Debate en torno a la cultura ubuntu / botho y su potencial de desarrollo papel en la SA se produjo en el contexto de la post-colonial, post-apartheid era y el desafos posteriores

se presenta para los pases africanos (ver Gyeke, 1997). La debate cobr impulso an mayor en el post-apartheid, democrtica 1994 perodo y al final del siglo 20 que marc el comienzo del siglo 21 como un nuevo milenio. Este es el perodo en el cual SA y otros pases africanos ms declar pblicamente el siglo 21 como el siglo de la renovacin y el progreso de la Continente africano para que los pases africanos convertirse en agentes activos y competitivos en el escenario global. Dentro de este contexto y que subyace el debate sobre el frica cultura indgena de ubuntu, son las opiniones ampliamente difundidas y afirma que esta cultura tiene un papel clave que desempear en el desarrollo socio-econmico y el desarrollo del postapartheid Sudfrica democrtica. A menudo, tales afirmaciones se hacen en un terico vaco. En este artculo se revisa este debate, la evaluacin de la solidez terica de los reclamaciones. El artculo comienza con una revisin crtica del debate en este ltimo SA seguida de un esbozo de las perspectivas tericas sobre la cultura y la religin y su papel en el cambio social y la economa. Las implicaciones para el papel de la cultura en el ubuntu post-apartheid sudafricano sociedad se dibujan para informar a la conclusin argumento. Yo sostengo que, si bien hay algunas posibles limitaciones y preocupaciones planteadas, hay bases tericas sin embargo convincentes en apoyo de las afirmaciones de que la Ubuntu / botho valores pueden influir positivamente en el SA post-apartheid socioeconmico desarrollo. Ubuntu / botho cultura en Sudfrica (SA) A. El concepto de ubuntu / botho definido El primer intento intelectual de definir y explicar la cultura de ubuntu, que sacado a la luz los principales rasgos definitorios, nicos y virtudes, fue hecha por Jordania

K Ngubane en los aos 1960 y 1970. Ngubane (1963) define ubuntu / botho como filosofa de la vida y la prctica de ser humano que dio contenido a la vida para Pueblos africanos mucho antes de la llegada de los colonos blancos, y que se apoye en la cdigo tico supremo que otorga primaca a la personalidad humana como sagrada being2. Otros intentos por definir los conceptos que se incluyen en Mbigi y Maree, segn el cual, ubuntu es una metfora ", que describe la importancia del grupo solidaridad en cuestiones de supervivencia entre las comunidades africanas que estn sometidos a la pobreza como consecuencia de la privacin, y que se lleva a cabo a travs del cuidado fraternal grupo en oposicin a la autonoma personal "(Mbigi y Maree, 1995: 4). Su ncleo definir Los valores son el respeto, la solidaridad del grupo, la conformidad, la compasin, la dignidad humana y humanidad, la unidad colectiva y la solidaridad, el compartir, la fraternidad universal, comunalismo, la interdependencia y la hospitalidad (ver Mdluli, 1987: 66-71; Mbigi y Maree, 1995: 2, y Kamwangamalu, 1999: 25-26). Estos valores se centran en la creencia fundamental de que "Motho ke Motho batho ka" (en idioma sesotho) / umuntu " ngumuntu ngabanye "(en idioma zul) /" Yo soy porque t eres y ests porque yo soy "(traduccin Ingls) 3, que promueve el comunalismo y interdependencia. Kamwangamalu argumenta que el comunalismo es una de las principales virtudes ubuntu segn el cual el inters del individuo est subordinado a que el del grupo. Kamwangamalu sin embargo sostiene que, aunque el comunalismo es todo lo contrario del individualismo, la cultura ubuntu no niega el individualismo. En cambio, argumenta, "comunalismo es el reconocimiento del carcter limitado de la posibilidades del individuo, lo que limitaba las posibilidades de sacar ventaja del individuo autosuficiencia ".4

