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Indice
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fuerza renovada para modelar el futuro, el Papa sobre el Vaticano II Recordando a Pablo VI en el 50 aniversario del Vaticano El Concilio Vaticano II, a cincuenta aos Vaticano II. Contenido. El Concilio Vaticano II, hoy Reflexiones y datos EL Concilio y la importancia de contar con un Magisterio A 50 aos del Vaticano II: luces y urgentes desafos La herencia del Concilio Vaticano II Pag. 3 Pag. 6 Pag. 15 Pag. 24 Pag. 31 Pag. 37 Pag. 43 Pag. 48 Pag. 54

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1.- Fuerza renovada para modelar el futuro, habla el Papa sobre el Vaticano II
(RV).- El texto indito de Su Santidad Benedicto XVI del Especial del Osservatore Romano, este 11 de octubre, en el marco del 50 aniversario del Concilio Ecumnico Vaticano II, e inicio del Ao de la Fe, escrito por el Sucesor de Pedro en Castelgandolfo, en la fiesta del santo obispo Eusebio di Vercelli, 2 de agosto de 2012: Fue un da esplndido aquel 11 de octubre de 1962, en el que, con el ingreso solemne de ms de dos mil padres conciliares en la baslica de San Pedro en Roma, se inaugur el concilio Vaticano II. En 1931 Po XI haba dedicado este da a la fiesta de la Divina Maternidad de Mara, para conmemorar que 1500 aos antes, en 431, el concilio de feso haba reconocido solemnemente a Mara ese ttulo, con el fin de expresar as la unin indisoluble de Dios y del hombre en Cristo. El Papa Juan XXIII haba fijado para ese da el inicio del concilio con la intencin de encomendar la gran asamblea eclesial que haba convocado a la bondad maternal de Mara, y de anclar firmemente el trabajo del concilio en el misterio de Jesucristo. Fue emocionante ver entrar a los obispos procedentes de todo el mundo, de todos los pueblos y razas: era una imagen de la Iglesia de Jesucristo que abraza todo el mundo, en la que los pueblos de la tierra se saben unidos en su paz. Fue un momento de extraordinaria expectacin. Grandes cosas deban suceder. Los concilios anteriores haban sido convocados casi siempre para una cuestin concreta a la que deban responder. Esta vez no haba un problema particular que resolver. Pero precisamente por esto aleteaba en el aire un sentido de expectativa general: el cristianismo, que haba construido y plasmado el mundo occidental, pareca perder cada vez ms su fuerza creativa. Se le vea cansado y daba la impresin de que el futuro era decidido por otros poderes espirituales. El sentido de esta prdida del presente por parte del cristianismo, y de la tarea que ello comportaba, se compendiaba bien en la palabra aggiornamento (actualizacin). El cristianismo debe estar en el presente para poder forjar el futuro. Para que pudiera volver a ser una fuerza que moldeara el futuro, Juan XXIII haba convocado el concilio sin indicarle problemas o programas concretos. Esta fue la grandeza y al mismo tiempo la dificultad del cometido que se presentaba a la asamblea eclesial. Los distintos episcopados se presentaron sin duda al gran evento con ideas diversas. Algunos llegaron ms bien con una actitud de espera ante el programa que se deba desarrollar. Fue el episcopado del centro de Europa Blgica, Francia y Alemania el que lleg con las ideas ms claras. En general, el nfasis se pona en aspectos completamente diferentes, pero haba algunas prioridades comunes. Un tema fundamental era la eclesiologa, que deba profundizarse desde el punto de vista de la historia de la salvacin, trinitario y sacramental; a este se aada la exigencia de completar la doctrina del primado del concilio Vaticano I a travs de una revalorizacin del ministerio episcopal. Un tema importante para los episcopados del centro de Europa era la renovacin litrgica, que Po XII ya haba comenzado a poner en marcha. Otro aspecto central, especialmente para el episcopado alemn, era el ecumenismo: haber sufrido juntos la persecucin del nazismo haba acercado mucho a los cristianos protestantes y a los catlicos; ahora, esto se deba comprender y llevar adelante tambin en el mbito de toda la Iglesia. A eso se aada el ciclo temtico Revelacin Escritura Tradicin Magisterio. Los franceses destacaban cada vez ms el tema de la relacin entre la Iglesia y el mundo moderno, es decir, el trabajo en el llamado Esquema
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XII, del que luego naci la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Aqu se tocaba el punto de la verdadera expectativa del Concilio. La Iglesia, que todava en poca barroca haba plasmado el mundo, en un sentido lato, a partir del siglo XIX haba entrado de manera cada vez ms visible en una relacin negativa con la edad moderna, slo entonces plenamente iniciada. Deban permanecer as las cosas? Poda dar la Iglesia un paso positivo en la nueva era? Detrs de la vaga expresin mundo de hoy est la cuestin de la relacin con la edad moderna. Para clarificarla era necesario definir con mayor precisin lo que era esencial y constitutivo de la era moderna. El Esquema XIII no lo consigui. Aunque esta Constitucin pastoral afirma muchas cosas importantes para comprender el mundo y da contribuciones notables a la cuestin de la tica cristiana, en este punto no logr ofrecer una aclaracin sustancial. Contrariamente a lo cabra esperar, el encuentro con los grandes temas de la poca moderna no se produjo en la gran Constitucin pastoral, sino en dos documentos menores cuya importancia slo se puso de relieve poco a poco con la recepcin del concilio. El primero es la Declaracin sobre la libertad religiosa, solicitada y preparada con gran esmero especialmente por el episcopado americano. La doctrina sobre la tolerancia, tal como haba sido elaborada en sus detalles por Po XII, no resultaba suficiente ante la evolucin del pensamiento filosfico y la autocomprensin del Estado moderno. Se trataba de la libertad de elegir y de practicar la religin, y de la libertad de cambiarla, como derechos a las libertades fundamentales del hombre. Dadas sus razones ms ntimas, esa concepcin no poda ser ajena a la fe cristiana, que haba entrado en el mundo con la pretensin de que el Estado no pudiera decidir sobre la verdad y no pudiera exigir ningn tipo de culto. La fe cristiana reivindicaba la libertad a la conviccin religiosa y a practicarla en el culto, sin que se violara con ello el derecho del Estado en su propio ordenamiento: los cristianos rezaban por el emperador, pero no lo veneraban. Desde este punto de vista, se puede afirmar que el cristianismo trajo al mundo con su nacimiento el principio de la libertad de religin. Sin embargo, la interpretacin de este derecho a la libertad en el contexto del pensamiento moderno en cualquier caso era difcil, pues poda parecer que la versin moderna de la libertad de religin presupona la imposibilidad de que el hombre accediera a la verdad, y desplazaba as la religin de su propio fundamento hacia el mbito de lo subjetivo. Fue ciertamente providencial que, trece aos despus de la conclusin del concilio, el Papa Juan Pablo II llegara de un pas en el que la libertad de religin era rechazada a causa del marxismo, es decir, de una forma particular de filosofa estatal moderna. El Papa proceda tambin de una situacin parecida a la de la Iglesia antigua, de modo que result nuevamente visible el ntimo ordenamiento de la fe al tema de la libertad, sobre todo a la libertad de religin y de culto. El segundo documento que luego resultara importante para el encuentro de la Iglesia con la modernidad naci casi por casualidad, y creci en varios estratos. Me refiero a la Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Inicialmente se tena la intencin de preparar una declaracin sobre las relaciones entre la Iglesia y el judasmo, texto que resultaba intrnsecamente necesario despus de los horrores de la Shoah. Los padres conciliares de los pases rabes no se opusieron a ese texto, pero explicaron que, si se quera hablar del judasmo, tambin se deba hablar del islam. Hasta qu punto tenan razn al respecto, lo hemos ido comprendiendo en Occidente slo poco a poco. Por ltimo, creci la intuicin de que era
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justo hablar tambin de otras dos grandes religiones el hinduismo y el budismo , as como del tema de la religin en general. A eso se aadi luego espontneamente una breve instruccin sobre el dilogo y la colaboracin con las religiones, cuyos valores espirituales, morales y socioculturales deban ser reconocidos, conservados y desarrollados (n. 2). As, en un documento preciso y extraordinariamente denso, se inaugur un tema cuya importancia todava no era previsible en aquel momento. La tarea que ello implica, el esfuerzo que es necesario hacer an para distinguir, clarificar y comprender, resulta cada vez ms patente. En el proceso de recepcin activa poco a poco se fue viendo tambin una debilidad de este texto de por s extraordinario: habla de las religiones slo de un modo positivo, ignorando las formas enfermizas y distorsionadas de religin, que desde el punto de vista histrico y teolgico tienen un gran alcance; por eso la fe cristiana ha sido muy crtica desde el principio respecto a la religin, tanto hacia el interior como hacia el exterior. Mientras que al comienzo del concilio haban prevalecido los episcopados del centro de Europa con sus telogos, en el curso de las fases conciliares se ampli cada vez ms el radio del trabajo y de la responsabilidad comn. Los obispos se consideraban aprendices en la escuela del Espritu Santo y en la escuela de la colaboracin recproca, pero lo hacan como servidores de la Palabra de Dios, que vivan y actuaban en la fe. Los padres conciliares no podan y no queran crear una Iglesia nueva, diversa. No tenan ni el mandato ni el encargo de hacerlo. Eran padres del Concilio con una voz y un derecho de decisin slo en cuanto obispos, es decir, en virtud del Sacramento y en la Iglesia del Sacramento. Por eso no podan y no queran crear una fe distinta o una Iglesia nueva, sino comprenderlas de modo ms profundo y, por consiguiente, realmente renovarlas. Por eso una hermenutica de la ruptura es absurda, contraria al espritu y a la voluntad de los padres conciliares. En el cardenal Frings tuve un padre que vivi de modo ejemplar este espritu del Concilio. Era un hombre de gran apertura y amplitud de miras, pero saba tambin que slo la fe permite salir al aire libre, al espacio que queda vedado al espritu positivista. Esta es la visin a la que quera servir con el mandato recibido a travs del Sacramento de la ordenacin episcopal. No puedo menos que estarle siempre agradecido por haberme llevado a m el profesor ms joven de la Facultad teolgica catlica de la universidad de Bonn como su consultor a la gran asamblea de la Iglesia, permitindome frecuentar esa escuela y recorrer desde dentro el camino del concilio. En este volumen se han recogido varios escritos con los cuales, en esa escuela, he pedido la palabra. Peticiones de palabra totalmente fragmentarias, en las que se refleja tambin el proceso de aprendizaje que el concilio y su recepcin han significado y significan an para m. Espero que estas diversas contribuciones, con todos sus lmites, puedan ayudar en su conjunto a comprender mejor el concilio y a traducirlo en una justa vida eclesial. Agradezco de corazn al arzobispo Gerhard Ludwig Mller y a sus colaboradores del Institut Papst Benedikt XVI. el extraordinario empeo que han puesto para la realizacin de este volumen. Castelgandolfo, en la fiesta del santo obispo Eusebio di Vercelli, 2 de agosto de 2012 Traduccin: L'Osservatore Romano (PLJR - Radio Vaticano)

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2.- Recordando a Pablo VI en el 50 aniversario del Vaticano II

Un camino que sigue abierto
EDUARDO DE LA HERA BUEDO Delegado de Ecumenismo de la Dicesis de Palencia

INTRODUCCIN En la ciudad de Brescia (en el norte de Italia) se encuentra el Instituto Pablo VI, un centro de recogida de datos sobre la persona del papa Montini. En Brescia se respiran aires montinianos por todas partes. Brescia, como se sabe, es la patria nortea de Pablo VI, donde l naci y recibi su formacin juvenil. Aunque, para ser ms exactos, l naci a ocho kilmetros de Brescia, en el pueblo de veraneo de sus padres, Concesio. Pues bien, a la ciudad de Brescia se diriga, el domingo 8 de noviembre de 2009, el papa Benedicto XVI para honrar la figura de este gran Papa que fue Giovanni Battista Montini. En la plaza llamada as, de Pablo VI, en el atrio de la catedral, bajo una lluvia intensa y un cielo gris, el papa Ratzinger, a quien precisamente Montini en su momento haba ordenado obispo, se refiri a l como un apasionado de la Iglesia. Es verdad. Si por algo se puede resumir la vida de Pablo VI, es por esto mismo: por haber sido un apasionado de la Iglesia. Recoga en este contexto Benedicto XVI una cita del propio papa Montini: Podra decir que siempre he amado a la Iglesia (...), y que por ella, no por otra cosa, me parece haber vivido. Pero quisiera que la Iglesia lo supiera1. Qu se puede aadir a palabras tan altas e intensas?, deca el papa Ratzinger en Brescia. Solo quisiera subrayar esta ltima visin de la Iglesia pobre y libre (...), aada el Papa actual. deca tambin: Pablo VI dedic todas sus energas al servicio de la Iglesia, siendo lo ms conforme posible a su Seor Jesucristo, de modo que, al encontrarla, el hombre contemporneo pudiera encontrar a Jess, porque de l tiene necesidad absoluta2. Conciencia, renovacin, dilogo: estas son las tres palabras claves, elegidas por Pablo VI para expresar sus pensamientos dominantes -como l los define- al comenzar su ministerio. Desde el comienzo de su ministerio, Pablo VI sent ya las bases de lo que quera para la Iglesia: conciencia, renovacin y dilogo. Cuando nos disponemos a celebrar el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II, cuyas sesiones l mismo continu tras la muerte de Juan XXIII, recordaremos aqu su figura y revisaremos hasta qu punto se ha cumplido o no esa triple propuesta suya a lo largo del ltimo medio siglo de andadura eclesial. Las tres palabras tienen que ver con la Iglesia: toma de conciencia de lo que ya es la Iglesia (y de lo que est llamada a ser con ms empeo); renovacin y reforma permanentes, promovidas por el Concilio (en el que l tuvo desde el principio de su ministerio puestos los ojos); y dilogo {ad intra y ad extra) o coloquio, tal y como l llama al dilogo. La palabra coloquio introduce un matiz familiar y cercano, importante, porque es muy difcil dialogar desde fuera. Estos son, precisamente, los tres grandes captulos de la encclica Ecclesiam Suam, su primera encclica programtica, aparecida en el Ferragosto romano de 1964, con un tema nico: los caminos de la Iglesia3. Y estas son, tambin, las tres grandes lneas de fuerza que compendian el primer gran discurso que el papa Montini dirige a la asamblea conciliar (y al mundo entero) en la
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solemne apertura de la segunda sesin del Vaticano II, casi un ao antes de que apareciera la encclica. El documento papal ve la luz un 6 de agosto de 1964. Y la apertura de la segunda sesin conciliar fue un 29 de septiembre de 1963 (casi un ao antes). Se pueden poner en paralelo para ver las coincidencias, no casuales, entre la encclica y el trascendental discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio, solo tres meses despus de la eleccin de Montini como papa4. Todo un programa pastoral. En torno a estos tres quicios (conciencia de lo que est llamada a ser la Iglesia, renovacin y dilogo) quisiera yo que girara este Pliego de Vida Nueva. En qu momento de estas tres grandes propuestas (conciencia eclesial, renovacin o reforma eclesiales y dilogo ad intra y ad extra nos encontramos hoy da? Qu tareas, a mi juicio, quedan pendientes todava despus del Vaticano II? TOMAR CONCIENCIA DE LO QUE EST LLAMADA A SER LA IGLESIA La Ecclesiam Suam (1964) se subtitula as: Los caminos de la Iglesia. Ms exactamente: Sobre los caminos que la Iglesia catlica debe seguir en la actualidad para cumplir su misin. Esto de los caminos a Pablo VI le gustaba mucho, puesto que su visin del hombre, su concepcin humanista, era la misma de Gabriel Marcel (y de otros muchos pensadores del momento): el ser humano lo es en tanto que caminante (homo viator). As pues, cules son los caminos de la Iglesia? A qu est llamada la Iglesia por voluntad de Cristo? Qu se espera de ella? Haca qu metas debe tender, si quiere ser fiel a su Maestro y Seor? Qu caminos debe recorrer, sin apearse ni un segundo? La Iglesia est llamada a ser una familia: el Pueblo del encuentro Una familia se construye por la comunin fraterna, por el encuentro gozoso de todos sus miembros en un mismo pueblo o una misma congregado. La familia de Jesucristo se construye por la aceptacin de la Palabra de Dios, por compartir unos mismos sacramentos (y muy especialmente la Eucarista), y por obedecer a aquellos pastores que Cristo ha puesto al frente de su grey. La Iglesia est llamada a ser un Pueblo del encuentro. Es el nuevo Pueblo de Dios en continuidad con el Pueblo de Israel. Pueblo elegido. Pueblo de la alianza. Pueblo de los grandes destinos. No es que Pablo VI se prodigue demasiado en utilizar la imagen bblica del Pueblo de Dios. Al menos, en la Ecclesiam Suam no aparece apenas, pero s aparece el trmino bblico congregatio (ES, 24). Y, sobre todo, aparece, cuerpo de Cristo. Y aunque en el n. 38 de la encclica hace alusin de paso a la Iglesia como Pueblo de Dios, fue sobre todo el Vaticano II el que, en Lumen Gentium -como es sabido- emple ms esta imagen de la Iglesia como Pueblo: pueblo del xodo, pueblo peregrino, pueblo del encuentro entre todos los ciudadanos del Reino de Dios, plebs Dei, segn lo que dice la Primera carta de Pedro: Los que antes erais no pueblo, sois ahora pueblo de Dios... (1 Pe 2,10). El Pueblo de Dios es uno. Pastores y fieles pertenecen a la misma familia. No hay compartimentos estancos en esta comunidad o familia llamada Iglesia. Pablo VI insista mucho en lo que l llamaba el senso della Chiesa, que no es otro que el sentido de pertenencia a la misma familia. Pastores y fieles, dentro de un mismo e idntico Pueblo, deben sentirse corresponsables. En una palabra, vivir la comunin eclesial es una exigencia que toca a todos: a la jerarqua y al laicado5. Despus de que, una vez votada en el aula conciliar, se aprueba la Lumen Gentium, Pablo VI emplear el ttulo de Pueblo de Dios referido a la Iglesia con bastante profusin. No antes, para no influir en los padres conciliares. As pues, en la Iglesia, los trminos pueblo del encuentro,
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congregatio, familia, comunin le son familiares a Pablo VI. La palabra encuentro le gustaba mucho y la usaba ampliamente y en diversas direcciones: Encuentro de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, con el Pueblo de la antigua Alianza, el Pueblo judo. La Iglesia se ve a s misma en lnea de continuidad con el Pueblo de Israel. San Pablo hablar del nuevo Israel (cf. Flp 3, 5; Ef 2,12; Rm 9, 6.31). Cristo, derribando fronteras, ha hecho de los dos pueblos uno solo (Ef 2,14). Pienso que, en el captulo este de las relaciones Iglesia-Pueblo de Israel se ha profundizado bastante en los ltimos aos. A pesar de los altibajos en el dilogo interreligioso con los judos, sin embargo, hemos llegado a niveles importantes de relacin y compenetracin. A Pablo VI se deben algunas de las primeras aproximaciones en el dilogo interreligioso con los judos6. Los cristianos, discpulos del Seor, viven un encuentro entre s y con sus pastores. Unas Iglesias particulares se encuentran con otras. Y todas, con la Sede de Pedro. Dice Lumen Gentium: Dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones, sin quitar nada al primado de la Sede de Pedro. Este preside toda la comunidad de amor, defiende las diferencias legtimas y, al mismo tiempo, se preocupa de que las particularidades no solo no perjudiquen a la unidad, sino que ms bien la favorezcan (LG, 13). Todos realizamos, en comunin, encuentro profundo con Cristo Jess, Maestro y Seor, nico Pastor y Episcopus plebis Dei, como proclama bellamente el mosaico del arco que separa el presbiterio del resto del templo en la baslica de Santa Mara Maggiore de Roma (siglo V). Por eso, el leitmotiv que, en su primera parte, repite constantemente la encclica Ecclesiam Suam es este: Iglesia, nete ms a Cristo; redobla tu fidelidad a l. As es como podrs profundizar mejor en el conocimiento de ti misma. Llamada a ser comunin de vida Este descubrimiento del misterio de Cristo en el corazn de la Iglesia conduce a descubrir que tambin la Iglesia es misterio. Es precisamente misterio de comunin y de unidad. La comunin en la Iglesia es ya una realidad, pero tambin es un reto, un permanente desafo, sobre todo frente a la divisin. Hoy, como entonces, existe ese resquebrajamiento en el interior de la propia Iglesia catlica, y todava no disfrutamos de la perfecta unidad de comunin entre todas las otras Iglesias cristianas. El papa Montini parta teolgicamente del nico Maestro y Seor; de la nica cabeza que da unidad al cuerpo (cf. LG, 7); de la nica cepa de cuya comunin viven los sarmientos de la vid (cf. Jn 15,15; LG, 6), para llevarnos despus a descubrir la unidad de la Iglesia. Una Iglesia diversa en sus miembros, de estilos variados, aunque en armona y compenetracin por el amor. Las consecuencias de este proceso, llamado cristocntrico, me parecen trascendentales para el camino hacia la unidad de los cristianos y para una labor de profundizacin en la comunin eclesial, tan necesaria hoy en todos los mbitos y manifestaciones de la Iglesia catlica. Es verdad que la comunin no est reida con la diversidad, siempre que esta no sirva de pretexto para introducir serias fisuras y divisiones en el Cuerpo de Cristo. Claro, que la llamada a la comunin tampoco debe servir para imponer una sola voz, una misma sensibilidad y una ausencia de dilogo en todo aquello que sea opinable y objeto de debate. Mucho menos, para volver a la vieja tentacin del ordeno y mando. Si los cristianos (tanto los catlicos entre s como en sus relaciones con los otros cristianos, an no en perfecta comunin) encuentran en el misterio de Cristo la raz de su comunin, tendrn que hacer un esfuerzo por remitirlo todo a l. Este razonamiento evita un eclesiocentrismo exagerado y, por supuesto, una excesiva e imperiosa polarizacin centrista en la Iglesia catlica romana, como

