo determinadas coisas, podeis espan tar-vos e dizer: Como isso possvel? Ou exclamais alegremente: Que timo. Como isso possvel? Todos esses atos, tanto os positivos como os negativos, partem do centro de gravidade da vida situado no corao. Portanto, no corao que se encontra a raiz da planta da vida que vos eleva at a luz do presente vivente. por isso que o pesado a raiz do leve. O centro de gravidade de vossa vida a raiz de tudo o que, em vossa existncia, colocado na luz da realidade. Talvez percebais agora que essa realidade um movimento, uma atividade incessante, cuja natureza visvel e cujos frutos se tornam demonstrveis. Uma fora necessria para produzir esse movimento, esse crescimento e esse resultado. Assim, existe uma raiz uma fora um movimento e, por conseguinte, um resultado. Suponde, por um instante, que o centro de gravidade de vossa vida se situe na Gnosis, que ali se situe a raiz de vossa existncia. A fora que provoca o movimento poderia ser amada de re pouso e de paz. A paz do corao torna-se, ento, o mestre do movimento. Na Epstola aos Hebreus existe um captulo inteiro dedicado a esse repouso: o quarto captulo. Nele dito queles que so continuamente amados a percorrer o nico caminho em dire o a esse repouso: Temamos, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrarmos no seu repouso [de Deus], parea que algum de vs ca para trs. Esforcemo-nos, pois, por entrar nesse repouso. Quando o centro de gravidade do homem situa-se na Gnosis, dele emana uma fora, um movimento. Algo se eleva na luz, e os frutos se tornam visveis. Esse fruto, esse resultado vivente, a paz interior, o repouso, o maravilhoso estado de ser que ultra passa todo entendimento. Por conseguinte, esse resultado pode tornar-se, num dado momento, o mestre do movimento.

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Evidencia-se, pois, que existe um poderoso segredo, um mis trio ligado ao corao que podeis e deveis resolver, o mistrio de como podereis deslocar o centro de gravidade de vossa vida, a raiz de vossa existncia, das profundezas da terra at a causa primeva do Logos. Pois bem, agora o sabeis: um mistrio do corao. Se conheceis bem a Bblia, sabeis que tudo gira ao redor desse problema: desligar-se da terra terrestre e entrar na eterna magni cncia do outro planeta, a terra santa, a qual Joo num dado momento viu descer do cu e qual se uniu totalmente. Como pode um aluno realizar isso? De que maneira pode ele resolver esse mistrio em uma Escola como a nossa com a ajuda do mtodo gnstico? O sbio que resolveu esse mistrio jamais desiste do pesado e do descanso, diz Lao Ts, pois o centro de gravidade de sua vida est no Outro, desenvolve-se no Outro. E quando ele provou essa maravilha, certamente nunca mais renunciar a ela em favor dos frutos materiais das trevas. Preparai-vos, pois, para, conosco, solucionar esse prodigioso mistrio.

Como j de vosso conhecimento, o corao humano a sede da vida, a fora nuclear da mnada, a rosa imortal. Essa rosa reconhecida por sua intensa luz irradiante, multicolorida. Ela se encontra no cimo do santurio do corao. Por conseguinte, todo ser humano nascido da natureza um rosa-cruz em potencial, pois a rosa da personalidade est sempre atada cruz. Essa rosa a representao do Logos planetrio no homem nascido da natureza. Portanto, o reino original encontra-se em todos ns. O caminho e a lei da vida tocam-nos; eles fazem parte de nosso sistema. O corao apresenta sete aspectos, sete cmaras, sete ventr culos, dos quais cada um tem uma funo stupla. Como a rosa est no centro, a personalidade tem, portanto, a possibilidade de emitir sete vezes sete raios. Se visualizarmos a rosa como a estrela irradiante de cinco pon tas, a estrela de Belm, e o corao como um crculo irradiante do qual emanam sete vezes sete raios, ento estaremos diante do poderoso smbolo do Templo de Haarlem. Esse o mais sublime de todos os smbolos que conhecemos. a palavra de Cristo em ns. Deus na carne. No centro absoluto do microcosmo, correspondendo com o corao da personalidade nascida da natureza sim, exatamente

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no corao da personalidade nascida da natureza , o homem nascido de Deus, ele est no campo de vida do absoluto, ele faz parte do cu-terra, ele se encontra na imensidade abrangida pelo Alfa e o mega, o princpio e o m. Entretanto, h um terrvel obstculo! Porque, ao lado dessa realidade espiritual, maravilhosa e gloriosa, a personalidade do homem possui ainda outra conscincia, totalmente diferente. Ela est situada no santurio da cabea. A est localizada a sede do eu, da conscincia animal ou intelectual. A conscincia da rosa supra-sensorial, divina. A conscincia-eu, ao contrrio, um aspecto, uma parte da personalidade. Por isso ela animal-mortal. E no em vossa cabea que se situa o centro de gravidade de vossa existncia? Isso lgico caso considereis vida o caminho a ser percor rido na terra pela personalidade, tropeando do bero ao tmulo. Isso ilgico, ega a ser loucura mesmo, se buscais e desejais a vida absolutamente real. totalmente impossvel participar da grande realidade com a conscincia intelectual. O eu egocntrico, a conscincia-eu em que, muito provavel mente, est o centro de gravidade de vossa vida, deve submeter-se totalmente ao supra-sensorial, ao Senhor da vida, que habita no corao. O centro de gravidade de vossa vida deve transferir-se completamente da cabea para o corao. Ento, o grande milagre se revela a vs! Essa a endura, a interiorizao, a mudana fundamental da personalidade inteira em direo ao verdadeiro e sublime eu, em direo ao Senhor da vida em vs, em direo sagrada rosa urea que habita no corao e dele irradia. A endura no vos orienta para o exterior, mas para o interior, para o eu verdadeiro e sublime, para a sagrada rosa urea. Compreendei-o bem, pois podeis comear hoje mesmo esse grandioso processo. Mas, atentai para o seguinte: o passado de inmeras existncias que se sucederam em vosso microcosmo, o

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passado recente de vossa existncia atual e a iluso do eu que vos dominam porque o centro de gravidade de vossa vida continua situado no santurio da cabea, na conscincia-eu contaminaram, macularam e dani caram incrivelmente vosso corao. Portanto, a puri cao do corao a imensa tarefa que vos aguarda. Isso tornar retos os caminhos! Sem comear por a, sem obter uma vitria nesse campo, vosso discipulado no faz o menor sentido. Compreendei-o bem. Com isso no tencionamos dizer que deveis abandonar a razo e troc-la pelo misticismo. O misticismo dos dias atuais nada mais do que uma tentativa do eu da natureza para encontrar refgio no corao dani cado e sobrecarregado. Vemos, portanto, as trs cruzes erigidas no monte Glgota: No centro, a cruz do homem vitorioso, do homem que venceu, do homem da rosa urea irradiante, Cristiano Rosa-Cruz. A seu lado, a cruz do homem egocntrico, empedernido, que cr tudo saber, tudo possuir, tudo dominar na natureza da morte. O homem que ignora o nico caminho, portanto o zombador, que recusa o caminho. No ele o assassino de seu verdadeiro ser, o maior inimigo do Deus nele? E do outro lado, vemos o terceiro personagem: o homem que se debate para encontrar uma sada. O homem que luta para deslocar o centro de gravidade de sua vida para o corao. O homem que busca a nova orientao, o novo movimento a partir do centro de gravidade do corao. O homem que busca a paz e o repouso interiores verdadeiros. Por sua auto-oferenda, ele aspira a alimentar a raiz da nica vida at a ltima gota de seu sangue. O deslocamento do centro de gravidade da vida lhe conceder a iluminao de nitiva, bem como o repouso, que o mestre do movimento. Todavia, a luz irradiante e duradoura e a paz interior que ultrapassa todo entendimento ainda no se desenvolveram. O

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centro de gravidade foi deslocado, a nova base, assentada. Porm, agora deve acontecer a puri cao total do corao, o completo esvaziamento, a grande mudana, a endura: morrer em vida. Trata-se de um trabalho sete vezes stuplo. uma intensa luta que, principalmente no comeo, causa grande sofrimento. Uma luta em que frequentemente o homem vacila e muitas vezes fracassa. Por isso o homem, sob muitos aspectos, ainda permanece como o assassino de seu eu divino mais elevado. Todavia, ele conhece o Outro. Ele sabe que esse o lho divino, e sem cessar ergue seus olhos e orienta seu centro de gravidade para essa fonte de graa e de verdade. Consequentemente, ele est em condio de perceber a voz do Outro. Essa voz pronuncia as palavras mais sublimes que se possa dirigir a um ser humano: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Afastai dessas to conhecidas palavras os lendrios vus bbli cos. Percebereis, ento, a Gnosis pura e sabereis que esses valores esto ao alcance de vossas mos. Dessa fonte divina em vs, a sabedoria absoluta, eterna, pode comear a jorrar em abundn cia. O mortal nunca mais ser um assassino se, por sua perseve rana, souber vencer a oposio e elevar-se at a sabedoria. En to, ele nunca mais precisar abandonar seu centro de gravidade recm-adquirido e entrar na paz eterna. Por mais que ainda haja belezas a serem istas, ele perma nece na paz e se afasta delas. Agora podeis ver claramente o que exigido de vs. No pela Escola, mas por vosso sublime e divino eu. Sois totalmente vivi dos e dominados por vosso ser intelectual, por vossa conscincia cerebral, que nada mais do que o resultado atual do nascimento na natureza, cujo fundamento o passado hereditrio e crmico. Trata-se exclusivamente da forma externa, da casa onde a rosa escolheu morar.

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Mas, acaso seria a forma o essencial? No; o morador da casa, o morador da forma, o essencial. Na melhor das hipteses, existe certa interao mais ou menos catica entre a casa e seu morador, entre a cabea e o corao. Os problemas da cabea e do corao se alternam constantemente, e desse modo cabea e corao se pem em mtuo conflito e sempre h grande confuso e diviso interior. Ora, como a forma domina o ser, no conhece sua tarefa e no tem conscincia de sua vocao, infelizmente o homem se coloca numa situao em que o Senhor das dez mil carruagens considera o reino leve para si. A forma que sois, morada da personalidade, tem a grande mis so de dar rosa a possibilidade de se manifestar totalmente, de dominar essa mesma forma, trans gurando-a sem cessar, at a realizao de cada tarefa exigida no decorrer do grande desen volvimento. A forma, a personalidade, deve comportar-se de tal modo que veja descer o cu-terra em seu ser, a m de alcanar o grande objetivo. Portanto, a forma no intil e sem valor, porm essencial no grande processo como a terra, nosso planeta o no processo do cu-terra. por isso que Lao Ts a denomina Senhor das dez mil carruagens, ou seja, muito forte, muito poderosa, muito talentosa, e equipada com grandes faculdades. Todavia, quando o homem-forma adquire conscincia dessa grande fora e desses poderes e, a seguir, passa a depreciar o eu -divino, colocando-se, ele mesmo, no centro e se considerando o principal, ele perde suas faculdades, perde seus ministros. E por deixar-se arrastar por suas iluses, ele perde toda sua ligao com a realidade, com toda a soberania, e sua queda torna-se total. Deslocai, portanto, enquanto tempo, o centro de gravidade de vossa vida e fazei de vossa forma um templo onde o Deus em vs possa habitar. O sbio faz isso. Ele jamais desiste do pesado e do descanso.

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Os nascidos desta natureza, em nossa poca, frequentemente apresentam sinais de degenerescncia. O centro de gravidade de suas vidas situa-se principalmente na conscincia cerebral inte lectual. tambm por esse centro que eles tentam vivenciar o discipulado gnstico. Assim, quando muito, eles caem na religi osidade natural e levam uma vida mais ou menos sria a servio de Deus, da Escola e da Gnosis. Porm, esse tipo de discipulado constantemente entravado e solapado diante dos problemas da vida dialtica. Isso porque, em essncia, nada muda quando ten tamos servir Gnosis com a conscincia-eu, com a conscincia cerebral. Compreendeis, ento, que a religiosidade , na ordem uni versal das coisas, em grande parte, um embuste? Se, de fato, o percebestes, concordareis conosco. Portanto, no deveis empenhar-vos em servir a Deus, porm em tornar-vos Deus. Essa a vocao de toda a criao. Esse o plano. Essa vossa misso. com essa nalidade que a rosa das rosas permanece em vosso corao: a unio, a uni cao com a divindade que est em vs. Por isso, a religio sempre um compromisso. A religiosidade , quando muito, um primeiro passo. Se paramos nisso, a religio torna-se uma forma de atesmo. por isso que, na natureza da morte, existe um conflito incessante entre religiosos e antirreli giosos. por isso que no terreno religioso predominam sempre todo tipo de experimentos e as maiores confuses. Essa a razo pela qual os grupos religiosos sempre se exortam mutuamente: Realizemos, en m, a unidade! possvel que desejeis aprofundar-vos nessas ideias, que certa mente so novas para vs. Podereis, assim, libertar-vos de muita confuso. Deslocai o centro de gravidade de vossa vida. Fazei de vossa forma corprea o trio do templo trplice. Ide ao encontro do Deus em vs, aps terdes puri cado vosso corao. Ento, o Deus em vs poder entrar no grande santurio.

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A senda da Gnosis a senda do tornar-se deus, no a senda da religiosidade. O sbio o sabe. O sbio o faz. Eis por que ele nunca cessa de buscar e de encontrar nisso seu centro de gravidade e o centro de sua paz.

Como dissemos no captulo precedente, trs cruzes se erguem, cravadas no monte Glgota, o lugar do crnio: a cruz do ho mem-eu prisioneiro de si mesmo, a cruz do homem que luta por sua salvao e a cruz do homem vitorioso. possvel que isso vos tenha ocado. Com efeito, espantoso que, se por um lado o verdadeiro centro de gravidade da vida deve xar-se no santurio do corao, por outro lado vemos as trs cruzes no local do crnio, no santurio da cabea, que amamos sede da conscincia intelectual. Para compreender isso preciso que vos lembreis que a puri cao do corao, a preparao do local de servio do eu superior e a possvel vitria devem ter lugar no santurio da cabea. Da mesma forma, o fracasso total tambm tem lugar no santurio da cabea. A fora da rosa deve elevar-se do corao; ela tem suas razes no corao. O despertar, a iluminao, a ressurreio evidenciam-se na cabea. Assim que o senhor da forma recua, o prncipe, a alma vivente, irradia em seu lugar. Uma das trs imagens, uma das trs cruzes, uma das trs assinaturas imprime seu sinal no espelho da testa: ou o sinal do homem-eu, ou o sinal da alma batalhadora que recebeu a promessa da graa, ou o sinal do Filho do homem.

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Talvez possais compreender melhor agora o prodigioso stimo dia de As npcias qumicas de Cristiano Rosa-Cruz. Todos os que desejam fazer desabro ar totalmente a rosa maravilhosa esto reunidos na torre do Olimpo. Essa torre tem sete pavimentos, da mesma forma que o corao tem sete aspectos, sete cmaras. A puri cao do corao um trabalho de natureza stupla. O grande trabalho do discipulado um trabalho stuplo ao qual o aluno deve consagrar-se inteiramente. Uma vez completado esse trabalho, Cristiano Rosa-Cruz sobe at um oitavo pavimento desconhecido, que dava para uma ab bada diretamente abaixo do telhado. E nesse local que a vitria se revela: o grande renascimento, a Rosa-Cruz vitoriosa. A porta da eternidade, cujo smbolo tradicional o nmero oito, abre-se completamente. A ressurreio torna-se uma realidade. E agora o ressuscitado d testemunho, de mltiplas maneiras, pois todo esse trabalho preparatrio e o trabalho que podemos de signar como as npcias alqumicas isto , a transformao da personalidade que se desenvolve porque a rosa do corao passa a governar a vida da forma mostram propriedades prodigiosas: em primeiro lugar, o total domnio da esfera material terrena, em segundo lugar, o total domnio da esfera etrica terrena, em terceiro lugar, o total domnio dos aspectos astrais e mentais terrenos. Esse domnio, entre outras coisas, concede ao candidato a cons cincia plena em todos os veculos da personalidade. Isso traz consequncias especiais e maravilhosas. Por exemplo, a perso nalidade ligada ao espao e ao tempo por sua veste material. Nos demais veculos da personalidade, o tempo e o espao vo perdendo importncia e cessam totalmente de existir. Quando um irmo da Rosacruz se encontra, num local, em determinado ponto do globo, ele no encontra di culdade alguma para estar,

ao mesmo tempo, em outro ponto qualquer da esfera terrena. Do ponto de vista do espao-tempo, ele onipresente em todos os domnios da terra. Aparentemente, ele est limitado pela matria no entanto, ele est completamente livre. Compreendereis o grande signi cado dessas palavras ao refle tirdes sobre tudo isso. Desse modo, a vasta unidade de grupo de todos os irmos e irms da grande comunidade de almas torna-se um fato consumado. As enormes di culdades da vida do espao -tempo desaparecem. As aparies de Jesus, o Senhor, entre sua ressurreio e sua ascenso, do provas disso aos discpulos e aos alunos. Trata-se de um estado sobre o qual o evangelho gnstico Pistis* Sophia d abundantes testemunhos. O que os msticos denominam ascen o no apenas a entrada no mundo do Esprito planetrio na qualidade de novo homem realizado, mas tambm signi ca j no pertencer a este mundo, em outras palavras, signi ca pertencer ao mundo do estado de vida original e divino, o mundo do Logos terreno, o cu-terra de Joo. E vede diante de vs essa maravilha: medida que nosso grupo de peregrinos se prepara para o caminho que leva eternidade, com todas as foras que esse caminho encerra; medida que eles plantam sua Rosa-Cruz no monte Glgota; medida que seu barco celestial, o corpo-vivo, prossegue e se eleva, egar o mo mento em que uma parte dos irmos que celebraram sua asceno derramar sua fora imensa sobre o corpo-vivo, testemunhando da gloriosa promessa de Pentecostes: Recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs: e ser-me-eis testemunhas [] at os con ns da terra (At : ). Preparai-vos, pois, para a festa eterna do Pentecostes que se aproxima: escolhei o correto centro de gravidade para tornar-vos mestres de todos os movimentos.

Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem no d motivos para censura. Quem conta bem no precisa de baco. Quem fe a bem no usa ferrolho, e, no entanto, ningum pode abrir o que ele fe a. Quem amarra bem no usa corda e, no entanto, ningum pode desamarrar o que ele amarra. Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no rejeita nenhum deles. Ele sempre sobressai ao ajudar as coisas e no rejeita nenhuma delas. A isso eu amo ser duplamente iluminado. Portanto, o bom o mestre do mau. O mau o mestre do bom. Quem no d nenhum alor ao poder e no ama a opulncia, mesmo que sua sabedoria possa parecer tolice, adquiriu a oniscincia. Tao Te King, captulo

Ao refletirdes sobre o captulo do Tao Te King, compreen dereis que Lao Ts fala de um comportamento quntuplo e de uma bondade quntupla, que a sua assinatura. A bondade tra tada aqui de uma essncia totalmente diferente da bondade do homem nascido da natureza, pois o bem de Lao Ts tem um resul tado totalmente diferente da bondade que caracteriza o homem nascido da natureza. Lao Ts parte do bem superior hermtico, ou seja, do nico bem. O homem da natureza comum, no entanto, s conhece o bem associado a seu inseparvel companheiro, o mal. por isso que importante, desde o incio deste captulo, amar vossa aten o sobre esse ponto, porque Lao Ts fala acerca de um mundo totalmente diferente daquele que conheceis. Ele fala de uma or dem mundial e do respectivo comportamento que da resulta, que no se aplicam, de modo algum, natureza comum. Se vos esque cerdes disso, qualquer reflexo sobre a antiga sabedoria inesa ter um resultado perfeitamente negativo e dar lugar a grandes di culdades em vossa vida. Este mundo vosso mundo j no tem conhecimento da grande realidade das duas naturezas. Ele j no tem conhe cimento do fato de que o reino dos grandes de esprito no deste mundo. O antiqussimo ensinamento das duas naturezas a

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ave da manifestao divina de salvao. Quem j no pode usar essa ave, quem perdeu essa ave, e, portanto, j no pode en contrar o caminho de retorno ao Reino do Pai, debate-se perdido e confuso no labirinto da natureza da morte. Sob essa luz, consideremos dois dos mais importantes fenme nos e atividades da vida em nosso mundo: a teologia, com sua religiosidade natural, e o humanismo. Quem deseja servir a Deus e compreender a parte da Bblia que ainda no est totalmente mutilada, portanto quem deseja obter a beatitude eterna, far esforos desesperados para ser verdadeira mente bom e para espalhar a bondade ao seu redor. Ele tentar satisfazer s exigncias da bondade mediante seus sentimentos, pensamentos e aes. Mas, assim que empreendeis semelhante tentativa, um fato doloroso surge: quando desejais fazer o bem, o mal est ao vosso lado. Sim, pois ao praticar o bem do fundo do vosso ser, fazeis exatamente o mal de modo absoluto. Vossa bondade tem con sequncias negativas, vossa bondade no retribuda, ela um fracasso total. Ou, ainda, o resultado positivo do incio crista liza-se rapidamente, petri ca-se totalmente qual um fssil de algo que era espontneo e vivo. Como isso acontece? Como isso possvel? Diante desse fato, o telogo, em sua cegueira, re aa a concluso irrefutvel de que a bondade, que ele colocou em prtica e ensinou sua congre gao, no poderia ser a bondade e no teria nada a ver com o nico bem. Para encontrar uma explicao, ele ento inventou o diabo. Justamente ele, que tinha tanto medo do mal e queria ser to perfeitamente bom, fez do mal uma realidade astral. Esse pensamento em si no ilgico, pois se, em vossa ingenui dade, acreditais ser bom e fazer perfeitamente o bem como ser nascido da natureza, porm o resultado totalmente oposto ao que imaginveis, ento evidente que uma fora contrria deve agir, uma fora opositora. Pois bem, essa fora transformou-se

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no diabo, pois se pensais durante algum tempo no mal, portanto, fazeis consideraes mentais sobre ele, materializais o mal devido s propriedades da substncia astral. Quando essa materializao ega a estorvar-vos e ela o far, j que sois seus criadores e sentis a presena de vosso di abo , ento colocais a par disso todos os vossos seguidores e formulais doutrinas a esse respeito. E todos os vossos, seguindo vossas pegadas, reforam a materializao astral negativa criada por um s homem at transform-la numa entidade monstruosa que prejudica a humanidade toda e infecta a esfera de vida astral. por isso que repetimos a grande verdade gnstica: a causa da personi cao do mal reside na bondade desta natureza. Eis a o negativismo, a falta de perspectiva de toda teologia, de toda religiosidade segundo a natureza. Seria muito importante que compreendsseis isso e que o aceitsseis como novo ponto de partida da Gnosis. Podereis, por exemplo, aceitar essa concluso de Jesus, o Senhor, que diz: Ningum bom nem um sequer! Que Deus vos faa compreender perfeitamente essas palavras. A ordem de natureza que a humanidade conhece, que ela expe rimenta e pela qual se explica seu nascimento, uma ordem do mundo dialtico, o que signi ca que ela no uma realidade abso luta, que ela no pode s-lo. Tudo o que faz parte do conjunto de seus fenmenos, tudo o que designamos como suas propriedades, tudo vai e vem sem cessar. Ela , mas, em dado momento, no mais. o movimento segundo as leis naturais dos opostos. Ela no pode ser absoluta, ela s pode manifestar-se no movimento dialtico do subir, brilhar e descer. A ideia, o sonho, do bem nico est no imo do ser humano. Em todos os seres nascidos da natureza existe um impulso para o bem. At o pior dos criminosos sonha com o bem. Porm, em sua manifestao de seres nascidos da natureza e estando na natureza dialtica, -lhes impossvel realizar esse bem, exercer essa bondade. Ningum bom nem um sequer!

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Quando o homem, indo de encontro ordem da natureza, pratica, pois, essa bondade, quer exerc-la e, erroneamente, a quali ca de amor, ele simplesmente refora as oposies, fre quentemente acentua os contrastes, o afastamento entre a luz e as trevas torna-se muito mais doloroso e os sofrimentos da hu manidade crescem incomensuravelmente. Isso porque a lei da natureza se cumpre e, pelo movimento das foras opostas, a luz, que ele gostaria de conservar e qual se aferra, transforma-se em trevas, e o amor, em dio. Sua realidade se transforma em iluso e sua vida intil. Em sua luta para conservar e tornar estvel o que no pode s-lo, por suas atividades sentimentais e mentais, ele fez do mal uma realidade astral em sua prpria esfera de vida e fora dela. Essa a realidade na iluso da dialtica, e assim que toda a esfera astral corrompida pelo exrcito dos arcontes e ons. Essa a colheita da religiosidade segundo a natureza! por isso que so inmeros os que, no decorrer dos sculos, se afastaram de toda religio e tentaram a experincia do huma nismo. O resultado negativo da religio era to evidente, o caos da vida to grande, que era inevitvel uma profunda alterao, pois a bondade qual se aspirava no era assim to boa a ponto de impedir que se cuidasse de si mesmo da melhor maneira! Como resultado, a conscincia-eu foi fortemente estimulada, e a luta pela existncia, que se manifestou assim, em dado momento, mos trou o imenso contraste entre a misria e a riqueza, entre os sofrimentos dos oprimidos e os excessos dos abastados. Foi nesse solo que se originou o humanismo, a luta pela liberta o conduzida pelos proletrios de todos os pases. E uma grande bondade cresceu em todos os que desejavam ajudar os oprimidos. A democracia nasceu e os direitos humanos incitaram o apelo liberdade. Inmeros movimentos foram criados para socorrer os pobres e os oprimidos. A Europa toda vibrou de humanismo.

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Isso levou a um pico de sentimento antirreligioso: o que a Igreja no soubera realizar, o humanismo o faria em suas manifes taes mltiplas e variadas. A Europa encontrava-se no auge da civilizao: a bondade cienti camente aplicada, todos os homens irmos. As poucas man as ainda visveis brevemente pertence riam ao passado. E vede o resultado dessa onda de bondade em nosso sculo: um horrvel medo, uma terrvel pestilncia, uma carni cina fre ntica, cienti camente explicada, tal como a histria do mundo todo, inclusive a pr-histria, jamais presenciou. Deploramos em nossa Escola, com justa razo, o terrvel destino dos ctaros, os irmos e irms da Fraternidade precedente, e os sofrimentos a que foram submetidos. Todavia, pode-se comparar os atos de seus assassinos aos de crianas de jardim de infncia no que se refere ao que o nosso sculo nos reservou. Nosso sculo, esclarecido, humano, transpirando bondade, bateu todos os recordes de assassnio, crueldade, extermnios e lou cura cient ca. At agora, o apogeu da bondade sempre revelou a maldita baixeza do homem. A misria humana atual no pode ser descrita: ns vos pouparemos dos detalhes. Vs os conheceis! Que nos trouxe a civilizao? Para que labirinto a humanidade foi conduzida? O labirinto da iluso, de fazer estremecer diante de tantas lgrimas e sangue derramados. A bondade? Ningum bom, nem um sequer! A religio dos nascidos da natureza, o humanismo dos nascidos da natureza, a cincia dos nascidos da natureza, que imenso e terrvel fracasso! Pode ser que no estejais totalmente de acordo. Pois bem, a experincia vos ensinar. A bondade humana deixou atrs de si muitos rastros, e todos podem ver essa profunda ferida aberta. O mundo tornou-se no sepulcro mais horrvel de todos os tempos, graas religio, ao humanismo, cincia e a todo o resto.
O sculo .

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E Lao Ts nos diz: Quem caminha bem no deixa rastros. Como defender semelhante ponto de vista luz crua da vida atual? No prximo captulo, tentaremos dar-vos uma resposta a essa pergunta.

Repitamos os primeiros versculos do captulo

do Tao Te King:

Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem no d motivos para censura. Quem conta bem no precisa de baco. Quem fe a bem no usa ferrolho, e, no entanto, ningum pode abrir o que ele fe a. Quem amarra bem no usa corda e, no entanto, ningum pode desamarrar o que ele amarra. O incio desse fragmento quem caminha bem no deixa rastros maravilhoso, so palavras muito difceis de compreender luz da vida atual, proveniente da natureza. Visto objetivamente, todos os que buscaram a Escola Espiritual gnstica e com ela entraram em contato so amados homens bons. assim que eles so conhecidos. Em virtude de seu estado atual de nascidos da natureza, eles j tiveram experincias, seja de bondade religiosa seja de bondade humanitria, de que vos falamos no captulo anterior. Tambm possvel que esses dois aspectos dirijam o curso de suas vidas. Mas, dizei-nos agora: acaso vossa prtica da bondade no dei xou profundas marcas atrs de si? possvel que j tenhais refle tido sobre isso algumas vezes. Vossa bondade, em muitas ocasies,

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no teria provocado profundas feridas? Teria vossa bondade sido dirigida unicamente a homens que a mereciam totalmente? Acaso no ter isso despertado inveja? Teria sido a compaixo a causa de vossos atos? Em quantos problemas no vos envolvestes exatamente devido s manifestaes de vossa bondade? Por que razo vossa demonstrao de bondade era to evidente para uns e to ausente para outros? Essas perguntas nos levam a uma profunda reflexo, pois vosso comportamento bondoso deixou atrs de si inmeros e profun dos rastros. Tendes provas su cientes de que algo no vai bem no exerccio de vossa bondade. Um ditado popular a rma: Ele no to bom quanto parece, mas vs pareceis bom! Vossa assi natura a bondade nascida da natureza. Essa bondade, por mais admirvel que seja, deixa rastros e cava profundos sulcos na alma. A bondade humana, quer aplicada por um nico homem ou em sociedade, quer individualmente ou em grupo, nunca deixa de causar prejuzos. Os sbios tinham conhecimento disso; eles falaram sobre isso, eles ainda falam e vos advertem. Eles vos mostram a realidade, eles vos fazem sentir vossa prpria realidade. Essa uma realidade que vos causa sofrimento. Como podereis sair disso? Virtude e conhecimento podem ajudar-vos. O fato de vos sentirdes, desde vossa juventude, entusiasmados por uma religio sidade evidente, ou por uma forte tendncia para uma vida eia de humanismo, ou por uma tendncia artstica pela beleza, ou ainda pela sede de conhecimento, ou por alguns desses aspectos ao mesmo tempo, altamente notvel e constitui, poder-se-ia di zer, uma base para uma eventual experincia totalmente nova. o toque da fora da rosa, do reino de Deus em vs. Trata-se agora de tornardes essa base interior em virtude perfeita, em virtude libertadora. A base para a virtude est, portanto, presente em vs. Porm, existe algo mais. Existe em vs, vossa disposio, conhecimento.