B. Papel en Ubuntu y socio-econmico de Sudfrica despus del Apartheid Desarrollo: una revisin

Los valores de ubuntu, sus defensores argumentan, si estratgicamente e innovadora aprovechado, puede contribuir positivamente al desarrollo socio-econmico del postapartheid SA e incluso le dan una ventaja competitiva en los mercados mundiales. Esto, argumentan, en particular debe ser tan dentro de las empresas econmicas y empresariales por lo que las tcnicas basadas occidental y oriental de la gestin por s solos han sido andremain insuficiente para superar los desafos de rendimiento. Por tanto, si estas tcnicas no estn estratgicamente fusionado con las prcticas y procesos innovadores africanos anclados en el sistema de valores de ubuntu, que slo ayudara a lograr la paridad competitiva frente a la ventaja competitiva (ver Mbigi y Maree, 1995: 2 - 4 y Lessem, 1996 : 187). Mbigi (1997) ve esto, lo que l llama "de Sudfrica triples culturales patrimonio ", como una fuente de fortaleza que debe ser aprovechada no slo para conciliar las diferencias histricas y conflictos, sino tambin para mejorar el logro de una mayor eficiencia, productividad, rentabilidad y competitividad. Del mismo modo, Lessem y Nussbaum (1996:11) sostienen que "si bien los principios de gestin son universales, el contexto en el que se implementa es importante para la forma y la forma que debe tomar en cualquier entorno particular". Estas afirmaciones se ven reforzadas por la evidencia histrica presentada por Ngubane (1963 y 1979) que apunta a la importancia de la cultura botho a los africanos en el sur de frica y su papel histrico en la lucha de liberacin. Ngubane lo atribuye a la resistencia de la cultura que la vio sobrevivir algunas de las ms duras condiciones histricas. Nzimande (1988: 4) tambin argumenta que a pesar de los cambios que los valores africanos tradicionales y culturales y las creencias, como la explicacin y conceptualizacin de la salud mental y el enfoque para el tratamiento de trastornos mentales sometidos, sus prcticas bsicas se mantuvieron "La cultura botho. , Ngubane (1963 y 1979) argumenta, jug un papel decisivo en la lucha histrica contra la conquista colonial y el control blanco en Sudfrica. Su funcin especfica era unificar el frente de liberacin de frica en torno a un objetivo comn, que l llama el ideal de la Nacin, a pesar de las diferencias entre las estructuras de la liberacin de frica dirigidos sobre temas de estrategias y enfoques necesarios para lograr este objetivo comn. Tambin el fortalecimiento de las afirmaciones anteriores son los estudios realizados en el pasado sobre los trabajadores negros que revelan la influencia positiva de las virtudes de la cultura ubuntu tena sobre las estrategias de supervivencia de los trabajadores negros bajo el compuesto duro o condiciones hostales y su resistencia colectiva a la explotacin del apartheid capitalista ( ver Gordon, 1977; Sitas, 1994; Marks Shula, 2001). Tambin el fortalecimiento de las afirmaciones de que la cultura ubuntu tiene un papel que desempear en el desarrollo socio-econmico de la sociedad contempornea SA es la evidencia

del fracaso histrico de gestiones y de los gobiernos blancos durante el apartheid para adoptar e implementar con xito estrategias de trabajo occidental y oriental basada en para mejorar las relaciones de trabajo, rendimiento en el trabajo, la eficiencia, la productividad (Ver Maree, 1985; Maller, 1992, y Mapadimeng, 1998). El fracaso de estas estrategias se atribuy principalmente al sistema de apartheid capitalismo caracterizado por la exclusin poltica y econmica y la marginacin de los negros. Esto fue resuelta por la resistencia colectiva de los trabajadores negros, negndose a cooperar con las empresas comerciales blancos con propiedad y administracin en materia de productividad. Un apoyo adicional de la pro-ubuntu argumentos radica en la era post-apartheid, que ha visto SA volver a entrar en l mundo global, la exposicin de las empresas comerciales ms locales a las presiones externas y la competencia en el marco del rgimen neo-liberal econmico y poltico. En un apresurado respuesta a las presiones competitivas mundiales, la mayora de las empresas importantes del negocio SA adoptado medidas para reducir costos en la forma de la flexibilidad del mercado laboral (vase Macun, 1997; Standing, 1999; Bezuidenhout & Kenny, 1999). Esto condujo a la prdida de empleos debido a la las reducciones de personal y tambin cre unas condiciones precarias del mercado laboral para los trabajadores tales como la disminucin del empleo permanente seguro con beneficios (vase, por ejemplo, Webster y Von Holdt, 2005). Tambin dio lugar a un ensanchamiento de la brecha entre los empleadores y los trabajadores, la imposicin de restricciones adicionales en su capacidad para cooperar en cuestiones de problemas de productividad. Mientras que los puntos anteriores a un caso bastante fuerte para ubuntu, hay sin embargo algunas preocupaciones serias y las posibles limitaciones a su desarrollo socio-econmico funcin de desarrollo y significacin. Una preocupacin importante es que tales aquellos en los posiciones de poder, como lo demuestra las experiencias del pasado, poda manipular y abusar los valores de ubuntu para el progreso de estrechas extremos de seccin, por ejemplo, para legitimar critica la dominacin, reprimir la disidencia, y el silencio (ver Mdluli, 1987; Sitas, 1997).