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existi en otros tiempos. Es, precisamente, en Cristo -o sea, en la unin de los miembros a la cabeza y de los sarmientos a la vid- donde los cristianos encontrarn la unidad plena de comunin, que urgentemente necesitan, para testimoniar el Evangelio. Pero siempre -insisto- con la mirada puesta en Cristo y no en los intereses de ninguna de las Iglesias cristianas, que, como dice Christian Duquoc, siempre sern Iglesias provisionales7. Le pareca a Pablo VI que, si se buscaba un concepto o definicin ms pleno de Iglesia -primer objetivo que l traz para el Concilio-, se habra dado un paso importante de cara a la unidad de los cristianos. Y l lo encontr en lo de Ecclesia, communio (Iglesia, comunin). Pero, con esta definicin de Iglesia, no solo se habran dado pasos hacia la unidad tan urgente de los cristianos, para que el mundo crea (Jn 17, 21); sino que tambin -le pareca al Papase habran cambiado la ptica y el punto de mira de la Iglesia en su relacin con la sociedad y el mundo. Nunca ms una Iglesia de condenas o anatemas, sino una Iglesia fiel a Cristo, testimonindole a l en el da a da. Y tambin una Iglesia comprensiva, misericordiosa, dialogante con el mundo de su tiempo. Esta comunin fraterna, segn Pablo VI, hay que irla trabajando en los siguientes niveles de Iglesia: En primer lugar, entre los propios fieles, en el seno de cada una de las Iglesias. La Iglesia es comunin de fieles, encuentro de hermanos. En segundo lugar, entre las Iglesias particulares o locales. La Iglesia es una comunin de las Iglesias esparcidas por el mundo (y habr que hacer comunin o encuentro, primero y ante todo, con las que estn ms cerca). De tal manera que debemos tomar conciencia de la Iglesia universal a partir de las Iglesias locales en las que cada uno vive su fe. Porque, efectivamente, las Iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal. Y solo en ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica (LG III, 23). En tercer lugar, la comunin fraterna se realiza en la comunin de los obispos entre s, y con el Obispo de Roma. La Iglesia es una comunin de obispos. De aqu surge la colegialidad y la sinodalidad (aspectos en los que, a mi juicio, se debe seguir profundizando y yendo cada vez ms lejos). Hacer caminos juntos: esto es precisamente la sinodalidad. El papa Juan Pablo en la encclica Ut Unum Sint, deca que el obispo de Roma pertenece a su colegio [al colegio de los obispos] y ellos son sus hermanos en el ministerio y lo que afecta a la unidad de todas las comunidades cristianas forma parte obviamente del mbito de preocupaciones del primado (UUS, 95). Aada: Estoy convencido de tener al respecto una responsabilidad particular, sobre todo al constatar la aspiracin ecumnica de la mayor parte de las comunidades cristianas y al escuchar la peticin que se me dirige de encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva (Ibid.). En el n. 96 peda una ayuda no retrica: Tarea ingente que no podemos rechazar y que no puedo llevar a trmino solo.... Parece un ejercicio de humildad. Por aqu pueden abrirse todava caminos inexplorados. Y finalmente, en cuarto lugar, la comunin eclesial en cuanto tal, segn el papa Montini, constituye el modelo de comunin entre pueblos y naciones. No que el mundo deba configurarse a imagen y semejanza de la organizacin eclesial, no; sino que, mediante la Iglesia, el mundo de todos los tiempos debera ser invitado permanentemente a ser familia solidaria, pueblos hermanados, comunidades vivas en camino. Pablo VI haca suyo el texto de los profetas de la Vieja Alianza: Como estandarte levantado, como seal orientadora de pueblos y naciones (Cf. Is 11,12; 5, 26; Jr 5,15-17; 6, 22-30). Son imgenes elocuentes y significativas. Pablo VI las empleara repetidas veces, al igual que lo hace el Vaticano II para hablar de la Iglesia como signo o seal de universal comunin (SC, 2)8.

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No les parece a ustedes que, despus de esta visin de la Iglesia (Iglesia- familia, Iglesia-comunin de vida, Iglesia-pueblo del encuentro), an queda mucho camino abierto (camino ecumnico y camino misionero)? Por cierto, habr que seguir profundizando en la exhortacin apostlica postsinodal Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, documento que sigue siendo ampliamente citado, y sobre el que volvern una y otra vez, a buen seguro, los obispos en el prximo Snodo ya anunciado sobre la Nueva Evangelizacin de los pueblos. Un camino abierto, para nuestras Iglesias locales y para nuestras parroquias. Una parroquia, hoy, no puede ser ya por ms tiempo un mero centro administrativo o burocrtico de lo religioso, sino una verdadera comunidad de comunidades misioneras, abiertas, con el mensaje de Cristo siempre a punto. Parroquias aglutinadoras, unificadoras de distintos movimientos o grupos eclesiales vivos y activos, dinmicos y evangelizadores. Precisamente, en esta hora secular del mundo, un mundo descristianizado, convertido ya en autntico terreno de misin. RENOVAR REFORMAR LA IGLESIA Toda la segunda parte de la Ecclesiam Suam est dedicada al tema, tan querido por Pablo VI, de la renovacin y reforma de la Iglesia9. Renovar o reformar? La palabra reforma, todava hoy, parece que a algunas personas (especialmente, entre los catlicos) les evoca conflictos de otras pocas (por ejemplo, los del siglo XVI con la Reforma protestante). Pablo VI no eluda la palabra reforma, a la que siempre quera dar su justo significado dentro de la Iglesia catlica10. En la encclica la emple, al menos, hasta seis veces, y en su magisterio posterior volvi sobre ella en innumerables ocasiones. Pero permtaseme una observacin, aunque solo sea de paso: en la redaccin de la encclica -que, segn se sabe, l hizo en italiano-, usa el trmino reforma, distinguindolo del de rinnovamento, o su equivalente latino renovatio. Pues bien, curiosamente, la palabra reforma, en la encclica, fue siempre traducida al latn por renovatio, y no por la que me parece que correspondera mejor al original, salido de su pluma, y que sera reformatio. Me parece, pues, que en la versin ms oficial latina de la encclica no se respetaba un matiz que s apareca en la versin italiana que Pablo VI haba redactado. Probablemente, alguien posteriormente quiso suavizar, en la versin oficial latina, una expresin que podra haber sonado, en los piadosos odos de algunos catlicos (o miembros de la Curia, tal vez), a msica estridente o excesivamente fuerte. Qu duendes, sin duda bien intencionados, pero probablemente ms papistas que el papa, se infiltraron en la ltima redaccin de la Ecclesiam Suam para enmendarle al mismsimo Papa su clara intencin reformista? Cualquiera que sea la explicacin que se quiera dar, lo que nos interesa, sobre todo, es dejar claro aqu que, efectivamente, Pablo VI distingua en la encclica -y todava ms en su posterior magisterio- entre renovacin y reforma, dando un matiz ms general y de conversin interior a la palabra renovacin y dejando, en cambio, el trmino reforma, que nunca rehus, para cuando se hablara de cambiar algunas estructuras de la Iglesia o modificar el Cdigo de Derecho Cannico. Creo honestamente que todava no se han extrado todas las consecuencias prcticas que, para el ecumenismo, no menos que para el dilogo con el mundo de nuestros das, encierra este principio de los Padres de la Iglesia: Ecclesia semper reformando.

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Como ya dijimos, en la Ut Unum Sint, el papa Juan Pablo II pedira, andando el tiempo, sugerencias, aportaciones, propuestas y ayudas para reformar el modo concreto de ejercer el Primado de jurisdiccin en la Iglesia. As parece desprenderse de esta pregunta que es un ruego: La comunin real, aunque imperfecta, que existe entre todos nosotros, no podra llevar a los responsables eclesiales y a sus telogos a establecer conmigo y sobre esta cuestin [la cuestin del ejercicio del Primado] un dilogo fraterno, paciente, en el que podramos escucharnos ms all de estriles polmicas, teniendo presente solo la voluntad de Cristo para su Iglesia, dejndonos impactar por su grito que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21)?11. Una Iglesia amada, antes que pensada y criticada Pablo VI amaba, primero; y estudiaba, despus. Por este orden. Esta fue su norma. La practic con las personas, y la hizo realidad con el misterio de la Iglesia. No rechazaba la crtica a la Iglesia, cuando se haca desde el amor. Pero peda una Iglesia amada y servida en sus arrugas y defectos de madre... Precisamente, desde el amor que l profesaba a la Esposa de Cristo y, tal vez, simplificando un poco, el papa Con el ortodoxo Atengoras en Jerusaln Montini clasificaba o divida en tres las actitudes que cabe adoptar frente a la Iglesia: la indiferencia, la crtica (que puede ser destemplada o constructiva) y el enamoramiento12 (no se entienda en sentido romntico). En primer lugar, estaran los indiferentes. Los llama el papa Montini vagabundos en el desierto del misterio. Son los que no se preocupan por la cuestin religiosa. Piensan que la cuestin religiosa es una cuestin menos importante, apenas tiene relieve. Hoy, aparentemente, muchos andan por aqu. Consideran, tal vez, que la fe se ha ido difuminando en la sociedad. 0 que es algo tan ntimo y subjetivo, que no es necesario vivirlo dentro de ninguna comunidad eclesial. Y mucho menos con repercusiones en la esfera de lo pblico... En segundo lugar, estaran los crticos: estos pueden ser positivos, unos; negativos, otros. Actitud esta muy de moda. Quiz ms todava en tiempos del papa Montini, con toda la contestacin postconciliar. Cree ver el Papa -como decimos- dos categoras distintas de crtica: positiva, una; negativa, la otra. Los crticos positivos se orientan hacia la verdad. Contemplan la Iglesia en toda su profundidad. La quieren ms bella, ms acorde con las enseanzas de Jess. Hubo en la historia grandes reformadores, que, sin salirse de la Iglesia, la impulsaron hacia una presencia de Cristo ms viva y eficiente en medio del mundo. En tercer lugar, se sitan -lejos de romanticismos estriles- los enamorados de la Iglesia. Son los que aman a la Iglesia como es: divina y humana, misteriosa y contingente, sublime y defectuosa, carismtica e institucional. Cree el Papa ver a la Iglesia perfecta en el pensamiento de Cristo (cf. Ef 5, 27), pero perfectible en nuestra experiencia y deseo13. No es necesario evadirse hacia el sueo de una Iglesia meramente carismtica, exenta de instituciones u organizaciones humanas. Como veremos enseguida, solo hay una Iglesia. Y esta es carismtica e institucional, invisible y visible. Del amor a la Iglesia surge el deseo de la renovacin personal -la de sus miembros- y el de la reforma de sus estructuras e instituciones. Del amor a la Iglesia, del fervor y de la entrega, surge la Iglesia misma. Por tanto, la visin que algunos han dado de Pablo VI como la de un reformista conservador o como la de un maquillador de rostros eclesiales, para que todo contine siendo igual, no se corresponde al mpetu renovador que este Papa imprimi a la Iglesia de Cristo. DIALOGAR PARA CONSTRUIR
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Pablo VI crea en el dilogo. Es por lo que lanza una propuesta en la Ecclesiam Suam, que mantendra siempre en pie a lo largo de su pontificado. Son sus famosos crculos de interlocutores: La Iglesia, experta en humanidad, quiere dialogar con los hombres de cada poca, all donde estn, y en la situacin que se encuentren. Apostar por el dilogo es sentarse a escuchar, dejarse interpelar, provocar respetuosamente, y formular respetuosamente muchas preguntas. La Iglesia establece un crculo ms cercano de interlocutores, el de los que creen en Dios, los que han abrazado algunas de las grandes religiones monotestas: hebreos, musulmanes, los seguidores de las grandes religiones afroasiticas. En qu momento nos encontramos en lo que se refiere al dilogo interreligioso? 3- El dilogo con las Iglesias y comunidades cristianas, todava separadas o no en perfecta comunin. Mucho camino se ha hecho desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI, pasando por Pablo VI, el Concilio Vaticano II y Juan Pablo II. Quanta est nobis via?, se preguntaba Juan Pablo II en la Ut Unum Sint (UUS, III). El dilogo dentro de la propia Iglesia catlica romana. Dilogo que a Pablo VI le llev, entonces, por la calle de la amargura, y que -a mi modo de ver- sigue siendo un gran reto, un desafo an hoy da, en que vemos grupos, sectores y bloques enteros de Iglesia enfrentados, reticentes, un tanto atrincherados en las propias posiciones. Estamos en la etapa del postdilogo? En el dcimo aniversario de la muerte de Pablo VI (celebramos el 33 aniversario el 6 de agosto de 2011), se reunieron -bajo los auspicios de la Scuola di formazione teolgica di Bassano del Grappaestudiosos del pensamiento, de la figura y obra del papa Montini. Fue un encuentro provechoso14. Monseor Giuseppe Colombo, prestigioso telogo, presidente de la Facultad Teolgica de Italia Septentrional, habl del sensus Ecclesiae (del sentido de la Iglesia) en Pablo VI. La opinin de Colombo era, entonces, la siguiente: (...) No es fcil volver al tiempo del dilogo, hoy que vivimos en el tiempo del postdilogo15. Despus de la cada de los muros de la Guerra Fra, se opina, ms que se dialoga. La pasin por el dilogo parece cosa de tiempos pasados. Tiempo gris el nuestro. Tiempo de opiniones. Todas iguales. Todas respetables. Opiniones confrontadas, a veces pretexto para la polmica. En este contexto histrico, a Colombo le pareca que la Ecclesiam Suam corra el riesgo de pasar por la encclica de los aos 60: los aos en los que el dilogo era una necesidad vivida y compartida. El choque o confrontacin de las ideologas as lo requera. Pero, qu ocurre hoy, cuando las ideologas parecen haber desaparecido? Estamos en la poca de proclamar certezas? No es necesario ya contrastar verdades? Algunos creemos que es necesario recuperar el talante, el estilo, en el que est escrita la Ecclesiam Suam: el de la humildad de los pastores de la Iglesia que se sientan a dialogar con el mundo de hoy, con creyentes y no creyentes, adems de buscar entendimiento con los hijos de la Iglesia, y, en el caso de los obispos, con los hermanos en el episcopado. As lo ha entendido, de cara a los no creyentes, Benedicto XVI, quien ha promovido el foro conocido como el Atrio de los Gentiles. Recuperar el estilo dialogante como una permanente actitud de Iglesia Pablo VI haba roto ya con el viejo modelo de Iglesia y haba apostado por otros modelos como los del telogo de Friburgo Charles Journet. l mismo se mostraba dispuesto a ir aggiornando la vieja eclesiologa.
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He aqu, por tanto, un papa que se sienta, como un discpulo, a escuchar y preguntar (que esto es el dilogo) con todos los miembros de la Iglesia tambin con aquellos que, fuera de la Iglesia, la contemplan como un referente importante en medio de los conflictos y problemas del mundo postmoderno. Buenas intenciones? Palabras? Deseos colgados de las nubes? No debiera ser as. Por eso, todo dilogo est pidiendo plataformas concretas. La vida nuestra de cada da, tan movida hoy; las emigraciones; la presencia de misioneros en numerosos pases reclaman una colaboracin prctica: jornadas de estudio, intercambios teolgicos, reuniones de oracin y comunicacin de experiencias religiosas, acciones humanitarias y caritativas, esfuerzos en pro de la paz y de la justicia... Es mucho lo que queda por hacer en lo que se refiere a la toma de conciencia y a la coordinacin de todo lo relativo al desarrollo social y econmico de pueblos y pases enteros. La bsqueda de la verdad ya se est haciendo realidad en el estudio comn que estn llevando a cabo las distintas asociaciones judeo-cristianas o cristiano-musulmanas, y que no hay que dejar de alentar. Cuando se cre el Secretariado para los no cristianos, muchas iniciativas de estas asociaciones fueron secundadas por la Santa Sede. El lenguaje respetuoso es otro de los presupuestos del dilogo en el camino de construccin de unas relaciones positivas en el campo interreligioso. Se han ido eliminando, poco a poco, expresiones que pudieran resultar molestas o hirientes. Al hablar, por ejemplo, de los judos, fueron desapareciendo palabras que podan resultar insultantes, como deicidas, prfidos, etc. El espritu del Vaticano era precisamente este. Resulta significativo que, en los dilogos bilaterales y multilaterales llevados a cabo por las Iglesias, as como en el trabajo realizado por Fe y Constitucin -el brazo teolgico del CEI (Consejo Ecumnico de las Iglesias)-, sobresalen siempre los mismos grandes ncleos temticos de la teologa, que preocupan a los ecumenistas y a las propias Iglesias: Justificacin y gracia, Ministerio ordenado, Bautismo, Eucarista. Pero, sobre todo, el modelo, el tipo de reunificacin final que se persigue. Hacia dnde nos encaminamos con la tarea ecumnica? Qu modelo de unidad perseguimos unos y otros? Cuando hablamos de la una y nica Iglesia de Jesucristo, cmo entienden esta unidad los telogos de una confesin y los de otra? Son cuestiones que se van dilucidando, gracias al estudio y profundizacin de los telogos. Desde hace ya muchos aos, en el campo cristiano, se ha venido haciendo una teologa ecumnica: es decir, una reflexin conjunta entre todas las Iglesias cristianas sobre algunos de los contenidos fundamentales de nuestro credo. Con los acentos propios de cada confesin, recogiendo matices y sensibilidades propios de cada Iglesia, pero con el empeo serio de llegar a convergencias doctrinales sobre temas que en el pasado fueron motivo de discordia. CONCLUSIN Lo ms importante de la encclica Ecclesiam Suam sigue siendo que, detrs de su estilo dialogante, hay un modelo de Iglesia que el Papa propone. Un modelo que ya no tiene que ver con el de la Iglesia piramidal: una Iglesia en la que las responsabilidades se van diluyendo o esfumando conforme se va descendiendo por la pendiente de la pirmide en la que en la cspide estn los pastores de la Iglesia, en el vrtice el Papa, hasta llegar a la base en que se situaran los fieles, los
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laicos, que sostendran la pirmide sobre sus hombros y cuya tarea sera la de obedecer sin ms. El modelo de la Iglesia como communio (ierarchica communio) es otro modelo distinto al que estbamos acostumbrados antes del Vaticano Este modelo (el de Iglesia como Pueblo del encuentro o el de familia corresponsable) sigue abierto a ulteriores profundizaciones teolgicas y prcticas. Nos parece, efectivamente, que todava resta mucho camino abierto en una visin de la Iglesia como comunin de Iglesias. Dios quiera que lo vayamos recorriendo en el presente ya, para forjar el futuro. Tambin, para que nuestra Iglesia catlica siga ejerciendo la misin y funcin que le competen, al lado de las otras Iglesias cristianas (an no en perfecta comunin), en el mundo concreto que nos ha tocado en suerte y por el que Cristo se entrega, cada da, sin reservas.

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3.- El Concilio Vaticano II, a cincuenta aos*

Pbro. Dr. Alejandro W. BUNGE SUMARIO: I.- Contexto histrico del Concilio. 1.- Fin del colonialismo. 2.- Rpida industrializacin. 3.- La televisin. II.- El fin de cristiandad. III.- Orientaciones teolgicas y pastorales entre 1940 y 1960. 1.- La teologa. 2.- La pastoral. IV.- Documentos del Concilio. 1.- Tipos de documentos. 2.Valor magisterial de los documentos. 3.- Documentos conciliares. V.- Apndice: Algunas fechas en torno al Concilio. El 11 de octubre de 1962 se inaugur el Concilio. Ese da fue un punto culminante de un largo camino de preparacin, pero sobre todo el inicio de un acontecimiento eclesial que marc el profundamente a la Iglesia del final del siglo pasado y de lo que llevamos recorrido del presente. Servir recorrer de una sucinta sus hitos principales, para comprender su relevancia trascendental. Cuando surge el Concilio no hay, como en el caso de otros anteriores, errores doctrinales o prcticas morales que necesiten una correccin urgente. No hay situaciones destacadas que exijan una toma de posicin. Sin embargo, Juan XXIII deca el 6 de enero de 1962 a las Comisiones preparatorias, en vsperas de la inauguracin del Concilio, una frase que recin despus pudo entenderse en todo su sentido: El Concilio constituye una nueva epifana, y es esperado no slo por los catlicos, sino tambin por los hombres de todo el mundo; la Iglesia se encuentra en el umbral de una nueva poca. Podemos ver esta nueva situacin al menos en tres hechos importantes, como son el fin del colonialismo, la aceleracin de la industrializacin y la aparicin de la televisin.

I.- Contexto histrico del Concilio

1.- Fin del colonialismo

El fin del colonialismo en frica y Asia tiene consecuencias mucho ms visibles, en el mundo y en la Iglesia, que el de Amrica en el siglo pasado. Algunas fechas de la independencia de pases en frica y Asia son: Indonesia en 1945, Filipinas en 1946, India en 1948, nacimiento de Israel en 1948, Libia en 1951, Argelia en 1962 (1957?), Marruecos en 1956, Sudn en 1956, Ghana en 1957, Congo en 1960, Kenya, Uganda Madagascar. La presencia del Tercer Mundo en el concierto de las naciones cambia en forma muy rpida. Para la Iglesia nace tambin la dificultad de la inculturacin, es decir, expresar su fe en las culturas hasta ese momento dominadas y sepultadas por la europea, que la Iglesia usaba tambin en su
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Es la primera parte de la Conferencia inaugural del Curso Parroquia y nueva evangelizacin: a cincuenta aos del Concilio, dado por la Facultad de Derecho Cannico de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, del 28 al 30 de agosto de 2012, que ser publicada en su integridad en el AADC 18 (2012). 15 Ao de la fe

predicacin y en su liturgia. Adems, el crecimiento de la poblacin se daba, en 1950 en una proporcin de 2 a 1 en estos pueblos respecto a los pases desarrollados, y creca de 3 a 1 en 1970, y llegar a ser de 5 a 1 en el 2000.

