Apologetica

Apologtica Arturo Prez Introduccin a la Apologtica- 1
Tema 1. Introduccin al Curso y al Estudio de la Apologtica

Muchos ven ahora la religin como un placebo o sentimiento emocional
precisamente porque esa es la manera en que generalmente presentamos el
evangelio a los inconversos. J. P. Moreland.
Introduccin

El siguiente material consiste en una compilacin de temas relevantes alrededor
de la Apologtica Cristiana. Este contenido ha sido diseado para edificar a los
santos de las iglesias cristianas en el contexto de la Escuela Bblica y no
pretende ser exhaustivo en su extensin ni profundidad. Por eso, ms adelante
estamos listando una docena de libros recomendados para los diferentes
aspectos que vamos a discutir, de manera que todos tengan la oportunidad de
profundizar ms en el estudio del tema.

I- Propsitos de este material.

General: Entrenar a los creyentes para presentar defensa de la fe
cristiana derribando todo argumento que se levanta en contra de la
verdad revelada por Dios en Su Palabra.
Particular: Capacitar al creyente en cmo ejercitar su intelecto y su
espritu de investigacin proveyndole con un marco de referencia en la
Apologtica General as como en el manejo de las objeciones ms
comunes que presentan los incrdulos en contra de la fe cristiana cuando
el evangelio es predicado.

II- Algunos Recursos y Referencias Recomendados.

La Apologtica es tan extensa como las objeciones que los escpticos quieren
levantar en contra de la verdad de Dios. Hay diversos tpicos en reas como
Sectas, Cultura, tica, Evangelismo, Humanidades, Leyes, Filosofa, Ciencias,
Crtica Textual, Teologa, etc., etc. Debido a esta diversidad y extensin vamos a
concentrar el contenido de este material a los tpicos ms comunes y estaremos
excluyendo algunas reas que no tocaremos como el caso de Sectas que
recomendamos tratar por separado por la cantidad inmanejable de cultos y
sectas falsas que han proliferado desde principios del siglo XX. Por eso vamos a
vamos a recomendar una lista de libros que pueden ser de gran ayuda para el
estudiante de Apologtica en cada una de las reas que s tocaremos.

Sobre Apologtica Cristiana General:
Estos libros hablan de manera general sobre la mayora de los temas
apologticos.

Apologtica / Norman Geisler; Ron Brooks

o Es un breve manual apologtico que resume las preguntas ms
comunes que los escpticos hacen acerca de Dios, de Jesucristo, de
arqueologa, de la evolucin
Nueva Evidencia que demanda un veredicto / Josh McDowell
o Es una edicin ampliada del libro Evidencia que exige un veredicto
(1972) y consiste en una compilacin de notas preparadas para una
serie apologtica que el autor presento (El cristianismo: engao o
historia?). Esta nueva edicin incluye la defensa en cuanto al enfoque
filosfico de la postmodernidad aparte de sus presentaciones
magistrales sobre los temas apologticos ms relevantes.
Love Your God With All Your Mind / J. P. Moreland
o Trata acerca del rol de la razn en la vida del alma. Desarrolla temas
como el evangelismo y la mente cristiana y sobre el razonamiento
apologtico y la mente cristiana.

Sobre Apologtica en la Crtica Textual:
Estos libros hablan de manera especfica sobre la composicin de las Escrituras
del Antiguo y Nuevo Testamento
Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? / compilado por Pedro Puigvert
o Trata los aspectos de la formacin del Canon, la documentacin, la
fiabilidad, las traducciones, y el contenido de la Escritura.
El Canon de la Escritura / F.F. Bruce
o Responde a las preguntas: qu libros son los que propiamente
forman el texto bblico? quin decidi qu libros deban aceptarse o
rechazarse? en qu se fundament tal decisin? continan
teniendo validez tales argumentos en el da de hoy?
Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento / Gleason L.
Archer
o Trata temas de canonicidad, historicidad, inspiracin, problemas
textuales y alta crtica.
Enciclopedia de Dificultades Bblicas / Gleason L. Archer
o Consiste en una lista de textos bblicos que requieren una explicacin
por su aparente contradiccin o inconsistencia con el resto de las
Escrituras.

Sobre Apologtica en la Filosofa:
Estos libros explican los diversos puntos de vistas filosficos ms influyentes en
nuestra cultura actual, y cul es la cosmovisin bblica que el creyente debe
defender.

Piense Conforme a la Biblia / redactado por John MacArthur
o Una serie de eruditos de The Masters College confrontan la falsa
visin del mundo que domina a nuestra sociedad postmoderna. Los
autores ofrecen principios que ayudan al lector a cultivar una
mentalidad bblica en la adoracin, la psicologa, la ciencia, la
educacin, la historia, el gobierno, la economa y la literatura.

Worldviews in Conflict / Ronald Nash
o El autor sostiene que la Cosmovisin cristiana urge a los creyentes a
prepararse para defender la fe y realiza un anlisis en los diversos
puntos de vistas filosficos que son contrarios a la Biblia.
The Universe Next Door (Un Catlogo de las Principales Cosmovisiones) /
James W. Sire
o Una explicacin bsica sobre el tesmo, desmo, naturalismo,
nihilismo, monismo oriental, nueva era y postmodernismo.

Sobre Apologtica en las Ciencias:
Esta rea trata con la discusin del origen del universo, la creacin, el relato
bblico del Gnesis, etc. Es importante subrayar que esta rea de la apologtica
requiere mucha actualizacin, y por eso recomiendo hacer consultas en-lnea en
la red de Internet, ya que hay libros escritos hace aos cuyos argumentos deben
ser revisados a la luz de nuevas evidencias. De todas formas dar un par de
libros recomendados as como un par de sitios en Internet.

La batalla por el comienzo (Creacin, evolucin y la Biblia) / John MacArthur
o El autor dice que gracias a la teora de la evolucin el naturalismo se
ha convertido en la religin dominante de la sociedad moderna y que
este pensamiento ha invadido a supuestos cristianos que tratan de
conciliar lo que dice la Biblia con lo que suponen algunos cientficos
evolucionistas. El autor afirma en Gnesis 1 al 3 encontramos el
fundamento de todas las doctrinas esenciales de la fe.
El Diluvio del Gnesis: El Relato Bblico y Sus Implicaciones Cientficas /
John Whitcomb; H. Morris
o Los autores tratan de manera profunda el relato del Gnesis en cuanto
al Diluvio Universal; y tratan otros temas relacionados con los primeros
captulos del Gnesis y cmo concuerda con la evidencia cientfica.
http://www.answersingenesis.org/
o Probablemente uno de los sitios de Internet ms excelentes en cuanto
al contenido escrito por cientficos y eruditos especializados en
ciencias, los cuales tienen un punto de vista creacionista en lugar de
naturalista.
http://www.icr.org/ (Institute of Creation Research Instituto de Investigacin
de la Creacin)

Reitero que hay todo una nube de testigos apologistas cuyos libros no hemos
mencionado, como el caso de Ravi Zacharias, James Kennedy, R.C. Sproul,
Albert Mohler y muchos otros ms.

III- Contenido del Material de Apologtica.

Introduccin a la Apologtica
La Fe y la Razn (El rol de la razn en la vida del alma)

Apologtica y Evangelismo
Cmo sabemos que la Biblia no es un mero libro de hombres?
Son confiables los manuscritos de la Biblia?
La Biblia tiene errores?
El Trilema de Jess: Loco? Mentiroso? Dios?
La Resurreccin de Jesucristo
Presuposiciones; Evidencias; e Interpretacin de los hechos
Cmo saber que Dios realmente existe?
La Teora de la Evolucin
Evidencias de un diseo inteligente y una creacin instantnea
El Valor del Testimonio Personal como Evidencia

# Temas Ms detalles sobre cada tema
1 Introduccin al Curso y a la
Apologtica
Definicin de Apologtica y su importancia en la
vida de la iglesia y un repaso tema por tema del
programa.
2 La Fe y la Razn Tenemos una fe razonable, no una fe ciega.
Trataremos sobre El rol de la razn en la vida del
alma, mirando en parte el punto de vista de J. P.
Moreland en su libro Ama a Dios con Toda tu
Mente .
3 Apologtica y Evangelismo Aunque esta no es una clase de Evangelismo, es
conveniente aprovechar la oportunidad para
entrenar a los creyentes en cmo compartir su fe
con los escpticos; cmo manejar las objeciones,
cmo contestar de manera mansa y humilde pero
con argumentos contundentes.
4 Cmo sabemos que la Biblia no es un
mero libro de hombres?
Evidencias internas y externas de que la Biblia es
la Palabra de Dios (su unicidad, sus profecas
cumplidas, etc.)
5 Son confiables los manuscritos de la
Biblia?
Sobre la conformacin del Canon Bblico; historia
de manuscritos principales; teora documental; y
mencionar de paso algo sobre los escritos
gnsticos y apcrifos.
6 La Biblia tiene errores? Inerrancia de las Escrituras y manejo de
objeciones de supuestas contradicciones (veremos
una lista de las objeciones ms comunes).
7 El Trilema de Jess: Loco? Mentiroso?
Dios?
El trilema de C.S. Lewis enfocando la Deidad de
Cristo y sus implicaciones. Si El es Dios, entonces
es cierto toda la Escritura.
8 La Resurreccin de Jesucristo La Resurreccin como la base de la fe Cristiana;
las teoras del desmayo, el robo del cuerpo, la
tumba equivocada, etc.
9 Presuposiciones; Evidencias; e Preparar al terreno para la apologtica en las

Interpretacin de los hechos Ciencias. Enfocaremos la relevancia de las
Presuposiciones como punto de partida en la
ciencia y en la filosofa; y veremos el tema de las
Evidencias para el anlisis de los hechos; y cmo
partiendo de las mismas evidencias hay diferentes
interpretaciones de los hechos influidos por
prejuicios. Y hasta dnde la ciencia puede llegar a
verificar hechos irrepetibles.
10 Cmo saber que Dios realmente
existe?
El tema de la Existencia de Dios.
11 La Teora de la Evolucin Veremos en detalle 7 Objeciones en contra de la
teora de la evolucin:
1. La Evolucin es una hiptesis, no un hecho.
2. Micro-evolucin no implica Macro-evolucin.
3. No existe evidencia en el registro fsil.
4. Los mtodos de fechado no son confiables.
5. La edad de la tierra descarta la evolucin.
6. La evidencia cientfica contradice la evolucin.
7. La Biblia da por sentado que Dios es la causa de
todo y que El mismo no es causado por nadie.
12 Evidencias de un diseo inteligente y
una creacin instantnea
El relato del Gnesis y cmo el universo presenta
una evidencia de diseo inteligente y creacin.
13 El Valor del Testimonio Personal
como Evidencia
En una corte el testimonio de los testigos es vital
para llegar a un veredicto. Llama la atencin cmo
los discpulos de Jesucristo son testigos de que
Cristo es Dios, y sus vidas transformadas son un
argumento a considerar de la realidad y el poder
del evangelio en la vida del creyente. Un caso a
tratar es la transformacin de Pablo; y otro caso a
considerar es la transformacin tuya como
creyente, de ah la importancia de vivir a la altura
de un cristiano que aguarda la venida del Seor
(Judas 1:20-21)

IV- Introduccin a la Apologtica.

A- Definicin de Apologtica.

El trmino apologtica viene de la palabra griega apologa (

).
Apologa significa en defensa de.

Apologtica es una defensa formal de una causa o de las creencias o acciones
de alguien.

La enciclopedia Wikipedia define la Apologtica Cristiana como el rea de
estudio que se concentra en la defensa sistemtica del cristianismo. As que una
persona dedicada a la Apologtica Bblica o Apologtica Cristiana es un
Defensor de la fe. Normalmente se les llama apologistas cristianos.

El Nuevo Testamento presenta el trmino apologa (en defensa de) en varios
lugares:
El apstol Pablo pidi que le permitieran exponer su defensa sobre el
evangelio que predicaba (Hech.22:1)
Pablo tambin emple el trmino apologa en su discurso ante Festo y
Agripa donde l dijo, que haya de defenderme hoy delante de ti de todas
las cosas de que soy acusado por los judos (Hech.26:2).
Pablo dijo a los filipenses que l haba sido designado por Dios para la
defensa del evangelio (Fil.1:16).
Y Pedro exhorta a todos los cristianos a estar siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1Pe.3:15)

Fuera del Nuevo Testamento, otros escritos griegos utilizan la palabra apologa
en el mismo sentido de defensa, como el caso de la Apologa de Scrates
escrita por Platn, donde el autor escribe su versin sobre el discurso dado por
Scrates al defenderse a s mismo contra los cargos de ser un hombre que
corrompa a los jvenes, que no crea en los dioses, y que creaba nuevos
deleites.

Historia
En la Iglesia Cristiana apostlica, el historiador Lucas fue conocido como un
apologista por sus escritos en el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. El
apstol Pablo, el ms prolfero de los escritores del Nuevo Testamento, no solo
muestra en sus cartas su retrica apologtica sino que haba sido entrenado en
filosofa griega por Gamaliel (Hech.9:29) aunque siempre procur presentar a
Jesucristo como el centro de su mensaje, en lugar de tratar de convencer con
vanos razonamientos (Col.2:8).

Luego de la iglesia primitiva,tenemos a Justino Martir (100 165), Ireneo (siglo
II), Tertuliano (155 230) y Jernimo (342 419).

Durante la edad media tenemos a Toms de Aquino (1225 1274) quien
present sus 5 argumentos para la existencia de Dios en su teologa.

En los siglos XIX y XX se levant un nmero de apologistas eruditos como
William Mitchell Ramsay (1851 1939), William Henry Green (1825 1900),
Robert Dick Wilson (1856 1939) y Oswald T. Allis (1856 1930) quienes
argumentaron sobre la historicidad de la Biblia de manera muy exitosa.

Ms contemporneos a nosotros, tenemos a C. S. Lewis (1898 1963); Francis
Schaeffer (1912 1984); Norman Geisler; Josh McDowell; Ravi Zacharias; J. P.
Moreland; R.C. Sproul; Albert Mohler, entre muchos otros.

B- Propsito de la Apologtica.

Podemos citar los textos de 1 Pedro 3:15 y 2 Corintios 10:5 para establecer el
propsito de la apologtica.

Debemos presentar defensa ante todo el que demande razn de la
esperanza que hay en nosotros (1Pe.3:15). El evangelio se cree por la fe,
nadie puede creer en un absurdo. Y nadie puede creer algo que no
comprende por lo menos parcialmente. Nadie comprende la mente de
Dios, pero al menos comprendemos que Dios es infinito e incomprensible
en su Ser, pero su mensaje es claro y tenemos evidencias histricas de
que la Biblia pretende ser la Palabra de Dios y que Jesucristo pretende
ser divino, y el nico Camino para la salvacin. Acepto que alguien
rechace esta proposicin que hace Jesucristo, pero no acepto que lo
rechace porque no es cierto que Jesucristo existi o que dijo eso. Hay
ms evidencias de que Jesucristo existi a que Napolen Bonaparte
existi. La apologtica tiene el propsito de mostrar estas evidencias
histricas, arqueolgicas, documentales, etc., para que el escptico vea
que nuestra fe est basada en hechos, no en fbulas. An as, no es de
todos la fe (1Tes.3:2) as que solo Dios puede quitar la necedad del
corazn del incrdulo para que pueda ver con sus ojos (2Co.3:16).
El propsito de la apologtica es ayudarnos a derribar las fortalezas
mentales que los incrdulos levantan en sus propias mentes para
continuar en su pecado bajo la excusa de que yo tengo un problema
intelectual la Biblia es un libro escrito por hombres nadie puede
conocer la verdad. Dice Pablo que estamos en una guerra espiritual y
que nuestras armas no son carnales sino que dependen del poder de
Dios para la destruccin de fortalezas derribando argumentos y toda
altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co.10:5).
a. El propsito de la Apologtica consiste entonces en nulificar todo
argumento y excusa que se levanta en la mente del hombre en
contra de la voluntad revelada de Dios en Su Palabra, por medio
del uso de argumentos bblicos apoyados en la razn, el sentido
comn y la lgica.

C- Importancia de la Apologtica.

1. Lo ms importante es su utilidad como instrumento para derribar el
obstculo que el inconverso presenta como excusa para no escuchar el
evangelio. Una vez contestada su objecin de una manera razonable para

l, estar en mejor disposicin de escuchar lo que tenemos que decir del
mensaje de la Palabra de Dios (2Co.10:5).
2. Ayuda a la iglesia en su labor polmica y refuta las visiones alternativas
del mundo (por ej. naturalismo, "lo nico que existe es la naturaleza").
3. Puede facilitar la disciplina espiritual del estudio. Por jemplo, aprendemos
a poner un asunto en su contexto; a pesar una evidencia o a eliminar
factores irrelevantes en un proceso de argumentacin.
a. Nos ejercita en la honestidad con los datos
b. Nos ejercita en la apertura para ser criticados

4. Una disciplina apologtica contribuye a fortalecer la confianza de la
comunidad cristiana.
a. Hace menos de 100 aos la iglesia de Cristo recibi unos de los
ataques ms grandes. Por un lado del naturalismo y evolucionismo
y por otro lado de los telogos liberales alemanas. En lugar de
hacer un contra ataque intelectual los creyentes reaccionaron con
una actitud anti-intelectual hasta el da de hoy.
b. John Pager: "Ya sea que los apologistas persuadieron o no a los
crticos paganos, al menos los llevaron a revisar su visin de los
cristianos como unos tontos.
c. "La fe razonada es una fe fuerte" - Samuel Vila.
5. Nos ayuda a ejercitar nuestra misericordia y empata con los de afuera
(Jud.1:22-23).
a. Nuestra cultura cambia todo el tiempo, y debo examinar a la luz de
la Biblia ese reto que la cultura me presenta.
i. Si quieres persuadirme, debes pensar mis pensamientos,
sentir mis sentimientos, y hablar mis palabras. (Cicern)

D- Alcance de la Apologtica.

Habiendo reconocido el propsito y la importancia de la Apologtica en la vida
del cristiano y en el evangelismo, debemos delimitar el alcance de la Apologtica
para evitar confusiones.

La Apologtica no es un fin en s mismo. Es un medio o herramienta
que nos ayuda a quitar obstculos. Pero la llave a la vida eterna no es la
Apologtica, es la fe en Jesucristo por medio de la predicacin del
evangelio. En otras palabras, si convencemos a alguien por medio de
argumentos inteligentes y brillantes que realmente Dios existe, y que la
teora de la evolucin es falsa, an as esta persona se perder porque no
basta con creer que la Biblia es la verdad o que Dios existe. Los
demonios tambin creen y tiemblan, y no heredarn el reino de los cielos
(Santiago 2:19). La apologtica es una herramienta que nos ayuda a
entrar en el tema central: la salvacin por Jesucristo (1Jn.5:13).
La Apologtica es una herramienta que debe ser usada slo cuando

se necesita. Alguien ha dicho que cuando nuestra nica herramienta es
un martillo, todos nuestros problemas parecen tener forma de clavo. No
podemos resolver todos los problemas con un martillo, aunque esta es
una herramienta muy til cuando es usada apropiadamente. Un error muy
comn en los estudiantes de Apologtica es que al aprender algunos de
estos argumentos sobre los temas apologticos quieren convertir todas
sus conversaciones y todos sus sermones en disertaciones apologticas,
muchas veces contra una audiencia que est totalmente de acuerdo con
ellos! Si t vas a predicar a un grupo de religiosos que creen que son
salvos por sus buenas obras, para qu perder el tiempo demostrando
que Jesucristo realmente resucit? Ellos estn de acuerdo con ese hecho
histrico. Ellos estn de acuerdo en que Dios existe. Ellos estn de
acuerdo que Jesucristo es Dios. Cuidado con ceder a la tentacin de
perder el precioso tiempo de atencin de la audiencia entretenindolos
sobre temas que ellos ya creen, y que de paso, no pueden salvar a nadie.
La salvacin no viene por creer en los argumentos de la apologtica sino
por creer a Jesucristo, por entender racionalmente que t eres un pecador
que has ofendido a Dios toda tu vida, y que vas camino a la justa
condenacin del infierno a menos que te creas por la fe, que Jesucristo es
el Cordero perfecto que Dios ha provisto para que todo aquel que crea en
El la justicia de Cristo le ser traspasada, y ya no vendr a condenacin,
pues por el solo hecho de creer, ha pasado de muerte a vida.
Una argumentacin lgica no hace cierta una hiptesis. La
Apologtica no debe caer en falacias o errores de argumentacin. No
pensemos que porque un argumento suene lgico sea necesariamente
cierto. Ejemplos de falacias, pudieran ser extraer conclusiones de una
muestra demasiado pequea exagerando la generalizacin. Por ejemplo,
el 33% de las secretarias de la iglesia estn casadas con pastores.
Luego de examinar ese dato estadstico descubrimos que la iglesia hay
solo tres secretaria, y una de ellas est casada con uno de los pastores.
De ah a decir que el 33% de las secretarias son esposas de pastores,
suena muy generalista y no prueba que una de cada tres secretarias en
cualquier iglesia seguir esa misma tendencia.

No se trata de hablar por hablar para probar mi punto. Debemos ser muy
honestos con las evidencias para mantener la credibilidad. Y saber decir no
tengo una respuesta traer confianza a nuestra audiencia porque reconocern
que somos personas que buscamos la verdad de manera honesta.

No se trata de que yo tengo la razn. Se trata de que yo quiero entender cul
es la verdad. La Biblia es la verdad, y si hay algo que yo no entiendo no significa
que sea falso, sino que yo no tengo la respuesta. Es mejor decir no tengo una
explicacin bblica para eso a inventar de manera deshonesta una especulacin
para quedar bien.


E- Como podemos usar la apologtica de manera eficaz?

Siempre emplear la apologtica como lo que es, una herramienta, y no un
sustituto del Evangelio. (Ro.1:16-17)
Depender del Espiritu Santo y no ceder al impulso de hacerlo en nuestra
propia fuerza, por ms preparados que estemos en el tema. (2Co.10:4-5)
Debatir y presentar nuestra defensa con honestidad y conviccin, con una
actitud humilde y cuidndonos de un espritu combativo y orgulloso.
(2Ti.2:24-26)
Entrenar nuestra mente para aprovechar las oportunidades de presentar
defensa de la fe. (1Pe.3:15)

Nuestra era post-moderna se caracteriza por dar mayor importancia a los
sentimientos y emociones por encima de la razn y la lgica. La iglesia no ha
escapado a esta tendencia. Si queremos ser realmente bblicos debemos buscar
el balance que Dios nos presenta. Y es este: el Evangelio no consiste
nicamente en emociones y experiencias personales subjetivas. El Evangelio es
primariamente para ser entendido racionalmente, y como consecuencia de ello,
afectara todo nuestro ser (intelecto, voluntad y emociones). Debemos estar
preparados para presentar nuestra fe ante el mundo, echando mano de todos
los recursos que Dios nos ha permitido para este propsito. Exhortamos a
nuestros lectores a que se interesen en profundizar ms en las vitales
enseanzas que nos han sido dadas y que esto sirva para que la Palabra de
Dios corra y sea glorificada. (Judas 1:3).

Apologtica Arturo Prez El Valor del Testimonio Personal Como Evidencia 1

Correo electrnico: Arthur_pink@hotmail.com; Sitio de Internet: http://exegetas.wordpress.com
Tema 15. El Valor del Testimonio Personal Como Evidencia

Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y
de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles,
a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de
las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por
la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados.
(Encuentro del Seor Jesucristo con Saulo de Tarso narrado por el mismo testigo en ocasin de
su audiencia con el rey Agripa, registrado por el historiador Lucas en Hechos 26:15-18)

Introduccin

Cmo podemos explicar que un hombre que odiaba el nombre de Jess de
Nazaret, y que persigui hasta dar muerte a los seguidores de Jess,
repentinamente cambiara su mentalidad y ahora se uniera tambin al grupo que
deca que ese Jess era el Autor de la vida, a quien Dios resucit de los muertos
y que ahora l tambin era su testigo?

Fue esta una experiencia meramente psicolgica? Sera remordimiento por
haber asesinado a tantos cristianos, lo que trajo a entregar toda su vida a la
causa de Cristo terminando tambin martirizado?

Cules fueron las razones que dieron estos cristianos de pasar de una vida
concentrada en sus propios negocios a una vida entregada a un crucificado?

Tena sentido dejar sus negocios, sus quehaceres, sus propios intereses, a
cambio de ser perseguidos por las autoridades civiles y religiosas de la poca?
Vala la pena cambiar de la religin oficial para pagar con el precio de la
muerte?

Qu fue lo que obr un cambio tan drstico en dbiles hombres del vulgo;
cobardes, que abandonaron a su propio Maestro y que luego lo negaron para
proteger sus vidas?

En temas pasados vimos que el fenmeno que cambi la vida de los discpulos
de Jesucristo fue verlo resucitado. En esta ocasin queremos enfocarnos en
este argumento como una evidencia adicional que podemos utilizar en el
momento en que estamos dando razn de la esperanza que hay en nosotros:
nuestro testimonio. Qu fue lo que vimos, omos o entendimos ahora que antes
no veamos, y que nos ha hecho cambiar? Es esto una obra sobre natural del
poder de Dios en nosotros o es solo una experiencia psicolgica?

Veamos los casos y aprendamos cmo aplicar el testimonio de hombres que

conocieron a Jesucristo, y de nosotros mismos que tambin lo hemos conocido
a travs de nuestros sentidos espirituales.

I- La transformacin en la vida de los Testigos Principales.

El diccionario de la Real Academia de la Lengua espaola define la palabra
testigo como una persona que da testimonio de algo, o lo atestigua.
Persona que presencia o adquiere directo y verdadero conocimiento de algo.

A- Los discpulos que vieron a Jesucristo resucitado.

Los discpulos que Jess entren por espacio de tres aos fueron testigos
presenciales de la singularidad de este judo que clamaba ser el Hijo de Dios y
que demostraba sus aseveraciones por medio de las obras y portentos que le
rodearon. De hecho, el mismo Jesucristo les encomend que fueran sus testigos
cuando concluy su misin en la tierra con ellos, y les encarg que continuaran
la obra con el poder del Espritu Santo que se quedara con la iglesia tras la
partida de Jesucristo a los cielos, aunque, como El es omnipresente y
todopoderoso, poda decir he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta
el fin del mundo. (Mat.28:20).

Jess les encarg que fueran sus testigos cuando se despidi de ellos en el
monte de los olivos antes de ascender a los cielos y les dijo: pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra. (Hch.1:8).

De ah que los discpulos basaron toda su predicacin en la realidad de lo que
haban visto con sus ojos tocante al Verbo de vida.

Al escribir una de las ltimas cartas del Nuevo Testamento, el Apstol Juan,
siendo ya un anciano y sobreviviente de los dems apstoles, dijo lo siguiente:

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y
testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se
nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que
tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os
escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido. (1Juan 1:1-4).

Pero esto no siempre fue as. Los discpulos estuvieron con Jesucristo tres aos
y durante ese tiempo que supuestamente crean, no haba en ellos una total
claridad de la realidad milagrosa e inescrutable que estaban viviendo: que Dios
se haba hecho hombre y habitaba entre ellos (Juan 1:14).

Y una muestra de ese desconocimiento es la propuesta de Felipe a Jesucristo.
Esa propuesta la hizo Felipe en aquella ocasin en que sali Judas para
entregar a Jesucristo, que estando el Seor a solas con los discpulos comenz
a explicarles que le era necesario ir a la cruz y ser entregado, y que ira al cielo a
preparar morada para ellos tambin en la casa de Dios el Padre. En ese punto,
cuando el Seor ha revelado verdades altsimas hablndoles del cielo, de que
ira a Su Padre, que preparara un lugar para ellos, y de que Jess es el nico
Camino, la Verdad y la Vida y que nadie ir al Padre sino por medio de El, es en
ese contexto que surge la peticin de Felipe que le dice: Seor, mustranos al
Padre y nos basta. El Seor replica con una pregunta aseverativa diciendo que
quien lo ha visto a El ha visto al Padre porque Jesucristo es Dios. Lo extrao es
que esos discpulos que pasaron tres aos con l no parecan ser creyentes ni
estaban dispuestos a morir por Cristo, sino hasta que lo vieron resucitado y se
convirtieron en verdaderos testigos, con vidas totalmente transformadas.

Veamos algunos ejemplos de la transformacin de la vida de los discpulos de
los que la Biblia da ms informacin. Por falta de espacio, solo nos
concentraremos en dos ejemplos importantes, el caso de Pedro y Pablo.

1. El caso de Pedro.
Pedro era un pescador sin instruccin formal, un hombre del pueblo. A pesar de
manifestar su amor y entusiasmo y fidelidad al Seor, Jesucristo le advirti que
lo negara, y que orara por l para que su fe no faltara. Y as fue. Pedro lo neg
tres veces, y luego de la crucifixin se fue a pescar porque no crea o no
entenda que Jesucristo era realmente quien una vez le fue revelado, el Cristo el
Hijo de Dios. Pero cuando Cristo se le aparece, en una ocasin especial le pidi
que apaciente a las ovejas y finalmente vemos a Pedro como el lder principal en
el inicio de la iglesia de Jerusaln.

Pedro lo haba negado, pero haba credo con fe que en Jesucristo hay perdn, y
tuvo el valor de acusar a los judos de haber entregado y negado a Jesucristo
delante de Pilato cuando ste haba resuelto ponerle en libertad (Hech.3:13-14).
Pedro antes era un pescador dedicado a su negocio de pesca, y viviendo
controlado por su pecado, y ahora era un pescador de hombres, dedicado por
entero a la obra de Jesucristo, y viviendo apartado del pecado.