Otra preocupacin fue destacado por Kamwangamalu (1999) acerca de los intentos de los negocios Los lderes de comercializar valores Ubuntu. Aunque cree que el ubuntu la cultura puede contribuir al desarrollo socio-econmico, que sin embargo considera que la enfoque utilizado por la direccin de la integracin de sus valores en las prcticas empresariales y Mokong Simon Mapadimeng: relaciones laborales problemticas. Este enfoque, que se basa en el uso de los publicaciones, manuales de capacitacin sobre ubuntu, seminarios, talleres y conferencias, Kamwangamalu argumenta, "corre el riesgo de seguir siendo un pastel en el cielo ...." y que no ayuda a lograr los resultados deseados (Kamwangamalu 1999:35). Esto es as como ubuntu es ante todo un bien social y no un concepto de negocio o "... una teora de la empresa cooperacin "como afirman entre otros Teffo (1999). Para Kamwangamalu, una gran desafo radica en lo que l ve como la erosin histrica de la cultura ubuntu bajo el sistema de apartheid que tambin ha erigido barreras entre comunidades. Slo una vez que estos muros sociales han sido destruidas y cultura ubuntu ha sido revivido, se argumenta que el sector empresarial puede comenzar a hacer esfuerzos para integrar sus valores en la negocio esfera. Por lo tanto "hacer lo contrario ... es equivalente a la construccin de una casa sin antes establecer una base "(Kamwangamalu, 1999: 31-32). La necesidad de un avivamiento semejante tambin fue planteada por Memela (2003) en su crtica de la los "negros adinerados municipales anteriores" que han salido del apartheid cre negro municipios. l lo atribuye a su individualismo egosta, la falta de reconocimiento de la tica poltica y filosfica del comunalismo promovida por la cultura ubuntu, y la obsesin por el xito material, as como la falta de inters en el establecimiento de estructuras que promueven y preservan el espritu africano, el patrimonio y la cultura. l

toma nota con alteracin de la ausencia de vida en comn o negro cooperativa comunidades en las que los africanos se unen no slo a "levantar a medida que suben", sino tambin a poner en prctica el sentido filosfico de ubuntu para construir una fuerte socio-cultural y bloques econmicos para la auto-ayuda y empoderamiento. l ve esto como una seal de la trgico declive lejos del espritu de ubuntu, que en el pasado, las personas de raza negra en el nivel espiritual y en el momento en que se debe consolidar sus logros. Escribiendo en la dcada de 1960, van den Berghe (1961) tambin encontraron algunos restos de la disminucin de distancia de la cultura africana indgena. A travs de un estudio de caso de Caneville, un pequeo ciudad en KZN, descubri considerable nmero de africanos que se separaron de su cultura tradicional. Estos africanos, argument, debido al predominio de La cultura occidental sobre la cultura de frica, ya pesar de su falta de educacin, hablaba un poco de de Ingls y el cristianismo adopt como su religin, as como mostrar un sentido de shame5 cultural hacia su propia cultura. Esto, segn l, se debi a su percepcin de la occidentalizacin como un proceso de mejora cultural (van den Berghe, 1961: 44-49). Nzimande (1988) tambin hizo observaciones similares en su defensa de la progresiva " servicios sociales "y de los servicios de salud apropiados para el post-apartheid, democrtico SA. Estos servicios, segn l, slo se lograra a travs crtico 5 El subrayado es mo. el dilogo mediante el cual los trabajadores de servicios sociales progresistas colaborar con frica indgena discursos sobre la salud, y tambin cuando las personas libremente y sin vergenza expresar su creencias y prcticas. Sin embargo, l observ una restriccin potencial en lo que observ