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Compreendei-nos bem! No estamos falando de conhecimen tos adquiridos nas escolas, dos quais necessitais para navegar nas correntes das foras contrrias. Temos em vista o nico e verdadeiro conhecimento vital, o Ensinamento da Vida, a Dou trina Universal, que est oculto no tomo original e revelado pela Gnosis, como estmulo para abrir-vos a senda do verdadeiro conhecimento. Ora, a propenso para a virtude, a virtude que consiste em ser bom, em fazer o bem, associada a esse conhecimento pode libertar-vos e vos libertar. Todavia, considerai do fundo do corao a advertncia de Chu ang Ts: Virtude e conhecimento so remdios perigosos que no devem ser utilizados de forma imprudente. Se vossa virtude verdadeira e vossa lealdade rme, mas vosso esprito no penetrado por elas, e ento? A tendncia para uma virtude perfeita, para uma bondade irra diante est profundamente ancorada em muitos seres humanos. Da mesma forma, muitos so os que, intelectualmente, dominam muito bem a loso a gnstica revelada. Que posse magn ca! O primeiro grupo conduzido pelo corao, o outro, pela cabea. Separadas uma da outra, essas duas caractersticas so inteis e perigosas. Tambm existem os que, sob diversos aspectos, deixam agir, na vida prtica, conjuntamente a cabea e o corao. No obstante, evidencia-se que essa atitude tambm deixa profundas marcas atrs de si, porque o eu da natureza ainda domina sua vida. Alm do mais e citamos mais uma vez Chuang Ts O Tao no pode ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade. Essas so palavras extremamente importantes, pelas quais vemos claramente que impossvel transmitir a verdadeira Gnosis, a Gnosis salvadora e redentora, atravs de atos de bondade ou de dogmas. O Tao apenas pode ser experimentado em sua totalidade ou no pode ser experimentado de modo algum. por isso

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que cada homem deve buscar, por si mesmo, o caminho do Tao, encontr-lo e vivenci-lo. Est claro que a personalidade nascida da natureza est munida de diversas faculdades, de poderosas faculdades. Todas essas facul dades, porm, s serviro e atuaro corretamente se utilizadas nas justas propores, em colaborao com o microcosmo, em unio com o ser divino no homem. A virtude e o conhecimento devem lev-lo a seguir a senda, a colocar em prtica a nova atitude de vida, o retorno natureza divina pelo caminho do grande sacrifcio da endura. Eis a o essencial. disso que se trata. O grande erro do ser nascido da natureza pensar que essas faculdades, eventualmente grandes, de sua cabea e de seu cora o esto prontas para uso, que, por sua utilizao, ele distribuir ao seu redor bnos, conhecimento, sabedoria e progresso, ser vindo, assim, Gnosis e humanidade. Porm, o Tao no pode ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade. Portanto, se desejais participar do que concedido nos tem plos da Rosacruz, preciso colocar em prtica a nova atitude de vida. preciso que vs mesmos sigais o caminho at o m. Se no encetardes o caminho, se vos mantiverdes presos a vossos prprios atos com vossas pretensas faculdades, semelhante con duta deixar profundas marcas atrs de si. Ento, reforareis e acentuareis a oposio dos contrrios e aumentareis o mal. Se sabeis que sois um jovem rico, um homem talentoso, ao ouvirdes estas palavras podeis virar as costas, eios de tristeza, e adotar uma atitude de vida passiva ou perigosa ao extremo. Mas tambm podeis seguir o conselho de Jesus, o Senhor: Vai, vende tudo quanto tens [] e segue-me (Mc : ), em profunda obe dincia ao santo trabalho, Corrente Universal e a seus enviados, e cumprir vossa tarefa. Abandonai a iluso de serdes perfeitos; a iluso que vos faz a rmar: Tudo posso tambm posso fazer isso vou conseguir isso. Colocai sob um correto julgamento

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vossa propenso virtude e ao conhecimento e, assim como dito na Bblia, orai e jejuai. Que signi ca isso? Evidentemente, no se trata de murmurar oraes durante horas a o. Menos ainda, viver de po e gua, ou nada comer durante dias, praticando uma ladainha de rituais. Os antigos sbios diziam que orar e jejuar signi cava orientar toda a vida para o outro reino, para a verdadeira ptria, libertando o reino em si e, assim harmonizado, estabelecer a unidade com as manifestaes da vontade. Nesse estado de ser, no ouvireis mais com os ouvidos o tumulto das foras contrrias, mas abrireis totalmente vossa compreenso, vossa razo, todo o santurio da cabea efuso do Esprito stuplo. Os antigos sbios diziam: Deixa para os ouvidos a audio dos ouvidos. Deixa para a razo a compreenso do trabalho da razo. Quando a alma est silenciosa e no forma imagens, ela se abre para a concepo. Na alma aberta, o Tao o Esprito stuplo desce. Isso orar e jejuar. Caso sigais o caminho dessa forma, caso vivais dessa forma vosso discipulado, tornareis reais as palavras: Quem caminha bem no deixa rastros. Ento, o microcosmo inteiro caminha com Deus. Ento, esprito, alma e corpo esto mutuamente ligados segundo a mais elevada lei da natureza divina. Somente ento vossas faculdades sero empregadas segundo a inteno original. Somente dessa maneira vos libertareis de vs mesmos e utili zareis vossa liberdade a servio da humanidade ainda prisioneira. Entrai no salo superior e, em perfeita orientao de todo o vosso ser, jejuai, o que signi ca: perseverai e orai. E, entrando [em Jerusalm], subiram ao salo superior, onde habitavam [] Todos estes perseveravam unanimemente em orao. E, no dia de Pentecostes, todos foram eios do Es prito Santo (At e ). Portanto, a efuso do Esprito Stuplo realizou-se para eles.

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Somente depois desse momento, a bondade e o talento da virtude e do conhecimento no causaro mais ferimentos a vs mesmos nem a outrem, pois: Quem caminha bem no deixa rastros. Quem fala bem no d motivos para censura. Quem conta bem no precisa de baco. Quem fe a bem no usa ferrolho, e, no entanto, ningum pode abrir o que ele fe a. Quem amarra bem no usa corda e, no entanto, ningum pode desamarrar o que ele amarra.

Em nossos comentrios sobre o captulo do Tao Te King de Lao Ts, dissemo-vos como o homem bom pode caminhar sem deixar rastros. Todos os talentos, possibilidades e qualidades de que ele dispe, ou que poderia desenvolver em virtude de sua per sonalidade nascida da natureza, so libertadores para ele mesmo e para os demais unicamente se ele os submete alma vivente, o que quer dizer: se ele entrega sua personalidade Gnosis atravs da endura, e, nessa autorrendio, abre para a outra natureza todo o seu ser. Ento, o microcosmo e a personalidade tero formado uma unidade. A atitude de vida, o estilo de vida, que da decorre totalmente preservado do movimento das foras opostas. Ento, a morte totalmente vencida. Tao, o indivisvel, o Esprito Stuplo, foi, ento, revelado. E, dessa forma, a personalidade voltada para o alto no deixa marcas aqui embaixo. Com efeito, embora essa personalidade esteja no mundo, ela j no deste mundo. Eis a o mistrio do Tao! Quem percorre o caminho bom j no deixa rastro e se livra de todas as razes e causas do carma. Quando uma personalidade segue o justo caminho e encontra o Outro interiormente , ela suprime tudo o que a liga terra em consequncia do curso

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de sua vida. Aqui reside o mistrio do que se denomina o perdo dos pecados. Na Bblia est escrito: Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve (Is : ). Isso no ocorre exteriormente, como sob o efeito de uma inter veno divina, mas a partir do momento em que um homem caminha bem e, portanto, entra em ligao com o Reino Imu tvel, apagando todas as consequncias do seu carma. Ele j no deixa rastros. Portanto, ele domina o mundo dialtico e j no sua vtima. Ele destruiu o que gerava a morte no caminhar de sua vida. Quando um ser humano, atravs de seus atos de bondade agora esclarecidos sob todos os ngulos, desperta e faz nascer as foras e atividades opostas, ele se liga a todas as suas consequncias e no pode desligar-se delas. Essa a principal causa do acorrentamento roda do nascimento e morte: deixar atrs de si rastros crmicos de vida na natureza da morte. Somente quando um homem caminha bem no sentido da magia gnstica ele no deixa rastros atrs de si e liberta-se da natureza da morte. Ento ele se tornou absolutamente livre da terra terrena. Somente ento ele tem o direito de trabalhar na terra a servio do mundo e da humanidade. Atravs da fora-luz que dele emana, ele se torna de uma grande importncia para o mundo e a humanidade, como o indicam os numerosos relatos e lendas dos antigos sbios. Acabamos de falar-vos, com detalhes, sobre o mal da bondade praticada dialeticamente. Pensai tambm no mal causado pelas palavras desnecessrias sempre repetidas, pelas palavras pronun ciadas sob a presso das foras astrais. Quantas consequncias acarretam as falsas palavras mesmo completamente bem inten cionadas segundo os critrios comuns da bondade! Mltiplos motivos de censura encontram-se frequentemente ocultos nelas.

Mas quem percorre o caminho da Gnosis fala invariavelmente bem e no d motivos para censura, com todas as consequncias crmicas que ligam terra. Ele tambm contar bem, fe ar bem, abrir bem e amarrar bem. Ele no necessita de baco, nem de ferrolho, nem de ave, nem de corda, em outras palavras: em seu completo sacrifcio humanidade, ele sempre toma as medidas certas e as decises certas. Ele abrir o que mais til ao santo trabalho e amarrar e fe ar o que poderia ou desejaria ameaar o nico grande objetivo. Tudo, sim, tudo depende do fato de, verdadeiramente, ca minhar bem, por conseguinte, da atitude de vida libertadora. Quando caminhais verdadeiramente bem, segurais rmemente em vossas mos a ave da magia gnstica. Imaginai, ento, que, no nosso meio, um grupo de irmos e irms libere essa antiga magia. Quo magn co seria o resultado! Pois bem: acaso pensais que eles precisam de horas e dias para penetrar a justa compreen so, tomar as medidas corretas e as decises corretas? Tudo isso acontece no exato momento em que os pensamentos se voltam para certa necessidade. Tudo acontece assim que a necessidade surge. Milagre? Absolutamente no! Trata-se apenas da consequn cia de uma atitude de vida libertadora esquecida h muitssimo tempo, a consequncia da vida no Tao. Eis por que dito: Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no rejeita nenhum deles.

No captulo anterior, ao nos referirmos primeira parte do cap tulo do Tao Te King, zemos uma comparao entre o que o bem dialtico possui de trgico e as alegrias do bem perfeito do novo estado de vida. Nosso texto prossegue assim: Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no rejeita nenhum deles. Ele sempre sobressai ao ajudar as coisas e no rejeita nenhuma delas. A isso eu amo ser duplamente iluminado. Para bem compreender estas palavras necessrio saber o que Lao Ts designa por sbio. Para ele, sbio o homem que entrou na vida original e tem parte no cu-terra, portanto, tornou-se, no sentido mais absoluto da inteno original, verdadeiramente Homem, Manas, o Pensador. Na natureza comum, um pensador um lsofo, um homem que, baseando-se em algumas diretrizes, em alguns dados, estabe lece uma srie de hipteses e constri, dessa forma, um sistema completo dessa ou daquela espcie, por exemplo, sobre a origem, o sentido ou a evoluo da vida, sobre Deus, a onimanifestao etc.

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Com certeza conheceis algumas dessas produes mentais los cas de seres nascidos da natureza. Ora, nenhum deles ul trapassa a mera pesquisa, nenhum ultrapassa o cortejo das espe culaes. Existiram grandes pensadores. Existem e ainda existiro muitos deles. Sem dvida, eles escre vero volumosas obras e sero teis aos inmeros especialistas da pesquisa. assim que as faculdades mentais de muitos sero treinadas num sentido puramente intelectual para, nalmente, perceberem que existe um elo perdido! No incio, o homem pensa, logicamente, que seu saber in su ciente, que ele ainda deve exercitar seu aparelho cerebral, acumular mais conhecimentos. Finalmente, a conscincia per cebe, daqui e dali, que essa falta no se refere ao saber, porm ao poder, pois o aparelho cerebral um instrumento a servio do pensamento. No entanto, o verdadeiro poder do pensamento de natureza, de essncia, totalmente diferente. Ele est relacionado com o quarto veculo da personalidade humana, o veculo que ainda no est totalmente formado nos nascidos da natureza. E que permanecer assim enquanto os seres humanos continuarem em seu estado de nascimento natural. da maior importncia para todos os seres humanos aprofun darem-se nesse ponto, pois existe uma diferena incomensurvel entre intelectualidade e sabedoria. Pode ser que o conhecimento intelectual seja de interesse maior ou menor para o ser nascido da natureza, mas para a grande realidade ele no tem o menor signi cado. Talvez considereis desagradvel serdes, mais uma vez, confron tados com essa ideia, mas preciso que entendais bem que, da mesma forma que para o homem treinado intelectualmente e pos suidor de um conhecimento completo, a sabedoria da nova vida no tem o menor signi cado e provoca o riso ou uma boa dose de piedade, para o sbio, toda intelectualidade marcante no passa

de uma imensa iluso, extremamente perigosa. O homem intelec tual no tem acesso sabedoria, nem mesmo consegue penetrar a sua superfcie. O sbio, no obstante, reconhece profundamente o valor subjacente da intelectualidade e seu signi cado para o mundo e a humanidade. O quarto veculo verdadeiramente intencionado por Deus, o poder mental, confere perfeio personalidade, transforma-a num instrumento absolutamente mgico, onisciente e todo-po deroso. a alma vivente. E, contudo, compreendeis que se esse veculo fosse ofertado humanidade nascida da natureza, sua misria e seus sofrimentos seriam, ento, incomensurveis? Ima ginai se todos os humanos fossem dotados desse mesmo poder e dessas mesmas faculdades. Todos formariam uma nica e imensa horda negra! por essa razo que o nascimento do verdadeiro veculo men tal no acontece neste lado da linha divisria, porm do outro lado. O poder do pensamento s comea a desenvolver-se se o aluno conseguiu o renascimento da alma e, a seguir, com essa alma e sob sua direo, leva a personalidade a cruzar a linha divisria. Da terra terrena, atravs do mar ermelho das paixes sanguneas, no cu-terra, a terra prometida. Somente quem cruza essa fronteira pode pr em prtica o poder do pensamento, pode abrir-se sabedoria e utilizar esse poder como ele pode e deve ser utilizado. Se ainda vos for impossvel entrar no novo pas, resta-vos, en to, como aluno da Escola Espiritual, apenas vossa bondade e vossa intelectualidade nascidas da natureza. Mas vos dado, Deus seja louvado, o poder de perceber, pelo corao da rosa mais ou menos vivo em vs, o maravilhoso amado da outra margem.

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Ento, talvez sejais capazes de compreender a quem podemos verdadeiramente quali car de sbio e quem o realmente. No prximo captulo, examinaremos a que o sbio amado em verdade e do que ele capaz.

Por isso o sbio sempre sobressai ao ajudar os homens e no rejeita nenhum deles. Depois do que acaba de ser dito no captulo , compreendereis estas palavras, porque j sabeis o que um sbio no sentido taosta. O sbio o homem que, atravessando a fronteira da ordem es pao-temporal, penetra no novo campo de vida e participa desse cu-terra. Nesse estado de ser, a faculdade mental nasce, baseada no estado de alma vivente, e eleva-se ao Esprito Stuplo. A senda para a outra margem deve comear no estado co mum do nascimento desta natureza. A personalidade tem a um papel central, pois nesta natureza que o homem tem conscincia de si. A personalidade encontra-se na natureza da morte, no mo vimento dos opostos. Ela possui valores, foras e faculdades que no so absolutos e que, sem cessar, mudam para seus opostos. Quando, aps toda uma vida de experincias, a personalidade torna-se consciente de que todos os seus esforos so infrutferos, de que tudo vai e vem e inmeras interrogaes a pressionam, a voz da rosa pode elevar-se do corao. O princpio central do mi crocosmo pode falar para impulsion-la a iniciar sua caminhada

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em direo verdadeira vida, a m de procurar o pas da outra margem. Sabendo que, em seu ser, nem uma nica faculdade absoluta, o homem torna-se consciente de que ainda no satisfaz s exigncias fundamentais mais elementares e comea a tornar retos os caminhos no deserto, na solido e na desordem de seu ser interior. Ele desce at s profundezas de seu ser, e assim que a alma nasce. Que a alma? A alma uma concentrao ordenada de fora -luz gnstica, de substncia astral do verdadeiro estado de vida. Essa fora-luz penetra no sistema da personalidade, concentra-se no duplo etrico e ilumina a escurido da noite. Ela oferece nu trio, alimento para sustentar e saciar a personalidade que se ocupa em tornar retos os seus caminhos. Esse estado de alma uma posse maravilhosa. Ela ilumina, dissemos, a escurido da noite. Alm disso, a alma alimentada e sua sede, mitigada. Ao progredir na luz da alma, a personalidade adquire a possibi lidade de observar algo da outra margem. A viso torna-se cada vez mais ntida e o caminho delineia-se cada vez mais reto. Desse modo, j no o eu da natureza que, apaixonadamente, tenta rea lizar alguma coisa ou egar a uma soluo, porm a alma que dirige cada vez mais toda a vida, conduzindo-a, conscientemente, at o nadir. O curso da vida torna-se, ento, muito diferente. A direo da senda que tinha de ser endireitada era antes totalmente desconhe cida. Ela se escondia por detrs de inmeros obstculos. Porm, luz da alma, tudo desaparece. Nada pode resistir a ela. Desse modo, o homem cuja alma nasceu aproxima-se da outra margem. Atrs dele, as trevas; diante dele, a luz de uma nova aurora. Enquanto ele entra na gua, atravessa at a outra margem e, talvez com di culdade, sobe margem oposta, o cu se abre e a pomba desce sobre ele. O esprito desce sobre ele, os Se rotes, o Esprito Santo, e, de repente, nasce o poder mental. A faculdade do pensamento a sntese do esprito, da alma e da personalidade.

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O esprito um fogo. A alma a enviada desse fogo, o esprito esse fogo mesmo. A isso denominamos ser duplamente iluminado. Compreendei agora que, em vista desse estado de ser, o sbio sempre superior ao ajudar os homens e que ele no rejeitar ningum, porque no trabalha somente com a bondade inata instintiva, talvez puri cada pelo sofrimento, mas tambm com a luz do amor da alma verdadeiramente vivente e com a fora do fogo do Esprito curador e santi cador que envolve tudo. a isso que os antigos denominavam ser duplamente iluminado. Assim, aproximamo-nos do momento em que podemos lanar um olhar sobre o trabalho da Corrente Universal e seus numero sos servidores, os quais retornam da outra margem at as regies tenebrosas. Seria isso para eles um retorno aos incontveis e an tigos perigos? Absolutamente no! Porque o sbio, que recebe a dupla iluminao do esprito e da alma, penetra na realidade onipresente, sem espao e sem tempo. Onde quer que seja, seme lhante homem age segundo seu estado absoluto. Ele se mantm, ele est na inviolabilidade. No compreendais isso no sentido tridimensional e espao -temporal por exemplo, como o branco em oposio ao preto ou o perfeito em oposio ao imperfeito mas segundo o profundo signi cado das palavras: no mundo, porm no do mundo. O sbio pode movimentar-se por todas as partes sem ligar-se a este ou quele e sem sofrer danos. E ele o far, porque todas as criaturas de Deus devem ser conduzidas a bom termo, ao objetivo nal, a seu destino. Isso porque toda criatura liberta, sem exceo, tem uma misso a cumprir com relao a todos os que ainda no se libertaram. Uma criao que se manifesta em glria e em esplendor ser sempre utilizada para o auxlio e para o servio de toda a criao ainda em desenvolvimento. por isso que nada nem ningum pode escapar da ajuda dos sbios, e nenhum mortal pode escapar de sua ateno.

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Tentemos observar do alto esse poderoso trabalho. Vemos inmeras criaturas manifestar-se nos domnios no menos nume rosos da onimanifestao, todas elas em estgios de desenvolvi mento muito variados. E observamos tambm a grande hierar quia dos libertos e dos sbios trabalhando para assistir a essas inmeras criaturas e servi-las segundo sua natureza, seu ser e seu estado. Apenas os bons deveriam ser ajudados? Quem bom? Ne nhum dos que se encontram ainda no processo elementar de desenvolvimento bom: nem um sequer! Acaso os sbios deveriam manter-se totalmente afastados dos maus? A maldade no ignorncia? A amada maldade no provm da fraqueza? No a maldade frequentemente causada por foras imperiosas que, no nal das contas, levam certas cria turas a cometer atos lamentveis? Esses seres precisamente que devem ser ajudados de maneira inteligente e adaptada a seu es tado de ser. Porventura no preciso que todos retornem Casa do Pai? por isso que o mau no pago com bondade e indulgncia como o humanismo o compreende e o pratica, porm com sa bedoria que emana do nico plano que est na base do Todo. Por essa razo, o sbio no o juiz, mas o instrutor do mau. To das as condutas que possam desviar do plano, portanto, criar situaes particularmente lamentveis, so minuciosamente es tudadas. Nessa base, elas so tratadas de acordo com seu estado, a m de que o plano, que o fundamento mesmo de seu estado, possa ter sucesso. Desse modo, torna-se compreensvel que o mau tambm seja o instrutor do bom.

Chegamos, pois, ao ltimo versculo do captulo King:

do Tao Te

Quem no d nenhum alor ao poder e no ama a opuln cia, mesmo que sua sabedoria possa parecer tolice, adquiriu a oniscincia. Aqui estamos diante de uma grande di culdade, pois quase todos os sinlogos deram a esse versculo tradues muito divergen tes. A maioria reconhece francamente que o texto ins em questo muito obscuro. Por isso, gostaramos de tentar dar-vos nalmente uma interpretao sem ter a certeza de que o texto corresponda ao original. Pelo fato de os enviados, atravs de todos os tempos, terem cum prido sua tarefa com relao s entidades que ainda estavam no caminho e as que ainda perambulavam nas trevas, ca evidente que sempre houve, e sempre haver, um contato mtuo entre os nascidos segundo o esprito e os que no o so. Compreendei que do mais alto interesse para esses dois grupos conhecer a natureza

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desse contato: simptico ou antiptico. Durante o cumprimento de sua tarefa, teriam os obreiros encontrado, e ainda encontram, a f ou a incredulidade? Existiria uma possibilidade, uma base, para uma ajuda efetiva? Ou no? Compreendei que essas questes so imperiosas. Pensai, por exemplo, no Evangelho segundo Mateus, captulo , onde lemos: E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h pro feta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles. Vede, portanto, que muitas di culdades podem surgir no contato entre os renascidos e os que no o so. Lao Ts ama a ateno de seus discpulos sobre essa con cluso do captulo , pois trata-se sempre de noo errada, de incredulidade, e at mesmo de grande oposio e intensa resistn cia, porque a ajuda e a fora que emanam dos sbios s podem ter um nico objetivo. Alm disso, trata-se de uma ajuda que dada impessoalmente, portanto, que se dirige tanto aos bons como aos maus. No um fato que a grande exigncia de nossa vida, apresen tada pela Escola Espiritual, frequentemente ope-se aos vossos interesses e situaes pessoais? Todos os que se aproximam da nova vida devero, de alguma forma, ou sob algum aspecto, aban donar algo. Eles devero modi car sua atitude de vida e fazer o que no tinham a menor inteno de fazer. Por isso, dever surgir um conflito maior ou menor em to dos os que ainda esperam tudo da linha horizontal quando eles buscarem e conseguirem contato com os sbios. Isso porque, com preendei-o, por parte dos sbios no poderia haver o menor com promisso. Geralmente o conflito no intencional e certamente no foi desejado pelo discpulo. Por que no? Porque todos os seres nascidos da natureza so prisioneiros. Todos so prisioneiros do campo astral onde vi vem e que governa toda a sua personalidade. Nesse campo astral

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encontram-se numerosas foras de irradiao, que se explicam totalmente pelo passado do homem e da humanidade. Existem tambm numerosas radiaes que influenciam todos os mortais em vista do estado atual da humanidade. Em terceiro lugar, exis tem influxos que, partindo do Reino Imutvel, irrompem neste mundo. As influncias do Reino Imutvel, j no podendo atingir a humanidade de modo direto em vista de sua vibrao astral, so transmitidas atravs dos sbios. Compreendei-o, portanto, que por necessidade natural, o grande conflito levado a cada um e em cada um. A espada flamejante dos duplamente iluminados, a espada flamejante do Santo Graal, a espada do Apocalipse, fere e atinge todos os homens. Vemos, desse modo, a situao dos que esto a tal ponto acor rentados astralmente que j no conseguem reagir de forma har moniosa ao apelo da luz. Que intensos conflitos de conscincia no resultam da! Ouvir a voz, perceber o amado e, no entanto, no poder reagir! Enquanto um dia de manifestao ainda est plenamente em vigor em sua ascenso e declnio e a mar a evolutiva de sua tarefa ainda no atingiu o nadir, a humanidade geralmente s percebe muito pouco da fragmentada vida de conflito astral. Existem, entretanto, contrastes entre doutrina e vida, mas ainda possvel escapar das consequncias de alguma maneira. Todavia, quando uma fase da humanidade se aproxima sistematicamente de seu m, as di culdades desenvolvem-se com grande fora e todos, querendo fugir da grande exigncia, so apanhados pela dura realidade. preciso ento que mostrem de modo positivo sua posio perante os mensageiros da luz. Doravante revela-se claramente que nem o bem, nem o mal, nem mesmo os grandes conhecimentos intelectuais conseguem fazer o homem avanar um nico passo no caminho do desenvol vimento. Todos os valores aos quais tentamos desesperadamente

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apegar-nos soobram no nada. Observamos que os homens ainda tm, quando muito, algum instinto de bondade, porm que j ningum sabe o que o bem e o que o mal; que aquilo que alguns consideram o bem , por outros, considerado como um su premo mal. Surge, ento, luz do dia, o fato de que a humanidade sempre viveu de iluses e que existe uma s realidade, ou seja, a realidade do nada. Por isso a pergunta: Qual ser vossa atitude diante dos mensageiros da luz e da loso a da luz em geral? Uma Escola Espiritual manifesta-se sempre no m de um pe rodo cultural. O apelo para um despertar que dela emana fora cada um a reagir. A espada ncada nas profundezas da alma humana com a nalidade de atingir o tomo original do corao e incit-lo a uma atividade positiva. Dessa forma, nenhum mal criado, porm o nico bem, que do Pai das Luzes e quer ligar-se a todos os que correm o risco de se perder. Era necessrio dirigir-vos essa mensagem, esse aviso. Tende claramente diante de vossa conscincia as ltimas palavras do captulo do Tao Te King: Quem no d nenhuma importncia ao poder dialtico e no quer afogar-se na iluso da natureza da morte, mesmo que sua conduta seja considerada uma grande tolice, obtm a ligao com a oniscincia.

Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva sua man sido feminina o ale do reino. Como ele o ale do reino, a irtude constante no o abandonar, e ele retornar ao estado natural e descomplicado de uma criana. Quem conhece sua luz e, entretanto, permanece na sombra um exemplo para o reino. Se ele um exemplo para o reino, ento a irtude constante nele no falhar, e ele retornar ao in nito. Quem conhece sua glria e permanece na desonra o ale do reino. Se ele o ale do reino, nele a irtude constante alcanar a perfeio, e ele retornar ao estado original. Quando o estado original e simples se amplia, as coisas so formadas. Se o sbio zer uso de tudo isso, ele ser o cabea incontestvel dos trabalhadores. Ele governar na grandeza e no ferir ningum. Tao Te King, captulo

Quando a Bblia a rma que o homem foi feito imagem e se melhana de Deus, no deveis cometer o erro de pensar que se trata da personalidade nascida da natureza. O verdadeiro homem nascido de Deus o microcosmo, a mnada. A personalidade o instrumento desse homem; com ajuda da personalidade -lhe possvel aproximar-se da essncia, do objetivo e da misso da mnada. Quando ouvis dizer que o homem uma entidade autocria dora e que sua misso de autorrealizao, compreendereis que necessrio aprender a considerar a forma humana aparente de uma maneira nova, de uma maneira completamente diferente daquela que o mundo est acostumado a ver. A personalidade humana manifesta-se no mundo como homem e como mulher; o fato de a natureza fundamental do homem e a da mulher serem totalmente diferentes tem acarretado muita confuso e tristeza no curso da mar a do mundo em direo ao seu nadir. Tem sido tambm a causa de uma forte ligao com a natureza. Desde o incio do nadir, o homem compreendeu que era ne cessrio haver uma perfeita cooperao entre as duas linhagens humanas. Todavia, essa cooperao sua essncia, sua natureza, seu objetivo foi at hoje compreendida e aplicada de maneira muito diferente. No nadir, uma colaborao realmente estreita,

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harmoniosa e de alto nvel jamais existiu, de fato, entre as duas linhagens, porque a verdadeira natureza dessa cooperao no foi compreendida. tambm por isso que houve pocas em que os homens foram tratados como escravos, outras em que as mu lheres o foram, isso para no falarmos de outros tipos de relaes. No antigo Egito, houve um perodo no qual o homem devia obe dincia mulher. Essa exigncia gurava no contrato clssico de casamento e, mais tarde, nos contratos religiosos, os papis foram novamente invertidos. Na magia, a cooperao entre o homem e a mulher em p de perfeita igualdade sempre foi reconhecida como natural. E na ma gia gnstica, trata-se de uma exigncia inelutvel, pois, realmente, nada de bom, nada de libertador pode acontecer se essa coopera o no funcionar perfeitamente. Sem nos desviarmos de nosso tema, esse grande princpio de cooperao deve ser de nido aqui para delinear a natureza de muito terror e aprisionamento do nadir, pois esse desastroso desenvolvimento foi causado pela ig norncia quanto ao verdadeiro signi cado das foras duais que atuam na natureza humana. Da mnada, do microcosmo, emanam duas foras, duas corren tes. Essas duas correntes so perfeitamente iguais entre si no que se refere a seu valor e sua importncia. Elas mantm uma relao mtua positivo-negativa, no sentido comum do termo, porm de polarizao diferente nas mnadas humanas. Consideradas de certa forma, todas as mnadas humanas podem ser separadas em dois grandes grupos. Num dos grupos, uma corrente da mnada est polarizada positivamente; no outro, a outra corrente que est polarizada positivamente. Portanto, os dois grupos, embora perfeitamente iguais, distin guem-se nitidamente um do outro. Para designar essa similitude na separao, falamos, como sabeis, de inversamente propor cional, portanto de polarizao inversamente proporcional. No encontrareis essa expresso em nenhum dicionrio, pois

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trata-se de um conceito totalmente desconhecido. Caso ele fosse conhecido, sem dvida o mundo atual seria diferente! Alm dessas duas correntes, as mnadas humanas ainda esto separadas, por questo de irradiao, em sete grupos, conservando totalmente sua igualdade. No abordaremos esse assunto para evitar confuso. Isso vos permite observar claramente que um dos resultados da polarizao inversamente proporcional das duas correntes mo ndicas a existncia de dois tipos de forma pela qual a mnada se expressa nos diferentes planos de manifestao: a forma mascu lina e a forma feminina. Numa das formas, como fora positiva, como polo positivo, a fora masculina que prevalece; na outra, prevalece a mansido feminina como polo positivo. Para evitar mal-entendidos, preciso primeiro buscar uma explicao para o sentido taosta das expresses fora masculina e mansido feminina. Porque, como o sabeis, o mundo tambm tem suas prprias interpretaes a esse respeito. Com o conceito fora a loso a gnstica designa o estado mondico de poder. A mnada dispe de um grande poder, de uma srie de poderes, atravs dos quais o grande plano divino deve realizar-se. O conceito mansido designa a natureza intrnseca da m nada, por exemplo, no sentido das palavras de Jesus: Aprendei de mim que sou manso de corao. A mansido provm do amor divino. Bem-aventurados so os mansos, porque eles herdaro a terra, a rma o Sermo da Montanha. A mnada abriga o ser divino duplo: a onipotncia divina e o amor divino, a fora masculina e a mansido feminina. A onipotncia, graas polarizao inversamente proporcional, representada exclusivamente pelo tipo original do homem. O amor, pelas mesmas razes, representado pelo prottipo da mu lher. Isso, evidentemente, no exclui a presena do polo oposto da mnada em cada uma das personalidades desses dois tipos.

