Hans-George Gadamer: La ontologa de la obra de arte: NOTAS

[1] Tesis
La tesis de este artculo es simple. La estructura puesta de relieve por Gadamer en este captulo reestructura la comprensin relativa al fenmeno de Kant en el decurso mismo de la historia de la filosofa. La evaluacin lgica al concepto de sustrato es del sustrato la naturalizacin de las estructuras. La tabla de Contenido de nuestra cuarta edicin (1991) de Verdad y Mtodo de Hans-George Gadamer , anuncia el comienzo de la segunda parte de la primera seccin, Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte, a partir de la pgina 31.
II. La ontologa de la obra de arte y su significado hermenutico 4. El juego como hilo conductor de la explicacin ontolgica... 5. Conclusiones estticas y hermenuticas . 143 183

El ndice general en la pgina 689 y ss. Indica los contenidos analticos del apartado de nuestro inters:
II LA ONTOLOGA DE LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENUTICO.. 4. El juego como hilo conductor de la explicacin ontolgica 1. El concepto de juego .. 2. La transformacin del juego en construccin y mediacin total 3. La temporalidad de lo esttico 5. Conclusiones estticas y hermenuticas 1 La valencia ntica de la imagen.. 2. El fundamento ontolgico de lo ocasional y lo decorativo. 3. La posicin lmite de la literatura. 4. la reconstruccin y la integracin como tareas hermenuticas. 143 143 143 154 166

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El decurso de la filosofa en la historia es la escritura de la historia de la filosofa misma.

[2] El empleo del juego en la ontologa fundamental de la obra de arte.

Qu es la obra de arte? La obra de arte misma es juego. Gadamer se expresa:

Cuando hablamos del juego en el contexto de la experiencia del arte, no nos referimos con l al comportamiento ni al estado de nimo del que crea o del que disfruta, y menos an a la libertad de una subjetividad que se activa a s misma en el juego, sino al modo de ser de la propia obra de arte.

Ms por qu Gadamer se expresa en estos trminos para hablar del juego: MODO DE SER DE LA PROPIA OBRA DE ARTE? Es que no es Gadamer quien se expresa, es el texto quien lo hace. Ms el texto as considerado es una expresin: qu es el expresarse del texto? El expresarse del texto es slo nuestra propia apercepcin de su estructura. Quiero suponer que la estructura de este texto es el ttulo del texto mismo; LA ONTOLOGA DEL LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENUTICO.

Y es que de la expresin del texto, no se le puede escindir al texto mismo algo tal como una expresin, si no es en la comanda superior de un inters ajeno a la exgesis del texto. Ms si entonces este texto es la estructura misma, ms la estructura misma determinada por la expresin, la expresin misma al ser slo expresin para nosotros el sitio de la experiencia esttica- la apercepcin no es sin ello que es la lectura. Digamos entonces que apercepcin es identidad de lectura, ms que la lectura es posibilidad de condicin del texto. 2

Ms as considerada la identidad de la lectura es de la estructura misma la lectura ello que la vincula al texto. Ello significa que la identidad de la lectura no es un mbito autnomo o carente de legislacin; ya la identidad de lectura es sometimiento en conformacin una del principio poltico de comunidad. Texto y estructura a tal razn son una reificacin del s que difiere a tal distingo una misma cosa que no es. Eso que es el texto, y eso que es la escritura, son del propio principio del juego el modo de ser. La expresin modo de ser no es, ms entonces decir no es slo debe retener nuestra atencin a la construccin metdica del ente, su metafsica. La elaboracin de la pregunta fundamental es en relacin a la constitucin del mbito fundamental de libertad para la determinacin de la esencia de la verdad al ser la determinacin de la esencia de la verdad la entidad del ente. [Texto, estructura: modo de ser] [Modo de ser de qu?] LIBERTAD PARA LA DETERMINACIN DE LA ESENCIA DE LA VERDAD AL SER LA DETERMINACIN DE LA ESENCIA DE LA VERDAD LA ENTIDAD DEL ENTE. Juego: la pregunta. Gadamer coloca el concepto de juego ah al sitio donde la epistemologa de Kant habla de la oposicin conciencia esttica vs. Objeto [LA EVALUACIN BELICISTA DEL PAR BINOMIO] [el cognitivismo agustiniano que Gadamer practica] La regin de apercepcin del fenmeno en Kant la propia comprensin de Kant a la labor prctica de la filosofa crtica- ya ha sido suficientemente tematizada en los apartados anteriores, 2.1. La subjetivacin de la esttica por la crtica kantiana, 2.2. La esttica del genio y el concepto de vivencia, 2.3. Los lmites del arte vivencial. Rehabilitacin de la alegora. La contraposicin guarda un punto fundamental al desarrollo de la analtica trascendental kantiana. En De el nico conocimiento que puede llamarse metafsica, el pargrafo 2 de los Prolegmenos a toda metafsica que en el futuro haya de poder presentarse como ciencia, el apartado b), El principio comn de todos los juicios analticos es el principio de contradiccin, Kant habla:
Todos los juicios analticos reposan enteramente en el principio de contradiccin y son por naturaleza conocimientos a prior, ya sea que los conceptos que les sirven de materia sean empricos o no lo sea.