Qu cambi a Pedro? El vio a Jesucristo resucitado, y experiment muchas
veces el poder de Cristo sobre su vida en muchsimas ocasiones durante el
ministerio terrenal de Cristo. Pedro era un testigo, y como tal testific lo siguiente
en una de sus cartas:

Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria,
le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo

amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del
cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. Tenemos tambin la palabra
proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero
de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que
ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2Pe.1:16-20)

Pedro testifica que el evangelio no es un fbula o cuento, sino que l mismo oy
cuando la voz de Dios el Padre dio testimonio de su propio Hijo. Aparte de que
fue testigo presencial de los eventos ms trascendentales en el ministerio de
Cristo incluyendo la transfiguracin donde apareci Moiss y Elas, e incluyendo
la resurreccin donde Pedro no solo vio la tumba vaca y los lienzos (Jn.20:6-7)
sino tambin al mismo Jesucristo resucitado quien habl con l de manera
privada y tambin de manera colectiva.

De ah que los primeros aos de la iglesia primitiva Pedro fue un instrumento
importante para testificar del Jesucristo resucitado, como por ejemplo en sus
sermones dirigidos a los judos para persuadirlos que Jess era el Mesas.

Y con otras muchas palabras testificaba y los exhortaba, diciendo: Sed salvos
de esta perversa generacin. (Hech.2:40).

Al igual que dio testimonio en sus cartas como mencionamos:

Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito
brevemente, amonestndoos y testificando que esta es la verdadera gracia de
Dios, en la cual estis. (1Pe 5:12).

2. El caso de Pablo.

Hechos 22:3-20 registra el testimonio que el propio Pablo dice de s mismo:

Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido
a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de
Dios, como hoy lo sois todos vosotros.
Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a
hombres y mujeres;
como el sumo sacerdote tambin me es testigo, y todos los ancianos, de quienes
tambin recib cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a
Jerusaln tambin a los que estuviesen all, para que fuesen castigados.
Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda, de repente
me rode mucha luz del cielo;
y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Yo entonces respond: Quin eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien
t persigues.

Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no
entendieron la voz del que hablaba conmigo.
Y dije: Qu har, Seor? Y el Seor me dijo: Levntate, y ve a Damasco, y all se te
dir todo lo que est ordenado que hagas.
Y como yo no vea a causa de la gloria de la luz, llevado de la mano por los que estaban
conmigo, llegu a Damasco.
Entonces uno llamado Ananas, varn piadoso segn la ley, que tena buen testimonio
de todos los judos que all moraban,
vino a m, y acercndose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en aquella
misma hora recobr la vista y lo mir.
Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, y
veas al Justo, y oigas la voz de su boca.
Porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo.
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados,
invocando su nombre.
Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en el templo me sobrevino un xtasis.
Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu
testimonio acerca de m.
Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que
crean en ti;
y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba
presente, y consenta en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban.
Pero me dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles.

Revisando el Nuevo Testamento, podemos destacar de la vida de Pablo lo
siguiente:

A diferencia de Pedro, tuvo una educacin intelectual de alto nivel.
Religiosamente era un practicante de la fe juda y un principal de la ms
estricta secta de los judos, los fariseos.
Pablo no estuvo con los discpulos.
No estuvo entre los 500 testigos que vieron al Seor resucitado.
No estuvo en el aposento alto con los discpulos que comenzaron la obra.
Fue perseguidor de la iglesia y del nombre de Jesucristo al punto de
consentir con la muerte de Esteban. (1Ti.1:13)

Qu cambi la vida de Pablo de ser enemigo de la iglesia a su ms importante
apstol?

Conveniencia poltica? No, porque al contrario el imperio romano no era
simpatizante de los cristianos, y de hecho Nern los culp del incendio de Roma.
Estatus religioso? No, al contrario siendo cristiano sufrira de persecucin.
Poder econmico? El testimonio de su vida es que entreg todo por el
evangelio viviendo de su propio sustento paralelamente a la obra por la que
nunca cobr dinero, salvo algunas ofrendas de contadas iglesias que se
preocupaban por l.

Entonces, qu dice Pablo mismo que fue la causa de ese cambio de vida? En

su testimonio l dice que vio a Jesucristo mismo ya resucitado y glorificado quien
le habl y le llam con un llamamiento que l acept con la humildad que slo
puede tener una persona a quien Dios abra los ojos para ver su pecado, su
miseria, su justa condenacin y el perdn tan grande del cual es objeto.

El ver a Jesucristo resucitado cambi completamente la vida de Saulo de Tarso
que luego fue llamado Pablo:
1- Reconoci su pecado y vio cun lejos estaba el formalismo religioso de la
verdadera fe y la piedad interna de corazn. Todo el estatus religioso y
poltico que alguna vez alcanz Pablo lo estim por basura para ganar a
Cristo (Fil.3:1-21).
2- Su personalidad fue transformada desapareciendo su odio al evangelio
para entregarse por completo al amor de la verdad de Jesucristo.
3- Pas de ser un celoso oponente de la iglesia a un ferviente servidor de la
obra del Seor.

La pregunta sigue siendo, qu pas en la vida de Pablo? El dice que vio al
Seor resucitado, y no solo eso, sino que tambin tuvo otras revelaciones
subiendo hasta el tercer cielo, aparte de que fue el escritor ms prolfero del
Nuevo Testamento, no por el mismo, sino porque fue el instrumento humano
utilizado por el Espritu Santo para escribir por lo menos 13 de los 27 libros del
Nuevo Testamento, siendo inspirado por Dios para esta obra.

Y qu ms podemos decir de los otros testigos que fueron martirizados por
causa del evangelio? De Esteban que fue apedreado (Hechos 7); de Jacobo el
hermano de Juan que fue muerto por Herodes (Hech.12); de todos los apstoles
que murieron siendo perseguidos. Y de muchsimos cristianos que fueron
arrojados al circo romano para que los leones los devoraran. Qu explicacin le
podemos atribuir a tal conducta? No era posible aceptar a Jesucristo como
credo intelectual y quedarse callado? Por qu era necesario entregar la vida de
esa manera tan apasionada y completa siendo testigos de Cristo las 24 horas
del da hasta la muerte?

Todo parece indicar que estos testigos haban visto algo que haba cambiado
sus vidas, y que su fe no era fingida, era una fe sincera.

Creo que no cabe duda por el testimonio de la historia que estos hombres y
mujeres que entregaron sus vidas, realmente estaban convencidos de que eran
testigos de una manifestacin divina en sus vidas. Ahora, qu tal si esa
experiencia fue puramente psicolgica o de presin de grupo?

En segundo lugar, vamos a dar los argumentos para decir que el testimonio
cristiano, siempre que sea una fe verdadera, no puede catalogarse como una
ilusin mental o psicolgica, sino que debe haber una causa real que lleva a un
pecador inclinado a la depravacin a ser diferente. Esos pecadores dicen que
existe un poder en ellos que los hace abstenerse de los deseos perversos que

batallan contra sus almas. Esos pecadores dicen que mantienen una relacin
espiritual con su Seor, al cual no le escuchen audiblemente, ni lo ven
visiblemente, pero por sus sentidos espirituales disciernen una experiencia
diferente y real por la cual, por medio de la fe, hablan con Dios en oracin y sus
almas son confortadas en la consolacin que da el Seor, y escuchan y ven las
palabras de Dios al leer las Escrituras que el Seor dej a travs de sus testigos
principales.

II. Es el testimonio cristiano solo una experiencia psicolgica?

Algunos pensadores como Karl Marx, Ludwig Feurerback, Sigmund Freud, y
Bertrand Russell, entre otros, han dicho que la creencia en Dios no es racional
porque Dios es solo el producto de ideales humanos, deseos, y necesidades.
1

Ellos dicen que los seres humanos tienen una necesidad de cierta figura
paternal que llene sus necesidades y calme sus temores, de manera que la
gente proyecta un concepto de Dios fuera de s mismos. Y como este concepto
es fruto de nuestra mente, entonces, dicen ellos, este Dios realmente no existe
ms que en nuestra imaginacin.

A continuacin nuestros argumentos para sostener que la experiencia cristiana
cuando hay una fe verdadera no es una experiencia meramente psicolgica.

1. No podemos decir que es una experiencia psicolgica porque no hay un
perfil comn en el conjunto de cristianos tan diversos. El problema es que
el conjunto de cristianos que ha testificado tener una relacin con
Jesucristo mediante la fe es demasiado diversa, y no encajan en el perfil
planteado por estos pensadores. Entre los cristianos ha habido:
a. Personas totalmente ateas que nunca manifestaron inters por la
religin o incluso que la negaron y al final se convirtieron.
b. Personas totalmente religiosas pero que adoraban a su manera, y
luego se convirtieron.
c. Pecadores que perseguan un estilo de vida epicreo buscando el
placer y tratndose de liberar de tabes o dogmas impuestos por
la sociedad; pero al final conocieron el evangelio y se entregaron a
Jesucristo.
d. Personas deprimidas, pesimistas, al borde del suicidio, que no
vean sentido a la vida ni tampoco lo buscaban, pero que al
escuchar el evangelio cambiaron su vida.
e. En general, la iglesia es el conjunto de los redimidos de toda raza,
pueblo, lengua y nacin, eso incluye personas con todos los
perfiles, ricos y pobres, moralistas y pervertidos, sensibles e
insensibles espiritualmente; etc., etc.

1
John H. Hick, Philosophy of Religion, 2
nd
edition, Englewood Cliffs, NJ; Prentice-Hall, 1963; pp. 31-36;
citado por J.P. Moreland en su libro Scaling the Secular City: A Defense of Christianity; Bajer Book
House; Grand Rapids, Michigan; 2003; pp. 228-229.

El punto aqu es que mientras ms grande es el grupo de creyentes que
claman que hubo una transformacin en su vida, ms diverso es el grupo
y ms improbable sera de explicar la teora del efecto psicolgico porque
en su caso est afectado por falta de amor, etc. No cabe ese
argumento porque la muestra de cristianos es un nmero muy diverso y
no hay un patrn comn ni un perfil comn, en todas las pocas de la
historia del hombre donde la Palabra de Dios ha sido presentada.

2. No importa cmo una creencia es generada (ya sea proyectada o
negada) si el asunto como tal es la verdad a ser creda. Si un ateo rehsa
creer en Jesucristo aludiendo a que el creyente ha credo por su temor a
irse al infierno, o por temor a la muerte, etc., el origen o motivacin de la
fe del creyente no elimina la veracidad del evangelio. Si Dios puso
eternidad en el corazn del hombre (Ecl.3:11), y hay un temor universal
en la muerte y un afn por la inmortalidad, eso no invalida el hecho de
que Dios existe y que el creyente puede decir Yo creo que Jesucristo es
el Seor, y yo siento en mi corazn una paz que antes no conoca. El
hecho de que en las universidades la mayora de los profesores son
escpticos, podramos especular que se debe a que psicolgicamente o
por presin de grupo ellos entienden que la ciencia es incompatible con
la religin. Sin embargo, aunque ellos sean ateo por efectos
psicolgicos o sociales, eso no invalida el hecho de que debemos
debatir en el terreno de las ideas y demostrar con argumentos bien
fundamentados cada caso planteado. El origen de la creencia no invalida
la veracidad del hecho que se cree.
3. R.C. Sproul trae un argumento fuerte contra la proyeccin psicolgica. Y
es que el Dios de la Biblia no es un Ser que nosotros humanamente
quisiramos proyectar, como el caso de los dioses de la mitologa griega
que eran igual o ms perversos que los ciudadanos griegos que los
inventaban. En el caso del Dios de la Biblia es un Dios Santo, que
demanda santidad, que es todopoderoso, que es omnisciente (capaz de
saber todo lo que estoy pensando aunque yo no quisiera que l sepa lo
que estoy pensando), y es un Dios que manifiesta una justicia que slo
puede ser satisfecha en Jesucristo. As que cuando queremos proyectar a
un dios, sera uno ms adaptable a nuestro pecado, a nuestras
tendencias depravadas, y esto ocurre muchas veces, y la Biblia le llama
idolatra. Cuando proyectas un dios de tu propia invencin en tu mente,
ese no es el Dios de la Biblia, sino un dolo de tu imaginacin. Pero ese
no es el Dios de quien los cristianos con una fe verdadera han testificado
y han dedicado sus vidas.
4. Finalmente, muchos pensadores cristianos han argumentado que todo
aquello que realmente se necesita es porque existe. Si alguien tiene una
necesidad fundamental enraizada en su naturaleza humana, digamos, la
necesidad de ingerir alimentos o agua, es porque existe algo que puede
suplir esa necesidad. Claro en muchos casos hay personas que tienen
una necesidad y que no puede llenarla por cualquier causa, pero no

puede negar que la solucin existe, que existe el agua y el alimento.
Entonces, si la gente tiene una necesidad real de trascender lo finito y lo
material, hay una necesidad real por Dios. De donde podemos pensar con
bastante lgica que si existe esa necesidad es porque existe Dios que la
puede llenar plenamente. De hecho es interesante cuando escuchamos el
testimonio de personas sedientas espiritualmente que trataron de llenar
ese vaco con cosas materiales, con riquezas, con entretenimiento, con
ciencia, con filosofas e incluso con religiones no bblicas, y nunca se
sintieron satisfechos, hasta que encontraron a Jesucristo.
La universalidad en la humanidad de este deseo de trascender lo finito y
buscar algo como un Ser Supremo sugiere que este deseo est
fundamentado en todo ser humano y que no es el producto de la
socializacin como si fuera un deseo fabricado. As que lejos de ser un
argumento en contra de la existencia de Dios, el deseo universal que
tienen los seres humanos de saciar este vaco existencial cuando
enfrentamos las incertidumbres de la vida puede ser una evidencia de la
existencia de Dios.

III- Cul es tu testimonio?

Nadie puede negar el hecho de que pecadores impos e incrdulos han sido
transformados en pecadores piadosos y creyentes. Siguen siendo personas
imperfectas porque as ha querido Dios dejarnos en el mundo hasta que venga a
buscar a Su pueblo, pero a pesar de ser pecadores, nadie puede negar que los
cristianos que tienen una fe verdadera manifiestan un cambio de conducta en
sus vidas renunciando a la impiedad y a las pasiones que batallan contra su
alma. Hemos tratado de explicar con argumentos racionales que la nica
explicacin para esto es que Dios ha hecho una obra en el corazn de esos
creyentes, y ahora ellos quieren agradar a Dios, a pesar de estar en un cuerpo
que tiene apetitos contrarios a la santidad.

En ese sentido, cada creyente tiene un trasfondo y una historia diferente, pero
tienen en comn una transformacin de las tinieblas a la luz, y eso es evidente
para todos los que conocan a la personas antes y despus.

El testimonio cristiano es una evidencia de los milagros de Dios y realmente la
gente se impacta al escuchar un testimonio de conversin. Se corresponde tu
testimonio con el andar de un cristiano que quiere agradar a Dios?

Quizs conoces muchos argumentos apologticos, quizs eres de hecho, un
buen apologista. Nada de eso va a impactar la vida de los que te escuchan si no
tienes una vida que respalda tu discurso. Como dice el viejo dicho tus hechos
hablan tan fuerte que no me dejan escuchar tus palabras.


La conducta cristiana se traduce en obras. Nosotros no somos salvos por las
obras pero somos salvos para las obras. Dice Efesios 2:8-10 Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.

Nuestro obrar, nuestro hacer, define lo que somos. El que lee la Palabra es un
lector; el que oye la Palabra es un oidor; el que hace la Palabra es un
hacedor. Dios quiere que seamos hacedores y no tan solo oidores
(Sant.1:22). Los incrdulos que conocemos nos observan cada da y ven
nuestras reacciones, nuestras preferencias, nuestro obrar y eso es lo que les da
a ellos una idea del cristianismo. La vida de un cristiano impacta a los que le
rodean, ya sea para tropiezo o ya sea para bendicin.

Nosotros tambin tenemos muchos testigos alrededor que nos sirven de
ejemplo. Tenemos primero a los hroes de la fe en las pginas de la Biblia, y
Dios tambin nos da otros hombres contemporneos que nos rodean, hombres
de carne y hueso como el profeta Elas que era un hombre sujeto a pasiones y
deseos pero fue escuchado por Dios. Sigamos esos ejemplos, imitemos a los
que as se conducen fielmente, y pongamos la mira en el Seor Jesucristo para
ser testigos fieles.

Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con
paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y
consumador de la fe (Heb.12:1-2a)

En una corte el testimonio de los testigos es vital para llegar a un veredicto. Llama la
atencin cmo los siervos de Jesucristo son testigos de que El es el Seor, y sus vidas
transformadas son un argumento a considerar de la realidad y el poder del evangelio en
la vida del creyente. Los casos que vimos con la transformacin de las vidas de Pedro y
Pablo son elocuentes; el caso que queda pendiente tratar en la vida real es el tuyo en
cuanto a qu tan evidente ha sido tu transformacin de impo a creyente, y de ah la
importancia de vivir a la altura de un cristiano que aguarda la venida del Seor (Judas
1:20-21).
Apologtica Arturo Prez Evidencias, Presuposiciones y Conclusiones 1

Tema 12. Evidencias, Presuposiciones y conclusiones
Nosotros no convertimos las declaraciones en verdaderas o falsas por
afirmarlas o negarlas. Ellas tienen verdad o falsedad sin considerar lo que
nosotros pensemos, cules opiniones sostengamos o cules juicios hagamos
(Mortimer J. Adler)
1

Introduccin

Antes de entrar en el captulo que sigue acerca de la teora de la evolucin,
donde mostraremos argumentos apologticos a favor de un universo creado por
un Ser inteligente, vamos antes a tratar el presente tema acerca de las
evidencias, las presuposiciones y las conclusiones que tanto ateos como
creyentes derivan de sus propias presuposiciones al interpretar sus hallazgos.

Un problema comn que nos encontramos al considerar la teora de la
evolucin, o al leer las conclusiones de los llamados cientficos al abordar el
tema del origen del universo o el origen de las especies, es que la gente comn
tiene la percepcin de que el cientfico es un ser imparcial y objetivo, y que
nunca se equivoca, y que tiene evidencias (pruebas cientficas) como para
demostrar y explicar que el universo y los seres humanos son el producto de la
casualidad y no de un diseo inteligente.

Vamos a ver que no importa el tipo de evidencia que un cientfico ateo
encuentre, l parte de una premisa de que no hay Dios, y por tanto es
imposible para l una creacin instantnea. As que sus conclusiones siempre
partirn de la presuposicin de que debe haber una explicacin fuera de Dios,
aunque maana deba re-formular su explicacin errada porque ahora tiene otras
evidencias que al menos niegan su primera teora, pero nunca aceptar que
Dios es el Creador, porque parte de un prejuicio de que no hay Dios as que
buscar una nueva teora que explique las evidencias a la luz de sus prejuicios.

En adicin, veremos la importancia de presentar defensa (apologa) utilizando
por un lado las evidencias, pero tambin por otro lado la lgica compuesta de
premisas o presuposiciones que nos ayuden a inferir, a la luz de las evidencias
que tengamos, una explicacin razonable sobre la realidad.

1
Citado por Josh McDowell. Evidencia que demanda un veredicto. Editorial Mundo Hispano; El paso,
Texas, U.S.A.; 2004; p. xlv)

I- Mitos y Realidades sobre la comunidad cientfica.

Qu es un cientfico? Segn el diccionario de la real academia de la lengua
espaola, un cientfico es una persona que se dedica al estudio de una o ms
ciencias. El cientfico generalmente se dedica a producir resultados en las
ciencias haciendo uso del mtodo cientfico.

Y qu es el mtodo cientfico? Por mtodo o proceso cientfico se entiende
aquellas prcticas utilizadas y ratificadas por la comunidad cientfica como
vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y confirmar sus teoras. Las
teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que
observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez.

La enciclopedia virtual Wickipedia, tiene el siguiente comentario sobre el mtodo
cientfico:
El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales. El primero
de ellos es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado
experimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa,
esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. El
segundo pilar es la falsabilidad. Es decir, que toda proposicin cientfica tiene
que ser susceptible de ser falsada (falsacionismo). Esto implica que se pueden
disear experimentos que en el caso de dar resultados distintos a los predichos
negaran la hiptesis puesta a prueba. La falsabilidad no es otra cosa que el
modus tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental. Segn
James B. Conant no existe un mtodo cientfico. El cientfico usa mtodos
definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsiticos, mtodos
hipottico-deductivos, procedimientos de medicin, etc. Segn esto, referirse a
el mtodo cientfico es referirse a este conjunto de tcticas empleadas para
constituir el conocimiento, sujetas al devenir histrico, y que pueden ser otras
en el futuro. Ello nos conduce tratar de sistematizar las distintas ramas dentro
del campo del mtodo cientfico.
2

El mtodo cientfico observa fenmenos, y los ejercita en un ambiente
controlado de laboratorio tratando de homologar las condiciones fsicas o
qumicas o probabilidades estadsticas que se esperan en la vida real, de
manera que se pueda llegar a conclusiones que se aplican de manera universal.
Por ejemplo, si observamos la cada libre de un objeto, ese experimento arroja el
mismo resultado bajo las mismas condiciones en cualquier punto del planeta.

La dificultad con el tema del origen del universo o el origen de los seres vivos
o el origen del hombre, en primer lugar, es que no es reproducible. No somos
capaces de hacer un experimento donde produzcamos la vida partiendo de una
hiptesis evolucionista, ni tampoco tenemos el poder divino de crear vida desde
un material inerte. As que ya tenemos el universo, ya estamos aqu, y no

2
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico

podemos repetir las condiciones anteriores, y ni siquiera podemos demostrar de
manera inequvoca cules eran las condiciones y causas del pasado, a menos
que aparezca evidencia en el presente que nos diga algo sobre el pasado,
porque no estbamos all. Debemos entonces observar nuestro entorno (las
evidencias) para armar una hiptesis (presuposiciones) que nos permita de
alguna manera demostrar nuestra propuesta para formular una teora del origen
del universo. El problema es que la evidencia que tenemos, es interpretada a la
luz de nuestros prejuicios y presuposiciones. Acaso no tienen prejuicios y
presuposiciones los cientficos?

Ken Ham en su libro La Mentira: la evolucin sugiere de manera coloquial a la
vez que certera, cuatro mitos y cuatro realidades acerca de los cientficos.
3

4 mitos que comnmente se cree del cientfico:
1. Que es imparcial.
2. Que es objetivo.
3. Que es infalible
4. Que lleva puesta una bata blanco de laboratorio.

4 realidades sobre el cientfico:
1. El cientfico est parcializado.
2. El cientfico no es objetivo.
3. El cientfico es un ser humano y por tanto falible
4. Rara vez lleva una bata blanca de laboratorio.

Imparcial o parcializado?
El cientfico es un hombre o una mujer como cualquiera de nosotros, y tiene
creencias y prejuicios. Un prejuicio determina lo que uno puede hacer con una
evidencia, especialmente en cuanto a qu evidencia es ms relevante o
importante que otra. Los cientficos, por el hecho de estudiar ciencias, no son
imparciales, ni buscadores de la verdad, ni tampoco son neutrales. Ellos parten
de ciertas asunciones o presuposiciones que les han sido enseadas. Por
ejemplo, se les ensea que la naturaleza es producto de la casualidad, y que no
hay Dios porque la ciencia no lo puede conocer con sus sentidos, ni puede
demostrar su existencia o no existencia, as que no importa las evidencias que le
demos, para el cientfico (que no sea creyente), l parte de la creencia
naturalista. As que no podemos decir que es imparcial porque est de parte de
(parcializado con) lo que la comunidad cientfica tiene por creencia: que la
ciencia no tiene que ver con la filosofa ni la religin, y que la religin no es
ciencia, y por tanto, el origen de los seres vivos no puede ser explicado a travs
de una intervencin divina, y eso es un prejuicio y un estado parcializado. Por lo
tanto, si un cientfico ateo mira los fsiles o el mundo que le rodea, no importa la
evidencia que encuentre, nunca lo va a relacionar con lo que dice la Biblia

3
Ken Ham. La Mentira: La evolucin. Editorial Caribe (Betania); Miami, FL, E.E.U.U.; 2001; p.24-25.

acerca de un Creador. An si encuentra el Arca de No posada sobre el monte
Ararat tratar de formular una teora de cmo lleg ese barco all de manera que
niegue el relato de Gnesis.

Hay una ancdota que ilustra cmo nuestros prejuicios tuercen nuestras
conclusiones. La ancdota fue citada por Josh McDowell, tomada de J. Warwick
Montgomery.
4

Hace muchos aos hubo un hombre que pens que estaba muerto. Su esposa y
amigos, muy preocupados, lo enviaron al amistoso psiquiatra del barrio. El
psiquiatra estaba determinado a curarlo convencindolo de un hecho que
contradeca su creencia de que estaba muerto. El psiquiatra decidi usar la simple
verdad de que los muertos no sangran. Hizo que su paciente leyera libros de
medicina, que asistiera a autopsias, etc. Despus de semanas de esfuerzo, el
paciente dijo finalmente: Muy bien, muy bien! Ya me convenciste. Los muertos
no sangran. De inmediato, el psiquiatra lo pinch con una aguja, y el hombre
sangr. El hombre mir cmo sangraba con un rostro plido y exclam: Dios
mo! Despus de todo los muertos s sangran!.

Montgomery comenta:

Esta parbola ilustra que si nos aferramos a presuposiciones falsas con suficiente
tenacidad, los hechos no tendrn ninguna importancia. Usted ser capaz de crear
un mundo suyo, totalmente desligado de la realidad y totalmente incapacitado
para ser tocado por la realidad. Los filsofos llaman a esta condicin solipsismo,
la psiquiatra le llama autismo sictico, y los abogados le llamarn locura. Tal
condicin equivale a la muerte, pues se rompe la conexin con el mundo de los
vivos. El hombre de la parbola no slo pensaba que estaba muerto, sino que, en
sentido muy real, estaba muerto porque los hechos no tenan ningn significado
para l.

Josh McDowell cita en su libro Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto
(p.407) los principios bsicos de los cuales parten los cientficos:

Creen en un sistema cerrado (cada causa tiene un efecto natural).
Creen que Dios no existe. Para todo fin prctico, no hay Dios.
Lo sobrenatural no existe.
Los milagros no son posibles.

Si partimos de esas premisas, por ms evidencias que tengamos, ser
prcticamente imposible interpretar los hechos de tal manera que lleguemos a la
conclusin de que Dios cre.

4
J. Warwick Montgomery, The Altizer-Montgomery Dialogue. Chicago: InterVarsity Press, 1967, p.21-22.
Citado por Josh McDowell. Evidencia que Demanda un Veredicto, p.409.

Objetivo o subjetivo?
Cuando hablamos de algo subjetivo nos referimos a nuestro modo de pensar y
de sentir, y no al objeto mismo. Objetivo, por el contrario se concentra en el
objeto de estudio, independientemente de lo que sienta el sujeto que estudia
este objeto. Por ejemplo, sera subjetivo decir creo que la habitacin est
demasiado fra. Es subjetivo porque quizs para un oso polar la habitacin est
demasiado caliente. As que lo objetivo es decir el hecho, no mi sentimiento con
respecto al hecho: la temperatura de esta habitacin est en 18 grados
centgrados. Ya eso es algo objetivo, y nos arroja un dato que debemos
manejar de la manera ms adecuada, independientemente de si sentimos
mucho o poco fro.

El problema con los cientficos que parten de la premisa de que no hay Dios, es
que no se dan cuenta de que no son objetivos, sino subjetivos. Ken Ham
comparte una ancdota que puede ilustrar este punto:

Una vez discut con un profesor de geologa de una universidad estadounidense
durante un programa de radio. l deca que la evolucin era la ciencia verdadera,
porque los evolucionistas estaban dispuestos a hacer cambios a su teora al
encontrar nuevas evidencias. Tambin dijo que la creacin no era una ciencia ya
que el punto de vista de los creacionistas giraba en torno a la Biblia y que por lo
tanto no estaba sujeta a cambios.
-La razn por la que la teora cientfica cambia le contest- es porque nosotros
no conocemos todas las cosas, no es as? Nosotros no tenemos toda la evidencia.
-S, correcto dijo l.
-Entonces le dije-, nunca sabremos todo.
-Eso es verdad contest l.
-Siempre continuaremos encontrando nuevas evidencias agregu.
-Efectivamente respondi.
-Lo que significa que nunca podremos estar seguros de nada afirm.
-Correcto respondi l.
-Esto significa que no podemos estar seguros acerca de la evolucin.
-Ah, no! La evolucin es un hecho exclam.
Cay en su propia lgica. l estaba demostrando que su punto de vista estaba
determinado por su parcialismo. Todos los modelos de ciencias estn sujetos a
cambio, tanto para los creacionistas como para los evolucionistas, pero las
creencias sobre las cuales estos modelos se construyen, no.
5

Definitivamente somos seres humanos falibles, y debemos re-plantear nuestras
creencias. El creyente y el ateo son iguales en cuanto a que ambos parten de
premisas para explicar el universo. Ahora, la diferencia entre el creyente y el
ateo es que el creyente verdadero por definicin debera amar la verdad, no
importa cul sea, y por eso trata de luchar contra sus propios prejuicios.

5
Ken Ham. La Mentira: La evolucin. Editorial Caribe (Betania); Miami, FL, E.E.U.U.; 2001; p.39.

Debemos recordar que en la historia del pensamiento cientfico hay muchos
hombres y mujeres que han sido ateos, pero tambin han existido otros
cientficos creacionistas que estn convencidos de que el universo muestra el
diseo inteligente de un creador. Entre los cientficos creacionistas podemos
citar precisamente a aquellos que fundaron las ciencia moderna: Kepler (Ciruga
antisptica); Maxer (Astronoma); Pascal (Hidrosttica); Boyle (Qumica); Newton
(Fsica); Steno (Estratigrafa); Faraday (Teora Magntica); Babbage
(Computacin); Agassiz (Ictiologa); Simpson (Ginecologa); Mendel (gentica);
Pasteur (bacteriologa); Kelvin (termodinmica); Listewell (electrodinmica);
Ramsahai (qumica isotpica).