2.- Rpida industrializacin

Los descubrimientos de la ciencia y su aplicacin por parte de la tcnica dan un fortsimo impulso a la industria y crece muy rpidamente la renta anual en los pases industrializados. Esto lleva a un rpido crecimiento del nivel de vida. Comienzan, entonces, a manifestarse todos los sntomas que despus nos permitirn caracterizar a la sociedad de consumo. Adems, y junto con esto, crecen en todo el mundo las grandes ciudades y se vaca el campo.

3.- La televisin

En ese tiempo de cambios, la aparicin de la televisin (ao 1953 en Italia) permite tambin un rpido conocimiento y propagacin de los nuevos hbitos y cambios de mentalidad. Funciona como un factor multiplicador en un proceso de transformacin ya por s mismo suficientemente acelerado. Cambia el ritmo de vida, el da se alarga (todos se quedan viendo televisin). Crecen las necesidades (que son siempre relativas, no necesidades absolutas). Se modifica la familia porque se reduce el nmero de sus componentes y se multiplican las evasiones, se reduce el dilogo familiar. Los valores que priman son los de lo lo til, lo que funciona. En definitiva, el mundo ya no tiene las caractersticas de poco tiempo atrs, en el que, con sus ms y sus menos, se haba logrado una cierta sntesis entra la vida y el Evangelio, y en el que la Iglesia tena su lugar como guardiana de los valores evanglicos en una sociedad que se estructuraba fundamentalmente a travs de ellos. La Iglesia deja de ser escuchada cuando aplica el Evangelio a lo econmico, lo poltico, lo social. La situacin que presentaba la organizacin poltica, social y religiosa de occidente antes de todos estos cambios se expresaba sintticamente diciendo que se trataba de una cristiandad. Una organizacin poltica, social y religiosa impregnada del espritu cristiano, si no en toda la profundidad que este espritu puede alcanzar, al menos en sus formas. Pero la transformacin ocurrida hizo surgir irremediablemente la pregunta: es posible todava hablar de cristiandad, o es ste un concepto que hay que considerar superado?

II.- El fin de cristiandad

Po XII (1939-1958) fue un gran Papa, de una gran actividad, desarrollada en numerosos campos, sobre todo a travs de su magisterio, que se extiende a variadsimos temas y que revela con un gran esfuerzo por llegar con la enseanza y la predicacin de la Iglesia a todas las nuevas situaciones que planteaban los cambios que viva el mundo. Dio un gran impulso renovador a las ciencias teolgicas y bblicas 1.

Cf. Encclicas Mystici Corporis, sobre la Iglesia, y Divino Afflante Spiritu, sobre el estudio de la Escritura, entre otras. 16 Ao de la fe

Entre las limitaciones de su pontificado se puede sealar su estilo centralizador, que lo llev a decir posteriormente al Cardenal Domenico TARDINI que no quera colaboradores sino ejecutores. Mantuvo vacante el puesto de Secretario de Estado despus de la muerte del Cardenal Luigi MAGLIONE (+1944), y quienes fueron a partir de all sus secretarios, Mons. Domenico TARDINI y Mons. Giovanni Battista Enrico Antonio Maria MONTINI, no fueron Obispos durante el desarrollo de ese oficio. Esto lo llev a un cierto aislamiento. Tena una clara visin de lo que significaban los cambios que se vivan, pero prcticamente ningn dilogo con los Obispos, y por eso mismo perda el contacto directo con las nuevas situaciones. Esto se ve, por ejemplo, en el concordato con Espaa firmado en 1953, donde se reconocen y se reivindican las prerrogativas de la Iglesia frente al Estado espaol como si se estuviera en plena cristiandad (no tard en ser modificado, en 1976). De la misma manera, la prohibicin de dar los sacramentos (excomunin) a los miembros del partido comunista decretada el 30 de junio de 1943 mostraba la actitud de defensa desesperada de la cristiandad sin conexin con la realidad, ya que fue una medida totalmente ineficaz (no disminuyeron ni los afiliados ni los votantes del partido). Pero adems debe sealarse que, segn resulta de los estudios ms actualizados ya desde el ao 1948 Po XII haba pensado en la convocatoria de un Concilio para la Iglesia universal, aunque no se consider con la energa suficiente para realizarla, pensando que le correspondera hacerlo a un Papa ms joven. Quiso Dios que en realidad fuera Juan XXIII, elegido para el oficio primacial a menos de un mes de cumplir los 77 aos, que lo convoc menos de tres meses despus de haber asumido su oficio. III.- Orientaciones teolgicas y pastorales entre 1940 y 1960 Rastreamos aqu, de una manera slo indicativa, algunos impulsos renovadores de la Iglesia que se ventilaban en los ambientes acadmicos y pastorales.

1.- La teologa

El pensamiento teolgico en el perodo indicado abarca un amplio espectro que puede resumirse en dos posiciones fundamentales: una orientacin ms abierta en la periferia, una posicin ms cauta en el centro (Vaticano y centros de estudios de Roma). Pero dentro de ese perodo se fue dando claramente una evolucin. Muchos intentos de renovacin que al principio son muy resistidos terminan siendo las ideas fundamentales en la teologa renovada del Concilio 2. Algunos autores, como DE LUBAC 3 o DANILOU 4 entre los jesuitas y CONGAR 5 y CHENU 6 entre los

Una publicacin de R. AUBERT, La thologie catholique au milieu du XXe sicle, Tournai-Paris, 1954, presenta un excelente resumen de las posiciones teolgicas del momento, que parece, sin embargo, una presentacin de la teologa postconciliar. Hasta tal punto se reflej en el Concilio el pensamiento renovador de los aos que lo precedieron. Fue retirado de la enseanza por sus superiores en 1950 (despus de la publicacin de la Encclica Humani generis el 12 de agosto de 1950) y sus libros fueron retirados de las bibliotecas jesuitas (en 1946 haba escrito Surnaturel; en 1953 public Mditations sur l'Eglise, libro que impact mucho a Montini, despus Papa Pablo VI que lo lea continuamente). 17 Ao de la fe
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dominicos, fueron mirados con recelo y sospechas al comienzo, incluso fueron objeto de algunas medidas restrictivas, y terminaron siendo redactores o inspiradores de algunos de los documentos del Concilio. De la misma manera, la interpretacin del papel del hermano mayor en la parbola del hijo prdigo en un libro del P. MAZZOLARI 7, prohibido por el Santo Oficio, es asumida por JUAN PABLO II en la Encclica Dives in misericordia. Tambin podemos mencionar a MARITAIN 8, filsofo laico francs, promotor de la autonoma de los laicos en su actuacin temporal y poltica, aunque las crticas del Card. OTTAVIANI y del P. MESSINEO 9 no prosperaron y no hubo para l sanciones ni prohibiciones. En lo pastoral se dieron algunos pasos novedosos, como el intento de los sacerdotes obreros (Francia, desde 1945), frenados desde Roma a partir de 1953 y ms firmemente en 1959. Los pedidos ms intensos de renovacin apuntaban a la reforma de la liturgia, al uso de las lenguas vernculas en las celebraciones de la Misa y dems Sacramentos, un mayor dilogo con los otros cristianos, la reforma del ndice de los libros prohibidos, la simplificacin del hbito eclesistico, la introduccin del diaconado permanente para hombres casados, el respeto por la libertad de los laicos en cuestiones polticas y su mayor participacin en el gobierno de la Iglesia, el control de los nacimientos, la guerra y el armamento atmico 10. Como se ve fcilmente al analizar los documentos conciliares, prcticamente todos estos asuntos presentados por las Conferencias episcopales, los Obispos y los organismos consultados al preparar el temario del Concilio, fueron despus temas tratados en el aula Conciliar y campo de decisiones trascendentes.

2.- La pastoral

IV.- Documentos del Concilio

Conviene tener presente algunos datos relevantes en cuanto a los frutos documentales del Concilio Vaticano II. Los documentos promulgados por el Concilio Vaticano II se agrupan en tres tipos, que indican cada uno un grado de importancia y solemnidad diferente. Aparecen en primer lugar las Constituciones, que son los documentos ms importantes, por su extensin y por los temas que tratan. La primera, Sacrosanctum Concilium, sobre la Liturgia, adems de ser el primer documento promulgado por el Concilio, fue el nico hasta la finalizacin de la tercera sesin. Hay tambin dos Constituciones llamadas dogmticas: Lumen gentium, sobre la Iglesia, y Dei Verbum, sobre la revelacin. Se agrega el adjetivo dogmtica al sustantivo
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1.- Tipos de documentos

Su artculo Les orientations prsentes de la pense religieuse, publicado en 1948 en Etudes, y sus libros (entre ellos Dialogues avec les marxistes, les existentialistes, les Protestants, les Juifts, l'Hindouisme, tambin de 1948), fueron retirados de las bibliotecas jesuitas despus de la publicacin de la Encclica Humani generis. Su libro Vraie et fausse rforme dans l'Eglise, que presenta la necesidad de una continua reforma en la Iglesia, poniendo en San Francisco la figura del verdadero reformador y en Lutero y Calvino la del falso, publicado en 1950, fue prohibido en su publicacin italiana y en las siguientes ediciones francesas. Su libro Une cole de thologie: Le Saulchoir, lugar en donde desarrollaba sus clases en el escolasticado de los dominicos, publicado por primera vez en 1937, fue puesto en el ndice en 1942. P. MAZZOLARI, La pi bella avventura e le sue dissaventure, retirada de circulacin por la prohibicin impuesta por el Santo Oficio. Lo mismo puede decirse del libro de Mons. PASCHINI, Vita di Galileo, cuya publicacin fue suspendida por el Santo Oficio por tiempo indefinido (en 1942), y que fue posteriormente citado por Gaudium et Spes, el documento del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual (de 1964), al hablar sobre la autonoma de las ciencias. Cf. sus obras El primado de lo espiritual (1927) y El humanismo integral (1936), y las voces de sus crticos, A. OTTAVIANI, Deberes del Estado catlico con la religin, Madrid (1953) y A. MESSINEO, L'umanesimo integrale, Civ. Catt. (1956) pgs. 449-463.
9 8 7 6 5

Cf. nota anterior. Cf. G. MARTINA, El contexto..., pgs. 54-55. 18 Ao de la fe

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Constitucin para indicar que se refieren a temas en forma preponderante doctrinales, aunque no contengan la declaracin de ningn nuevo dogma de fe de la Iglesia. Por ltimo, encontramos una Constitucin llamada pastoral, sobre la Iglesia en el mundo moderno, Gaudium et spes, llamada con ese adjetivo para indicar que trata sobre la respuesta evangelizadora, es decir, pastoral, de la Iglesia a la realidad del mundo moderno. Continan los Decretos que, a partir de las afirmaciones ms doctrinales de las Constituciones, aplican la reflexin del Concilio a variados temas de la actividad de la Iglesia, adecundolos a las nuevas situaciones (Christus Dominus, sobre el ministerio de los Obispos, Presbyterorum ordinis, sobre la vida y el ministerio de los sacerdotes, Optatam totius, sobre la formacin de los sacerdotes, Perfectae caritatis, sobre la renovacin de la vida religiosa, Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, Orientalium ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales catlicas, Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, Unitatis redintegratio, sobre la relacin con las religiones cristianas no catlicas y Inter mirifica, sobre los medios de comunicacin social). Por ltimo encontramos las Declaraciones en las que el Concilio se refiere a temas que no son de exclusiva incumbencia de la Iglesia sino que interesan de un modo o de otro a toda la comunidad humana (Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, Gravissimum educationis, sobre la educacin y Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas).

Algunos se preguntan, incluso con cierta ansiedad, si los documentos del Concilio, al menos las Constituciones, que son los ms importantes, son dogmas de fe. Para responder a esta pregunta hay que tener en cuenta la finalidad para la que fue convocada el Concilio, tantas veces afirmada por los Papas Juan XXIII y Pablo VI: el aggiornamento de la Iglesia, la acomodacin de la vida y la misin de la Iglesia a las nuevas situaciones que presenta el mundo moderno. No hay, entonces, definicin de nuevos dogmas en el Concilio, en ninguno de sus documentos. Esto no significa que no haya en sus documentos dogmas de fe. Porque muchos dogmas que han sido definidos en momentos anteriores aparecen en los documentos conciliares, no como cosas nuevas, pero s como contenidos de la fe, que pertenecen al depsito definido de la misma. Son dogmas de fe no en virtud de su aparicin en los documentos del Concilio, sino desde antes del mismo. Por otra parte, no todo el contenido de la fe de la Iglesia est definido como dogma. Se utiliza esta palabra para referirse a determinados contenidos de la fe que han sido declarados solemnemente en un acto magisterial concreto de la autoridad suprema de la Iglesia, el Papa o un Concilio ecumnico. El contenido de la fe abarca no solamente las definiciones dogmticas (stas, por otra parte, son muy pocas a lo largo de los 20 siglos de vida de la Iglesia) sino tambin el Credo, y toda la enseanza magisterial de la Iglesia a travs de la predicacin ordinaria y constante, por parte de los
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2.- Valor magisterial de los documentos

Obispos, de la Palabra de Dios y el modo en que ha sido entendida en el seno de la Iglesia. Como ejemplo de una verdad de fe no definida como dogma podramos citar la afirmacin ms importante de la fe cristiana, sin la cual, dice San Pablo, vana es nuestra fe (1 Cor 15,14). Es la resurreccin de Jesucristo. Nunca ha sido definida dogmticamente, sin embargo esto no significa que no forme parte de nuestra fe. Es ms, sin ella, toda nuestra fe deja de tener sentido. Sencillamente hay que decir que nunca se hizo necesaria definirla solemnemente como un dogma, ya que siempre estuvo presente en la fe y la vida de la Iglesia. Y as muchas otras verdades de nuestra fe pertenecen a ella sin estar solemnemente definidas. Esto nos lleva a considerar las diversas formas de intervencin de los encargados de ensear el contenido de la fe en la Iglesia. Esta misin fue confiada por Jesucristo a los apstoles al modo de un Colegio (cf. la expresin, de uso corriente entre nosotros, colegas), al frente del cual puso a Pedro, como Cabeza. Ese Colegio apostlico es continuado en el tiempo por el Colegio episcopal, del que forman parte todos los Obispos en comunin con el Papa, que cumple la funcin de Pedro, es decir, Cabeza del Colegio episcopal. Cristo confi al Colegio apostlico, con Pedro a la cabeza del mismo, la misin de ensear y custodiar todo el contenido de la fe, que llamamos depsito de la fe. Esa misin reside ahora en el Colegio episcopal, con el Papa como cabeza. Esta misin la ejerce la autoridad suprema de la Iglesia en forma solemne a travs de la Cabeza del Colegio, el Papa, o cuando se renen todos los Obispos en un Concilio Ecumnico, o incluso sin reunirse, pero manteniendo la comunin con el Papa y entre s, ensean todos una misma doctrina. En cualquiera de estas formas de ensear, el Papa por su cuenta o todos los Obispos reunidos en el Concilio (con el Papa, porque si no est el Papa no hay Concilio) o dispersos por el mundo y enseando una misma doctrina, si se proclama la enseanza con un acto definitivo, es decir, se ensea que una doctrina sobre la fe o las costumbres (la moral) debe sostenerse en forma definitiva, se pone en juego la infalibilidad de la Iglesia. La enseanza resulta irreformable e infalible. Cuando es el Papa el que habla de esta manera se dice que habla ex cathedra (desde la ctedra, desde su funcin de ensear como cabeza de la Iglesia). Por esta razn, cuando el Papa o todos los Obispos en el Concilio o dispersos por el mundo, cada cual en su dicesis, utilizan este modo de ensear los fieles, deben creer esa doctrina con fe divina y catlica. Esta es una expresin que sirve para decir que cuando reciben una enseanza de este tipo los fieles deben responder creyndole a Dios y a la Iglesia, a travs de la cual Dios se expresa. De todos modos, el Papa y los Obispos no ensean slo de esa manera. Hay una forma ms cotidiana, ms habitual, en la que predican el contenido de la fe. Y siguen siendo Pastores de su pueblo, autnticos Pastores. Por eso, a esa forma ms cotidiana de ensear las verdades de la fe y de la moral se lo llama magisterio autntico, verdadero magisterio o enseanza de la Iglesia. No es un magisterio infalible, es probable que algunas cosas enseadas de este modo sean modificadas o mejor determinadas a lo largo del tiempo. Pero eso no significa que los fieles puedan no atender a ese magisterio. Deben prestarle un asentimiento religioso, de la inteligencia y de la voluntad. Es decir, se debe asentir a esta enseanza, aceptndola con la inteligencia y asumindola
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en la propia vida, pero sin un asentimiento de fe, como cuando le creemos directamente a Dios, o a Dios cuando habla a travs del magisterio infalible de la Iglesia. En los documentos del Concilio, en el que se reunieron convocados por el Papa los Obispos de todo el mundo, encontramos una manera solemne de ejercerse el magisterio de la Iglesia. Podemos decir que hay all magisterio infalible, cada vez que se asumen definiciones o se repiten afirmaciones de la fe de la Iglesia proclamadas anteriormente. No hay definiciones nuevas, no se utiliz el magisterio infalible para ensear cosas nuevas, hasta ese momento no enseadas, pero s se retomaron muchas afirmadas anteriormente. Y adems, se realiz extensamente magisterio autntico, es decir, enseanzas que hacen los Obispos como Pastores. Estas enseanzas del Concilio tienen adems la importante cualidad de ser el fruto de un trabajo intenso en el que estuvieron presentes y activos, de un modo o de otro, ms de 2000 Obispos de la Iglesia fundada por Jesucristo hace casi 2000 aos, sucesores de los apstoles, a quienes debemos nuestra fe (a los apstoles y a los Obispos, sus sucesores). Magisterio autntico, entonces, pero solemne. Todos los documentos del Concilio pertenecen a la enseanza de todo el Colegio episcopal. Aunque hayan intervenido ms unas manos que otras en su preparacin, incluso aunque hayan participado en su preparacin muchas personas que no eran Obispos, una vez que son votados y promulgados por el Concilio, son un acto de su exclusiva autoridad. Sin embargo, y a ttulo de curiosidad 11, vamos a presentar los diversos documentos del Concilio y los resultados de las votaciones finales con las que se lleg a su promulgacin. Para interpretar adecuadamente el cuadro que sigue hay que tener en cuenta que placet significa un voto afirmativo al documento y non placet significa un voto negativo. El documento con ms votos negativos es Inter mirifica, sobre los medios de comunicacin social, en el que llegan al 7,7 %. Esto puede ser entendido si se considera que fue debatido muy rpidamente y votado antes de que pudiera ser perfeccionado suficientemente, ante la urgencia de terminarlo en la primera etapa del Concilio. En las 4 grandes Constituciones el porcentaje de votos negativos es llamativamente bajo: 0,18 % para Sacrosanctum Concilium, sobre la Liturgia, 0,23 % para Lumen gentium, sobre la Iglesia, 0,25 % para Dei Verbum, sobre la divina revelacin y 3,13 % para Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno. Tambin aqu, en el ltimo documento votado por el Concilio, vemos el resultado de los apuros: ante la urgencia de terminar dentro de los plazos previstos, es la constitucin con mayor nmero de votos negativos, 75. Son pocos, en relacin al nmero de votantes (2.391), pero quizs hubieran sido menos si se hubiera podido discutir durante ms tiempo algunos detalles, seguramente objetados por quienes dieron su voto negativo.

3.- Documentos conciliares

Fecha 4/12/63 4/12/63 21/11/64 21/11/64 21/11/64 28/10/65 Documento promulgado Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la Liturgia Decreto Inter mirfica, sobre los medios de comunicacin social Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia Decreto Orientalium ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales Decreto Unitatis redintegratio, sobre las Iglesias cristianas no catlicas Decreto Christus Dominus, sobre el ministerio pastoral de los Obispos Placet 2.147 1.960 2.151 2.110 2.137 2.319 Non placet 4 164 5 39 11 2 Votos nulos 1 7 0 0 0 1 Total de votantes 2.152 2.131 2.156 2.149 2.148 2.322

La curiosidad es una caracterstica de la persona humana que, cuando se da en el sexo femenino, alcanza el rango de virtud. 21 Ao de la fe

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Fecha 28/10/65 28/10/65 28/10/65 28/10/65 18/11/65 18/11/65 7/12/65 7/12/65 7/12/65 7/12/65

Documento promulgado Decreto Perfectae caritatis, sobre la vida religiosa Decreto Optatam totius, sobre la formacin de los presbteros Declaracin Gravissimum educationis, sobre la educacin Declaracin Nostra aetate, sobre las religiones no cristianas Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la revelacin Decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos Declaracin Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa Decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera Decreto Presbyterorum ordinis, sobre los presbteros Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia y el mundo moderno

Placet 2.321 2.318 2.290 2.221 2.344 2.340 2.308 2.394 2.390 2.309

Non placet 4 3 35 88 6 2 70 5 4 75

Votos nulos 0 0 0 1 0 0 6 0 0 7

Total de votantes 2.325 2.321 2.325 2.310 2.350 2.342 2.384 2.399 2.394 2.391

V.- Apndice: Algunas fechas en torno al Concilio Tambin resulta til tener presente algunas fechas que sealan los momentos principales en la preparacin y la realizacin del Concilio.