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Fazendo a abstrao da forma e do carter da manifestao atual dos dois sexos na natureza da morte, bem como de todas as di culdades e problemas que da resultam na vida dos seres hu manos, vereis claramente que, no interior da esfera vital de cada entidade, a autorrealizao evidentemente possvel. Com efeito, o poder divino e o amor divino, as duas correntes mondicas, esto presentes em cada forma humana. Todavia, evidente que essa autorrealizao, embora idntica em seus resultados, apresen tar diferentes desenvolvimentos nos dois sexos, devido maneira como se refletem as diferentes polarizaes da mnada. No faz o menor sentido tentar descrever o homem ideal ou a mulher ideal. Eles no existem no nadir do mundo tridimen sional! Trata-se, apenas, de vos fazer compreender, na maneira taosta, como cada mnada pode adquirir uma personalidade que seja um instrumento ideal e de que maneira. E como, graas a es ses instrumentos perfeitos, o reino terrestre e o cu-terra podem realmente responder ao grande objetivo divino. Sobretudo, no nos esqueamos das palavras bblicas que nos dizem que no reino dos cus no se tomar nem se dar em casa mento. O casamento puramente um expediente necessrio na vida do nadir terrestre, aceito pela Gnosis, porm no essencial para a vida libertadora. Entretanto, o essencial que, em todos os domnios da mat ria e do esprito, a cooperao mondica ocorra naturalmente. No banalizemos esse fato importante, e digamos apenas que, no decorrer dos sculos, todas as Fraternidades gnsticas propaga ram a esse respeito concepes muito diferentes da concepo das massas. Essas concepes e comportamentos lhes acarretaram muita confuso por parte do adversrio devido incompreenso e calnia. Supomos que isso tudo seja do vosso conhecimento. Com o terreno assim preparado, abordemos o captulo do Tao Te King: Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva

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sua mansido feminina o ale do reino. Tambm podemos inver ter esse texto: quem conhece sua mansido feminina e, entretanto, utiliza sua fora masculina, o vale do reino. Existe uma condio de poder da mnada e uma irradiao de amor de Deus; ambos emanam da mnada. E conheceis as palavras da primeira Epstola aos Corntios, captulo : Mesmo que eu possusse todas as coisas e no tivesse amor, nada seria. O amor, como corrente mondica, , portanto, superior, pois sem essa essncia intrnseca da mnada a condio de poder no se desenvolveria. A fora de Deus manifesta-se na corrente de amor de Deus. Portanto, vemos sempre as duas correntes mondicas fundirem-se numa s. A partir dessa unidade, a trindade, a linha gem, a liao divina, torna-se uma grande realidade. Portanto, se conseguis incitar essas duas correntes da mnada a se manifes tarem na personalidade, a tornarem-se ativas, a liao divina surge verdadeiramente em vs. O vale do reino uma antiga expresso inesa para desig nar um verdadeiro laboratrio alqumico. Da mesma forma que encontramos terra frtil e habitaes humanas nos vales, um ver dadeiro aluno entrar no vale, na morada e na o cina da grande Fraternidade se, da maneira correta, ele propiciar em si mesmo o encontro das duas correntes mondicas, a m de que elas pos sam manifestar-se e colaborar de modo harmonioso: a fora do poder aliada grande, maior mansido. apenas sobre esse fundamento que se tornaro possveis a cooperao e a unidade entre aqueles cujas personalidades diferem na forma devido polarizao inversamente proporcional.

O captulo precedente marca o incio dos comentrios do cap tulo do Tao Te King, cujo primeiro versculo diz: Quem conhece sua fora masculina e, entretanto, conserva sua mansido feminina o ale do reino. Dissemo-vos que a expresso vale do reino refere-se integrao e participao na Fraternidade da Vida, na comunidade das almas viventes. Para essa comunidade amado todo homem que, enquanto homem-personalidade, consegue fazer as duas correntes mondicas cooperarem de maneira correta: a fora do poder e a fora da mansido. Quando essas duas foras se manifestam efetivamente em har moniosa cooperao no homem nascido da natureza, elas provo cam uma total modi cao na vida da referida pessoa. Todas as di culdades que acompanham a prtica do verdadeiro dis cipulado e, frequentemente, constituem obstculos absolutos pertencero ao passado. O aluno encontrar a paz perfeita no prprio ser, paz essa que ultrapassa de muito seu estado de ser nascido da natureza. Tem incio, ento, a grande trans gurao; e esse aluno estar perfeitamente apto a elevar-se ao grupo dos que esto igualmente sintonizados e dispostos, e dele fazer parte.

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O novo estado de ser dos homens que vivem e agem segundo as duas correntes mondicas, a dupla fora da rosa, denominado na loso a taosta irtude constante. Por isso dito: Como ele o ale do reino, a irtude constante no o aban donar, e ele retornar ao estado natural e descomplicado de uma criana. As duas correntes mondicas, que so liberadas no candidato e o compelem a agir, tornam-no apto a colocar os ps no caminho da libertao. A partir desse momento ele possui um poder prtico, utilizvel para elevar-se acima da natureza da morte, acima das experincias do nadir e, ligando-se curva evolutiva, penetrar progressivamente na nova natureza. Para tanto, ele tem a aptido a virtude. Ele realmente voltou a adquirir a liao divina. Como de vosso conhecimento, a Bblia fala frequentemente da excepcional virtude da liao divina. A partir do momento em que, no corao do homem, as duas correntes mondicas con fluem e surge a luz da verdadeira rosa, nasce a liao, o esprito da liao. Quando, graas sua correta atitude de vida, o homem se transforma, ento, o resultado d testemunho disso, o esprito d testemunho; como o diz Joo, ele se tornou um lho de Deus. Da mesma forma que uma criana, quando educada de maneira correta, guiada para realizar a sua vocao, tambm o aluno nascido para a liao divina pe os ps na curva evolutiva e, armado com a virtude constante que disso resulta, deve percorrer de maneira correta seu caminho em direo ao alto. Tudo isso est associado a uma misso, a qual, sobretudo no incio, no totalmente percebida por quem se preparou para o caminho. Por isso Lao Ts d indicaes mais precisas sobre esse assunto aos alunos que esto nesse ponto. Ele a rma que o can didato aos mistrios gnsticos precisa permanecer na sombra

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e na desonra. Isso parece estranho, por isso analisaremos essas palavras em maior profundidade. Quem conseguir tornar manifesta a harmonia das duas cor rentes mondicas a fora masculina e a mansido feminina, a onipotncia e o amor divino ser levado do imo, e no po der agir de outra forma, a servir, a ajudar, a ser um exemplo, dedicando toda a sua vida a favor de todos os que ainda se en contram na ignorncia e na grande confuso no fundo do poo do nadir. Por isso dito: Quem conhece sua luz e, entretanto, per manece na sombra um exemplo para o reino. Um irmo ou uma irm que carregar consigo o signo da virtude constante unir-se- espontaneamente s leiras da Fraternidade servidora. Talvez seja interessante sublinharmos, aqui, as palavras mar cantes com as quais nosso texto tem incio: quem conhece sua luz. Trata-se, portanto, do homem que tornou ativas em si as duas correntes mondicas, a dupla fora da rosa, e assim, luz do outro reino, penetra no campo de trabalho das sombras. Os que vivem dessas duas correntes mondicas e trabalham com elas cooperaro da forma necessria devido polarizao inversamente proporcional. precisamente essa cooperao que os tornar invencveis, pois as duas correntes divinas sero levadas a manifestar-se com a mesma positividade sem se consumirem mutuamente. Um resultado que s pode ser adquirido atravs da cooperao se prestai bem ateno o grupo que cooperar tiver compreendido a essncia da virtude constante. O homem liberto, embora tendo se tornado autocriador e autorrealizador, buscar, encontrar e aplicar sempre a cooperao, ou seja, a unidade de grupo. Portanto, podereis sempre saber diretamente, atravs de seus atos e de seu comportamento habitual, se um obreiro coloca-se, j no incio, do lado da luz ou do lado da sombra. Os que se recu sam a colaborar ou aceitam a colaborao em teoria, porm no na prtica e, egado o momento, seguem seu prprio caminho

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em todas as circunstncias, impem sua prpria lei e esquecem totalmente as leis da cooperao, esses ainda so representantes t picos do homem do nadir. So eles que tendo egado ao m de seu caminhar no nadir ainda no encontraram a virtude cons tante e, de maneira egocntrica, seguem seus instintos inatos de bondade, bem como seu impulso para o trabalho e, agindo dessa forma, aceleram exatamente o movimento das foras opostas. Particularmente numa Escola como a nossa, semelhante compro metimento egocntrico ser uma contnua fonte de di culdades, de tenses e um fator de retardamento das atividades. Quem ega s portas de nossa Escola? Em geral, so os que vivenciaram a total falta de perspectiva da natureza da morte e se tornaram sensveis Doutrina Universal. A Doutrina Universal os toca e, em decorrncia desse toque, eles passam por diferentes fases de confuso dialtica pois a tampa do poo foi retirada e os raios de luz atravessam as trevas visto serem eles descen dentes de pais que tambm passaram pelos labirintos do pas das sombras. Em todos eles h um instinto de bondade e um poder de vontade, reflexos extremamente plidos das duas correntes mo ndicas. Alm disso, eles tm, evidentemente, certas habilidades: um tem capacidade para organizao, outro tem o dom da palavra, um terceiro pode escrever muito bem etc. desse variado grupo dos que lutam no fundo do poo da morte e que perceberam alguns clares de luz que so escolhidos os obreiros introduzidos no processo da Escola. No porque eles conheam a luz, mas porque eles buscam a luz e, por seu compro misso com o trabalho, portanto atravs de amarga experincia, -lhes dada a oportunidade de encontrar a luz e compreender a virtude constante. por essa razo que a Escola uma Escola Espiritual. E a todos a quem solicitado comprometer-se como obreiros fala-se da unidade de grupo e das exigncias relacionadas a isso,

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determinadas pela santa lei e, espontaneamente, em obedincia, com anseio e compreenso, eles se juntam a essa unidade de grupo e nela cooperam. assim que nasce uma comunidade de amigos. Porque a ami zade tambm um reflexo das correntes mondicas. dessa forma que, num trabalho gnstico que deve comear a partir da base, surge um grupo que nada possui, que ainda nada possui, mas que unicamente faz muitos esforos com seriedade e devoo. Eles ainda no conhecem sua luz; seu sol ainda no se levantou. Mas, em vista de seu renascimento, eles so protegidos pela luz irradiante do corpo-vivo. E, em semelhante grupo de obreiros, basta que alguns sejam obumbrados pelas foras do adversrio, conscientemente ou no inmeras degeneraes fsicas ou psquicas podem ocorrer neste ponto para que, imediatamente, o trabalho da Escola se desenvolva mais devagar e seja at mesmo exposto aos maiores perigos possveis. Sim, a prpria existncia da Escola se encontra, ento, em grande perigo. Por qu? Pois bem, tendes vossas amizades. Conheceis as exi gncias da unidade de grupo. Os reflexos mondicos da bondade esto ativos em vs. O adversrio conhece vossa mentalidade e vossas aes durante essa fase de vida. No abandonais os laos criados por vs, tampouco vedes os perigos que eles representam, pois vosso amor por vosso ou vossos companheiros de grupo pre domina. Observai bem: no se trata do verdadeiro amor, porm do reflexo mondico do amor em vosso estado de nascido da na tureza. Esse reflexo em vosso estado no nascido considerado amor. dessa forma que surgem as condies para um funesto retardamento. A ajuda do amor de Deus, que deve ser ofertada a todos os que se afastam do caminho, a ajuda da admoestao, a ajuda da correo, a ajuda que impedir que o mal e a injustia sejam feitos a outros. Consequentemente, uma ajuda cuja nalidade deve

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ser a proteo da Escola. Porque a Escola o meio, o instrumento, com auxlio do qual os que participam da virtude constante se aproximam dos que ainda permanecem na sombra e na desonra. Alm disso, a Escola uma o cina para os que desenvolvem a virtude constante. necessrio compreender bem esses dois aspec tos da Escola para evitar um grande nmero de malentendidos. Porque quem perde a Escola perde tudo. Percebeis agora quanto, no decorrer de todos estes anos de existncia, a Escola Espiritual permaneceu orientada no sentido de formar um grupo excepcional dentro do grupo geral. Desde o incio, cou patente que este seria um grupo capaz de, a partir da base, entrar no vale do reino e possuir a virtude constante. Pois bem, em primeiro lugar possumos, na Comunidade da Cabea urea, composta de membros, esse grupo excepcional no meio do grupo geral. Trata-se de um grupo interior e dirigente, portanto, a cabea dirigente do corpo-vivo da Escola Espiritual. A seguir, o sexto Aspecto de nossa Escola Espiritual vivi cou-se intensamente durante alguns anos. Ali, realiza-se um trabalho que no utiliza os meios da natureza, porm unicamente as facul dades superiores. Essa uma tarefa que se dirige a todos e que levada a cabo para o benefcio de todos na Escola Espiritual. Em terceiro lugar, temos um grupo que estimulado vida interior, como resultado de uma participao consciente da vida da alma divina, pela magia do Graal. No nos possvel aprofundar-nos mais nesse assunto, porm compreendereis que os grupos considerados no podem execu tar a tarefa que lhes foi destinada baseados unicamente no pas das sombras e da desonra, porm que seu ponto de partida ex clusivamente o pas dos verdadeiros viventes. Compreendereis, portanto, plenamente estas palavras de Lao Ts: Quem conhece sua luz e, entretanto, permanece na sombra um exemplo para o reino.

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Se ele um exemplo para o reino, ento a irtude constante nele no falhar, e ele retornar ao in nito. Quem conhece sua glria e permanece na desonra o ale do reino. No prximo captulo queremos descrever esse caminho de sa crifcio dos homens que esto dotados com as foras das duas correntes mondicas e seus resultados.

Tentaremos apresentar-vos, de novo e to claramente quanto possvel, o que vos dissemos sobre o captulo do Tao Te King. O microcosmo est munido de grandes poderes e foras, que se manifestam em duas correntes: a corrente da onipotncia divina e a corrente do amor divino. Essas duas correntes devem expres sar-se na personalidade, que o instrumento do microcosmo. To davia, a personalidade s pode cumprir essa maravilhosa misso se ela tornar-se capacitada para tanto. E foi no decorrer de lon gos dias de manifestao que ela foi preparada para cumprir essa tarefa. Todavia, a personalidade no um instrumento morto, porm um ser vivo que deve con ar-se ao microcosmo com toda a sua conscincia e seu saber, a m de servi-lo e de receber as duas correntes mondicas. Para essa nalidade, toda a personalidade foi amada, foi eleita desde o incio. O fato de que tudo o que est manifestado dotado de vida vida essa proveniente de Deus, portanto, destinada, desde o princpio, liberdade e que sempre teve a faculdade de escolher explica que uma parte das personalidades da humanidade, devido a uma escolha errnea e a erros menosprezados que levaram a uma diminuio no desenvolvimento, provocou a perda da substncia de seu ser no labirinto da natureza da morte. Isso provocou danos

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e cristalizaes que ser preciso reparar e fazer desaparecer, antes que possam ser cumpridas as verdadeiras tarefas prescritas por Deus. Quem percorre esse caminho de santi cao e de cura entra no vale do reino a vida real em Deus , descobre e aprende como utilizar e colocar em prtica as duas correntes microcs micas. Ele ingressa, ento, no estado de liao divina e torna-se, imediatamente, como vimos, um obreiro valioso do reino da Luz, no sentido absoluto, ou seja, um exemplo, o verdadeiro tipo do obreiro do reino da Luz. E, em virtude do amor divino com o qual ele est uni cado, sua primeira tarefa agora, na vinha de Deus, ser o restabelecimento e a libertao de tudo o que est extraviado e decado. Neste ponto de suas reflexes, Lao Ts mostra, de maneira clara, a seus discpulos, que o sacrifcio dos libertos pelos ainda no libertos no deve ser compreendido de maneira negativa. Do ponto de vista da natureza da morte, o homem que se sacri ca um homem das dores, assim como Jesus, o Senhor, foi amado de o homem das dores. Todavia, preciso compreender que esse caminho de sacrifcio da lgica signi ca um caminho reto, a verdadeira ascenso rumo ao objetivo nico. Por isso, Lao Ts diz: Se ele um exemplo para o reino, ento a irtude constante nele no falhar, e ele retornar ao in nito. Os que ainda se encontram acorrentados no espao tridimensi onal fazem uma ntida distino entre o acima e o embaixo. Mas para quem conhece sua luz, o acima semelhante ao em baixo. Atravs do que est embaixo ele ir para o que est acima. Isso signi ca que esse caminho de sacrifcio, segundo a lgica, um caminho de alegria, a porta aberta para o in nito. O homem que se encontra totalmente prisioneiro da natureza da

morte no experimenta o sacrifcio como algo evidente, porm como uma dor aguda, que ele procura evitar tanto quanto poss vel. Eis por que todos os que se aproximam da Gnosis Universal devem modi car no apenas seu comportamento, mas tambm sua viso da vida. Ento, muitas vezes, graas a essa mudana de viso, a dor se transformar em felicidade; a ideia de morte, em vida; di culdades e tristezas, em alegria, sem que haja qualquer modi cao nas circunstncias de vida exteriores. Algumas pessoas acostumaram-se a considerar difceis, apavo rantes e terrveis as situaes em que se encontram; sua menta lidade acostumou-se de tal forma a isso, elas so to dominadas pelas representaes mentais correspondentes, que j no con seguem mudar sua viso da vida, embora disponham de novas e su cientes qualidades de alma. Portanto, elas no utilizam seu im perecvel tesouro. Se elas pudessem abrir caminho para uma nova viso da vida, fariam a experincia direta: transporiam a porta e compreenderiam inteiramente o porqu das circunstncias externas. Por isso, Lao Ts diz: Quem conhece sua glria e permanece na desonra o ale do reino. Se ele o ale do reino, nele a irtude constante alcanar a perfeio, e ele retornar ao estado original. En m, compreendei as palavras: Quando o estado original e simples se amplia, as coisas so formadas. No estado original do nadir da humanidade, quando a escola da vida na matria ainda no havia cado no pecado, todas as coisas, todos os valores, todas as formas materiais necessrias

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vida tinham sido criadas nessa escola de experincias. Ora, todos esses valores, essas coisas e essas foras dos primrdios ainda esto presentes. Ento, quando o estado original, simples, ampliou-se, todas as coisas foram formadas indestrutveis. Portando, o sbio, o homem liberto, veri car e reconhecer todas essas coisas, e, pleno de alegria e gratido, de novo as usar e empregar. Eis por que, Lao Ts diz: Se o sbio zer uso de tudo isso, ele ser o cabea incontest el dos trabalhadores. Ele governar e no ferir ningum.

Se o homem quer aperfeioar o reino com ao, ejo que ele no tem sucesso. O reino um aso sagrado de oferenda no qual no se deve trabalhar. Quem nele trabalha corrompe-o. Quem quer agarr-lo perde-o. Por isso existem homens que precedem e que seguem, que aque cem e que refrigeram, que so fortes e que so fracos, que esto em movimento e que esto imveis. Por isso o sbio rejeita a extravagncia, o excesso e o esplendor. Tao Te King, captulo

Como foram mal compreendidas, no decorrer dos sculos, as palavras do captulo do Tao Te King! Quo diferente seria o mundo de hoje se tivssemos compreendido o sentido dessas palavras viventes de Lao Ts! De forma aberta e honesta, sem rodeios, embora com termos sbrios, Lao Ts apresenta a seus alunos a verdade e a realidade. Ora, atualmente, para que possais compreender seus propsitos, faz-se necessria, pelo menos, uma exposio detalhada e apro fundada. A razo para isso repousa no fato de que o mundo e a humanidade, durante sculos, evoluram, desenvolveram-se e for maram-se, bem como cristalizaram-se numa direo que se afasta totalmente da direo essencial. A humanidade est de tal forma enredada no labirinto da misria terrena e o mundo tornou-se to infernal que, se vos falssemos pela boca de Lao Ts, dizendo-vos: O reino o mundo um aso sagrado de oferenda no qual o ho mem no deve trabalhar, careis to surpresos que protestareis com indignao e zombareis talvez desdenhosamente diante de tamanha tolice e ingenuidade. O vaso sagrado de oferenda transformou-se num monturo! Talvez conheais os imensos perigos de natureza astral que se acumulam atualmente ao redor do mundo e que brevemente sero derramados no vaso sagrado. De que maneira poderamos conceber e compreender tudo isso?

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Primeiro, preciso ter uma justa ideia do que seja o reino. No penseis aqui em algum imprio ins ou num antigo princi pado. Tampouco deveis pensar que se trate de algumas instrues dadas a dirigentes, ministros ou outras autoridades. O reino , em primeiro lugar, o planeta terra em manifestao: o reino onde a personalidade humana dever revelar-se plenamente em sua forma. Alm disso, o reino o cu-terra, a verdadeira morada de Deus, oferecida por ele humanidade como local de morada para o homem verdadeiro segundo esprito, alma e corpo. Deveis ver a terra terrena e o cu-terra como dois-em-um, indissoluvelmente ligados; juntos, eles formam o reino. Esse reino o vaso sagrado de oferenda, isto : um espao preparado e mantido pelo Logos, no qual um poderoso traba lho, magn co e divino deve realizar-se segundo a deciso do princpio: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana. E pensastes, por um instante sequer, que essa deci so divina do princpio pudesse no ser executada? Multiplas e grandes foras, inmeras ondas de vida, diferentes da nossa, tm sido amadas para esse poderoso trabalho, a m de assistir, em sua evoluo, as mnadas amadas ao processo de vir-a-ser do homem. Essa assistncia um caminho de sacrifcio, um servio em forma de oferenda no vaso sagrado, que dura desde tempos ime moriais e continuar, a m de conduzir o grande plano at seu supremo triunfo. Os Senhores do Destino, os Senhores da Com paixo, numerosas hostes de anjos e um grande nmero de outros seres sublimes formam, em conjunto, a multido dos servidores que fazem essa auto-oferenda, a multido dos que esto unidos num nico ser poderoso, conhecido como a gueira sempre vivente.
Rij enborgh, J. v. e Petri, C. d. A Fraternidade de Shamballa, So Paulo, Editora Rosacruz, , captulo Os Filhos da Vontade e da Ioga.

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A grande oferenda da gueira sempre vivente no vaso sagrado no cessar enquanto todas as mnadas, que so amadas ao vir -a-ser do novo ser humano, no tiverem ingressado nesse elevado estado de ser. Estais habituados a considerar-vos homens. Falais em ho mem e em humanidade porm no o sois ainda no! Essa iluso foi-vos inculcada pela teologia e pela deformao da ver dade original. Por isso, bom ter claramente diante dos olhos a totalidade do caminho da humanidade. No decorrer de numerosos perodos de preparao, o vaso sagrado de oferenda, o dois-em-um planetrio, adaptou-se total mente ao caminho do vir-a-ser humano da mnada. Para designar o processo inteiro de involuo, de passagem pelo nadir e de evoluo, bem como para descrever o estado completo do vaso sagrado de oferenda, a loso a da Rosacruz fala de sete esferas, sete aspectos do dois-em-um planetrio. Talvez seja do vosso conhecimento que, por uma questo de convenincia, essas esferas so designadas pelas letras A, B, C etc. Vivemos atualmente na esfera D, a esfera do nadir. A esfera E, a quinta da srie de sete, encontra-se num plano superior, isto , no do lado da involuo do vir-a-ser humano da mnada, porm do lado da evoluo. Cada esfera passa por sete desenvolvimentos que, em certo sentido, so em parte repeties das esferas prece dentes e em parte preparao para os desenvolvimentos seguintes, para as manifestaes ulteriores do dois-em-um. Vivemos atualmente, conforme dissemos, na quarta esfera, a esfera D, portanto, a esfera do nadir. Nessa esfera existem, atrs de ns, trs pocas onde o passado original, por assim dizer, se repetiu. Estamos atualmente na quarta poca, a poca Ariana, em que o aspecto da terra novamente sofreu, uma vez mais, algu mas transformaes secundrias. A poca Ariana decisiva, pois nesse momento que so concludas toda a involuo e toda a preparao do aspecto formal das coisas e que o aspecto interior,

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o ncleo, deve manifestar-se. Primeiro, nessa esfera D, nas trs pocas ulteriores, o futuro da humanidade manifestar-se- como realidade e cumprir-se- totalmente. Depois, seguir-se-o trs po derosos e magn cos desenvolvimentos das trs esferas seguintes: E, F e G. Utilizamos essa imagem cosmolgica para que possais ter uma clara noo da natureza do vaso sagrado de oferenda. E, caso tenhais adquirido uma ntida imagem, ento sabereis perfeita mente que extraordinrio plano de desenvolvimento est na base do vir-a-ser humano para o qual so amadas as mnadas divinas. E tambm sabereis que esse plano no pode fracassar, porque a gueira sempre vivente envolve o vaso sagrado com sua sombra. O plano que serve de base para o vir-a-ser humano no pode fracassar. No seriam essas palavras, ditas em tom axiomtico, no mximo um desejo piedoso? No refletiriam elas um otimismo totalmente injusti cado, se considerarmos a atual passagem pelo nadir? Examinemos isso mais de perto. evidente que a humanidade vive, novamente, uma profunda crise na atual fase da poca Ariana, da mesma forma que Lao Ts e os seus viveram em seu tempo. Essa crise causada, entre outras coisas, pelo fato de a humanidade, em vista de seu egocentrismo, de sua ignorncia e da falta de fora de alma verdadeiramente libertadora que da resulta, no querer sair das profundezas do nadir para empreender a ascenso libertadora na curva da evo luo. E impossvel for-la a isso, porque esse processo deve realizar-se em unidade, liberdade e amor, com o auxlio de uma alma renascida proveniente das duas correntes mondicas de que vos falamos no captulo precedente. Caso esse novo estado de alma esteja ausente e a confuso tridi mensional bloqueie completamente a reminiscncia da mnada, qualquer progresso , ento, totalmente barrado. Em vista disso, o inteiro plano-em-manifestao corre o risco de desagregar-se.

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Ento, a humanidade confrontada com o amargo fato de que os homens se dilaceram e se devoram mutuamente como animais ferozes, numa corrente mortal de autodestruio na qual e pela qual uma revoluo csmica d, de tempos em tempos, um pequeno empurro. Acaso nossa situao mundial no est a perfeitamente caracterizada? No, mil vezes no! Os tempos de crise que, mais uma vez, atravessamos so a mais clara prova de que a gueira sempre vi vente no abandona a humanidade, que no h nenhum desvio do plano original que prev transform-la em homens, em ou tras palavras, em seres feitos imagem e semelhana de Deus, e que a grande exigncia , e continua sendo, a autorrealizao. De fato, no se trata unicamente de uma exigncia, mas tam bm de uma necessidade natural, de uma sada evidente. O vaso sagrado de oferenda, ou cratera sagrada, como diz Hermes, fun damenta-se em leis naturais que oferecem ao novo homem uma nica sada: o aperfeioamento e a libertao pela autorrealizao. A m de compreender essa lei natural, deveis levar em consi derao os seguintes aspectos de vida: em primeiro lugar, falamos da mnada ou microcosmo no ho mem em processo de vir-a-ser; em segundo lugar, como dissemos no captulo anterior, dessa m nada emanam duas correntes de fora inver samente polarizadas: a fora masculina e a mansido feminina; em terceiro lugar, falamos de um ser mondico, ou ego da mnada (= conscincia do microcosmo), de cujo ncleo emanam as duas correntes;
Rij enborgh, J. v. A arquignosis egpcia, t. , So Paulo: Lectorium Rosicru cianum, , cap. A cratera sagrada.

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em quarto lugar, pelo nascimento natural, sempre surge uma personalidade, que um instrumento a servio da mnada; em quinto lugar, essa personalidade possui uma conscincia na tural, um eu, o eu nascido da natureza ou ego: o estado de consci ncia nascido da natureza; em sexto lugar, existe um ser crmico, tambm denominado eu ou ego crmico, o ser astral, o adversrio, ou o diabo; em stimo lugar, esses aspectos vitais, que se manifestam em coo perao ou em oposio, garantem, com perfeio, a vitria nal do plano de Deus. Esperamos poder demonstrar-vos isso incontestavelmente no pr ximo captulo. Se o conseguirmos, compreendereis perfeitamente o captulo do Tao Te King.

Voltemos a ter em mente a imagem da cratera sagrada, tal como est descrita no captulo anterior, o vaso sagrado de oferenda do dois-em-um: a terra-terrena e o cu-terra. Na cratera sagrada encontram-se em primeiro lugar, a poderosa fora da gueira sem pre vivente que sacri ca a si mesma, em segundo lugar, o sistema humano sxtuplo em manifestao, de onde deve ressurgir, um dia, o verdadeiro homem. Tambm poderamos denominar Cor rente Universal a fora que assim se sacri ca com sua linhagem ininterrupta de mensageiros e de portadores da salvao como Lao Ts, Hermes Trismegisto, Buda e Jesus Cristo. Tambm podemos simplesmente falar em Deus. Tornar-se- claro para vs que, desde o comeo do desenvol vimento da mnada, cada entidade esteve em contato vivo com essa grande corrente que se sacri ca no vaso sagrado de oferenda. Mnada signi ca centelha divina. por isso que Deus se comu nica com a mnada. E se falamos, ao mesmo tempo, de mnada e de microcosmo, deveis compreender que a irradiao da centelha divina, ao redor da mnada, forma um sistema, um microcosmo. Portanto, desde o comeo, a centelha divina esteve em ligao com o incomensurvel esplendor da fora divina do vaso sagrado de oferenda.