Puede la ciencia explicarlo todo?
Ya habamos visto en un tema anterior el problema del cientificista que piensa
que toda la realidad debe ser explicada a la luz de la ciencia, y vimos que ese
pensamiento per s tampoco puede ser explicado o demostrado por la ciencia
as que se constituye en un dogma filosfico.

La ciencia como tal puede explicar muchos mecanismos de cmo funciona el
universo y la naturaleza, pero no puede darnos todas las explicaciones.

John Lennox ilustra este problema con el siguiente ejemplo:

El pastel de la ta Matilde
Supongamos que mi ta Matilde ha preparado un delicioso pastel y que invita a un
grupo de cientficos de renombre mundial a analizarlo. El experto en nutricin nos
informar del contenido en caloras del pastel y su efecto nutritivo; el bioqumico nos
hablar de las protenas, las grasas, etc., del pastel; el bioqumico estudiar la
estructura atmica y molecular de sus partculas fundamentales y el matemtico
propondr elegantes ecuaciones que describan el comportamiento de esas partculas.
Luego de que hayan hecho todo eso, podemos decir que el pastel ha quedado
completamente explicado?

Queda todava la pregunta de por qu hizo este pastel la ta Matilde? Y a
menos que lo preguntemos a ella, no podremos saber las razones y propsitos
de que ese pastel exista. Y ms cuesta arriba es an pensar que el pastel no
tuvo un diseo inteligente y fue creado por un ser superior. Pudo haberse
hecho solo el pastel? La ciencia est limitada a estudiar los mecanismos, no los
propsitos que trata la filosofa y la teologa.

II. Evidencias versus evidencialismo.

Evidencia es una certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar
(Diccionario de la Lengua Espaola). La evidencia es una prueba o un indicio
que nos ayuda a interpretar la realidad. Por ejemplo, en una escena de un
crimen se encuentran huellas digitales que forman parte de la evidencia. Esas

huellas no necesariamente son del asesino, pero constituyen una prueba de que
los dedos que dejaron marcadas estas huellas en la escena del crimen
estuvieron all en ese lugar en algn momento. Habr que acumular ms
evidencias para entonces armar una hiptesis.

Cuando analizamos una escena del pasado, las evidencias son importantes,
pero puede haber diferentes interpretaciones o conclusiones de las cuales
quizs ninguna se corresponde con la realidad, o slo una de ellas podra ser la
verdad.

Hay personas que pretenden no creer nada, a menos que tengan toda la
evidencia necesaria para estar convencidos. Reitero que la evidencia es
importante y que mientras ms evidencias tengamos, mejor. El peligro es caer
en el evidencialismo radical o extremista.

Evidencialismo. La esencia del evidencialismo fue expresado por un pensador
del siglo XIX, W. K. Clifford, quien escribi: Es errneo siempre, dondequiera y
para cualquiera, creer alguna cosa sin evidencia suficiente. Y ya que segn
Clifford, nunca podramos encontrar suficientes evidencias para las creencias
religiosas, todo el que acepte una creencia religiosa est actuando en una forma
inmoral, irresponsable e irracional. Sin embargo esta declaracin se refuta a s
misma. Basta con pedir al evidencialista una prueba de su aseveracin. Como
es imposible presentar evidencias para probar tal cosa, tenemos que llegar a la
conclusin de que la verdadera irracionalidad se encuentra en la proposicin del
evidencialismo.

Reitero que un enfoque evidencialista (presentar evidencias) es til, pero tiene
sus limitaciones. Primero porque es muy difcil que en cualquier caso a
demostrar tengamos todas las evidencias posibles. Entonces, hasta qu grado
de evidencias necesita una persona para convencerse? Pero por otro lado, la
evidencia que presentemos siempre podr ser interpretada a la luz de las
creencias o de las presuposiciones de la otra persona.

Necesitamos presentar evidencias para demostrar un argumento. El problema
es caer en el evidencialismo extremo. Por eso lo ideal es combinar las
evidencias con las presuposiciones, pero sin caer en el presuposicionalismo.

III. Presuposiciones versus presuposicionalismo

Presuposicin es una suposicin previa. Es algo que se asume o supone de
antemano. Es aquello que se supone causa o motivo de algo. Es una creencia
que se constituye en un precedente sobre otra creencia y por lo tanto sirve como
un criterio para la otra. Una ltima presuposicin es una creencia sobre la cual
nada ms podr constituirse en un precedente. Presuponer es concluir algo
antes que la investigacin haya comenzado. Y como vimos en una oportunidad
anterior, la misma ciencia parte de ciertas presuposiciones como por ejemplo: la

ciencia presupone que el lenguaje es suficiente para explicar la realidad, y no se
molesta en demostrarlo; o presupone que existe la verdad y la define como lo
que se corresponde con la realidad; etc.

Hay algunas cosas que todo ser humano debe dar por sentado o aceptar a
priori. La ley de la no contradiccin es una de ellas. Lo que es no puede no ser
al mismo tiempo y en sentido contrario. Ahora, estrictamente hablando, la ley
de la no contradiccin no puede ser probada porque es un axioma. Pero es
imposible negar esta ley de la no contradiccin. Sera como decir que lo que
usted est leyendo ahora no es una pgina, sino un aguacate. Las cosas son o
no son, pero no podemos decir que son y no son al mismo tiempo.

Es decir que todas las personas, incluyendo los cientficos, parten de
presuposiciones para montar sobre ellas sus teoras cientficas. Lo importante es
verificar la validez de tales presuposiciones. Si las premisas de un silogismo son
falsas, la conclusin no puede ser verdadera. De ah que es muy efectivo en
Apologtica, preguntar cules son las presuposiciones de una persona cuando
emite una opinin, y, ms importante an, en qu se basa tal presuposicin de
manera que nosotros podamos verificar su validez.

Por ejemplo, el creyente parte de la presuposicin de que la Biblia es un libro
histricamente confiable; y por tanto, presuponemos que ya que es un libro
histrico, el relato sobre la vida de Jess que se ha escrito en l es confiable, y
podemos afirmar que Jesucristo existi; y presuponemos que la Biblia registra
de manera confiable los dichos de Jess. Y por lo tanto, podemos afirmar que si
Jesucristo dijo (segn se ha registrado en el documento histrico) que el que
me ha visto a m ha visto al Padre, o yo y el Padre uno somos, entonces,
podemos creer que Jesucristo es quien dice ser. Y presuponemos que en base a
lo anterior, como Jesucristo es Dios, y dijo que las Escrituras del AT eran la
Palabra de Dios, y cit a Adn, cit a No, cit a Moiss como escritores
inspirados por Dios, entonces, partiendo de esas premisas, el creyente clama
que Dios es el Creador de todo lo que existe, porque la Biblia as lo afirma, y la
Biblia es verdad. Esto no es un argumento circular, sino lineal. Partimos de la
premisa de que la Biblia es un libro histrico confiable. Eso podemos
demostrarlo. Si es un libro histrico, entonces es razonable pensar que lo que
contiene no son mitos, sino realidades histricas, y de ah partimos para tomar
en serio las palabras de Jess, las cuales nos dan varias alternativas: o lo que
dijo Jess (segn el registro histrico) era falso, o lo que dijo era verdadero. En
esa parte, acepto que se toma por fe, o t crees o t no lo crees, pero el
silogismo que presentamos es razonable, y contamos con muchas evidencias
dadas por la historia, la arqueologa y la ciencia como para validar una
consonancia del relato bblico con la realidad.

Un ejemplo contrario al anterior pero en la misma lnea de presuposicin, es un
no creyente, que parte de la presuposicin de que no hay Dios, y por tanto es
imposible que toda la evidencia alrededor (fsiles, plantas, animales. la tierra, la

documentacin histrica) sea una prueba suficiente de que el universo es
producto de una creacin causada por un ser superior que cre con un diseo y
un propsito.

Ken Ham es un apologista cristiano que analiza las presuposiciones frente a sus
estudiantes para ensearlos a pensar con criterio. El cuenta la siguiente
ancdota:
ense a los estudiantes la verdadera naturaleza de la ciencia y lo que
la ciencia puede y no puede hacer. Veamos en forma detallada las
limitaciones que los cientficos tienen con relacin al pasado. Se les dijo
que los cientficos tienen suposiciones (creencias) que ellos usan al
interpretar la evidencia. Les expliqu mis creencias en la Biblia con
relacin a la Creacin, la cada del hombre, el Diluvio y otros temas, y
cmo uno puede construir modelos cientficos sobre esta estructura. Esto
demostraba cmo la evidencia coincida con la estructura creacionista y
no as con la evolucionista. () Cuando los estudiantes fueron a otras
clases y sus profesores trataban de reinterpretar la evidencia, los
estudiantes estaban preparados para identificar las suposiciones de lo
que los profesores decan. Los estudiantes reconocan lo que era un
sistema de creencias del profesor que determinaba la forma en que l
vea la evidencia. La pregunta de los orgenes estaba fuera de la
demostracin cientfica. Esto dej perplejos a algunos profesores, de tal
forma, que en una ocasin una joven profesora se me acerc y
acaloradamente me dijo que haba destruido su credibilidad con los
estudiantes. Ella haba enseado a sus estudiantes que el carbn se
haba formado en los pantanos durante millones de aos. Yo haba
enseado a los estudiantes las diferentes teoras con respecto a cmo
podra formarse el carbn. Esta profesora no haba indicado la limitacin
de la ciencia y haba enseado su teora del carbn del pantano como un
hecho, su credibilidad disminuy a los ojos de los estudiantes. La razn
por la que ella estaba enojada era que no tena una respuesta, y lo saba.
Sus estudiantes tambin lo saban.
6

Argumentos Acumulativos acompaados de presuposiciones vlidas.

La evidencia es importante, y por eso los creacionistas hacen investigaciones
intensas, por lo tanto, el mtodo usado para presentar las evidencias es vital
para tener xito en la presentacin. En ese sentido, una combinacin de
evidencias y presuposiciones nos ayudarn a encadenar una estructura lgica
que sea razonable, acumulando los argumentos.

Los Argumentos Acumulativos forman un conjunto de evidencias que, tomadas
por separado, no seran lo suficientemente fuerte como para llegar a una
conclusin definitiva; pero cuando se toman en conjunto hacen un caso lo
suficientemente claro y conclusivo como para llegar a una determinacin.

6
Ken Ham. La Mentira la evolucin. Editrial Caribe (Betania); Miami, FL, E.E.U.U. 2001; pp. 50-51.

C. Stephen Evans declara al respecto: Un pedazo de evidencia contra un
criminal puede que no sea suficiente para condenarlo. Y lo mismo podemos
decir de un segundo o tercer trozo [de evidencia]... cuando se toman
aisladamente. Sin embargo, si cada trozo posee alguna fuerza, entonces todos
los pedazos tomados juntos pueden ser ms que suficientes para condenar al
acusado y enviarlo a prisin (Citado por Ronald Nash. Worldviews in conflict; p.
291).

Como bien seala Richard Swinburne: Que Smith tenga sangre en sus manos
difcilmente hace probable que Smith haya asesinado a la Sra. Jones, ni
tampoco lo hace (por s mismo) el hecho de que Smith obtenga ganancia de la
muerte de la Sra. Jones, ni tampoco lo hace (por s mismo) el hecho de que
Smith estuviera cerca de la escena del crimen en el momento en que fue
cometido, pero todos estos fenmenos tomados juntos (quizs con otros
fenmenos tambin) pueden en verdad hacer la conclusin probable (idem).

Las presuposiciones cristianas

Hemos mencionado muchas presuposiciones que tiene el creyente en
Jesucristo, pero a manera de resumen, recordemos cules son algunas de las
presuposiciones y evidencias que hacen a los cristianos estar confiados en
explicar una fe razonable.

En cuanto a la existencia de Dios, en la clase anterior se dieron muchos
ejemplos, pero tomemos esta argumentacin basada en presuposiciones
filosficas para probar que debe existir Dios basados en la evidencia del
Cosmos. De ah que este se conoce como el argumento cosmolgico.

El silogismo cosmolgico:
Este argumento ha sido formulado de varias maneras a lo largo de la historia,
pero su punto central es tratar de demostrar la existencia de una Razn
Suficiente o Causa Primera de la existencia del cosmos.
Podemos presentar este argumento en forma del siguiente silogismo:

o Algo no puede proceder de la nada.
o Pero algo existe.
o Por lo tanto, algo ha existido siempre.

Leander S. Keyser lo explica de este modo: Tiene que haber un algo eterno y
ltimo. Ya que ahora hay algo, tiene que haber existido algo siempre. Si jams
hubiera habido un tiempo en el que no hubiera nada, nada podra haber habido
jams (cit. por Roger E. Dickson; El Ocaso de los Incrdulos; pg. 77).

La evidencia es clara: existe algo actualmente, que conocemos como la materia,
que (basado en la lgica) es imposible que proceda de la nada, as que una de

las siguientes dos posibilidades debe ser cierta:

ATEO CREYENTE
La Materia es eterna Dios es eterno y no es causado por
nada.
De esa materia inerte evoluciona el
cosmos, y la vida ms simple (todo por
el azar)
Dios crea la materia con un propsito
De esa vida evolucionan los seres ms
complejos (por casualidad)
Dios crea el mundo con un propsito
De esos seres complejos evolucionan
los seres humanos (por casualidad)
Dios crea los seres humanos, y habla
al hombre a travs de Jesucristo para
que conste que esta es la verdad y
hacer conocer cul es su propsito.

Ahora la pregunta importante es, en qu se basa el ateo para decir que la
materia es eterna? O que la vida compleja surge de minerales inertes? O que
de un rgano simple evolucionan complejos sistemas hasta el hombre? En qu
se basa? En hiptesis, o ms bien, en asunciones, presuposiciones que ellos
mismos dan por sentado pero que nunca han sido demostradas y que su
planteamiento es dbil y slo descansa en la fe del ateo, no hay Dios.
Profesando ser sabios se hicieron necios (Ro.1:22)

En qu se basa entonces el creyente para creer? En una fuente de autoridad
que se llama la Biblia, y que el creyente acepta como Palabra de Dios, que
informa que en el principio cre Dios; y tambin dice que Dios es eterno; y que
sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho (Jn.1:3).

Conclusiones

Si bien ninguna persona ha de convertirse al Seor por medio de un
razonamiento intelectual, eso no quiere decir que los argumentos a favor del
tesmo sean dbiles. El problema no est en el proceso de argumentacin,
sino en el corazn humano que est prejuiciado en contra de toda evidencia.
Algo existe y debe ser explicado. El gran reto del atesmo consiste en
explicar el origen del universo, su complejidad y funcionalidad, el origen de la
vida y de seres pensantes y morales, nicamente en trminos de causas
materiales y naturales.
Creacionistas y evolucionistas, cristianos y no cristianos, todos ellos tienen
algn tipo de evidencia los mismos hechos. Todos tenemos la misma tierra,
las mismas capas de fsiles para analizar, las mismas plantas y animales, las
mismas estrellas, y en fin, todos los hechos son los mismos.
o La diferencia est en la manera en que todos interpretamos los
hechos. Y por qu los interpretamos de manera diferente? Porque
partimos de diferentes presuposiciones. Aquellas cosas son asumidas

como verdaderas, sin la capacidad de probarlas. Esas premisas se
constituyen en la base para otras conclusiones. Todo tipo de
razonamiento est basado en presuposiciones o axiomas. Esto viene
a ser algo de vital importancia cuando hablamos de los eventos del
pasado, como por ejemplo explicar el origen de las especies de lo cual
vamos a discutir en el prximo tema al abordar la teora de la
evolucin.
Si quieres tener una estrategia apologtica holstica (que sea completa y
balanceada) debes incorporar una argumentacin llena de presuposiciones
vlidas as como de evidencia contundente. En lugar de ver estos dos
aspectos como herramientas separadas debemos tomar ventaja de la
fortaleza de cada una de ellas.
Apologtica Leopoldo Espaillat La Existencia de Dios 1

Tema 11: Cmo Saber que Dios Realmente Existe?
La existencia de un Ser dotado de inteligencia y sabidura es una inferencia necesaria de un estudio
de la mecnica celeste. Isaac Newton

El escepticismo es un lento suicidio. Ralph Waldo Emerson

I. Introduccin
La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la asume (Gnesis 1:1). El
hecho de que Dios existe se presenta como una verdad que debe ser conocida por todo ser
humano, porque la creacin es una evidencia suficiente del Creador (Salmos 19:1; Romanos
1:19-20).

No obstante es apropiado que en nuestra generacin plagada de escepticismo, que en algunos
casos presentemos a los hombres las evidencias que Dios ha dejado de s mismo en el universo
(Revelacin Natural), como un punto de partida para la presentacin del Evangelio
(Revelacin Especial).

Es importante aclarar que con la Revelacin Natural solamente pretendemos evidenciar la
existencia del Ser supremo que cre el universo, infiriendo adems algunos de sus atributos

ms fundamentales. Para poder conocer ms plenamente al Dios vivo y verdadero,
necesitamos la Revelacin Especial que tenemos en la Biblia.

No estamos llamados a contestar todas las dudas y preguntas de los incrdulos. Nuestro
objetivo es mostrar clara y ordenadamente que la fe en Dios es mucho ms razonable que la
incredulidad. Queremos testificar que nuestra fe no es una supersticin antojadiza, divorciada
de la razn y de los hechos. Y aunque debido a nuestras limitaciones humanas puedan quedar
reas oscuras o dificultades que no podamos resolver del todo, estas de ninguna manera
invalidan las conclusiones lgicas de aquellos puntos que son suficientemente claros para una
mente no prejuiciada.

II. Fundamento: el argumento Cosmolgico de Causa
Al analizar las evidencias de la existencia de Dios tomaremos como punto de partida y apoyo
el argumento Cosmolgico de Causa. Este argumento est en la base de todos los dems y a
su vez es completado por ellos. Afirma esencialmente que tiene que haber una causa
adecuada para producir el universo, y que slo un Ser personal, inmensamente poderoso y
sabio puede ser dicha causa..

El argumento Cosmolgico presupone las siguientes verdades axiomticas
1
, a partir de las
cuales deduce sus conclusiones:

A. Algo no puede proceder de la nada.
Aquello que no existe no puede crearse a s mismo; para llegar a la existencia depende de una
causa anterior. Como hoy da vemos muchas cosas en existencia, algo tiene que haber
existido siempre. Algo debe ser eterno y sin principio. Los materialistas proponen que la
materia es eterna y produjo todas las cosas, los creyentes proclamamos que Dios es eterno y
cre la materia.

B. La causa de algo debe ser competente para producir los resultados que se le
atribuyen.
Las cualidades de la causa deben ser suficientes para explicar los fenmenos que produce.
Pero la materia que compone el universo fsico no posee las propiedades para explicar
fenmenos tales como la vida, la personalidad, el sentido esttico, el discernimiento moral,
entre otros. Como veremos en detalle en cada uno de los siguientes argumentos, las
cualidades del cosmos y de los seres que lo habitan, demandan la existencia de una causa muy
superior a la materia, un Ser con atributos extraordinarios, a quien apropiadamente llamamos
Dios.

III. Argumento Teleolgico de Diseo.
Los reinos inorgnico, orgnico y humano estn impregnados de orden. Cmo puede el
universo estar lleno de maravillas de diseo sin un diseador? Cmo surgi tanta belleza y
armona que vemos por doquier? (Salmo 19:1) Si Dios no existiera, entonces deberamos
atribuir a la materia la capacidad de ordenarse inteligentemente a s misma, pero observamos
que la materia no tiene dicha capacidad.

1
Una verdad axiomtica es aquella que no necesita de pruebas, porque es evidente.

Hemos visto que las cosas vivientes son demasiado improbables y demasiado hermosamente
diseadas para haber venido a la existencia por casualidad Prof. Richard Dawkins
(famoso ateo)
2

A. Instrumentos Sofisticados
Cmo podemos explicar sin un Diseador todos los mecanismos avanzados en el reino
animal y vegetal? Ejemplos significativos en los seres humanos y animales: habilidades de
ver, or, volar, caminar, trepar, nadar y correr; respiracin; circulacin; percepcin de dolor;
dormir, hablar, cantar, etc. Todo esto implica la formacin de ojos, odos, brazos, piernas,
manos, pies, patas, alas, aletas, colas, garras, caderas, hombros, cuellos, pulmones, corazn,
nervios, cuerdas vocales, etc. Y todos ellos capaces de funcionar en forma sincronizada y
armoniosa.

B. Computadoras en Miniatura
Cada clula del cuerpo humano posee copia del ADN que es como el plano de construccin
del cuerpo completo. El ADN es el sistema de almacenamiento de informacin ms
compacto del mundo; ninguna computadora de invencin humana puede aproximarse a la
cantidad y complejidad de informacin que contiene
3
. Si fuera desenrollado tendra una
altura cercana a seis pies, sin embargo normalmente est alojado en el ncleo de las clulas.
Si utilizramos ADN del tamao de la cabeza de un alfiler, la cantidad de informacin que
podra ser almacenada es equivalente a una pila de libros de tapa blanda 500 veces ms alta
que la distancia de la Tierra a la Luna. Puesto en perspectiva, esto equivale a 50 millones de
discos duros de 80 Gigabytes. Aqu cabra el genoma de un quinto de la poblacin del
mundo!

Aparte de su funcin de almacenamiento de informacin, el ADN como instrumento de
transmisin de informacin de una generacin a otra de los seres vivientes es otra huella de un
Creador inteligente. Para la transmisin de un mensaje debe existir un cdigo definido, y el
ADN lo posee. Cmo puede haber un cdigo sin un codificador? En todo este proceso hay
implicado un mensaje, la intencin de trasmitirlo, un emisor, un receptor, el cdigo
previamente establecido, un sistema de copiado, un mecanismo de prevencin de errores, un
sistema decodificador, y un proceso de ejecucin de las instrucciones recibidas. No es esto
evidencia de un Diseador?

C. Maravillas de los Animales y las Plantas
Aqu los ejemplos seran numerosos. Nos limitaremos a unos pocos representativos:

1. Migracin de las aves. Las golondrinas rticas tienen su nido en el Cabo
Cod. Al emigrar cruzan el Atlntico, llegan hasta las costas de Espaa,
descienden por la costa occidental de frica, vuelven a cruzar el Atlntico y
llegan hasta la Antrtida. Al regresar de este largo viaje, llegan hasta el mismo

2
R. Dawkins, The Blind Watchmaker, W.W. Norton & Co, N.Y., p. 43, 1987 (citado por Ken Ham, Is there
really a God? How would you answer?, www.answersingenesis.com,
3
Dr. Tommy Mitchell & Dra. Elizabeth Mitchell, El dulce secreto del ADN: su Escultor!,
www.answersingenesis.com, Febrero 28 del 2007

lugar donde salieron, habiendo recorrido ms de 35,000 kilmetros. Todo esto
lo hacen sin brjula, ni mapa, ni calendario. Nunca se ha observado que se
extrave ni una de ellas.

2. Anguilas americanas y europeas. Ambos tipos de anguilas migran hacia
el sur de las Bermudas para dar a luz a sus cras. Las anguilas jvenes son
entonces capaces de volver al hogar de sus padres, sin recibir instrucciones de
ellos ni confundirse nunca.

3. Pjaro carpintero. Cuando repiquetea su cabeza vibra como un martillo
percutor. Sin embargo su cerebro no recibe dao alguno, porque tiene un
amortiguador hecho de cartlago. Se aferra a los rboles con cuatro garras en
forma de X en cada pie, por eso pueden colgarse al revs en una rama o bajar
por los troncos de un rbol si resbalar. Gracias a un msculo especial, su cola
acta como una tercera pata mientras repiquetea en los rboles, de modo que el
pjaro carpintero no rebote o se caiga.

D. Exactitud de las condiciones de la Tierra y el Sol para sostener la vida
Una cita de A. Cressy Morison, evolucionista, antiguo presidente de la Academia de la
Ciencia de Nueva York, es suficiente para destacar este punto:
Hemos encontrado que el mundo est en su sitio justo, que la corteza est ajustada
dentro de un margen de diez pies (3 metros), y que si el ocano fuera unos pocos
metros ms profundo no tendramos ni oxgeno ni vegetacin. Hemos hallado que la
tierra gira en veinticuatro horas y que si esta velocidad disminuyera, la vida sera
imposible. Si la velocidad de la tierra alrededor del sol aumentara o disminuyera
sensiblemente la historia de la vida, si la hubiera habido, habra sido totalmente
diferente. Encontramos que el sol es entre miles el nico que podra hacer posible la
vida en la tierra; su tamao, densidad, temperatura y el carcter de sus rayos tiene que
ser todo ello ajustado. Descubrimos que los gases de la atmsfera estn ajustados
entre s, y que un cambio muy pequeo sera fatal ...

Considerando el volumen de la tierra, su situacin en el espacio y la delicadeza de los
ajustes, la probabilidad de que algunos de ellos tengan lugar al azar se encuentra en el
orden de una a un milln, y la probabilidad de que todos ellos aparezcan al azar no
puede ser calculada ni siquiera en los billones. Por ello, la existencia de estos hechos
no puede ser reconciliada con ninguna de las leyes del azar. Es imposible, por tanto,
escapar de la conclusin de que los ajustes de la naturaleza al hombre son mucho ms
asombrosos que los ajustes del hombre a la naturaleza. Un examen de las maravillas
de la naturaleza demuestra ms all de toda duda de que hay designio y propsito en
todo ello.
4

IV. Origen de la Vida
Cmo surge la vida a partir de materia inerte? Si Dios no existiera deberamos asumir que la
materia tiene la capacidad de originar vida. La existencia de seres vivos, con su capacidad de

4
A. Cressy Morrison, Man Does Not Stand Alone, Fleming H. Revell Co., 1944 (citado por Roger E. Dickson
en El Ocaso de los Incrdulos, CLIE, 1986)

nacer, crecer, reproducirse, traspasar rasgos genticos a sus descendientes, subsistir,
alimentarse, y realizar funciones ecolgicas inter-dependientes, seala a una causa mayor que
el simple azar. Seala a un Dios vivo que cre todas las cosas.

Algunas preguntas que podemos hacer a los escpticos: Cmo surge la capacidad de
reproduccin si no fue Dios que la cre? Por qu surgi? Cmo llegaron a existir los
gneros masculino y femenino? Los ateos no solamente deben explicar cmo apareci la vida,
sino tambin cmo los primeros seres vivos aprendieron a reproducirse antes de extinguirse.

V. Personalidad
El hombre tiene capacidades asombrosas que evidentemente la materia no posee. Estas
incluyen: conciencia de s mismo y del tiempo, inteligencia, emociones, voluntad, habilidad de
comunicarse, creatividad (arte, ingeniera), instinto de supervivencia, sentido esttico, moral y
religioso. Adems tenemos la tendencia a buscar un propsito y valor a las cosas.

Si Dios no existiera, quin podr asegurarnos que no somos una mera anomala del proceso
evolutivo? Quin le asegurara al ateo que aun su cerebro y sus razonamientos no son una
desafortunada casualidad?

Pensemos ms detenidamente en algunas de las extraordinarias capacidades del hombre:

A. Sentido esttico
De dnde surge nuestra capacidad de apreciar la belleza y deleitarnos en ella? Por qu nos
deleitan las maravillas de la Creacin y las obras de arte?

B. Sentido moral
De dnde le viene al hombre su tendencia innata a distinguir el bien del mal, y a desear hacer
el bien? De dnde nos viene el sentido de culpa? Cmo podra una fuerza amoral como la
materia producir una ser moral?

Si Dios no existiera no tendramos ninguna base slida para distinguir el bien del mal. Nadie
tendra derecho a legislar sobre los dems. Nadie podra condenar vicios como la
homosexualidad, el adulterio, el robo, la mentira el asesinato. Por qu cuidar a los
enfermos y envejecientes? Por qu socorrer a los pobres con compasin y misericordia?
Por qu no podramos matarnos unos a otros y que sobrevivan los ms aptos? Sobre qu
base ejerceran autoridad los padres de familia y los gobiernos civiles?

C. Sentido religioso
De dnde han sacado todas las civilizaciones y pueblos de la Tierra esa marcada propensin a
la adoracin y a la religin? De dnde obtuvieron la idea de un Ser supremo?

D. Propsito y Valor
Si Dios no existiera, el universo no tendra ningn propsito ni valor; fuera slo un accidente
fortuito. Nuestras vidas no significaran nada ms all de lo inmediato. Si este fuera el caso,
de dnde habramos sacado nosotros la propensin de hacer las cosas con significado y meta?

Para qu trabajamos tan duro si la vida no tiene ningn propsito? Quin podr afirmarnos
que la vida humana vale ms que la de los animales?

VI. Vidas Transformadas
Otra evidencia contundente de la existencia de Dios la brindan los innumerables testimonios
de vidas transformadas por el Evangelio del Seor Jesucristo. No es imposible encontrar ateos
que lleven una vida ms o menos moral, pero podemos siempre retar a los escpticos para que
nos busquen ejemplos de vidas destruidas que hayan sido transformadas y rescatadas por el
atesmo. Aunque los creyentes siempre debemos esforzarnos por mostrar el poder y la gracia
de Dios en la santificacin de nuestras propias vidas, a continuacin resumimos algunos de los
incontables ejemplos de la obra redentora de Dios a travs del mundo entero y de la historia
humana.