Ms entonces, qu est poniendo de realce la estructura del texto cuando habla sobre la ausencia de justicia para con la verdadera situacin? Qu es la verdadera situacin? Nosotros decimos que cuando la estructura del texto pone de realce el acaecimiento de la realizacin de justicia a la verdadera situacin, la oposicin conciencia esttica al objeto es de ello mismo la esencia del juicio analtico. El juicio analtico es la ausencia de justicia. Ms sabemos que 3

un tema tal como la ontologa del juicio analtico ya no se apega a la estructura del texto; ms as entonces, ya sabemos qu es texto? Por qu nos obcecamos en querer observar a la estructura siempre a tanto estructura del texto? No la queremos abstraer, que la estructura es de s el efecto de lo escrito. La estructura es el orden del escribir De dnde si no - o cmo- suponemos una relacin jerrquica entre la estructura y el texto? La ontologa de antemano debera apercatarnos que la nica pregunta pertinente es para qu. [QUE RESERVAS PODEMOS EXPRESAR AL PARA QU?] [LA ANALTICA COMO NEGOCIO DE LA FILOSOFA] Y es que la cuestin de suyo, que se pone a juego respecto a la ontologa de la obra de arte y su significado, es solamente en inters del significado mismo de la ontologa de la obra de arte para la ontologa misma. Es cual nunca parar de hablar de Taleros. Texto. Entonces ah lo dejamos y regresamos a la estructura del texto. Ontologa, cul es el sentido que Kant le asigna a la palabra ontologa y cul el que Gadamer le consigna? Kant en la Doctrina trascendental del juicio (Analtica de los principios), el tercer capitulo, Del fundamento de la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos, de la obra Crtica a la razn pura escribe:
La Analtica transcendental tiene pues este resultado importante: que el entendimiento a priori nunca puede hacer ms que anticipar la forma de una experiencia posible en general; y, como lo que no es fenmeno no puede ser objeto de la experiencia, nunca puede saltar por encima de las barreras de la sensibilidad, dentro de las cuales tan slo nos son dados objetos. Sus principios son slo principios de la exposicin de los fenmenos y el orgulloso nombre de Ontologa, que se jacta de dar en una doctrina sistemtica conocimientos sintticos a priori de cosas en general (por ejemplo el principio de causalidad) debe dejar el puesto al ms humilde ttulo de simple analtica del entendimiento puro. [p.187]

La asignacin de sentido por Kant a la palabra ontologa: el caso sera interrogar a Kant respecto a aquello mismo que no es fenmeno. Pues la obra de arte, la belleza inherente a ella, no es fenmeno a tanto que la experiencia de suyo es siempre experiencia definida formalmente. Ms entonces no hay experiencia sino al claro de la forma? De la forma misma, su estatuto ontolgico es ella misma. Cuando Kant irnicamente describe a la ontologa habla entonces de su pretensin de conocimientos, ello mismo que a la determinante principio se juega a calidad del precepto del a priori. Ontologa significa exposicin de los fenmenos y orgulloso nombre de esa doctrina que se jacta de dar conocimientos sintticos a priori de cosas en general. Para Kant ontologa en la redeterminacin fundamental del concepto de experiencia, debe significar slo y tanto el ms humilde ttulo de simple analtica del entendimiento puro. Nosotros mientras tanto hemos encallado en el Sujeto. El entendimiento puro es slo esa fraccin de la razn humana que se puede distinguir de la sensibilidad pura. Idiotismo la nombra Heidegger. Lo que Kant no interpreta de ese anlisis, es el afecto de mostrarnos nietzscheanos al tacto a la dinoia peculiar de la cual Immanuel se sirve