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Desde o comeo, e ainda agora, cada entidade vivencia essa ligao como uma lei natural, como um influxo regular, onipre sente, que cada criatura que se encontra no processo do vir-a-ser experimenta. evidente que o plano, a ideia que est na base desse vir-a-ser, ega at a criatura graas a esse influxo. Esse o esprito que deve tornar a criatura verdadeiramente vivente. Esse esprito eterno e invariavelmente o mesmo. Examinemos agora o seguinte: vamos supor que ainda igno reis esse plano divino, que no tenhais tido nenhuma experincia ligada a ele, que, como personalidade, ainda no possus nenhum instrumento superior para reagir a ele de maneira consciente, portanto, para colaborar com ele. Existem, de um lado, a m nada, a centelha divina com seu sistema, o microcosmo, e, de outro, a personalidade ainda na ignorncia, incapaz de reagir conscientemente, por pouco que seja. Nessa situao, sereis absolutamente levados, apesar de tudo, a reagir, sereis mesmo obrigados a isso! De que forma isso pode acontecer, ento? Devido estrutura de vosso estado de ser atual que descrevemos no captulo anterior. H uma mnada, um microcosmo, que envolve vossa personalidade atual. Esse micro cosmo possui um ncleo, tambm denominado eu mondico, de onde emanam duas correntes. absolutamente evidente que o microcosmo reage inteiramente grande fora espiritual que se sacri ca no campo de manifestao. por isso que falamos do Deus em vs. preciso agora que a personalidade, no centro do microcosmo, torne-se um verdadeiro instrumento a servio da mnada, a ser vio da fora divina que se oferece. Para isso, a personalidade possui, desde o nascimento, uma srie de possibilidades e um du plo ego: a conscincia-eu com a qual, por exemplo, apreendeis o contedo deste livro, e um eu crmico, um ser astral. Vejamos agora o processo! O esprito do vaso sagrado, ou seja, a grande fora divina que se manifesta no sistema terrestre, leva a

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mnada realizao. o grande plano contido nas palavras: Fa amos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana. Esse plano ca gravado na mnada e ela o irradia e o transmite personalidade. A mnada esfora-se por transmitir para a vossa conscincia, portanto para o vosso eu, a sugesto desse plano, a grande ideia, e de fazer do vosso eu um instrumento flexvel e obediente, de modo que toda a personalidade experimente o resultado disso. Suponde agora que o eu no reaja, no possa ou mesmo no queira reagir. Nessa situao que conheceis bem, o ser astral, o ego crmico, sempre reage, sem exceo. Quando, emanando da cratera divina, um impulso vos enviado por intermdio da mnada e vs, como conscincia-eu, vos recusais a reagir, o ser astral sempre reage. O ser astral registra cada reao errada, cada comportamento e cada atitude da personalidade que no esteja em harmonia com a grande fora propulsora. Alm disso, atentai para o fato de que o ser crmico nunca aniquilado pela morte. Quando a personalidade morre e a es sncia da personalidade se volatiliza totalmente, o ser crmico permanece. Ele sobrevive morte, ele imortal e, graas a Deus, torna-se novamente ativo na personalidade seguinte! Porque, caso o ser crmico fosse aniquilado, os mesmos erros seriam in cessantemente cometidos! Entretanto, devido sucesso de personalidades, o ser crmico torna-se cada vez mais experiente. E, como ele nasceu de reaes erradas com relao lei divina, evidente que, quando ele se torna su cientemente forte, ele nos inspire sentimentos, pen samentos e aes que nos parecem naturais como dores, penas, dissonncias agudas, en m, um grande sofrimento. Podeis perguntar: De onde provm minhas di culdades? Qual a razo desse caminho penoso e doloroso atravs da vida? Pois bem, a causa est no fato de que vosso ser astral vos confronta com todo o vosso passado no nadir da materialidade.

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E compreendereis que semelhante confrontao, com suas consequncias penosas e dolorosas, acaba por demolir a persona lidade inteira! Essa a causa da vossa morte! Quando o homem se encontra face a grandes di culdades, em sua ignorncia, ele s vezes clama: , Deus, ajudai-me! Porm Deus, a grande fora da gueira sempre vivente que se oferta, nos ajuda desde o comeo! Ele no poderia agir de outra forma. Porque as sugestes e as radiaes do esprito afluem at o homem, at a personalidade, por intermdio da mnada. Por conseguinte, a vida eia de experincias amargas, com todos os seus aspectos negativos , de fato, uma completa iluso quando comparada ao impulso divino. Toda essa amargura e todas essas perturbaes da vida no fazem parte da Divindade. o prprio homem que castiga a si mesmo. A resistncia que ele sente por parte do ser astral, esse freio, o reflexo, a soma de todas as suas reaes incorretas. A Divindade ama-vos, toca-vos e quer levar-vos para a nica di reo possvel, para a libertao. Se vossa reao no for positiva, o ser astral funcionar como freio na vida. A mar a de vossa existncia diminuda, nalmente para e girais em crculos no fundo do poo da morte. Assim, pois, ao olhar no espelho de vosso passado, sois confron tados com a soma das reaes errneas. Verdadeiramente, um espelho mgico! E esse espelho mgico mata vossa personalidade. Uma vez, mil vezes, dez mil vezes? Em relao a isso no h limite, de acordo com a lei! E a lei que foi estabelecida para vs : devereis aprender a lio. Finalmente, olhareis tanto no espelho do ser crmico e sofrereis a tal ponto as consequncias disso na e com a conscincia-eu, que esta, mediante a puri cao, se abrir, e ouvireis, nalmente ouvireis, a voz da mnada, isto , a voz de Deus. Nesse momento, a conscincia-eu deve agir; porm no se guindo mais algumas recomendaes ou conselhos externos que

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tanto recebeis em meio a provaes. E, novamente, o ser crmico registrar, reter e veri car o resultado dessa reao. Assim que essa resposta vital, resultado da correta reao voz da mnada, surja realmente do interior e passe para o pri meiro plano, ela ser registrada e conservada no ser crmico; nasce, ento, o que Hermes Trismegisto ama de o bem absoluto. Fica evidente que, se ainda nutris esperanas com relao a esta vida, se a considerais agradvel e pensais que ela encerra todas as perspectivas possveis, o ser astral no perder nada de suas foras. E mesmo que, em tal disposio, sigais os conselhos da Escola Espiritual porque atravessais um momento difcil e modi queis vosso comportamento, compreendereis que o bem absoluto ainda no poder nascer. Somente quando vossas reaes mudarem realmente do vosso imo e as consequncias se tornarem evidentes, nascer o bem absoluto hermtico. Portanto, a partir desse momento e paralela mente vossa conscincia-eu, coexistiro dois seres. Na literatura universal eles so designados o mal e o bem, o anjo negro e o anjo branco. assim que, graas nova fora do bem, a personalidade em desenvolvimento d alma um novo potencial indestrutvel. In destrutvel, porque o bem absoluto que agora toma forma, devido reao correta, liga-se imediatamente com a fora da mnada, que quer tocar o homem, com a fora divina que se sacri ca e trabalha por intermdio da mnada. Com essa fora, a outra fora astral, que provoca tantas oposi es, ultrapassada, neutralizada, expulsa e, embora permanea um vestgio, ela no poder nunca mais prejudicar o sistema vital. Portanto, semelhante homem ter perfeito conhecimento do mal, pois suas cicatrizes esto gravadas em seu ser. Ele compreender o mal, sem precisar novamente suport-lo como tal. O ser astral apresenta ao homem o somatrio das experin cias vividas e das condutas que possibilitaram ao bem absoluto

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nalmente manifestar-se. Resumindo: se no respondeis positi vamente voz divina, voz da rosa, produz-se uma reao em vossa vida. Todos os vossos erros so registrados no ser astral e so enviados de volta para vs. Ento, olhais num espelho. Todas essas radiaes voltam-se contra vs. E essa fora impeditiva vos fora a escutar a voz. Entretanto, se escutais interiormente e reagis bem, acontece exatamente o contrrio. Os resultados da reao correta, da re ao positiva, desenvolvem-se em uma fora. Essa fora vai se tornando cada vez mais poderosa e, em dado momento, repele tudo o que em vs oferece resistncia. Ingressais, ento, na irra diao do eu mondico. O ser astral vos traz a soma de todas as condutas e experincias vividas e, em dado momento embora isso possa levar um longo tempo o bem absoluto manifesta-se. Por essa razo pode-se a rmar que a vida humana em todos os seus aspectos manifestados atingir a grande vitria, quer colabo rando, quer lutando. Em consequncia de sua existncia, em dado momento, o ser humano obrigado a demonstrar claramente essa grandiosa autorrealizao. Todos os homens encontraro a senda. Todos provaro a vitria atravs da autorrealizao. Ningum recebe nada de presente. Ningum pode afastar o clice da autorrealizao; ele deve ser bebido at a ltima gota. Porque uma lio no aprendida, uma fora no realizada, e uma faculdade no empregada sempre se vingam em dado momento. Portanto, o processo de automanifestao deve ser absoluto. So mente dessa forma Deus pode manifestar-se na carne. Jesus, o Senhor, o prottipo do verdadeiro homem, o demonstrou at o ltimo segundo. Ele no poderia afastar o clice do qual be beu. Era preciso que ele percorresse a via-crcis das rosas at seu ltimo suspiro. No se trata de uma lio muito dura, muito dolorosa?, po der-se-ia perguntar. De que forma pode o homem atual, decado, cristalizado como pedra, realizar essa verdade em si mesmo?

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Quem faz essas perguntas d provas de que ainda no passou por essa experincia interior. Ele ainda se encontra totalmente sob os golpes do ser astral, que, como um espelho, lhe reenvia seus erros. Ele ainda no produziu nenhuma parcela do bem absoluto e com certeza ainda no possui a fora necessria para ultrapassar seu adversrio astral. Os que seguem esse caminho e s o podemos ascender quando su cientemente puri cados sabem que, quando algo do bem humano, a nova fora da alma, aparece no sistema, a unio ime diatamente celebrada, no somente com a mnada, mas tambm com a gueira sempre vivente que se encontra no vaso sagrado, no centro do Paraso de Deus. Eles entram imediatamente na autoi niciao. E um claro dessa fora de amor eleva todo seu ser, pro porcionando-lhes uma alegria e uma felicidade to grandes que eles louvam a Divindade por sua graa e seu plano maravilhoso. Sabeis que atualmente toda a humanidade est se esforando ao mximo de forma totalmente errnea com relao ao plano divino para atingir um objetivo que pudesse estar um pouco em harmonia com a dignidade humana. E conheceis o resultado! Somente onde a alma estiver o esprito estar. Ali, vivem a paz, o amor, a alegria e a felicidade. Ali, o homem abandona o nadir para elevar-se na curva da evoluo. Caso contrrio, o resultado ser negativo. por isso que se o homem quer aperfeioar o reino com atividade, ejo que ele no tem sucesso. O reino o mundo do dois-em-um um aso sagrado de oferenda, cujo objetivo no pode ser atingido pelo eu nascido da natureza. Quem nele trabalha com objetivos dialticos corrompe-o. Quem quer agarr-lo perde-o. Quem quiser aprender essa lio, quem puder aprend-la inte riormente, quem quiser submeter totalmente sua ambio, seu eu, ao vir-a-ser do Universo, egar ao topo da montanha. Sem dvida, compreendeis agora a inteno de Lao Ts no captulo : indicar o caminho direto para a vitria. Por isso,

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permiti-nos que vos falemos ainda mais sobre esse caminho direto no prximo captulo, colocando-o luz esclarecedora da Gnosis Universal.

Os que desenvolvem o maior nmero de atividades so os que, em seu estado de ser nascidos da natureza, perambulam no fundo do nadir no caminho seguido pela humanidade, atormentados pelas consequncias de seu comportamento errneo, cujo registro vivo gravado em seu ser astral. Enquanto ainda podem manifestar alguma atividade e dispor de alguma fora vital, eles travam uma intensa luta para manter-se e salvaguardar seu mundo. J no passado mais remoto o homem descobriu quo desespe rado, intil e vo era semelhante esforo. Em Eclesiastes, captulos e , lemos: Que proveito tem o homem, de todo seu trabalho, que faz debaixo do sol? [] Porque todos os seus dias so dores e a sua ocupao aflio; at de noite no descansa o seu corao. Tambm isto vaidade. Que verdade est contida nas palavras de Lao Ts: Se o homem quer aperfeioar o reino com atividade, ejo que ele no tem sucesso. Com efeito, vs o sabeis por experincia prpria. Portanto, no h razo para nos perdermos em enumerar argumentos e dar exemplos.

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Todavia, no minimizeis o caminho e seus efeitos, repetindo esta frase bem conhecida de todos: Sim, realmente, trata-se da dialtica, do movimento das foras opostas!, para, a seguir, contrapor a passividade com a inutilidade de uma srie de ati vidades, como inmeros homens apregoaram no passado e o demonstraram por suas aes. Como bem o sabeis, a natureza da morte manifesta-se como um deserto sem consolo, hostil e eio de perigos. Os quatro reinos da natureza esto em total desarmonia mtua. Se o homem nascido da natureza quer, por pouco que seja, manter-se, ele deve engajar-se em grande nmero de atividades, pois, cessando de ser ativo, ele ca sem alimento e perece na matria e no lamaal das imundcies da vida comum. Por essa razo, necessrio aceitar as exigncias e os hbitos da vida civilizada e, nesse sentido, acolher com alegria um mnimo de cultura. Porque o reino tal como o conhecemos, com cer teza no pode ser amado de vaso sagrado de oferenda. Isso impossvel, mesmo com o maior otimismo. Na verdade, devido a seus inmeros desvios do caminho, cada mortal adquiriu um ser astral to carregado com a soma dos pe cados passados e, portanto, o conjunto da humanidade atraiu para si um campo astral to tenebroso que se torna necessrio um esforo dirio ininterrupto para frear, tanto quanto possvel, a fatalidade do destino. Quem desejasse considerar ou empregar as prticas sociais da natureza da morte como base para um desenvolvimento liber tador futuro, e de acordo com isso desenvolvesse todo tipo de atividades a m de incitar o mundo e a humanidade realiza o, descobriria, sem exceo, no apenas que ele no conseguiria como tambm corromperia tudo, sim, que ele poria tudo a perder. Os esforos envidados aps a guerra no plano religioso, no sentido de despertar a f para manter os jovens na igreja e para colocar a igreja no meio do povo tiveram um resultado negativo.

A igreja se adaptou ao mundo de hoje, portanto, s condies astrais de hoje. Dessa forma, ela agrava a confuso e precipita o declnio. Por isso, deveis considerar o mundo em que vivemos unica mente como um espao fe ado, relativamente pequeno, no inte rior do vaso sagrado de oferenda do dois-em-um. O vaso sagrado de oferenda intocvel; ele se encontra em estado de perfeio. Ele j no necessita ser trabalhado! E muito menos por um ser nascido da natureza, prisioneiro do ser astral. Quem nele trabalha nesse estado corrompe-o. Portanto, a nica coisa necessria , pois que quem consegue compreender isso verdadeiramente do interior liberte-se do poo da morte atravs da autorrealizao. Procurai sempre manter essa realidade diante de vossos olhos. Quem deseja percorrer a senda e entrar no vaso sagrado de oferenda dar a este mundo o que deste mundo. O que signi ca que, nesta natureza, nem preciso dizer, ele cumprir sua tarefa com relao a todos os que a ele so ligados, porm nada mais! Porque ele dar a Deus o que de Deus. O homem sbio evitar, aqui na natureza da morte, toda atividade excessiva; ele recusar toda concesso a esta natureza; ele no dispor de nada suprfluo que o ligue a esta natureza; e ele dissipar completamente a iluso das belezas deste vale de lgrimas! No se pode servir a dois senhores. Todos os grandes mensa geiros cujo propsito era a salvao deste vale de lgrimas anun ciaram o que Lao Ts tinha em vista: no se pode servir a dois senhores, ningum pode perseguir, simultaneamente, dois obje tivos. impossvel servir, ao mesmo tempo, a Deus e ao vosso ser astral. Eis por que o Evangelho de Jesus Cristo para os verdadeira mente fortes, fortes interiormente. A Escola Espiritual da jovem Gnosis apela para alunos fortes, rmemente decididos, alunos que caminhem verdadeiramente frente.

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Com efeito, alguns caminham frente, e muitos se aquecero no calor de seu corao. Alguns caminham frente, e serviro de blsamo para os que so consumidos por seu fogo interior. Os fortes sustentaro os fracos. E os que esto em movimento incitaro os que esto parados a caminhar.

Os que, no Tao, ajudam a quem governa os homens no subjugam o reino com a iolncia das armas. Aquilo que feito aos homens recebido de olta da mesma maneira como foi dado. Por todas as partes onde estiveram os exrcitos crescem espinhos e cardos. s grandes expedies seguem-se certamente anos de fome. O erdadeiramente bom d um nico golpe certeiro e para; ele no ousa perseverar na iolncia grosseira. Ele d um nico golpe certeiro, porm no se engrandece. Ele d um nico golpe certeiro, porm no se angloria disso. Ele d um nico golpe certeiro, porm no se orgulha disso. Ele d um nico golpe certeiro, mas unicamente porque no pode agir de outro modo. Ele d um nico golpe certeiro, mas no quer parecer forte nem poderoso. No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto signi ca que no so semelhantes ao Tao. E o que no se assemelha ao Tao rapidamente ega ao m. Tao Te King, captulo

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No trigsimo captulo do Tao Te King, Lao Ts aborda um as sunto muito discutido em nossos dias sem, no entanto, esgot-lo, embora todos os meios de comunicao se ocupem dele. Trata-se da grande discusso sobre os prs e os contras das disputas por meio da violncia das armas no mundo moderno. Com efeito, essa discusso mundial egou ao apogeu h al gumas dezenas de anos. Os leitores mais idosos se lembraro da intensa luta sem armas travada por grandes grupos de idealistas contra os portadores de armas e os partidrios do armamento. Milhes de homens de pensamento humanitrio entraram de cabea e corao nessa agitao, agitao essa to bem sustentada que, na Holanda, por exemplo, a recusa a servir o Exrcito, quer por ideal, quer por convico religiosa, foi reconhecida por lei. Sabeis que muitos jovens da Escola Espiritual valem-se dessa lei, embora a Escola no os obrigue a isso nem possa faz-lo, por tra tar-se de uma questo de estado de ser interior, sempre submetido a um processo de crescimento. provvel que conheais os grandes idealistas mundiais que estimularam a humanidade conquista dessas concepes alta mente morais. Seu apelo e seu exemplo, no decorrer desses anos,
Em , o servio militar foi abolido na Holanda ( . .).

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comoveram profundamente uma multido de homens. No en tanto, sabemos que esse belo e magn co perodo de idealismo prtico idealismo esse que, nos primeiros anos do sculo vinte, empolgou os jovens j passou de nitivamente. Esse idealismo prtico foi atingido por uma srie de acontecimentos mundiais que tornaram a maior parte da humanidade to duramente re alista que todos os belos ideais foram varridos como por uma tempestade e demonstraram ser impotentes no movimento das foras opostas. Embora notveis, faltavam a seus fundamentos os valores e as certezas necessrias. E como o sabeis, talvez at por terdes tido uma experincia pessoal, quando um ideal est inegavelmente presente sob certo aspecto, mas no sob outros, como um cas telo de cartas destinado a desmoronar rapidamente. A idealidade s se transforma em realidade quando ela totalmente livre de toda conformidade com o mundo e seus valores e perfeitamente sintonizada com o plano de Deus, que se encontra na base do verdadeiro vir-a-ser humano. A ideia, a frase: Guerra nunca mais!, um desejo, que pro vm do fundo do corao, de realizar o verdadeiro vir-a-ser hu mano. Mas como contentar, satisfazer semelhante desejo sem conhecer o plano da verdadeira evoluo humana? E se, conse quentemente, estivermos inteiramente adaptados vida comum da humanidade do sculo vinte? Seremos ento como um homem que pe fogo em sua casa e, depois, senta-se sobre os escombros, orando: Senhor, d-me uma casa! Por essa razo, quem conhece e percebe a realidade de nosso sculo deve compreender que, se continuar a comportar-se como de hbito, as guerras e os ru mores de guerras bem como as tenses e os fenmenos a eles relacionados continuaro a existir. Sabeis que esse tambm o ponto de vista da Bblia. O Evan gelho de Mateus, captulo , diz: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que

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isso tudo acontea, mas ainda no o m. Por que tais coisas devem acontecer? Em resposta a essa pergunta, lembramo-vos as palavras de Her mes Trismegisto: A criao da vida pelo sol to estvel quanto sua luz. Nada a detm ou limita. Inmeras correntes de vida man tm-se qual um exrcito ao redor do sol. Elas permanecem na proximidade dos grandes imortais e, dali, zelam pelas atividades da humanidade. Elas cumprem a vontade de Deus atravs de tem pestades, tormentas, grandes incndios e calamidades, bem como atravs da fome e das guerras, como punio pela impiedade. Quando, pela primeira vez, lemos essas palavras, elas nos soam como se fossem do Antigo Testamento e pensamos ento na justia divina vingativa. Mas, na verdade, elas amam nossa ateno cienti camente para o fato de que o macrocosmo solar inteiro, portanto, o sistema solar inteiro e tudo o que nele est contido, forma um extraordinrio sistema de vida astral muito diversi cado, conduzido e dirigido por uma lei central. Quando um ser peca no interior do sistema microcsmico con tra as leis astrais desse sistema, inevitvel que algumas reaes se produzam. No como uma punio, mas como um autorrestabele cimento provocado pelos que causaram a reao. O macrocosmo solar um sistema divino autocorretor. Nesse sistema, nenhuma irregularidade pode ser tolerada. Por isso, todos os flagelos que se abatem sobre a terra nada mais so do que as consequncias das autocorrees astrais operadas pelo macrocosmo solar. So, por tanto, os efeitos do restabelecimento do equilbrio intercsmico. Nesse inelutvel restabelecimento do equilbrio em conformi dade com a lei talvez haja um princpio de violncia. No com o intuito de desencadear a violncia deliberadamente, mas pura e simplesmente para salvar do perigo o prprio princpio criador que se encontra na base do nico objetivo divino. E se, conhecendo e penetrando a irrefutvel verdade e o irresis tvel funcionamento dessa lei solar macrocsmica, acontecer-nos

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uma catstrofe, quer como indivduo, quer como grupo, nao ou comunidade, ser preciso refletir muito bem sobre essa questo nica e predominante, sobre essa exigncia nica: Que medi das deveremos tomar, que medidas devo tomar, que atitude de vida devo ter, que armas devo usar a m de impedir que ocorram semelhante reao astral e todas as suas consequncias? Vs o sabeis, a humanidade sempre age dessa maneira. E de que maneira! Pensai na funesta maneira como o Leste e o Oeste se ar maram um contra o outro para preservar a paz. As diversas armas que os homens possuem atualmente para se protegerem podem ter consequncias to apavorantes que nem o Leste nem o Oeste ainda ousaram empreg-las. Elas so, quando muito, considera das ameaa mtua. Porm todo homem que tenha um mnimo de compreenso perceber que os pensamentos e as inteligncias que esto na base dessa funesta produo de armas e as foras que esto por detrs delas j so su cientes para causar uma tama nha agitao astral, que a humanidade est agora ameaada por catstrofes muito mais graves do que as guerras. Essas calamidades j esto comeando a manifestar-se. O mun do est dividido em dois campos. A humanidade est dividida em duas metades. A humanidade mantida, com a ajuda de todos os meios de que dispe a civilizao atual, dividida nesses dois campos. As autoridades favorecem essa desunio, pensando que, se o outro grupo toma o controle, todos perdem. Os dois grupos esto armados a tal ponto que nenhum dos dois ousa atacar o outro. Dessa forma, poderosas correntes astrais que emanam do macrocosmo solar so levadas a uma fortssima tenso. Trata-se de Gogue e Magogue de que fala o Apocalipse. Essas duas tenses astrais envolvem o mundo todo, a humanidade toda. Todo mortal est envolvido nisso, quer se encontre no territrio do leste ou no territrio do oeste. Duas foras gneas, atiadas de baixo para cima, dois polos gneos inextinguivelmente inflama dos. o Armagedom, local de concentrao das armas; o m de

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todo um perodo da humanidade; uma destruio total; o resta belecimento do equilbrio do macrocosmo solar; o nal dos que apenas se identi cam com a natureza da morte. Teria a Gnosis Universal predito esse desastre? Acaso seria isso o m? Pois bem, isso depende de vs, de ns, da nossa humanidade. Todas essas coisas devem acontecer, a menos que ns, com um grupo to grande quanto possvel, com todas as nossas foras, encontremos outra soluo e realizemos outro m. Mas quem seria to otimista para acreditar nisso? No seria mais prtico e realista buscarmos o caminho da libertao e esforar-nos por segui-lo com ambos os ps na terra e, com isso, levarmos conosco um grupo to grande quanto possvel? Tem sido assim em todos os perodos semelhantes pelos quais a humanidade j passou. Falando poeticamente, uma colheita dos campos sempre foi recolhida. No obstante, os que caram para trs so incontveis. Desde a poca de Lao Ts, a violncia das catstrofes vem se desencadeando sobre a humanidade. E essa violncia vem se am pliando cada vez mais. E j foi provado, e est sendo cada vez mais provado para os que tm ouvidos para ouvir e olhos para ver que no pela violncia das armas que se organiza o reino da humanidade. Aquilo que feito aos homens recebido de olta da mesma maneira como foi dado. Por todas as partes onde estiveram os exrcitos crescem espinhos e cardos. Perodos de infor tnio sucedem s guerras. E o m ser uma derradeira crise, um Armagedom. A assinatura disso : Gogue e Magogue, um restabelecimento de nitivo dos distrbios incessantes do macrocosmo solar e a interveno do carma astral no corpo astral de nosso planeta, consequentemente no campo de vida da humanidade. de se esperar que, aps essa confrontao com o estado real do mundo, possais perceber as consequncias inelutveis. O mundo

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todo e a humanidade toda esto divididos em dois campos Gogue e Magogue e a situao est claramente demonstrada; o campo astral da humanidade est, pois, em conformidade com essa desordem e totalmente envenenado, e unicamente os ho mens possuidores de uma poderosa nova fora de alma no sero vitimados por ele. Todos os demais, sem exceo, sero engana dos pela situao descrita e tragados pelas foras astrais atuais. Neste momento, em que muitos consideram vergonhoso no pensardes moda ocidental ou oriental e exigem que vos declareis claramente a favor disto ou daquilo, uma questo de conscincia surge. Como esta a pergunta que fazemos queles que buscam a realizao da conscincia gnstica como devemos comportar -nos com relao a tudo isso? De que forma, levados pelo amor de Deus que nos tocou, podemos servir ao mundo e humanidade em semelhante conjuntura? Tendo em vista a situao mundial, como poderemos colocar-nos na curva da evoluo? Sob a orientao do Tao Te King, examinaremos em maiores detalhes, no captulo seguinte, esse assunto que provavelmente provoca em vs um conflito de conscincia.

Com a leitura do captulo anterior, sem dvida compreendestes que o homem que aspira ao vir-a-ser da conscincia gnstica est diante do problema de saber como devem ser seu ponto de vista e seu comportamento com relao ao mundo e humanidade na grande crise de nossa poca, fase na qual a humanidade acaba de entrar. Primeiro, o homem gnstico serve o governo de seu povo e esfora-se por ajud-lo, qualquer que seja ele. Esta proposta pode soar-vos de uma ortodoxia muito primria, desagradavelmente an tiquada, ou, no mnimo, muito pouco moderna num momento em que os governos se sucedem como em cadeia. Todavia, pos svel ouvir, a esse respeito, um som totalmente diferente, embora altamente tradicional. Ele se tornou esquecido no decorrer dos sculos. Em primeiro lugar, o governo de um povo no apenas ocupa, politicamente, um lugar central no meio de seu povo, determina a lei e a mantm, como tambm, do ponto de vista astral, o centro eletromagntico, onde se concentram todas as correntes astrais de que o povo necessita astralmente em dado momento, ou que ele evocou ou ainda s quais ele est sujeito astral e carmicamente, como um grupo.

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Essas radiaes astrais se derramam sobre o povo a partir desse centro, tornando-se assim ativas. Por conseguinte, alm da rela o pessoal do indivduo com o campo de vida no qual ele vive, h tambm uma relao do povo como um todo com o campo de vida que o cerca. E o governo de um povo , ao mesmo tempo, o centro receptor e o centro emissor. O mago gnstico sempre leva isso em conta. Pode acontecer que uma parte do povo lamente certo tipo de governo; que o governo seja fraco ou mesmo primrio; que ele tome decises que provoquem uma grande infelicidade para o povo. No obstante, esse governo, do ponto de vista cient co e mgico-gnstico, a gura central, o rgo central, o centro respiratrio do corpo do povo. Da mesma forma que um corpo respira atravs dos sete acras do corpo astral e atrai para si todas as foras, de certa forma o mesmo acontece com o corpo de um povo. Portanto, no se pode deixar de levar em considerao o rgo central. Eis por que, em todos os textos sagrados, em toda a Doutrina Universal, o governo considerado a autoridade absoluta. E todo mago gnstico leva isso em conta. por isso que, por exemplo, no Novo Testamento est escrito, em Romanos : : No em vo que o magistrado carrega a espada. Aqui, espada no signi ca um eventual instrumento militar, porm a espada simboliza a fora central do governo, da mesma forma que ela tambm um smbolo da Fraternidade do Santo Graal. Neste ponto possvel que o leitor comece a fazer-se algumas perguntas: Deveria eu aceitar sem questionamento tudo o que o governo faz e decreta? E obedec-lo de forma absoluta? Parece-me demais! Responderemos que isto tambm deve ser considerado cienti camente no plano astral. Descobrireis ento que, no meio de um povo, existem inmeros grupos, pequenos e grandes, bem como dezenas de milhares ou milhes de indivduos, que se opem

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totalmente ao governo. Isto quer dizer que, do ponto de vista mental e astral, o rgo supremo de um governo em muitos casos o Congresso o centro de uma comoo astral quase inimaginvel. Suponde que o conselho de estado de determinado pas tome uma deciso que tumultue a nao inteira. Do ponto de vista astral, nesse momento emanam de todo o povo correntes de fora dirigidas para esse centro: um verdadeiro turbilho ardente de fogo astral. Portanto, um conselho de estado sempre um centro de intensa comoo astral. Toda oposio de ordem mental ou psquica converge para esse centro, de certa forma como uma fora flamejante. Se, alm disso, considerais o fato de que diferentes povos for maram entre si uma comunidade de interesses e que, nessa comu nidade de interesses, determinada nao d a direo pensai com relao a isso nos blocos de poder no Oriente ou no Oci dente ento, compreendereis que, neste mundo, existem dois poderosos vrtices de fora astral em atividade. Assim, duas foras nascem para falar na linguagem do ta osmo duas foras de poderosa comoo astral que se derramam sobre toda a humanidade por intermdio de diferentes centros governamentais. , pois, evidente que, num mundo como o nosso, toda a agi tao, expressa nos jornais, nos peridicos, atravs do rdio e da literatura em geral, nada mais do que um plido reflexo da comoo astral central. Percebeis tambm que eventuais proibies como, por exem plo, no que se refere liberdade dos direitos humanos, no tm o menor sentido. O governo central de um povo tocado pelas oposies astrais. Todas as consequncias astrais de cada oposi o mental ou emocional afluem, sem exceo, para o centro do governo do povo. Portanto, nos dias atuais, fazer parte de um centro governamental est longe de ser uma posio invejvel.