A. Tribus salvajes:
1. Vikingos: Estos feroces aventureros y saqueadores aterrorizaron una
porcin considerable de Europa durante los siglos IX y X. Estos antepasados
de los escandinavos solo detuvieron sus saqueos cuando el evangelio de Cristo
penetr en sus corazones... Virtualmente todos los noruegos, daneses, suecos
y aun muchos britnicos son descendientes de estos fieros guerreros
5

Adoptaron el cristianismo como ley y prohibieron sus antiguas prcticas,
incluyendo la magia negra, la esclavitud y la poligamia.
2. Ibos de Calabar en frica. A finales del siglo XIX estos eran
aproximadamente cuatro millones de feroces canbales, y aun los soldados del
gobierno les teman. Por medio de la labor de una misionera escocesa, Mary
Slessor, Dios abri los corazones de estos salvajes y millares se convirtieron al
cristianismo y abandonaron sus costumbres degradantes, que incluan la
brujera, el alcoholismo, y el infanticidio.
3. Aucas de Ecuador. Esta era una tribu salvaje y brutal en pleno siglo XX.
No acostumbraban dejar vivo a nadie que penetrara en sus territorios. Cinco
misioneros cristianos hicieron un plan para llevarles el Evangelio de Cristo y
fueron asesinados por los Aucas. Sin embargo, Dios obr de una forma
extraordinaria a travs de la labor de una de las viudas de los misioneros y la
hermana de otro de ellos. La mayor parte de la tribu se convirti al Seor, y
algunos incluso llegaron a ser misioneros.

B. Individuos
1. Agustn de Hipona. Vivi una vida hedonista y desenfrenada durante su
juventud. Se convirti a los 32 aos y leg a ser uno de los ms grandes
pensadores, escritores y telogos de la historia.
2. John Newton. Se dedicaba al comercio de esclavos. Se convirti a Cristo
en medio de una violenta tempestad en el mar. Abandon su profesin anterior
y lleg a ser pastor. Escribi el famoso himno Sublime Gracia. Fue un gran

5
D. James Kennedy y Jerry Newcombe, Y qu si Jess no Hubiera Nacido?, Editorial Caribe, 1996

apoyo para William Willberforce, el cristiano evanglico que luch por aos
hasta conseguir la abolicin de la esclavitud en Inglaterra.
3. C. S. Lewis. Creci en una familia nominalmente protestante. Varias
experiencias de su vida temprana lo llevaron a ser ateo o por lo menos
cuestionar la existencia de Dios. A travs de la influencia de algunos libros y
de varios amigos cristianos, C. S. Lewis se convirti al Seor. Lleg a ser uno
de los escritores cristianos ms influyentes del siglo XX.
4. Sargento Jacob DeShazer y Capitn Mitsuo Fuchida. El Sargento
DeShazer formaba parte de un escuadrn de bombarderos en la Segunda
Guerra Mundial. Fue capturado por los japoneses y horriblemente torturado.
Lleg a acumular un odio inmenso contra sus verdugos. A travs de una Biblia
que lleg a la prisin y que pas de mano en mano, DeShazer conoci al Seor
Jesucristo y esta experiencia cambi su actitud. Al terminar la guerra, y
despus de regresar a su hogar, decidi volver a Japn como misionero,
predicando el amor de Cristo. Un da, el testimonio de Jacob DeShazer
impreso en un tratado toc el corazn de un japons desmoralizado llamado
Mitsuo Fuchida. A travs de la Palabra de Dios este hombre tambin se
convirti. Este haba sido el oficial que haba encabezado el ataque japons
contra Pearl Harbor. Lleg a predicar a Cristo tanto en Japn como en Estados
Unidos.
5. Jefe Tariri, de una tribu de cazadores de cabezas de Per. Este era un
hombre terrible que personalmente haba matado a muchos indgenas, y aun el
ejercito peruano le tema. A travs de dos valientes traductoras de la Biblia
(Loretta Anderson y Doris Cos), el mensaje de Cristo lleg hasta este
endurecido asesino y el Seor lo salv. Luego l mismo fue el instrumento
para que otros doscientos miembros de su tribu se convirtieran tambin.

VII. Objeciones
Aunque no podemos contestar todas las interrogantes que surgen en torno a la creencia en
Dios, proponemos las siguientes ideas para arrojar luz en torno a varias dificultades:

A. El problema del mal y el sufrimiento: Cmo puede haber un Dios
omnipotente, omnisciente y lleno de amor, si hay tanto mal en el mundo?
1. Si Dios no existiera, no tendramos una base objetiva para definir con
certeza lo que es el bien o lo que es el mal.
2. El mal que existe hoy da en el universo es resultado de la rebelin contra
Dios.
3. Dios tiene el poder y el propsito de erradicar el mal y el sufrimiento y as
lo har. Aquellos que pongan su fe en l disfrutarn de esa realidad al concluir
esta breve existencia actual.
4. Dios tiene el poder y la sabidura para sacar bendiciones de grandes males.
El mejor ejemplo es la cruz de Cristo.


B. Los que creen en Dios son peores personas que los ateos
1. Debemos distinguir entre los verdaderos creyentes y los falsos profesantes.
Muchos que dicen ser cristianos, lo son solo nominalmente.
2. El Evangelio del Seor Jesucristo ha transformado a incontables individuos
y sociedades. Preguntemos a los ateos si pueden presentar testimonios
semejantes.
3. La vida de los verdaderos creyentes tambin tiene deficiencias. Pero aun
estas vidas imperfectas muestran seales de transformacin por la gracia de
Dios. Y sobre todo no debemos basar nuestra fe en los hombres, sino en la
Palabra de Dios.
4. Aun las naciones supuestamente avanzadas que hoy da estn abrazando el
escepticismo, han tenido una fuerte influencia del cristianismo en su historia.
Tambin debemos cuestionar su nivel de desarrollo, cuando analizamos sus
tasas de suicidio y otros patrones de comportamiento.
5. El atesmo coherente debe reconocer que la vida y la moral realmente
carecen de significado. No nos extraa por eso que los ms grandes
genocidios ha sido cometido por ateos, o por personas que han abrazado el
evolucionismo: Mao, Stalin, y Hitler.

C. La fe en Dios se opone a la ciencia
1. La fe en Dios no se opone a la ciencia, tan slo se opone a las distorsiones
introducidas en la ciencia por los cientficos ateos. Tambin lamentablemente
algunas interpretaciones errneas de las Sagradas Escrituras han sido a veces
presentadas como argumentos en contra de posturas cientficas.
2. Muchas de las ciencias modernas fueron desarrolladas con fuertes
contribuciones de hombres que crean en Dios, tal como Newton, Kepler,
Pasteur y Pascal.

VIII. Bibliografa Sugerida para Profundizar en el Tema
A. El Ocaso de los Incrdulos, Roger E. Dickson, CLIE, 1986
B. Answers in Genesis, sitio web: www.answersingenesis.org
C. Y qu si Jess no hubiera nacido?, D. James Kennedy y Jerry Newcombe,
Editorial Caribe, 1996
D. Teologa Sistemtica, Charles Hodge, CLIE, Tomo I
E. Outlines of Theology, A. A. Hodge, The Banner of Truth Trust, 1983

Apologtica Arturo Prez La Resurreccin de Jesucristo: engao o historia?- 1

Tema 10. La Resurreccin de Jesucristo: engao o historia?
Despus de ms de 700 horas de estudiar este asunto y de investigar en detalle
su fundamento, he llegado a la conclusin de que la resurreccin de Jesucristo
es uno de los fraudes ms perversos, malignos y crueles que se haya anidado
en el corazn de los hombres, o es el hecho ms fantstico de la historia. (Josh
McDowell)
1

I. La Importancia de la Resurreccin de Jesucristo

La fe cristiana es grande porque es la nica fe del mundo que se basa en la
resurreccin de su fundador. No hay otra fe en toda la historia que sea
semejante a ella.

De todas las religiones del mundo, solo la fe cristiana reclama tener vaca la
tumba de su fundador.

Mahoma el profeta de la fe musulmana, dej enseanzas y muri. Y su tumba es
visitada cada ao por sus seguidores.
Buda, el fundador del budismo, dej enseanzas y muri.
Lao-Tse, filsofo chino, dej enseanzas y muri, tambin.
Jos Smith, lder de los mormones, dej enseanzas y muri.
Russell, lder de los testigos de Jehov, dej enseanzas y muri.

El Seor Jesucristo dej enseanza, VIVE y nos da poder para practicarlas. Esa
es la gran diferencia. Por eso la fe cristiana est basada en la resurreccin del
Seor; y nos reunimos el domingo porque Cristo resucit el primer da.

La importancia de la resurreccin radica en dos puntos:
Es la Base de la Fe Cristiana
Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos

A. Es la Base de la Fe Cristiana

1. Fue la Base de la Predicacin Apostlica
El libro de los Hechos revela que la base de la fe que predicaban los apstoles
fue el evento de la resurreccin de Jesucristo:
Hech.2:32 (PEDRO) A este Jess resucit Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos
Hech. 10:39-43 (Pedro a Cornelio) Y nosotros somos testigos de todas
las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien
mataron colgndole en un madero. A ste levant Dios al tercer da, e
hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios
haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l

1
Josh McDowell. Evidencia que exige un veredicto. Editorial Vida; Deerfield, Florida, p.179

despus que resucit de los muertos.
Hech.17:2-3 (Pablo en Tesalnica). Y Pablo, como acostumbraba, fue a
ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os
anuncio, deca l, es el Cristo.
Hech.17:18 (Pablo en Atenas). Y algunos filsofos de los epicreos y de
los estoicos disputaban con l; y unos decan...parece que es predicador
de nuevos dioses; porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la
resurreccin.
Hech.23:6 (Pablo ante el Concilio) acerca de la esperanza y de la
resurreccin de los muertos se me juzga.
Hech. 24:20-21.

2. Es la Base Teolgica de nuestra esperanza. (1Co.15:12-21).

Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, cmo dicen
algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?
Y si no hay resurreccin de muertos, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado;
y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicacin, y vana tambin
vuestra fe.
An ms, somos hallados testigos falsos de Dios, porque hemos testificado contra Dios
que El resucit a Cristo, a quien no resucit, si en verdad los muertos no resucitan.
Pues si los muertos no resucitan, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado;
y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es falsa; todava estis en vuestros pecados.
Entonces tambin los que han dormido en Cristo han perecido.
Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente, somos, de todos los hombres, los
ms dignos de lstima.
Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron.
Porque ya que la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre vino la
resurreccin de los muertos. (LBLA 1 Co.15:12-21)

Qu dice el apstol Pablo?
El supone que Cristo no hubiera resucitado. "y si Cristo no resucit vuestra fe es
vana".
Primero, es vana nuestra fe.
Segundo, es vana nuestra predicacin
Es vano que evangelicemos, es vana la iglesia, es vana la Biblia; todo lo
que se haga es vano. Estamos an en nuestros pecados y seramos
condenados si no hubiera resurreccin.

Si alguien viene aqu y nos demuestra que la resurreccin es una mentira,
destruira la fe cristiana y no tendra ningn sentido que nos reunamos.

Ahora, la resurreccin no slo es importante porque es la base de la fe cristiana,
sino que es la prueba ms importante de que Cristo era quien clamaba ser. Es lo
que diferencia al Seor del resto.

B. Es lo que diferencia a Cristo del resto de los lderes religiosos

No slo es importante la muerte de Cristo, la resurreccin es aquello que asienta
la autoridad final de que realmente estamos vivos en el Seor, porque El se
levant de los muertos.
Cualquier religin que tenga su lder no resucitado, ya es una religin
completamente falsa, porque ese lder no me puede dar vida, porque l no
puede darse vida a s mismo.

Se puede juzgar a un lder religioso por lo que ese lder pretende ser o si ese
lder tiene el poder de cumplir lo que l dice que va a cumplir. Por ejemplo:

-Mahoma deca que tener 4 esposas era lo correcto. Tuvo 12 incluyendo la
esposa de su hijo. Tambin dijo que resucitara al tercer da (todava lo esperan).
-Omar deca que le cortara la cabeza al que dijera que Mahoma estaba muerto.
-Mita prometi resucitar al tercer da. Aarn dijo que el espritu de Mita estaba
en l (mita en Aarn) basado en una mentira.
-Buda, promova el ascetismo y dicen que muri de indigestin de carne de
cerdo.
- Lao Tse ("yo soy un torpe, no s nada)
-Jos Smith, lder de los mormones estaba predicando frente a un lago...

Por eso es importante juzgar los lderes por sus pretensiones.

Las pretensiones de Cristo.
- Ms que este templo; Mat. 12:5-6 O no habis ledo en la ley, cmo en el
da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo y son sin
culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu.
- Ms que Salomn; Mat.12:42 La reina del Sur se levantar en el juicio con
esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para
or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar.
- Ms que Jons. Mat.12:41 Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio
contra esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la
predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar.
- Ms que Abraham; Juan 8:52 Entonces los judos le dijeron: Ahora
conocemos que tienes demonio. Abraham muri, y los profetas; y t dices: El
que guarda mi palabra, nunca sufrir muerte. Eres t acaso mayor que
nuestro padre Abraham, el cual muri? Y los profetas murieron! Quin te
haces a ti mismo? (Cristo les dice que si l se diera gloria a s mismo no
valdra de nada pero es DIOS quien le daba gloria al Hijo y que Abraham
vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz.
Entonces le dijeron los judos: An no tienes 50 aos, y has visto a
Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy.
- Yo Soy la Luz del mundo
- Yo soy la Puerta

- Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m aunque est muerto, vivir.
- Yo Soy el Camino, y la Verdad y la Vida, nadie puede venir al Padre sino por
mi.
- Felipe dice mustranos al padre y nos basta. Dice el Seor el que me ha
visto a m ha visto al Padre.
- Juan 10:17-18 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para
volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar.

Jesucristo tuvo pretensiones ms all de un simple mortal.

Sin embargo, la seal clave de Cristo no eran sus pretensiones, sino que dijo
que resucitara al tercer da:
Mat.12:38 la Seal de Jons dentro del gran pez.
Juan 2:18; - la Seal del templo
Por eso si Cristo no resucit, vana es la fe. Dice Pablo en Ro.8:34 Quin es el
que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que
adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

La base de que l intercede no es su muerte, es su resurreccin.

Y esto nos da autoridad para decir que NO hay UNA sola religin en este mundo
que pueda salvar un hombre y llevarlo al cielo.
Ni hay un hombre en todo el mundo que me pueda llevar al cielo, fuera de
Cristo, porque EL resucit.

Por eso, si alguien prueba que la resurreccin es falsa, no tiene sentido que
creamos en Cristo.

Ahora, lo importante no es lo que Cristo dijo de s mismo, porque cualquier se
puede parar delante de nosotros y decir Yo soy la Luz del mundo... Lo
importante es demostrar que yo realmente soy quien pretendo ser.

Vamos, pues, a abrir un tribunal donde analicemos los hechos en torno a la
resurreccin. Los escpticos traern sus teoras para decir que no resucit y
nosotros traeremos las evidencias histricas para decir s resucit.

II. La escena de los hechos

Mateo 27:58 28:11(LBLA)

Y al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin se haba
convertido en discpulo de Jess.
Este se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato orden que se lo
entregaran.
Tomando Jos el cuerpo, lo envolvi en un lienzo limpio de lino,

y lo puso en su sepulcro nuevo que l haba excavado en la roca, y despus de rodar una
piedra grande a la entrada del sepulcro, se fue.
Y Mara Magdalena estaba all, y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.
Al da siguiente, que es el da despus de la preparacin, se reunieron ante Pilato los
principales sacerdotes y los fariseos,
y le dijeron: Seor, nos acordamos que cuando aquel engaador an viva, dijo:
"Despus de tres das resucitar."
Por eso, ordena que el sepulcro quede asegurado hasta el tercer da, no sea que vengan
sus discpulos, se lo roben, y digan al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos"; y
el ltimo engao ser peor que el primero.
Pilato les dijo: Una guardia tenis; id, aseguradla como vosotros sabis.
Y fueron y aseguraron el sepulcro; y adems de poner la guardia, sellaron la piedra.
Mat 28:1 Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, Mara
Magdalena y la otra Mara vinieron a ver el sepulcro.
Y he aqu, se produjo un gran terremoto, porque un ngel del Seor descendiendo del
cielo, y acercndose, removi la piedra y se sent sobre ella.
Su aspecto era como un relmpago, y su vestidura blanca como la nieve;
y de miedo a l los guardias temblaron y se quedaron como muertos.
Y hablando el ngel, dijo a las mujeres: Vosotras, no temis; porque yo s que buscis a
Jess, el que fue crucificado.
No est aqu, porque ha resucitado, tal como dijo. Venid, ved el lugar donde yaca.
E id pronto, y decid a sus discpulos que El ha resucitado de entre los muertos; y he aqu,
El va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho.
Y ellas, alejndose a toda prisa del sepulcro con temor y gran gozo, corrieron a dar las
noticias a sus discpulos.
Y he aqu que Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose,
abrazaron sus pies y le adoraron.
Entonces Jess les dijo*: No temis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea, y all
me vern.
Y mientras ellas iban, he aqu, algunos de la guardia fueron a la ciudad e informaron a
los principales sacerdotes de todo lo que haba sucedido.
Y despus de reunirse con los ancianos y deliberar con ellos, dieron una gran cantidad de
dinero a los soldados,
diciendo: Decid esto: "Sus discpulos vinieron de noche y robaron el cuerpo mientras
nosotros dormamos."
Y si esto llega a odos del gobernador, nosotros lo convenceremos y os evitaremos
dificultades.
Ellos tomaron el dinero e hicieron como se les haba instruido. Y este dicho se divulg
extensamente entre los judos hasta hoy.

El hecho es que tenemos muchas evidencias de que Jesucristo realmente
resucit:

Una tumba vaca.
Una gran piedra que fue colocada a la entrada de la tumba.
El Sello romano
La guardia romana
El testimonio de los que le vieron resucitado

Los lienzos y el sudario
2
dentro del sepulcro vaco.

A. Una tumba vaca.
Jos de Arimatea, un hombre rico que era uno de sus discpulos compr
este sepulcro labrado en roca y lo don al Seor para que se cumpliese la
profeca de que sera muerto entre malhechores y sepultado con los ricos.
Los cuatro evangelios especifican que el primer da de la semana, muy
temprano en la maana, las mujeres fueron al sepulcro para continuar
preparando el cuerpo con especies aromticas y encontraron la tumba
vaca y la piedra removida. Fue un hecho que la tumba estaba vaca, y
debemos dar una explicacin a esa evidencia.
Considere primero el hecho pequeo, pero muy significativo, de que no
hay rastros en Hechos, ni en las epstolas misioneras, ni en ningn
documento apcrifo de fecha indisputablemente antigua, de nadie que
fuera a rendir homenaje a la tumba de Jesucristo. Este silencio total y
absoluto en cuanto al lugar ms sagrado en la memoria del cristianismo
es notable. No habra ninguna mujer, para quien la figura del Maestro
fuera un recuerdo santificado, que deseara pasar unos pocos minutos en
aquel lugar santo? Nunca sentira Pedro, Juan y Andrs el llamado de
un santuario que mantena todo lo que era moral del gran Maestro? No
habra hecho Pablo mismo un viaje solitario a este lugar y llorado all
lgrimas de arrepentimiento por negar el nombre de Jess, recordando su
temprana arrogancia y seguridad propia? Si ellos realmente saban que el
Seor estaba sepultado all, todo es muy pero muy extrao. Para un
crtico de la resurreccin, este silencio extraordinario de la antigedad en
cuanto a la historia posterior de la tumba de Jess le produce, estoy
seguro, un sentimiento de inquietud y desasosiego
3

B. Una gran piedra que fue colocada a la entrada de la tumba.
Marc.16:1-4 destaca que la preocupacin que tenan las mujeres que se dirigan
a la tumba para terminar de ungir el cuerpo de Cristo el primer da de la semana,
era quin les movera la piedra que era muy grande. Esta es otra de las
evidencias. Tenemos una tumba vaca que antes estaba cerrada con una gran
piedra. Quin movi esa piedra que requera de varios hombres para moverla?
De hecho segn los historiadores se usaban dos piedras, la grande que cubra la
abertura de la gruta sepulcral, y una piedra pequea que serva de soporte para
que la piedra grande no fuera a rodar. O sea que desde adentro tampoco se

2
En la dcada de los 80s se puso de moda cierto reportaje de un sudario encontrado en Turn, Italia, que
supuestamente perteneca a Jesucristo. Nosotros creemos que no era genuino por varias razones: 1- nadie
menciona el sudario en la Biblia; 2- esa prctica de adorar fetiches es ajeno al carcter de Dios; 3- El
sudario que describe Juan no era una tela entera, sino que tena aparte la cabeza y luego tena los lienzos
que envolvan el cuerpo (tiras de 30 cms de ancho) mezclados con especias; y 4- pas mucho tiempo,
Jerusaln fue desbastada en el 70dc y fue en el 1354dc que dijeron que haban encontrado el Sudario de
Cristo. Pero en 1988 tres laboratorios independientes hicieron pruebas del manto de fechado por carbono y
todos dieron una fecha tarda en la poca medieval.
3
Frank Morison, Who Moved the Stone? London: Faber and Faber, p. 137.

podra empujar.

C. El Sello romano.
Despus de cerrar la gruta sepulcral con una gran piedra, sobre esa piedra se
colocaba una cuerda estirada por sobre la piedra y se sellaba en cada extremo
como en Daniel 6:17 (Y fue trada una piedra y puesta sobre la puerta del foso;
la cual sell el rey con su anillo y con el anillo de los prncipes, para que el
acuerdo acerca de Daniel no se alterase). El sellado fue hecho en la presencia
de los guardias romanos que fueron dejados con el encargo de proteger esta
impresin del poder y la autoridad de Roma.

D. La guardia romana.
Mt.27:65 Pilato les concede una guardia romana para custodiar la tumba,
precisamente para evitar que alguien se lleve el cuerpo de Jess. Ellos hicieron
todo lo humanamente posible para sepultar el fenmeno de Cristo en Jerusaln.

Los historiadores que han estudiado la cultura militar del imperio romano
concuerdan que una guardia romana consista de cuatro soldados, pero se ha
dejado la posibilidad de que pudiesen haber sido ms de cuatro en este caso,
por el temor al complot.

F. El testimonio de los que le vieron resucitado.
Esta es la lista de las diferentes personas que dice el Nuevo Testamento que
Jesucristo se les present vivo despus de la resurreccin.

1. A Mara Magdalena: Mr.16:9; Jn.20:14
2. A mujeres que regresaban de la tumba: Mt.28:9,10.
3. A Pedro, tarde en el da: Lc.24:34; 1Co.15:5
4. A los discpulos de Emas: Lc.24:13-33
5. A los apstoles, sin Toms: Lc.24:36-43
6. A los apstoles con Toms presente: Jn.20:26-29
7. A los siete junto al mar de Tiberias (mar de Galilea): Jn.21:1-23
8. A una multitud de ms de 500 creyentes sobre una montaa en
Galilea: 1Co.15:6
9. A Santiago: 1Co.15:7
10. A los once: Mt.28:16-20; Mr.16:14-20; Lc.24:33-52; Hch.1:3-12
11. En la ascencin: Hch.1:3-12.
12. A Pablo: Hch.9:3-6; 1Co.15:8
13. A Esteban: Hch.7:55
14. A Pablo en el templo: Hch.22:17-21; 23:11
15. A Juan en Patmos: Apoc.1:10-19

G. Los lienzos y el sudario dentro del sepulcro vaco.

Despus de estas cosas, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto
por miedo a los judos, pidi permiso a Pilato para llevarse el cuerpo de Jess. Y
Pilato concedi el permiso. Entonces l vino, y se llev el cuerpo de Jess.

Y Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche, vino tambin, trayendo una
mezcla de mirra y loe como de cien libras.
Entonces tomaron el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en telas de lino con las especias
aromticas, como es costumbre sepultar entre los judos.
En el lugar donde fue crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el
cual todava no haban sepultado a nadie.
Por tanto, por causa del da de la preparacin de los judos, como el sepulcro estaba
cerca, pusieron all a Jess.
Y el primer da de la semana Mara Magdalena fue* temprano al sepulcro, cuando
todava estaba* oscuro, y vio* que ya la piedra haba sido quitada del sepulcro.
Entonces corri* y fue* a Simn Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba, y les
dijo*: Se han llevado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto.
Salieron, pues, Pedro y el otro discpulo, e iban hacia el sepulcro.
Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg
primero al sepulcro;
e inclinndose para mirar adentro , vio* las envolturas de lino puestas all, pero no
entr.
Entonces lleg* tambin Simn Pedro tras l, entr al sepulcro, y vio* las envolturas de
lino puestas all,
y el sudario que haba estado sobre la cabeza de Jess, no puesto con las envolturas de
lino, sino enrollado en un lugar aparte.
Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro, y vio
y crey.
Porque todava no haban entendido la Escritura, que Jess deba resucitar de entre los
muertos. (Juan 19:38 20:9)

III. Teoras en contra de la resurreccin refutadas.

Tenemos una tumba vaca que no habla pero que es tremendo testigo. Cmo
explicar la tumba vaca? Vamos a exponer las teoras ms conocidas para
refutarlas cada una de ellas con el testimonio histrico que tenemos a mano.

A. La Teora del Desmayo (Jess no estaba muerto).

Jesucristo nunca muri, lo bajaron vivo de la cruz El se desmay y la gente
de la poca no tena mucho conocimiento mdico y crey que estaba muerto, lo
embalsamaron, y el AIRE HELADO DE LA TUMBA, O EL OLOR DE LAS
ESPECIAS AROMTICAS, lo reanim....

Esta teora es tan absurda que tuvieron que pasar 18 siglos para que se le
ocurriera a alguien. Venturini lo menciona en el s.XVIII.

Dicen que lo bajaron muy pronto (Pilato se sorprende que ya haba muerto)
(Deut.21:22-23 dice que al judo le estaba prohibido dejar a alguien colgado).
Los romanos dejaban los cuerpos colgados. Pero dice Flavio Josefo eran tan
crueles que hasta dejaban los cuerpos colgados... no era siempre. Pero al judo

le estaba prohibido.

Vamos a analizar las circunstancias en que Jesucristo fue sepultado.
La Seguridad de la Tumba

La gran piedra
Marc.16:1-4 "piedra grande"
Lagolel ; dofet presionarla. Varios hombres no podan con ella.

La guardia romana
Mat.27:62-66 "la guardia romana".
La guardia romana, muy disciplinados. Fallar durante la vigilancia era penado
por muerte.
El sello daba seguridad fsica y sicolgica, dos cuerdas ms el sellado de la roca
con arcilla. La cueva era labrada, no era natural.

Piedra, sello y guardia romana.

El sufrimiento de Cristo: getseman, juicio, azotes (flagru). No puede
cargar la cruz, Simn de Cirene la lleva.
La cruz no fue invento de los persas pero dice Tucidides y Herodoto que
los persas utilizaron la cruz como instrumento de tortura, que Daro el
medo-persa crucific rebeldes y que Alejandro Magno de Grecia llev
este instrumento por todo el Mediterrneo y Roma tom de Grecia esta
prctica.
Flavio Josefo escribi que l consideraba la cruz como la ms desdichada
de todas las muertes del mundo. Y Cicern dijo que era la ms cruel y
espantosa de todas las torturas de la tierra."ojal llegue el da en Roma
en que se erradique la cruz".
La Cruz era frecuente cuando haba una acusacin poltica. Luc.23:2 A
este hemos hallado que pervierte a la nacin, y que prohbe dar tributo a
Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey. Fjense que no hablan
del cargo que los judos le acusaron de que supuestamente haba
BLASFEMADO porque a los romanos no les importaba esto.

Cun terrible es una cruz?
Farr (Josh McDowell, p.198) da una vvida descripcin de la muerte por
crucifixin: ciertamente una muerte por crucifixin parece incluir todo lo que el
dolor y la muerte pueden tener de horrible y espantoso vrtigos, calambres,
sed, hambruna, insomnio, fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la
vergenza, larga duracin del tormento, horror de anticipacin, mortificacin por
causa de heridas desatendidas todo esto intensificado hasta el punto en que la
vctima podra tener el alivio de la inconsciencia.
La posicin incmoda haca que todo movimiento resultara doloroso; las venas
laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesante; las

heridas, inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban gradualmente;
las arterias especialmente en la cabeza y en el estmago se hinchaban y
opriman con la sobrecarga de sangre; y mientras que cada variedad de miseria
iba en gradual aumento, se aada a ellas el intolerable tormento de una sed
quemante y rabiosa; y todas estas complicaciones fsicas causaban excitacin y
ansiedad internas, que hacan que las perspectivas de la muerte misma la
muerte, el enemigo desconocido, ante cuya proximidad el hombre tiembla
tuvieran el aspecto de una liberacin deliciosa y exquisita.

Pero adems de todos estos tormentos en la cruz, fue traspasado por uno de los
soldados. (Toms ven mete tu mano en mi costado; era profunda la herida).
Jos de Arimatea pide el cuero; y antes de bajarlo de la cruz, Pilato se cersiora
de que est muerto por medio de un centurin.
Luego que lo bajan es embalsamado con 100 libras de especias. Gente digna 80
libras.
Lo ponen en un sepulcro, ponen una piedra y luego la sellan.

Citar la posicin de los escpticos (Cristo no muri): Cuando fue colocado en la
tumba de Jos de Arimatea estaba vivo todava. Despus de varias horas fue
reanimado por el aire helado de la tumba, se levant y parti

Vamos a ver lo absurdo de esto:
- tenemos un hombre demacrado (vamos a suponer que se desmay)
- con una herida abierta, sangrando.
- 100 libras de especias envueltas en lienzos en todo el cuerpo y un sudario
envuelto en la cabeza tapndole la cara (o sea que si estaba vivo no poda
respirar).
- lo trancan en un sepulcro 3 das
- le ponen una piedra inmensa
Y resulta que la tumba "lo reanima".
- se quita los lienzos, se molesta en ordenarlos... Y el sudario aparte.
- y la piedra que 5 hombres no pueden cargar bien, la empuja.
- burla la guardia
- sale desnudo, con sus manos y pies horadados, camina kilmetros, entra a una
habitacin donde estaban sus discpulos traspasando la pared y les dice "paz a
vosotros".
- si l se desmay, es ms milagroso creer esto que la resurreccin.
- Al salir "sangre y agua" de su cuerpo puede implicar rotura de corazn.
Algunos piensan que sali sangre y lquido pleural de los pulmones al clavarle la
lanza.