1.- Etapa antepreparatoria

25/01/1959: Juan XXIII anuncia a los Cardenales, en la Baslica de San Pablo Extramuros, su propsito de convocar un Concilio. 17/05/1959: Se constituye una Comisin antepreparatoria, presidida por el Cardenal Tardini. 18/06/1959: Carta del Cardenal Tardini a todos los Cardenales, Arzobispos, Obispos, Oficinas de la Curia romana, Superiores Generales de las rdenes religiosas, Universidades catlicas, facultades teolgicas, para pedir sugerencias y temas para el Concilio (contestaron el 77 % de los preguntados, 1998 respuestas). 29/06/1959: Encclica Ad Petri cathedram indicando los fines del Concilio.

2.- Etapa preparatoria

5/06/1960: Motu proprio Superno Dei nutu que instituye las 15 Comisiones y Secretariados preparatorios del Concilio. 25/12/1961: Constitucin Apostlica Humanae salutis convocando el Concilio para 1962. 2/02/1962: Motu proprio Cocilium fijando la fecha de apertura para el 11/10/1962. 7-8/1962: Envo a los Obispos de todo el mundo de los primeros textos disponibles con los temas del Concilio para que pudieran estudiarlos antes de su viaje a Roma.

3.- Primera etapa (11/10/1962 a 8/12/1962)

11/10/1962: Ceremonia solemne de apertura del Concilio, con discurso del Papa. 8/12/1962: Clausura de la primera etapa. 3/06/1963: Muerte de Juan XXIII. 21/06/1963: Eleccin de Pablo VI. 27/06/1963: Pablo VI anuncia que la segunda etapa se iniciar el 29 de septiembre (inmediatamente!). 14/09/1963: Se convoca a los Padres conciliares y se nombran 4 Cardenales para dirigir los trabajos del Concilio.
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4.- Segunda etapa (29/09/1963 a 4/12/1963)

4/12/1963: Clausura de la etapa con el voto final y la promulgacin de la Constitucin sobre la Liturgia, Sacrosanctum Concilium y el decreto sobre los medios de comunicacin social, Inter mirifica. 14/09/1964: Misa concelebrada de apertura y discurso de Pablo VI (la reinstauracin de la concelebracin es uno de los frutos del Concilio). 21/11/1964: Clausura de la etapa con voto final y promulgacin de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium y los decretos sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio) y las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum). 28/08/1965: Pablo VI anuncia la apertura de la etapa final el 14/9.

5.- Tercera etapa (14/09/1964 a 21/11/1964)

6.- Cuarta etapa (14/09/1964 a 8/12/1965)

14/09/1965: Misa concelebrada de apertura y discurso de Pablo VI. 15/09/1965: El Papa instituye el Snodo de los Obispos con la Constitucin Apostlica Apostolica sollicitudo. 28/10/1965: Voto final y promulgacin de los decretos sobre el oficio pastoral de los Obispos (Christus Dominus), la renovacin de la vida religiosa (Perfectae caritatis), la formacin sacerdotal (Optatam totius) y de las declaraciones sobre educacin cristiana (Gravissimum educationis) y sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate). 18/11/1965: Voto final y promulgacin de la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (Dei Verbum) y del decreto sobre el apostolado de los laicos (Apostolicam actuositatem). 7/12/1965: Ultima sesin pblica, con voto final y promulgacin de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et spes), los decretos sobre la vida de los presbteros (Presbyterorum ordinis) y las misiones (Ad gentes) y la declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae). 8/12/1965: Ceremonia solemne de clausura del Concilio, al aire libre, en la plaza de San Pedro.

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4.- Vaticano II. Contenido.

El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en el mbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI. Se pretendi que fuera una especie de "agiornamento", es decir, una puesta al da de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaren de ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas. Ha sido el concilio ms representativo de todos. Const de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Papa Juan XXIII La reforma interior Paulo VI de la vida eclesistica y la bsqueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad catlica de la Iglesia. Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por el Papa Paulo VI en 1965. Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma. Trat de la Iglesia, la Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Record el Concilio la llamada universal a la santidad. la historia de la Iglesia en el siglo XX. El Concilio Vaticano II es el hecho ms decisivo de

El Concilio se convoc con el fin principal de: - Promover el desarrollo de la fe catlica. - Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles. - Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. Tras un largo trabajo concluy en 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Las caractersticas del Concilio Vaticano II, son Renovacin y Tradicin.

Los 16 Documentos del Concilio Vaticano II

1. Cuatro Constituciones. Constitucin: es un documento que posee un valor teolgico o doctrinal permanente. A ) La Iglesia, "Luz de las naciones". "Lumen Gentium". La Iglesia es el pueblo de Dios, en el cual todos los cristianos son responsables y solidarios. Mara es madre en la Iglesia.
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Naci de un deseo de la Iglesia misma para renovarse en su misin de salvacin. En la constitucin el Pueblo de Dios est presente en primer lugar; no interviniendo la jerarqua ms que en segundo lugar y al servicio del primero. Todos misioneros, todos responsables. La autoridad: un servicio. El obispo: pastor querido por Cristo. La colegialidad de los obispos: solidaridad y responsabilidad universales. La Iglesia: comunin, institucin, misin. B) La Sagrada Liturgia Oracin litrgica y sacramentos piden la participacin activa de todos. La renovacin litrgica se remonta hasta Po X. Toma su base y prolonga la Encclica de Po XII "Mediador Dei" (1947) sobre la liturgia. Afirma que en la liturgia, Jesucristo mismo obra como sacerdote, unido a todos los bautizados. El fin esencial de la reforma litrgica es obtener la participacin activa de todos, la cual es "la fuente primera e indispensable donde los fieles deben obtener un espritu verdaderamente cristiano". La liturgia tiene una parte inmutable, la que es institucin divina y otras partes sujetas a cambios que pueden variar en el curso del tiempo, incluso deben, si se han vuelto inadaptadas. (art. 21). El misterio Pascual es el corazn de la liturgia. La Constitucin insiste sobre el lugar primordial que debe drsele a la Palabra de Dios. La Constitucin revis la liturgia de todos los Sacramentos. C) La Iglesia en el mundo actual. "Schema XIII" - "Gaudium et spes". La comunidad cristiana se reconoce solidaria del genero humano y de su historia. Quiere salvar al hombre en su totalidad. En esta Constitucin la Iglesia ha querido hoy considerar al mundo en todas sus expresiones: csmicas, humanas, histricas. Afirma que la Iglesia es solidaria, ntimamente solidaria con el genero humano. Constata que ante los formidables cambios que sacuden a este mundo, muchos hombres se interrogan. Afirma que se debe reconocer la "igualdad" fundamental de los hombres. Explica lo que la Iglesia puede hacer para ayudar a los hombres. Aborda 5 problemas que cree urgente: 1. 2. 3. 4. 5. la familia. la cultura. la vida econmico - social. la vida poltica. vida internacional.

D) La Revelacin Divina. "Dei Verbum" Los impulsos escritursticos cobraron impulso decisivo con Len XIII, Po X, Benedicto XV y ms tarde Po XII. Se paso de un excesivo apegamiento a la palabra material del texto a una penetracin ms profunda de los hechos y dichos de Dios como portadores de un mensaje de salvacin para los hombres. Se propuso una interpretacin desde un ngulo contextual y no meramente textual de la palabra escrita. 2. Los nueve decretos.

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Decreto: es una decisin o un conjunto de decisiones que tienen un alcance prctico normativo o disciplinar. A) La actividad misionera de la Iglesia. La Iglesia debe insertarse en todos los grupos humanos respetando sus condiciones sociales y culturales. B) Vida y ministerio de los sacerdotes. Los sacerdotes, cooperadores de los obispos, son servidores de Cristo y de sus hermanos para la palabra de Dios, el don de los sacramentos y la constitucin de la Iglesia. C) Renovacin de la vida religiosa. Retorn a las fuentes evanglicas y participacin en la vida de la Iglesia son las condiciones de vitalidad de las rdenes religiosas. D) La educacin cristiana. Todo hombre tiene derecho a educacin. La familia es la primera responsable. E) La misin de los obispos. Los obispos participan en el cuidado de todas las Iglesias. F) Formacin de los sacerdotes. A toda la comunidad cristiana incumbe el deber de suscitar vocaciones. G) Apostolado de los seglares. "Apostolicam actuositatem" Los laicos tienen, por su unin con Cristo, deber y derecho de ser apstoles. La vocacin cristiana es por su misma naturaleza, vocacin tambin para el apostolado. El deber y el derecho del seglar al apostolado deriva de su misma unin con Cristo Cabeza. Insertos por el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidas por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, es el mismo Seor el que los destina al apostolado. Las circunstancias actuales piden un apostolado seglar mucho ms intenso y ms amplio. H) Las Iglesias Orientales Catlicas. La variedad en la Iglesia no daa su unidad, sino que manifiesta su riqueza espiritual. I) El ecumenismo. "Unitatis Redintegratio" Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos. Las primeras iniciativas nacieron de los protestantes. El impulso decisivo por parte catlica vino de Juan XXIII, que en 1961 cre el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Frutos del movimiento ecumnico son: la revalorizacin catlica de la lectura de la Escritura, la revisin de la Institucin demasiado autoritaria y uniforme y el uso de obras escritas por telogos protestantes.

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3. Las tres declaraciones Declaracin: es la expresin de una etapa en la investigacin y la aclaracin. A) La libertad religiosa. La verdad no se impone ms que por la fuerza de la verdad. B) Los medios de comunicacin social. Prensa, cine, radio, TV, deben contribuir a la justicia y a la verdad. C) Las relaciones de la Iglesia con las religiones no - cristianas. La Iglesia mira con estima las dems religiones, porque contienen una parte de verdad. Rechaza toda discriminacin racial o religiosa.

Relacin de los documentos de Vaticano II clasificados por tipo y fecha: Constituciones: SACROSANCTUM CONCILIUM 4 de diciembre de 1963 Constitucin sobre la Sagrada Liturgia PROEMIO CAPITULO I : PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA. II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACION LITURGICA Y LA PARTICIPACION ACTIVA. III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA IV. FOMENTO DE LA VIDA LITURGICA EN LA DIOCESIS Y EN LA PARROQUIA. V) FOMENTO DE LA ACCION PASTORAL LITURGICA. CAPITULO II: EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTIA CAPITULO III: LOS DEMAS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES CAPITULO IV: EL OFICIO DIVINO CAPITULO V: EL AO LITURGICO CAPITULO VI: LA MUSICA SAGRADA CAPITULO VII: EL ARTE Y LOS OBJETOS SAGRADOS LUMEN GENTIUM 21 de noviembre de 1964 Constitucin dogmtica sobre la Iglesia CAPTULO I: EL MISTERIO DE LA IGLESIA CAPTULO II: EL PUEBLO DE DIOS CAPTULO III: CONSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Y PARTICULARMENTE EL EPISCOPADO
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CAPTULO IV: LOS LAICOS CAPTULO V: UNIVERSAL VOCACIN A LA SANTIDAD EN LA IGLESIA CAPTULO VI: DE LOS RELIGIOSOS CAPTULO VII: NDOLE ESCATOLGICA DE LA IGLESIA PEREGRINANTE Y SU UNIN CON LA IGLESIA CELESTIAL CAPTULO VIII: LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA GAUDDIUM ET SPES 7 de diciembre de 1965 Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual PROEMIO EXPOSICIN PRELIMINAR: SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY PRIMERA PARTE: LA IGLESIA Y LA VOCACION DEL HOMBRE CAPITULO I: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA CAPITULO II: LA COMUNIDAD HUMANA CAPITULO III: LA ACTIVIDAD HUMANA EN EL MUNDO CAPITULO IV: MISION DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO SEGUNDA PARTE: ALGUNOS PROBLEMAS MAS URGENTES CAPITULO I: DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA CAPITULO II: EL SANO FOMENTO DEL PROGRESO CULTURAL CAPITULO III: LA VIDA ECONOMICO SOCIAL CAPITULO IV: LA VIDA EN LA COMUNIDAD POLITICA CAPITULO V: EL FOMENTO DE LA PAZ Y LA PROMOCIN DE LA COMUNIDAD DE LOS PUEBLOS CONCLUSIN DEI VERBUM 18 de noviembre de 1965 Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin PROEMIO CAPTULO I: LA REVELACIN EN S MISMA Naturaleza y objeto de la Revelacin Preparacin de la revelacin evanglica Cristo, culmen de la revelacin La revelacin hay que recibirla con fe Las verdades reveladas CAPTULO II: TRANSMISIN DE LA REVELACION DIVINA Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio La sagrada Tradicin Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio CAPTULO III: INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN El hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura Condescendencia de Dios
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CAPTULO IV: EL ANTIGUO TESTAMENTO La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos Unidad de ambos Testamentos CAPTULO V: EL NUEVO TESTAMENTO Excelencia del Nuevo Testamento Origen apostlico de los Evangelios Carcter histrico de los Evangelios Los restantes escritos del Nuevo Testamento CAPTULO VI: LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA La Iglesia venera las Sagradas Escrituras Se recomiendan las traducciones cuidadosas Deber apostlico de los catlicos doctos Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa Se recomienda la lectura de la Sagrada Escritura Eplogo Declaraciones: Gravissimum Educationis 28 de octubre de 1965 Declaracin cobre la educacin Nostra Aetate 28 de octubre de 1965 Decreto sobre la relacin de la Iglesia con las Religiones no cristianas Dignitatis Humanae 7 de diciembre de 1965 Declaracin sobre la libertad religiosa Decretos: Inter Mirifica 4 de diciembre de 1963 Sobre los Medios de Comunicacin Social Unitatis Redintegratio 21 de noviembre de 1964 Decreto sobre el Ecumenismo Orientalium Ecclesiarum 21 de noviembre de 1964 Sobre las Iglesias Orientales Catlicas Presbyterorum Ordinis 7 de diciembre de 1965 Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal
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Ad Gentes 7 de diciembre de 1965 Decreto sobre la accin misionera de la Iglesia Apostolicam Actuositatem 18 de noviembre de 1965 Decreto sobre el apostolado de los laicos Christus Dominus 28 de octubre de 1965 Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia Optatam Totius 28 de octubre de 1965 Sobre la Formacin Sacerdotal Perfectae Caritatis 28 de octubre de 1965 Sobre la Adecuada Renovacin de la Vida Religiosa MENSAJES DEL CONCILIO A LA HUMANIDAD 7 de Diciembre de 1965

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5.- El Concilio Vaticano II, hoy