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Em semelhante centro no existe apenas a natureza astral pes soal dos polticos. No vos enganeis nem penseis: Os polticos pertencem a este ou a aquele partido, de forma que eles expressam unicamente seu carter pessoal ou o de seu partido a favor ou s custas do povo. De nitivamente no assim! Em tal centro, em tal centro governamental, a psique de um povo inteiro que se exprime. por isso que, e no poderia ser diferente, cada povo tem o governo que merece. As leis astrais da natureza o garantem. O centro astral de um governo representa, em mais de um sentido e de maneira absoluta, o povo. O que atualmente deno minamos a representao popular de um pas frequentemente apresenta aspectos fracos e toma decises que colocam os repre sentantes do povo em situaes delicadas, de tal forma que se pode dizer: Eles no fazem isso com o corao! Existe, pois, alm disso tudo, uma representao astral do povo. Atravs dos sculos, o centro astral de um governo sempre foi, sem exceo, representativo do povo. Compreendereis que seme lhante centro atrai, do campo astral que o envolve, valores, foras e irradiaes que lhe so semelhantes. Esse centro governamental, que representa o povo em sentido astral, eletromagntico e atrai irradiaes e foras do macro cosmo solar. Todas essas foras ligam-se imediatamente ao povo todo por meio desse centro governamental. Essa ligao estabe lece-se numa frao de segundo e mantm-se dia e noite. Portanto, ca demonstrado na prtica que cada povo tem o governo que merece. A maioria dos homens encontrar nisso um msero consolo e a ar que isso ainda deixa muito a desejar e que no fe ar a ferida ensanguentada de nossa sociedade de homens nascidos da natureza da morte. claro que no! Aqui se trata apenas de expormos a realidade da qual no podemos escapar. Por que ento estamos vos dizendo isto? A resposta evidente: para fazer-vos mudar totalmente de ponto de vista no tocante

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ao mundo e humanidade. O homem constri sua prpria vida. O povo constri sua prpria vida. No existe, ento, nenhuma possibilidade de servir o mundo e a humanidade? Pensai no trigsimo captulo do Tao Te King. Nele descreve mos um personagem que nada diz e que no divulga nenhum ensinamento. Ele unicamente o mestre silencioso. Em virtude de seu estado de ser, ele atrai foras do Tao eterno e as derrama sobre seus ouvintes. Semelhante atitude s pode ser muito e caz se o auditrio estiver devidamente sintonizado, se o ouvinte esti ver sintonizado e aberto a isso. Todavia, atualmente, esse orador silencioso teria pouca fora. Existem diversas formas de ajuda que os obreiros de todos os tempos sempre usaram e que foram praticadas pelas sucessivas escolas espirituais. Pensai, por exemplo, nos hinos que cantamos em conjunto. Por que cantamos durante nossos servios? No o fazemos simplesmente porque cantar edi cante, mas porque, graas ao canto em conjunto, colocamo-nos mutuamente em har monia atravs da tcnica respiratria. Ao cantarmos em conjunto nossos pensamentos so orientados para o texto e isso cria uma unidade rtmica. Na terminologia gnstica, dizemos que entra mos em sintonia com o sexto raio. Sem dvida, certa fora aflui para o grupo e seu interior. E se os participantes do grupo estive rem relativamente abertos a essa fora, ela poder atuar sobre eles. Trata-se, portanto, de uma possibilidade de ajudar um homem ou um grupo de homens. Se um homem quiser experimentar essa possibilidade com base na luz da revelao gnstica de salvao, ele deve comear em si mesmo. Por que o homem constri sua prpria vida. Sois o que atras. Vs mesmos construs totalmente vossa vida. por isso que o homem que compreende isso deve colocar seu ser em total harmonia com as exigncias do caminho. Alm disso, ele dever comear a recusar-se de forma absoluta a emitir pensamentos e sentimentos de crtica e de oposio. Tanto

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particularmente como em geral, o homem, o grupo, deve comear, em primeiro lugar, a evitar totalmente qualquer crtica. Por qu? Por razes ticas? Ou porque a crtica s vezes to m e pode ferir? No, leitor. porque cada pensamento ou atividade emocional crtica desperta uma radiao astral corres pondente, uma resposta astral. Quando, baseado em seu estado astral, um homem age de forma incorreta e criticais essa ao, como normalmente acontece, invocais novamente sobre esse ho mem o mesmo estado astral, com todas as suas consequncias. Isso inevitvel. E, geralmente, tambm recebeis a vossa parte. o mesmo que usar armas. Atravs de seus pensamentos e sentimen tos crticos, os homens so, portanto, constantemente atacados por outros homens. Pela violncia das armas, nada de essencial, nada de bom pode desenvolver-se. Compreendei-o bem! S podeis auxiliar o ho mem e o mundo, o povo e a humanidade por meio do Tao. Os que desejam, no Tao, auxiliar o governo de certo grupo de homens no subjugam o reino pela iolncia das armas. A crtica uma arma funesta. por isso que o Sermo da Mon tanha diz: No julgueis para que no sejais julgados. Observai os jovens. Assim que a puberdade ega, portanto, assim que o corpo astral comea a formar-se e torna-se ativo, desencadeia-se um verdadeiro vulco de crticas. Tudo o que est dentro dele completamente exteriorizado. por essa razo que vemos tantos jovens mudarem completa mente de carter e de estado de ser durante os anos da puberdade e logo depois. Eles esto sob o domnio de tempestades astrais que os conduzem para onde, na verdade, eles no desejariam ir. Dessa forma, a misria e a dor abatem-se sobre o ser humano. O homem constri sua prpria vida. Por isso, precisais tomar conhe cimento disso tudo e compreender claramente que no podeis submeter o reino pela violncia das armas. A crtica, repetimos, uma arma funesta.

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Auxiliar por meio do Tao, o que signi ca isso? Isso se refere a um comportamento to sublime, isso diz respeito a uma prtica de vida gnstico-mgica to poderosa, que preciso algum esforo para compreend-la. Em primeiro lugar, a rmamos que ca excluda toda possibili dade de auxiliar um homem ou um povo pela violncia das armas. Ao desencadear sobre um povo ou um homem uma torrente de crticas, falhamos com esse homem, com esse povo. Isso inevit vel e tudo sai errado. Alm disso, o que fazemos a outrem volta-se contra ns da mesma forma: Todos os que lanarem mo da espada, pela espada perecero (Mt : ). Envolver a Escola Espiritual e seus obreiros com crticas uma antiqussima arma utilizada por seus adversrios no decorrer dos sculos. Se zermos isso somente cinco minutos por dia, uma nuvem de di culdades abate-se sobre a Escola, a menos que a fora central dessa Escola esteja bem acima disso e se mantenha na senda do Tao. H uma enorme variedade de armas, mas o mais terrvel dos arsenais formado pelas armas astrais que a humanidade, sem o saber, emprega a cada segundo, utiliza a cada segundo. Existem criaturas antimilitaristas que tiram disso consequn cias fundamentais em suas vidas. Todavia, por serem continua mente crticas, elas se tornam to ofensivas, to nocivas em sua forma de agir, que o homem primitivo que brandia a clava se sentiria orgulhoso disso. Acaso pensam que, dessa forma, so re almente capazes de servir um governo, um povo, um homem? Reconhecei que a humanidade toda, em vista das tempestades as trais que ela desencadeia por seu comportamento dirio, mantm um perene estado de guerra. Atentai bem para o que diz Lao Ts: Por todas as partes onde estiveram os exrcitos crescem espinhos e cardos. Perodos de cala midade seguem-se s grandes guerras. o prprio homem que os provoca: o homem constri sua prpria vida. A humanidade,

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com sua habitual atitude de vida funesta, mantm a natureza da morte. Por isso, para todos os alunos de uma escola espiritual gnstica, para todos os que querem professar o discipulado, uma nova atitude de vida torna-se absolutamente necessria se realmente o curso das coisas no mundo e na humanidade lhes importante. O homem erdadeiramente bom d um nico golpe certeiro e para. O verdadeiro esprito, o homem verdadeiramente bom, intervm uma nica vez com fora. E ele para, pois a violncia no seu mtodo, diz nosso texto. Talvez percebais que esse propsito de Lao Ts encerra um segredo: uma nica eventual interveno poderia ser considerada verdadeiramente um socorro e a salvao para a humanidade. No prximo captulo, tentaremos desvendar esse segredo.

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Repitamos uma citao do captulo do Tao Te King: O homem erdadeiramente bom d um nico golpe certeiro e para. Imagi nai o estado astral de qualquer centro governamental do mundo todo e considerai tudo o que j dissemos a esse respeito. Vereis ento, acima e ao redor desse lamentvel centro governamental, turbilhes de natureza astral muito diferentes. como uma con centrao de nuvens negras amejando raios em tons vermelho e amarelo vivo, onde se manifesta a natureza mental e sentimental de todo um povo. evidente que semelhante concentrao astral fortemente magntica e que, em decorrncia disso, inmeras ligaes se esta belecem com os influxos e as foras presentes no campo astral que envolve a terra. Portanto, essa concentrao astral atrai, ama para si o que est em equilbrio com ela. E vemos, dessa forma, que cada povo, por intermdio de seu governo, recebe o que invoca e merece. impossvel mudar qualquer coisa nesse sentido. Como esse estado astral e essa atividade astral ocorrem para todos os povos, evidente que a total natureza da morte , dessa forma, mantida. E como est excluda qualquer interrupo nessa cadeia de eventos da vida humana, a humanidade inteira preci pita-se em uma crise fundamental, numa fase nal em que as

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atividades do fogo astral sero tais que se pode falar de uma destruio pelo fogo astral. Verdadeiramente um m desencora jador! Assim as coisas da vida vo e vm e impossvel alterar-lhe qualquer coisa, a menos que a humanidade mude totalmente sua atitude de vida. Vede agora como o homem verdadeiramente bom, soberana mente sbio, se esfora para extrair dessa triste realidade ainda uma colheita de almas e intervm nesse sentido a m de colocar essas almas na curva da evoluo e da salvao e conduzi-las para bem longe. Lao Ts diz: o homem verdadeiramente bom intervm uma nica vez com fora. Isto quer dizer que a comunidade dos ho mens bons, ou os membros dessa comunidade que foram designa dos para essa tarefa, envia para o centro astral, para o foco astral de um povo, a fora astral do Tao, a fora-luz do nico bem. Trata-se essencialmente de uma fora-luz que difere totalmente das concentraes astrais que vos descrevemos. Trata-se no so mente de uma diferena de natureza como tambm de vibrao e de fora. por isso que o contato do foco astral do povo com as foras-luz do nico bem e aquilo que elas atraem do Universo que nos envolve ser altamente explosivo. Pode-se, pois, falar aqui de violncia num sentido muito particular. Todavia, uma violncia que empregada uma nica vez. E essa nica vez mais do que su ciente. E prestai ateno ao que ocorre a seguir. As concentraes astrais dos povos so destro adas pelas projees de fora-luz e dispersadas para todos os lados. Desse modo, cada membro de uma nao inteiramente jo gado de volta sobre si mesmo. Portanto, todo homem sofre no somente a reao de seu prprio carma e do carma de seu povo, como tambm ele confrontado, direta e corporalmente, com a fora-luz da vida universal. Nenhum mortal escapar a esse processo.

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Eis o que compreendemos, na linguagem sagrada do Apoca lipse, por a volta de Cristo e pelo nico julgamento, o julga mento nal. Quando um perodo termina, a fora-luz irrompe e restabelece o equilbrio perturbado do macrocosmo solar. A ilu so que velava a realidade dissipada e, em meio a essa confuso, as radiaes astrais da elevao e da salvao podem aproximar-se e tocar cada um. Uma possibilidade oferecida livremente a todos. ento que cada um dever dar provas de possuir su ciente aber tura para receber a fora-luz do nico bem e dela viver. A colheita assim recolhida. A cada perodo da humanidade produz-se uma crise nal, onde ocorrem puri cao e seleo. Inmeras entidades esto a tal ponto submersas pela maldio astral de seu povo que suas eventuais possibilidades de elevao no podem manifestar-se at que semelhante fogo do julgamento irrompa. Todavia, graas a essa nica interveno do nico bem, eventualmente lhes feita justia. Desse modo, a interveno do nico bem sempre bem sucedida. Quando as nuvens astrais se concentram a tal ponto que a fase nal tem incio, o nico bem se manifesta a m de colocar todos os seres viventes na Senda das sendas, segundo a expresso de Lao Ts. Todavia, preciso compreender o lado trgico dessa inelutvel interveno. O que trgico o fato de a humanidade deixar as coisas egarem a tal ponto. Por isso, diz o sbio: Ele d um nico golpe certeiro, porm no se engrandece. Ele d um nico golpe certeiro, porm no se angloria disso. Ele d um nico golpe certeiro, porm no se orgulha disso. Ele d um nico golpe certeiro, mas unicamente porque no pode agir de outro modo. Ele d um nico golpe certeiro, mas no quer parecer forte nem poderoso. Uma vez mais a humanidade entrou no perodo de Gogue e Ma gogue, razo pela qual possvel prever como a situao evoluir

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para as massas. Os dois grupos em que a humanidade se dividiu egaram ao auge de suas foras. Para nalizar, Lao Ts diz: No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto signi ca que no so semelhantes ao Tao. E o que no se assemelha ao Tao rapidamente ega ao m. Assim, podeis imaginar que, de tempos em tempos, vrios perigos tambm ameaam a Escola Espiritual, j que ela e seus alunos, reunidos no corpo-vivo, ocupam um lugar excepcional no meio dos povos e do movimento incessante da humanidade. um fato bem real que todos os que participam de uma escola espiritual, de um corpo-vivo, esto no mundo, mas no pertencem a este mundo. Portanto, uma Escola Espiritual deve manter-se margem da agitao dos povos. Na Escola Espiritual, no grupo, no corpo-vivo, devem ser mantidas condies astrais excepcionais. Compreendeis que isto apresenta uma di culdade, pois cada aluno deve, por um lado, executar sua tarefa, seu dever no mundo e, por outro lado, ele amado a no ser deste mundo. Todo aluno que, conscientemente, escolheu a Gnosis e est rmemente decidido a seguir a senda deve, pois, harmonizar-se totalmente com o campo astral da Escola e recusar categoricamente toda concesso no plano astral natureza da morte. Compreendereis que, se nos expressamos desse modo, por que alguns perigos podem desenvolver-se para a Escola toda e seu corpo-vivo. Suponde que uma grande parte do grupo se sintonize com a natureza da morte. Evidentemente, em decorrncia disso, todo o grupo, o corpo-vivo inteiro, seria arrastado para as atitu des comuns das massas e correria o risco de car completamente sob o controle de seu campo astral. Dessa forma, qualquer escola espiritual manifestada poderia ser de nitivamente desviada. Seu nome j no corresponderia realidade. A partir do momento em que um corpo-vivo corre o risco de ser aspirado pela corrente

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astral da natureza da morte, realiza-se o que est expresso no m do captulo do Tao Te King: No auge da fora, os homens e as coisas envelhecem. Isto signi ca que no so semelhantes ao Tao. E o que no se assemelha ao Tao rapidamente ega ao m. Veri camos assim, de tempos em tempos, como alguns movimen tos no mundo alcanam o topo, declinam e, a seguir, desmoronam. Eles no deram ateno su ciente aos perigos citados. Quando nos deixamos levar pelo preguioso movimento das coisas co muns, tudo vai mal, tudo est perdido. E deveis prestar ateno tambm, por exemplo, no tocante vossa vida em famlia. claro que, numa Escola como a nossa, necessrio, de tempos em tempos, que a direo, o ncleo, intervenha da maneira acima delineada, a m de puri car o centro astral da Escola de eventuais ameaas e contaminaes. , pois, necessrio que, de tempos em tempos, seja feita uma interveno com fora para, a seguir, voltar imediatamente ao movimento habitual do corpo-vivo. Pensai, neste contexto, na imagem clssica do barco celeste dos antigos egpcios. Um barco celeste deve poder navegar. Para onde? Para o objetivo que a Gnosis indica. Ele deve estar perfeita mente sintonizado com o oceano de gua viva para poder navegar. E nenhuma influncia astral da natureza da morte pode ser to lerada, pois tal influncia agiria como uma ncora que di culta o barco em seu curso. Portanto, quando, de tempos em tempos, existe uma interveno tendo em vista uma puri cao, unica mente para que o barco celeste mantenha seu rumo correto, e para colocar o corpo-vivo, a Escola, na Senda das sendas, no Tao. Dessa forma, o corpo-vivo da Escola torna-se, e , um local protetor de real qualidade e valor. Enquanto nos for permitido, faremos avanar nosso barco celeste na senda das sendas. E esperamos muito a colaborao

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de todos vs. E nos dirigimos agora principalmente queles que colaboram com o santo trabalho e, em particular, solicitamos ao ncleo do grupo que zele de maneira muito cuidadosa pelo comportamento e pelos costumes de todos, exatamente agora que adentramos a fase crtica deste perodo da existncia humana. A nova atitude de vida uma exigncia absoluta, exigncia para todos, para o bem de todos. nossa esperana e nossa prece que o compreendais. Portanto, quando procedeis conosco de maneira protetora e nos informais de perigos iminentes, no se tratar, ento, de um tipo de crtica como a descrevemos anteriormente.

As melhores armas so instrumentos de calamidade. Todos as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas. No lar do sbio, a esquerda o lugar de honra. Quem utiliza soldados honra o lugar direita. As armas so instrumentos de calamidade; no so os instrumentos do sbio. Ele as emprega unicamente quando no pode agir de outra forma. A calma e a quietude so, para ele, o que h de mais elevado. Quando itorioso, ele no se regozija, pois regozijar-se com isso signi caria comprazer-se em assassinar os homens. E quem ama o assassnio jamais alcana seu objetivo no bom go erno do reino. Para tudo o que traz felicidade, o lugar esquerda o mais elevado. Para tudo o que traz infelicidade, o lugar direita. O subordinado ca no lugar esquerda; o efe, direita. Isto , eles tomam seus lugares segundo os rituais das cerimnias fnebres. Quem matou uma grande multido de seres humanos deve car de luto e orar por eles. Quem ganhou uma batalha deve tomar seu lugar como numa cerimnia fnebre. Tao Te King, captulo

Fundamentalmente, o captulo do Tao Te King no apresenta mistrio para ningum. Ele ocante e muito explcito. A nica coisa marcante que, h milnios, semelhante ensinamento to positivo e perfeitamente antimilitarista tenha sido divulgado por Lao Ts na base do Tao, ensinamento esse marcado por um re alismo tpico, um realismo que, sem dvida, dar o que pensar. Dele sobressai o quanto a humanidade, no decorrer de alguns milnios que se passaram desde a poca de Lao Ts, se perdeu e a que ponto os hbitos nos fazem seguir o caminho que leva ao declnio. Aquilo que, na poca de Lao Ts, s era admitido em caso de extrema necessidade, tornou-se habitual e evidente em nossos dias, sendo considerado at mesmo inevitvel. Existe, pois, uma diferena quase incomensurvel entre o nvel de civilizao interior daquela poca e o de nossos dias. E no h nada mais apropriado para desmascarar a iluso de civilizao da humanidade atual do que uma clara reflexo sobre este captulo. As melhores armas so instrumentos de calamidade. Todos as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas. Isto dito de forma to direta e to evidente que Lao Ts no tem a menor necessidade de explic-lo com maiores detalhes. Em

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nossos dias, esse assunto objeto de graves discusses por parte de homens extremamente srios. Vestir o uniforme da ptria, do povo e do Estado considerado uma pro sso honrosa. Existem escolas militares, para cujo ingresso faz-se necessrio ser possui dor de uma slida cultura geral. Trata-se de uma disciplina pela qual inmeros jovens distintos e altamente civilizados se sentem atrados. Em nossos dias, denominamos heris os que realizam atos notveis na guerra. Eles so honrados e glori cados. Todavia, com certeza eles no tm nem mais nem menos direito glria e s honrarias do que o restante de seus compatriotas. O problema deve ser encarado em sua totalidade como um fenmeno mundial, como a assinatura da humanidade atual. A inteira economia mundial contempornea depende muito da in dstria de armamentos. E esses industriais so frequentemente cidados eminentes, no apenas em termos econmicos e de riqueza, mas tambm do ponto de vista moral. Um exemplo notrio a gura de Nobel, o rei dos canhes, o fabricante de armas, que com uma parte do capital acumulado com isso constituiu uma fundao a servio da cincia. E muitas personalidades eminentes so reverenciadas por terem recebido o prmio Nobel. Pois bem, em meio a todos esses fenmenos sociais, aceitos por todos e considerados honrosos, ressoam estas palavras de Lao Ts que no so modernas, pois remontam a milnios: As melhores armas so instrumentos de calamidade. Todos as desdenham. Quem possui o Tao no faz uso delas. Houve, portanto, uma poca em que, de alguma forma, todos os que buscavam o Esprito, verdadeiramente todos, desdenhavam as armas. E os que possuam realmente o Tao no tinham o menor interesse pelas armas. No deveramos tirar da algumas conclu ses? Dispomos atualmente no mundo das melhores armas, to

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boas e to aperfeioadas, que elas s puderam ser concebidas pe las grandes cabeas da cincia. A humanidade inteira pode ser aniquilada em minutos. Como resultado, a ideia de que as armas so instrumentos de infelicidade comea a penetrar em diversas camadas da populao mundial. Todavia, isso ocorre num sentido totalmente oposto, pois essa conscincia no se desenvolveu por causa do Tao, mas em virtude de uma imensa angstia, enquanto que no passado as armas eram desprezadas por motivos puramente ticos. Percebeis a diferena? Percebeis como a dialtica se revela aqui? A humanidade sempre possuiu armas, mas agora ela comea a tem-las imensamente, pois essas armas to perigosas esto divididas igualmente. No fosse assim, o medo no seria to grande no Ocidente. As armas esto divididas entre dois partidos antagnicos. No era assim no passado, onde um grupo estava muito bem armado e os outros no tinham nada ou muito pouco. Por conseguinte, o grupo bem armado nada tinha a temer. Mas agora as coisas so totalmente diferentes. Gostaramos que compreendsseis claramente que os protes tos contra as armas atmicas certamente no nasceram de moti vos taostas, de diretrizes taostas, porm verdadeiramente das consequncias da decadncia, que avana a passos largos. No decorrer dos ltimos cinquenta anos, o pouco que restava da moral original positiva na humanidade desapareceu. Em vista disso, a bondade comum tomou seu lugar, a bondade comum que no tem nenhum contedo, uma civilizao que no passa de um mero verniz. E os que possuem o Tao no se ocupam com ela. Que o Tao? o termo genrico com o qual reagrupamos tudo o que existe de real na personalidade humana, tudo o que eterno. a alma em crescimento, que deve comear a despertar, que deve, portanto, tornar-se vivente e unir-se ao Esprito, ao Pai, a Deus. E, assim, tornar-se Pimandro.

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Mas quem pode, em nossos dias, dar-se ao luxo de possuir uma alma? Ou, menos ainda, de prestar ateno a uma influncia to antissocial? Quo ridculo, quo antissocial e quo irreal! Por essa razo h, quando muito, a iluso, bem estudada e mantida durante algumas horas por dia. por isso, naturalmente, que ainda h debates sobre a Gnosis. Todavia, praticar o Tao? Que ideia! Toda a vida moderna totalmente antignstica. imposs vel permanecer na vida moderna, ocupar certa posio e, ao mesmo tempo, servir Gnosis. Isto est fora de cogitao! Estaria a humanidade sob o domnio do mal de maneira to re nada? A humanidade vive ameaada pelo pior dos males, que a ignorncia. A humanidade se perde por falta de conhecimento. O homem j no possui nenhum conhecimento do objetivo para o qual ele nasceu. Como resultado, o instrumento da personali dade humana desviou-se. E por isso, a nica realidade que ainda podemos captar o medo. Porque a humanidade egou ao li mite, e a nica coisa que ainda resta o medo, um medo imenso. O medo corri o fgado. Antigamente, uma autoridade militar era um estrategista. Um nico homem dirigia um grande exrcito como se estivesse jo gando xadrez. Esse homem era genuinamente habilidoso, e cau sava admirao. O estrategista aparecia como um homem bem apessoado, de pensamentos brilhantes, eio de civilidade, uma companhia agradvel, vestindo um belo uniforme. Ele se compor tava totalmente de acordo com as leis de seu pas. Em nossos dias totalmente diferente. Existe uma bomba at mica e, em algum lugar, um boto. E existe um mssil, com outro boto. E existe outra bomba atmica, outro mssil e outro boto. Uma bomba no Leste, outra no Oeste. E todos sabem que, se um deles apertar o boto, o outro far a mesma coisa. E, em poucos minutos, no ser apenas a diviso de um exrcito ou um exrcito inteiro que ser aniquilado, mas, tambm, e ao mesmo tempo,

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todos esses homens bem apessoados, com ideias brilhantes, irra diando civilidade e trajando um belo uniforme em seus corpos esguios. Tudo pode ser aniquilado em alguns segundos. Esta a situa o atual. No existe mais estratgia. A companhia onde o estra tegista brilha eventualmente em seus momentos livres tambm ser aniquilada. A humanidade inteira est beira do suicdio, beira do abismo. por isso que j nada resta seno o medo. E, nessa situao cr tica, todos tentam libertar-se do medo atravs de rios de palavras e de absurdos. A iluso de poder tudo conquistar, tudo vencer pela violncia das armas, essa iluso aniquilada, porque tanto o amigo quanto o inimigo est com o dedo no boto. A nova iluso moderna conquistar o Universo. A sociedade atual se volta para esse assunto, e o mundo inteiro se curva diante dessa ideia. E novamente h dois rivais. Cada qual quer ser melhor que o outro. Um se lana ao espao para em seguida retornar terra, e a arte consiste em permanecer vivo para ser recebido pelo pre sidente de seu pas. O outro tambm se lana ao espao e gira ao redor da terra a algumas centenas de quilmetros de altitude, para tambm retornar terra, a m de ser igualmente recebido por seu presidente. Esses homens so amados de astronautas. o pice da iluso, a qual somente pode ser percebida em profundi dade quando se conhece algo, quando se pode conhecer algo, do objetivo grandioso que o fundamento da humanidade inteira. Trata-se de uma iluso arraigada to profundamente, que no descreveremos todos esses fenmenos to bem conhecidos, decla rando-nos a favor ou contra, com antipatia ou simpatia, mas de monstraremos a maior compaixo para com a vertiginosa queda de milhes de homens nessa farsa. Que profunda, profunda queda! Por isso, talvez compreendais, pela primeira vez em vossa vida, o que uma Escola Espiritual gnstica, o que uma Escola gnstica

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gostaria de ser, ou seja: um territrio cravado no meio do terror. Porm, um territrio onde nos distanciamos totalmente dessa sociedade que fermenta, apodrece e se decompe; um territrio onde poderamos permanecer, e dizemo-lo mais uma vez, graas a uma atitude de vida totalmente nova. Sabeis que os guias de nosso destino esto ativamente ocupa dos em preparar a humanidade para seu m? Essa preparao acontece j h muito tempo de duas maneiras. Existe uma prepa rao para a Gnosis, para a salvao, para a libertao tal como a conheceis e como est indicado nas Bblia, contanto que os que so convidados, os que ouvem, queiram aceitar de maneira positiva as novas regras de vida. E h ainda outra preparao em andamento, caso o mundo inteiro desaparea em breve e a terra toda se torne um deserto, ou seja: preservar uma pequena parte da humanidade a m de poder, no devido tempo, no decorrer de milhes de anos, repovoar a terra graas queles que cariam para trs. Trata-se aqui de uma preparao que diz respeito a uma pequenssima parte da humanidade, que deveria servir de ncleo a um futuro repovoamento da terra, em condies totalmente novas, no decorrer de milhes de anos. Existem, pois, trs certezas: em primeiro lugar, a aniquilao total; em segundo, a salvao de todos os que seguiram o caminho da libertao; e, em terceiro lugar, a participao no grupo dos que caro para trs, em algum lugar remoto do mundo, vivendo em condies totalmente novas. Esses preparativos devem acontecer, porque em breve o mundo se tornar um deserto. E para mostrar-vos que no estamos fa zendo suposies fantasiosas e demonstrar-vos quo prximo esse m est e a rmar-vos claramente que A escolha vossa, ainda agora, dar-vos-emos uma informao acerca da ilha de Niu. Recentemente, alguns jornais australianos publicaram uma no tcia sensacional que teria partido do Professor Ernest Marsden, o qual, por acaso, se deparou com o nico laboratrio natural

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de radiaes do mundo. No ltimo inverno, um grupo de bi logos e botnicos neozelandeses tentou cultivar plantas na ilha de Niu. Como as espcies de legumes at ento desconhecidas naquela ilha no queriam crescer, embora a vegetao local fosse particularmente luxuriante, em fevereiro de foi enviada uma amostra do solo para a Universidade de Wellington, a m de que o conhecido professor Marsden, um dos mais reputados pesquisa dores atmicos ingleses e aluno do fsico nuclear Lord Rutherford, igualmente famoso, se encarregasse do assunto. A primeira surpresa foi que o contador Geiger, aparelho que registra o nvel de radiao, reagiu fortemente quando ele foi colo cado perto da terra de Niu. No havia dvida de que essa terra era altamente radioativa. Ao tomar conhecimento da notcia, o pro fessor e sua equipe de pesquisadores embarcaram para Niu. Nessa ilha, ele se deparou com homens grandes e magn cos, quase gigantes, que gozavam de excelente sade e, misteriosamente, nunca haviam sido atacados por doenas que, normalmente, ata cam os habitantes dos mares austrais, tal como a lepra, os tumores tropicais e a tuberculose. Os cinco mil habitantes dessa ilha, tanto os homens como as mulheres, medem quase dois metros; so de constituio robusta e so dotados de uma surpreendente inte ligncia; eles possuem uma grande capacidade de trabalho e um surpreendente bom humor. E tudo isso apesar de seus ossos e dentes apresentarem uma radioatividade dez vezes superior ao normal. O ar, o solo e o mar ao redor da ilha acusam uma taxa de radiao vinte vezes superior ao normal, e a alimentao tambm contm fortes concentraes de radioatividade que egam a ser cem vezes acima do normal. At agora no foi encontrada uma explicao satisfatria para essa radioatividade anormalmente elevada, e o professor Mars den formulou a hiptese de que um vulco ainda desconhecido
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nas profundezas do mar fosse responsvel por isso. Todavia, essa suposio permanece puramente terica. Muito mais importante a questo de saber como os habitan tes dessa ilha podem suportar a influncia mortal de seu ambiente e como puderam desenvolver sua imunidade. Nenhuma resposta satisfatria foi encontrada tampouco para isso, pois os habitantes de Niu s enterram seus mortos h cerca de um sculo. Antes, os mortos eram colocados em barcos e lanados ao mar, e os ossos que se encontram nas tumbas acusam todos uma forte concentrao de radioatividade. Apenas num ponto se nota a influncia das radiaes que exis tem h pelo menos um sculo nos habitantes de Niu: a elevada taxa de esterilidade entre as mulheres. Pesquisas demonstraram que de quatro mulheres uma era estril e que de cada dez crianas uma natimorta. Todavia, parece que, no decorrer dos ltimos vinte anos, houve uma melhora, pois quase a metade dos habitantes da ilha tem menos de quinze anos. Mesmo com toda a alegria da pesquisa, os cientistas nunca esqueceram por um momento que, para eles, a estadia em Niu representava perigo mortal, pois no possuam a imunidade que os nativos j haviam adquirido h vrias geraes, e tinham, por tanto, possibilidades diminutas de se proteger. Uma alimentao rica em clcio era-lhes enviada da Nova Zelndia para propor cionar-lhes alguma resistncia e o lugar em que cavam era for temente isolado e, tanto quanto possvel, protegido da radioa tividade por dispositivos especiais. O professor Marsden, com um otimismo melanclico, descreve Niu como sendo o novo bero da humanidade e pensa que somente os habitantes dessa ilha talvez sobreviveriam a uma guerra atmica. Essa notcia serve para ilustrar o fato de que foras previdentes, que amam a humanidade incondicionalmente, esto ocupadas em encontrar um meio de salvaguard-la apesar de tudo.

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No seria de grande interesse para vs aceitar positivamente o convite da Escola Espiritual e reagir a ele tambm de maneira positiva? Cabe a vs, por meio de vossos atos, a resposta.