como "... la actitud contradictoria de la juventud y secciones de la media africana hacia las clases prcticas tradicionales "por el que" la juventud urbana, por ejemplo, es encontrar muchas de las formaciones africanas problemticas culturales y mostrar un cierto medir la ambigedad hacia ellos ... ", mientras que las clases medias educadas pblico denunciar gran parte de la medicina tradicional, a pesar del hecho de que, frente a crisis personales, que secretamente iba en busca de ayuda a tanto izangoma o izinyanga y curanderos (Nzimande, 1988: 9). En los prrafos precedentes, la mir de manera integral, sugiere que a pesar de algunos posibles limitaciones y preocupaciones planteadas, Botho / ubuntu valores culturales pueden jugar un papel crucial en el desarrollo socio-econmico SA en el desarrollo. La cuestin central, aunque en este papel es: esta visin en botho / ubuntu tienen respaldo terico? Es decir, en un mucho ms nivel terico abstracto, hay evidencia para apoyar la nocin de que la sociedad valores culturales tienen un papel positivo que desempear en el cambio social y la economa? Esta cuestin se aborda en la siguiente seccin a travs de una revisin de las perspectivas tericas sobre cultura y religin. Es necesario tener en cuenta la religin ya la cultura y la religin, a pesar de las diferencias entre ellos, parece sin embargo en comn valores y principios como sus rasgos definitorios. Por lo tanto, es comn escuchar a la gente hablando de los valores religiosos, valores culturales, principios religiosos, principios culturales, las prcticas religiosas, las prcticas culturales, las creencias religiosas y las creencias culturales. A menudo, los estos dos conceptos se confunden y se utilizan indistintamente, sin reconocer la distinciones entre ellos, a pesar de algunas caractersticas comunes. Como se observar a continuacin, la distincin clave entre la religin y la cultura radica en el hecho de que a diferencia de la

ltimo, la religin tiene central para la nocin de la existencia de alguna fuerza sobrenatural. A continuacin, ofrezco una breve revisin de la religin como un concepto y un fenmeno en a fin de aclarar slo lo que implica, sino tambin para establecer su papel y su influencia en la sociedad. Como ya he indicado, esto se contrasta con la cultura como un concepto en trminos de sus caractersticas definitorias y el papel socio-econmico. Perspectivas tericas sobre la cultura y la religin y su papel en socioeconmico cambio y desarrollo A. Sobre la religin lo que la religin es y lo que no lo es?, y su papel e influencia en la sociedad, es decir, lo determina su papel e influencia. En el nivel de definicin, existe claramente desacuerdo. Por ejemplo, la adopcin de un enfoque construccionista social, Beckford (2003) encuentra difcil y problemtica conceptual para llegar a una sola definicin universal de la religin. Esto lo sostiene es en gran parte debido a que la religin es una construccin social basada en e informados por el contexto especfico socio-poltico e histrico que le da diversa y dinmicas significados o interpretaciones no fijadas. Por lo tanto, en su opinin, es intil para la religin para ser visto como homogneo, simple prctica, unitario y / o fenmeno. Este anlisis est en en conflicto con la de Bruce (2003) que proporciona una definicin de la religin como "las creencias, acciones e instituciones que asumen la existencia de entidades sobrenaturales con capacidad de juicio y de accin "(10) Contrariamente a las diferencias en la definicin de religin, a nivel de examinar su papel y su influencia en la sociedad, existe un cierto consenso general. Cuando las diferencias existe, est en cmo su papel y su influencia se explica. Se acuerda y entiende que la religin tiene un papel dual. Es bien podra ayudar a fomentar o potenciar sociales

cohesin de las personas vinculantes juntos bajo el nombre de Dios o de la cosmologa comn o la moralidad, o podra promover el cambio y la interrupcin de la sociopoltico existente Para el caso en teologa de la liberacin (ver Bruce, 2003). Cabe sealar sin embargo, que no es el papel de la religin en la promocin de la cohesin necesidades necesariamente ser para el propsito de mantener qou estado slo pero tambin podra ser una cohesin y / o social necesaria para la accin colectiva solidaria dirigida a encurtido sobre el cambio a la orden existente. Que esto es as se puede ver a partir del argumento dirigido por Beckford (2003) que como una construccin social, el papel de la religin no sera homognea sino complejo y variado en funcin de los fines a los que se aprovecha para lograr. Papel de la religin en el cambio social podra, segn Bruce (2003), se reforzada por la creencia entre los radicales religiosos que en hacer la voluntad de Dios en la tierra, uno sera recompensado con riquezas mucho mayores que el mundo material puede ofrecer (Es decir, que la recompensa ser de bienaventuranza eterna). Los titulares de las creencias religiosas tal, argumenta, sera actuar con valenta y de forma extraordinaria para cambiar el orden existente. Que la religin s tiene un papel en el cambio sociopoltico tambin se puede ver en Michael Hill (1973) 's argumento, basado en el estudio de los movimientos milenaristas en Europa, que estos movimientos presentan evidencias que apuntan a la estrecha relacin entre objetivos religiosos y ms amplias aspiraciones sociales y polticas (207). Argumento de Hill es basado en las obras de 1957 Norman Cohn estudio de los movimientos milenaristas en Europa durante la Edad Media, y de Pedro Worsely sobre "cultos cargo 'en Melanesia. Tanto Cohn y Worsely, aunque difieren en su comprensin de la funcin y influencia de la religin sobre el cambio social, lo hacen sin embargo reconocer este papel. Como Hill Seala, por Cohn, y contrariamente a la cuenta Worsely marxista de que los religiosos