El acontecimiento fundamental de la historia cristiana del siglo XX es indudablemente el Concilio Vaticano II. Acontecimiento no slo catlico, sino con gran repercusin ecumnica que marc a todas las Iglesias. Sin embargo, el proceso de asimilacin de su mensaje no est todava concluido. Muchos han intentado borrar su recuerdo porque los desafos que el Concilio Vaticano II sigue planteando hoy son muy incmodos. Sin embargo, "el nuevo Pentecosts" invocado por el Beato Juan XXIII sigue abriendo puertas y ventanas para una Iglesia en la que no pocos pastores y laicos siguen sufriendo la tentacin del encierro en un cenculo seguro y prestigioso, pero poco disponible a escuchar las angustias y las esperanzas del mundo. La sorpresa de todo el mundo fue enorme, cuando el 25 de enero de 1959, el papa Juan XXIII, elegido papa tres meses antes, a los 77 aos de edad, anunciaba la convocacin de un nuevo Concilio. Este papa sencillo, de origen campesino, haba sido elegido como papa de transicin, despus del importante y largo pontificado de Po XII, que a toda la cristiandad le haba parecido como algo heroico y mstico en medio de los difciles aos de la 2da. Guerra Mundial. Ahora Juan XXIII lanzaba esta idea que l defina "como una flor espontnea de una primavera inesperada" y como "un rayo de luz celestial". En su oracin para preparar el Concilio, el Papa Bueno hablaba con acierto de "un Nuevo Pentecosts". No deba ser un concilio para combatir algn error doctrinal o alguna ideologa anticristiana. Debera ser un concilio de dilogo, de apertura, de reconciliacin y de unidad. Por eso el ttulo de "ecumnico", pero su apertura se extender mucho ms all de las Iglesias cristianas, llegando a interpelar, como era costumbre del Papa Bueno, a todos los hombres de buena voluntad. Al asumir la conduccin de la nave de Pedro, como "pastor y navegante", Juan XXIII encontraba una Iglesia institucional muy encerrada, atrincherada en su ciudadela santa, con mentalidad muy eurocntrica y fuerte centralismo "romano". Pero esta misma Iglesia estaba siendo provocada por una serie de fermentos internos y externos que le exigan definirse. Estaban los fermentos internos como el renacimiento de los estudios bblicos en los aos 30, la renovacin catequstica y litrgica, la Accin catlica y los nuevos impulsos misioneros... Estaban los fermentos "externos" pero muy cercanos a la misin de cada cristiano y de la Iglesia entera: el ansia de la reconstruccin y del progreso despus de la 2da. Guerra Mundial, el nacer de los dos grandes bloques y el comienzo de la guerra fra, el tema del armamentismo y de la falta de recursos para los pases ms pobres, el neo-colonialismo y el racismo, la explotacin del tercer mundo... Sin embargo, las sugerencias de los obispos para el nuevo Concilio, recogidas en todo el mundo a lo largo de 1959 y 1960, mostraban que la jerarqua eclesistica no haba todava tomado el pulso de esta situacin y no haba recogido la mayora de estos desafos. En la Curia romana se estaban preparando los documentos previos al Concilio sin seguir la orientacin que el Papa quera darle. Se prefera desor la voz de la renovacin y del dilogo para volver a atrincherarse en el dogma y en las
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cuestiones internas. LA IGLESIA EXULTA DE GOZO La apertura del Concilio Vaticano II es un hecho de una importancia histrica tan relevante que conviene volver a recordarla (ver UMBRALES n. 109). La maana del 11 de octubre de 1962, la plaza San Pedro era inundada por 2.500 obispos que en procesin y cantando las letanas de los santos, se dirigan hacia la baslica vaticana. Los acompaaba el repique de campanas de todas las iglesias de Roma, pero poca gente estaba en la plaza San Pedro en esa gris maana otoal. Se abra el Concilio del siglo XX y empezaba una nueva poca para la Iglesia. Se notaba un entusiasmo general pero no faltaba el desprecio de algunos altos funcionarios de la curia vaticana, para quienes el Concilio no sera en todo caso ms que un cohete sin explotar; decan: "Cuando se cansen de bostezar, los obispos volvern a casa". Estos mismos eclesisticos se haban encargado de proponer un orden del da con un listado de temas doctrinales (ms de 70 proyectos) imposible de enfrentar en un horario muy lleno de largas celebraciones, avisos intiles y adems sin traduccin simultnea. Pero en el discurso inaugural, en medio de una largusima celebracin en latn de casi 5 horas de duracin, el Papa Juan XXIII sorprendi a todos. El papa, con mucha sencillez y con gran fuerza de nimo, empez diciendo: "La Madre Iglesia se alegra y exulta de gozo". Era un comienzo para disipar los temores y los miedos y dejarse llenar por la alegra del Espritu. Pero luego el papa no dej de sealar con firmeza a los falsos "profetas de desdichas". "En el ejercicio diario de nuestro ministerio apostlico sucede con frecuencia que disturban nuestros odos las voces de aquellas personas que tienen gran celo religioso, pero carecen de sentido suficiente para valorar correctamente las cosas y son incapaces de emitir un juicio inteligente. En su opinin, la situacin actual de la sociedad humana est cargada slo de indicios de ocaso y de desgracia. ...Tenemos una opinin completamente distinta que estos profetas de desdichas, que prevn constantemente la desgracia, como si el mundo estuviera a punto de perecer. En los actuales acontecimientos humanos, mediante los que la humanidad parece entrar en un orden nuevo, hay que reconocer ms bien un plan oculto de la providencia divina." Estas frases resultaron ser una respuesta a los miedos de los eclesisticos de su entorno ms inmediato; y tambin una rplica a una tendencia que en todos los tiempos encuentra adeptos en la Iglesia. Definiendo la tarea del Concilio y la misin de la Iglesia, Juan XXIII afirma que no basta con repetir y copiar lo que concilios anteriores ensearon. Se trata, ms bien, de considerar la herencia de veinte siglos de cristianismo como algo que, por encima de todas las controversias, se ha convertido en patrimonio comn de toda la humanidad. Y precisamente por eso, deca l, no se trata de conservar atrapados por lo antiguo; por el contrario hay que realizar, con alegra y sin temor, la obra que requiere nuestro tiempo. Ya en la bula de convocatoria del Concilio, que escribi personalmente y luego en la encclica Pacem in terris, poco antes
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de su muerte habla de los signos de los tiempos y de cmo interpretarlos con discernimiento. Con ello Juan XXIII restableca el espacio y la tarea proftica de la Iglesia en el corazn de la historia. Aquel da termin con el famoso discurso improvisado de "la caricia para los nios" frente a cien mil personas que se congregaron con antorchas en la plaza San Pedro; esta celebracin espontnea de la apertura del Concilio recordaba la aclamacin popular en el Concilio de feso y era una imagen clara de la Iglesia pueblo de Dios (UMBRALES n. 109, p. 18). El pueblo de Dios, incluyendo los nios, se haba hecho presente en la primera jornada del Concilio. Las palabras sencillas y paternales del papa revelaban una vez ms que l no reivindicaba primados, infalibilidades o privilegios, ni ante sus hermanos los obispos reunidos en Concilio, ni ante cualquier persona. CUATRO AOS DE DEBATES El papa Juan XXIII, en su breve pontificado reafirm claramente las finalidades originarias para las que el Concilio haba sido inspirado y convocado: establecer el papel y la misin de la Iglesia en el mundo; un camino abierto a la "reforma permanente" de la Iglesia para presentar de una manera nueva el mensaje cristiano; una prueba de confianza en el ser humano y en su dignidad. Juan XXIII a menudo repeta: "Preocupmonos por lo que une, y dejemos aparte, lo que nos divide". Juan XXIII peda abrir las ventanas de la Iglesia para que entrara el viento renovador del Espritu. El Papa Bueno vio ante sus ojos el primer xito de su utopa conciliar cuando la gran mayora del episcopado universal rehuy tomar una posicin preliminar de pura defensa contra el error. El episcopado haba sostenido que no existan herejas que amenazasen a la Iglesia; haba pedido y conseguido una sana libertad de investigacin para los exegetas, sin declarar sistemticamente sospechosos de hereja a los estudiosos que trataban de conciliar la fidelidad a la Iglesia y la fidelidad a la ciencia; haba manifestado la voluntad de expresarse en un lenguaje incomprensible para los hombres de hoy, un lenguaje pastoral; finalmente, haba tenido en cuenta la exigencia de un dilogo con los cristianos separados. La ltima vez que el Concilio vio y escuch a Juan XXIII fue el 8 de diciembre de 1962. El papa estaba plido. Los mdicos le haban desaconsejado asistir a la celebracin de clausura de la primera sesin. Los obispos le miraban en silencio, conmovidos. Sus ltimas palabras para ellos fueron las siguientes: "Un largo camino queda por recorrer, pero ustedes saben que el pastor supremo los seguir con afecto en la accin pastoral que desarrollarn en cada una de sus dicesis. Nos esperan, ciertamente, grandes responsabilidades, pero Dios mismo nos sostendr en el camino." El lunes de Pentecosts, el 3 de junio de 1963, el Papa Bueno mora, pero el nuevo Papa, Pablo VI retomaba con entusiasmo la antorcha del Concilio, convocando inmediatamente una segunda sesin para los ltimos meses del mismo ao. La tercera y cuarta sesin sern respectivamente en los ltimos trimestres de 1964 y 1965. Ya que un concilio busca siempre la unanimidad de sus miembros, el Vaticano II pas por momentos de fuerte debate que exigan tiempo y paciencia, con varias reformulaciones de un mismo documento. Ya en la primera sesin se adverta este gran pluralismo de opiniones en reaccin al propsito de la Curia romana de reducir el Concilio a una rpida confirmacin de los programas preparados en Roma. Ha escrito el card. Bea: "En una audiencia concedida a un grupo de obispos durante la primera sesin del concilio, Juan XXIII advirti cmo algunas personas estaban preocupadas por el lenguaje violento que muchos obispos usaban en el Concilio: Pero de qu se preocupan? -les dijo-. No son un grupo de monjas que tienen que estar siempre de acuerdo con la madre superiora... Juan XXIII
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estaba interesado en la libertad de los obispos, pero unas cuantas molestias le proporcion el asegurrsela." LOS GRANDES TEMAS DEL CONCILIO - El primer tema sobre el cual trabaj el Concilio fue la Liturgia. Este fue el nico texto preparatorio que haba sido bien acogido por los padres conciliares. Los expertos que haban preparado el texto eran todos animadores reconocidos del movimiento litrgico. La Curia romana no haba podido frenar y modificar sus propuestas renovadoras que desde unas dcadas ya se venan debatiendo en prestigiosos crculos de estudios litrgicos. Gracias a este documento, la Iglesia en todo el mundo pas rpidamente de la lengua latina a los idiomas nacionales; se subray la importancia de la Iglesia local y de la liturgia de la Palabra. El documento conciliar sobre la liturgia fue el primero en ser aprobado con 2.147 obispos a favor y slo 4 contrarios, el 4 de diciembre de 1963. Pocos meses despus, con la cuaresma de 1964 la Reforma litrgica entraba en vigor en todo el mundo. - El tema de la Comunicacin y de los Medios de comunicacin social fue otro de los temas considerados en las primeras etapas del Concilio. Este desvo "moderno" fue enfrentado por los obispos subrayando la importancia y tambin los peligros. Se proclama el derecho a la informacin, que deber surgir de la verdad, de la justicia y del amor. Tambin se subraya la importancia de la opinin pblica y la formacin crtica en el uso de los medios... - Pero el tercer documento en ser aprobado es sin duda el ms importante de todos. Se trata de la Constitucin conciliar sobre la Iglesia titulada en latn "Lumen Gentium (= La luz de los pueblos). Ya el card. Gian Battista Montini (el futuro Papa Pablo VI), haba lanzado al comienzo del Concilio la famosa interrogante: "Iglesia, qu dices de ti misma?" Ahora, despus de largas sesiones y debates, los obispos casi por unanimidad (2.151 a favor y 5 en contra) contestaban al mundo entero: brillando con la luz de Cristo, la Iglesia es el signo ("sacramento") de la unidad del gnero humano. La Iglesia, presentada en la Biblia con muchas imgenes (rebao, campo, via, edificio, templo, ciudad santa, como germen que crece y como cosecha...), se fundamenta en la palabra y en la obra de Cristo, de cuyo Reino representa el comienzo en la tierra. La Iglesia, cuerpo mstico y pueblo de Dios en camino, es al mismo tiempo comunidad visible y espiritual. El Concilio habla de la Iglesia Pueblo de Dios, que todos los seres humanos estn llamados a integrar; luego explica la funcin de los obispos, sacerdotes y diconos y presenta un captulo entero dedicado a los laicos. Despus de explicar que todos en la Iglesia estn llamados a la santidad presenta el llamado especfico de los religiosos. El documento termina con un importante captulo dedicado a la Virgen Mara, Madre de la Iglesia. - En 1964 se aprueba el Decreto sobre el ecumenismo, otro de los grandes temas que caracterizaron la asamblea conciliar. - En 1965 se aprueban muchos otros decretos: sobre los obispos, los pres- bteros, la vida religiosa, la formacin sacerdotal, la educacin cristiana; sobre las religiones no cristianas y la libertad religiosa; sobre el apostolado de los laicos y sobre la actividad misionera.
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- Completan los trabajos del Concilio otras 2 Constituciones (documentos ms importantes): la Constitucin dogmtica sobre la Revelacin divina en la Biblia manifiesta la importancia que este Concilio vuelve a asignarle a la Palabra de Dios revelada en la Biblia. El mismo Juan XXIII orden retirar el primer texto sobre el tema que haba sido objeto de una fuerte polmica. - El ltimo documento del Concilio en ser aprobado, y por eso el fruto ms maduro de la larga asamblea de los obispos fue la Constitucin "pastoral" (por primera vez se usa este calificativo) sobre la Iglesia en el mundo actual. Como es costumbre se conoce este documento con las primeras palabras en latn que lo encabezan: Gaudium et spes (= Los gozos y las esperanzas). Ya el ttulo muestra otra actitud de la Iglesia para enfrentar el dilogo con el mundo moderno: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn" . Este importante documento merecer un estudio ms atento y prolongado (en una prxima nota de Umbrales). En la primera parte se analiza la vocacin del ser humano: la dignidad de la persona, la comunidad humana y su actividad en el mundo... En la segunda parte se analizan los problemas ms urgentes: la dignidad del matrimonio y de la familia, el progreso cultural, la vida social y el desarrollo econmico, la vida poltica, la cooperacin internacional y la promocin de la paz. Todos temas muy queridos por Juan XXIII que desde el cielo contemplara satisfecho la conclusin de esa inmensa obra que l con fe, coraje y profetismo haba empezado. DIEZ PALABRAS CLAVES DEL CONCILIO 1. "AGGIORNAMENTO" La Palabra expresa el esfuerzo de toda la Iglesia para mirar positivamente al mundo buscando estar al da en la lectura de los "signos de los tiempos" que se presentan en la realidad. 2. COLEGIALIDAD Es la revalorizacin del "colegio" de los obispos presidido por el obispo de Roma, el Papa. Los obispos no son subalternos del Papa sino que son responsables pastorales de su Iglesia local. La colegialidad se expresa por medio de algunos organismos a nivel mundial, como el Snodo de los obispos, y a nivel nacional, como las Conferencias Episcopales. 3. DILOGO El Concilio ha promovido un dilogo hacia todas las direcciones siguiendo la propuesta de la Encclica programtica de Pablo VI, Ecclesiam suam, del 6 de agosto de 1964. De aqu en ms el dilogo ser herramienta fundamental del anuncio y de la misin de la Iglesia. 4. COMUNIN El proyecto de Dios es un proyecto de comunin. La Iglesia Catlica se define como una comunin de Iglesias locales. A nivel ms profundo, la Iglesia es comunin con Dios y entre los hombres. La pluralidad y la diversidad son entendidas como elemento positivo.
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5. LIBERTAD RELIGIOSA Una de las ms grandes innovaciones del Vaticano II con respecto a la historia del catolicismo es la afirmacin de la libertad religiosa, que va asociada a la libertad de conciencia. El papa Gregorio XVI la consideraba en el siglo XIX como un "delirio". Por primera vez, la expresin "libertad religiosa" figura en un texto oficial catlico y el subttulo del documento precisa: "El derecho de la persona y de la comunidad a la libertad social y civil en materia religiosa". 6. LITURGIA Un deseo de los 2.500 obispos presentes en el Concilio era llegar pronto a una reforma litrgica cercana al pueblo que permitiera su participacin. Redescubriendo las antiguas tradiciones litrgicas, el pueblo vuelve a ser protagonista de las celebraciones y de la vida eclesial. 7. ECUMENISMO No sin encontrar algunas dificultades, la palabra ecumenismo adquiere legitimidad plena en la Iglesia Catlica. La Iglesia de Cristo no se reduce a la Iglesia Catlica romana. Las diferentes Iglesias que estn en comunin imperfecta pero real con la Iglesia Catlica, forman parte de la nica Iglesia de Cristo. La finalidad del camino ecumnico no es la incorporacin de los dems sino la bsqueda de un dilogo serio y exigente para favorecer el encuentro. 8. PALABRA DE DIOS El Vaticano II ha restaurado el lugar de la Palabra de Dios como fundamento de toda la vida cristiana. El Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio. Todo el Pueblo de Dios puede y debe acercarse a la Biblia para que sta ilumine su vida. 9. PUEBLO DE DIOS Esta definicin de la Iglesia valoriza la condicin cristiana de todos los integrantes de la Iglesia, laicos y ministros. Propone tambin una nueva insercin en la historia y en el mundo, y una nueva configuracin de relaciones en el interior de la Iglesia. 10. PRESENCIA La Iglesia se percibe como presencia frente a Dios y frente a los hombres. En el mundo esta presencia es una presencia de servicio. La Iglesia centrada en el Evangelio se abre al mundo

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6.- Reflexiones y datos

Prof. Oscar Lobo Oconitrillo
Reflexionar sobre el Concilio Vaticano II hoy, es un atrevimiento y un riesgo de no decir todo, de pensar sobre lo que no fue o bien el riesgo del futuro. Anoto lo que escuche del Pbro. Rodrigo Castro por 1975, "El Vaticano II, es desconocido en mucha gente y ser siendo poco ledo en el futuro". Parece ser que los Documentos del Concilio Vaticano II se han quedado para una lectura acadmica y poco para su aplicacin pastoral. 1-. Antecedentes histricos: La historia de la humanidad, sobre todo despus de la posguerra (1939-1945) arroja una serie de hechos sorprendentes en los espacios: geo-polticos, econmi- cos, sociales, cien-tficos, culturales y religiosos. Como que la humanidad dentro del globo terrqueo s reacomod y en la lnea de pensamiento no fue una exclusin. Es la dinmica misma desde una perspectiva psico-social, las consecuencias polticas han sido devastadoras para algunos pases o bloques de inters: eje. La guerra fra, la guerra de los mercados o las nuevas manifestaciones culturales. "La Iglesia, por lo

tanto, deba tener una confrontacin ms directa con el mundo y alcanzar esto es un concilio, tal como haba propuesto l (Juan XXIII), era necesario y vital" El Papa Po XI en un momento de su pontificado, se planteo la idea de celebrar concilio, pero despus de consultar a sus consejeros engaveto la idea, ya que no era el momento oportuno. "En 1948 Po XII tuvo el mismo deseo, dadas, las opiniones contrapuestas, renunci al proyecto en 1952". Los problemas de celebrar un concilio no estn afuera de la Iglesia sino dentro de ella. Todo cambio que se pretendi entablar dentro de la Iglesia en la etapa preconciliar fue un duro reto, as lo afirma el Cardenal Danielou en su <Memorias>: "el problema esencial estriba, pues, hoy no ya en los obstculos que la Iglesia puede hallar en el exterior, sino en las amenazas que minan por dentro". La Iglesia durante el Pontificado de Po XII fue una respuesta a la tensin mundial, a un acomodo religioso y un mantenimiento del "status"interior de la Iglesia. No quera complicarse con cambios que se le fueran de las manos. Era todo un nuevo desafo que no quiso asumir. El tipo de encuentro conciliar ya no sera para responder a problemas doctrinales, sino sera un planteamiento pastoral, fruto de los movimientos de renovacin en los sectores: bblicos, litrgicos, catequticos, sociales y laicales que se iniciaron despus de la dcada de los treinta. "Los movimientos de renovacin anterior al Vaticano II, en lucha contra fuerzas inmovilistas, propiciaron su feliz realizacin" Fueron bases que se prepararon y esperaron el tiempo para el momento oportuno que culminara con la corona de cambio a interior de la Iglesia.

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Otros consideran que el Concilio Vaticano II fue un error, ya que un grupo al interior de la Iglesia se sinti un poco desarmado, sobre todo las lneas duras o "elites" y de un fomento ortodoxo. "Hay quienes descalifican el Vaticano II como decisin peligrosa y equivocada, otros juzgan negativamente el posconcilio, por haberse comprendido y aplicado mal el propio texto conciliar, no faltan quienes afirman que estamos desviando el espritu conciliar, sin que haya consenso sobre dicho espritu" Pero en el fondo la Iglesia necesit reflexionar sobre sus problemas internos ante el mundo comteporraneo y plantearse los desafos del futuro. No existe duda "el concilio Vaticano II ha puesto sobre el tapete de la actualidad mundial las graves cuestiones religiosas de nuestro siglo" La idea de celebrar un concilio: Despus de la II Guerra Mundial con las nuevas tecnologas, uno de los sectores que se fortalecieron fueran las comunicaciones sociales. Realmente una de las grandes noticias de 1959, fue la que hizo el Papa Juan XXIII, la convocatoria del Concilio Vaticano II, pero no cay muy bien en los pesimistas y escpticos. La sorpresa fue para muchos: "la convocatoria de un nuevo concilio echo por Juan XXIII en la Baslica romana de San Pablo el 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin del Apstol". Pero este anuncio era proftico, que luego tendra sus implicaciones teolgicas y pastorales. Pero tendramos profundizar las palabras del Papa en aquella tarde: Venerables hermanos y queridos hijos! Pronunciamos delante de vosotros, a la verdad temblando un poco de conmocin, pero a par con humilde resolucin de propsitos, el nombre y a la propuesta de una doble celebracin: de un snodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumnico para la Iglesia Universal". Discurso de Juan XXIII (25-1-1959) Implican no solo el Concilio, sino la actualizacin del Cdigo de Derecho Cannico y un Snodo para la Iglesia de Roma. Como que el Papa de la "transicin" se les fue la mano y a sus 78 aos Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963) laza una mirada al mundo y lo hace silenciar por un momento. El Juan Pablo II confirma este hecho: "Lo <nuevo> brota de lo <viejo> y <lo viejo> encuentra en los <nuevo> una expresin ms plena. As ha sido para el Concilio Vaticano II y para los Pontfices relacionados con la Asamblea Conciliar, comenzando por Juan XXIII, siguiendo por Pablo VI, por Juan Pablo I y hasta el papa actual" Ese amanecer del Vaticano II, requiero que cada da volvamos a sus pginas, a los frutos de sus cambios, a comprender sus tensiones causadas y los desafos venideros. Para una mayor compresin, la Carta Apostlica: Tertio Millennio Adveniente, invita a reflexionar su numeral: N 19. La noticia del Concilio: La iluminacin del Espritu Santo en este encuentro con la historia: Las cosas del Seor no se hacen solas, es Dios el que actual por medio de los hombres. Pero de una forma hermosa lo recoge un gran hombre de Dios, el Cardenal Angel Herrera Oria cuando en su homila el 8 de setiembre de 1962 le hablo a sus fieles de Mlaga.
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Faltaba un mes para la apertura de este magno encuentro eclesial. Un signo de comunin apostlico: "Jesucristo dijo a los apstoles ante de subir a los cielos: <Recibiris la virtud del Espiritu santo, que descender sobre vosotros (Hech. 1.8)> () Consecuentes con esta doctrina, los apstoles, reunidos el ao 50 en Jerusaln, en aquel concilio o asamblea, comenzaron su famoso decreto con aquellas solemnes palabras <Ha parecido al Espritu Santo y a nosotros> (Hech. 15,28)>" . Las acciones del Espritu Santo son sorprendentes. Las tres ideas del Pontificado del Papa Roncalli eran "nada menos que un Snodo romano, un Concilio y una reforma del Cdigo de Derecho Cannico". La idea que convulsion al mundo fue la del Concilio: "Pero resulta que Juan XXIII crea en la comunidad y crea en el Espritu actuaba ms y mejor cuando todas las fuerzas de la cristiandad se reunan. Y se atrevi a soar una aventura tan tremenda como era un Concilio, qu iba realmente a <resolver> no slo las congregaciones romanas sino a la Iglesia entera". Lo ms interesante que podemos apreciar es la fe del Papa <Sucesor de Pedro>, que emprendi una de las empresas ms difciles dentro de una institucin milenaria como la Iglesia. Dice el Cardenal Tarancn: "Porque Juan XXIII hizo la convocatoria sin consultar a nadie y los obispos nos enteramos como los dems". Podemos concluir esta primera parte con una idea tomada del Padre Pedro Arrupe: "Seor, necesito de tu Espritu, de aquella fuerza divina que ha transformado tantas personalidades humanas hacindolas capaces de gestos extraordinarios y de vidas extraordinarias" 2-. Los jalones de la celebracin conciliar (1962-1965) Nos proponemos en esta parte, hacer un viaje analico sobre los principales puntos de las etapas preparatorias, realizacin y el anlisis del Concilio de Juan y Pablo. 2-1 La etapa de tormenta interior o preparacin (1959-1962): Puedo afirmar que esta fue la ms dura en los meses de 1959, ya que Juan XXIII inicia una clara negociacin para poner de acuerdo los gruposantagnicos, los que queran cambios radicales o lo que vean todo con mucho sigilo. El 17 de mayo de 1959 se integra la comisin antepreparatoria. Pero el Papa sigui una manera democrtica: "La razn se halla en la en la manera de preparar y comenzar el Vaticano II mediante una amplia y democrtica consulta. El 18 de junio de 1959, el Secretario de Estado Cardenal Tardini invit a todos los obispos (entonces 2594), superiores de rdenes y congregaciones religiosas (156) y universidades catlicas para que libremente propusieran temas conciliares ante del 30 de octubre de ese mismo ao. Aqu reside la primera explicacin del talante participativo y pedaggico del Concilio". Se recibieron 2812 repuestas, ests quedaron en l ms hermtico silencio de la historia. Realmente
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se considera un plebiscito con el mayor xitoalcanzado en la Historia de la Iglesia. Los aportes fueron clasificados por la comisin antepreparatoria En 1960 se crearon de diez comisiones preparatorias baja la coordinacin de la Comisin Central del Concilio y elabor su reglamento. Lleg a contar con 102 miembros y 29 consultores. Por el documento "Superno Dei nutu" (5-6-1960) se abre la fase preparatoria inmediata. Los miembros de las diez comisiones llegaron a tener 827 a fines de 1961 (Obispos, religiosos, universidades catlicas y expertos). El resultado son los 69 esquemas de preparacin. La primera reunin de la Comisin Central fue el 12 de junio de 1961, luego se llevaron seis ms. Le toc la misin de preparar el reglamento de las sesiones. La convocatoria oficial se dio por la constitucin "Humanae Salutis" (25-12-1961). Fijndose el 11 de octubre de 1962 para la primera sesin. 2-2 El Concilio del Papa Juan (1959-1963) Es importante en este espacio hacer un repaso de quien era Juan XXIII. Recomiendo la lectura del libro Juan XXIII del italiano Leone Algesi. Conociendo a este hombre, vamos a respondernos muchas preguntas entorno al su pontificado y concilio. Toda esta etapa preparatoria fue seguida muy de cerca por el Papa Juan XXIII que en muchos casos intervino con su consejo y su autoridad. Tres aspectos por los que apunto su pontificado Juan XXIII: La renovacin de la Iglesia: "le sealo dos objetivos muy amplios: una adaptacin (aggiornamento) de la Iglesia y del apostolado a un mundo en plena transformacin" La unin de los cristianos: "consigui tambin abrir una brecha en el ecumenismo. Abandon el principio sostenido hasta entonces segn el cual la unidad de la Iglesia slo era posible mediante el retorno de los cristianos no catlicos a la Iglesia catlica. l vea en esos cristianos a sus hermanos, y dio un paso decisivo con la creacin del Secretariado para la unidad de los cristianos, en 1960" La paz del mundo: con dos histricas encclicas reafirma este anhelo: en "Mater et magistra" (15-5-1961) y en "Pacem in terris" (11-5-1963). 2-3 Realizacin de la primera etapa Acudieron a la primera sesin ms de 2000 obispos del mundo que fue inaugurado solemnemente el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII en su proftico discurso presenta los siguientes puntos: Los Concilios Ecumnicos en la Iglesia: "Es muy natural que, al iniciarse el concilio ecumnico, nos sea grato dar una mirada al pasado como para recoger sus voces, cuyo eco alentador quiere volver a escuchar unido al recuerdo y a los mritos de nuestros predecesores, antiguos o recientes". En este mismo prrafo afirma: "El gran problema planteado al mundo queda en pie tras casi dos mil aos. Cristo, radiante siempre en el centro de la Historia y de la vida. Los hombres o estn con l y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin l o contra El deliberadamente contra su Iglesia, con la consiguiente confusin y aspereza en las relaciones humanas y con persistentes peligros de guerras fratricidas". Origen y causa del Concilio Ecumnico Vaticano II: "tres aos de preparacin laboriosa abiertos al
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examen ms sabio y profundo de las condiciones modernas de la fe y de la prctica religiosa, de la vitalidad cristiana y catlica especialmente, han aparecido como una primera seal y un primer don de gracias celestiales. La Iglesia, iluminada por la luz de este concilio tal es nuestra firme esperanza , acrecentar sus riquezas espirituales, sacando acopio de nuevas energas, mirar intrpida al porvenir". Oportunidad de la celebracin del Concilio: "Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la Providencia divina que, a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las adversidades humanas, redunden en bien de la Iglesia". Tarea Principal del Concilio: "Lo que principalmente atae al concilio ecumnico es esto: que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseando en forma cada vez ms eficaz. Tal doctrina comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo, al cual como peregrino que es sobre la tierra, ensea que debe aspirar hacia el cielo. Esto demuestra que debe ordenar nuestra vida mortal de la tierra y del cielo, consigamos el fin establecido por Dios". Modalidades de la difusin de la doctrina cristiana: "Una cosa es el depsito mismo de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, y de ello ha de tenerse gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral" Forma de reprimir los errores: "Piensa que hay que remediar a los mostrndoles la validez de su doctrina sagrada ms que condenndolos". El Concilio debe promover la unidad de la familia cristiana: Una de las tareas de la Iglesia afirma Juan XXIII es "promover y defender la verdad" ()"La Iglesia catlica estima, por tanto, como un deber suyo, el trabajar denodadamente a fin de que se realice el gran misterio de aquella unidad que Jesucristo invoc con ardiente plegaria al Padre celeste en la inminencia de su sacrificio". Conclusin de su mensaje a los Padres del Concilio: "El concilio que comienza aparece en la Iglesia como un gua prometedor de luz resplandeciente. Ahora es slo la aurora, y el primer anuncio del da que surge, de cunta suavidad llena nuestro corazn! () Puede decirse que el cielo y la tierra se unen para celebrar el concilio; lo santos del cielo, para proteger nuestros trabajos; los fieles en la tierra, continuando en su oracin al Seor, y vosotros, siguiendo las inspiraciones del Espritu Santo, para obtener que el comn esfuerzo corresponda a las exigencias actuales y a las necesidades de los diferentes pueblos" 2-4 Las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II: Primera sesin, 11 de octubre al 8 de diciembre de 1962 Juan XXIII Segunda sesin, 29 de setiembre al 4 de diciembre de 1963 Pablo VI Tercera sesin, 14 de setiembre al 21 de noviembre de 1964 Pablo VI Cuarta sesin, 14 de setiembre al 8 de diciembre de 1965 Pablo VI
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2-6 La herencia del Papa Juan al Papa Pablo: Toda la accin temtica en una lnea de renovacin pastoral, tambin llev a cambios ante un planteamiento teolgico de es-tructuras e instituciones milenarias dentro de la Iglesia Catlica. No ha sido realmente fcil el asimilar el tema, sobre todo por grupos internos de la Iglesia, por un lado los que buscan cambios rpidos y contundentes en la renovacin y por otros con una resistencia a cualquier cambio y pegados a viejas acciones triunfalistas. Esta es realmente la herencia, por un lado cambios ante resistencias, ante un grupo de indiferentes espectadores que ya la Iglesia no responda nada. Pero los pasos del Vaticano II no llegaron a todos en forma igual, Europa y Amrica Latina lograron. Pero la crisis en algunas naciones latinoamericanas y en especial en Espaa vino por parte de nuevos conceptos: "La libertad religiosa" y la "descalificacin del rgimen poltico existente". El pase del Papa Juan al Papa Pablo fue diferente, ambos fueron muy distintos, pero con un ardor de vida cristiana comprometida: "Las personalidades de Juan XXIII y de Pablo VI eran profundamente diversas, pero consiguieron convocan y llevar adelante una aventura difcilmente imaginable" Por s mismos los cambios cuando no son bien asimilados traen consigo fatales consecuencias por varios aspectos: como son generados, como son recibidos o como son visualizados. Hoy todava vivimos la situacin, ya que los cambios del Concilio Vaticano II trajo ajustes estructuras (en la organizacin de la Iglesia), legislativos (ordenamiento interno) y sobre todo su proyeccin pastoral (cambio de mtodos en la vivencia de las costumbres). Se habla de etapas: - La fase de la exaltacin. - La fase de la decepcin, otros proponen la fase de la verdad. Hoy se vive la fase de la estabilizacin, pero a otros les parece la fase de la involucin (los conservadores enjuician negativamente el concilio) Los retos para los catlicos de hoy son grandes, ya que muchos son poco histricos, no leen la realidad que se vive al interior de la Iglesia desde una perspectiva desde fuera. No se trata de ver todo a la ligera, se trata de meditar detenidamente desde la perspectiva actual, en una clara visin evanglica. Es concebir una reflexin muy a lo Vaticano II, pero con nuevas herramientas del lenguaje del hombre de hoy. Pensamiento final: "Las relaciones entre la Iglesia e historia deben profundizarse todava mucho ms, especialmente en la lnea de un compromiso eclesial cada vez ms poderoso con todo los marginados de la sociedad, tanto en su dimensin material (los pobres y los parados, por ejemplo) como en la otra espiritual (los que carecen de acceso a la cultura, a la poltica, a la educacin, y un largo etctera). La Iglesia, desde esta perspectiva, se convertir en una realidad incmoda para poder establecido, ejerciendo la labor proftica de denuncia y reindivicacin precisamente porque todos es de todos, segn la enseanza evanglica y el mejor sentido comn" No me adelanto a dar conclusiones, pueden ser ligeras y descontextualizadas, pero la lectura, la investigacin y el anlisis se lo dejo a las generaciones futuras.