la instrumentalizacin de su lenguaje en calidad de discurso1- al dominio de los aparatados en quien constituye l y slo l, deicida, la arquitectnica de su sistema crtico. Ms si el a priori es un precepto, ello mismo un no-concepto, el a priori es de s lo nico que a ttulo positivo de Metafsica Kant est dispuesto a nombrar conocimiento. Precepcin de conocimientos, eso es el tema que entonces delinea el ttulo crtico que Kant coloca a la ontologa: Analtica del entendimiento puro. As que cuando Gadamer, el texto de Gadamer, se estructura a la significacin: LA ONTOLOGA DE LA OBRA DE ARTE Y SU SIGNIFICADO HERMENUTICO Esta estructura no slo reestructura el concepto de ONTOLOGA - al caso fundamental, al ncleo mismo de las ciencias, de la constitucin en ciencia de todo estudio espiritual-, sino que, la estructura puesta en relieve por Gadamer reestructura la comprensin relativa al fenmeno de Kant en el decurso mismo de la historia de la filosofa, lo mismo de lo que en relacin al carcter sinttico del a priori cabe reconocer netamente histrico y temporal: todo, un absurdo.

Es esta condicin de instrumentalizacin del lenguaje del filsofo por el filsofo mismo el que lo lleva a poder diferir de su propia apercepcin un sustrato temporal acaeciente que cabe entonces nombrar fenmeno y que se sintetiza en la experiencia mediante la accin principal del entendimiento:
La razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensado segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace. [crtica a la razn pura, p. 14]

Ya de aqu hablar de diacrona y sincrona, es hacer tabla rasa del decurso histrico de la escritura, su relato. Que si Hegel mismo puede diferir-y diferirnos inevitablemente- la fundamentacin de una historia poltica y una historia de la filosofa es slo en la voluntad de apariencia que Kant no nombra de su dinoia y que al espectro del paso del objeto reflexivo en su vocacin a ser la verdad del ser proceso enseanza aprendizaje- su teologa es necesariamente mentira. La percepcin entonces, otro estrato superior e inconmovible respecto al mpetu de la razn humana, - el a priori del Dasein si pensamos en la lectura hegeliana si cabe nombrarlo de algn modo -, es en la comprensin trascendental de la existencia del hombre. Se gobierna en sus decursos por la razn pura
[] en esto justamente consiste el experimento para comprobar la verdad del resultado de aquella primera apreciacin de nuestro conocimiento a priori de razn [la percepcin como la comprensin del concepto], a saber: que ste se aplica slo a los fenmenos y, en cambio considera la cosa en s misma, si bien real por s, como desconocida para nosotros. Pues lo que nos impulsa a ir necesariamente ms all de los lmites de la experiencia y de todos los fenmenos, es lo incondicionado, que necesariamente y con pleno derecho pide la razn, en las cosas en s mismas, para todo condicionado, exigiendo as la serie completa de las condiciones [ p.17]

Empirismo clsico y racionalismo se cruza as sus vectores en Immanuel Kant, cerrando de ello el circuito metafsico que corre de Pars-Amsterdam con Descartes a Londres, Inglaterra, de David Hume para llegar finalmente al hoy inexistente Koninsberg, en Prusia, actual Kaliningrado, Polonia.

Mas as entonces: la condicin ontolgica fundamental que el juego aporta: la situacin lmite al crdito que la epistemologa crtica kantiana aporta:
El modo de ser del juego no le permite que el jugador se comporte respecto a el como respecto a
un

objeto. El Jugador sabe muy bien lo que es el Juego, y que lo que hace no es ms que juego; lo que no sabe es que lo sabe. [144]
LA PREGUNTA POR LA ESENCIA DEL JUEGO: EL PREGUNTAR-SE. EL RESPONDERSE. LA INDAGACIN QUE SU RESPONDERSE EJERCITA: De ah que la simple disposicin del juego ya altere la certeza que la va reflexiva de la subjetividad la crtica kantianaLA PREGUNTA FUNDAMENTAL LA PREGUNTA ONTOLGICA LA PREGUNTA EPISTEMOLGICA

-la pregunta por el modo de ser de la obra de arte -la pregunta por la experiencia