movimientos milenaristas son pre-poltica y desempear la funcin de preparar el camino para movimientos sociales ms realistas y radicales, que de hecho haba ocurrido cuando insurrecciones organizadas ya estaban en marcha. De ah que para Cohn, la milenaria movimientos slo tenan "objetivos limitados y realistas" y corresponda a salvacionista fantasas (en Hill, 1973: 210). Cuenta Cohn sugiere que el papel de los movimientos milenaristas " ha sido menos determinante clave del cambio que complementarias para el cambio proceso que ya est en marcha. Vista de Cohn es cuestionada por los analistas marxistas, segn el cual, religiosos movimientos milenaristas constitua una forma de protesta poltica, dando religiosa sancionar a las aspiraciones polticas y econmicas entre los grupos marginados (ver Hill, 1973: 211). Uno de estos marxistas es Worsely para quien estos movimientos, cuyo aspiraciones se asociaron con los de las clases ms bajas, eran potencialmente revolucionario al rechazar la ideologa dominante y la clase dominante (212). Por lo tanto, en su punto de vista, ayudaron a unir "las pequeas anteriormente, los grupos sociales aislados" movilizarlos para el cambio (212). Esto se capta mejor en la siguiente observacin por Hill que "para Worsely, la funcin de liderazgo proftico en la carga de Melanesia cultos, en lugar de desviar los actuales objetivos "realistas" de movimientos polticos radicales, es apelar por encima de las divisiones ms estrechos del clan y la tribu a una fuente de legitimidad que es sobrenatural y por lo tanto trasciende las bases sociales existentes "(Hill, 1973: 213). B. Sobre la cultura Como la religin, la cultura ha sido ampliamente investigado por el cual no slo su Definicin encendido debate, dando lugar a un consenso general sobre cul es su clave caractersticas definitorias son, sino tambin su papel fue sometido a un extenso anlisis y evaluacin. Tal vez uno de los colaboradores de los debates sobre la cultura que ofrece un

definicin mucho ms til de la cultura que pone de relieve sus principales caractersticas definitorias es Bocock (1992). Segn Bocock, y sobre la base de su revisin histrica de las definiciones de la cultura como un concepto, se puede definir mejor como una referencia a una forma de "distintivo de la vida, valores compartidos y significados comunes a los diferentes grupos y perodos histricos. " Esta definicin, que ha sido ampliamente aceptada, sugiere que las culturas varan desde una sociedad o un grupo social a otro, ya que comparten significados comunes que son sin embargo diferente de los compartidos por miembros de otro grupo. Tambin sugiere que las culturas y los significados asociados a sus prcticas y valores difieren en diversos contextos histricos. Qu se debe considerar cuidadosamente si es que mientras que los significados culturales pueden diferir histricamente, sin embargo, sera errneo Mokong Simon Mapadimeng: sugieren que existe una ruptura total en significados culturales, tambin hay continuidad. Esto explica por el continuo inters mostrado en la tradicional e indgena prcticas. Bocock tambin argumenta que la cultura debe ser entendida como una prctica social a travs del cual los significados son producidos y compartidos, citando como ejemplo el idioma de prctica social cultural. Este punto trae a la luz la cuestin de la cultura y su papel e influencia en la sociedad humana, que, como se puede apreciar en la revisin a continuacin, ha dado lugar a un intenso debate. Mi entrada en la revisin de este debate es a travs de las obras monumentales e histricos de Karl Marx que han dado lugar a la posterior intenso debate y numerosas crticas en la economa-cultura-sociales links cambio. Las ideas de Marx sobre el tema de la relacin entre cultura y economa radican principalmente en su concepcin materialista de la historia y el cambio social, tambin conocido como la tesis de base-superestructura, cuya principal atencin se centra en cmo social