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7.- EL Concilio y la importancia de contar con un Magisterio

Cuando Benedicto XVI inici su pontificado el 24 de abril de 2005 conoca de antemano algunos de los problemas ms acuciantes de la Iglesia ya que como Prefecto de la Congregacin de la Doctrina y colaborador directo de Juan Pablo II, y miembro de diversos dicasterios de la Curia romana, no era ajeno a la situacin por la que atravesaba, y atraviesa, la Iglesia. Despus de un largo pontificado en el que Juan Pablo II puso en prctica las enseanzas del Concilio Vaticano II, precedido de un pontificado en el que Pablo VI trataba de conciliar las posturas antagnicas de los catlicos, toca a Benedicto XVI descubrir, o por lo menos, hacer ver la realidad del Concilio Vaticano II, su oportunidad y las deformaciones causadas por quienes lo han querido leer en una ptica distinta a la que fue concebida, hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura la llamar en su ya famoso discurso del 20 de diciembre de 20051 . No sin gran estupor, se sigue afirmando el creciente descontento que existe en algunos sectores de la Iglesia, que se sienten en cierta medida traicionados por ella, pues las reformas propuestas por el Concilio Vaticano II no concordaban con sus expectativas. La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no seran an la verdadera expresin del espritu del Concilio. Seran el resultado de componendas, en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas antiguas ya intiles. Pero en estas componendas no se reflejara el verdadero espritu del Concilio, sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los textos: slo esos impulsos representaran el verdadero espritu del Concilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos sera necesario seguir adelante. Precisamente porque los textos slo reflejaran de modo imperfecto el verdadero espritu del Concilio y su novedad, sera necesario tener la valenta de ir ms all de los textos, dejando espacio a la novedad en la que se expresara la intencin ms profunda, aunque an indeterminada, del Concilio. En una palabra: sera preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espritu.2 Esta discordancia y descontento entre los que se esperaban del Concilio una ruptura neta con el pasado para afirmar sus ideas, y lo que realmente fueron los objetivos del Concilio, ha tenido tambin sus implicaciones en la vida consagrada femenina. Si el objetivo del Concilio Vaticano II para la vida consagrada era la adecuada adaptacin y renovacin de la vida religiosa3 , era de esperarse que la vida consagrada reflexionara sobre su propia realidad y de esta forma adaptara dicha realidad a las circunstancias de tiempos y lugares. No se peda un cambio, sino una adaptacin. Pablo VI ya lo deca en la exhortacin apostlica Evangelica testificatio: Cari figli e figlie in Cristo, la vita religiosa, per rinnovarsi, deve adattare le sue forme accidentali ad alcuni cambiamenti che toccano, con una rapidit ed unampiezza crescenti, le condizioni di ogni esistenza umana. Ma come giungervi mantenendo quelle " forme stabili di vita ", riconosciute dalla chiesa, se non mediante un rinnovamento dellautentica ed integrale vocazione dei vostri istituti? Per un essere che vive, ladattamento al suo ambiente non consiste nellabbandonare la sua vera identit, ma nellaffermarsi, piuttosto, nella vitalit che gli propria. La profonda comprensione delle tendenze attuali e delle istanze del mondo moderno deve far zampillare le vostre sorgenti con rinnovato vigore e freschezza. Tale impegno esaltante, in proporzione delle difficolt.4 De esta manera, era necesario que el organismo de la vida consagrada se conociera con mayor profundidad, que dejara a un lado las incrustaciones culturales que durante aos o siglos fueron adhirindose a su cuerpo, de forma que llegara a conocer su esencia y de esta manera, se adaptara al mundo, a los nuevos tiempos, con el fin de que imbuyera a este mundo de los valores evanglicos, de los que la
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vida consagrada deba ser perenne testimonio. Esta afirmacin que acabamos de dar requiere una explicacin ms detallada para lograr captar la importancia del Concilio, sus consecuencias en la vida consagrada femenina y las repercusiones que se dan hoy en da. El objetivo del Concilio Vaticano II era el de buscar la mejor forma para que el tesoro de la fe catlica pudiera llegar a todos los hombres, especialmente en un momento histrico crtico, en dnde los cambios y las transformaciones culturales estaban a la orden del da. Se trataba por tanto de un esfuerzo doble: conocer al hombre en su esencia y en sus circunstancias accidentales y conocer las realidades de la fe. Una reflexin de estos elementos, de la esencia del hombre y de la esencia de las verdades de la fe, debera llevar a un dilogo maduro, sereno en el que se pusieran en contacto ambas realidades, de forma que el hombre pudiera llegar al conocimiento de las realidades de la fe y de esta forma conocer, vivir y transmitir mejor el mensaje de la salvacin. Se trataba por tanto de un movimiento sincrnico en dnde la fe debera llegar nuevamente al hombre. Era un movimiento netamente misionero que urga a toda la Iglesia a ponerse en marcha para no perder al hombre de la modernidad. Los cambios cientficos y tcnicos, as como los sociales prometan al hombre el paraso en esta tierra, relegando la fe, cuando algo poda concedrsele, a la esfera del privado. Cambios que Benedicto XVI resuma en tres grupos de preguntas fundamentales: Se podra decir que ahora, en la hora del Vaticano II, se haban formado tres crculos de preguntas, que esperaban una respuesta. Ante todo, era necesario definir de modo nuevo la relacin entre la fe y las ciencias modernas; () En segundo lugar, haba que definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y el Estado moderno, que conceda espacio a ciudadanos de varias religiones e ideologas, comportndose con estas religiones de modo imparcial y asumiendo simplemente la responsabilidad de una convivencia ordenada y tolerante entre los ciudadanos y de su libertad de practicar su religin. En tercer lugar, con eso estaba relacionado de modo ms general el problema de la tolerancia religiosa, una cuestin que exiga una nueva definicin de la relacin entre la fe cristiana y las religiones del mundo. En particular, ante los recientes crmenes del rgimen nacionalsocialista y, en general, con una mirada retrospectiva sobre una larga historia difcil, resultaba necesario valorar y definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la fe de Israel.5 Todos estos problemas tocaban de alguna manera a la vida religiosa y ms concretamente a la vida religiosa femenina. La valoracin de la mujer, con las tendencias feministas en boga, influan ciertamente a la mujer consagrada. Si en el mundo la mujer comenzaba a ser valorada y ahora se le tena en cuenta en sectores hasta hace poco negados para ella, esta tendencia cultural llegaba tambin a los muros de los conventos. La revaloracin de la mujer y el nuevo contexto cultural que se estaba formando con su apertura a una participacin ms activa de ella, haca que muchas cuestiones culturales de la vida consagrada femenina tuvieran que ser revalorizadas. De hecho, unos aos despus escucharemos a Juan Pablo II insistir en este aspecto y proponer a la mujer nuevos arepagos de la misin, ms aptos a las circunstancias de los nuevos tiempos y a la condicin de la mujer: Ciertamente no es posible desconocer lo fundado de muchas de las reivindicaciones que se refieren a la posicin de la mujer en los diversos mbitos sociales y eclesiales. Es obligado reconocer igualmente que la nueva conciencia femenina ayuda tambin a los hombres a revisar sus esquemas mentales, su manera de autocomprenderse, de situarse en la historia e interpretarla, y de organizar la vida social, poltica, econmica, religiosa y eclesial. La Iglesia, que ha recibido de Cristo un mensaje de liberacin, tiene la misin de difundirlo profticamente, promoviendo una mentalidad y una conducta conformes a las intenciones del Seor. En este contexto la mujer
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consagrada, a partir de su experiencia de Iglesia y de mujer en la Iglesia, puede contribuir a eliminar ciertas visiones unilaterales, que no se ajustan al pleno reconocimiento de su dignidad, de su aportacin especfica a la vida y a la accin pastoral y misionera de la Iglesia. Por ello es legtimo que la mujer consagrada aspire a ver reconocida ms claramente su identidad, su capacidad, su misin y su responsabilidad, tanto en la conciencia eclesial como en la vida cotidiana. Tambin el futuro de la nueva evangelizacin, como de las otras formas de accin misionera, es impensable sin una renovada aportacin de las mujeres, especialmente de las mujeres consagradas.6 Este elemento cultural, la revisin del papel de la mujer en la sociedad, como otros muchos, debera ser tomado en cuenta en el momento de aplicar las adecuadas reformas a la vida religiosa femenina. Otro elemento no menos importante para la vida religiosa femenina, sera la revisin del valor de la vida consagrada en el momento actual de la sociedad y del mundo. Cuando se comenzaba a asomar el fantasma del relativismo, los valores fundamentales comenzaban a tambalearse. Se cuestionaban las elecciones de largo plazo como incompatibles con los nuevos tiempos y se vean con recelo, cuando no se las tildaba de fundamentalistas o contra la naturaleza del hombre actual. Este dilogo entre este elemento de la cultura y la vida consagrada deba haberse establecido una vez revisada la identidad de la vida consagrada, ya que, siguiendo el esquema sugerido por Pablo VI en la citada exhortacin apostlica Evangelica testitficatio, para que el organismo de la vida consagrada pudiera entrar en dilogo con el mundo moderno, necesitaba conocerse bien, es decir, tener bien centrada su propia identidad. Sin ella, sin una identidad clara y definida, sin saber quin se es y para qu se es en la vida, el organismo en cuestin corre el peligro de diluirse en el ambiente perdiendo su identidad o, pero an renunciar a su propia identidad por adaptar otra que le viene impuesta del ambiente externo. Quizs este elemento ha sido el que ms ha hecho sufrir a la vida consagrada. Hoy vemos, desgraciadamente, a muchas religiosas que han perdido o estn en busca de su identidad y an cuestionan la validez de su consagracin en el mundo. No es ya una contestacin de tintes polticos y sindicales como en los aos setentas que, especialmente en los Estados Unidos, dejaron diezmados a no pocos institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica. Hoy es, especialmente en Europa, una desilusin, una desesperanza, una falta de espritu combativo que lleva a las religiosas a estados de letargo espiritual y humano. Han perdido el gozo de ser mujeres consagradas y se contentan con ir pasando, de la manera ms digna posible, pero sin dejar huella, sin una chispa de fuerza combativa por transmitir el evangelio. Una de las finalidades del Concilio Vaticano II, la evangelizacin del hombre, no ha sido llevado a cabo por este tipo de mujeres consagradas. Y la nueva evangelizacin en Europa est pagando a caro precio esta situacin de desesperanza en la vida consagrada femenina. Cuando el organismo de la vida consagrada, que deba ser un organismo vivo y haba de reflexionar sobre s mismo para ofrecer, no una nueva identidad, sino una nueva faceta de la misma identidad, cae en el letargo, podemos afirmar que pierde su identidad. La prdida de la identidad, o mejor dicho, la bsqueda de una nueva identidad ha llevado en no pocos casos a la asimilacin de elementos culturales que no pertenecen al mundo de la vida consagrada. Si por una parte el Concilio peda una revisin de los elementos culturales (accidentales) de la consagracin para
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adaptarlos a los elementos culturales (accidentales) del mundo actual, no era menos cierto que esta adaptacin debera hacerse una vez fijada la propia naturaleza e identidad de la vida consagrada femenina (esencia). No es posible adaptarse a lo accidental si no se conoce lo esencial. Sin embargo, tal parece que muchos interpretaron esta directriz en forma diversa y se lanzaron a buscar lo esencial (la identidad) en los elementos culturales externos. Asistimos por tanto al triste espectculo de ver cmo las mujeres consagradas dejaban o diluan su identidad en elementos de la cultura actual. Tomemos por ejemplo un caso, del todo banal, pero que puede ilustrar cuanto estamos afirmando. El hbito religioso ha sido siempre un distintivo de la vida consagrada, as lo afirm el Concilio cuando explicit: El hbito religioso, como signo que es de la consagracin, sea sencillo y modesto, pobre a la par que decente, que se adapte tambin a las exigencias de la salud y a las circunstancias de tiempo y lugar y se acomode a las necesidades del ministerio. El hbito, tanto de hombres como de mujeres, que no se ajuste a estas normas, debe ser modificado.7 Dejaba establecido que el hbito era un signo de la consagracin y que por tanto, no se poda renunciar a l. Se debera tan slo adaptar o modificar de acuerdo a las circunstancias cambiantes, no esenciales, culturales de nuestro tiempo. Estas cuestiones culturales se referan a la sencillez, la modestia, la decencia, la salud, el tiempo, el lugar, el ministerio. Un elemento esencial de la vida consagrada, como era el hbito, debera de ser adaptado. No se peda la renuncia o la supresin del hbito, sino su adaptacin, su reforma. Quienes queran leer e interpretar el Concilio a su propia conveniencia o siguiendo la hermenutica de la discontinuidad pensaban que se deba descubrir el espritu que se encontraba detrs de estas palabras. Para ellos las palabras carecan de un valor total, ya que eran fruto de una componenda, una especia de acuerdo tcito, pero que no reflejaba verdaderamente lo que se haba querido decir. Haba que descubrir por tanto el espritu de esta expresin. Es decir, lo que se haba escrito no reflejaba lo que se haba querido expresar. Entonces, haba que interpretar adecuadamente estas palabras. Si esto fuera cierto, surge una duda no menos grave. La cuestin de saber quin posee esta clave de interpretacin. Si todo lo escrito en el Concilio Vaticano II asemeja ms a un pacto de no agresin, en el que no se ha querido escribir la verdad, que a una verdad en el que quedan elencados ciertos principios, debemos recurrir por tanto a una fuente vlida de interpretacin. Sin embargo no se aclara quin es esta fuente vlida de interpretacin. En realidad observamos que durante estos cuarenta aos, los profetas de la discontinuidad se han erigido como autoridad, pues slo ellos, dicen, poseen la clave de la verdadera interpretacin del Concilio, es decir, del verdadero espritu que encerraban esas palabras. Nos encontramos, ni ms ni menos, de frente a un magisterio paralelo, erigido por voluntad propia de unos cuantos que se han abrogado la facultad de interpretar el Concilio e incluso, como ha llegado a suceder, de corregir al Santo Padre. La postura del relativismo ha tocado definitivamente a la Iglesia8. Siguiendo con nuestro ejemplo del hbito, se llega por tanto a afirmaciones netamente contrarias a lo que quera el Concilio, diciendo que el Concilio no quera significar lo que haba escrito, sino que ms bien quera decir que se debera abolir completamente el hbito. Benedicto XVI, siguiendo la lnea del Concilio ha recordado ltimamente a las Superioras Generales la importancia del hbito: Vivir una vida casta significa tambin renunciar a la necesidad de aparecer, asumir un estilo de vida sobrio y modesto. Los religiosos y las religiosas estn llamados a demostrarlo tambin con la eleccin del vestido, un vestido sencillo, que sea signo de la pobreza vivida en unin con Aquel que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9). As, y slo as, se puede
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seguir sin reservas a Cristo crucificado y pobre, sumergindose en su misterio y haciendo propias sus opciones de humildad, pobreza y mansedumbre.9 Un ejemplo banal, pero que nos ilustra la forma en qu debi haberse cumplido los objetivos del Concilio para un elemento que perteneca a la cultura de la vida consagrada: NOTAS 1 Benedicto XVI, Discursos, 22.12.2005. Ibidem. 2 Concilio Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 1 3Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelica testificatio, 29.6.1971, n. 51. 4 Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelica testificatio, 29.6.1971, n. 51. 5Benedicto XVI, Discursos, 22.12.2005. 6 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 57. 7 Concilio Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 17. 8De ese modo, como es obvio, queda un amplio margen para la pregunta sobre cmo se define entonces ese espritu y, en consecuencia, se deja espacio a cualquier arbitrariedad. Pero as se tergiversa en su raz la naturaleza de un Concilio como tal. De esta manera, se lo considera como una especie de Asamblea Constituyente, que elimina una Constitucin antigua y crea una nueva. Pero la Asamblea Constituyente necesita una autoridad que le confiera el mandato y luego una confirmacin por parte de esa autoridad, es decir, del pueblo al que la Constitucin debe servir. Los padres no tenan ese mandato y nadie se lo haba dado; por lo dems, nadie poda drselo, porque la Constitucin esencial de la Iglesia viene del Seor y nos ha sido dada para que nosotros podamos alcanzar la vida eterna y, partiendo de esta perspectiva, podamos iluminar tambin la vida en el tiempo y el tiempo mismo. Los obispos, mediante el sacramento que han recibido, son fiduciarios del don del Seor. Son "administradores de los misterios de Dios" (1 Co 4, 1), y como tales deben ser "fieles y prudentes" (cf. Lc 12, 41-48). Eso significa que deben administrar el don del Seor de modo correcto, para que no quede oculto en algn escondrijo, sino que d fruto y el Seor, al final, pueda decir al administrador: "Puesto que has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho" (cf. Mt 25, 1430; Lc 19, 11-27). En estas parbolas evanglicas se manifiesta la dinmica de la fidelidad, que afecta al servicio del Seor, y en ellas tambin resulta evidente que en un Concilio la dinmica y la fidelidad deben ser una sola cosa. Benedicto XVI, Discursos, 22.12.2005. 9 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006