De ah entonces el deslizamiento en la lgica expresiva de la cuestin: [] lo que tena que ser objeto de reflexin no era la conciencia esttica, sino la experiencia del arte Ms qu es entonces esa diferencia entre conciencia esttica y experiencia del arte? Una poca histrica. Una poca es una interpretacin respecto a la esencia de la verdad y una decisin respecto al sentido del ser del ente.2 Ya el giro de la conciencia a la experiencia que recursos solicita? La pregunta por la conciencia se topa al ente. La pregunta por la experiencia se toda de la experiencia la temporalidad. Esa temporalidad ya nos sale al paso en el giro de objeto, al responderse Gadamer la cuestin de la pregunta por el modo de ser de la obra de arte:
La obra de arte tiene su verdadero ser en el hecho de que se convierte en una experiencia que modifica al

que la experimenta Ms esto implica una consideracin que por principio puede parecer irnica: El sujeto de la experiencia del arte, lo que permanece y queda constante, no es la subjetividad del que experimenta sino la obra de arte misma: Apunta Gadamer entonces que ah, a lo que permanece y queda constante cual sujeto el sino de la obra de arte, se vuelve significativo el modo de ser del juego. El juego entonces posee una conciencia propia. Independiente de quienes lo juegan [Ya de ah la comprensin, el fenmeno esencial de la hermenutica, queda fuera de los goznes epistemolgicos de la subjetividad personalista el genio y el gusto- donde Kant haba depositado los problemas relativos a la comprensin, en la disociacin entendimiento-sensibilidad.

II Sobre las bases de la historia conceptual: Bases de mtodo:

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Cfr. Heidegger, La poca de la imagen del mundo.

Cuando una palabra se transfiere de mbito de aplicacin al que no pertenece en origen, cobra relieve su autntico significado original. [p. 145] Sea lo que sea ese cobrar relieve del autntico significado, sabemos entonces que es algo tal como la conciencia que el juego juega. Esa conciencia es conciencia del LENGUAJE: El lenguaje ha realizado entonces una abstraccin que en s misma es tarea del anlisis conceptual. Al pensamiento le basta ahora con valorar esta especie de rendimiento anticipado. [p. 145] [ABSTRACCIONES REALIZADAS POR EL LENGUAJE Y LAS ABSTRACCIONES REALIZADAS POR LA LINGSTICA]

ABSTRACCIONES REALIZADAS POR EL MTODO Etimologas ABSTRACCIONES REALIDAS POR EL HABLA* Poemas? V.gr. Por mi raza hablar el espritu ____________----A bien de distinguir habla/ discurso [el logos ya como en s de la maquinacin: ESENCIA DE LA TCNICA] [El acto automtico del juicio por ejemplo] [una estructura hermenutica de historiogrfica efectual**: el gusto] ** Por historiogrfica efectual cabe comprender v.gr, la arquitectnica, cualquier monumento. Ms hace as entonces que el documento de s sea la presencia slida de esa suavidad, que habita constante el sentido. La cuestin es el diferir y poder mesurar la gradiente de efecto AL CASO INGENIERA- que en orden temporal transfiere y transporta el sentido a la voz del habla ese sentido es ser-ah del juego- [el transbordo ya como un rgimen de ocupacin, uso y abuso del lenguaje] [la narracin] __________________________________________________________________________________________

Los niveles de integracin del mtodo y la metdica de la verdad: PROBATORIA: Al hablar entonces de las etimologas dice
Por eso, aunque sean acertadas, no tiene en realidad valor probatorio, sino que son rendimientos que anticipan un anlisis conceptual, y s6lo ste podr proporcionarles un fundamento slido

v.gr. El Heidegger que va de Ser y tiempo, al Heidegger de los ensayos de Hlderlin Ms entonces, en el caso de la lingstica, el trabajo de interpretacin etimolgica de palabras no posee entonces una valencia ntica, sino slo doxogrfica y datable informacin- [PERFORMTICA] [De la cita que Gadamer coloca relativa a Heidegger,. Una al respecto de Jameson y cmo utiliza esto para sus fines] [La explicatividad en Jameson] [El modernismo]

As entonces, a la comprensin lingstica del JUEGO, la preferencia metdica por la metfora por sobre la etimolgica: la significatividad: Todo aquello que a explicatividad juego implica