A luta contra o emprego das armas, do ponto de vista da maioria, atingiu seu ponto culminante no comeo do sculo . Depois disso, essa luta por valores humanos amejou de tempos em tempos, mas foi uma flama que enfraqueceu continuamente e foi quase extinta por completo pelas duas guerras mundiais. Mas, ao mesmo tempo, outra flama elevou-se muito rapida mente. Era a flama de outro aspecto da questo, muito mais funesto e muito mais terrvel. Muitos jovens adotaram a ideia de que, em nossos dias, j no havia espao para uma vida nobre. Eles expressaram atravs de sua atitude de vida o que haviam apren dido, visto, ouvido e vivenciado. O mundo agora tornou-se um mundo de desordem, um mundo de assassnio e de vergonha. E as autoridades policiais travam agora uma guerra sem m contra essas excrescncias. A situao to grave que unicamente uma n ma parte dos horrores cometidos ega imprensa. Essa decadncia rpida e desenfreada a consequncia direta dos instrumentos de calami dade que nossa sociedade deliberadamente fabrica para preservar a paz. Compreendereis que no temos o menor interesse em levar esses assuntos para o plano poltico, como tampouco o fazia Lao

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Ts. por isso que desejamos tecer consideraes sobre essa san grenta ferida da humanidade exclusivamente do lado psicolgico das coisas. Para isso, um exemplo seria til. Suponde que estejais empregados numa fbrica de canhes, portanto, na indstria de armamentos, indstria essa muito co mum em nossos dias. Nos escritrios se encontram os projetistas e os inmeros desenhistas que, com preciso, desenham, at os mnimos detalhes, os planos desses monstros de fogo. Graas sua formao cient ca, eles calculam os efeitos, o provvel raio de ao, as mais n mas particularidades dessas bocas de fogo e as particularidades que essas armas devem ter. Esses trabalhadores criam, ento, uma forma-pensamento su tilmente elaborada. Assim que seu trabalho termina, os planos so submetidos a seus superiores que, por sua vez, os examinam, calculam, recalculam e devem levar em conta todas as possibilida des contidas nessas armas, e tudo isso com base no mesmo quadro mental. Ora, sabeis o que acontece com semelhante rede de pensamen tos: ela cresce cada vez mais, e esse monstro mental, vivente, eio de vitalidade, torna-se enorme e muito dinmico, adquire um po deroso raio de ao. De fato, ele mantido e vivi cado por uma equipe dupla de alto escalo. Essas pessoas nada deixam ao acaso, pois grandes interesses econmicos esto envolvidos. Quando os canhes projetados entram em produo, devem, ento, existir para isso mquinas especiais. Talvez fbricas inteiras tenham de ser aparelhadas. Os operrios devem ser instrudos, e isso tudo custa milhes. Por essa razo, nenhum erro pode macular semelhante projeto. Percebereis que esse quadro mental atinge um pice de vitalidade e espalha ao seu redor grande pestilncia. Porque esse monstro, o que inevitvel, est astralmente ocupado em atirar, aniqui lar, fazer guerra, e arruinar o inteiro campo de respirao da humanidade.

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E acreditais que esses homens que criaram e vivi caram essa imagem mental possam abandon-la e esquec-la aps seu dia de trabalho? Se credes que sim, porque no conheceis os dirigen tes. Em certa medida, eles so psiquicamente violentados. Eles j no podem libertar-se do monstro mental. Eles ingressaram num estado de loucura legalizado pela natureza e pela sociedade; alis, para isso que so pagos, pois cada homem est ligado s suas prprias imagens mentais, cada homem est irremediavelmente acorrentado a elas. Portanto, ca evidente que quando um desses dirigentes volta para casa depois do trabalho mesmo que ele no comente nada sobre seu servio, pois tudo muito secreto nesse tipo de inds tria obviamente ele contamina toda a sua famlia com suas emanaes. Desse modo, todos os membros de famlias ligadas s equipes de dirigentes participam no crescimento do monstro. O monstro ultrapassa com muita rapidez a envergadura dessas indstrias. Ele se torna um on. Ora, sabemos que um on pode envenenar todo um povo. Estamos vos apresentando esse assunto de uma forma bastante amena, pois, em nosso mundo, no existe apenas uma fbrica desse tipo, porm toda uma indstria de guerra, onde inmeras equipes de engenheiros envenenam completamente o campo de vida da humanidade com uma vivente realidade de sangue, fogo e fumaa. Percebeis a que ponto a humanidade vtima da ignorncia, vtima dos dirigentes, das equipes de cientistas, dos que sabem tanto, mas desconhecem o nico necessrio? Ao vosso redor est o que sois e o que fazeis. E justamente tudo o que elaborais mentalmente de forma to aguada muito vital, muito vivo. Compreendeis agora por que dito na Doutrina Universal que cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem aniquilar o trabalho de muitos anos? Muitssimo mais, portanto, a atividade mental cient ca diria de alguns dirigentes.

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Percebeis agora claramente que catstrofe est se propagando pela humanidade, que envenenamento da humanidade desenvol veu-se assim pela ignorncia. Compreendeis por que, nesse caos envenenado que envolve a humanidade, as coisas no andam di reito? E que podemos amar de milagre o fato que ainda exista um grupo de homens que no tenha descido totalmente abaixo do normal? No , pois, evidente que, nessa situao, a juventude se desvie e demonstre, j muito cedo, traos sub-humanos? Porm existe tambm algo cmico nessa situao trgica. Os dirigentes que, na verdade, detm em suas mos os destinos da humanidade, em seus momentos livres correm ao encontro de lderes espirituais para discutir com eles a melhor forma de condu zir a juventude a um nvel superior. Todavia esse nvel superior j est na atmosfera que nos envolve! Os dirigentes fazem de tudo para tornar incuo o veneno que eles mesmos fabricaram, a exploso que eles mesmos desencadearam. Compreendeis que exatamente esse falso sentimento, que no tem nenhuma base racional, que torna as coisas muito mais terrveis? E como ca, ento, o operrio, o homem das massas conde nado a concretizar, a fabricar tudo o que pensado? Intelec tualmente, o operrio ainda no caiu to baixo quanto o diri gente. A deteriorao do melhor nesse grupo ainda no se tornou completa. O operrio, do ponto de vista mental, ainda est em fase de desenvolvimento. Ele , ou se tornar, a vtima. Ele carrega o carma do mundo sobre seus ombros curvados e fatigados. Sua situao agora muito pior do que h algumas dcadas, quando a proteo social ainda era muito imperfeita em numerosos pases e no se dava ateno ao operariado. Todos esses homens so vtimas e como! da maldio da ignorncia, da ignorncia dos dirigentes aplicada cienti camente. Esse o quadro do estado miservel em que a humanidade soobrou como num poo sem fundo. Esse nico aspecto do

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comportamento humano que acabamos de descrever j seria su ciente para acarretar o suicdio da humanidade. Consideramos, ento, apropriado apresentar-vos para reflexo as palavras de Lao Ts: As armas so instrumentos de calamidade, no instrumen tos do homem nobre. Este no se regozija de os possuir, pois regozijar-se signi caria comprazer-se em assassinar os homens. Toda essa indstria, tudo o que a ela est ligado e tudo o que ela acarreta deve ser objeto de cerimnias fnebres. A vida inteira um baile de mscaras para os mortos. A humanidade, embora ainda permanea viva, j foi assassi nada pela ignorncia de seus dirigentes. Ela est morta-viva, um sepulcro, exteriormente ainda caiado de branco, porm eio de ossos. Compreendeis que aquilo que, no tempo de Lao Ts, eco ava como um alerta sobre uma ladeira escorregadia, na verdade tornou-se realidade, uma certeza absoluta? Portanto, se desejais ainda hoje aprender das palavras de Lao Ts, aprendei do estado real da humanidade atual. Refleti sobre o que ainda pode ser feito para escapar de uma maneira intei ramente nova dessa morte viva e para ser de utilidade para a humanidade ignorante que est nessa assustadora situao. No deveis contentar-vos com palavras. No deveis contentar -vos em somente demonstrar mutuamente a evidncia desses fatos, pois j se fala bastante sobre isso. Inmeras obras foram escritas, as quais poderiam ser empilhadas em metros de espessura, em pro testo contra a cincia atmica. Muito, muito se escreveu. Nada disso faz o menor sentido! As melhores armas so instrumentos de calamidade. Os dirigentes da humanidade, em sua ignorncia, j a mata ram. Portanto, repetimo-lo novamente: se desejais aprender das palavras de Lao Ts, aprendei da experincia do estado atual da humanidade. Em nossos dias, muitos cientistas egaram concluso de que seu conhecimento est sendo aplicado de maneira errada. E

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muitos deles se renem para tentar desviar esses perigos. Mui tos cientistas eminentes se agruparam a nvel internacional para protestar. Eles veem claramente que tudo caminha s avessas. E agora eles tentam reduzir ao mnimo a rede anrquica de seus pensamentos, bem como sua influncia sobre a humanidade. Eles esto, por assim dizer, curvados sob o peso de um grande medo. Mas, embora eles sejam os primeiros a saber o que desencadea ram, se lerdes o que eles escreveram, descobrireis que seu zelo completamente destitudo de valor. como se eles pregassem no deserto. Eles tm renovado seus apelos h muitos anos, mas sem sucesso. Certamente favorvel o fato de eles terem sido tomados de medo isso demonstra que descobriram as consequncias de suas atividades, consequncias que tentam agora remover. Em bora possam dar sinais de bondade, sua ao totalmente v, ainda que seja um sinal caracterstico. Outro sinal caracterstico o fato da Escola Espiritual vir at a humanidade, vir at vs para auxiliar-vos em vossas eventuais tentativas para ainda escapar do perigo mortal. Todavia, quem deseja isso e o pode realmente, deve ento mos trar-se radical, muito radical em sua atitude de vida. Resta esperar para ver se muitos esto preparados para isso. Eles devero aniqui lar em seu prprio meio os efeitos da maldade que se desenvolve atravs da ignorncia. exigido deles que ataquem sua rede de pensamentos altamente perigosos em seu raio de ao. preciso destru-los. Portanto, uma atitude de vida radical a servio da humanidade necessria, antes que seja tarde demais. Trata-se, pois, de saber se, no que vos diz respeito, estamos pregando no deserto, ou se estais prontos, de maneira radical, to radicalmente como na poca dos irmos e irms maniqueus, a aplicar essa atitude de vida. Se encontrarmos um grupo su ci entemente forte que queira isso verdadeiramente, muito ainda poder ser feito.

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Depois de termos estudado nossa sociedade em sua realidade, em profundidade e sem tomar partido tendo em vista os antigos aforismos de Lao Ts datados de quase trs mil anos depois de termos sido confrontados com a degenerescncia atual, podeis ver claramente que no fazemos parte do grupo dos que se com prazem com a decadncia e que, com uma espcie de prazer sdico, declaram que o mundo e a humanidade perecem por ignorncia. Suponhamos que tambm vs tenhais esse ponto de vista e que vos pergunteis agora, com toda a seriedade: Que fazer para ajudar diretamente a humanidade? Deveramos ir at os homens para conversar com eles? Deveramos editar peridicos ou escre ver livros para, por meio de documentos, traz-los de volta razo? Acreditamos no ser preciso faz-lo. Com efeito, conhecemos o per l do dirigente para empregar a terminologia do captulo anterior e o do operrio. Isso no faria o menor sentido, pois nossas palavras e nossas aes seriam contestadas e aumentariam a confuso. Vimos at que ponto a humanidade pega de surpresa e en venenada, e logo ser aniquilada pelo desenvolvimento de suas concepes mentais. Pois bem, tentemos servi-la atacando o mal

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pela raiz. Tambm na Escola Espiritual devemos basear-nos em uma concepo mental. Devemos aplicar a espada no campo as tral, ir ao encontro da humanidade em seu prprio terreno, o terreno da degenerao primria, da desumanizao, portanto no mundo mental, no mundo astral. H, porm, uma di culdade, que deveis ter diante dos olhos. No mundo astral no existe mentira. Ali tudo realidade posi tiva e absoluta. Quando, interiormente, fazeis de conta, com certeza no criais uma concepo mental aceitvel. A parte da humanidade de que falamos, que se ocupa em projetar armas, em estud-las, em desenh-las para, a seguir, fabric-las, trabalha de tal forma que, para ela, a atividade mental precede a atividade material. Ora se ns, na Escola Espiritual, desejarmos acabar com essas indstrias, se desejarmos puri car a esfera astral mental, se ao menos desejarmos diminuir seriamente essa atividade da huma nidade, nossa atividade na matria deve preceder ou acompanhar a atividade mental. O que desejamos tornar claro para vs que tudo o que dize mos, tudo o que desejamos na Escola Espiritual, deve ser prece dido por uma atitude de vida pura, clara e positiva. A partir dessa atitude de vida, nessa base, que, eventualmente, ser possvel endireitar, na esfera astral, o que est torto, apaziguar o que est colrico. Quem deseja fazer algo pela humanidade que sofre sofrimento esse que ela mesma desencadeou por ignorncia deve, na base de uma atitude de vida positiva, aproximar-se dela na esfera astral para ali anular suas ms obras. Portanto, exigido dele um carter elevado e puro. Imaginai e aqui entramos no terreno do ocultismo que um homem decida emitir para o plano astral, durante cinco ou dez minutos por dia, correntes puras em direo ao local ameaado. Isso no teria o menor sentido! Ele deve ser capaz de enviar uma corrente de amor contnua, baseada numa atitude de vida real mente pura. Com certeza, o resultado no tardar. Somente pela

aplicao de semelhante magia seria possvel aniquilar em alguns segundos, na esfera astral, as consequncias dessa perturbao. E como obter isso seno atravs do amor fundamental? Hesitamos um pouco ao pronunciar a palavra amor, pois al gum poderia pensar nesse sentimento adocicado to conhecido em nossa natureza, ou seja, demonstrar amabilidade, fazer de conta. Compreendei, porm, que nos referimos aqui fora de amor tal como entendida no Sermo da Montanha. Esse princ pio de amor perfeitamente puro, demonstrado pela atitude de vida, amor que ultrapassa tudo, constitui, na esfera material, uma poderosa base para atacar o inimigo em sua prpria perturbao. Com base nessa atividade mental, podemos tornar-nos to fortes que tudo poderemos. O Sermo da Montanha tambm est baseado nesse funda mento, bem como as conhecidas palavras de Mateus, no captulo : Eu, porm, vos digo, amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais lhos do Pai que est nos cus. O Sermo da Montanha mostra-nos um homem que, sob to dos os aspectos, completamente diferente do homem nascido da natureza. Para viver assim, para ser assim, preciso partir do renascimento da alma, do estado de alma vivente. Esforai-vos, pois, para adquirir o estado de alma vivente. Cingi-vos para es pargir essa fora sobre os bons e os maus. sobre essa imensa magia do amor que se baseia a atitude de vida que vos proposta. Essa uma prtica urgentemente necessria em tempos como os nossos. Essa a nica possibilidade de fazer algo para o mundo e a humanidade: a mobilizao da fora do amor.

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Depois de havermos analisado em profundidade a realidade da sociedade atual e descoberto suas causas, conclumos que a hu manidade foi apanhada de surpresa e est sendo envenenada e ameaada de aniquilamento pelo seu mental. As concepes mentais que ela mantm h tanto tempo se mearam na esfera de vida astral da humanidade uma desordem quase desesperadora. A luta, o caos e o desastre que da resultam na esfera material so to vastos que podemos perguntar-nos: Como ainda podemos fazer cessar essa enorme tormenta? Es pecialmente porque a humanidade, quando se encontra diante de semelhante desastre, sempre recorre violncia de uma forma ou de outra. Que fora deveramos empregar para neutralizar essa catstrofe? A humanidade sempre se utiliza das armas para afastar o perigo, ignorando totalmente que ela, assim, atia as causas e agrava as consequncias. Pensai nas palavras de Lao Ts: As melhores armas so instrumentos de calamidade. J vos mostra mos o que elas tm de incontestvel. Encontramo-nos, portanto, diante do grande problema, diante da grande tarefa: Que deve a Escola Espiritual fazer diante desse grande infortnio? Podeis ver claramente que o tempo para uma ao nova e pode rosa j egou. Agora a Escola Espiritual gnstica deve mostrar o

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que ela e do que capaz. preciso, agora, aproveitar a ocasio: Que fazer para afastar os imensos e ameaadores perigos? Afastemo-nos um pouco com relao agitao provocada por essas imensas ameaas para estud-las to objetivamente quanto possvel. Acaso deveramos interferir nessa agitao? Devera mos, por exemplo, protestar, como muitos o fazem? Deveramos enviar cartas para as pessoas que esto no poder? Deveramos praticar atos de indisciplina civil, como se diz, a m de amar a ateno sobre os perigos? Ou ainda mostrar-nos francamente revolucionrios, em consequncia do que invocaramos, medi ante determinadas manipulaes polticas, todo tipo de foras contrrias a m de impedir que os combatentes realizem seus desgnios? Deveis compreender que tais atividades no teriam o menor efeito, pois tudo isso, sem exceo, nos levaria a lutar de uma forma ou de outra. Na melhor das hipteses, seria mostrar-se mentalmente positivo, opondo-se orientao mental da huma nidade e a suas consequncias. E, como o sabeis, as armas mentais so as melhores. Mas, atentai bem! Lao Ts a rma: As melhores armas so instru mentos de calamidade. Sobretudo aos alunos da Escola Espiritual informado a que ponto preciso temer exatamente essas armas mentais por serem elas como uma peste gnea. Portanto, trgico termos de a rmar que, embora uma grande parte da humanidade compreenda que o mundo est s avessas e esteja cnscia dos pe rigos altamente funestos com os quais est sendo confrontada, essa mesma parte da humanidade, tendo em vista sua ignorncia, no pode agir para ajudar da nica forma correta a humanidade buscadora. Por isso, repetimos mais uma vez com insistncia que o nico meio de ajudar a humanidade de maneira absoluta est na aplicao radical da fora do amor universal. Ao a rmar-vos isso, percebemos que ainda devemos falar- de maneira mais clara a respeito dessa aplicao da fora de amor

para no sermos mal compreendidos, porque nesse ponto corre mos o risco de rapidamente nos perdermos no labirinto das dife rentes noes e teramos di culdade em fazer-vos compreender o que a Escola da Rosacruz quer dizer com isso. Para compreen derdes qual o seu objetivo, primeiro queremos dizer qual no o seu objetivo. Para isso, faamos primeiro a distino entre a prtica do amor e a busca por amor do homem da igreja; em segundo lugar, a busca por amor do homem humanista; em terceiro lugar, a vida de amor do homem-eu e coloquemos, face a isso, a prtica de amor do homem gnstico-mgico. Examinando o caso do homem da igreja, veri camos que, tendo em vista sua prtica de amor, ele no pode livrar-se da iluso, por tanto da ignorncia. Isso porque as autoridades eclesisticas o aprisionam de tal maneira a uma assim amada escritura sagrada, cuja interpretao literal, da qual no se poderia tirar nada, nem um jota ou um til, constitui um terrvel freio. A f no est colo cada em Deus, que amor, porm est baseada num texto que interpreta o amor. E isso totalmente diferente de um encontro com o amor mesmo. A f com frequncia usada pelos que pregam o amor. Nesse ponto, entretanto, o homem da igreja tem meios de controle insatisfatrios. No preciso ter objees a algum que prega o amor, mas preciso fundamentar-se numa faculdade de controle interior para estar seguro. A falta de semelhante faculdade sempre torna as pessoas dependentes. E se a pessoa dependente, ela pode sempre tornar-se uma vtima. No geral, sempre incorre nessa situao algum que no tenha alma ou que, embora disponha de qualidades de alma e esteja sob a influncia do amor, ainda no possui uma alma liberta. Sentimo-nos compelidos aqui a estabelecer a ntida diferena entre o homem que tem a alma livre e o que tem apenas qualidades de alma. De qualquer forma, uma alma dependente est sempre sujeita iluso.

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O mesmo se pode dizer sobre o homem humanista. O fato de ele desejar fazer na natureza dialtica, na natureza da morte, uma experincia de vida em fraternidade com todos os homens, o fato de ele desejar instalar o reino de Deus num campo de vida onde isso totalmente impossvel, sem dvida caracterizam-no como um possuidor de qualidades de alma. Tambm o fato de ele considerar positivamente o mal como um incidente passageiro que, em breve, se transformar em bem, demonstra que ele possui, indiscutivelmente, qualidades de alma. Todavia, da mesma forma que impossvel encarregar uma criana de dirigir o mundo, impossvel seguir a linha huma nista. Ela conduz, de maneira irremedivel, para o pntano da ignorncia. Para evitar mal-entendidos, salientaremos ainda com insistn cia que existem diversas formas de adquirir qualidades de alma de maneira negativa, como, por exemplo, atravs do sofrimento. E deveis notar que muitas criaturas assim golpeadas e abatidas pela vida quase sempre passam a ter um temperamento mais doce. Um paciente acamado d um exemplo claro disso, pois essas pes soas, por seu sofrimento, desenvolvem qualidades de alma. Elas so tocadas pelo campo da Alma do Mundo que tudo envolve, de que fala Plato. A Alma do Mundo tudo envolve, sem exceo. E se algum, mergulhado na dor, esquece seu eu por um instante, a Alma do Mundo vem toc-lo. Desse modo, ele recebe qualidades de alma graas ao campo da Alma do Mundo que tudo envolve, mesmo que isso ocorra de maneira negativa, portanto, em ignorncia. assim que encontramos no mundo seres muito re nados, eios de alma e de amor. Todos so jovens ricos a quem falta o nico necessrio; eles no conhecem a senda nica; e se a conhe cessem, recusar-se-iam a segui-la. Eles no conseguem captar-lhe a fora e dela se desviam sempre, pois creem poder encontrar neste mundo o que no deste mundo. Eles creem j estar na

senda, eles reconhecem a fora do amor que vivenciam no como originria da Alma do Mundo. Esse um conceito sobre o qual eles jamais poderiam refletir em sua ignorncia. Assim, conside ram a fora de amor como uma parte da matria, uma parte do nosso mundo. O que devemos pensar acerca do homem-eu absoluto, vs o sabeis. A natureza de seu amor sempre o leva a permanecer no interior de um crculo bem delimitado. Alm disso, no interior desse crculo, seu eu no se sujeita, de forma alguma, a ser posto de lado, como o sabeis. O homem natural repele os tabus para viver a assim amada vida de amor do homem-eu sem nenhuma restrio. A Escola Espiritual no o lugar para quem cr que deva seguir esse caminho moderno. O homem-eu encontra-se na classe mais inferior da vida sujeita morte. Depois de tudo que indicamos, tentaremos revelar o amor divino, o amor que est acima de tudo, o amor que tudo liberta, amor com o qual possvel aniquilar completamente tudo o que ameaa o mundo. Essa a fora com a qual a Escola Espiritual deve trabalhar para auxiliar e salvar, se possvel, todos os que, de uma maneira ou de outra, possuem qualidades de alma. Essa , portanto, a fora que devereis possuir; a fora que, se necessrio, devereis utilizar. Essa fora de amor deve ser liberada. E ela pode ser liberada pelos que tm uma alma liberta. Enquanto o homem possuir uma alma, qualidades de alma ainda dependentes da personalidade ligada natureza e especial mente ao corpo vital, ou duplo etrico, o eu inteiro, a personali dade inteira, se envolver automaticamente em cada problema, mesmo que o homem no queira. Na maior parte do tempo, esta a causa das di culdades que surgem entre os alunos de uma escola espiritual. Em sua grande maioria, eles possuem grandes qualidades de alma, porm ligadas, misturadas e acorrentadas ao eu da natureza. Se apenas possus sem qualidades puras de alma, no haveria problema entre eles,

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compreenderiam perfeitamente bem um ao outro e entrariam em perfeita harmonia. Porm o eu sempre interfere no contato entre duas pessoas. E, devido sua natureza, cada eu diferente do outro. Devido sua natureza, cada eu , no mnimo, carregado com diversos tipos de carma. Por isso os homens sempre entram em conflito uns com os outros, embora no o desejem. Somente quando a alma estiver liberta, quando tiver, portanto, se desligado da personalidade nas cida da natureza e agir com toda autonomia, como Jesus Cristo, nosso Senhor, somente ento ela se tornar poderosa. No estamos indicando aqui o estado em que se ingressa aps a morte, porm uma nova condio de vida, na qual o candidato possui realmente uma alma liberta, como Jesus, o Senhor, o pro ttipo de todo homem verdadeiramente moderno. Se realmente nos tornamos seus discpulos, j no colocamos em primeiro plano no trabalho de libertao a prpria personalidade nascida da natureza, mas damos-lhe um papel secundrio. Unicamente a personalidade nascida da natureza, que levou a bom termo o tra balho do homem-Joo tornar retos os caminhos para seu Deus unicamente essa personalidade est em condio de trabalhar magicamente em sentido gnstico. Estamos convencidos de que falamos aqui de valores, foras, aspectos e possibilidades da vida gnstica dos quais possvel que jamais tenhais ouvido falar. Entretanto, existem muitos alunos que esto se preparando para esse trabalho. E caramos muito felizes se pudssemos dar-vos todas as indicaes necessrias sobre a maneira de libertar a alma durante a curta durao de uma vida e sobre como libertar-se da personalidade nascida da natureza. No deveis imaginar o prottipo, Jesus Cristo, distante de ns. A Escola Espiritual insiste no fato que nada do que desejais eventualmente realizar nesta natureza to fcil como a imitao de Cristo compreendida no sentido gnstico. Esperamos, pois, que nos seja permitido dar-vos as indicaes necessrias para que

possais encontrar a soluo de vossa vida, qualquer que seja a direo em que a busqueis, soluo que ser de imenso interesse para a humanidade inteira.

Desejamos agora, com alegria, apresentar-vos o programa da ma gia gnstica e mostrar-vos sua utilidade e necessidade. Ela consti tui a nica maneira de salvar o mundo e a humanidade. Para comear, apresentamo-vos a gura de Jesus Cristo, o Filho do Pai, do qual todos devemos ser imitadores. Ns o escolhemos como exemplo, porque vemos que ele foi homem e Deus, isto , um ser nascido da natureza e verdadeiramente uma alma renas cida. Todo o curso de sua vida provou que ele era, como alma, completamente livre, um cidado liberto do cu-terra; como ser nascido da natureza, ele havia atingido o que semelhante ser pode realizar de mais elevado. Segundo a natureza, ele era totalmente trans gurado. Portanto, ele estava totalmente no mundo, porm, como homem-alma, ele j no era do mundo. Nessa condio, ele tinha a capacidade de se expressar em todos os aspectos do nosso cosmo. Ele era uno com o Logos terrestre e com o Esprito terrestre. Ele se elevava ao cu e, dali, descia terra que, como diz o Evangelho, o escabelo dos ps de Deus. Ele era onipotente no cosmo inteiro e havia recebido todo o poder sobre a terra e o cu. Caso considereis essa gura como um modelo para a vossa verdadeira imitao de Cristo, para a qual ele mesmo vos convida,

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para a qual ele vos instiga porque tendes a capacidade para isso se no quiserdes mais v-lo como um dolo inacessvel ou como o personagem de um conto de fadas se verdadeiramente o considerardes como a elevada vocao para a qual sois amados, ento, como membros de uma escola espiritual gnstica, vereis que, por ele, com ele e nele se revela todo o programa da magia gnstica. Ento descobrireis que um amor pleno de elevao e de serenidade no somente quer libertar-vos como tambm conferir -vos todo o poder sobre o cu e a terra. Se refletirdes sobre isso, compreendereis que no se trata de um estado que surge de um momento para o outro, mas de um crescimento, de um caminho, que cada qual segue segundo seu prprio ritmo; e que, desde o menor progresso no caminho, a graa, a fora e o amor de Deus aumentam dia a dia, desde que vos livreis de todas as lendas e contos de fadas que a Igreja vos contou e com os quais vos sobrecarregou desde vossa juventude. Consi derai Jesus, o Senhor, dizemo-lo uma vez mais, como o prottipo do verdadeiro e nico homem, no qual devereis transformar-vos em toda a sua grandiosidade. Todavia, no nos pergunteis: Por onde devo comear? Co meai por vosso prprio comeo, conforme o indica vossa vida pessoal. Tornai retos vossos caminhos, a mesmo onde viveis, a mesmo onde morais, a mesmo onde estais. Sede um homem-Joo em todos os sentidos, isto , em todos os aspectos de vosso raio de ao do momento. Este o requisito fundamental. Talvez o raio de ao de uns seja maior do que o de outros. Pres tai ateno, entretanto: se algum, cujo raio de ao for maior do que o vosso, no o utiliza, ento ao utilizardes o vosso, eventual mente menor, vossa ao ser maior do que a dele. Torna-se evidente, portanto, que deveis praticar a imitao de Cristo imediatamente; que todos em conjunto temos a possibili dade de formar um s grupo; e que devemos ter o maior respeito possvel uns pelos outros. Assim so formadas as hostes. Assim

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formada a comunidade de Joo, que percorre seu caminho no deserto em linha reta em direo ao objetivo nico. Assim somos todos batizados com a gua viva, a gua viva da Alma do Mundo que envolve a todos. Desejamos a rmar novamente com insistncia: o cosmo de cado est totalmente cercado, envolto pela Alma do Mundo. E todos os que se abrem a ela, por pouco que seja, todos os que esquecem seu eu, recebem as irradiaes da Alma do Mundo em seu ser. Compreendeis que no devemos somente falar sobre isso, ori entar-nos de maneira mstica, que no devemos unicamente sin tonizar-nos interiormente com esse caminho, mas que absoluta mente necessrio que, desde o princpio, tenhamos uma atitude de vida concreta que se afasta totalmente do comportamento convencional. Isso exigido de vs. Se sentis que a serenidade da Alma do Mundo vos toca, se os valores que ela irradia penetram at o imo de vosso ser, optai pela correspondente atitude de vida: uma atitude de vida inte rior pura, uma atitude de vida, desnecessrio dizer, totalmente diferente da dos homens que ainda ignoram o objetivo nico da humanidade. Encontrareis a estrutura, os ensinamentos e as linhas diretri zes de semelhante atitude de vida, como j vos zemos observar anteriormente, no Sermo da Montanha. Quando elevastes os olhos pela primeira vez de maneira mais ou menos consciente em vossa vida, o Sermo da Montanha talvez j estivesse ao vosso alcance. Foi para isso que o homem recebeu o Sermo da Monta nha. Quando no conheceis o objetivo da humanidade, quando no seguis a orientao do homem joanino e vos mantendes no plano comum da vida proveniente da natureza, ento o Sermo da Montanha uma impossibilidade, e consequentemente entra reis em conflito com ele. Ento, estareis sempre em srio conflito com tudo o que o Sermo da Montanha.

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Gostaramos de pedir-vos que lsseis o Sermo da Montanha uma vez por dia e que, uma vez por dia, refletsseis durante alguns instantes sobre ele. Se desejais obter resultados, lgico que deveis mudar a vossa perspectiva, colocando-vos num ponto de vista que esteja em sintonia com o Sermo da Montanha. preciso buscar um plano de vida diferente. preciso que procureis colocar-vos sobre um plano bem superior ao do homem mdio. Sobre esse plano necessrio basear vossa atitude de vida. Os alunos de uma escola espiritual gnstica do provas de que h muito tempo buscam outro plano de vida. Caso contrrio, por que teriam se tornado alunos? Todavia, ouamos este aviso: Que ningum procure subir muito alto. Subi unicamente at o ponto no qual podereis man ter-vos, num ponto de onde no podereis cair, eventualmente onde no sereis objeto de zombarias. No a rmeis: Estou neste nvel quando, na verdade, estais bem abaixo dele. Podemos a rmar que subimos a montanha quando alcana mos um nvel superior e nos mantemos nele. E evidente que o encontro com o prottipo do Homem nobre e verdadeiro so mente se d nesse nvel de vida. Se aceitais nossa proposta, escutai ento, agora, as bem-aventuranas do Sermo da Montanha: Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que oram, porque eles sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos.