se organiza la produccin (Fine, 1989). Esta concepcin del cambio social es la mejor explicarse por toda la vida de Marx amigo, Federico Engels, citado a continuacin: "La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin (de los medios para sustentar la vida humana) y, al lado de la produccin, el intercambio de sus productos, es la base de toda la estructura social, para que en toda sociedad que ha aparecido en la historia, la manera en que la riqueza es distribuida y la sociedad dividida en clases u rdenes depende qu se produce, cmo se produce y cmo los productos se intercambian. Desde este punto de vista, las causas finales de todos los cambios sociales y polticos revoluciones han de buscarse, no en el cerebro de los hombres, no en un mejor conocimiento del hombre en la verdad interior y de justicia, sino en los cambios en los modos de produccin y el intercambio. Ellos han de buscarse, no en la filosofa, sino en el economa de cada poca en particular. La creciente percepcin de que existe instituciones sociales son irrazonables e injustas, que la razn se ha convertido en la sinrazn, y el mal derecho, es slo una prueba de que en los modos de produccin y los cambios de cambio han tenido lugar en silencio con el que el orden social, adaptada a las condiciones econmicas anteriores, ya no es conforme. De esto se Tambin se deduce que los medios de deshacerse de las incongruencias que han sido sacado a la luz tambin debe estar presente, en un estado ms o menos desarrollada, dentro de los modos de produccin se cambiaron. Estos medios no son por inventar, se sali de la cabeza, pero descubri con la ayuda de la cabeza en los hechos materiales de la produccin "(Engels, 1975: 317). Esta tesis se ha desarrollado como una reaccin y una crtica de la no-materialistas cuentas que subestima la importancia y el papel de las fuerzas econmicas en la vida social cambiar. Liderando este tipo no-materialistas cuentas fue Hegel con su dialctica y

tesis idealista que afirma que la sociedad se entiende mejor a travs de humano conciencia y que la fuente de cambio en la sociedad radica en las ideas (vase Fine, 1989). Segn Fine, Marx no slo impugn la perspectiva hegeliana, pero tambin la teora materialista de Feuerbach que afirm que ms que humano conciencia que tiene una influencia determinante en la vida, es de hecho las necesidades humanas / siendo que dan forma a la conciencia humana. Tenga en cuenta su argumento en el Prefacio a la Contribucin para una crtica de la economa poltica: "En la produccin social de su vida, la gente entra en especial necesario, relaciones independientemente de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una etapa particular del desarrollo de su material productivo fuerzas. Estas relaciones de produccin forma la estructura como un todo econmico, la base real en la que una superestructura jurdica y poltica ya la que se levanta en particular las formas de la conciencia social corresponden. El modo de produccin de condiciones materiales de vida de la vida social, poltica y proceso mental en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser social, pero ... su ser social el que determina su conciencia. "(ver Jakubowski, 1990: 30 y Williams, 2002: 56) Este enfoque materialista sin embargo, no implica que la teora de Marx es necesariamente estrechamente determinista. Por el contrario, Swingewood (1998) sostiene que nunca Marx subestimado la importancia de los elementos idea dentro de la superestructura. En su lugar, segn l, Marx reconoci que la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es dialctico y recproca en la naturaleza, en lugar de una tener dominio sobre el otro. Del mismo modo, Jakubowski (1990: 58-59) sostiene que

a pesar de que para Marx el pensamiento y / o de la conciencia humana y el ser son distintos el uno del otro, son sin embargo dialcticamente unida a la conciencia humana que acta como un factor activo influyente del cambio histrico. Esta relacin dialctica ha sido ignorado por aquellos que l llama marxistas vulgares. Jakubowski (1990) lo advierte mientras que la estructura econmica que predomina en todos los casos, para una comprensin global del ser social y la conciencia a desarrollar, es imprescindible que toda la gama de otros factores (incluyendo aquellos dentro de la superestructura) son tenido en cuenta. Una revisin similar de la teora de Marx es proporcionado por Swingewood (1998) quien argumenta que si bien Marx puso mucho nfasis en la primaca de la base sobre la superestructura, dentro de su anlisis terico y Engels de la cultura se encuentra una sutil flexibilidad, modelo dialctico negrita. Esto, Swingewood argumenta, se poda ver en Marx anlisis de situaciones prcticas en contextos histricos especficos mediante la cual acMokong Simon Mapadimeng: knowledged el papel activo que las ideas y la cultura juega en el desarrollo econmico y estructura poltica. Esto era especialmente cierto con el caso de la crisis revolucionaria en Francia durante 1848 por el que Marx tom nota de un complejo equilibrio de las fuerzas en juego en las estructuras econmicas y polticas, as como la diferenciacin y la pluralidad de clases sociales (vase Marx, 1851 en McLellan, 1977: 300; ver tambin Swingewood, 1998: 2). Engels tambin utiliza una dialctica, no materialista cuenta el reconocimiento de la importancia de los seres humanos como agentes de cambio en su anlisis de la crisis del orden capitalista (Engels, 1975: 335-336). Esto fue destacado por Williams (2002) que muestra la naturaleza dialctica de la teora de Marx en su crtica de las tendencias de algunos de imponer