El movimiento del juego como tal carece en realidad de sustrato. Es el juego el que se juega o desarrolla; no se retiene aqu ningn sujeto, que sea el que juege. [p.146] [CFR. EL SENTIDO QUE LA METAFRICA DE SUSTRATO PRESCRIBE A REGIMEN MATERIAL DE SIGNIFICACIN EN KOSELLECK EN FUTURO PASADO, ET. ALL] Por lo tanto el modo de ser del juego no es tal que, para que el juego sea jugado, tenga que haber un sujeto que se comporte como jugador. [la cercana al paso metdico, de la hermenutica del juego en Gadamer respecto a la semitica de Pierce] La fenomenologa al juego que practica Gadamer ya poco tiene que ver con las directrices crticas que Kant establece a la correcta percepcin del fenmeno y por tanto la correccin de los conceptos puros y los conceptos reflexivos en su categorialidad para con los emplazamiento posibles, validos y verificados de los predicados de la experiencia en el claro de la experiencia. Ms de ello mismo se sigue que la experiencia tampoco es una estructura subjetiva, o una potencia psicolgica. [cules son los pasos y los trminos intermedios que sigue Gadamer al curso de su fenomenologa?] Pertinente resaltar entonces ciertas peculiaridades de la fenomenologa al juego, justo aquellas que apuntalen el sentido fundamental del ttulo del apartado: El movimiento del juego como tal carece en realidad de sustrato. Es el juego el que se juega o desarrolla; no se retiene aqu ningn sujeto que sea el que juegue. [p. 147] La estructura ordenada del juego permite al jugador abandonarse a l y le libra del deber de la iniciativa, que es lo que constituye el verdadero esfuerzo de la existencia. [p. 148] El sentido medial del juego permite sobre todo que salga a la luz la referencia de la obra de arte al ser. [p.148] El primado del juego frente a los jugadores que lo realizan es experimentado por estos de una manera muy especial all donde se trata de una subjetividad humana que se comporta ldicamente. [p. 149] [los nios jugando con adultos que juegan como nios, no como los adultos que el juego requiere] [el cinismo] [la frivolidad]

Comportamiento ldico; el lmite del juego: la representacin de la representacin: la puesta en abismo: el mostramiento del fundamento. El mtodo y la factura de su razn: Jugar es un ser jugado [p.149] estructura ontolgica fundamental del juego.

Mas hasta aqu la fenomenologa de Gadamer se ha detenido a los componentes noticos del juego, todo aquello que depende de la humanidad de lo humano al respecto del juego. el jugar humano adems se caracteriza porque siempre se juega a algo [p. 150] .

Esto significa para Gadamer que la ordenacin de movimientos a la que se somete [el jugar el juego] posee una determinacin que es elegida por el jugador De la ordenacin del juego, el juego mismo del control, la estructura objetiva de la subjetividad que precursa del juego su estructura jurdica. [Observacin y clasificacin de las peculiaridades que en la experiencia el fenmeno gestiona y necesita] Ese motivo de eleccin del juego, el algo, es la estructura de la exterioridad noemtica del fenmeno del juego: As, del ndice subjetivo del juego, al juego metodolgico de la fenomenologa, podemos pasar al plano social del juego y de ah al plano fsico del mismo. 1) De la primera peculiaridad Gadamer apunta: Este delimita [el jugador] para empezar su comportamiento ldico expresamente frente a sus otras formas de comportamiento ldico expresamente frente a otras formas de comportamiento por el hecho de que quiere jugar. 2) El juego humano requiere su propio espacio de juego Al respecto, sobre el fundamento subjetivo del espacio, el control que el sujeto mismo controla del juego, la esencia de la electividad. [El jugar humano es del ente la entidad] El espacio del movimiento de juego no sea meramente el libre espacio del propio desarrollo, sino un espacio delimitado y liberado especialmente para el movimiento de juego. De aqu entonces parecera que Gadamer transita a una economa moral del juego, donde el sentido del jugar del juego se encamina a la catarsis del teatro en la potica de Aristteles.

Los mismos nios se plantean sus propias tareas cuando juegan al baln, y son tareas ldicas, porque el

verdadero objetivo del Juego no consiste en darles cumplimiento. Solo en la ordenacin y configuracin del movimiento del Juego. Evidentemente la facilidad y el alivio que caracterizan al comportamiento en el juego reposan sobre este carcter especial que revisten las tareas propias de l, y tienen su origen en el hecho de que se logre resolverlas. Podra decirse que el cumplimiento de una tarea la representa. Es una manera de hablar que resulta particularmente plausible cuando se trata de Juegos, pues ste es un campo en el que el cumplimiento de la tarea no apunta a otros nexos de objetividad. El Juego se limita realmente a representarse. Su modo de ser es, pues, la autorrepresentacin.
Con esto, la autorrepresentacin del juego, pueda la fenomenologa al juego de Gadamer al juego por concluida: ahora bien, autorrepresentacin es un aspecto ntico universal de la naturaleza La extraccin de conclusiones busca entonces las categoras fundamentales que permitan la interrogacin del ser de la obra de arte. [El juego] [El jugar el juego] [El comportarse del hombre al jugar del juego (EL JUEGO HUMANO)] As el movimiento fenomenolgico mismo va de las estructuras naturales del fenmeno a las estructuras psicolgicas, sociales, econmicas y polticas del juego al jugarse el juego humano.