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Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles al canaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. Bem-aventurados os paci cadores, porque eles sero amados lhos de Deus. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galar do nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que se h de salgar? Ele para nada mais presta seno para lanar-se fora e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma cidade edi cada sobre um monte; nem se acende a can deia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim, resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glori quem o vosso Pai que est nos cus. Em todas as fases apropriadas da vida e em todas as pocas apropri adas da histria da humanidade, sempre h na terra uma multido de homens de natureza excepcional. So os que, em dado mo mento, compreendem, por intuio, que deve existir outra vida, concreta e nova. Uma vida que no pode ser explicada nem pelos fenmenos msticos, nem pelo humanismo e muito menos pelo eu do homem. E, medida que o tempo avana para os represen tantes dessa multido, medida que a poca d sinais evidentes

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de que ela corre para o m, e que essa multido ainda no v sua orientao recompensada por alguns resultados, desenvolve-se, em seu meio, um campo de tenso crescente. Imaginai agora um ser humano orientado dessa forma, tocado de fato pela Alma do Mundo. As foras da verdadeira luz o to cam em virtude de sua orientao. Ele se esfora para tornar seus caminhos to retos quanto possvel, mas, por enquanto, veri ca que a vida um deserto. Sob semelhante toque, sob semelhante expectativa, nasce uma grande tenso. Haver uma sada? Ha ver uma soluo para a humanidade, para a existncia humana? A vitria egar? Esse estado psicolgico, essa tenso, provoca interiormente, isso inevitvel, uma sublimao; ou ao menos, a possibilidade de uma sublimao. A fase preparatria terminou, e quando da tenso se elevar a crise, em dado momento, ser demonstrado o que far o homem que pertence a esse grupo excepcional. Dever ser provado quem desse grupo, dessa multido, realmente ser um discpulo, um discpulo do grande, nobre prottipo, Jesus Cristo, nosso Senhor. a isso que se refere o incio do Sermo da Montanha, quando a rma: Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos. Jesus, o Senhor, e no poderia ser de outro modo, baseia-se num ponto de vista exclusivo. Ele coloca-se num plano superior quele a que se est habituado no mundo dialtico, e aguarda, em funo do desenvolvimento da multido presente, que os que compreen dem verdadeiramente venham a ele. Partindo do nvel dialtico do homem nascido da natureza, de nada adianta voltar o olhar para o alto a m de compreen der algo das palavras do Sermo da Montanha. No, necessrio

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estar em condio de se colocar psicologicamente no nvel da montanha. Somente ento sereis capazes de compreender to talmente. Somente ento compreendereis o que at ento vos parecia absolutamente impossvel. E ouvis uma voz que ressoa: Ide para a glria! Um otimismo to imenso e to universal vos transmitido, uma realizao to grandiosa e to maravilhosa vos anunciada, que, em compara o, tudo aquilo que tentamos explicar-vos sobre o homem-alma desaparece. Quem pode elevar-se da orientao do ser nascido da natureza, portanto que pode elevar-se psiquicamente isto , interior mente, etericamente , alcanar o plano superior amado alto da montanha e com isso dar provas de que as qualidades de alma j reunidas so e cientes e esto realmente ativas. Esse ho mem compreende essas palavras de maneira muito positiva, como um mantra que arde nele: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus! Assim que esse estado psquico se torna um fato no sistema de vida e o homem estabelece indubitavelmente uma ligao com a Alma do Mundo, ele entra no raio de ao do reino de Deus. Ele entra na bem-aventurana. E apenas lhe resta praticar a cor respondente atitude de vida para experimentar a salvao, para perceb-la, para fazer com que ela perdure, qual um consolamen tum. Desse estado de ser duradouro emana um consolo que pos sibilitar suportar inteiramente todos os sofrimentos inerentes ao nascimento na natureza. Semelhante ser , ento, confrontado com o herosmo da man sido. Unicamente esses homens vencero e herdaro a terra. Eles faro desaparecer o flagelo causado pela ignorncia e todas as suas consequncias. E no h a menor dvida de que os que vivem nesse estado superior pleno de serenidade tm fome e sede de justia e que todos eles sero saciados; que os misericordiosos obtero misericrdia; que os puros de corao experimentaro a

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presena de Deus; e que os paci cadores conhecero a paz, a paz interior dos lhos de Deus. Tudo isso no indica um rpido crescimento da alma? Tudo isso no indica um despertar da alma, num crescente aproximar-se do centro do novo reino? por isso que a bem-aventurana en contra-se tambm na perseguio por causa da justia, no ultraje e na opresso. que a contra-natureza no tolera que a natureza divina se coloque em seu meio e avance rapidamente seguindo seus prprios caminhos. Por isso, o fogo da perseguio serve apenas para provar a fraqueza da contra-natureza e mostrar que ela est batendo em retirada. -vos dado viver desse estado de ser superior e entrar nessa gran diosa realidade. Portanto, necessrio que reflitais de maneira clara sobre essa tarefa. Uma tarefa que vos cabe unicamente se vos abrirdes interiormente voz das bem-aventuranas, se delas sen tirdes a fora e se estiverdes rmemente decididos a permanecer sem cessar nesse novo nvel de vida.

para os que, estando no cimo da montanha, receberam a bno das bem-aventuranas e, dessa forma, esto ligados salvao vivente do Reino, que se dirigem as palavras: Vs sois o sal da terra. Eles recebem uma misso con rmada pelo compromisso de todo o seu ser. Trata-se aqui do conhecido axioma da Rosa -Cruz clssica, segundo o qual o sal mineralis deve transformar-se em sal menstrualis. Sabeis qual estado psquico preciso alcanar para assegurar um verdadeiro desenvolvimento e um verdadeiro crescimento da alma. E evidentemente veri careis que se ega a isso primeiro atravs de uma atitude de vida totalmente nova que possibilitar o crescimento da alma. Com isso queremos dizer uma atitude de vida que se afasta em todos os aspectos do comportamento comum. Trata-se de uma atitude de vida que interfere profundamente em todos os aspectos da existncia humana. Em vosso caso, por exemplo, trata-se, em primeiro lugar, de vossa vida de pensamen tos. Trata-se particularmente de vossa atitude de vida ntima, em vossa prpria casa, prosseguindo em vossa vida social e em vossos contatos com vossos semelhantes. Quando um ser humano adota semelhante comportamento, dele emana uma radiao. Ento, ele age positivamente orientado com a fora-luz que o toca.

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J dissemos algumas vezes que a Alma do Mundo influencia todos os homens e os penetra diretamente com seus raios a cada conduta favorvel da personalidade. Atravs da atitude de vida correspondente, o homem conserva essa fora da alma e comea a trabalhar com ela. Graas a essa atitude de vida, uma luz emana dele, um influxo, uma fora que ser percebida e experimentada por todos, sem exceo. Essa luz age agora como um sal puri cador, depurador em todos os aspectos da vida. Podeis compreender agora por que esse sal tambm estava na bagagem de Cristiano Rosa-Cruz. Como um rosa-cruz, um aluno da Escola Espiritual, poderia trabalhar sem estar de posse desse sal puri cador? Portanto, quem deseja fazer algo para a humanidade, deve, no mnimo, possuir esse sal, deve poder particularizar esse raio de luz. Por isso, a rmamos que tudo deve ceder ante a luz da alma. Nada pode resistir-lhe. Evidentemente, no se trata aqui de qualidade de alma ne gativa. J vos explicamos de que forma o homem, sem o saber, pode receber as radiaes da Alma do Mundo sem, no entanto, poder fazer algo para outrem, a no ser aumentar suas di culda des e obstculos. Nesse caso, a luz colocada sob o alqueire da ignorncia. Mas, a partir do momento em que, buscando, nos elevamos at o novo plano de vida do qual j vos falamos, a flama do candelabro arde, e sua luz torna-se perceptvel na vida. Ento, a fora da alma torna-se dinmica e ativa na terra, e o influxo eletromagntico dessa luz est em condio de acalmar, no sentido mais absoluto, as tempestades que devastam o mar astral. Dessa forma a luz deve irradiar, e isso pode ter um nico efeito: a glori cao de Deus, nosso Pai. No podemos deixar de vos declarar aqui que o nico meio de prevenir a grande catstrofe que aguarda a humanidade atravs da prtica, na vida, do Sermo da Montanha. Fomos enfatica mente encarregados de tentar fazer-vos adotar essa prtica de

vida nova e superior, totalmente estranha aos hbitos comuns. Trata-se de uma prtica impossvel de ser aprendida com base no exterior e que no podemos enquadrar em nenhuma frmula do tipo: preciso fazer isso ou aquilo. Essa prtica tampouco pode ser descrita em um livro. Trata-se de uma realidade vivente que intervm profundamente na vida do homem, que se dirige a to dos os domnios de vida e dever manifestar-se em todos eles. Ela diz respeito a todas as pessoas com as quais entrais em contato e a tudo o que encontrais. A luz da alma positivamente empregada uma fora diante da qual tudo cede. E deveis aprender a trabalhar com essa arma do amor. Observai que nos encontramos atualmente diante de um ponto muito decisivo em nosso trabalho. esperado agora que cada aluno d provas concretas do novo estado de vida; e cada aluno deve professar seu discipulado de maneira completamente nova. Somente ento ele entrar na escola prtica da Gnosis. E nossa esperana e nossa prece que decidais empenhar-vos conosco, re almente, nessa escola prtica, a m de vos preparardes para a salvao do gnero humano.

O Tao eterno e no tem nome. Embora ele seja por natureza pequeno e despretensioso, o mundo todo no ousa subjug-lo. Se os prncipes e os reis conseguissem conserv-lo, os dez mil seres e coisas se submeteriam a eles. O cu e a terra se uniriam e fariam descer um suave orvalho; e, sem comando, o povo se harmonizaria espontaneamente. No momento em que o Tao foi dividido, ele recebeu um nome. Uma ez de nido esse nome, devemos saber guard-lo. Quem em a conhec-lo no corre perigo. O Tao est espalhado pelo Universo. Tudo retorna ao Tao, como as torrentes das montanhas retornam aos rios e aos mares. Tao Te King, captulo

Apresentamo-vos agora o captulo do Tao Te King para con rmar as palavras da Escola Espiritual da Rosacruz urea com a ajuda desse antigo testemunho de um dos grandes, testemunho esse que egou inviolado at nossos dias atravs de milnios. J vos falamos da necessidade da magia gnstica, da construo do novo templo e de um sacerdcio para que a magia gnstica atinja plenamente seu objetivo nos templos da Rosacruz. por isso que vos trazemos essas antigas palavras de Lao Ts como uma profecia enunciada no passado, pois egou o tempo de uma grande revoluo mundial e a humanidade encontra-se no limiar de um perodo totalmente novo. Se os alunos de nossa Escola compreendem realmente nossa poca e concebem ver dadeiramente as possibilidades que Deus lhes d, essa profecia poder ser realizada, levada a efeito pela comunidade reunida na Escola Espiritual da Rosacruz urea. Analisemos, portanto, o captulo do Tao Te King para, em seguida, coloc-lo na prtica em nossa poca, nos nossos dias. Examinemos se as possibilidades de realizao esto realmente presentes. Tao, Isso, a fora que denominamos Deus, transcende sua natu reza. Realmente, ele a fora que move e governa o Universo. E

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tudo o que criado, sim, cada criatura, traz dentro de si, em cada tomo de seu ser, o princpio nuclear do Tao. Portanto, nada est to prximo de ns quanto o Tao, a fora de Deus, que vem para julgar os vivos e os mortos, mas que tambm a fora divina que conduz bem-aventurana. A humanidade experimenta a fora do julgamento do Tao quase em cada hora de sua vida. Trata-se agora de mudar essa fora divina do julgamento em fora divina da bem-aventurana, em fora divina da realizao. Esse o grande problema diante do qual se encontra o homem. E se sois um verdadeiro aluno da Escola Espiritual manifestada setuplamente, sabeis que, juntos, como um grupo de condiscpulos da Rosacruz, podemos resolver esse problema, tanto para ns como para nossos semelhantes, ao colocar em prtica a magia gnstica. Por essa razo necessrio que, a cada dia de vossa vida, veri queis a que ponto os elementos da magia gnstica esto nela presentes e se vossa atitude de vida est em harmonia com ela, pois a salvao da humanidade depende disto, na vida presente. Se uma parte relativamente pequena da humanidade pudesse con servar o Tao na natureza dialtica como um fator de irradiao no sentido previsto por Lao Ts, a humanidade inteira teria de se sub meter a ele. Sim, e ainda mais, o cu e a terra se uniriam e fariam descer um suave orvalho; e, sem comando, o povo se harmonizaria espontaneamente. Sabendo disso e o compreendendo, devemos novamente consi derar a essncia da magia gnstica em sua totalidade. E a rmamos que o Tao dever ser a verdadeira essncia, o fundamento da ma gia gnstica. Nenhuma fora, nenhuma influncia, quer na esfera material quer na esfera refletora, poder tomar o lugar do Tao. A seguir, o aluno deve compreender que, para receber e trans mitir o Tao, para trabalhar com o Tao, ele deve dispor de um veculo adaptado. Ele deve conhecer, possuir e experimentar esse veculo como sendo a alma. Por essa razo, aps ter penetrado a

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sabedoria e a compreenso, seu primeiro esforo se voltar para a realizao da alma, do corpo-alma. Pode-se a rmar que todos os alunos possuem o grande e poderoso princpio-alma e j dis pem, em sua maioria, do corpo-alma. Portanto, eles deveriam ser capazes de colocar em prtica a magia gnstica. Todavia, so justamente os que possuem a alma, os que pos suem esse veculo to delicado, notvel e indispensvel, que de vem zelar com o maior cuidado e inteligncia por sua atitude de vida! Porque conheceis as palavras: A alma que peca deve mor rer. No as considereis como uma espcie de bordo mstico que se tornou letra morta num mundo como o nosso, porm como um fato evidente aplicvel a todo aquele que adquiriu alguma qualidade de alma. Quando um ser humano adquire fora anmica, atravs das faculdades da alma, atravs de suas foras magnticas, o Esprito, Tao, imediatamente atrado e torna-se ativo em sua vida. Porque onde est a alma, a est o Esprito. Torna-se evidente, pois, que se a alma agir, por pouco que seja, segundo os critrios da vida comum e com ela harmonizar-se, o Esprito, Tao, no poder realizar nenhuma renovao como fora divina que concede a bem-aventurana, porm sempre como uma fora de demolio, como o fogo do julgamento. Admitamos por alguns momentos que tenhais alma, que pos suais qualidade de alma, e que vos orienteis, seja como for, custe o que custar, para o Tao. No entanto, pequeninos detalhes de vossa atitude de vida permanecem na linha horizontal comum. Nesse caso, o Tao age sempre, sem exceo, como o fogo do julgamento. por isso que os que possuem alma, os homens de alma sensvel, passam continuamente por provas muito duras em suas vidas. Porque quanto mais forte sua alma, mais o Esprito trabalha com fora em seu julgamento. Quanto mais alta a corrente, mais forte o oque. Isto to fcil de se conceber que mesmo uma criana o compreenderia.

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A fora do julgamento sempre uma fora corretiva. por isso que os que se aproximam dos fundamentos da magia gns tica, que esperam realmente a fora divina da bem-aventurana e, consequentemente, entram na fase da trans gurao e desper tam, assim, algumas particularidades da alma, devem vigiar ao mximo sua atitude de vida, a m de evitar o fogo do julgamento, a m de transformar esse fogo, essa fora, em graa, na graa da bem-aventurana dos lhos de Deus. A atitude de vida deve harmonizar-se, nos mnimos detalhes, com os desgnios do Esprito, a m de evitar todos esses tormen tos, conhecidos e talvez ainda desconhecidos, e excluir antecipa damente uma estagnao no caminho. E sobretudo para tornar -vos aptos a praticar a magia gnstica, para tornar-vos dignos de praticar a magia gnstica, o que se tornou premente necessidade. Entretanto, avancemos um pouco mais e admitamos que vos aproximais da origem das coisas, portanto do Tao, e que, conse quentemente, a alma cresa em vs. E que vossa atitude de vida se harmonize com ela nos menores detalhes, que toda a vossa exis tncia comece a abrir-se para o Esprito e que, por conseguinte, vosso raio de ao e vosso estado de conscincia se expandam e vos conduzam, dia aps dia, cada vez mais adiante no caminho. Compreendei que, ento, vossa atividade mental, vosso estado mental, vosso intelecto, sofrero modi caes profundas e ra dicais. Em dado momento, pensais de maneira completamente diferente dos outros seres humanos. Coisas que so de grande interesse para todos os demais no fazem mais o menor sentido para vs. J no podeis interessar-vos por elas. Talvez j tenhais experimentado isso. Esta , ento, a prova de que estais mortos para essa parte da esfera refletora que denominamos esfera mental. Conseguistes como que abrir caminho atravs dessa parte da esfera refletora, atravs dessa esfera mental. E, ento, sois capazes de atravess-la, de por ela viajar sem pertencer a ela ou, como dito no evangelho

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gnstico Pistis Sophia, vs a atravessais sem que as foras e os ons dessa esfera vos percebam. A seguir, vosso progresso no caminho aparece e vossa vida de desejos tambm muda totalmente e toma um sentido inverso. Muitos alunos sofrem por causa de sua vida de desejos. Todavia, se, verdadeiramente, no sentido mais profundo da palavra, estais orientados para o Tao, todos os vossos desejos, quaisquer que sejam eles, mudam totalmente. Vossos desejos se modi cam de maneira to fundamental que, tambm nesse sentido, vos tornais estrangeiros no mundo. Essa modi cao refere-se no somente vossa orientao in terior e progresso de vosso estado de alma, como tambm tem uma grande influncia sobre vosso estado de ser fsico. Vossas necessidades fsicas vitais se transformaro completamente. Se a elas no vos adaptardes, o corpo se torna doente. Caso tenhais di culdades com vosso corpo, preciso examinar o problema tambm sob esse ngulo. Isto tudo a prova de que vosso corpo astral, do ponto de vista do movimento rotatrio dos acras, est se transformando radicalmente. Ao invs de girar da esquerda para a direita, todas as grandes e pequenas rodas do sistema de acras giram da direita para a esquerda, em direo oposta. Estais, ento, em condio de atravessar todos os domnios astrais da esfera refletora sem que as foras dessa esfera vos influenciem ou vos obstaculizem. Na verdade, elas j nem mesmo conseguiro perceber-vos. O mesmo processo ocorre no tocante ao corpo etrico e esfera etrica e, nalmente, abris caminho atravs de todos os domnios das esferas etricas dialticase, e estabelece-se uma unidade entre os elementos da trindade composta por esprito, alma e corpo. Este o princpio fundamental da magia gnstica: libertar-vos pessoalmente das esferas etricas da natureza comum. Como isso pode acontecer? Orientando-vos exclusivamente para o Tao, com todas as consequncias decorrentes, aps o que vossos interesses

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e vossas necessidades vitais mudam fundamentalmente. Dessa forma, o aluno abre passagem atravs de todos os domnios dos arcontes e dos ons da esfera refletora. Como j o dissemos, disso resulta a unidade do trplice estado humano: esprito, alma e personalidade; e tambm por vosso intermdio, com o mundo tal como ele , com a humanidade prisioneira da misria e da morte. A partir desse momento, com vosso verdadeiro ser totalmente renovado, vs vos tornais um detentor de poder na natureza inferior, e podereis comear a praticar a magia gnstica. Estareis, ento, prontos para praticar se nos for permitido expressar-nos moda antiga a ioga mais elevada que Deus concedeu a seus lhos.

Suponde que determinado nmero de homens e mulheres, como expusemos no captulo anterior, abra uma passagem, isto , uma via livre, atravs dos principais domnios etricos, tanto individu almente como em grupo, e que, portanto, consiga uma grande abertura at o triplo domnio do Esprito, da alma e da mat ria, uma passagem por onde todas as foras da bem-aventurana possam afluir ao mundo. Se essa atividade se manifestasse, no se poderia simplesmente deixar essas foras agirem num mundo como o nosso, pois imedia tamente essas poderosas correntes da salvao se transformariam em foras de julgamento, em foras que agiriam destruindo tudo e, em pouco tempo, destruiriam o mundo pelo fogo. Porque as con dies da esfera material so tais e a influncia das foras da esfera refletora sobre o mundo e a humanidade so de tal natureza, que ningum poderia, sem mais nem menos, reagir harmoniosamente a essas poderosas vibraes. Por conseguinte, preciso que essas poderosas vibraes sejam transmutadas e que os obreiros, cujo anseio infundir sobre a humanidade as foras da salvao e oferecer-lhe essas foras plenas de graa, tenham primeiro preparado um santurio, um templo, como base, como lugar de servio consagrado para a aplicao da magia gnstica.

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Esse lugar de servio dever, portanto, preen er todas as condies exigidas. Possuir semelhantes o cinas templrias para poder executar o trabalho gnstico mgico sempre foi a inteno dos homens que se situavam por detrs da construo de muitas belas e poderosas catedrais erigidas no decorrer dos sculos. Talvez percebais que estamos abordando este assunto como um campo de trabalho totalmente novo, a respeito do qual a maior parte dos alunos de nossa Escola ainda dever dar os pri meiros e hesitantes passos. Para muitos, esse templo at agora era unicamente um local de reunies para celebrar os servios templrios, servios que, na falta de um templo, poderiam ser celebrados em outro lo cal ou, caso o templo estivesse muito eio, em outras salas que tivessem sonorizao adequada. Em suma, esta a concepo pro testante das coisas que diminuiu o signi cado de um santurio, tornando-o um elemento de necessidade comum. Se refletirdes sobre isso, veri careis que o desenvolvimento de uma escola como a nossa ainda no terminou e que ainda resta muito a ser feito para uma preparao adequada. Alm disso, no devemos basear-nos em formas de cultos j praticados h sculos nem, no outro extremo, em costumes banais e comuns. Devemos voltar-nos para uma prtica que se baseie na quali dade interior e na preparao interior. E por isso, esperamos que compreendais do que se trata e que estejais decididos a tornar-vos, to rpido quanto possvel, aptos para esse santo trabalho templ rio por meio de vossa preparao interior. Sobretudo porque o tempo j egou. O trabalho templrio tornou-se uma necessidade. Trata-se de um trabalho interior que dever emanar de nossos templos como um novo campo de irradiao que envolver o mundo todo com seus efeitos ben cos. Podeis agora perguntar-vos qual tarefa cabe aqui magia gns tica. Responderemos com estas palavras de Lao Ts:

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Se os prncipes e os reis conseguissem conserv-lo, os dez mil seres e coisas se submeteriam a eles. O cu e a terra se uniriam e fariam descer um suave orvalho; e, sem comando, o povo se harmonizaria espontaneamente. Examinemos mais de perto estas palavras. Primeiro a expresso: os dez mil seres e coisas. Para os antigos ineses, essas palavras indicavam as massas, o conjunto de todos os que nasceram desta natureza. Quando o campo de radiao gnstico mgico comea a derramar-se e a agir no plano horizontal, estendendo-se at a terra, a primeira consequncia que tudo o que nascido da natureza torna-se submetido a ele. A influncia dos reis-sacerdotes no intervm para um julga mento: trata-se de radiaes que so recebidas e transmutadas pela falange sacerdotal e que tm uma influncia tranquilizadora e paci cadora. Essas radiaes comeam por interditar o acesso a todas as influncias provenientes das esferas etricas do campo de vida material. Como resultado, elas estabelecem no mundo uma nova base para as massas e suas autoridades, com a nali dade de, sem dar ordens nem exercer presso alguma, resolver conflitos, estender uma ponte sobre o abismo e tornar possvel o impossvel. Compreendeis que, dessa forma, o cu e a terra se uniriam, permanecendo apenas uma esfera refletora muito isolada, que naturalmente teria um m, pois, atravs do canal que jorraria nos templos da fraternidade gnstica e atravs da irradiao su pra-natural que se desenvolveria automaticamente como resul tado, esses templos, por assim dizer, cobririam a terra com um doce orvalho. Eles fariam desaparecer de maneira natural as grandes oposi es que dividem os homens entre a supranatureza e nosso campo de vida. por isso que a Gnosis e o homem gnstico no precisam,

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por exemplo, imiscuir-se em disputas polticas. por isso que a Gnosis no precisa, como o homem dialtico, verter torrentes de crticas sobre o mundo e a humanidade. No julgueis os que, de fato, no merecem vosso julgamento, pois compreendeis que as influncias da esfera etrica a qual, devido sua natureza, assimila todos os pecados da humanidade, os vivi ca e os reflete provocam atualmente uma desumaniza o que degrada todos os valores humanos naturais e nalmente os suprime. Eis por que as massas vivem e agem como o fazem. E as autoridades agem sobre elas e as dirigem inteiramente segundo sua natureza. Dessa forma, as massas permanecem con nadas numa priso criada por elas mesmas. E sua angstia as incita a se compor tarem segundo a lei do Antigo Testamento: Olho por olho e dente por dente. Cada qual busca o melhor lugar para si, irrom pem violentas disputas, e todos esto continuamente se ferindo reciprocamente atravs de crticas virulentas. Vede claramente que, para ajudar o mundo e a humanidade, no deveis de forma alguma seguir as prticas das massas; que no necessrio vos declarardes contra isto ou a favor daquilo; que no deveis tomar partido a favor ou contra este ou aquele on da natureza. Deveis unicamente despertar vossa alma vivente, desenvol vendo uma nova atitude de vida digna e vigilante, mantendo-vos, assim, no templo na qualidade de homem sacerdotal. A partir da, do centro do templo e do campo de vida que vos envolve, abrireis, com o novo campo de radiao supranatural, amplas e novas possibilidades para inmeras pessoas. Consequentemente, vossa interveno ser totalmente impessoal nos conflitos pesso ais: sim, tornareis as guerras impossveis e trareis a paz sobre a terra. Atravs de vosso comportamento como novo ser humano, cumprireis a vontade de Deus na terra, a servio de todas as ondas

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de vida. E quanto s esferas etricas, elas tampouco sero alimen tadas pelo campo de vida material. A iluso j no poder tomar forma e assim a esfera etrica ser puri cada de maneira perfeita mente natural. Todas as formas ilusrias, privadas de sua fonte, se dissiparo qual nvoa. Todos os ons da natureza sustentados arti cialmente devero conformar-se com a vontade e a lei de Deus, e eles mudaro totalmente. Podereis tambm compreender como em consequncia, a to tal qualidade da natureza dialtica ser modi cada e como a vida ter novamente sentido na onimanifestao. A terra voltar no vamente a ser a escola de aprendizagem da eternidade e a roda do nascimento e da morte voltar a ter um sentido profundo. Toda a humanidade, tal como ela existe atualmente na qualidade de massa, ser devolvida sua verdadeira vocao. E tudo isso pela prtica da magia gnstica. O grande adversrio sabe disso! Ele sabe que sua hora e gou e por isso que ser necessrio um ltimo combate contra tudo o que treva. Deveis compreender bem o conceito comba te. Trata-se de um combate totalmente diferente daquele que o mundo conhece e pratica, do combate do amor de Deus, com todos os meios de que ele dispe para tornar-se vitorioso. Uma vitria da qual todos participaremos e que no tem m. Desse modo, introduzimo-vos no trabalho que comea agora; um trabalho empreendido por homens, para os homens, total mente segundo a lei e a vontade de Deus; trabalho esse sobre o qual ningum poder dizer Fui eu que o z!, pois trata-se aqui da utilizao da fora divina tendo em vista a bem-aventurana de todos. Quem puder compreender que o compreenda!

Quem conhece os homens perspicaz, mas quem conhece a si mesmo iluminado. Quem ence outros homens forte, mas quem ence a si mesmo onipotente. Quem sabe moderar-se rico, mas quem dinmico tem fora de ontade. Quem no se desvia de sua natureza essencial iver por muito tempo, mas quem morre e no se perde gozar a ida eterna. Tao Te King, captulo

Acaso j descobristes que extremamente difcil alcanar o au toconhecimento? Se examinardes os esforos empreendidos de tempos em tempos nesse sentido, direis, suspirando: Alcanar o autoconhecimento totalmente impossvel! No entanto, sem dvida o autoconhecimento o primeiro passo para o autoa perfeioamento. Por isso trgico ter de dizer que, apesar dos srios esforos feitos para isso por muitos, os resultados sejam to pobres. Com efeito, como diz a Bblia: Aquele que vence a si mesmo mais forte do que aquele que conquista uma cidade. Ou, como diz Lao Ts: Quem conhece os homens perspicaz, mas quem conhece a si mesmo iluminado. Observar e analisar o comportamento de outros, e determinar o que neles bom ou est errado, o que no vai bem, o que negativo e sem esperana, a caracterstica da maioria dos homens, porque eles so perspicazes e esto habitua dos a emitir um julgamento a respeito de tudo, em toda a parte e sobre cada um. Porque eles viram bem, ouviram bem e compreen deram bem! Existem pessoas que podem contar-vos tudo acerca dos outros, nos menores detalhes. Todavia, no devemos dar a menor importncia a todos esses julgamentos. Com efeito, esses observadores, to perspicazes, so incapazes de perceber as razes

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interiores de certos atos, de certas palavras; eles podem, quando muito, fazer conjecturas. Para muitos, a nica base do to necessrio autoconhecimento a opinio alheia. Por exemplo, um amigo ou um parente vos dir claramente como sois. E tambm quem sois. Acaso as pessoas que vos so prximas no se baseiam em fatos? Que razes teriam elas em apresentar as coisas diferentes do que so? Sabeis, porm, que muitos que assim agiram quanto ao autoconhecimento foram conduzidos por falsos caminhos? Vossa esposa, vosso marido, vosso irmo, vossa irm, vosso companheiro, todos vos dizem como sois; e acabais por acreditar neles. E acabareis acreditando nisso. E acabareis estruturando toda a vossa vida e todo vosso estado de ser com as concluses de terceiros. E nalmente acreditareis que estais muito adiantados em autoconhecimento! Se fordes su cientemente objetivos reconhecereis que, de tem pos em tempos, sois vtimas dessa situao. Disso temos uma prova clssica no fato de que Jesus, o Senhor, bem como outros grandes obreiros e seus sublimes servidores nada puderam fazer com os que lhes eram prximos, com suas relaes, em seu pr prio pas. Pensai nas palavras proverbiais: Acaso algo de bom pode provir de Nazar? Nada! Ns o sabemos muito bem! Porque para vs talvez pudesse ser til conhecer os homens e importante julgar os outros, porm quanto ao julgamento justo, existem em vossa vida mais erros e mal-entendidos do que julga mentos justos. Quem o compreende e ousa reconhec-lo tambm sabe, no que se refere ao autoconhecimento, que ainda se encon tra na mais total escurido. E nesse aspecto, grande parte dos homens ou muito otimista ou muito pessimista, no sendo nada realista. Como isso acontece? podereis perguntar. Simplesmente porque o ser humano no possui nenhum rgo dos sentidos, nenhuma faculdade interior para ter uma percepo objetiva de si

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mesmo em seu comportamento e gestos; e porque ele tampouco capaz de observar as emoes interiores que o levam a agir desta ou daquela maneira; e muito menos os impulsos de natureza astral que se encontram em segundo plano. O livro das causas e efeitos, o livro do carma pessoal, no mais das vezes, permanece hermeticamente fe ado no tocante sua prpria vida. tambm o caso do ocultista, no entanto muito bem infor mado, segundo se diz, a respeito de seu prprio estado crmico. A Escola Espiritual moderna rejeita o ocultismo porque ele oferece um mtodo que permite penetrar, por meio da conscincia-eu, at os mistrios da existncia. Isso possvel, porm apenas at certo ponto. E da resultam uma conscincia-eu dura como pedra e uma existncia totalmente misturada com a esfera refletora e ligada a ela. Os ocultistas li beram influncias e foras que aprenderam a temer e tentam delas escapar ou neutraliz-las mediante tticas apropriadas e com certa astcia, o que, ao longo do tempo, torna-se absolutamente impossvel. Um ocultista que se mantenha em nossas leiras se far re conhecer pelo fato de no poder ou no querer abandonar a astrologia. Na prtica, a astrologia nada mais do que um meio de dar uma olhada intelectual em nosso carma. Este, ento, re vela-se conscincia como uma srie de bons ou maus influxos e irradiaes. O horscopo mostra--os a teia em que estamos aprisi onados em virtude de nosso nascimento na natureza. O ocultista, suspenso nessa teia, tenta torn-la to ampla e agradvel quanto possvel. Sobre a aranha que teceu a teia e sobre a razo de sua existncia o horscopo nada diz. Com efeito, a astrologia uma cincia que oferece alguns meios de tornar a vida na natureza um pouco mais suportvel. E acrescentaremos: talvez. Ela nos torna, sem dvida, um pouco mais prudentes com relao a situaes perigosas e nos leva a aproveitar a ocasio de novas possibilidades dialticas, caso elas se apresentem.