separacin abstracta de "reas de pensamiento y actividad" (es decir, la separacin de la conciencia de la produccin de material). Argumentando que Marx "era a la vez especfico y flexible en su el uso de trminos propios ", Williams 1857 cita de Marx observacin de las artes (la ltima que constituye parte de la superestructura): "A medida que se refiere a las artes, es bien conocido que algunos de sus picos de ninguna manera corresponden a el desarrollo general de la sociedad, como tampoco lo hacen, por tanto, el material subestructura, el esqueleto, ya que eran de su organizacin "(vase Williams, 2002: 58). A pesar de esta tesis flexible, dialctico, que reconoce la igual papel importante e influyente de los elementos superestructurales dentro de la teora marxista, Marx y Engels no abord adecuadamente y, tericamente, colaborar con problemas asociados con los elementos superestructurales por ejemplo, la cultura y su autonoma de la base econmica. Tambin omiti explicar la persistencia de la algunas formas culturales en las sociedades que difieren ampliamente y los tiempos histricos en los que la Modo (s) de produccin en que stas eran dependientes haba desaparecido. Ejemplos aqu son la ausencia de vnculos directos entre la Ilustracin francesa y radical filosofa crtica y su gran parte agraria, pre-moderno sistema econmico y tambin entre el teatro moderno de Ibsen y de su subdesarrollo econmico (Swingewood, 1998: 8). Su fracaso en este sentido cegado a muchos en las posteriores generaciones de marxistas que continu presentando el marxismo como una teora reduccionista funcionalista. Por lo tanto, para los marxistas, la cultura formula parte de la superestructura que est subordinada a la base econmica. La cultura y sus formas se presentan reflexiones y la expresin de los intereses socioeconmicos de las clases dominantes, as como ser instrumental para la produccin y la reproduccin de las condiciones bajo las cuales esos intereses son avanzados y sostenido. La cultura no es vista como aislada de la

procesos materiales de vida de la sociedad, sino imbricados en sus estructuras. Se ve como no slo un reino de valores y significados, sino tambin de la ideologa, por la que sta sirve para legitimar las instituciones capitalistas y estructuras para lograr la estabilidad social, verse en el argumento de Harvey (1989) 's que el capital impulsada por las tendencias postmoderno derrame ms en la vida cultural ms amplio para determinar sus contornos generales. Argumenta: "Vivimos en un mundo donde los medios de comunicacin, las modas, modas, y las imgenes son cada vez ms importante. El resultado es una cultura caracterizada por la superficialidad en qu productos implacablemente sustituirse unos por otros y donde la bsqueda de estilo vaco ha sustituido a la bsqueda de la autenticidad, la historia y la narrativa. " (Vase Smith, 2001: 224). Del mismo modo, la dependencia neo-marxistas tericos de hoy en da ofrecen determinista cuenta funcionalista, utilizando el concepto de "imperialismo cultural", de la funcin que cultura ha jugado en la expansin del sistema capitalista mundial. Central para este cuenta es la visin sostenida por tericos como Herbert Schiller, Flora y Fauna, y Salinas y Paldan que las tecnologas de la comunicacin y los medios son utilizados como agencias capitalistas para difundir el moderno sistema capitalista y su cultura. Particular aqu se hizo referencia a una cultura de consumismo como un producto exportado a desarrollo y subdesarrollados sociedades del Tercer Mundo a travs de imperialismo cultural. (Tomlinson, 1991: 103-104) En cuanto a este punto de vista, la cultura sirve como un instrumento ideolgico de el capitalismo. Esto se basa en la comprensin del imperialismo cultural como "La suma de los procesos por los cuales se lleva a la sociedad en el mundo moderno sistema y cmo su estrato dominante es atrado, presionado, forzado, y a veces sobornados para dar forma a las instituciones sociales que corresponden a, o incluso promover,