LA AUTORREPRESENTACIN DEL JUEGO HACE QUE EL JUGADOR LOGRE AL MISMO TIEMPO LA SUYA PROPIA JUGANDO A ALGO, ESTO ES, REPRESENTNDOLO.

EL JUEGO HUMANO SLO PUEDE HALLAR SU TAREA EN LA REPRESENTACIN, POR JUGAR ES SIEMPRE YA UN REPRESENTAR. Mas as entonces, si la autorrepresentacin es un aspecto ntico universal de la naturaleza, este aspecto ntico es as, entitativo de la entidad, a tanto que naturaleza es representar. [TRAZAS DE LA FENOMENOLOGA A LA NATURALEZA] Ya de ah, la incrustacin de la categora representacin, palabra portadora de la esencia del juego a su jugarse, es que a la fenomenologa gadameriana le sobreviene la ocasin de describir las estructuras fenomenolgicas del juego en su integracin fenomnica al mundo social, poltico econmico y cultural humano. Lo que brinda la ocasin de la fenomenologa en el rgimen de su aprovechamiento para retornar a la cuestin del arte. Establece Gadamer la pauta para el giro del mtodo del siguiente modo: El juego humano slo puede hallar su tarea en la representacin, porque jugar es siempre ya un representar. Existen juegos que hay que llamar representativos, bien porque conllevan una cierta representacin en las difusas referencias de las alusiones (por ejemplo en sota, caballo y rey), bien porque el juego consiste precisamente en representar algo (por ejemplo, cuando los nios juegan a los coches). Toda representacin es por su posibilidad representacin para alguien. La referencia a esta posibilidad es lo peculiar del carcter ldico del arte. La posibilidad es el hecho mismo de que jugar es ya siempre un representar. Ahora, a este punto, ser el referir efectivo a la posibilidad del arte a su juego, lo que determine la esencia del arte a su ejecucin JUEGO Y LA CUESTIN DE LA TCNICADice Gadamer al punto; El juego cultual y el drama no representan desde luego en el mismo sentido en el que representa un nio al jugar; no se agotan en el hecho de que representan, sino que apuntan ms all de s mismos a aquellos que participan como espectadores. [p.152] En general, a pesar de que los juegos son esencialmente representaciones y de que en ellos se representan los jugadores, el juego no acostumbra a representarse para nadie, esto es, no hay en l una referencia a los espectadores. [p.152]

Ms entonces, en la consideracin del drama, Gadamer agrega; Tambin la representacin dramtica es un juego, es decir, tiene esa estructura del juego consistente en ser un mundo cerrado en s mismo. Pero el drama cultual o profano, aunque lo que representa sea un mundo completamente cerrado en s mismo, est como abierto hacia el lado del espectador. Slo en l alcanza su pleno significado. [p.153] As entonces Lo que ocurre al juego como tal cuando se convierte en juego escnico es un giro completo. El espectador ocupa el lugar del jugador. l, y no el actor, es para quien y en quien se desarrolla el juego. [p. 153] De ah entonces el rendimiento metodolgico que la situacin ofrece en la realizacin del mostramiento de la ontologa de la obra de arte y su significado hermenutico. [La fenomenologa es entonces un paso metdico en la consumacin de la descripcin fenomenolgica, como ya dijimos, a bien de apuntalar la expresin de las categoras fundamentales que nombren el ser del arte en el

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acontecimiento

de

su

ah]

Y ES QUE CUANDO GADAMER DICE ONTOLOGA, NO EST DICIENDO ONTOLOGA FINALMENTE EN EL SENTIDO KANTIANO, SINO EN EL SENTIDO HEIDEGGERIANO DEL TERMINO CIENTFICO DE ONTOLOGA:

Heidegger, Problemas bsico de la fenomenologa, 3. Filosofa como ciencia del ser: Afirmamos ahora que el ser es el propio y exclusivo tema de la filosofa. Esto no es de nuestra invencin; es un medio de formular el tema que nace en el inicio de la filosofa en la antigedad, y que se desarrolla en su ms grandiosa forma en la lgica de Hegel. En este momento estamos meramente aseverando que el ser es el tema propio y exclusivo de la filosofa. Negativamente, esto significa que la filosofa no es una ciencia de los seres sino del ser o, como indica la expresin Griega, ontologa. Tomamos esta expresin en el sentido ms amplio posible y no en el ms estrecho que tiene, es decir, en el Escolasticismo o en la filosofa moderna en Descartes y Leibniz.
Ante el primado medial del juego, su ser radicalmente distinto e indiferente al jugador, puede Gadamer Ahora colocar un primado del espectador [] el espectador posee una primaca metodolgica: en cuanto que el juego es para l, es claro que el juego posee un contenido de sentido que tiene que ser comprendido y que por lo tanto puede aislarse de la conducta de los jugadores. Esta autonoma ntica del mtodo - lo mismo que seal negativamente como la abstraccin metodolgica de la esttica trascendental de Kant-, es ahora la positividad de la experiencia ldica del espectador ante la representacin. La abstraccin metodolgica de Kant, lo que permite el olvido de la reificacin de la metafsica en la crtica a la razn pura, es la misma esencia de la tcnica que se emplaza al sitio del espectador. Gadamer apunta la condicin que dirime el valor del instrumental critico en la imposicin rectora de su epistemologa: Aqu queda superada en el fondo la distincin entre jugador y espectador. El requisito de referirse al juego mismo en su contenido de sentido es para ambos el mismo [p.154] As entonces puede dar comienzo el segundo apartado del ttulo: 2. LA TRANSFORMACIN DEL JUEGO EN CONSTRUCCIN Y LA MEDIACIN TOTAL A este giro por el que el juego humano alcanza su verdadera perfeccin, la de ser arte, quisiera darle el nombre transformacin de una construccin [p.154] Del sentido de giro cabe apercatarnos una vez ms de esa raz que gusta reivindicar el sentido ontolgicohistoriogrfico-fundamental Escribe Gadamer en la pgina p. 155: Nuestro giro transformacin en una construccin quiere decir que lo haba antes ya no est ahora. Pero quiere decir tambin que lo hay ahora, lo que se presenta en el juego del arte, es lo permanentemente verdadero. Esto recuerda invariablemente un texto de Nietzsche: [] lo que haba desde el comienzo slo puede revelarse en un giro de su evolucin Pero bueno, de vuelta a Gadamer, la sentencia siguiente no es menos demoledora:

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En principio tambin aqu parece claro hasta qu punto falsea las cosas el partir de la subjetividad. Y es que nosotros, ya al signo de lo que estos dos enunciados nos proponen podemos comprender ahora en su sentido ontolgico fundamental la estructura esencial de la investigacin de Gadamer cuando coloca a sta por ttulo VERDAD Y MTODO. Qu y cmo qu desarrolla entonces Gadamer al amparo de las siguientes proposiciones o constataciones? En la representacin escnica emerge lo que es. En ella se recoge y llega a la luz lo que de otro modo est siempre oculto y distrado. [p. 157] La realidad se encuentra siempre en un horizonte futuro de posibilidades deseadas y temidas, en cualquier caso de posibilidades todava no dirimidas. [p. 157] El ser de todo juego es siempre resolucin, puro cumplimiento, enrgeia que tiene en s misma su telos [p. 157]

As llega entonces Gadamer a tematizar el concepto que ha propuesto como ttulo del apartado: El mundo de la obra de arte, en el que se enuncia plenamente el juego en la unidad de su decurso, es de hecho un mundo totalmente transformado. En l cualquiera puede reconocer que las cosas son as. De este modo el concepto de la transformacin se propone caracterizar esa forma de ser autnoma y superior de lo que llamamos una construccin. A partir de ella la llamada realidad se determina como lo no transformado, y el arte como la superacin de esta realidad en su verdad. De aqu la confrontacin total de lo que a relatora de significatividad cabra contraponer entre Ricoeur y Gadamer en pos del la transformacin de esa misma realidad que ellos instauran tal HERMENUTICA. La teora antigua del arte, segn la cual a todo arte le subyace el concepto de la mmesis, de la imitacin, parta tambin evidentemente del juego que, como danza, es la representacin de lo divino. Sin embargo, el concepto de la imitacin slo alcanza a describir el juego del arte si se mantiene presente el sentido cognitivo que existe en la imitacin.

ANALTICA AL DECURSO LGICO DE LA ESTATALIDAD EN LA CIVILIZACIN HISPNICA: El ESTAR Y LA MMESIS DEL PODER: Lo representado est ah sta es la relacin mmica original. La relacin mmica original: pensar el pensamiento, la historia de la filosofa: instrumentales y aparatos. REPRESENTACIN -RECONOCIMIENTO El resto es la historia de la poesa Que justo para poder decir eso lo representado est ah, sta es la relacin mmica original es la procuracin de aquello que ampara el resguardo, la proteccin, el salvamento. De ah que la filosofa misma, a pesar de todos sus quiebres y sus reparos es una y la nica. Slo lo humano cura a lo humano.