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8.- A 50 aos del Vaticano II: Luces y urgentes desafos

Celebrando como en toda familia
Consuelo Vlez

Cuando las familias se renen en torno a la celebracin de las Bodas de Oro o 50 aos de matrimonio de los padres, todo es gozo y alegra. Aunque es bueno reconocer que no todo fue tan glorioso como se pretende mostrar en ese momento, prima ms el deseo de afirmacin de la vida, de la posibilidad de haber compartido tantos aos, de los logros alcanzados, del legado dejado a las generaciones actuales. Pues bien, en la familia cristiana, estamos a puertas de la celebracin de los 50 aos del Concilio Vaticano II y a manera de analoga con el ejemplo anterior, podemos afirmar que hay deseos de celebrar y de recordar ese momento de luz y gracia que se experiment en la Iglesia universal. No se puede negar que desde entonces la Iglesia no es la misma. Como lo expresaba el telogo colombiano Ignacio Madera en un artculo publicado a propsito de los 40 aos del Concilio Vaticano II: El asunto importante para m, en esta hora del continente, no est en hacer consideraciones acerca de sus logros mayores o menores () sino en verificar lo que se ha inaugurado como bsqueda de respuesta al tiempo presente. Por ello he dado el ttulo a esta reflexin una mirada irreversible () las anclas han sido elevadas; no importa si en el mar todava existen corrientes resistentes o remolinos peligros. Ella sigue en marcha (I. Madera, Una mirada irreversible: Theologica Xaveriana 148 [2003] 461). En efecto, la Iglesia no es la misma y no puede seguir sindolo porque los signos de los tiempos tan valorados por el Vaticano II (Gaudium et spes, 4) siguen interpelando la vida cristiana con la misma o mayor fuerza que antes y exigen una respuesta ms rpida y efectiva.

Motivos para celebrar

Pero, qu podemos celebrar a 50 aos de ese acontecimiento eclesial? Una mirada global nos permite hacer memoria tan importante para no perder la identidad ni el camino que tenemos por delante de muchos hechos positivos que trajo la celebracin del Concilio. Comenzamos sealando una realidad fundamental: el Vaticano II nos situ en un nuevo paradigma eclesial y teolgico. Y como todo nuevo paradigma trajo la necesidad de moverse, cambiar, situarse de otra manera. Trajo tambin el miedo, la incapacidad de dejar lo conocido para probar lo distinto y, sin duda, la perplejidad, el asombro, los excesos, la incontrolable pasin de lanzarse a lo nuevo sin medir los riesgos ni asumir las consecuencias. Pero el cambio se dio y las personas que vivieron ese acontecimiento son testigos de que en su tiempo la Iglesia tena otra manera de ser y
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presentarse ante el mundo. El Vaticano II hizo cambiar la mirada eclesial. De una Iglesia preocupada por definirse a s misma y afirmar su ser y esencia, se pas a una Iglesia capaz de mirar al mundo y preguntarse por sus desafos. Una Iglesia capaz de valorar la actividad humana (Gaudium et spes, I Parte, cap. 3), respetar su autonoma y valorar sus logros. Una Iglesia capaz de dar nombre a las realidades del mundo y comprender que slo desde ellas podra realizar su tarea evangelizadora. La economa, la poltica, la educacin, lo social, los problemas humanos, entre otras realidades, comenzaron a ser objeto de reflexin mediante diferentes mediaciones sin las cuales el Reino de Dios no podra visibilizarse y concretarse. La centralidad de la historia y el considerarla como lugar de revelacin divina en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s (Dei Verbum, 2) cambi el horizonte epistemolgico de la teologa y la pastoral. No se poda seguir apelando solamente a la autoridad como garante de la verdad. Fue necesario aceptar con decisin y coraje una visin encarnada de la revelacin necesitada de mediaciones para hablar con sentido de las realidades divinas. Por eso una teologa histrica y una pastoral que parte del ver la realidad fueron consecuencias lgicas de tal cambio epistemolgico. La consideracin de la Iglesia como misterio (Lumen gentium, cap. 1) y todo el Pueblo de Dios como primer depositario (Lumen gentium, cap. 2) de este misterio, permiti soar con un modelo de Iglesia-comunin con diferentes ministerios y carismas, ejercidos todos ellos para edificacin de la comunidad. Desde all se generaron muchos cambios y renovaciones en la vida eclesial. La toma de conciencia del protagonismo y misin evangelizadora del laicado no se hizo esperar. No faltaron verdaderas tareas eclesiales ejercidas con propiedad y responsabilidad por los laicos/as. Se sinti la necesidad de formacin, y la teologa dej de ser exclusiva del ministerio ordenado. La dinamizacin de comunidades eclesiales y una participacin activa en la liturgia fueron seales claras de una Iglesia ms parecida a la de los orgenes, con ms vigor y fuerza que la que se haba tenido en los aos precedentes. La vida religiosa sufri una rpida transformacin. Hubo un deseo sincero de volver a los orgenes y se intent recuperar la frescura, sencillez y compromiso con los ms pobres, a ejemplo de la Iglesia de Jess formada por los excluidos de la sociedad, perseguida y peligrosamente cuestionadora del judasmo de esa poca. Aunque esa renovacin supuso divisiones internas y radicalizacin de posturas, no se puede negar que imprimi profeca y testimonio, y las muchas deserciones que se dieron no pudieron opacar ese momento particularmente renovador e inspirador. El compromiso con la realidad humana no supuso una mirada en una sola direccin. Por el contrario, la justa autonoma de las realidades terrestres abri el camino para una fecundacin recproca que contina siendo un desafo hasta hoy. No poda ser de otra manera al proclamar la autonoma de la conciencia rectamente formada, el respecto por sus libres decisiones y la urgente necesidad de proclamar los derechos humanos de manera que se garantizara la dignidad de toda persona (Gaudium et spes, 41). Menos an, ya que ellas tambin contribuyen a la construccin de los valores sublimes de la verdad, bondad, belleza y juicios de valor universal (Gaudium et spes, 57). En ese sentido se legitim la autonoma de la cultura, de las ciencias y de sus propios mtodos (Gaudium et spes, 59). Y en el campo intraeclesial, el Concilio reconoci la autonoma de los mtodos teolgicos, la necesidad de enriquecer la teologa con el aporte de las ciencias humanas y sociales, la justa libertad de investigacin, la libertad de pensar y de expresar los logros de los desarrollos teolgicos.
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Ms an invit a los laicos/as a tener una formacin adecuada para que contribuyeran con sus respuestas a los desafos del momento presente (Gaudium et spes, 62). En lo que respecta al compromiso poltico, el Vaticano II afirm la legtima diversidad y pluralidad de opciones polticas y promovi su aceptacin y tolerancia, buscando que se garantizara el bien comn (Gaudium et spes,75) (ver A. Parra, Gaudium et Spes" y el Concilio de la modernidad. Memoria y prospeccin : Theologica Xaveriana 148, [2003] 480-481). Es particularmente importante la referencia a la liturgia porque, como cara pblica de la Iglesia, fue la que ms consigui y expres los cambios propiciados por el Vaticano II (T. Albarracn, Perspectivas de la reforma litrgica: Theologica Xaveriana 148, [2003] 514). No sin dificultades pero s con bastantes logros que hoy todava se pueden constatar y celebrar. De hecho en el primer nmero de la Constitucin Sacrosanctum Concilium se expresan los propsitos del Concilio afirmando que en el deseo de acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia, (la Iglesia) juzga que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la liturgia. Y en efecto as fue. Se marc la centralidad cristolgica de la liturgia (5), la importancia de la formacin y la participacin activa de los sacerdotes y fieles en ella (14-19), la adaptacin de la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos (37-40), la importancia del signo y la necesidad de simplificarlo para que fuera entendible con facilidad (7, 50) y permitiera que el pueblo de Dios realmente participara de la vida eclesial mediante su vivencia y expresin en la liturgia. (Smbolo de la resistencia a estos cambios es la Fraternidad Sacerdotal Po X, fundada por Monseor Lefebvre, quien no acept los cambios propuestos por el Vaticano II, incluido lo referido a la liturgia. El 21 de enero de 2009 Benedicto XVI levant la excomunin contra los tres obispos de esa Fraternidad ordenados por Lefebvre y permiti la celebracin de la misa en latn cuando los fieles laicos as lo soliciten). Pero fue la centralidad de los pobres sealada en el Vaticano II (Lumen gentium, 8, 38, 41; Ad gentes, 5, 12; Presbiterorum ordinis, 6; Gaudium et spes, 1, 63, 66, 69, 88, 90; Perfectae caritatis, 13) la que impuls de manera decisiva el caminar de la Iglesia latinoamericana y caribea manifestado en las Conferencias Episcopales celebradas en el Continente, especialmente Medelln y Puebla, conferencias profticas y comprometidas con la realidad socioeconmica que mantiene a las mayoras en situacin de pobreza y marginacin, hoy vivida con ms dramatismo como exclusin de las condiciones mnimas, necesarias para vivir. Es de anotar que este impulso fue respaldado en la ltima Conferencia, la de Aparecida celebrada en 2007, donde se afirm que la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica (392). Muchos otros aspectos positivos podramos enumerar aqu para celebrar el paso del Espritu por la vida de la Iglesia, porque el Vaticano II fue un nuevo Pentecosts as algunos pretendan ignorarlo o rebajar su importancia, Pentecosts que gener ilusiones y esperanzas, realizaciones y avances pero que tambin encontr resistencias y crticas, y no faltaron los que afirmaron y tal vez todava hoy afirman que ese acontecimiento no fue presencia del Espritu, sino como quienes en el primer Pentecosts al orlos hablar en sus propias lenguas: algunos se maravillaban pero otros burlndose
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decan: estn borrachos (Hch 2,8-13). Urgentes desafos La constante tentacin en la vida personal y eclesial es pretender llegar a las realizaciones definitivas. Todo avance parece que nos permite tocar el cielo con las manos y surge la misma tentacin de los apstoles en la experiencia de la transfiguracin del Seor: Qu bueno que estemos aqu! Hagamos tres tiendas (Lc 9,33). Pero la vida contina y el dinamismo humano no se detiene. Menos, cuando han pasado 50 aos y nos encontramos en un cambio de poca como seal la Conferencia de Aparecida (44). Por eso conviene preguntarse cmo celebrar de la mejor manera estos 50 aos del Vaticano II. Y la respuesta ms adecuada ha de ser: continuar caminando hacia adelante. Eso quiere decir: continuar abiertos a la presencia del espritu ese mismo que ha acompaado el caminar eclesial a lo largo de la historia y se ha manifestado claramente en momentos privilegiados como el Vaticano II para responder hoy a los desafos presentes. Porque la historia no se detuvo con los cambios vividos en estos 50 aos. Los desafos continan, nuevos y sorprendentes, extraos e imprevisibles, pero urgentes y necesitados de respuestas adecuadas desde la experiencia de fe. En efecto, hoy son evidentes realidades que hace 50 aos apenas se vislumbraban o que no ramos capaces de reconocer. La cuestin de la mujer con sus desenvolvimientos entre la reflexin feminista y el uso de la categora de anlisis gnero, el reconocimiento mucho ms efectivo de la multiculturalidad y multietnicidad aportada por los pueblos indgenas y afroamericanos en la mayora de los pases, la preocupacin ecolgica, el resquebrajamiento de los grandes relatos, la vuelta al sujeto, el valor de lo particular y cotidiano, el dilogo interreligioso...entre otras situaciones que podramos nombrar, son los signos de los tiempos que hoy es urgente interpretar y a los que hemos de responder para mantener vivos esos aires nuevos surgidos del Vaticano II. Ahora bien, la tarea no se vislumbra fcil. Vientos de involucin se levantan por doquier. Y toman fuerza y hasta nos hacen creer que nos equivocamos. No es de extraar que la tentacin continuamente golpee nuestra puerta valorando tal vez excesivamente aquellas experiencias que tienen aceptacin, despiertan seguidores, son apoyadas por la mayora. Todo eso puede ser un peligro efectivo. Hace falta mucho valor, como tuvo Jess en el desierto (Lc 4,1-13), para rechazar lo que bajo capa de ms xito sustenta una involucin eclesial. En este espritu de lo pequeo pero no por eso menos audaz, de lo frgil pero no por eso menos valiente, de lo complejo pero no por eso menos eficaz, podemos sealar algunos caminos por donde la tarea eclesial podra seguir plasmando el espritu del Vaticano II: - El camino de la conversin constante. De nada valdra hacer memoria de las luces tradas por el Vaticano II si en el hoy de nuestra historia no se reconoce la urgencia de mantener una actitud de conversin. Si el Vaticano II fue capaz de mirar el mundo para responder a los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias del ser humano en ese presente (Gaudium et spes, 1), hoy sigue siendo necesario mirarlo para descubrir la actual situacin. Quien mira es capaz de abrirse a la conversin. Pero mirar sin temor y sin la seguridad de quien se cree con todo resuelto. Es don del Espritu mirar con ojos dispuestos a dejarse impactar, interpelar, convertir. Esa actitud hara mucho bien a la Iglesia hoy. - El camino de los excluidos del Continente. La situacin de pobreza estructural que golpea al Continente y que se est extendiendo al llamado primer mundo ha de ser un camino que no puede abandonar la Iglesia actual si quiere permanecer fiel a la utopa del Reino. Tiene que liberarse definitivamente de las ataduras de la falta de profetismo frente al sistema econmico imperante que provoca y mantiene en la exclusin a millares de hermanos y acompaar otros caminos que garanticen la vida de los ms pobres. El reino no es un sistema econmico, pero no puede ser ajeno a todo aquello que promueva la liberacin integral de los pueblos. - El camino de la igualdad fundamental dentro de una diversidad funcional. En sociedades acostumbradas a la estratificacin social, a la subordinacin de unos frente a otros por motivos de gnero, raciales, econmicos o culturales, la Iglesia ha de identificarse ms como una Iglesiacomunin en la que la dignidad de todos sea un hecho y la diferencia se viva solamente como
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colaboracin efectiva con el bien comn: Pero ustedes no se dejen llamar Rab, porque uno es su Maestro y todos ustedes son hermanos (Mt 23,8). Una Iglesia sacramento de la comunin, de la diversidad de miembros en el reconocimiento de la unidad e igualdad fundamental es una respuesta eficaz a la urgencia de un mundo inclusivo donde quepan todos y todas. Especialmente, la participacin plena de las mujeres en la comunidad eclesial exige una respuesta rpida y contundente, si no se quiere traicionar el discipulado de iguales vivido en los orgenes del cristianismo - El camino de un laicado formado, comprometido y consciente del discipulado- misionero que est llamado a vivir. En muchos ambientes se est hablando del siglo del laicado y de su responsabilidad histrica en cambiar definitivamente el rostro de la Iglesia piramidal que ha marcado la experiencia cristiana, por el rostro de una Iglesia-comunin a imagen de la Trinidad. Estamos en mora de un laicado que ejerza su mayora de edad, que sepa llevar responsablemente la misin evangelizadora de la Iglesia y, todo esto, no por una usurpacin de la misin del ministerio ordenado, sino por una responsabilidad histrica de vivir la vocacin cristiana como seguimiento y la misin evangelizadora como respuesta efectiva a ese llamado. - El camino del dilogo ecumnico e interreligioso. El Vaticano II reconoci la urgencia del dilogo ecumnico porque no es posible que el seguimiento cristiano muestre un abismo tan grande entre quienes deberan ser hermanos y compaeros de camino. Ms an cuando la hegemona catlica se ve debilitada por la existencia real y mucho ms fuerte de otras tradiciones, y no slo cristianas sino de las otras religiones del mundo. Todas ellas van ganando ciudadana y representatividad en un Continente que se reconoca catlico y que hoy se erige como multireligioso. Hay grandes pasos a nivel de praxis y de colaboracin en aspectos que tocan al bien comn. Pero falta ese dilogo profundo en cuestiones de fe que reconozca la diversidad y riqueza de las semillas del Verbo presentes en las diversas confesiones religiosas. - El camino del dilogo intercultural y la valoracin de las diversas tradiciones culturales. Si las constituciones de los pases van reconociendo la pluriculturalidad con sus efectos civiles y legales, hoy no puede ser menos la Iglesia si quiere llegar a todos y todas. Histricamente la Iglesia se ha configurado en un solo modelo cultural que ofreci la posibilidad de vehicular el mensaje e impulsar su expansin geogrfica. Pero esas luces no son las mismas en este tiempo. La riqueza cultural que se est valorando hoy y la recuperacin de las propias identidades y tradiciones exige una Iglesia con rostros diversos, con liturgias que incorporen los lenguajes, con la riqueza cultural que encierran, de todos los pueblos. Esa es una deuda que an est vigente y supone grandes esfuerzos. Pero es el camino para garantizar la vigencia de una fe que en el mandato misionero de Jess est pensada para llegar hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). - El camino de la llamada postmodernidad. Puede resultar ambiguo proponer que la Iglesia ha de caminar por los senderos de la posmodernidad cuando sta ha relativizado los grandes relatos y ha iniciado bsquedas espirituales que poco se tocan con la experiencia eclesial vigente. Sin embargo otros aspectos tales como la recuperacin del sujeto, la armona con el cosmos, la valoracin de lo cotidiano, del cuerpo, de los sentimientos, de la narrativa, de la sexualidad e inclusive la bsqueda de interioridad, espiritualidad y crecimiento interior, entre otros aspectos, son caminos que la experiencia eclesial puede y debe recorrer si quiere ser reconocida por los hombres y las mujeres de hoy. No se concibe ya una religin sin una antropologa que valore a todo el ser humano y tenga en cuenta sus diferentes dimensiones, acogindolas positivamente sin considerarlas negativas de antemano, sino necesarias para constituir la experiencia religiosa de una manera mucho ms integral e integradora. - El camino del desarrollo cientfico, de la interdisciplinariedad, de la colaboracin entre todos los estamentos sociales. En este aspecto la Iglesia ha de dar un gran paso para ser capaz de situarse en el mundo plural y renunciar definitivamente a usurpar el poder civil del que ha gozado en tantos contextos. Es evanglico entender que se vive en un paradigma pluralista donde es indispensable buscar los mnimos ticos que permitan garantizar la vida de todos y todas en cada sociedad determinada. Eso no la priva de formar cristianamente a sus fieles por ella misma, sin el recurso al poder civil (X. Alegre, J. Gimnez, J. I. Gonzlez Faus y J. M. Rambla, Qu pasa en la Iglesia?: Cuadernos Cristianisme i Justcia 153 [2008] 21). - El camino del Evangelio de Jess. Parecera una contradiccin proponer seguir el camino de Jess cuando todos los tems anteriores han tenido esta misma intencin. Pero a lo que nos referimos aqu es a recuperar la frescura del Evangelio, la audacia del mandato misionero, la profeca de los
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primeros seguidores y la capacidad de impregnar de Reino de Dios las estructuras humanas. No por la fuerza del poder y la imposicin, que nada tiene que ver con el Evangelio de Jesucristo, sino a la manera de la semilla que crece sin que lo notemos (Mc 4,27) o la levadura que fermenta toda la masa (Mt 13,33). A modo de conclusin No son tiempos de pensar que el Vaticano II se ocup ms de la Iglesia que de Dios como lo lleg a expresar el cardenal W. Kasper: Teologa e Iglesia, Barcelona 1989, 414 o que la teologa de la liberacin se ocup ms de los pobres que de Cristo ver C. Boff, Teologa de la liberacin y vuelta al fundamento. Personalmente pienso que siempre se pueden precisar afirmaciones o descubrir aspectos que en otro momento no se tuvieron en cuenta. Pero me parece mejor pensar que los logros de cada momento son enriquecidos con las visiones nuevas, y lo importante es continuar el camino. Y sta es la exigencia de una celebracin: mirar al pasado pero para tomar ms impulso hacia el futuro. Y las luces del Vaticano II, por mucho que desde una visin crtica puedan tener ambigedades o algunas estn tan lejos de haber sido puestas en marcha, pueden animarnos y comprometernos a seguir respondiendo a los desafos presentes. Precisamente mirando al Jess de los evangelios y conscientes del discipulado- misionero al que estamos llamados, es hora de impulsar una Iglesia verdaderamente proftica, no slo para denunciar las estructuras del mundo sino tambin para denunciarse a s misma. Es la nica manera de mantener la vitalidad, vigencia y pertinencia de una Iglesia que no existe para s misma sino para hacer presente el Reino de Dios en la realidad histrica. La comunidad eclesial que surge de la experiencia del Dios de Jess exige echar el vino nuevo en odres nuevos (Lc 5,38). Esto no significa una ruptura. Me refiero a ser capaces de situarnos en este cambio de poca y atrevernos a transitar caminos que nunca antes habamos recorrido. Cultivar la experiencia de fe y estrenar todos los lenguajes posibles: la significacin lingstica a la que de ninguna manera hemos de renunciar, pero tambin la palabra simblica, corporal, artstica, relacional, ecolgica, ertica, entre otras, para seguir empujando la vivencia de una comunidad eclesial inclusiva, proftica, evanglica, solidaria, evangelizada y evangelizadora. No sabemos si necesitamos un Vaticano III. Con seguridad que s. Pero sobretodo constatamos que urge una Iglesia fiel y audaz. Fiel a la experiencia ms genuina del Evangelio y audaz para responder a los desafos presentes.