2. La Teora de que se robaron el cuerpo.
Hay otros que piensan que realmente Jesucristo estaba muerto, pero que los
discpulos robaron el cuerpo.

Mateo 28: 11-15.

- si estaban durmiendo, cmo saben que fueron los apstoles? (NO puedes ser
un testigo ocular si estabas durmiendo). Y si se despertaron y los vieron, por
qu no fueron capaces de detenerlos?
- el carcter cobarde de los discpulos antes de la resurreccin. Dice la historia
bblica que todos los discpulos huyeron durante el arresto de Jess (Mat.26:56;
Mr. 14:50). Fueron muy cobardes. Todos de haban esparcido; Pedro lo sigui
de lejos, y lo neg tres veces. Ahora resulta que se arman de valor burlan la
guardia, mueven la piedra y se roban el cadver (?).
- Noten que estos discpulos seran muy meticulosos porque dejaron el sudario y
los lienzos a un lado (Jn.20:6-8)
- lo ms dramtico es que se inventan una mentira y dan su vida por esa
mentira. Los apstoles murieron martirizados, casi todos, y diciendo que la base
de la fe cristiana es la resurreccin, y diciendo que si no hubo resurreccin
nuestra fe es vana. Entonces quiere decir que por una fe vana los apstoles
dieron su Vida. Yo no lo creo.

Paul Little: "un hombre muere por lo que cree que es cierto aunque sea falso;
pero no hay hombre en la tierra que est dispuesto a morir por algo que sabe
que es falso."

John Stott apela a otro argumento: l dice que los apstoles predicaron y
vivieron vidas altamente morales.

Pero vamos a suponer que tramaran esa mentira; hay otro problema: ms de
500 testigos dicen que lo vieron (1Co.15:3-6)
O sea que hubo que combinar 500 personas para esta trama.
Esta gente lleg hasta la muerte por causa de la fe en Cristo. Cmo podemos
explicar que todos estos cristianos murieron por guardar una mentira?

Guardar un secreto es algo demasiado difcil.
(Por ejemplo, el caso de los Andes del equipo de futbolistas sur americanos que
se accidentaron en avin, y para sobrevivir tuvieron que comer carne humana de
compaeros muertos. Se supone que haban hecho un pacto para nunca decirlo,
pero alguien termin contando toda la historia y hoy se conocen los detalles).

3. Otros dicen que alucinaron (creyeron verlo).
"ellos deseaban verlo y por eso alucinaron".

El problema con esta teora es que:
ellos no crean que lo veran, las mujeres que fueron a ungirlo muy de
maana dijeron "se robaron el cuerpo" no dijeron "resucit". De hecho,
luego que las mujeres supieron que el Seor resucit, fueron a decirlo a
los discpulos y ellos no creyeron. Die el historiador Lucas en Luc.24:11

Mas a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean.
los discpulos que iban camino a Emas dijeron "nosotros creamos que
El iba a redimir a Jerusaln pero ha muerto (ver Lc.24:19-24). Ellos no
crean que resucitara y Cristo tuvo que abrirles los ojos para que
entendiran.
Toms no lo crey hasta que lo vi. Jn.20:24-25
Qu es una alucinacin? En una alucinacin el nervio ptico no es
estimulado desde afuera sino por factores puramente internos. De hecho
tiene que haber ciertas circunstancias para alucinar:
o 1- ambiente preparado (colores, etc)
o 2- la alucinacin que se produce debe estar relacionada con una
experiencia pasada en la mente del individuo
o 3- se necesita que el individuo posea una mente fantasiosa o que
sea hiper-emocionalista. (no es cualquiera que alucina).
Ser posible que estas condiciones se produzcan al mismo tiempo en
ms de 500 personas diferentes? (1Co.15:6).
Otra cosa es que la alucinacin es algo etreo; pero cuando Cristo se
aparece les dice "mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad
y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo. No era una imagen esfumndose.

4- Otros dicen que fue que las mujeres se equivocaron de tumba.
Mara Magdalena estaba tan triste que las lgrimas hicieron que viera borroso y
se confundiera de tumba.

- se equivocaron de ngel?
- se equivocaron Pedro y Juan que llegaron tambin a la tumba equivocada?
- se equivocaron de lienzos?
- se equivocaron los guardias?
- se equivoc todo el quiso investigar el suceso?
- PARA COLMO, se equivoc el dueo de la tumba, Jos de Arimatea....
- Si esto no convena al Sanhedrn por qu no mostraron la tumba correcta?

Fjense que cuando los apstoles predicaron sus primeros mensajes estuvieron
precisamente basados en la resurreccin, y ninguno de los judos osaba
contradecir este hecho...

5- El documental de Discovery Channel La Tumba Perdida de Jess de
James Cameron.

El 4 de marzo de 2007, el canal de TV por cable, Discovery Channel transmiti
un documental en el que su productor, James Cameron, reporta sobre una
tumba que supuestamente pertenece a Jess, y que supuestamente tiene sus
huesos, y los de su supuesta familia y de ah desprende una serie de falsedades
concernientes a la vida del Seor Jesucristo.

Aqu puedo recomendar el libro de James White From Toronto to Emmaus: The
Empty Tomb and the Journey from Skepticism to Faith, donde este autor refuta
el documental deDiscovery Channel, el cual es de mucha calidad
cinematogrfica y de pobre contenido histrico y carente de evidencias
arqueolgicas que lleguen a la conclusin que pretenden sugerir.

De todas formas, podemos resumir los argumentos en contra de este
desafortunado documental, basndonos en el siguiente sitio de Internet que
tambin recomiendo para este fin particular:
http://www.garyhabermas.com/articles/The_Lost_Tomb_of_Jesus/losttombofjesu
s_response.htm

A. Respuesta al documental de TV La Tumba Perdida de Jess de James
Cameron. Tomado de la pgina referida, adaptado al espaol de la versin
de internet citada de Ben Witherington y Gary Habermas.

1. El hecho de que una tumba tenga el nombre de Jos y Jess no prueba
nada, porque estos nombres fueron muy comunes en el mismo siglo I. El
nombre "Jess" aparece por lo menos en 99 tumbas y en 22 osarios
4
. El
nombre "Jos" aparece en 45 osarios.

2. "Mara" es el nombre femenino ms comn del mundo judo antiguo.

3. La evidencia de ADN (Acido Desoxiribonucleico o DNA por sus siglas en
ingls) realizada sobre los huesos no establece ninguna relacin posible con
esta tumba.

4. La comparacin estadstica de Jess de Nazaret es altamente defectuosa.

5. No existe ninguna conexin histrica entre la tumba y Mara Magdalena. Lo
nico que puede probar el ADN es que los huesos del supuesto Jess y la
supuesta Mara aqu encontrados no tenan relacin familiar, pero jams
pueden demostrar que eran esposos!

6. No existe evidencia en ninguna parte de la historia universal de que Jess se
cas y tuvo hijos.

7. El "Jess" de la tumba era conocido como el hijo de Jos, pero los primeros
seguidores del Cristo del Nuevo Testamento jams le llamaron as.

8. Es muy improbable que la tumba de los familiars de Jess estuviera ubicada
en Jerusaln, ya que toda su familia estaba en Nazaret de Galilea.

4
Osario es un luger de un cementerio donde se entierran los huesos que se sacan de las sepulturas:
trasladaron los huesos de los nichos al osario.

9. La tumba encontrada era costosa. Aparentemente perteneci a una familia
adinerada, que no era el caso de la familia terrenal de Jess.

10. El testimonio de la historia universal est de acuerdo en que la tumba que
ocup Jesucristo, la cual fue donada por Jos de Arimatea, qued vaca; y que
hay muchos testigos que entregaron sus propias vidas para defender el hecho
de que Jesucristo apareci a ellos vivo de entre los muertos, y ascendi a los
cielos.

IV. Otros argumentos a favor de la resurreccin.

Por falta de espacio y tiempo me voy a limitar a resumir otros argumentos que el
estudiante puede expandir si lo desea en las pginas de los libros de apologtica
de Josh McDowell. Lo siguiente es un resumen escueto de lo que a mi juicio es
prctico sealar como argumentos importantes sobre la resurreccin.

La resurreccin transform la vida de los apstoles.
El registro histrico tanto cristiano como secular indica que el
evento fue real:
o Testigos oculares registrados en el NT (Hech.1:3).
o Escritos patrsticos (cartas y documentos de los discpulos de
los apstoles y personas cercanas a la poca).
o Historiadores seculares de la poca de Cristo.
Flavio Josefo
Documentos oficiales de la poca del imperio romano.
o Historiografa contempornea atestigua que la evidencia de la
resurreccin abundante como para considerarse un hecho
histrico verdadero.

A. La resurreccin transform la vida de los apstoles.

Cuando Cristo muere, los apstoles vieron frustradas sus esperanzas... Ellos
pensaban que el Mesas instaurara un reino fsico en ese tiempo en Jerusaln
que los librara de la esclavitud romana. Pero al morir el Seor, cada cual se fue
por su camino a atender sus propios negocios: Pedro a pescar, etc.

Ellos vieron que la muerte haba destruido aquel sueo terrenal que ellos tenan
de que el Cristo vendra con una gloria semejante a la de los Csares, no
humilde. Tena que haber un acontecimiento que unificara a los apstoles de tal
manera que los hiciera trastornar el mundo a tal punto que hoy en da estamos
mencionando a Pedro y los dems apstoles, 2000 aos ms tarde. Tena que
haber algo que juntara su equipo, algo muy especial, eso fue la resurreccin.
(ver relato de la pesca cuando aparece el Seor).


El Caso del Apstol Pablo
Pablo no estuvo con los discpulos
No estuvo entre los 500 testigos que vieron al Seor resucitado
Vio al Seor Post-Resurreccin y Post-Ascensin.
El ver a Jesucristo resucitado cambi completamente la vida de Saulo de Tarso
que luego fue llamado Pablo:
1- Reconoci su pecado y vio cun lejos estaba el formalismo religioso de la
verdadera fe y la piedad interna de corazn
2- Su personalidad fue transformada y pasando de una persona llena de
odio al evangelio a darse a s mismo por amor a la Verdad de Jesucristo.
3- Pas de ser un celoso oponente de la iglesia a un ferviente servidor de la
obra del Seor.

Han pasado 20 siglos de la resurreccin de Cristo. Y esta es la hora que yo
puedo decir "Cristo vive en mi corazn"; y cientos de miles de personas en el
mundo testifican lo mismo. Ese es un argumento FUERTE. Psicolgico? El
hecho es que miles de personas han muerto por la fe en Cristo.

B. El registro histrico tanto cristiano como secular indica que el evento
fue real histrico de la resurreccin:

1. Testigos oculares registrados en el NT (Hech.1:3).

Lucas, el autor del evangelio de Lucas y del libro de los Hechos, ha sido
reconocido como uno de los mejores historiadores de toda la antigedad por
reputados arquelogos de la talla de Sir William Ramsay
5
. Habiendo dicho esto,
tiene mucha fuerza la declaracin de Lucas en Hechos 1:3 cuando escribe de
las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue
recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido,
se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante
cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. (Hch.1:1b-3).

Cuando presentamos las evidencias del punto II dimos una lista ms completa
de las personas que registra el NT como testigos de la resurreccin.

2. Escritos patrsticos (cartas y documentos de los discpulos de los
apstoles y personas cercanas a la poca).

Aqu me limito a citar al profesor W.J. Sparrow-Simpson (The Resurrection and

5
Dice Ramsay Lucas es un historiador del primer nivel; sus declaraciones no meramente son de hecho
dignas de confianza este autor debe ser ubicado junto a los ms grandes de los historiadores La
historia de Lucas no puede ser superada en cuanto a su confiabilidad. (Ramsay, Sir W.M. The Bearing of
Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament. London: Holder and Stoughton, 1915;
pgina 222.

the Christian Faith, Zondervan Publishing Co., 1968) quien dice que a
continuacin de la Cristologa, la Resurreccin es indudablemente la doctrina
que mantuvo el lugar principal en la literatura cristiana primitiva. La era sub-
apostlica presenta muchas referencias, pero el siglo segundo dedica tratados
exclusivamente a ella; como por ejemplo, Atengoras, y la obra atribuida a
Justino Mrtir.

3. Historiadores seculares de la poca de Cristo.
Flavio Josefo, historiador judo del siglo I (escribi cuando los apstoles
estaban terminando su obra entre el 50d.C. y el 95d.C.), dio testimonio en
sus obras de historia de los hechos de Jesucristo. Ya lo he citado antes,
as que solo citar la parte concerniente a la resurreccin. Dice Josefo en
Antiguedades 18.3.3 Y cuando Pilato le hubo condenado a la cruz, a
causa de la acusacin pblica de los hombres principales entre nosotros,
los que le haban amado desde el principio no le olvidaron, pues se
apareci vivo a ellos al tercer da

4. Historiografa contempornea atestigua que la evidencia de la
resurreccin es lo suficientemente abundante como para considerarse un
hecho histrico verdadero.

En calidad de abogado, he hecho un prolongado estudio de las evidencias para
los eventos del primer da de la Pascua. Para m, la evidencia es conclusiva, y
en repetidas ocasiones yo he asegurado el veredicto en la Corte Suprema en
base a evidencia mucho menos fuerte. La inferencia va tras la evidencia, y un
testigo veraz se muestra siempre natural y desdea lo artificioso. La evidencia
para la resurreccin presentada por los evangelios es de esta clase, y como
abogado yo la acepto sin reservas como el testimonio de hombres veraces de
hechos que ellos pueden confirmar
6

6
Cita de Sir Edward Clarke en una carta que dirige al Rdo. E.L. Macassey, citado por John Stott, en su
libro Basic Christianity; Downers Grove, III. 60515: Inter-Varsity Press, 1971, extrado de Josh McDowell
en su libro Evidencia que Exige un Veredicto, p.191.

Apndice.

La objecin de la cronologa de los relatos de la resurreccin en los
evangelios.

Acaso existen contradicciones entre los relatos de la resurreccin que se
encuentra en los evangelios? Una objecin que algunos escpticos han trado al
tapete de la discusin es que este evento tan importante para la fe Cristiana
tiene supuestas contradicciones en la narracin. Y dicen ellos que es un reto
para cualquier cristiano por lo menos poner en orden los eventos de la
resurreccin. Dicen ellos que si tratamos de realizar una armona de los
evangelios en cuatro columna, podramos ver contradicciones entre los
evangelistas.

Sin embargo, estas aparentes diferencias confirman la veracidad de los relatos,
antes que invalidarlos. Si nosotros nos encontramos con cuatro relatos de
distintas pocas por distintos autores, dos de ellos historiadores que no fueron
testigos presenciales y dos de ellos que fueron testigos oculares, y resulta que
los cuatro estn idnticos, entonces deberamos sospechar que ha sido una
copia o componenda de estos cuatro autores. Pero la riqueza de los evangelios
precisamente est en que cada historiador presencial o no presencial, cuenta la
versin de la historia desde el punto de vista que quiere resaltar, y en lugar de
resultar contradictorios, los eventos son ms bien complementarios, y nos dan
una vista panormica ms completa.

Por ejemplo, Mateo es el nico escritor que registra la primera aparicin de las
mujeres en la tumba, mientras que solo Lucas registra acerca del grupo de
discpulos que iba camino a Emas y se encuentra con el Seor, aunque ellos
en ese momento no lo reconocan. La aparicin de Mara Magdalena est
omitida tanto en Mateo como en Lucas. Solo Juan registra la aparicin de
nuestro Seor en el aposento alto, cuando Toms estaba ausente de la
aparicin en el Mar de Galilea. Es claro que todos los evangelios relatan sus
retratos de la vida y obra de Jesucristo de manera diferente. Esto es lo que
debemos esperar.

Pero al encontrar cualquier dificultad en el texto, veremos que se trata de
diferencias insignificantes que en lugar de restar, agregan al texto. Para ello,
podemos recomendar la Enciclopedia de Dificultades Bblicas de Archer. Pero
podemos mencionar algunos ejemplos.

Una de las aparentes contradicciones que molesta a algunos es el momento
exacto en el que vienen las mujeres a la tumba, relatado de manera diferente
por Juan y Marcos.Marcos dice que las mujeres vinieron a la tumba cuando sala
el sol, mientras que Juan dice que Mara Magdalena vino a la tumba de
madrugada cuando an era oscuro.

Esta dificultad se resuelve cuando nos damos cuenta que las mujeres tenan que
caminar cierta distancia para llegar a la tumba ya que se supone que durmieron
en Jerusaln o Betania. Era oscuro cuando ellas salieron del lugar donde
estaban, pero cuando llegaron a la tumba, el sol comenzaba a salir. Por eso,
Marco habla de su llegada y Juan de su salida.

Otra de las areas de ms discusin es la concerniente a los angeles que
estaban en la tumba de Jess. Mateo y Marcos relatan que un ngel se dirigi a
las mujeres, mientras que Lucas y Juan dicen que dos ngeles estaban en la
tumba. Sin embargo, Mateo y Marcos no dicen que haba solo un ngel en la
tumba, sino que fue un ngel el que habl a las mujeres. Es posible que uno de
los ngeles sirviera de vocero de los dos.

Los relatos estn en armona con el hecho de que Jess muri y fue sepultado;
que los discpulos no estaban preparados para Su muerte, sino que estaban
totalmente confundidos; que la tumba estaba vaca el domingo de la pascua; que
la tumba vaca no los convenci a ellos que Jess haba resucitado; que Mara
pens que el cuerpo haba sido robado.

Los escritores de los Evangelios tambin coinciden en que los discpulos
tuvieron ciertas experiencias que ellos estaban convencidos de que se trataba
de apariciones del Cristo resucitado.

Los discpulos proclamaban la historia de la resurreccin en Jerusaln, en el
lugar donde Jesucristo haba sido asesinado y sepultado. Todos estos hechos
considerados de manera conjunta constituyen un argumento poderoso para la
validez de la historia de la resurreccin. Wilbur Smith, un erudito de importancia,
dice lo siguiente: En las verdades fundamentales, no hay absolutamente
contradicciones. Las llamadas variaciones en las narrativas son solamente los
detalles ms vividos que impresionaron de manera particular a cada una de las
mentes de los testigos de la resurreccin del Seor, o a las mentes de los
escritores de los cuatro respectivos evangelios. La evaluacin ms cercana y
ms crtica de estos relatos a travs de las edades nunca ha destruido y nunca
podrn destruir el poderoso testimonio de la verdad de que Cristo s resucit de
entre los muertos el tercer da, y que fue visto por muchos. (The
Supernaturalness of Christ, W. A. Wilde Company, 1954, p. 205).

A continuacin comparto una armona cronolgica de los cuatro evangelios con
respecto a los eventos de la resurreccin.

Una Armona de los evangelios en la Cronologa de la Resurreccin
7
.
Traduccin de la versin de la Biblia de Las Amricas.

Evento Mat. 28:1-15 Mar.16:1-8 Luc.24:1-12 Jn.20:1-18
Primer da
de la
semana
(Domingo)
1 Pasado el da de
reposo, al amanecer del
primer da de la semana,
Mara Magdalena y la
otra Mara vinieron a ver
el sepulcro.
2 Y he aqu, se produjo
un gran terremoto,
porque un ngel del
Seor descendiendo del
cielo, y acercndose,
removi la piedra y se
sent sobre ella.
3 Su aspecto era como
un relmpago, y su
vestidura blanca como la
nieve;
4 y de miedo a l los
guardias temblaron y se
quedaron como muertos.
1 Pasado el da de
reposo, Mara
Magdalena, Mara, la
madre de Jacobo, y
Salom, compraron
especias aromticas
para ir a ungirle.
2 Y muy de maana,
el primer da de la
semana, llegaron* al
sepulcro cuando el sol
ya haba salido.
3 Y se decan unas a
otras: Quin nos
remover la piedra de
la entrada del
sepulcro?

1 Pero el primer da de la
semana, al rayar el alba,
las mujeres vinieron al
sepulcro trayendo las
especias aromticas que
haban preparado.
1a Y el primer da de
la semana Mara
Magdalena fue*
temprano al sepulcro,
cuando todava
estaba* oscuro,
La pierdra
fue movida
4 Cuando levantaron
los ojos, vieron* que
la piedra, aunque era
sumamente grande,
haba sido removida.

2 Y encontraron que la
piedra haba sido removida
del sepulcro,
1b y vio* que ya la
piedra haba sido
quitada del sepulcro.
Mara
Magdalena
corri y le
cont lo
sucedido a
Pedro

Pedro entra
primero a
la tumba

12 [Pero Pedro se levant y
corri al sepulcro; e
inclinndose para mirar
adentro, vio* slo las
envolturas de lino; y se fue
a su casa, maravillado de lo
que haba acontecido.]
2 Entonces corri* y
fue* a Simn Pedro y
al otro discpulo a
quien Jess amaba, y
les dijo*: Se han
llevado al Seor del
sepulcro, y no
sabemos dnde le han
puesto.
3 Salieron, pues,
Pedro y el otro
discpulo, e iban hacia
el sepulcro.
4 Los dos corran
juntos, pero el otro
discpulo corri ms
aprisa que Pedro, y
lleg primero al
sepulcro;
5 e inclinndose para
mirar adentro , vio*
las envolturas de lino
puestas all, pero no
entr.
6 Entonces lleg*
tambin Simn Pedro
tras l, entr al
sepulcro, y vio* las
envolturas de lino
puestas all,
7 y el sudario que
haba estado sobre la
cabeza de Jess, no

7
Tomado de Christian Apologetics & Research Ministry. http://www.carm.org/diff/table_resurrection.htm

puesto con las
envolturas de lino,
sino enrollado en un
lugar aparte.
8 Entonces entr
tambin el otro
discpulo, el que haba
llegado primero al
sepulcro, y vio y
crey.
9 Porque todava no
haban entendido la
Escritura, que Jess
deba resucitar de
entre los muertos.
10 Los discpulos
entonces se fueron de
nuevo a sus casas.
Tres
mujeres
en la
tumba
(Mr.16:1)
5 Y entrando en el
sepulcro, vieron a un
joven sentado al lado
derecho, vestido con
ropaje blanco; y ellas
se asustaron.
3 y cuando entraron, no
hallaron el cuerpo del Seor
Jess.
11 Pero Mara estaba
fuera, llorando junto
al sepulcro; y
mientras lloraba, se
inclin y mir dentro
del sepulcro;
Dos
hombres
(ngeles)
aparecieron

4 Y aconteci que estando
ellas perplejas por esto, de
pronto se pusieron junto a
ellas dos varones en
vestiduras
resplandecientes;
12 y vio* dos ngeles
vestidos de blanco,
sentados donde haba
estado el cuerpo de
Jess, uno a la
cabecera y otro a los
pies.
Un ngel
habl
5 Y hablando el ngel,
dijo a las mujeres:
Vosotras, no temis;
porque yo s que buscis
a Jess, el que fue
crucificado.
6 No est aqu, porque
ha resucitado, tal como
dijo. Venid, ved el lugar
donde yaca.
7 E id pronto, y decid a
sus discpulos que El ha
resucitado de entre los
muertos; y he aqu, El va
delante de vosotros a
Galilea; all le veris. He
aqu, os lo he dicho.
6 Pero l les dijo*: No
os asustis; buscis a
Jess nazareno, el
crucificado. Ha
resucitado, no est
aqu; mirad el lugar
donde le pusieron.
7 Pero id, decid a sus
discpulos y a Pedro:
"El va delante de
vosotros a Galilea; all
le veris, tal como os
dijo."
5 y estando ellas
aterrorizadas e inclinados
sus rostros a tierra, ellos
les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al
que vive?
6 No est aqu, sino que ha
resucitado. Acordaos cmo
os habl cuando estaba an
en Galilea,
7 diciendo que el Hijo del
Hombre deba ser
entregado en manos de
hombres pecadores, y ser
crucificado, y al tercer da
resucitar.
13 Y ellos le dijeron*:
Mujer, por qu
lloras? Ella les dijo*:
Porque se han llevado
a mi Seor, y no s
dnde le han puesto.
Las
mujeres
salen del
lugar de la
tumba
8 Y ellas, alejndose a
toda prisa del sepulcro
con temor y gran gozo,
corrieron a dar las
noticias a sus discpulos.
8 Y saliendo ellas,
huyeron del sepulcro,
porque un gran
temblor y espanto se
haba apoderado de
ellas; y no dijeron
nada a nadie porque
tenan miedo.
8 Entonces ellas se
acordaron de sus palabras,
9 y regresando del
sepulcro, anunciaron todas
estas cosas a los once y a
todos los dems.

Las
mujeres
ven a Jess
9 Y he aqu que Jess
les sali al encuentro,
diciendo: Salve! Y ellas,
acercndose, abrazaron
sus pies y le adoraron.

14 Al decir esto, se
volvi y vio* a Jess
que estaba all, pero
no saba que era
Jess.
Jess habla
a las
mujeres
10 Entonces Jess les
dijo*: No temis. Id,
avisad a mis hermanos
que vayan a Galilea, y
all me vern.

15a Jess le dijo*:
Mujer, por qu
lloras? A quin
buscas?
Jess y

15b Ella, pensando

Mara
Magdalena
hablan. Ella
CLINGs to
Jesus.
que era el hortelano,
le dijo*: Seor, si t
le has llevado, dime
dnde le has puesto, y
yo me lo llevar.
16 Jess le dijo*:
Mara! Ella,
volvindose, le dijo*
en hebreo: Rabon!
(que quiere decir,
Maestro).
17 Jess le dijo*:
Sultame porque
todava no he subido
al Padre; pero ve a
mis hermanos, y
diles: "Subo a mi
Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios."
18 Fue* Mara
Magdalena y anunci
a los discpulos: He
visto al Seor!, y que
El le haba dicho estas
cosas.
Las
mujeres
regresan y
reportan lo
que vieron.
11 Y mientras ellas iban,
he aqu, algunos de la
guardia fueron a la
ciudad e informaron a los
principales sacerdotes de
todo lo que haba
sucedido.
12 Y despus de
reunirse con los ancianos
y deliberar con ellos,
dieron una gran cantidad
de dinero a los soldados,
13 diciendo: Decid esto:
"Sus discpulos vinieron
de noche y robaron el
cuerpo mientras nosotros
dormamos."
14 Y si esto llega a odos
del gobernador, nosotros
lo convenceremos y os
evitaremos dificultades.
15 Ellos tomaron el
dinero e hicieron como
se les haba instruido. Y
este dicho se divulg
extensamente entre los
judos hasta hoy.
10 Eran Mara Magdalena y
Juana y Mara, la madre de
Jacobo; tambin las dems
mujeres con ellas referan
estas cosas a los apstoles.
11 Y a ellos estas palabras
les parecieron como
disparates, y no las
creyeron.
12 [Pero Pedro se levant
y corri al sepulcro; e
inclinndose para mirar
adentro, vio* slo las
envolturas de lino; y se fue
a su casa, maravillado de lo
que haba acontecido].

Apologtica Arturo Prez La Biblia: tiene errores?- 1

Tema 8. La Biblia: tiene errores?

A medida que he considerado una detrs de otra las aparentes discrepancias, y
he estudiado las alegadas contradicciones entre el registro bblico y las
evidencias de la lingstica, la arqueologa o la ciencia, mi confianza en la
confiabilidad de las Escrituras se ha verificado en forma repetida. (Dr. Gleason
Archer)1
Introduccin

En los temas anteriores hemos presentado nuestros argumentos para afirmar
que la Biblia es un documento histrico confiable, ntegro, que registra que
Jesucristo deca ser el Hijo de Dios y que hubo ms de quinientos testigos que lo
vieron resucitado y muchos otros que creyeron en El. Bajo esa autoridad,
Jesucristo de ser el Hijo de Dios, Cristo dijo que la Escritura del Antiguo
Testamento es la Palabra de Dios, y prometi que dara palabra a sus discpulos
quienes seran guiados por el Espritu Santo a toda la verdad. Por esa autoridad
de Jesucristo, nosotros creemos que la Biblia es la Palabra de Dios.

Luego vimos que las copias manuscritas antiguas que se han preservado hasta
el da de hoy constituyen un testimonio confiable y fidedigno de los manuscritos
originales, de donde podemos estar seguros que las copias que tenemos hoy
contienen el mismo mensaje que los manuscritos originales.

Y finalmente vimos que la compilacin de los manuscritos que forman cada libro
de la Biblia han sido reconocidos por el pueblo de Dios a lo largo de la historia,
de tal modo que hoy da tenemos exactamente el canon o lista estndar de los
libros que Dios inspir para el Antiguo Testamento, as como los que el Seor
inspir para el Nuevo Testamento.

Ahora debemos abordar uno de los ataques ms comunes que los crticos hacen
a la Biblia, y este es, que supuestamente la Biblia est llena de errores. Y el
punto que posiblemente el incrdulo quiere traer a la discusin es que si la Biblia
tiene errores entonces no sera posible extraer de ese libro un precepto infalible,
porque podra estar equivocado, y a fin de cuentas, si realmente tiene errores, la
Biblia mostrara que no es ms que un libro escrito por hombres y no por Dios,

1
Gleason Archer (1916 2004) fue uno de los ms preparados eruditos bblicos, conocedor de unas treinta
lenguas y dialectos antiguos, entre ellos, hebreo, arameo, griego, cptico, etc. Tena un grado universitario
summa cum laude en Estudios Clsicos en la Universidad de Harvard; obtuvo un ttulo de doctor en
Derecho en la Escuela de Leyes de Suffolk; una maestra y tambin un Ph.D. en Harvard en los Estudios
Clsicos y finalmente obtuvo otro grado en Divinidad en el Seminario Teolgico de Princeton. Se dedic al
pastorado en Boston (1945 1948) pero la mayor parte de su vida fue profesor de Antiguo Testamento
incluyendo investigaciones arqueolgicas y lingsticas, y siendo autor de muchos libros relacionados a la
inerrancia de las Escrituras. Entre sus obras, y para fines de este tema de la inerrancia, recomiendo su libro
Encyclopedia of Bible Difficulties editado por Zondervan Corporation. La cita de Archer del encabezado
de esta pgina ha sido tomada de Josh McDowell. Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto. Editorial
Mundo Hispano; El Paso, Texas, EE.UU, 2004. P.60.

as que, por qu aferrarse tanto a un libro que no necesariamente est en lo
correcto?