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Quanto ao restante, trata-se apenas de um adiamento que no torna o homem melhor nem pior, mas unicamente um pouco mais hbil e, s vezes, mais astucioso. Todavia, quanto salvao eterna e vida real e verdadeira, essa cincia nada pode fazer para o homem. E porque em geral os ocultistas se agarram a essa cincia, ns a abandonamos de maneira radical, pelo menos no sentido em que ela utilizada no presente. Talvez saibais que, no passado, demos aulas de astrologia. Du rante anos ensinamos aos que frequentavam as reunies da Ro sacruz a fazer um mapa astral e a interpret-lo. Despedimo-nos dessa prtica, porque exclusivamente quando buscais a alma e desejais desemaranhar a teia do destino que certo conhecimento de vossa momentnea teia de aranha, como imagem da misso de vossa vida, pode ser-vos de alguma utilidade. Todavia, o estudo dos aspectos, suas nalidades e prticas muito prejudicial, se pretendermos, com sua ajuda, alcanar um maior autoconheci mento. O ocultista dispe ainda de outras fle as em seu arco, como, por exemplo, o tar, a cabala e a quiromancia. Quando ramos jovens tambm utilizamos essas fle as, mas descobrimos que o caminho do autoconhecimento totalmente diferente. Seria maravilhoso se compreendsseis isso, pois estareis a salvo de um longo caminho de experincias, acompanhado de muito so frimento e tristeza. Trata-se de aprender a conhecer um segredo. E a receita desse segredo : . conhecer a si mesmo e, como resultado, participar da ilumi nao; . vencer a si mesmo e, desse modo, tornar-se onipotente; . desenvolver uma nova energia e, como resultado, desenvolver a faculdade mgica da vontade; e . no nal da viagem atravs da matria, entrar na vida nova eterna.

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Desejais estudar essa frmula e, a seguir, tentar aplic-la e sabo rear seus frutos? Trata-se de uma frmula que vem a vs desde o passado primordial e traz em si a glria da infalibilidade. Todavia, surgem as perguntas: Como egamos ao autoconhe cimento para participar da iluminao? E: Que iluminao? Para fazer essa pergunta, devemos ter certa experincia e ter sorvido o amargo clice da dor, pois somente devido s experi ncias que as perguntas egam ao corao do homem: Qual a nalidade da minha vida? Que o homem na realidade? A que est ele destinado? Se vos fazeis essas perguntas, no intelectualmente, mas por que, para vs, trata-se realmente de problemas interiores; se essas perguntas brotam do imo do vosso ser, ento surge naturalmente em vs a tendncia para a busca. uma propenso que, desde o incio da busca, sentida como uma necessidade vital, algo como ser ou no ser. E ento toda a Doutrina Universal abre-se para os homens, todo o plano de Deus para o mundo e a humanidade. Para o aluno, essa pesquisa torna-se cada vez mais fcil. A litera tura da Escola da Rosacruz totalmente colocada sua disposio, e ele a estuda porque levado a isso por uma necessidade vital. Observai que quando falamos aqui de estudo, essa noo est fundamentada numa base totalmente diferente daquela que lhe normalmente atribuda. O aluno estuda, ele quer saber, porque impulsionado por uma necessidade vital. Ele descobre, ento, que a conscincia-eu consiste unicamente numa atividade motora cujo papel , no melhor dos casos, manter viva a personalidade; que a personalidade s pode ser amada de meia criao, uma mera base para o verdadeiro devir do novo ho mem; en m, que a vida da personalidade, tal como ele a percebe atualmente, no uma vida em estado digno, porm refere-se apenas a uma existncia animal. Assim que o aluno compreende isso e ele o compreender se for movido por uma necessidade vital um ponto de toque

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latente em sua personalidade despertar, se abrir e florescer: a rosa-do-corao. E nessa rosa fala uma voz, a voz da flama mondica, essa parte do homem superior que, por intermdio da alma, deve ser religada ao homem inferior para que, atravs desse processo, o homem inferior mude completamente e se trans gure. Quando esse plano se torna interiormente claro para o aluno, se abre e no compreendido apenas de modo racional, e o aluno vive e cresce interiormente no desgnio que Deus formou para ele, ento ocorre, ao mesmo tempo, a iluminao. Somente en to haver autoconhecimento, o conhecimento de Deus. Ento realmente sabido que o reino de Deus est dentro de vs. Eis o que a iluminao. E nessa iluminao, atravs dessa iluminao, possvel adentrar o caminho da vitria, da vitria sobre si mesmo.

Observareis que, por mais nova que possa parecer, a orientao agora necessria para o novo dia de manifestao que se apro xima , todavia, muito tradicional. No nal da era de ries, esta mensagem foi levada humanidade que lentamente se tornava adulta. Ela foi apresentada e aplicada durante toda a era de Peixes por diversos precursores e mensageiros da humanidade. Na era de Aqurio que se aproxima, essa orientao deve ser concreta mente seguida pela humanidade toda. Os grandes smbolos desse trplice perodo, ou seja, transmitir, exempli car e praticar, so sucessivamente ries, Peixes e Aqurio, que derrama seu cntaro eio de gua viva sobre a humanidade toda. O tempo da realizao aproximou-se, e esse perodo pode e gar a realizar-se, porque o ser humano est apto para isso graas s suas possibilidades existenciais. No decorrer de quatro mil anos, ele teve tempo para mobilizar todas as suas possibilidades. por isso que os alunos da Escola Espiritual devem preparar-se com alegria e gratido para essa grandiosa tarefa de libertao. Discutimos o primeiro aspecto do processo de autorrealizao que apresentamos na terminologia do Tao Te King: o autoconhe cimento e, como resultado, a iluminao. Prosseguiremos agora com o segundo aspecto: a vitria sobre si mesmo e a consequente onipotncia.

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Explicamos que, no homem que durante tempo su ciente bebeu do clice da amargura e comeu dos frutos da rvore do conheci mento do bem e do mal, desenvolve-se uma nova vida de senti mentos, uma nova necessidade vital, isto , um intenso desejo de compreender a nalidade de sua vida e o plano que est em sua base. medida que ele penetra nesse plano, que seus desejos e seu co rao se alimentam dele, que esse corao , portanto, iluminado pela grandiosa luz da Gnosis, o corao se abre a essa maravilhosa realizao. A rosa desabro a, e o homem superior, que, como microcosmo, envolve o aluno, lhe fala. O candidato entra assim naquilo que ns, tal como os antigos, denominamos o perodo de iluminao mstica, a fase de acalentar o plano que o toca. Nesse primeiro e novo estado de ser em pleno desabro ar pode surgir uma orientao de vida completamente diferente, portanto, uma faculdade totalmente nova. Tudo aquilo que era considerado muito importante torna-se insigni cante, torna-se nada luz do novo dia. Surge, ento, uma nova capacidade mo ral-racional. Racional porque, atravs dessa mudana, o santurio da cabea e, a seguir, o santurio do corao, iro cumprir suas verdadeiras funes. Cabea e corao, corao e cabea coope ram num estado de ser moral-racional iluminado. Agora o grande trabalho pode comear. Aps o autoconhecimento deve seguir-se a itria sobre si mesmo. Qual o signi cado disso? Como a humanidade encontra-se no comeo da era de Aqu rio, a era de ries e a era de Peixes caram, por assim dizer, to talmente para trs. Isso signi ca que, como vosso microcosmo recebe uma nova personalidade a cada setecentos anos aproxima damente, vivestes cerca de seis vidas no decorrer dos quatro mil anos decorridos, e estais agora na sexta ou stima vida desde a era de ries. Com isso queremos demonstrar-vos claramente que num lon gnquo passado j recebestes e sentistes pessoalmente, em vossa

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existncia material, a mensagem amando-vos para vossa vo cao. Consequentemente, a salvao vos foi trazida e apresen tada em condies anlogas. Portanto, deveis agora seguir esse grandioso trabalho. preciso que seja dito que os alunos de nossa Escola, durante as etapas de vidas passadas e at hoje, no aproveitaram as in meras oportunidades de libertao que lhes foram oferecidas. provvel que tenham conhecido pessoalmente alguns dos gran des precursores e seus servidores, e os tenham ouvido falar sem terem, entretanto, feito uso disso. E, no decorrer de sua l tima vida, foi a Gnosis dos ctaros que os amou atravs de seu poderoso toque. Durante todo esse tempo, eles talvez ainda no estivessem su cientemente amadurecidos para o caminho da vitria e, conse quentemente, se sobrecarregaram com um pesado carma. Trans formaram sua camisa de fora astral numa completa priso. So mente agora, portanto, eles se colocaram diante da grande ta refa de iniciar o caminho da vitria. tambm possvel que, durante esta vida, eles no consigam ir mais adiante do que seguir o caminho da iluminao mstica, como o caso de muitos. Todavia, suponde que essa iluminao mstica seja agora a parte que vos cabe e que vosso corao e vossa cabea estejam, pois, prontos para seguir o caminho da vitria, que estejais rme mente decididos a isso, pois disso que se trata! possvel tudo alcanar, pois tendes capacidade para tanto se to somente perse verardes; ento devereis unicamente cuidar para que a cabea e o corao permaneam nesse novo estado de ser. Devereis manter a cabea e o corao na luz, como dizemos, para serdes capazes de continuar o processo. E no vos deixeis mutilar pelos ataques da natureza. O homem-microcosmo, mantendo-se na iluminao, forma, por intermdio da personalidade, o ser-alma. Se mantiverdes o corao e a cabea na luz, desenvolve-se um estado ideal que liga

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o microcosmo personalidade. A fora que liga, o elemento de ligao, manifesta ento a alma. A alma se mantm sempre a, no centro, por assim dizer. A alma o novo corpo que ento se forma. A irradiao da perso nalidade na luz da Gnosis e o microcosmo que desce e intervm de maneira sempre mais radical formam, juntos, a alma vivente. Trata-se de uma existncia, de um corpo do qual se pode dizer que est neste mundo, mas j no deste mundo. desse modo que o homem se coloca na trans gurao. Algo totalmente diferente atingir a onipotncia aps iniciar o caminho da vitria. Que onipotncia? Fala-se, por exemplo, da onipotncia de Deus. Portanto, o Todo-Poderoso Deus mesmo. Portanto, alcanar a onipotncia signi ca: penetrar at a essncia fundamental da Divindade e dela participar. Como a essncia fundamental de Deus est sempre associada ao fogo, sendo sempre comparada ao fogo flamejante, compreen dereis que, a partir do momento em que o candidato pode domi nar o quinto ter, o ter gneo, ele consequentemente tambm domina o ncleo do tomo e alcana, dessa forma, a onipotncia absoluta. O domnio do tomo essa a onipotncia. Poder parecer-vos estranho, mas veri careis que, em verdade, cada aluno que percorre o caminho torna-se um reator atmico e provoca uma sso nuclear. Pelo processo aqui descrito, o tomo, de que sois constitudos, manifestar sua verdadeira natureza e espalhar suas foras mais ocultas. Consequentemente, ocorre essa grandiosa mudana. O controle do tomo a onipotncia. provvel que tenhais visitado a gruta do Gro-Mestre na Montanha Sagrada em Ussat-les-Bains. Ali, pode-se ver, em algu mas linhas simples, o desenho de um barco, tal como era repre sentado no antigo Egito. guisa de mastro, ele leva uma cruz stupla. Uma poderosa mo segura essa cruz, erguida de forma que uma forte corrente vertical de fora divina possa descer da

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supranatureza. Os dois braos da cruz formam, cada um, uma trade. Uma das trades levada e sustentada por uma guia, a outra, pelo nmero nove, os grandes smbolos do fogo divino e da fora de Deus. por isso que dizemos que o candidato levado nas ondas da onipotncia pelo ter gneo, pelo Esprito Santo, quando este liberado e pode ser dignamente recebido e empregado pelo candidato. Dessa forma, o barco celeste diri gido, com mo rme, para o grande objetivo nico. Pelo vertical e pelo horizontal. Pelo prprio Deus a onipotncia. Pelo ter gneo a libertao. Compreendereis, portanto, que a fase mstica da iluminao deve ser acompanhada pela uni cao, a fuso com a flama; e da uni cao com a flama, com o fogo, com a luz: a uni cao com Deus. Que diremos, ento, da onipresena divina? Pois bem, essa oni presena divina, essa fora divina est contida no quinto aspecto do tomo. Se o candidato se abre para essa fora, ele ento se torna uno com o prprio Deus. Ele se torna uno com a essncia fundamental da onimanifestao at o tomo. E, em decorrncia disso, a fora de Deus, a onipotncia, se abre para ele. Depois disso, vem o terceiro aspecto da frmula que o Tao Te King nos d: irradiar uma nova energia e, como resultado, desen volver a faculdade mgica da vontade. A vontade a maior e mais elevada fora que o homem pode possuir. Por isso ela denominada o sumo sacerdote. Quando, pelo processo da trans gurao, por meio da alma, o homem in ferior eleva-se a homem superior, a vontade, como verdadeiro poder real e sacerdotal, pode ser empregada, ser ligada ao fogo da divindade. Da uma cruz gnea erguida, oniabarcante e ab soluta, uma corrente vertical da supranatureza que se derrama horizontalmente sobre o mundo todo.

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No se trata agora de saber at que ponto j realizastes esse processo, porm de participardes dele, de entrardes nele. Ento, os fortes podero ajudar os fracos e uma unidade se desenvolver, uma unidade de grupo, da qual vos falamos anteriormente. Ento, j no estaremos no mundo na qualidade de amados, mas, a partir desse instante, estaremos no mundo como um grupo do tado de poder. Em vista disso, ergueremos em conjunto a Escola Espiritual qual poderosa cidadela no grande movimento univer sal. E ento, como resultado da nova vontade, veremos o mundo todo, a humanidade toda, a nossa sociedade toda se modi carem.

Esperamos que possais ver claramente agora o que Lao Ts quis dizer no captulo do Tao Te King. Em algumas linhas not veis, ele d a receita do processo da libertao de tal forma que sua imagem se projeta diante dos olhos dos alunos. Desejamos apresentar-vos, mais uma vez, esse esboo, a m de que no o esqueais, e nalizaremos com o ltimo aspecto dessa receita m gica: o m do trabalho na matria e o ingresso na eterna nova vida. Assim, portanto, o homem material que conhecemos surgiu no mundo material. Esse homem no o homem verdadeiro, o homem superior idealizado por Deus, porm representa o instru mento que lhe d a oportunidade de realizar o grande milagre da criao. Para esse m, o homem superior o envolve, mas falta-lhe ainda o fator animador, a ama que o inflamar. O fator animador, o elemento que conduz vida verdadeira, ainda deve ser realizado, construdo a partir da base. Todos os aspectos devem, portanto, ser colocados em movimento. Todas as possibilidades so reunidas e, devido emotividade, sensibi lidade e atividade, ocorre uma combinao, uma interao de foras e de radiaes.

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Profundas experincias so, ento, vivenciadas. E se elas se gravam su cientemente no homem em formao processo esse, infelizmente, acompanhado de muito sofrimento e dores! um intenso desejo se desenvolve nele, o desejo de conhecer o objetivo da vida, bem como o de poder responder a ele e de cooperar com ele. Vemos que a busca a consequncia disso. E que o amor nasce no corao para esse objetivo nico. Em dado momento, a perfeita compreenso irrompe no santurio da cabea. Esta acarreta um contato ntimo, uma aproximao muito estreita entre o homem superior e o homem inferior. Desenvolve-se um contato recproco. A fora de irradiao do homem superior ilumina intensamente a cabea e o corao do homem inferior. Essa fora luminosa que religa, une e s pode manifestar-se se o homem inferior satis zer as condies requeridas, essa fora gnea faz desaparecer o fator de cristalizao, tambm denominado fator glten. O fator glten manifesta-se, entre outras coisas, sobretudo no sangue. O desaparecimento do fator glten refere-se transfor mao atmica j descrita. Essa transformao atmica demole o homem inferior, o instrumento, para a descida do ter gneo. O homem inferior, envolto em amas, ornamentado com as lnguas de fogo do Pentecostes do ter gneo: esta a consequn cia da uni cao, da unidade com o homem superior. Uma nova entidade desenvolve-se. O novo homem cresce dia a dia pelo fogo. Do jogo de flamas surge ento, diante do olhar interior, o ho mem-alma que se eleva da luz, liberado pelo fogo de Vulcano, revestido com o manto real, a veste urea nupcial. Chega, en to, o momento em que j no se pode dizer: Este o homem
Essa palavra, utilizada por Karl von E artshausen na quinta carta de seu livro A nuvem sobre o santurio, tem sua origem etimolgica na palavra latina gluten, cola; o nome que ele d para uma matria viscosa oculta no sangue, a matria do pecado.

inferior, aquele, o homem superior. Porque esprito, alma e corpo fundiram, por assim dizer, sob a ao desse fogo, uma nova entidade. Assim que esse trabalho realizado e que ressoam os cnticos da vitria, o candidato entra em sua verdadeira Ptria. Ele rejeita as escrias do fogo, a antiga veste, que ento reduzida a cinzas e, dessa antiga morada, consumida at a ltima bra, ele se eleva at o Trono dos Tronos e entra na vida eterna. Os que oram sobre esse monte de cinzas apagadas nada compreendem a respeito do milagre que se realizou. Mas os que entendem elevam os olhos e veem o pssaro de fogo, a Fnix, le vantar voo, de asas amplamente estendidas, dirigir-se para o cu e nele entrar atravs das portas abertas. O novo homem retornou ao lar. A grande e maravilhosa obra foi realizada. Por isso Paulo diz, na Primeira Epstola aos Corntios, cap tulo : A obra de cada um se manifestar; na verdade, o dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta. E Gustav Meyrink diz a esse respeito: Ns que, no decorrer dos sculos passados, encontramos e combatemos as potestades tenebrosas, podemos agora saudar a luz pelo ato salvador. Irmos e irms, forjamos a lana. Que o fogo irradiado em nos sas pac cas reunies amadurea em vs. Ns, ligados Corrente universal, saudamos, com alegria, todos os que foram encontra dos na vitria. Quem se liberta das aparncias encontra o caminho para o ser interior. Quem alcana o no fazer admitido na Corrente. Amm.

Alma: No homem original trplice (Esprito alma corpo), a alma transmite ao corpo sugestes do Esprito. Unicamente a reconstruo dessa alma original, da qual o ltimo vestgio en contra-se no corao, no centro do microcosmo, pode permitir seu renascimento. O que o homem normalmente ama de alma nada mais do que o conjunto de ideias, tendncias pessoais e do condicionamento a que foi submetido quando sua individu alidade-eu foi formada. Essa alma-eu desvia-se, sem cessar, da ideia libertadora da reconstruo da alma imortal, numa ilusria tentativa de se instalar de forma duradoura no alm. [ ] Alma-esprito: O caminho da endura, o caminho do discipulado em uma escola espiritual gnstica, cujo objetivo despertar a alma imperecvel de seu estado latente. Assim que ela acorda de seu sono mortal, restabelecido o vnculo com o esprito universal, com Deus. Esse vnculo restaurado entre o esprito e a alma, entre Deus e o homem, comprova-se na gloriosa ressurreio do Ou tro, no retorno do verdadeiro homem casa do Pai. A alma que consegue festejar essa ligao, essa uni cao com o Pimandro da arquignosis egpcia, a alma-esprito. a unidade Osris sis, Cristo Jesus, Pai Filho, as npcias alqumicas de Cristi ano Rosa-Cruz dos rosa-cruzes clssicos, o casamento do noivo celeste com sua noiva celeste. [ ] Cristo: o esprito central planetrio (vide Reino original). Esse campo de irradiao da Fraternidade Universal ou Cristo Cs mico tem sua sede no centro do planeta stuplo. Ele impulsiona,

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continuamente, a humanidade a manifestar e a realizar a ideia divina oculta em cada homem. Nesse sentido, desde a origem dos tempos Cristo envia seus impulsos para trazer o lho perdido de volta ptria original. Quando, num microcosmo, o campo de fora e de conscincia crstica substitui o da conscincia-eu (j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim), aquele que seguiu o caminho torna-se um Cristo. Assim o homem-Jesus transformado em Jesus Cristo testemunha plenamente da reali dade vivente do caminho do renascimento da gua e do Esprito que cada homem devem seguir. [ ] Campo de respirao: o campo de fora no qual a vida da perso nalidade tornada possvel. O campo de ligao entre o ser aural e a personalidade. Ele totalmente uno com a personalidade nas suas atividades de atrao e de repulso de matrias e foras ne cessrias para a vida e para a manuteno da personalidade. o campo de manifestao do microcosmo. [ ] Corpo fsico: O corpo fsico est envolto pelo duplo etrico ou corpo etrico, que, por sua vez, est envolto pelo corpo astral for mado de matria ainda tnue e mvel, capaz tomar mltiplos aspectos, um dos quais o da personalidade. nesse corpo astral ou corpo de desejos que tomam forma os desejos e as iluses de que vive o homem terreno. Finalmente, o corpo mental, que deve ria reagir conjuntamente na qualidade de veculo da ideia divina do homem, s existe no homem terreno em estado embrionrio. O desenvolvimento desse conjunto, segundo o plano de salva o, vive bloqueado pelo domnio do eu sobre o corpo astral em virtude do carma e das tendncias luciferinas do ser aural ou eu-superior. Todo esse conjunto corpo, conscincia e ser aural deve, atravs da endura, que a dissoluo das tendncias sepa ratistas, ser revivi cado pela conscincia do homem-microcosmo renascido. [ ]

Dialtica: Nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta atravs de incessantes contrastes: luz e trevas, alegria e dor, vida e morte esto indissoluvelmente ligadas e se engendram mutua mente. A lei fundamental deste mundo dialtico a constante mudana e destruio, que so fontes de iluso e sofrimento. Os gnsticos sempre apresentaram este mundo como no divino, pois nenhuma vida verdadeira pode aqui manifestar-se enquanto esse aspecto dialtico, no qual o homem mergulhou desde sua queda de conscincia, no restabelecer sua ligao harmoniosa com o conjunto da criao original stupla. Este o duro campo de experincias do homem no qual todas as tentativas sociais, polticas, religiosas, msticas e ocultas de imitar o reino original, do qual ele percebe inconscientemente o amado, so impie dosamente destrudas para lev-lo a encontrar em si mesmo o princpio dessa vida absoluta e perfeita do setenrio divino, do qual sua conscincia obscurecida o exclui. [ ] Doutrina Universal: no um ensinamento, uma doutrina, no sentido literal comum, tampouco pode ser encontrado em livros. Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus; to -somente a conscincia enobrecida, a conscincia hermtica ou pimndrica pode ler nele e compreender a oniscincia sabedoria divina. Esse ensinamento ou loso a universal , portanto, o conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertadas ao ser humano pela Fraternidade universal, a m de possibilitar humanidade decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. [ ] on, ons: (adj. enico). I. Enormes espaos de tempo. II. Grupo dirigente hierrquico do espao e do tempo. A mais elevada for mao metafsica de potestades, proveniente da humanidade decada, que abusa de todas as foras da natureza dialtica e da humanidade e as compele a atividade no divina para proveito

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de suas intenes sombrias. custa de terrvel sofrimento da humanidade, essas entidades se libertaram da roda da dialtica liberdade que elas, em imensurvel necessidade de automanuten o, somente podem preservar aumentando ilimitadamente os sofrimentos do mundo e dessa forma, mantendo-o. Em sua coleti vidade, elas com muito acerto, so indicadas como a hierarquia dialtica ou o prncipe deste mundo. [ ] Esfera refletora: Todas as atividades do pensar, desejar e da von tade do homem comum do origem, em seu campo de respirao, a mltiplas imagens-pensamentos que acabam por pression-lo e domin-lo totalmente. Da mesma forma, a esfera astral terrena est, em grande parte, conspurcada por todas as formas-pensa mentos coletivas da humanidade. No decorrer de milnios foi edi cado no alm um verdadeiro reflexo de tudo o que se pensa e se sonha no aqum. Parasos e infernos de todos os tipos; constru es astrais maravilhosas, palcios e catedrais luminosas formam a imensa armadilha onde, depois da vida no aqum, o falecido encontrar um alm de acordo com suas concepes, com um panteo de deuses e deusas, celebridades, cristos, santos e gurus. nessa esfera refletora que os veculos sutis do falecido, essenci almente o corpo astral com o resto da conscincia-eu, acabam de se dissolver antes de uma nova encarnao do microcosmo na matria. [ ] Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel que constitui o corpo universal do Senhor. tambm denomi nada Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente Gnstica Universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da huma nidade decada, apresenta-se como Fraternidade de Shamballa, Escola dos Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espi ritual dos Hierofantes, con gurando-se na Jovem Fraternidade Gnstica. [ ]

Gnosis: a) o Alento de Deus; Deus, o Logos, a fonte de todas as coisas, que se manifesta como esprito, amor, luz, fora e sabe doria universal; b) a Fraternidade universal, como portadora do campo de radiao de Cristo e como manifestao desse campo; c) o conhecimento vivo que est em Deus e que se torna parte dos que entraram no nascimento da luz de Deus mediante o renascimento da alma. [ ] Lpica: O rmamento aural, conjunto dos centros sensoriais, cen tros de fora e focos nos quais todo o carma da humanidade est gravado. Nosso ser terrestre emortal projeo desse rmamento e inteiramente determinado por ele quanto s suas possibilida des, limitaes e seu carter. A lpica representa toda a carga de pecados do microcosmo decado. [ ] Microcosmo: O homem verdadeiro como resumo de toda a cri ao, formado de um conjunto de sete esferas, sete campos de fora, que se interpenetram e atravs dos quais o homem original estava em relao harmoniosa com o macrocosmo, o setenrio csmico. Nossa personalidade, com seus sete aspectos, nada mais do que um reflexo do que foi o homem original. A ruptura da ligao do homem com o esprito pela alma ocasionou a que da e a degenerao do microcosmo. O renascimento no reino dos cus signi ca a reintegrao do microcosmo na perfeio original e implica na ressurreio da alma original com o conse quente restabelecimento da ligao do homem com o esprito. Atravs dessa ligao, a conscincia comum, limitada ao nosso domnio de vida dialtico, abarcada pela conscincia imensa do microcosmo, o qual participa novamente do plano divino. O conhecimento desse plano, depositado no corao do micro cosmo, um dos pontos essenciais dos ensinamentos gnsticos da libertao, pois destri todas as especulaes e iluses religiosas ou ocultistas. A personalidade stupla cercada por um campo

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de manifestao (ou campo de respirao) no qual penetram as foras e substncias provenientes da atmosfera e do grande campo csmico do qual essa personalidade vive. Todavia, esse conjunto est sob o controle de uma esfera aural que forma o cu do microcosmo, na qual a soma das experincias das per sonalidades que se sucederam no microcosmo deu nascimento a uma entidade, um eu superior ou guardio do umbral, fonte de todas as iluses ocultistas, aparies e fenmenos msticos que parasitam a personalidade humana e prendem o homem a seus limites terrenos. Unicamente a ruptura dessa canga, atravs do sa crifcio total do eu, pode libertar o microcosmo e permitir que o stuplo campo espiritual restabelea o homem em seu esplendor original. [ ] Ordem: Devido catstrofe csmica conhecida como a queda, a criao original foi dividida para a conscincia humana em duas ordens diferentes: I. A ordem de natureza dialtica que est submetida a um contnuo subir, brilhar e descer. Ela representa apenas um aspecto da criao original, separada do conjunto que lhe dava signi cado. Uma parte da onda de vida humana, por perder sua ligao com o esprito vivente, identi cou-se com essa natureza dialtica, da qual a razo est ausente. II. A outra ordem, a da natureza imutvel, conhecida como o reino original, o domnio de vida das almas viventes. S tm acesso a essa ordem aqueles que so renascidos da gua e do Esprito. A distino entre essas duas ordens de natureza constitui o fundamento de todo o ensinamento gnstico. [ ] Pensar: O verdadeiro poder do pensamento era capaz de abran ger a razo divina absoluta: a vontade pura dinamizava suas su gestes e o sentimento puro atraa para o microcosmo as foras necessrias para a ao. A unidade absoluta da cabea e do corao manifestava-se na colaborao dessas trs faculdades. O pensar

atual, separado do esprito devido queda, nada mais do que uma atividade experimental e especulativa. [ ] Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo atribudo a Valentino que foi conservado intacto e que anuncia o caminho nico da libertao em Cristo, a senda da transmutao e da trans gurao, descrevendo-o com impressionante pureza em todos os seus pormenores. b) o verdadeiro aluno, aquele que persevera at atingir a meta. [ ] Reino original: Esse reino dos cus existe eternamente em sua plenitude. Essa terra santa original , como os microcosmos que nela viviam, um conjunto de sete esferas que se interpenetram, sendo que uma delas, a stima, representa o aspecto dialtico do setenrio. Ela libera foras a servio da vida perfeita que encontra sua nica e divina expresso no conjunto do setenrio. Quem encontra a ave stupla em seu prprio microcosmo abre sua conscincia percepo desse reino que est mais prximo do que mos e ps. [ ] Roda do nascimento e da morte: Processo contnuo do nascer, crescer e morrer de uma personalidade, seguido da vivi cao de uma nova personalidade no microcosmo, conforme a lei da dialtica. [ ]

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O advento do novo homem

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A Gnosis em sua atual manifestao

A Gnosis original egpcia - vol. I, II, III e IV A luz do mundo Christianopolis Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz Vol. I: O amado da Fraternidade da Rosacruz Vol. II: Confessio da Fraternidade da Rosacruz Vol. III: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. Vol. IV: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t.

Filoso a elementar da Rosacruz moderna No h espao vazio O mistrio da vida e da morte O mistrio das bem-aventuranas O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta O Nuctemeron de Apolnio de Tiana O remdio universal Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia Um novo amado

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dezembro O Verbo Vivente

Srie das Rosas Trans gurao Tomo O selo da renovao Tomo Sete vozes falam Tomo A Rosacruz urea Tomo

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A Gnosis Chinesa A Gnosis universal A grande revoluo

J. P
A Fraternidade de Shamballa

O caminho universal O novo sinal Reveille!

E
Algumas palavras do mais profundo do ser Das foras mgicas da natureza

N
O livro de Mirdad

G
No caminho do Santo Graal

C
- Do castigo da alma - Os animais dos mistrios - O conhecimento que ilumina - O livro secreto de Joo - Gnosis, religio interior - Rosacruzes, ontem e hoje - Jacob Boehme, pensamentos - Paracelso, sua loso a e sua medicina atemporais - O Graal e a Rosacruz

O
O evangelho dos doze santos Trabalho a servio da humanidade O caminho da Rosacruz no dias atuais