los valores y las estructuras del centro dominante del sistema. "(Tomlinson, 1991:103) El impacto resultante del imperialismo cultural en los pases subdesarrollados Las sociedades del tercer mundo, tal como se entiende por los neo-marxistas y los tericos de la dependencia, es visto como doble. El primero es el argumento que da lugar a una "dependiente desarrollo "que crea la divisin de clases en las sociedades en desarrollo, lo que resulta en la subordinacin de sus ('es decir, pases del tercer mundo) los cultivos. Parte de este dependiente desarrollo son las prcticas culturales resultantes del consumismo en los pases menos desarrollados las sociedades resultantes de la comercializacin agresiva de productos capitalistas - 'mundo brands'a travs de la publicidad de las empresas transnacionales. Tal consumismo se considera por algunos tericos como Hamelink (un neo-marxista) y crtica de la Escuela de Frankfurt tericos como parte constitutiva del sistema capitalista explotador. El Frankfurt La escuela proporciona una crtica del consumismo a travs de lo que parece ser ms de incorporacin teora segn la cual "las clases trabajadoras son seducidos por el atracciones superficiales de la cultura del capitalismo en la aceptacin de los trminos de su estructura econmica: su posicin de clase subordinada y explotada ". masas de la clase de trabajo el desarrollo de "falsa conciencia bajo el poder de manipulacin de los medios de comunicacin "(ver Tomlinson, 1991: 126). En segundo lugar, y estrechamente ligado a la idea de desarrollo dependiente que lleva a subordinacin de las culturas indgenas del Tercer mundo es el argumento de que el capitalista cultura cambia las prcticas culturales de los que entran en contacto con ella. Tenga en cuenta, por ejemplo, Salinas y afirman Paldan, como se observa por Tomlinson (1991), que el culturas indgenas de la clase dominada se agitan tanto por el cambio de su situacin objetiva en la esfera de la produccin material y el importado culturalideological

elementos del mundo desarrollado. Este punto de vista se hace eco de las crticas de Hamelink (1983) del capitalismo multinacional y el imperialismo cultural capturado en su nocin de "sincronizacin cultural" o la homogeneizacin cultural. Hamelink desarrollado este argumento, basado en sus observaciones personales y experiencias como turista en pases como Mxico, Singapur y Arabia Saudita que, junto con la difusin de capitalismo global son procesos de sincronizacin cultural u homogeneizacin. Los relatos de los tericos anteriormente indicados ortodoxas y neo-marxista "de la cultura y su papel en la sociedad humana vino a enfrentar fuertes crticas que revel su grave limitaciones conceptuales. La crtica vino de Tomlinson, entre otros, que, aunque en general de acuerdo con la nocin de Hamelink de sincronizacin cultural, encuentra Hamelink y otros "neo-marxistas pre-ocupacin con la clase y la lucha de clases consecuencias del imperialismo cultural y la globalizacin del capitalismo problemtico, ya que se abstuvo de examinar la cultura capitalista. Su fracaso fue debido a su incapacidad para reconocer y reconocer el carcter ambiguo y contradictorio de esta cultura. Tomlinson atribuye al mtodo de personal Hamelink observaciones utilizado para llegar a sus conclusiones. Central para este mtodo es la amenaza de sincronizacin cultural a las diversas culturas indgenas. Tomlinson crtica de tal mtodos de observacin personal es que tienden a ser paternalista que lleva a las reclamaciones sugieren que los occidentales "sabe mejor" las necesidades de otras culturas que miembros de las propias culturas (de ah que necesitan ser protegidos de multinacionales depredadoras). Por lo tanto, tiende a imputar "irracional" falsa conciencia a los consumidores de los productos del Tercer Mundo capitalista. Tomlinson rechaza este argumento asistente con el argumento de que no se Reconocemos que puede haber otros factores irreductibles a la falsa conciencia irracional que influyen en las preferencias de los consumidores y elecciones. En su crtica, Tomlinson emplea la nocin de la nocin de "consumidor soberano", que hace hincapi en

la necesidad de reconocer que los consumidores como agentes son capaces de hacer consciente, informada, decisiones independientes y las decisiones acerca de lo que compran. No slo se encontraron problemas con el mtodo de la observacin personal, sino tambin con la afirmaciones de que la cultura capitalista altera las culturas de las sociedades del Tercer Mundo. Esta argumento, segn Tomlinson, ha sido cuestionada en vista de la evidencia