Qu respondes al crtico que te alega que la Biblia tiene errores? Lo ms fcil
para comenzar es pedirle que por favor te muestre algn error. Normalmente no
saben, porque son prejuicios. Algunos hablan de que la Biblia tiene miles de
errores. La verdad es que nunca ha sido demostrado ningn error en los textos
originales de la Biblia.
A continuacin vamos a tratar este tema de la inerrancia de la Biblia. Mi
recomendacin es que todo estudiante de la Escritura adquiera dentro de su
biblioteca de libros apologticos por lo menos uno de estos libros de dificultades
bblicas que cito a continuacin, porque, si bien es cierto que muchas personas
necias e ignorantes hacen preguntas sin fundamentos y slo para evadir su
responsabilidad de leer la Escritura, tambin es cierto que hay muy buenas
preguntas dignas de aclarar y buscar una respuesta bblica, ya que de primera
lectura pueden resultar aparentes contradicciones. Por eso recomiendo los
siguientes libros, que lamentablemente no estn en idioma espaol, hasta donde
conozco, sino en ingls:
New International Encyclopedia of Bible Difficulties (escrito por Gleason L.
Archer).
When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties (escrito por
Norman Geisler y Thomas Howe).
Estos libros revisan cada libro de la Biblia, cada captulo y cada versculo que
tenga alguna objecin o pregunta relevante que los crticos hayan hecho alguna
vez, y dan una explicacin a la luz de las evidencias de la lingstica, la
arqueologa o la ciencia.

Josh McDowell en su libro Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto (que s
est en espaol) toma el prefacio del libro de Geisler y Howe para enumerar y
explicar los principios ms importantes que debemos tomar en cuenta a la hora
de estudiar una explicacin bblica, pero insisto que es altamente recomendable
tener al menos una de estas enciclopedias para cualquier duda que tengamos
con un texto particular de la Escritura.

I- Concepto de Inerrancia.

A- Errores, no.

Inerrancia significa que al conocer todos los hechos, las Escrituras en sus
manuscritos originales, interpretados adecuadamente, muestran que son
absolutamente verdaderas en todo lo que ellas afirman, sea que esto tenga que
ver con doctrina o moralidad, o con las ciencias sociales, ciencias fsicas, o
ciencias de la vida.

La razn para nosotros afirmar que la Biblia no tiene errores es porque el Seor
Jesucristo dijo que la palabra de Dios es verdad (Juan 8:32; 17:17). La Biblia ha

sido inspirada por Dios (2Ti.3:16), porque l gui a sus profetas para que
escribieran Su Palabra que les fue revelada, de forma exacta y precisa, y segn
el estilo propio de cada escritor. (2Pe.1:21).

Dios nunca comete errores, porque de lo contrario no fuera Dios. La Escritura
declara de manera enftica que es imposible que Dios mienta (Heb. 6:18).
Pablo dice que Dios no puede mentir (Ti.1:2). Dios siempre permanece fiel
(verdadero) porque El no puede negarse a s mismo (2 Ti.2:13). El salmista dijo
la suma de tu palabra es verdad (Sal.119:160).

Siendo que Dios es veraz, y que l se revel al hombre a travs de su palabra
(He.1:1-4), entonces podemos concluir lgicamente que el Dios de toda verdad
nos ha dado una palabra de Verdad que no contiene ninguna falsedad en ella.
Por lo tanto creemos que la Biblia es inerrante.

B- Dificultades, s.

Aunque la Biblia es la Palabra de Dios y, como tal, no tiene ningn error, sin
embargo, no podemos negar que contiene dificultades. La Biblia contiene textos
difciles de comprender.

Pero como dijo Agustn, si quedamos perplejos ante cualquier aparente
contradiccin en la Escritura, no es justo decir que el autor de este libro se ha
equivocado; sino que el manuscrito est errado, o la traduccin es incorrecta, o
t no lo has comprendido. Los errores no estn en la revelacin de Dios, sino
en las malas interpretaciones de los hombres.

Ya desde el tiempo en que se estaba escribiendo el Nuevo Testamento, el
mismo apstol Pedro reconoca que la Escritura inspirada que haba sido escrita
por el apstol Pablo contena puntos difciles de entender los cuales fueron
tomados por los incrdulos para torcer la verdad: como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito,
casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales
hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen,
como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. (2Pe.3:15b-16).

La Biblia no tiene errores, pero los crticos yerran en las premisas de las que
parten para presentar objeciones alegando que la Escritura se equivoca.

As que la clave para cualquier apologista es tratar de aclarar al crtico su error al
partir de alguna de las siguientes premisas equivocadas. Todas las objeciones
que los crticos tratan de levantar en contra de la Biblia alegando un error caen
dentro de una de estas categoras que vamos a enumerar, las cuales hemos
tomado de Norman Geisler y Thomas Howe.
2
Es interesante que Geisler

2
Josh McDowell cita a Geisler con estos principios en Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.
56-61. Recomiendo obtener el libro de Geisler y Howe When critics ask: a popular handbook on Bible

responde en su libro When critics ask (Cuando los crticos preguntan) todas las
preguntas importantes que los crticos han formulado de cada captulo de la
Biblia, y suman unas 800 preguntas de textos difciles, pero todas ellas caen
dentro de una de las categoras de los siguientes principios que los autores
sugieren al iniciar su libro.

II- Principios para entender las aparentes discrepancias de la Biblia.

1. Lo que no est explicado no es necesariamente inexplicable.
Por ms preparados que estemos, ninguno de nosotros posee todo el
conocimiento y todas las respuestas a todas las dificultades que la Biblia tenga.
El problema con los crticos incrdulos es que ellos asumen que todo aquello
que no tenga una explicacin se constituye en un error porque no lo podemos
explicar. Pero esto no es un razonamiento correcto porque an en una
investigacin cientfica cuando no se tiene explicacin de un fenmeno no se
asume que hay una contradiccin en la naturaleza, sino que se contina
investigando hasta llegar a la verdad. Por ejemplo en otras pocas no haba una
explicacin para los meteoros, los eclipses, los tornados, los huracanes y los
terremotos. Pero con paciencia, la ciencia fue aprendiendo a discernir estos
fenmenos y explicarlos.

Asimismo el erudito bblico llega a la Biblia con esa misma disposicin y
encuentra algunas dificultades para las cuales puede que no haya una
respuesta, pero se puede iniciar una bsqueda a travs de la historia, la
arqueologa, la lingstica, y otras disciplinas. Por ejemplo, los crticos decan
que Moiss no pudo haber escrito el Pentateuco porque supuestamente la
escritura no exista en ese momento. Ahora sabemos que la escritura ya haba
existido por lo menos unos 2,000 aos antes de Moiss.
Otro caso es el de los heteos, un pueblo totalmente desconocido para los
historiadores del pasado. Ahora se sabe de la existencia de los heteos a travs
de una biblioteca encontrada en Turqua. Esto nos da la confianza de que si hay
algo que no tiene una explicacin en este momento, no debemos asumir de
entrada que hay un error en la Biblia.

2. Las interpretaciones errneas no significan una revelacin errnea.
No confundamos una interpretacin falible con la infalible revelacin de Dios.
Los seres humanos son finitos, y los seres finitos tienen un conocimiento
limitado. No debemos asumir que un concepto en la ciencia que es dominante
en la actualidad es la palabra final sobre algn tema. Los conceptos
prevalecientes en la ciencia en el pasado son considerados como errores por los
cientficos del da de hoy. Pero no significa que la realidad era contradictoria,
sino que la interpretacin cientfica del pasado ignoraba ciertos hechos a la luz

difficulties; Baker Books, Grand Rapids, MI, 1992. Tambien recomiendo Encyclopedia of Bible
Difficulties; Zondervan Corporation, Grand Rapids, MI, 1982; y en espaol, el captulo 8 del libro de
Geisler y Brooks, titulado Apologtica.

de nuevos descubrimientos que han ayudado a descubrir una explicacin
verdadera sobre la realidad. Algo similar ocurre con la Biblia, donde hay temas
en los cuales Dios no ha dado una revelacin abundante, y algunos estudiosos
se aventuran a dar una explicacin bblica, que resulta ser incorrecta cuando
se compara con la realidad, pero que no significa que la Biblia estaba en lo
incorrecto, sino que el intrprete err en su explicacin. Un ejemplo que
podemos dar como referencia es el caso de la inquisicin catlico-romana en
que se consideraba hereje al que deca que negara que el sol se mova
alrededor de la tierra, como lo hizo Galileo, quien dijo que en efecto es la tierra la
que gira alrededor del sol. La Biblia nunca ha afirmado esto, sino que una mala
interpretacin de un lenguaje humano y no tcnico (ver principio # 10) hizo
pensar a la religin estatal que la Biblia enseaba que el sol sale y el sol se
pone, cuando el sol realmente est quieto y es la tierra la que se mueve. El
punto aqu es que el hecho de que la iglesia de Roma quisiera explicar la
realidad conforme a sus propios dogmas e interpretaciones particulares no
afecta en lo ms mnimo la Palabra de Dios ni la infalible revelacin de Dios. Los
crticos comnmente critican a los creyentes en general por el mal ejemplo de la
inquisicin catlica que pretenda gobernar la mente del pueblo a travs de sus
dogmas, torciendo el significado real de la Escritura.

3. Comprenda el contexto del pasaje.
Dice un viejo adagio que un texto fuera de contexto se convierte en un
pretexto. La Biblia dice No hay Dios (Sal.14:1) pero el contexto aclara Dice el
necio en su corazn: no hay Dios. O en Mateo 5:42 dice al que te pida dale.
Debemos darle un arma a un nio que la pida, o debemos darle dinero a un
adicto a las drogas para que vaya a comprar ms droga? O aquel texto donde
Cristo exhorta que al que te pida ir una milla llvalo dos millas; si lo cumplimos
literalmente y nuestro prjimo solo quiere que lo llevemos a media milla, dejarlo
dos millas literales sera hacerle un mal.

As como estos hay muchos otros ejemplos, como el caso del libro de
Eclesiasts donde dice:
No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma
se alegre en su trabajo. Tambin he visto que esto es de la mano de
Dios (Ec.2:24)
o El contexto de este pasaje es que Salomn testifica que busc el
significado de la vida en el placer, en las riquezas, en el
conocimiento, pero finalmente concluye que el fin de la vida es
temer a Dios (Ec.12:13-14). As que se ha sealado que Ec.2:24
debe leerse como una pregunta que espera una respuesta
negativa: Acaso no hay nada mejor para el hombre que comer y
beber y trabajar, lo cual viene de Dios? Es acaso este el fin
principal del hombre sobre la tierra, eso es todo? La respuesta
es no, el fin principal es temer a Dios y gozarse en El.

4. Interprete los pasajes difciles a la luz de los ms claros.

Un axioma importante de los exgetas que estudian la Palabra es la Biblia se
interpreta a s misma. Toda la Escritura tiene un mensaje cnsono y coherente,
por ejemplo el tema de la salvacin por medio de Jesucristo como el Mesas
esperado, el Cordero perfecto, y que esta salvacin no depende de ninguna obra
que hagamos, sino que es un regalo de Dios que se ejerce por la fe,
simplemente recibiendo ese regalo creyendo que Dios no miente y que
Jesucristo es tu Salvador y Seor.

Un texto que parecera contradecir esto es Santiago 2:14-26 que parece decir
que no somos salvos por la fe sino por las obras de la ley, cuando el resto del
Nuevo Testamento dice claramente que somos salvos por la fe sin las obras de
la ley (Ro.3:28; 4:5; Ef.2:8-10; Tito 3:6-7; etc.). A la luz de la sobre abundancia
de textos claros que ensean que la salvacin es por gracia por medio de la fe,
fcilmente podremos darnos cuenta que Santiago no est hablando del mismo
tema de Pablo, que habla de la justificacin delante de Dios (que es por la fe),
sino que Santiago est hablando de la justificacin delante de los hombres, la
cual se evidencia por obras que me dan testimonio de que la persona se
comporta como un creyente.

Por ejemplo, el ladrn en la cruz crey antes de morir, fue salvo y Cristo le
prometi que estara en ese da con El en el paraso. Hizo alguna obra el
ladrn en la cruz? No, ninguna, solo crey que Jess es el Seor. Ahora, si
Lucas no hubiese registrado ese evento histrico, hubiramos pensado que los
dos ladrones igualmente se condenaron porque no vimos ninguna obra visible
de arrepentimiento. En el caso de Zaqueo (Lucas 19:8) se evidenci su
salvacin por la fe, a la luz de las obras que inmediatamente hizo. Sabemos que
fue salvo porque Cristo lo dijo, pero sus obras lo justificaron delante de los
hombres. Qu pasara si alguien te dice que cree en Jess pero vive
haciendo malas obras? Bueno, si es cristiano, solo Dios lo sabe, pero para
nosotros los hombres, esa persona aparenta cualquier cosa menos un cristiano,
porque sus obras son malas. As que no hay contradiccin entre Santiago y
Pablo sino dos ngulos de la misma verdad. Somos salvos por la fe sola, pero la
fe verdadera no viene sola sino acompaada de obras de justicia. Somos
salvos por causa de esas obras? No, sino que somos salvos por la misericordia
de Dios, y esa transformacin que Dios obra en nuestro ser al salvarnos,
produce obras. Si trato de falsificar las obras no por eso soy salvo.

Para cualquier texto difcil, estudia qu dice la Biblia en los textos claros con
respecto a esa verdad, y parte de all.

5. No fundamente la enseanza en pasajes que no tienen un claro
significado.
Hay personas que han levantado todo un sistema teolgico en base a un solo
versculo que supuestamente ensea lo que ellos pretenden interpretar. Cuando
encontremos un texto que no tenga un significado claro no seamos dogmticos
con una traduccin literal, si no se conoce realmente el significado de esa

palabra. Por ejemplo, en el Salmo 139:16 dice mi embrin vieron tus ojos, y en
tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin
faltar una de ellas. Casi todo el mundo acepta que la palabra embrin est
bien traducida y se refiere al feto que ve el Seor en cada humano que es
engendrado y que Dios de manera omnisciente conoce y dirige. Todo esto es
verdad y la interpretacin ltima (que Dios es omnisciente y ve todas las cosas)
no vara. Sin embargo, hay discusiones con la palabra embrin porque en el
hebreo original no dice embrin, sino que es una palabra que puede traducirse
como rollo. Ahora, se refiere a un rollo como la forma del saco del feto?
Algunos subestiman el conocimiento de la poca y asumen que esa palabra no
se refiere literalmente al feto, sino que est hablando del rollo de la vida, en
referencia al conocimiento de Dios sobre toda la historia futura de nuestra vida.
En fin, esto no cambia el sentido de lo que el texto ensea, pero no podramos
ensear dogmticamente el Salmo 139 est refirindose al embrin humano,
aunque es una posibilidad, y por eso se acepta ampliamente.

Otro ejemplo es la frase el pan nuestro de cada da en el Padre Nuestro. Esa
palabra griega que traduce cada da (epiousion) aparece slo en ese pasaje en
todo el Nuevo Testamento y los expertos no han llegado a un acuerdo en cuanto
al origen o significado preciso de la misma. Los comentaristas tratan de
establecer alguna relacin con palabras griegas que son bien conocidas y se
han propuesto sugerencias como Danos este da nuestro pan continuo; pan
sobrenatural; pan para nuestro sostn; y pan diario.

El punto que queremos ilustrar aqu es que algunos pasajes de la Biblia son
difciles de entender por el significado de alguna palabra clave que aparece slo
una vez o muy raramente. Pero como vemos en ese ejemplo, tampoco es que
estamos a oscuras, ni tampoco es que la revelacin de Dios tuvo errores.
Simplemente nosotros no somos omniscientes y existen palabras del idioma
original donde no hay un acuerdo absoluto en significado, pero esto no altera la
enseanza clara del contexto general.

6. La Biblia es un libro humano con caractersticas humanas.
La Biblia afirma que Dios us personalidades humanas para recibir y comunicar
verdades eternas. Por lo tanto hay un amplio uso de figuras literarias para que el
ser humano entienda mejor el concepto de la verdad. La Biblia ensea que Dios
es espritu y por lo tanto, como ser espiritual, no tiene un cuerpo material. Pero
an as, la Biblia se expresa en un lenguaje antropomrfico hablando del brazo
de Jehov no se ha acortado para salvar, o dice que el pueblo de Dios es como
la nia de sus ojos, o que sus ojos estn sobre los justos, o que sus odos
estn atentos a sus oraciones. Significa esto que Dios tiene brazos, ojos, u
odos? Materialmente no, pero siendo nosotros imagen de Dios no es difcil
entender el sentido: Dios sabe, conoce, escucha no solo nuestras palabras sino
nuestros ntimos pensamientos.

7. El hecho de que un reporte sea incompleto no significa que sea falso.

En ocasiones tenemos temas en la Biblia que han sido reportados por diferentes
testigos, y la Biblia recoge el testimonio de estos testigos registrando la
informacin de cada uno de ellos. El hecho de que estos reportes sean diversos,
no implica que el hecho es falso, sino ms bien que estos reportes son
complementarios para nosotros tener una idea ms completa de lo que pas.
Cada testigo o cada escritor que registra el resultado de su investigacin coloc
en el reporte algn detalle relevante que lo que hace es traer ms luz.

El hecho de que uno de los evangelistas haya omitido un detalle porque su
inters fue concentrarse en otro hecho de la realidad, no significa que ese
reporte incompleto sea falso.

Por ejemplo, Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-39 hablan de slo un endemoniado,
mientras que Mateo 8:28-34 habla de dos. Marcos y Lucas registran un informe
parcial que se enfoca sobre el ms prominente de los dos endemoniados. Los
relatos no son contradictorios, sino complementarios porque dan ms
informacin cuando se los toma juntos.

Otro ejemplo es la confesin de Pedro de que Cristo era el Mesas. Mateo 16:16
dice T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Marcos 8:29 solo registra T
eres el Cristo. Lucas 9:20 dice El Cristo de Dios.

8. Las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento no necesitan
ser siempre exactas.
As como tenemos al da de hoy diferentes traducciones de la Biblia en espaol,
los creyentes del tiempo de la iglesia primitiva citaban a menudo la Septuaginta
(LXX) que era una traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego.
La Septuaginta en s misma, al ser una traduccin del hebreo al griego, cuando
se traduce de vuelta al hebreo, o se compara con el texto hebreo la traduccin
no necesariamente es idntica. Y por otro lado, los mismos escritores del Nuevo
Testamento, al citar el Antiguo Testamento, a veces citaban el texto
memorizado, no literal, y otras veces lo citaban libremente, tanto del texto
hebreo como de la LXX. De ah que algunos alegan que hay contradicciones
porque no es literalmente lo que dice el texto del AT. El punto es que cada autor
cita al AT de acuerdo a la enseanza que quiere hacer referencia, y para eso, a
veces lo hace literalmente, a veces lo cita de la LXX y a veces lo hace
libremente.

De igual forma pasa con los dichos de Jess, que en algn evento podemos ver
diferentes expresiones segn el evangelista que cita al Seor. Josh McDowell
refiere a Grant Osborn en este comentario: La inerrancia no demanda que los
logia jesu (los dichos de Jess) contengan las ipsissima verba (las palabras
exactas) de Jess, slo la ipsissima vox (el significado exacto) () Cuando un
escritor del Nuevo Testamento cita los dichos de Jess, no indica
necesariamente que Jess us esas palabras exactas. Es indudable que en el

Nuevo Testamento se encuentran palabras exactas de Jess, pero no es
necesario que sean exactas en cada oportunidad. Hay muchos de los dichos de
Jess que se pronunciaron en arameo, y por ello tuvieron que ser traducidos al
griego. Adems () los escritores del Nuevo Testamento no tenan a su
disposicin las convenciones lingsticas que aplicamos hoy. De modo que es
imposible que nosotros sepamos cules de los dichos son citas directas, cules
son discurso indirecto y cules son aun versiones libres
3

9. La Biblia no necesariamente aprueba todo aquello que registra.
Es un error asumir que todo aquello que est contenido en la Biblia es
recomendado por la Biblia. En la Escritura se registra algunas mentiras, por
ejemplo de Satans (Gen.3:4 comp. Jn.8:44) aunque nunca aprueba la mentira
sino que solo la registra. La verdad de la Biblia se encuentra en lo que ella
revela y ensea, no en lo que registra. Otro ejemplo es el caso de inmoralidad
cometido por David adulterando y dando sentencia de muerte a un hombre
inocente para quedarse con la mujer (2Sam.11:4). Tampoco promueve la
poligamia cuando registra la cantidad de esposas que tuvo Salomn (1Re.11:3),
ni tampoco aprueba la incredulidad del necio que dice no hay Dios (Sal.14:1).

10. La Biblia usa el lenguaje comn, no tcnico.
El hecho de que la Biblia no es un libro de texto cientfico eso no significa que
sea errneo, sino que la Escritura tiene un propsito distinto y sobre todo, escrito
para que todas las generaciones antiguas y futuras lo entiendan.

Algunos critican que en la lista de Levtico 11:13 dentro de las aves inmundas
incluye al murcilago, el cual no es un ave, sino un mamfero volador. Debemos
notar que la clasificacin taxonmica de las especies no fue dada por la ciencia
sino hasta el siglo XVIII por Carlos Linneo, quien orden las familias de acuerdo
a cierto criterio. Lo que hace la Biblia para el judo es tomar la clasificacin que
se conoca en la poca para que el pueblo estuviera claro en la lista de animales
voladores que eran inmundos. De hecho, la palabra hebrea en Levtico 11:13
(owph) no es ave como hoy la conocemos, sino ms bien poseedor de un ala,
lo cual aplicaba tanto a las aves, al murcilago y a otros insectos voladores.

Tambin se haba criticado que Levtico 11:6 dice que la liebre rumia cuando
realmente no es un rumiante como la vaca o el camello, porque no tiene el
mismo sistema digestivo de varios estmagos para los diferentes procesos. Sin
embargo, hace ms de 20 aos se descubri que las liebres s son rumiantes
en un sentido porque mastican de nuevo el bolo alimenticio. Cuando la liebre y
los conejos comen su alimento este pasa muy rpidamente por el sistema
digestivo casi de manera intacta sin ser muy digerido, y es defecado en esas
bolitas verdes que solemos ver en los criaderos de los conejos. O sea que al
ingerir de nuevo estas bolitas, de hecho, estn rumiando o volviendo a digerir lo
que ya antes haban digerido.

3
Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, p.393.

11. La Biblia puede usar nmeros redondos tanto como nmeros exactos.
Algunos han criticado que 2 Crnicas 4:2 se refiere a un mar de fundicin que
tena diez codos de un borde al otro, enteramente redondo, y que su altura era
de cinco codos, y un cordn de treinta codos a lo largo lo cea alrededor. El
tema es que en esta descripcin de la circunferencia del mar de fundicin el
valor del p () da 3.0 y no 3.14159265. Para comenzar, el valor exacto del p es
prcticamente infinito en su parte decimal, y por eso siempre se expresa
redondeado por lo menos a 3.1416. Nosotros entendemos que 3.1416 se puede
redondear a 3 sobre todo si estamos describiendo algo, no estamos midindolo
para hacer una rplica exacta. Para describir un templo hebreo, es suficiente con
dar un nmero redondo para tener una idea de su dimensin. Es interesante que
al estudiar la historia del nmero p, generalmente se hace referencia a la Biblia
en estos textos paralelos de 2 Cr.4:2 y 1Rey.7:23 donde el valor del el p es 3.0.

12. Advierta cuando la Biblia usa diferentes herramientas literarias.
Como la Biblia est compuesto por 66 libros, contiene diversos gneros
literarios: prosa, poesa, etc; y diversas herramientas literarias: parbolas,
alegoras, metforas, smiles, hiprboles, y diversas figuras del lenguaje.

En ese sentido, cuando habla de que Dios tiene alas (Sal.36:6) no significa que
tiene alas de pluma sino que compara en una metfora cmo ciertas aves
refugian a sus polluelos debajo de sus alas, para darnos un sentido de
proteccin y cuidado de Dios. De la misma manera cuando habla de que Dios
despierta (Sal.44:23) no es que estaba en un sueo de hibernacin, sino que
Dios se haba propuesto estar inactivo en ese sentido, y ahora actuara en
consecuencia de algn evento. As tambin la Biblia registra hiprboles o
lenguaje de exageracin para transmitir una idea, por ejemplo cuando dice que
si se hubieran escrito todas las cosas que hizo Jess durante su vida en la tierra,
Juan escribe que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de
escribir. Es una figura, no es un lenguaje literal.

13. Un error en una copia no se iguala con un error en el original.
Ya hablamos del tema de los manuscritos y las copias en el tema anterior y
mencionamos algo de esto. Existen muchas variantes (una coma, un caracter,
una letra, a veces una palabra mal copiada, sobre todo en el caso de las cifras
numricas que una pequea rayita aumenta una decena o centena).

Por ejemplo, en 2 Crnicas 36:9 dice que Joaqun tena ocho aos cuando
ascendi al trono mientras que 2 Reyes 24:8 afirma que tena dieciocho aos.
Este es un error de copia en el manuscrito en el segundo dgito hebreo y se
acepta universalmente que Joaqun ascendi al trono a los 18 y no a los 8 aos.

Otro ejemplo se encuentra en 2 Crnicas 22:2 que da la edad de Ocozas como
42 aos cuando empez a reinar, mientras que 2 Reyes 8:26 dice 22 aos.
Quizs Crnicas lee [ ] la letra mem para cuarenta, por la letra [ ] caph,
veinte. Y si este libro fue escrito por un escriba que usara la caligrafa del

hebreo antiguo, el mismo que aparece en la caligrafa del pentateuco
samaritano, el error era ms probable ya que la diferencia entre caph y mem es
muy pequea, y fcil de confundir por un copista.

14. Las declaraciones generales no necesariamente significan promesas
universales.
Los crticos algunas veces se apresuran a concluir que las declaraciones
incondicionales no admiten excepciones. Ellos toman versculos que ofrecen
verdades generales y luego sealan con jbilo las obvias excepciones. Al
hacerlo estn olvidando que tales declaraciones slo tienen la intencin de ser
principios generales.

Por ejemplo el Salmo 37:25 David dice Joven fui, y he envejecido, y no he visto
justo desamparado, ni su descendencia que mendigue pan entonces preguntan
por Lzaro que mendigaba pan en la casa del rico en Lucas 16.

O el caso de Proverbios 16:7 cuando los caminos del hombre le agradan a
Jehov, aun a sus enemigos reconciliar con l. Es obvio que esta afirmacin no
constituye una promesa incondicional. Pablo estaba agradando al Seor pero
sus enemigos lo apedrearon (Hech.14:19).

15. La revelacin posterior reemplaza a la revelacin previa.
La Biblia fue escrita de manera que revel al hombre la persona y la voluntad de
Dios de manera progresiva. En el AT vemos al Padre obrando y prometiendo
enviar al Mesas; en los evangelios vemos la promesa del Mesas hacerse
hombre y morir en la cruz y resucitar; y en los Hechos y el resto del NT vemos a
la persona del Espritu Santo obrando en las iglesias conforme a la promesa de
Cristo de que enviara al Consolador.

Aparentemente el hombre era vegetariano al principio (Gen.1:29), pero vemos
que las condiciones de la tierra cambiaron despus del diluvio y Dios orden al
hombre comer carne de los animales (Gn.9:3).

De la misma manera, al principio, antes de venir el Cordero de Dios, era
necesario hacer sacrificios de animales para cubrir la culpa del pecado. Y esto
se expuso como sacrificios perpetuos para todas las generaciones. Pero
venido Cristo, estos sacrificios cesaron porque el Cordero Perfecto ya fue
sacrificado. Lo mismo pas con todas las ceremonias de la ley. La revelacin
posterior sustituye la revelacin previa.

Conclusin

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son
para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las
palabras de esta ley (Deut.29:29). Dijo el escritor norteamericano Mark Twain
que no eran las partes de la Biblia que no entenda las que le molestaban ms,

sino aquellas que s entenda. Pero por causa de los crticos y escpticos vuelvo
a recomendar a los estudiantes de apologtica las obras de Norman Geisler y
las de Gleason Archer en el tema de dificultades bblicas para que estn
preparados para presentar defensa.
Apologtica Arturo Prez La Biblia: Quin decidi incluir qu?- 1

Tema 7. La Biblia: Quin decidi incluir qu?

Ningn cristiano, con su confianza en la obra providencial de Dios y siendo bien
informado sobre la naturaleza de la canonizacin de la Palabra de Dios, debe
tener dudas ni sentir inquietudes sobre la confiabilidad de la Biblia que ahora
tenemos (Dockery, Matthews y Sloan)
1

Introduccin

Ya hemos visto el tema de la inspiracin de la Biblia, as como la confiabilidad de
las copias manuscritas que tenemos al da de hoy. Otra pregunta que nos
encontramos de algunas personas es la relativa a la canonicidad de los libros
de la Biblia. Es decir, ya que la Biblia es un conjunto de libros, o de rollos o
escritos de diversos autores, nos preguntamos: cmo sabemos que los libros
que conocemos al da de hoy son los que originalmente fueron inspirados por
Dios, y que no falta algn otro libro que tambin fue inspirado? Quin decidi
incluir qu en la Biblia?