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Cualquier mtodo, cualquier disciplina, cualquier ciencia, en su propia fundacin de verdad contempla categorialmente de s su nico fundamento: el carcter de servicio a bien de todo amo. Ese amo, no un operario de la mquina, no es tampoco un tcnico capacitado, no es un profesional al amparo de un juramente ante su conciencia y la sociedad. No es un arquero con la llama envuelta por pasado en su saeta; no es el amparo del querubn en furia que resguarda las puertas del Edn. Es slo l, radical, lo siento, ms l y slo l, Estado, historiador. Nada ms enunciemos en orden entonces los nombres que se juegan. Es tal como si Gadamer dispusiera de un tablero de conquista del mundo que cabe nombrar historia de la filosofa. Aristteles Kant Platn El Aquiles de Homero Platn una vez ms.

Ya en ese impulso Gadamer puede escribir Nadie puede llegar a pensar que para la verdad religiosa la ejecucin de la accin cultual sea algo inesencial. Esto mismo vale de manera anloga para la representacin escnica en general y para lo que sta es como poesa. La representacin de un drama tampoco puede aislarse simplemente de ste, cmo algo que no forma parte de su ser ms esencial sino que es tan subjetivo y efmero como las vivencias Estticas en las que se experimenta. Por el contrario, es en la representacin y slo en ella esto es particularmente evidente en el culto se encuentra lo divino. Se hace aqu visible la ventaja metodolgica de haber partido del concepto del juego. La obra de arte no puede aislarse sin ms de la contingencia de las condiciones de acceso bajo las que se muestra, y cuando a pesar de todo se produce este aislamiento, el resultado es una abstraccin que reduce el autntico ser de la obra. Esta pertenece realmente al mundo en el que se representa. Solo hay verdadero drama cuando se lo representa, y desde luego la msica tiene que sonar. Nuestra tesis es, pues, que el ser del arte no puede determinarse como objeto de una conciencia esttica, porque a la inversa el comportamiento esttico es ms que lo qu l sabe de s mismo.

Es menester entonces saber, ms all de lo que quepa en placer celebrar, que esto tiene como tal por principio prctico la inversin de la praxis. No hay nada sino seguir trabajando. A tanto que nuestra tesis de lectura fue simple:

La estructura puesta de relieve por Gadamer en este captulo reestructura la comprensin relativa al fenmeno de Kant en el decurso mismo de la historia de la filosofa.
Podemos estar complacidos con nuestra exposicin al habernos apegado al texto.

Eplogo: Platn, Repblica, 390 d y ss.

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-Si se narra, por el contrario, como renombrados varones dan pruebas de perseverancia. de palabra o acto, como sta: golpendose el pecho, increp a su corazn con estas palabras: soprtalo, corazn; ya otra vez afrontaste algo ms horrible, hay que contemplarlas y escucharlas. - Estoy totalmente de acuerdo. -Ni tampoco debemos permitir que los varones que educamos sean sobornables o apegados a las riquezas. -De ningn modo . - Ni que se les canten versos como el que dice: los presentes persuaden a los dioses, as como a los reyes ms respetables Tampoco debe alabarse a Fnix , el maestro de Aquiles como si hubiese hablado correctamente al aconsejarle que, si reciba los dones , acudiera en auxilio de los aqueos, pero que, si no los reciba, no dejara su ira de lado. Ni admitiremos considerar al mismo Aquiles apegado a las riquezas hasta el punto de recibir dones de Agamenn y estar as dispuesto a devolver un cadver tras recibir una compensacin, pero de otro modo. - Por cierto -dijo Adimanto- que no hemos de elogiar tales relatos. _ y dudo, slo porque se trata de Homero, en afirmar que es impo hablar as de Aquiles y en creer a los otros que le narran; como tambin que Aquiles dice a Apolo: Me engaaste Apolo, el ms funesto de todos los dioses; y, por cierto, te hara pagar si contara con el poder para ello. En cuanto a que Aquiles obrara desobedeciendo al ro siendo ste un dios. y estuviera dispuesto a combatirlo, o que, respecto de sus cabellos consagrados a otro ro, el Esperqueo dijera deseara ofrecer mi cabellera para el hroe Patroclo, Repblica, 393e,: Tales afirmaciones, como acabamos de decir, son sacrlegas y falsas. [enlace a Jinetes que cabalgan de lejos] [Hans-George Gadamer] [Trasversin al Tao cantos XX al I]

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