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9.- La herencia del Concilio Vaticano II

La herencia grande que nos ha dejado el Concilio Vaticano II ha sido la conviccin de que la Iglesia ha de estar en dilogo con el mundo en el que vive y a los que ha sido enviada a anunciar el Evangelio. La lectura de los "Signos de los tiempos" es la clave para la evangelizacin en los condicionamientos sociales del mundo actual. La Iglesia tiene que permanecer siempre fiel a sus inicios. Debe vivir una doble fidelidad, a su fundamento que es Cristo y a sus iniciadores que son los Apstoles y a las situaciones de los tiempos en los que vive. As la comunidad de los discpulos de Jess tiene, segn la afirmacin de San Bernardo, dos ojos: uno para ver hacia atrs para permanecer siempre fiel a sus inicios y otro para ver hacia adelante y ser fiel a los tiempos en que vive. Es por esto, que no puede vivir sin tener en cuenta los condicionamientos concretos del mundo en el que vive. Vivimos una poca de cambios o mejor, un cambio de poca; los retos que se presentan a su misin evangelizadora son nuevos. Urje el buscar soluciones nuevas a estos desafos; sera un grave error querer responder a estos retos, con soluciones de otros tiempos. Esto desfasara la Iglesia y le impedira el cumplimiento de su misin. El Concilio Vaticano II, Medelln, Puebla y Santo Domingo han sido momentos importantes en esta bsqueda de fidelidad de la Iglesia. No han sido nicamente puntos de llegada, sino tambin puntos de partida. Pero el mundo ha proseguido su marcha y es necesario darse cuenta de cules son los desafos que se le presentan hoy para buscar los caminos de solucin con la creatividad que da la asistencia del Espritu, que siempre renueva la Iglesia. La coyuntura de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe le presenta a la Iglesia una oportunidad para que afine la mirada y los descubra. Deseo sealar algunos de los desafos ms urgentes que se presentan hoy a la Iglesia, sin la pretensin de sealarlos todos. Hay ms preguntas que respuestas, pero creo que el Espritu de Cristo empuja a su Iglesia a travs de estos interrogantes a avanzar en el tiempo y en el espacio. DESAFIOS QUE PRESENTA EL MUNDO A LA IGLESIA. 1.- LA POBREZA CRECIENTE Y LOS GRANDES CONTRASTES. Ya desde Medelln los Obispos vean en la pobreza una situacin amenazante para la paz del continente. En Puebla se dieron cuenta que era un fenmeno creciente y que sus causas no eran coyunturales sino estructurales. Los llamados que hicieron a trabajar por erradicarla no han sido escuchados. La pobreza ha ido en aumento. Cada vez son ms las personas que no tienen lo suficiente para poder vivir dignamente. La desnutricin, la falta de atencin mdica, el desempleo, son los flagelos de los pueblos latinoamericanos. En el sistema neoliberal que se ha impuesto a nuestras naciones, el lucro es el motor de la economa. El mercado es la ley fundamental. Por tanto, el que no produce y no consume est fuera de atencin de los poderosos, no cuenta, es excluido. Millones de pobres no existen para el sistema, no entran dentro de sus programas, por lo que la pobreza, se ha convertido en exclusin.
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Los Estados adelgazan cada vez ms y reducen los gastos en programas sociales en beneficio de la poblacin. Pero adems, las promesas no cumplidas de los gobiernos han causado en la poblacin de los excluidos una actitud de desesperanza, ya no creen que puedan salir de su situacin. Si antes el estudiar era el camino para la superacin de la pobreza, ahora, tanto los padres, como los hijos estn convencidos que ni estudiando pueden mejorar. Por lo que se buscan salidas desesperadas: narcotrfico, violencia, emigracinLa pobreza, la exclusin se ha teido de desesperanza y han legado a convertirse en "cinismo social", es decir, en una actitud de no importar la situacin social, sino nicamente la personal. Junto a la exclusin de grandes masas est la concentracin de la riqueza en pocas manos. Latinoamrica es el continente de los contrastes. Frente a colonias residenciales estn las colonias de los pobres, que carecen de los servicios ms indispensables. Frente a las mazas de pobres estn los ricos que ocupan en las listas de los poderosos del mundo los primeros lugares en acumulacin de riqueza La opcin por los pobres es un reto urgente que se presenta a la Iglesia hoy. No basta la asistencia social, es necesaria la promocin social y el trabajo de incidencia en las estructuras sociales. Al "tuve hambre y me diste de comer" se debe aadir el "levntate y anda". Es indispensable la accin para convertir las grandes muchedumbres hambrientas, de objetos de los programas gubernamentales neoliberales, en sujetos de su propia liberacin, de su propio desarrollo. La Iglesia no puede pasar de largo como el levita y el sacerdote de la parbola, es necesario que sea el buen samaritano que se baja de sus privilegios y se compadece del pobre que ha cado en manos de los que lo despojaron. La opcin por lo pobres es ahora ms urgente que antes. 2.- LA VIOLACION A LOS DERECHOS HUMANOS. Nunca el mundo haba tenido tanta conciencia de la dignidad de la persona humana, de sus derechos como hoy, pero al mismo tiempo, nunca se haban violado tan sistemticamente los derechos humanos como hoy. Los gobiernos se han convertido en violadores de las garantas individuales; ellos esparcen la conviccin de que la democracia se vive depositando el voto en las urnas, para elegir a los representantes de la sociedad. Esto no basta, es necesaria una democracia real, en la que el pueblo siga teniendo, de hecho, la soberana y pueda exigir a sus gobernantes el que busquen la solucin a sus problemas urgentes. Los derechos humanos son la expresin de la conciencia que hemos adquirido de la dignidad humana. Respetarlos es una exigencia de la democracia real. El depositar el voto nicamente, es elegir gobernantes que se convierten en reyesitos, en dictadores, que luego hacen lo que a sus interesen conviene y se olvidan de todas las promesas de bienestar para el pueblo sin que ste sea capaz de exigir su cumplimiento. Por tanto, la democracia formal sola es una contradiccin en s misma. El trabajar por el respeto a los derechos humanos es una tarea impostergable para la Iglesia latinoamericana. Debe levantar la voz para defender a los que por su pobreza son dbiles y no se pueden defender. No se trata ya de ser "la voz de los que no tienen voz", sino de "trabajar para que los que no tienen voz, la recuperen y hablen". Esto supone el renunciar a las alianzas con los poderosos, violadores de los derechos humanos. Esto trae repercusiones, porque como a Cristo la criticarn y harn campaas de desprestigio, incluso, tendr que pasar por el martirio. Pero adems la Iglesia debe vivir en su interior lo que quiere que se viva en la sociedad, por tanto, tiene ella misma que vivir el respeto a los derechos humanos dentro de ella misma. Qu importante sera que hubiera organismos defensores de los derechos humanos dentro de la Iglesia. Cuntos abusos de autoridad se podran evitar o corregir. 3.-LA AMENAZA DE UN DESASTRE ECOLGICO. El peligro de un desastre ecolgico es cada vez ms cercano. El modelo de desarrollo que se ha venido implementando lleva consigo la destruccin de las dos fuentes de la riqueza: la naturaleza y la persona humana. Cada vez ms se va tomando conciencia que nuestro futuro y sobre todo, el de las generaciones venideras, est ligado al cuidado que tengamos ahora de la naturaleza. Hay una relacin profunda entre nuestra vida y la vida del planeta. Atentar contra l es atentar contra la vida humana.
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No es posible seguir anteponiendo el inters de unos cuantos que quieren enriquecerse a costa de lo que sea, al bien de todos los dems y de la naturaleza. Es necesario caer en la cuenta de que cuidar la vida abarca cuidar la vida de los animales de las plantas, cuidar el agua, el aire, la atmsfera. Es necesario caer en la cuenta de que con nuestra tecnologa de punta podemos acabar con la vida y con nuestro propio planeta. El mandato de Dios de dominar la tierra, no significa destruirla, sino el de amorosamente trabajar en ella para poder vivir. Para que ella viva y nosotros tambin. La tierra es un organismo vivo que Dios ha puesto bajo nuestra responsabilidad. El cuida de los lirios del campo y de las aves del cielo, y nos ha mandado a nosotros que tambin los preservemos de la destruccin. Esto supone tambin el pensar en el cambio de modelo de desarrollo. Un modelo en el que el lucro no sea el valor fundamental, sino la vida y el bien de toda la creacin. Los cristianos deberamos tener una conciencia ecolgica a toda prueba. Ya que la tierra, el agua, el sol son nuestros hermanos (San Francisco de Asis). 4.-LA REIVINDICACIN DE LA MUJER. Las mujeres son ms de la mitad de los habitantes del mundo. Ellas han ido tomando conciencia de su dignidad y estn exigiendo cada vez ms igualdad en el trato e igualdad de oportunidades. No puede estar excluida esta parte de la humanidad. Ellas empiezan a rechazar que se les considere siempre en relacin a los hombres, como si fueran un apndice de ellos. Las que han ido tomando conciencia de su autonoma, afirman que son las Iglesias, sobre todo la Iglesia catlica romana, las que han justificado con su reflexin teolgica la dominacin y la colonizacin de la mujer en este mundo patriarcal. Basta pensar en los comentarios sobre la creacin de la mujer y del hombre y sobre el pecado iniciado por la mujer y su seduccin al hombre (Gen 2-3) En la iglesia catlica, ms de la mitad de los miembros son mujeres, pero el rol que les es asignado est subordinado a los hombres. El trabajo espiritual y de creacin del sentido religioso est reservado a ellos, y el trabajo manual-material a las mujeres. Hay tendencias conservadoras que rechazan el pensamiento y la participacin de las mujeres en las tareas de direccin. Esta misma tendencia se nota an en las Comunidades Eclesiales de Base, en las que la participacin de las mujeres en las bases es numerosa, pero en la medida que se pasa a niveles de mayor direccin, lo hombres que son menos numerosos son los que tienen los cargos de decisin. A travs de la fuerza de la vida las mujeres han abierto los ojos y han descubierto que su cuerpo es bello y bueno. Han iniciado a pensar por ellas mismas y han sido capaces de elaborar anlisis desde su experiencia. Han hecho esfuerzos por descubrir su historia pasada y presente para convertirse en protagonistas y no en simples ayudantes de la historia masculina. Han buscado alternativas viables para vivir dignamente. Estn en lucha por la descolonizacin de este mundo patriarcal. Esta descolonizacin de las mujeres es un gran desafo para la Iglesia, que debe considerarlas en igual dignidad que el hombre. Jess trataba dignamente
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tanto al hombre como a la mujer y abri caminos de trato igualitario entre los hombres y las mujeres. La aceptacin de las mujeres en los ministerios ordenados es la gran deuda que an est pendiente. Otro modo de ser mujer est desafiando a la Iglesia. Y como dice Ivone Gebara: Y no hay respuestas, fuera de nuestro universo, fuera de nuestros cuerpos, fuera de las vivencias reales de la comunidad humana, comunidad de mujeres y de hombres. Es a partir de esa simple y al mismo tiempo compleja constatacin que se puede decir que necesitamos volver al humanismo.. que est atento a las preguntas reales, que busca respuestas reales y provisionales 5.- EL PLURALISMO RELIGIOSO. En el mundo actual, la comunicacin ha tenido un desarrollo muy significativo; ahora con facilidad se conoce en unos minutos lo que est sucediendo en alguna parte del planeta. Los medios de informacin masiva son un medio de conocimiento de los diversos pueblos, de sus culturas y de sus religiones. Hay la conciencia cada vez mayor de la pluriculturalidad y de la plurireligiosidad en la que vivimos. Adems los estudios de la filosofa de las religiones ha llevado a la conciencia de que todas las religiones ofrecen una experiencia espiritual y, por lo tanto, urgen un dilogo de iguales entre ellas. Poco a poco se est pasando de una actitud de cerrazn, de aislamiento que consiste en la certeza de que slo mi religin es la verdadera, a una actitud de dilogo respetuoso, todas las religiones son caminos para poder llegar a Dios, para unirse a l, para conocer su voluntad y poder participar de sus dones. Cuando hablamos de pluralismo religioso no nicamente nos referimos a las grandes religiones milenarias, sino tambin a las que no tienen tantos miembros, por tanto a las religiones indgenas y afroamericanas. Porque as como no hay culturas superiores a otras, as no hay religiones pequeas y grandes. Por tanto, la relacin de los miembros de ellas debe ser de respeto y de dilogo, para un conocimiento mutuo y un enriquecimiento mayor. Todo esto est planteando un reto a la Iglesia catlica, que durante tantos siglos ha vivido en un exclusivismo: "Fuera de la Iglesia no hay salvacin". El Concilio Vaticano II ha dado un gran paso, porque reconoci que hay salvacin ms all de la Iglesia y del cristianismo ( UR 3, LG 8, AG 9 N Ae 2), pero afirma que esta salvacin no se da sin una misteriosa relacin con Cristo (LG 16 y 22). Hay necesidad de dar otro paso ms para transitar de este paradigma cristolgico inclusivista a otro de pluralismo religioso inclusivista. Esto supone una renovacin en la teologa. Verdades que anteriormente se tenan como incuestionables hay que revisarlas y pensar de otra forma. Hay que pensar que las religiones no son bsquedas erradas sobre Dios de parte del hombre, sino caminos de salvacin que el mismo Dios ha querido en su plan de salvacin de todos los humanos. Hay que pensar en otras mediaciones de salvacin que expliquen la voluntad de Dios de que todos los hombres se salven en la religin en la que han sido llamados por Dios. Esto es un presupuesto para un dilogo respetuoso entre las religiones. Esto no significa que no se tenga la certeza y conviccin de la propia religin. La conviccin de que mi religin es camino seguro de salvacin es un presupuesto necesario para el dilogo. No significa tambin que lo que hay que buscar es hacer de todas las religiones una sola, porque perdera la riqueza de la diversidad. Dios es uno slo con diversos nombres, las religiones son diversos caminos que conducen al mismo Ser Supremo. Pero tambin supone una actitud de dilogo respetuoso, que lleva consigo el ver a los dems desde lo que ellos piensan de s mismo y no desde lo que nosotros pensamos de ellos. La escucha atenta es el presupuesto de un dilogo fructfero y enriquecedor. Esto costar a la Iglesia el bajarse de la conviccin de que es la verdadera religin y que no est al mismo nivel que las dems. Estudios recientes indican que la supuesta unidad en el sustrato religioso de Amrica Latina y el Caribe es ms bien un supuesto falto que objetivo. Siempre ha habido una variedad en las opciones religiosas en este continente, pero lo ms novedoso es que el nmero personas que pasan a la increencia es mucho mayor que el de las que pasan a otras opciones religiosas. Esto supone una nueva actitud de nosotros los catlicos, una actitud de dilogo respetuoso y de bsqueda de colaboracin para superar los problemas urgentes y ancestrales de nuestros pueblos. El dilogo interreligioso es una empresa impostergable y una virtud de actitud de paz. Las religiones tienen un papel importante en la paz o en la guerra de los pueblos. Por eso H Kng afirma: No hay
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paz entre las naciones si no hay paz entre las religiones. No hay paz entre las religiones sin dilogo de las religiones. No hay dilogo ente las religiones sin un estudio teolgico de sus fundamentos. 6.- LA DEMOCRACIA. Uno de los logros ms importantes de la modernidad es la democracia. El cambio de un rgimen monrquico a un rgimen de participacin del pueblo. Ahora hasta la misma Iglesia reconoce las bondades de este sistema y lo recomienda. En muchas ocasiones ella misma ha sido la defensora y promotora de la democracia frente a regmenes totalitarios, aunque tambin en ocasiones, su actitud ha dejado qu desear porque no ha sido tan claramente distante de algunos de estos regmenes. Pero el gran desafo que se le presenta es el de aceptar dentro de ella misma la participacin de los laicos y laicas en la toma de decisiones y en los puestos de direccin. Durante siglos la Iglesia ha vivido un centralismo y clericalismo rampante, no permitiendo la participacin de los seglares. Estos en las mejores circunstancias han venido siendo colaboradores subordinados de la jerarqua, pero no miembros corresponsables con los pastores en la misin evangelizadora de la Iglesia. El Concilio Vaticano II dio pasos gigantescos en la concepcin de la Iglesia como Pueblo de Dios, insistiendo en la igualdad fundamental de todos los fieles al participar del sacerdocio bautismal y concibiendo el sacerdocio ministerial como un servicio al cumplimiento de la misin de toda la Iglesia. Actualmente se estn dando pasos hacia posiciones anteriores al Concilio, volviendo a actitudes clericalistas que excluyen a los laicos y laicas de una participacin corresponsable en la misin de la Iglesia. Las estructuras eclesiales an adolecen de un centralismo en la persona de los pastores. No hay una divisin de servicios fundamentales en ella. El legislador, el licurgo, el evangelizador, el pastor es el jerarca. Los organismos que existen tienen un carcter consultivo y no deliberativo. Hay ya muchas voces que estn en desacuerdo con la metodologa de los Snodos de los Obispos, porque no son rganos de opinin en la Iglesia, sino de simple consulta, dejando al Papa lo que l quiera decidir y publicar. El nico espacio de mayor participacin que hay son los Snodos diocesanos en donde se permite la participacin de laicos y laicas, siempre dejando al Obispo la ltima palabra en las opiniones y en la promulgacin de los documentos emanados de dichos Snodos. Hay que repensar en qu consista la naturaleza jerrquica de la Iglesia, si consiste en un centralismo cercano a la monarqua o en un orden en la participacin y en el ejercicio de los ministerios en la Iglesia. En la primitiva Iglesia, la participacin de la comunidad era importante en los asuntos fundamentales en su vida. Baste recordar las asambleas para elegir a Matas, a los 7 coordinadores del sector helenista de la comunidad jerosolimitana, las asambleas en las que se decidi que los paganos podran ser bautizados sin abrazar el judasmo (Hech 1,1.12; 6,1-6; 15,135), etc. El movimiento de centralizacin se fue imponiendo cada vez ms al de participacin, pero por razones, ms sociales y polticas, que teolgicas y pastorales. Se est dando una opinin cada vez ms generalizada de que hace falta un nuevo concilio ecumnico, en el que haya una participacin no nicamente de los Obispos, sino tambin de los Presbteros, de los Religiosos y Religiosas, de los laicos y laicas, aprovechando todas las facilidades que prestan los modernos medios de comunicacin electrnicos. Vivir un modelo de Iglesia ms Pueblo de Dios, es uno de los desafos ms urgentes en la presente situacin de la Iglesia en el mundo actual. 7.- LA MASIFICACIN Y EL ANONIMATO DEL MUNDO URBANO. Asistimos al mayor desarrollo de la urbanizacin y concentracin metropolitana de la historia, con el consiguiente fenmeno del individualismo, que realza al individuo y reduce la comunidad a un conglomerado de seres individuales, hasta quitarle su carcter de unin, de totalidad, de unidad. La relacin entre los humanos se convierte en funcional, por tanto, las relaciones comunitarias de desdibujan dejando paso a las relaciones superficiales y al individualismo al mismo tiempo que a la masificacin. Nunca los humanos habamos estado tan cerca y comunicados y al mismo tiempo tan solos y tan incomunicados. Las relaciones se transforman de primarias en secundarias, ampliando el crculo de contactos individuales. Las personas viven en un aislamiento tal que llega al anonimato. Frente al individualismo que asfixia a los seres humanos, frente a la masificacin que se vive en las grandes urbes, la Iglesia debe vivir y promover los valores comunitarios. Hoy ms que nunca, ella
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debe esforzarse por vivir la dimensin comunitaria de su ser. Debe hacer hincapi ms en la vida de comunidad que de institucin eclesistica. La Comunin vuelve a ser el rostro que la Iglesia debe presentar al mundo. Las Comunidades Eclesiales de Base son un factor importante de revitalizacin de la Iglesia en esta dimensin comunitaria porque descentralizan y articulan la Iglesia desde su dimensin ms pequea. Tratan de vivir relaciones estrechas de fraternidad y de solidaridad. Aunque en pequeo, viven los valores de una sociedad alternativa, en donde no haya exclusin. El mundo va caminando cada vez ms hacia la increencia y en esa situacin la masificacin en la Iglesia no ser la mejor forma de vivir el proyecto de Jess, slo la vivencia de comunidades pequeas, pobres, sin privilegios ser la que mejor logre convencer del proyecto de fraternidad de Jess.

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