Esta parte corresponde al tema del canon bblico.

I- Definicin de Canonicidad

La palabra canon proviene de una palabra hebrea que significa caa o junco
(en hebreo, qaneh; en griego, kanon). La caa consista en la vara con la que los
antiguos medan, as que el significado de la palabra caa evolucion a
patrn, regla o norma. Se le reconoce a Orgenes (siglo III d.C.) el uso de la
palabra canon para denotar el patrn por el cual medir o evaluar. As que al
hablar de las Escrituras, el canon se refiere a una lista de libros oficialmente
aceptados.

La canonicidad entonces fue un proceso histrico mediante el cual el pueblo de
Dios testific cules libros, que ya haban recibido como Palabra de Dios, eran
inspirados por el Espritu Santo, para que fueran formalmente reconocidos como
parte de las Sagradas Escrituras.

No es que la Iglesia al declarar un libro cannico lo hizo Palabra de Dios; ms
bien el proceso de canonicidad reconoce cuales libros son Palabra de Dios. La
seal distintiva para que un libro pasase a formar parte del canon de la Biblia, es
su inspiracin.

Josh McDowell comparte una tabla muy saludable para hacer la distincin entre
el punto de vista incorrecto y el punto de vista correcto respecto al canon.

1
Dockery, David; Matthews, Kenneth; y Sloan, Robert. Foundations for Biblical Interpretation. Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1984; pp. 77, 78. Citado por McDowell, p.39.

Punto de vista incorrecto Punto de vista correcto
La iglesia es quien determina el canon La iglesia es quien descubre el canon
La iglesia es madre del canon La iglesia es hija del canon
La iglesia es el magistrado del canon La iglesia es el ministro del canon
La iglesia es quien administra el canon La iglesia es quien reconoce el canon
La iglesia es juez del canon La iglesia es testigo del canon
La iglesia es maestra del canon La iglesia es sierva del canon

Claro que para llegar a reconocer esa inspiracin el pueblo de Dios tom en
consideracin varios elementos, a saber, la antigedad del escrito, el idioma, el
acuerdo con el resto de las Escrituras, su carcter autoritativo, entre otros. Pero
no debemos perder de vista que la revelacin divina se hizo muchas veces por
profetas que hablaron y posterior a su ministerio (usualmente) entonces
escriban. De manera que para los contemporneos era obvio que tal profeta
hablaba de parte de Dios, pero para la posteridad haba que estar seguro que tal
escrito era de quien clamaba ser, y de ah que haba que descubrir, reconocer y
tener mucho cuidado con aceptar cierto escrito como parte de la Palabra de
Dios.

El factor fundamental a tomar en cuenta para reconocer un libro como inspirado
era su profetismo en el Antiguo Testamento, y su apostolicidad en el Nuevo
Testamento. Esto significa que en el caso del Antiguo Testamento deba de
estar escrito por un profeta o reconocido como Palabra de Dios por un profeta. Y
en el caso del Nuevo Testamento deba estar escrito por un apstol o por uno
asociado a los apstoles.

Geisler y Nix presentan cinco principios que el pueblo de Dios sola apelar para
discriminar la Escritura como de parte de Dios.

1. Fue escrito el libro por un profeta de Dios? Si es as, es palabra de Dios.
2. Recibi el autor confirmacin por actos portentosos de Dios? (Ex.4:1-9;
1Rey.18; Jn.3:1-2; Hch.2:22).
3. Deca el mensaje la verdad acerca de Dios? (2Co.17,18; 2Cor.1:17,18;
He.6:18).
4. Demuestra el libro el poder de Dios? Era esta palabra viva y eficaz
(He.4:12) con poder transformador para edificacin (2Ti.3:17) y evangelizacin
(1Pe.1:23). Si el mensaje no lograba esta meta, no era de Dios.
5. Gozaba de aceptacin por el pueblo de Dios? (1Tes.2:13)

II- La Canonicidad del Nuevo Testamento

Recordemos que en el caso del Nuevo Testamento, los libros que lo integran
eran originalmente cartas dirigidas a personas o iglesias en especfico. La iglesia

primitiva de la poca de los apstoles no contaba, entonces, con una lista de
libros del Nuevo Pacto, sino que su biblia escrita era el Antiguo Testamento..

La iglesia de la era apostlica dependa de las enseanzas orales transmitidas
por los apstoles y profetas, siendo edificada sobre el fundamento de los
apstoles y profetas (Ef.2:20), a quienes Jesucristo haba prometido guiar a
toda verdad (Jn.16:13) por medio del Espritu Santo. As que se dice de la
primera iglesia en Jerusaln que perseveraba en la doctrina de los apstoles
(Hch.2:42).

Sin embargo, en la medida en que se fueron escribieron estas cartas
apostlicas, fueron tomadas con carcter de Escritura para la Iglesia (2Pe.3:15-
16), y los mismos apstoles ordenaban que fueran ledas e intercambiadas con
las dems congregaciones cristianas (Col.4:16). En este texto de la segunda
carta de Pedro que citamos vemos cmo Pedro igualaba los escritos de Pablo
con el resto de la Escritura. Tambin vemos que Pablo cita el evangelio de
Lucas como Escritura tambin.

El proceso de redaccin de los libros del Nuevo Testamento fue bien breve,
apenas un poco ms de 50 aos (desde los aos 40 d.C. cuando se escribe
Santiago hasta cerca del ao 100 d.C. cuando se escribe el Apocalipsis de
Juan).

Luego de la muerte de los apstoles no hubo muchos sectores de la iglesia que
se preocuparan por tener una lista definida de los libros inspirados del Nuevo
Testamento.

A. Razones para reconocer la coleccin de libros inspirados por Dios
La situacin de la iglesia cambio en el siglo II por las siguientes razones:

Comenzaron a circular muchos otros libros considerados cristianos. Qu
tanta autoridad haba que darle a esos libros?
En caso de persecucin, vala la pena esconder algunos de esos libros
cristianos, que quizs no eran inspirados, y arriesgar as la vida?
Surgieron otros libros que contradecan algunas de las cosas escritas por
los apstoles. (Por ejemplo, los evangelios gnsticos).
Algunos herejes, para no ser confrontados con el error, negaron la
inspiracin de algunos de los libros apostlicos.

Estas circunstancias obligaron a la iglesia a realizar un reconocimiento oficial del
canon del Nuevo Testamento. La marca principal para su reconocimiento era
que tuvieran el sello apostlico, es decir, que fuera escrito por un apstol o uno
asociado a estos. Y para que esto fuera posible eran necesario que el libro haya
sido escrito antes del siglo II, o sea antes del ao 100, ya que el ultimo de los
apstoles muri como muy lejos, en ese ao.


Ya este factor descartaba cualquier libro surgido en la poca post-apostlica. La
mayora de los libros del Nuevo Testamento, tuvieron pocos problemas en ser
reconocidos por la Iglesia Primitiva como Escritura.

B. Reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento

1. Ignacio de Antioqua (50 115 d.C.)
Ignacio fue contemporneo de los apstoles y discpulo de Juan. El escribi
cartas escribi cartas a los efesios, magnesios, tralienses, filipenses,
esmirneos y romanos, y tambin una carta a Policarpo de Esmirna. Es
importante notar, que este hombre que fue discpulo directo de los apstoles,
cuando escriba jhaca la diferencia entre sus escritos no inspirados y los
escritos autoritativos de los apstoles. En su epstola a los Tralienses (3.3),
Ignacio dijo: Yo no quiero mandarlos, como Pedro y Pablo; ellos eran
apstoles. El punto es que obviamente las cartas de Pedro y Pablo eran
claramente distinguidas de la del resto de los lderes como cartas
apostlicas.

2. Justino Mrtir (100 165 d.C.)
En su obra Dilogo con Trifo (pp. 49, 103, 105, 107), este padre de la iglesia
usaba la frase como est escrito, al citar los Evangelios, siendo una frmula
que siempre serva de introduccin precisa a Escrituras que eran inspiradas.
Justino Mrtir escribe tambin en su obra Apologa primera (1.67):
Y en el da llamado domingo hay una reunin en un lugar de todos los
que viven en las ciudades o en el campo, y las memorias de los apstoles
o los escritos de los apstoles son ledos, mientras el tiempo lo permite.
Luego, cuando el que lee ha terminado, el presidente presenta una
admonicin y una invitacin para que pongamos por obra todas estas
buenas cosas.

3. Policarpo y sus contemporneos (115 d.C. al 200 d.C.)
Policarpo, que fue discpulo del Apstol Juan (115 d.C.), Clemente de Alejandra
(cerca del 200 d.C.) y otros de los primeros Padres de la iglesia hacen
referencias a libros del Antiguo y Nuevo Testamento con la frase como se dice
en estas Escrituras

4. El Fragmento de Muratori (Siglo II 170d.C.?)
El fragemtno de Muratori es una evidencia valiosa porque consiste en una lista
publicada en latn de los libros del Nuevo Testamento que aparecan en un
cdice copiado posiblemente en el siglo II en el monasterio debbio, en
Lombarda, pero posteriormente guardado en la Librera Ambrosiana, en Miln,
donde en 1740, Lodovico Antonio Muratori, un eminente anticuario y telogo de
sus das, encontr dicha lista, que contena la gran mayora de los libros del NT
tal y como los conocemos al da de hoy.


Como esto es un fragmento no est completo, y comienza con el evangelio de
Lucas, aunque se presume que ya mencion a Mateo y Marcos porque
comienza diciendo El tercer libro del Evangelio es el de Lucas. El fragmento de
Muratori tambin dice aceptar Hechos, las cartas de Pablo, Judas y las epstolas
de Juan, y el Apocalipsis. Sin embargo no menciona Hebreos y las cartas de
Pedro. Noten que no las objeta, simplemente el fragmento no las contiene.

5. Ireneo (180 d.C.)
F.F. Bruce escribe sobre Ireneo lo siguiente:
La importancia de la evidencia descansa en su relacin (la de Ireneo)
con la edad apostlica Criado en Asia Menor, a los pies de Policarpo,
quien a su vez fue discpulo de Juan, Ireneo lleg a ser obispo de Lyon en
Galia, all por el ao 180 d.C. Sus escritos dan testimonio del
reconocimiento cannico de los cuatro Evangelios, los Hechos, las
epstolas a los Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, 1Pedro, 1Juan y el
Apocalipsis. En su tratado Contra las Herejas, III, ii, 8, es evidente que
para el ao 180 d.C. la idea del Evangelio cudruplo haba llegado a ser
tan axiomtica en toda la cristiandad que era posible referirse a l como
un hecho establecido, tan obvio, inevitable y natural como los cuatro
puntos cardinales de la brjula o los cuatro vientos.
2

6. Atanasio de Alejandra (367 d.C.)
Atanasio nos dio para el 367 d.C. la lista completa ms antigua de los libros del
Nuevo Testamento exactamente como los tenemos hoy da. Incluy esta lista en
una carta festiva a las iglesias.

7. El Tercer Concilio de Crtago (397 d.C.) recibi todos los escritos del Nuevo
Testamento como los tenemos hoy, y a partir de la fecha hubo un acuerdo
general en cuanto al contenido del canon del NT.

Las copias manuscritas de los Cdices Vaticano y Sinatico, fechados para el
siglo IV, tambin compilan los libros del Nuevo Testamento como los tenemos
hoy da.

C. Los libros apcrifos del NT

Es interesante que los libros del Nuevo Testamento no fueron puestos en
discusin desde ese tiempo (siglo IV), en ninguna denominacin cristiana.

Sin embargo, aparecieron libros apcrifos que algunas personas trataron de
incluir dentro del canon del Nuevo Testamento, como fueron La epstola del
Pseudo-Bernab; el Pastor de Hermas; etc., que no fueron incluidas por los
siguientes argumentos (Geisler y Nix, citado por McDowell, pp.29-30.)

2
Bruce, F.F. The Books and the Parchments: How We Got Our English Bible. Old Tappan, N.J.:Fleming
H. Rrevell Co., 1950. Reimpresiones: 1963, 1984. P.109. Citado por Josh McDowell, p.28.

Ninguno de esos libros goz ms que de una aceptacin temporal o local.
Estos libros en su mayora nunca lograron ms que un estado semi-
cannico, al parecer como apndices de ciertos manuscritos o como
mencin ocasional en ciertas listas.
Ningn lder eclesistico ni ningn Concilio de la iglesia los incluy entre
los libros reconocidos como libros inspirados del Nuevo Testamento.
La aceptacin parcial que algunos de estos libros lograron se atribuye a
ciertas referencias en los libros cannicos (por ejemplo, mencin de una
epstola a los laodicenses en Col.4:16), y por su pretendida autora
apostlica (por ejemplo, el Apocalipsis de Pedro). Una vez estos asuntos
se clarificaron, qued poca duda que estos libros no haban sido
considerados cannicos.

III- La Canonicidad del Antiguo Testamento

La aplicacin de los principios considerados al inicio del tema (si el autor fue un
profeta de Dios, si era cnsono con la Escritura conocida, etc.), concluy en que
el pueblo de Israel reconociera como los libros del canon del Antiguo
Testamento, exactamente los 39 libros que estn en nuestras Biblias, desde
muchos aos antes de Cristo. De hecho, al tener la Septuaginta, estos eran los
libros que haban sido incluidos.

Cabe destacar que para los judos del tiempo del Seor Jesucristo, aunque ellos
vean exactamente los mismos 39 libros que nosotros vemos al da de hoy, ellos
los tenan agrupados de manera que sumaban 24 y no 39, siendo los mismos.

La Ley Los Profetas Los Escritos
1-Gnesis
2-Exodo
3-Levtico
4-Nmero
5-Deuteronomio
A. Primeros o Anteriores

6-Josu
7-Jueces
8-Samuel (1&2)
9-Reyes (1&2)

B. Postreros o Posteriores

10-Isaas
11-Jeremas
12-Ezequiel
13-Los Doce Profetas Menores
(considerados como un solo volumen)
A. Poticos
14-Job
15-Salmos
16-Proverbios

B. Cinco Rollos (Megillot)
17-Cantares
18-Rut
19-Lamentaciones
20-Eclesiasts
21-Ester

C. Histricos
22-Daniel
23-Esdras-Nehemas
24-Crnicas (1&2)


A. Reconocimiento del Canon del AT.

El proceso de canonicidad del AT no fue un proceso sencillo en el caso de
algunos libros. Incluso algunos estuvieron en discusin, particularmente los
libros de Ester, Eclesiasts y Cantares. Sin embargo, el canon fue debidamente
identificado, y ratificado por diferentes testimonios.

1. El testimonio de Cristo:
En Lucas 24:34-35, Cristo hace alusin a la triple divisin del Antiguo
Testamento, como era realizada por los judos, donde se incluan los 39 libros
del Antiguo Testamento que tienen nuestras Biblias.

2. El testimonio del Nuevo Testamento: Donde se citan casi todos los libros
del Antiguo Testamento, excepto Cantares y Ester.

3. El concilio de Jamnia:
Un concilio judo, despus de la destruccin del templo de Jerusaln, realizado
por el ao 90 d.c., donde se ratific cuales eran los libros inspirados del Antiguo
Testamento, y el listado es equivalente a los 39 libros de nuestras versiones.

4. El Texto Masortico: Considerados por muchos como el texto ms fiable del
Antiguo Testamento, y conserva la misma triple divisin tradicional usada por los
judos y que utiliz el mismo Cristo en Lucas 24:34-35.

B- El Problema de los Libros Apcrifos
Cuando vemos la lista de los libros del Antiguo Testamento en cualquier
traduccin catlica de la Biblia, nos encontramos que hay una serie de libros
adicionales en comparacin con nuestras versiones, as como algunas
aadiduras al libro de Ester y de Daniel. Estos libros son llamados apcrifos
que significa ocultos y son libros que no pertenecen al canon bblico.

Los libros apcrifos son:

Ttulo Resumen
Tobas Las aventuras de una familia juda viviendo en
Asiria.
Judit Historia de cmo Judit (que significa la juda)
rescata a los judos de manos del ejrcito de
Asiria.
Adiciones al
libro de Ester
Una coleccin de adiciones de la Septuaginta al
libro de Ester.
Sabidura de
Salomn
Coleccin de Proverbios; la ltima parte del libro
contrasta Israel Vs. Egipto.

Eclesistico
(Sabidura de
Sirac)
Una larga coleccin de Proverbios
Baruc Clama haber sido escrito por el siervo de
Jeremas y consiste de alabanzas, oraciones y
promesas.
La Historia de
Susana
Susana es acusada de inmoralidad, pero es
rescatada por Daniel en Babilonia (Dan. 13).
Cancin de los
tres hijos
Cancin de Sadrac, Mesac and Abednego en
ocasion del horno ardiente (inserto en Dan. 3:24-
90)
Bel y el Dragn Las aventuras de Daniel al rehusar adorar al
dolo de Bel (Dan. 14).
1&2 Macabeos Narrativa histrica de la Guerra de
Independencia de los judos.

Por qu estas versiones catlicas incluyen estos libros?
Ya mencionamos la historia de la Septuaginta (LXX) con Ptolomeo Filadelfo. El
problema fue que Ptolomeo no pidi especficamente los libros inspirados sino
todo el legado judo que era valioso para ellos para traducirlo al idioma griego.
Esto incluy las Escrituras del Antiguo Testamento, pero parece que tambin
fueron agregados otros escritos de carcter religioso, histricos etc., que no eran
considerados como Escrituras por el pueblo de Israel.

Algunos de estos libros no inspirados fueron usados por algunos de los Padres
de la Iglesia, y fueron incluidos posteriormente en la Vulgata Latina, que se
convirti en la versin oficial de la Iglesia Catlica al comenzar la Edad Media.
Pero no fue sino hasta el Concilio de Trento en el 1546, donde la Iglesia Catlica
los acept oficialmente como parte del Canon, llamndoles a estos libros
deuterocannicos.

La iglesia de Cristo rechaza los libros apcrifos que incluyen las versiones
catlico-romanas, por las siguientes razones:

1. No fueron incluidos en el canon hebreo.
2. Ninguno de ellos fue citado por Cristo o los apstoles.
3. No se ha podido probar que la versin griega de la LXX del siglo I
contena los apcrifos. El manuscrito ms antiguo de la LXX que
contiene los apcrifos data del siglo IV.
4. Ningn canon o concilio de la iglesia cristiana de los primeros 4 siglos
reconoci los apcrifos como inspirados y algunos de los padres de la
iglesia se opusieron a ellos vehementemente. Es el caso de Atanasio, de
Jernimo (quien era un erudito en la Biblia Hebrea), de Orgenes.

5. El caso de Agustn es muy particular, pues aunque l los incluy en su
canon los consideraba de una autoridad inferior.
6. No fue sino hasta el 1546 que algunos de los apcrifos recibieron
completa aprobacin de la iglesia Catlica en el Concilio de Trento. Este
concilio fue convocado para contrarrestar a la reforma.
7. La Iglesia Ortodoxa Griega no siempre acept la Apcrifa como Cannica.
No fue sino hasta el snodo de Jafta en 1642, y el snodo de Jerusaln en
1672 que fueron includos. En este ltimo la lista fue reducida a 4.
8. El hecho de que algunos de estos libros aparecieran en los manuscritos
del Mar Muerto tampoco prueba nada, ya se trata de una librera que
contena fragmentos de cientos de libros, aparte de los libros aceptados
como cannicos.
9. Algunas de las enseanzas de estos libros son francamente herticas,
como la oracin por los muertos (2Mac. 12:45-46; comp. He. 9:27; Lc.
16:25-26; 2Sam. 12:19-23) y la salvacin por las obras (Tobas 12:9;
comp. Rom. 4:5; Gal. 3:11; Ef. 2:8-9).
10. Algunos cometen errores histricos y cronolgicos. Por ejemplo, en el
libro de Tobas dice que ste estaba vivo cuando los Asirios conquistaron
Israel (722 a.C.), pero tambin cuando Jeroboam se revel contra Jud
(931 a.C.); al mismo tiempo afirma que Tobas vivi solamente 158 aos
(comp. 14:11 y 1:3-5 931 menos 722 = 209). En el libro de Judit se dice
que Nabucodonosor rein en Nnive en vez de Babilonia (1:1). Mientras
que el libro de Baruc dice que Nabucodonosor fue rey de los asirios. En la
introduccin del libro de Judit la Biblia de Jerusaln dice: Parece como si
el autor hubiese multiplicado adrede los dislates de la historia para
distraer la atencin de cualquier contexto histrico concreto y llevarla por
entero al drama religioso y a su desenlace (pg. 529).
11. La mayora de los libros apcrifos fueron escritos durante el perodo nter
testamentario (400 0 a.C.).
12. Estos libros no claman ser inspirados y algunos de ellos contienen
declaraciones que dan a entender lo contrario. En 2Mac. 15:37, el autor
concluye diciendo: As pasaron los acontecimientos relacionados con
Nicanor. Como desde aquella poca la ciudad qued en poder de los
hebreos, yo tambin terminar aqu mismo mi relato. Si ha quedado bello
y logrado en su composicin, eso es lo que yo pretenda; si imperfecto y
mediocre, he hecho cuanto me era posible. Y en el prlogo de
Eclesistico, dice: Estis, pues, invitados a leerlo con benevolencia y
atencin, as como a mostrar indulgencia all donde se crea que, a pesar
de nuestros denodados esfuerzos de interpretacin, no hemos podido
acertar en alguna expresin.

Esto no significa que estos libros, unos ms que otros, carezcan de valor alguno.
Unos ms que otros, pueden tener un valor histrico, moral, etc., que pueden
servirnos de gran ayuda al estudiar el contexto judo despus del exilio. Pero
una cosa es ver el valor de un libro y otra es considerarlo como Palabra de Dios.


En Resumen
Cmo sabemos si no faltan o sobran libros?

A lo largo de los siglos, se ha reconocido ampliamente 3 principios que han sido
utilizados para validar los escritos que se daban a conocer como inspirados por
Dios.

Primero, el autor deba ser un reconocido profeta o apstol, o haber
estado asociado con un reconodido profeta o apstol (por ejemplo, el
caso de Marcos, Lucas, Santiago y Judas, cuyos autores no fueron
apstoles, pero estaban asociados a ellos y reconocidos por ellos).
Segundo, el escrito no poda no poda estar en contradiccin con la
Escritura previamente conocida.
Tercero, la escritura deba tener un consenso general del pueblo de Dios
como un libro inspirado por Dios.

Con respecto al Antiguo Testamento, en el momento en que Jesucristo nace y
ejerce su ministerio, ya se tena todo el canon del Antiguo Testamento aceptado
por la comunidad juda. El ltimo libro, Malaquas, haba sido completado cerca
del 430 a.C. Es interesante notar que Jesucristo reconoci el canon del AT de su
era, cuando habl en Lucas 24:27,44 acerca de lo que de El se haba escrito en
la ley, los salmos y los profetas.

Esto excluye, por supuesto, la literatura apcrifa del AT, 14 libros adicionales
escritos despus de Malaquas y antes del NT, ya que no pertenecen a lo que
fue aceptado por la comunidad juda ni por el Seor Jesucristo, que nunca los
mencion, as como tampoco fue citado por ningn escritor del Nuevo
Testamento.

Hay un argumento que el creyente verdadero adopta por su fe, y es que si
nosotros creemos que Dios se propuso revelar su Palabra al hombre (Hebreos
1:1-4), entonces creemos que ese propsito se cumple soberanamente
preservando los libros que debimos conservar y reconocer como la Palabra de
Dios inspirada, inerrante y perfecta. Nosotros tenemos justamente los libros que
Dios ha querido darnos a conocer. Nuestra responsabilidad es escudriarlos y
obedecerlos completamente.
Apologtica Arturo Prez La Biblia: Son confiables los manuscritos actuales?- 1

Tema 6. La Biblia: Son confiables los manuscritos actuales?

En trminos reales, el Nuevo Testamento es seguramente el escrito antiguo
mejor atestiguado en trminos de la cantidad total de documentos, el intervalo
entre los eventos y el documento, y la variedad de documentos disponibles para
apoyarlo o contradecirlo. No hay nada en la evidencia de los manuscritos
antiguos que pueda compararse con esa disponibilidad e integridad textual.
(Ravi Zacharias)
1

Introduccin

En el tema anterior discutimos el razonamiento desde el punto de vista
apologtico que recomendamos estructurar para defender que la Biblia es un
libro que proviene de Dios.

Ahora nos toca profundizar en dos objeciones que suelen traer los escpticos: la
crtica textual (la confiabilidad de los manuscritos) y la canonicidad (la legitimidad
de los libros que conforman la Biblia).

Es un hecho que nosotros no tenemos los documentos (manuscritos) originales
que fueron redactados por primera vez de mano de los hombres que Dios us
para plasmar la Palabra de Dios. Cmo sabemos que las copias que tenemos
disponibles hoy da no han sufrido alteraciones importantes como para
tergiversar o cambiar el mensaje original? Y una segunda objecin sera, ya que
la Biblia es un conjunto de libros, cmo sabemos que los libros que conocemos
al da de hoy son los que originalmente fueron inspirados por Dios, y que no falta
algn otro libro que tambin fue inspirado? Cmo sabemos que tenemos todo
el consejo de Dios en los libros que conocemos al da de hoy en la Biblia?

I- El Concepto de Inspiracin.

Como vimos en el tema anterior, la Biblia clama ser inspirada por Dios, en
muchos textos (Mat.5:18; Jn.10:35; 2Ti.3:16; He.1:1-2; 1Pe.1:10-11; 2Pe.1:21;
Ap.22:6-7). A qu nos referimos con inspiracin? La acepcin que estamos
usando en la palabra inspiracin no significa que alguien se entusiasma o se
estimula con su idea personal de Dios y comienza a escribir. Al hablar de
inspiracin, la palabra que los traductores espaoles Reina y Valera traducen en
2Ti.3:16 es la palabra griega ucotvcuoto (theopneustos) que significa
literalmente soplada o alentada por Dios.

Pedro dijo en su segunda carta (2Pe.1:21) porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo. La palabra griega original que Reina-Valera

1
Zacharias, Ravi. Can Man Live Without God? Dallas: Word Publishing, 1994; p.162

tradujo siendo inspirados es la palabra cvcke (engko) que segn el
diccionario de Strong puede ser traducida como llevar o cargar, poner,
presentar, producir, soportar, sustentar, traer, acercar ir adelante, a la deriva,
enviado, inspirado Es muy interesante notar la acepcin de esa palabra
cuando Lucas describe la situacin del barco que fue arrastrado por el viento
huracanado en Hechos 27:15 Y siendo azotada la nave, y no pudiendo hacer
frente al viento, nos abandonamos a l y nos dejamos llevar a la deriva.
2
Pues
algo parecido sucedi con los escritores bblicos, que fueron inspirados, es
decir, ellos fueron guiados, fueron llevados a la deriva, esto es, no por su propio
control o voluntad, sino por la voluntad del Espritu Santo que los llev a escribir
estas cosas. El misterio est en que no fue un dictado literal, sino que Dios
sopl como el msico que toca diferentes instrumentos de vientos: el msico
determina la meloda, pero cada instrumento define su timbre.

Con estos textos en mente, podemos definir la inspiracin con la siguiente cita.

La inspiracin puede ser definida como el misterioso proceso por el cual nuestro
Dios trabaj por medio de escritores humanos, empleando sus personalidades y
estilos individuales, para producir escritos divinamente autoritativos e
inerrantes.
3

En la prxima sesin estaremos abordando ms especficamente el tema de la
inerrancia, pero es pertinente aclarar a qu nos referimos solo para poder
continuar utilizando el trmino. Inerrancia signicia que no tiene errores.
Nosotros afirmamos que la Biblia es inerrante porque viene de Dios y El
preserv los medios para que se registre de manera precisa y sin error lo que El
quiso decir, lo cual es su perfecta voluntad.

Ahora bien, hay dos calificaciones para inerrancia. La primera es, que solo los
manuscritos originales son inerrantes, no las copias. Y la segunda es, que slo
es inerrante lo que la Biblia afirma, no todo lo que contiene.
A qu nos referimos? Que los escritos originales de la mano de Moiss, por
ejemplo, fueron perfectos, pero las copias que se hicieron durante el tiempo
contienen errores hechos por los copistas. Reto a cualquiera a que copie un
conjunto de pginas de cualquier libro y ver a lo que me refiero: errar es de
humanos, y ms en un tiempo donde se escriba con tinta y los manuscritos no
admitan borrones o tachones. Pero como veremos en la prxima sesin, los
errores que pueden observarse en las copias no cambian el significado del texto,
son errores tipogrficos en su gran mayora, y en otros, son partculas
empleadas por los copistas, a veces por equivocacin involuntaria, y muy pocas

2
El verbo raz de la palabra llevar a la deriva o inspirar que se escribi en 2Pe.1:21 y Hech.27:15 es el
verbo |ce (fero). Es un verbo irregular que al ser conjugado cambia a esta forma de cvcke (enegko) en
2Pe.1:21 y c|cocuo (efermetha) en Hech.27:15, pero se trata exactamente del mismo verbo en ambos
casos. Para ms detalles consutar el lxico de Strong en la palabra 5342.
3
Geisler, Norman L. y William E. Nix. A General Introduction to the Bible. Chicago: Moody Press, 1986;
p.39.

veces queriendo aclarar o escribir de manera ms obvia la idea original,
aunque en este ltimo caso, tales copias resultan menos fieles, y por tanto se le
dar crdito a los manuscritos ms antiguos y/o a lo que dicen la mayora de los
manuscritos copiados, porque estn ms cerca del original. El punto aqu es que
no tenemos los manuscritos originales, pero tenemos muchas copias que de
manera esencial contienen el contenido intacto de los originales, y estas copias
contienen errores tipogrficos, pero son un reflejo de las palabras inerrantes del
Dios perfecto que se revel por medio de sus profetas.

Tambin nos referimos a inerrancia en lo que la Biblia afirma, porque la Biblia
contiene registros histricos de eventos o dichos de terceros que son
incorrectos. Cito ejemplos. Las malas palabras que dirigi en su ira Sal a su
hijo Jonatn llamndolo hijo de la perversa y rebelde (1Sa.20:30) no fueron
palabras inspiradas por el Espritu Santo cuando salieron de la boca de Sal.
Ms bien, el profeta bblico registr las palabras dichas por Sal, siendo este
autor inspirado, guiado por Dios para hacerlo de forma precisa. Otro ejemplo
tpico es el de los amigos de Job que expresaron conceptos errados acerca del
supuesto proceder de Dios para con Job creyendo ellos que la causa de la
prueba de Job vendra como consecuencia de pecados ocultos.

Si decimos entonces que los profetas a quienes Dios revel su voluntad para
que la plasmasen en pergaminos, escribieron de manera ntegra y perfecta la
Palabra que vino de la boca de Dios en estos textos originales, cmo sabemos
que las copias que tenemos actualmente son confiables y no han tergiversado el
mensaje original? Este es justamente el tema que deseamos abordar a
continuacin.

II- Los Manuscritos originales y las copias actuales.

Todo estudiante de la Biblia debe saber que Dios en su voluntad soberana no
quiso preservar los manuscritos originales, as que lo que tenemos hoy en da
son copias de copias de estos originales. Cmo sabemos que estas copias son
fieles y no han sido adulteradas?

Debemos recordar que en los tiempos en que fue escrito el AT y el NT no exista
la imprenta (hasta el siglo XV despus de Cristo) y se utilizaban ciertos
materiales para escribir que eran perecederos con el tiempo, como por ejemplo
el papiro, el cual era derivado de tejido vegetal, y se deterioraba con el tiempo.
El pergamino era derivado de las pieles de oveja, y era mucho ms duradero,
pero era sumamente costoso. De hecho, las copias de los originales que se han
preservado en el tiempo, son pergaminos o vitelas, ambos de pieles de
animales.

Por esa razn, lo mismo sucede con los documentos histricos seculares, los
cuales tampoco cuentan con los originales, como el caso de la Historia de

Herdoto, o la Ilada y la Odisea de Homero, aunque creemos que fueron
estos sus autores.

A continuacin, vamos a analizar cada seccin principal de la Biblia, esto es el
Nuevo y el Antiguo Testamento, para que apreciemos la confiabilidad de sus
manuscritos. Este tipo de anlisis corresponde a lo que se conoce como la
Crtica Textual. Existe la Alta Crtica, que investiga quin pudo haber escrito
ciertos libros de la Biblia, y en qu fecha, etc., lo cual se estudia normalmente en
un estudio de Sntesis del AT y el NT. La Baja Crtica por su lado investiga los
manuscritos para asegurarse de qu fue lo que realmente quiso dejar el Espritu
Santo de manera literal, y para esto, la Baja Crtica se ocupa de clasificar cules
son las copias o familias de manuscritos ms confiables.

A continuacin ilustramos grficamente a qu nos referimos con la cadena de
copias que proceden de un manuscrito original. Imaginemos que Pablo enva su
carta original escrita en la crcel de Roma y la enva con Epafras a Colosas y les
pide que luego que lean su carta, la enven a Laodicea para que intercambien
las epstolas (Col.4:16). Supongamos que los colosenses quisieron quedarse
con la carta original, y copiaron el contenido para ser enviado a Laodicea. Una
cadena similar a la propuesta es lo que ha sucedido en la realidad.

En ese sentido, cuando estudiamos un texto de la Biblia en sus idiomas
originales, podemos leer el original desde diferentes copias. Felizmente todas
las copias dicen lo mismo, pero, a veces ocurren diferencias o variaciones en
ciertas partculas o expresiones, por lo cual, es necesario tomar decisiones entre
un manuscrito y otro. Para esto, la Baja Crtica ha trazado ciertas reglas que
parafraseamos de E. Wurthwein
4
a continuacin, que nos dan una idea del
criterio que los exgetas deben usar para estudiar un texto de la Biblia desde el
idioma original (los parntesis en itlica son las explicaciones que les ofrezco en
cada caso):

- Dar preferencia a la variante ms antigua. (Porque supone mayor
cercana al original)

4
Wurthwein, E. The Text of The Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. Trad por Erroll F
Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, pp. 80-81. Citado por Josh McDowell, p.108
X
A B C
a b c d e f
a.1
a.2
b.1
b.2
c.1
c.2
d.1
d.2
e.1
e.2
f.1
f.2

- Dar preferencia a la variante ms difcil. (Porque los escribas tenan ms
tendencia a suavizar las asperezas de una lectura para aclarar la idea).
- Dar preferencia a la variante ms corta. (Porque los copistas tenan ms
tendencia de insertar material nuevo que omitir parte del texto sagrado).
- Dar preferencia a la variante que mejor explica todas las variantes.
(Podramos notar una frase original que haga sentido de dnde salieron
las dems que trataron de explicarla).
- Dar preferencia a la variante que cuente con el ms amplio apoyo
geogrfico. (Los manuscritos se copiaron en diferentes zonas, as que si
dos manuscritos escritos en zonas distantes entre s dicen lo mismo,
tienen ms credibilidad que si dos manuscritos escritos en zonas
cercanas dicen lo mismo porque los que estn distantes tienen menos
probabilidad de haber influido la una en la otra.)
- Dar preferencia a la variante que ms se ajusta al estilo y a la diccin del
autor.
- Dar preferencia al texto que no refleja algn prejuicio doctrinal. (Hay uno
que otro ejemplo penoso de copistas que introdujeron comentarios
5
en su
copia para aclarar el texto y lo que hicieron fue confundir a la posteridad
aparentando que dicho comentario era parte del texto original cuando no
lo era. Por ejemplo, el caso de 1Jn.5:7b-8a).
6

A. Qu razones nos hacen pensar que los manuscritos del Nuevo
Testamento son confiables?

1. Los numerosos manuscritos del Nuevo Testamento en griego.
Existen al da de hoy ms de 5,500 copias de todo el Nuevo Testamento o parte
del mismo, algunas muy cerca de los originales. Recuerde que el Nuevo
Testamento se escribi entre el ao 45 y el 95. Tenemos copias disponibles
desde el mismo siglo II.

Para entender la contundencia de este argumento, comparemos los documentos
(copias manuscritas) con las copias que tenemos de los grandes clsicos de la
historia universal.

Al observar la tabla 1 que ofrecemos ms adelante veremos que Herdoto el
padre de la historia solo cuenta con 8 copias de sus obras; Tucdides tambin

5
Los textos ms discutidos como aadiduras que no estn en los originales son: Mr 16:9-20: Jn 5:4; 7:53 al
8:11 y 1Jn 5:7. Pero an si quitramos algunos textos en discusin como estos, que son relativamente
pocos, el mensaje del evangelio quedara intacto, y no habra razn para modificar ninguna doctrina de la
Palabra de Dios.
6
Primera de Juan 5:7-8 fue traducida de esta manera por Reina-Valera: Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan
testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. Lo que est subrayado es
lo nico que aparece en los manuscritos ms antiguos y lo que est en letras itlicas es lo que fue agregado
por un copista como un comentario al margen, y posteriormente se qued como supuestamente parte del
original.

con 8 copias; de Platn solo tenemos 7 copias; y aunque tenemos 200 copias de
Demstenes, y 643 copias de La Ilada de Homero, estos documentos no son
comparables con la abrumadora suma de ms de 5,500 copias del Nuevo
Testamento o partes del mismo, sin contar otros manuscritos de traducciones
antiguas que haremos referencia ms adelante.

2. La cercana de la copia ms antigua con la fecha del original.
El texto ms antiguo del Nuevo Testamento completo data del siglo IV (ao 325 -
350 DC)
7
. Esto podra parecer mucho tiempo. Sin embargo, al comparar con la
tabla 1, la referencia que tenemos de Homero, Herdoto, Tucdides, etc., es
mucho ms extensa en tiempo. Pero por otro lado, tenemos el caso de
fragmentos del Nuevo Testamento que datan de menos de 100 aos y en
algunos casos, de hasta 30 aos de la redaccin original. Citamos los siguientes
ejemplos:

- Los papiros de Chester-Beatty contienen los cuatro Evangelios, Hechos,
las Epstolas de Pablo y Hebreos (es decir, la mayor parte del Nuevo
Testamento) y datan de la primera mitad del siglo III (antes del ao 250).
- El fragmento John Rylands, del ao 130 d.C., aproximadamente, contiene
Juan 18:31-32. Fue descubierto en Egipto y slo dista 30 a 35 aos de la
redaccin original.
- En 1972 el padre OCallaghan anunci el hallazgo de un pequeo
fragmento (papiro 7Q5), procedente de la cueva 7 de Qumran, que l
identific como un texto del Evangelio de Marcos. Previamente a su
identificacin, el fragmento haba sido fechado por los expertos como
procedente de los aos 50 75 d.C. o anterior.

Sir Frederick Kenyon, uno de los ms grandes expertos en el tema de
manuscritos y arqueologa del Medio Oriente ha dicho lo siguiente:

El intervalo que media entre las fechas de composicin originaria y las
evidencias ms antiguas que poseemos, queda reducido a un tiempo tan
pequeo que en verdad se torna insignificante. Ya han sido removidos hasta los
ltimos baluartes como para que quede duda alguna de que poseemos las
Escrituras en la forma substancial en que fueron escritas. Se puede decir que ya
est consolidada finalmente la autenticidad y la integridad general de los Libros
del Nuevo Testamento.
8

3. Las diferentes versiones antiguas.
Existen ms de diecinueve mil traducciones antiguas del Nuevo Testamentos en
los idiomas sirios, latinos, egipcios, armenios, etc. en los primeros siglos de la

7
El Cdice Vaticano (325 350 DC) est en la Biblioteca del Vaticano y contiene casi toda la Biblia.
Despus de ms de cien aos de crtica textual, muchos consideran que Vaticano es uno de los manuscritos
ms confiables del texto del Nuevo Testamento.
8
Sir Frederick Kenyon: The Bible and Archeology, p. 228. Citado por Pedro Puigvert. Cmo Lleg la
Biblia Hasta Nosotros? Editorial Clie; Barcelona, Espaa; 1999; p.104.

era cristiana, y muestran un acuerdo general con los manuscritos griegos que
poseemos. De acuerdo al registro de Josh McDowell (p.42), se detalla la
siguiente lista de traducciones antiguas:

- Vulgata latina 10,000 copias
- Etope ms de 2,000 copias
- Eslavo 4,101 copias
- Armenio 2,587 copias
- Peshita (siraco) ms de 350 copias
- Boharico 100 copias
- rabe 75 copias
- Latn antiguo 50 copias
- Anglosajn 7 copias
- Gtico 6 copias
- Sogdiano 3 copias
- Siraco antiguo 2 copias
- Persa 2 copias
- Franco 1 copia

Estas copias de traducciones antiguas suman 19,284. Si sumamos esto a los
5,686 manuscritos griegos del Nuevo Testamento tenemos un total conocido
hasta el momento de ms de 24,970 copias.

Tabla 1. Documentos histricos y lapso entre original y copia ms temprana. Cuadro tomado de
McDowel, Josh. Nueva Evidencia que Demanda Un Veredicto, p.46.

AUTOR

Libro
Fecha de
redaccin
Copia ms antigua Intervalo No. de
copias
Homero La Ilada 800 A.C. 400 A.C. 400 aos 643
Herdoto Historia 480 425
A.C.
900 D.C. 1,350 aos 8
Tucdides Historia 460 400
A.C.
900 D.C. 1,300 aos 8
Platn Tetraloga 427-347 A.C. 900 D.C. 1,200 aos 7
Demstenes 283 222
A.C.
1,100 D.C. 1,300 aos 200
Julio Csar Comentario a
las Guerras
Glicas
100 44 A.C. 900 D.C. 1,000 aos 10
Tcito Anales 100 D.C. 1,100 D.C. 1,000 aos 20
Plinio el
Joven
Historia
Natural
61 113 D.C. 850 D.C. 750 aos 7
NUEVO
TESTAME
NTO
50 100 D.C. 114 DC (fragmento)
200 DC (libros)
250 DC (mayor parte)
325 DC (Todo NT)

+50 aos*
100 aos
150 aos
225 aos
5,686

4. Las citas de los Padres de la Iglesia.
Se dice que son tan abundantes las citas que los Padres de la Iglesia hicieron
del Nuevo Testamento, que si se hubieran destruidos todos los manuscritos
griegos, se hubiese podido reconstruir el Nuevo Testamento, prcticamente en
su totalidad.

Esta cantidad de informacin ha permitido a los expertos, sobre todo en los
ltimos tiempos, hacer una reconstruccin del texto, de manera que la confianza
que podemos tener en la fidelidad del mensaje es todava mayor.

Cito algunos ejemplos tomados de Josh McDowell, pgina 53.
- Clemente de Roma (95 d.C.) quien fue discpulo de uno de los apstoles
cita textos de Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, 1 Corintios, Tito, Hebreos, y
1Pedro.
- Ignacio (70 110 d.C.) obispo de Antioqua conoca bien a los apstoles.
Escribi siete cartas que contienen citas de Mateo, Juan, Hechos,
Romanos, 1 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2
Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Santiago, 1 Pedro.
- Policarpo (70 156 d.C.) fue martirizado a los 86 aos de edad. Fue
obispo de Esmirna y un discpulo del apstol Juan y al igual que Bernab
(70), Hermas (95), Taciano (170) e Ireneo (170) todos estos citan al
Nuevo Testamento.
- Clemente de Alejandra (150 212 d.C.) tiene unas 2,400 citas del NT.
- Tertuliano (160 220 d.C.) un anciano de la iglesia de Crtago, cita ms
de 7,000 veces el NT.
- Hiplito (170 235 d.C.) tiene ms de 1,300 referencias.
- Justino Mrtir (133 d.C.) luch contra el hereje Marcin y cit tambin el
NT.

Para no abundar ms en este punto, ilustremos con esta cita de Leo Jaganay,
quien al escribir sobre el tema de las citas patrsticas del Nuevo Testamento,
afirma lo siguiente: De los muchos volmenes de material no publicado que
dej Dean Burgon al morir, es de especial inters el ndice de citas del Nuevo
Testamento por los Padres de la iglesia de la antigedad. Consiste de 16
gruesos volmenes que se encuentran en el Museo Britnico; contienen 86,489
citas
9

B. Qu razones nos hacen pensar que los manuscritos del Antiguo
Testamento son confiables?

1. La historia de la transmisin del texto del AT: Los Masoretas.
Aunque la cantidad de manuscritos del AT es suficiente, sin embargo debido a
que las copias de la Palabra de Dios revelada a los judos (el Antiguo

9
Jaganay, Leo. An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament. Trad. Por B.V. Miller.
Londo: Sands and Company, 1937; p.48. Citado por Josh McDowell, p. 54

Testamento) eran administradas por el pueblo judo, y, unos 1,500 aos de
historia hacan que los papiros se deterioraran y hasta se perdan con el tiempo,
se deriva lgicamente que no haya existido la misma proliferacin de copias
preservadas que tenemos en el caso del Nuevo Testamento.

El argumento principal no radica entonces en la cantidad de copias que
tenemos del AT, aunque tenemos suficiente, sino ms bien en la asombrosa
fidelidad en la transmisin de las copias, esto es, en la similitud que existe entre
manuscritos con cientos de aos de diferencia. Y es que los judos eran
extremadamente celosos de las Sagradas Escrituras, y slo ciertos grupos de
escribas estaban autorizados y encomendados de por vida para tan responsable
misin.

El texto masortico
10

El texto considerado como el ms autorizado en relacin con el Antiguo
Testamento ha sido el Texto Masortico. Los masoretas fueron judos de mucha
preparacin, que se extendieron hacia los aos 500 y 900 d.C, y se ocupaban de
tomar el texto del Antiguo Testamento que tuvieran a la mano para editarlo y
establecer un patrn.

Hicieron una labor impresionante. Trataron el texto, como dice F.F. Bruce, con
la mayor reverencia inimaginable, y pusieron en prctica un complicado sistema
de salvaguarda contra los deslices de los escribas. Por ejemplo, ellos contaron
el nmero de veces que cada letra del alfabeto apareca en cada libro;
identificaron la letra que caa justamente a la mitad del Pentateuco, como
tambin la letra que caa a la mitad de toda la Biblia hebrea. Hicieron clculos
matemticos aun ms detallados que estos Tambin inventaron
mnemotcnicas para ayudar a recordar los diferentes nmeros y totales (Citado
por Josh McDowell en Evidencia que Exige un Veredicto, pag.58.)

Y otro autor concluye lo siguiente: Estas trivialidades, como con justicia
podemos considerarlas, tuvieron sin embargo el efecto de asegurar atencin
minuciosa a la transmisin precisa del texto... En verdad los masoretas estaban
ansiosos de que ni una jota ni una tilde, ni una letra muy pequea, ni una parte

10
Texto Masortico (Masora significa tradicin), es una coleccin de los libros del AT
que fue perfeccionado para el ao 99 d.C. Constituye un sistema de acentos, signos
voclicos y notas marginales, que indican cmo ha de proceder la lectura del texto
consonantal (recordemos que el hebreo primitivo estaba compuesto de letras consonantes
y hay que ser estudioso de la lengua para saber cmo pronunciarla sin leer las vocales
entre estas consonantes). As que para el siglo II despus de Cristo, el rab Akiva y sus
colegas, despus de un detenido examen de todos los manuscritos disponibles (del AT),
junto con las tradiciones rabnicas directoras de las lecturas, eligieron un texto
consonantal hebreo que qued desde entonces fijado, agregando las vocales y
comentarios necesarios para pronunciar el texto de acuerdo a la tradicin conocida en ese
momento.

pequea de una letra, o de la Ley fueran descuidadas o se perdieran. (Idem,
pag.58)

De esta labor de los masoretas existen alrededor de 6 familias de manuscritos
conocidos como Cdices, que van desde el ao 900 hasta el 1100 aprox.
Posiblemente el texto masoreta desciende de un texto del ao 100 d.c aprox.

2. Por la concordancia con el Pentateuco Samaritano.
Los samaritanos se separaron de los judos durante los siglos V o IV antes de
Cristo, despus de una larga y amarga lucha religiosa y cultural. Ellos
conservaron el Pentateuco o los cinco libros de la ley de Moiss desde ese
tiempo. La copia ms reciente del Pentateuco Samaritano data del siglo XI
despus de Cristo. Pero es interesante que est escrito con un tipo de letras que
corresponde a un hebreo ms antiguo que el Texto Masortico y que el de la
literatura juda hebrea en general. Por eso el Pentateuco Samaritano es
considerado un testigo valeroso del texto del Antiguo Testamento porque las
variaciones entre el Pentateuco y el Texto Masortico son insignificantes en
relacin a su concordancia.

3. Por el acuerdo casi literal de la Septuaginta con el Texto Masortico.
Despus del texto masortico, la Septuaginta o versin de los LXX (70) es la
segunda en importancia con respecto al AT. Consiste en una traduccin del
hebreo al griego, un proyecto auspiciado por Ptolomeo Filadelfo, un prncipe
griego que propici esta traduccin para el ao 250 a.C. aunque fue finalizada
segn se estima para el 150 a.C. Se cree que una de las razones del proyecto
es que haba muchos judos que no hablaban hebreo en ese momento histrico,
as que esta versin del AT fue muy utilizada en el mundo heleno y romano por
los judos de la poca.

La LXX es importante porque la mayora de las 250 citas del AT en el NT
provienen de esta versin, incluyendo al Seor Jesucristo.

Tambin es importante porque el texto hebreo que usaron los traductores de la
LXX fue un texto anterior al masortico y anterior a los rollos del Mar Muerto, y
que no lo tenemos hoy da, y es llamado la familia Proto-Septuaginta.

El argumento es, que como la LXX (del siglo II a.C.) es tan semejante al Texto
Masortico (del 916 d.C.) nos ayuda a establecer la confiabilidad de su
transmisin a travs de 1,300 aos, ya que estamos seguros que la LXX utiliz
un texto hebreo diferente al que usaron los Masoretas, y vemos que no difiere de
manera importante.

4. Por el Descubrimiento del Mar Muerto, en Qumran.
Si los manuscritos hebreos ms confiables eran la familia del Texto Masortico
del ao 916 d.C., cmo sabemos que no se corrompi el mensaje, habiendo
pasado casi 900 aos desde la poca de Jesucristo? La respuesta, aparte de la

exactitud con la que fueron copiados dichos manuscritos, la tenemos en estos
rollos del Mar Muerto.

El hallazgo de los rollos del Mar Muerto
11
, ha sido un descubrimiento
extraordinariamente importante, porque aparecieron todos los libros del Antiguo
Testamento, excepto el libro de Ester, adems de manuscritos completos del
libro de Isaas, entre otros libros, los cuales representan hoy da las copias ms
antiguas conocidas hasta el momento de su descubrimiento, y arrojaron ms
evidencia an de la fidelidad de las copias que tenemos hoy da. Su importancia
radica ms en el fechado de los manuscritos (mil aos ms antiguos de los que
tenamos antes del descubrimiento en 1947), pero de todas maneras la cantidad
de manuscritos hebreos del AT hallados en Qumran suma ms de 223
manuscritos adicionales a los que tenamos al momento. Se estima que esos
manuscritos del Antiguo Testamento fueron copiados alrededor del ao 100 a.c.
Es decir mil aos ms antiguos que los manuscritos que tenamos a nuestra
disposicin, y el resultado ha sido que las variantes textuales han sido mnimas.
El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto demostr que el texto bblico que
tenemos del Antiguo Testamento es esencialmente seguro.

Una ilustracin para reflexionar
En 1889 la Oficina Internacional de Pesos y Medidas en Pars produjo un patrn
con una barra de platino iridiado cuyo propsito era representar la longitud
exacta de 1 metro (100 centmetros). Supongamos, a manera de ilustracin, que
a partir de ese modelo original de longitud exacta, mucha gente pudo copiar la
distancia de un metro a partir de las marcas de esta barra de platino iridiado, y
de ah en adelante se produjeron muchas cintas mtricas. Ahora, imaginemos
por un momento que alguien entr a la Oficina Internacional de Pesos y Medidas
en Pars y rob la barra de platino iridiado y la fundi, de manera que ya no
tenemos en ese lugar ninguna barra original de lo que fue nuestra referencia del
metro. La pregunta es, acaso no sera suficiente conservar las copias que
hicimos de la barra de platino de Pars? No podramos asegurar que todos
nosotros tenemos en esencia una idea bastante precisa de lo que es un metro,
aunque esa barra modelo haya desaparecido? Con esto deseo ilustrar lo que ha
sucedido con los manuscritos originales de la Palabra de Dios, y sus respectivas
copias, que en esencia, nos revelan el mensaje del Seor para nosotros. Y, al
ser muchas copias, podemos verificar cualquier diferencia que tenga alguna
copia con la gran mayora.

11
Manuscritos del Mar Muerto, coleccin de manuscritos en hebreo y arameo, que fueron descubiertos a
partir de 1947 en una serie de cuevas de Jordania, en el extremo norte-occidental del Mar Muerto, en la
regin de Qirbet Qumran. Los manuscritos, escritos en su origen sobre cuero o papiro, suman ms de 600
en distintos estados de conservacin. Han sido atribuidos a los miembros de una congregacin juda
desconocida. Los manuscritos incluyen manuales de disciplina, libros de himnos, comentarios bblicos y
textos apocalpticos; dos de las copias ms antiguas conocidas del Libro de Isaas casi intactas y fragmentos
de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepcin del de Ester. Tomado de la Enciclopedia Microsof
Encarta 2001.


Debemos concluir esta parte citando al telogo Wayne Gruden.
Para ms del noventa y nueve por ciento de las palabras de la Biblia
sabemos lo que deca el manuscrito original. Incluso para muchos de los
versculos en que hay variantes textuales (es decir palabras diferentes en
diferentes copias antiguas del mismo versculo), la decisin correcta a
menudo es muy clara... y hay en realidad muy pocos lugares donde la
variante textual sea a la vez difcil de evaluar y significativa para
determinar el significado. En el reducido porcentaje de casos en donde
hay una incertidumbre significativa respecto a lo que deca el texto
original, el sentido ms comn de la frase usualmente es muy claro en el
contexto... En general, entonces, los actuales textos eruditos publicados
del Antiguo Testamento hebreo y del Nuevo Testamento griego son los
mismos que el de los manuscritos originales. (Doctrina Bblica, Pg.45)

Apologtica Arturo Prez La Biblia: cmo sabemos que es palabra de Dios?- 1

Tema 5. La Biblia: cmo sabemos que es palabra de Dios?

Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de
interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de
voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de
parte de Dios. (2Pedro 1:21-22).
Introduccin

De manera inusual, voy a responder la pregunta de nuestro ttulo desde la
introduccin, porque nos tomar varias sesiones agotar ms completamente
(aunque no exhaustivamente) nuestra respuesta.

Cmo sabemos que la Bibla es la Palabra de Dios? Lo sabemos porque
Jesucristo lo dijo. Jess confirm la autoridad del Antiguo Testamento mientras
predicaba, y prometi un Nuevo Testamento autorizado por medio de sus
agentes, los apstoles. Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, asegura que la
Escritura es la Palabra de Dios, y por eso los cristianos creemos que la Biblia es
nuestra regla de fe y prctica y que al venir de Dios no tiene errores. Yo estoy
convencido que la Biblia es la Palabra de Dios porque hace un par de milenios
un hombre llamado Jess clam ser la revelacin misma del Dios invisible y
demostr la veracidad de sus aseveraciones por medio de muchas seales
presenciadas por muchos testigos, siendo la resurreccin la ms contundente de
todas. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se
acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess
haba dicho (Jn.2:23). Ya que Jess es realmente quien clamaba ser, el Hijo de
Dios, porque lo demuestra con su resurreccin, entonces tengo razones para
creerle tambin en cuanto a su testimonio sobre la Escritura del Antiguo
Testamento y su promesa del Nuevo Testamento.

Cuidado con un argumento circular
Considere el siguiente ejemplo: Yo creo que la Biblia es la Palabra de Dios. Y
como la Biblia viene de Dios, ella entonces clama esto mismo en sus pginas
diciendo que es la Palabra de Dios. Por lo tanto, la Biblia es la Palabra de Dios.
En este silogismo la conclusin ya est presente en las premisas, y eso es una
violacin de la lgica bsica. Es lo que se conoce como el error del
razonamiento en crculo o argumento circular.

Ahora bien, no ser un razonamiento circular declarar que la Biblia es la
Palabra de Dios sobre la base de las palabras de Jess, cuando la nica manera
de saber que Jess ense esas cosas es que sus instrucciones se encuentran
en la Biblia? Podra parecer as a simple vista, pero al verlo de cerca, notaremos
que no es circular, sino lineal porque lo que estamos tratando de probar, esto es,
la inspiracin divina de la Biblia, no est contenida en las premisas. Estamos
tratando de comenzar con la premisa nmero uno, que la Biblia puede ser
considerado un documento histrico confiable. En segundo lugar, ese

documento histrico registra en sus pginas el testimonio de las personas que
interactuaron en ese momento, entre los cuales hubo muchos testigos que
vieron e interactuaron con Jesucristo. Tercero, el testimonio histrico de los
testigos y del mismo Jesucristo es que l pretenda ser Dios. Y aparte de esto
Jesucristo deca que la Escritura era divinamente inspirada y que todo lo que
estaba escrito se deba cumplir. Si comprobamos que Jesucristo tena autoridad
para hablar porque demostraba sus aseveraciones, entonces es razonable creer
su propio testimonio de que la Escritura vino directamente de Dios.

El razonamiento es:
1. La Biblia es un libro histrico confiable.
2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo.
3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo
confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el
Nuevo Testamento sera inspirado tambin.

La primera pregunta es, entonces, La Biblia es un libro histrico confiable?

En esta seccin vamos a tratar de manera general con el concepto de
inspiracin, y por qu estamos convencidos de que la Biblia es la Palabra de
Dios, viendo un vistazo general de los argumentos sin entrar en profundidad.

En la prxima seccin vamos a ver ms en detalle el tema de la confiabilidad de
los manuscritos; y en la seccin de ms arriba consideraremos el tema de la
inerrancia, respondiendo algunas objeciones sobre aparentes contradicciones.

Luego de tres sesiones hablando de la Biblia como la Palabra de Dios, entonces
estudiaremos el tema central y zapata de la fe cristiana: Jesucristo mismo.
Entonces veremos qu dice el testimonio histrico que Jesucristo pretenda ser;
y luego invertiremos tiempo en tratar el tema de la resurreccin de Jesucristo
como la piedra angular del cristianismo.

I. La Singularidad de la Biblia como libro universal.

Antes de proponer nuestros argumentos para considerar a la Biblia un libro
inspirado por Dios, es importante recordar en qu consiste este libro de libros
compuesto por 39 libros de la seccin juda correspondiente al Antiguo
Testamento, y por 27 libros de la seccin cristiana correspondiente al Nuevo
Testamento.

Cuando hablamos de la Biblia debemos reconocer que se trata de un libro
singular al compararlo con cualquier otro libro. La Biblia es algo nico. Ningn
otro libro es similar a la Biblia en su conjunto. La singularidad de la Biblia se
refiere a un grupo de caractersticas diversas que, si no demuestran per se que
estos escritos son inspirados divinamente, al menos nos ponen a pensar en

cuanto a una inusual coherencia y unidad temtica entre todos estos libros que
forman uno solo, habiendo sido escritos en un largo perodo de 1,500 aos, por
ms de 40 autores de diferentes pocas, geografas y trasfondos, en tres
idiomas (hebreo, arameo y griego) y que a la fecha sigue teniendo vigencia y
actualidad.

A- Singularidad en su continuidad

1. El conjunto de libros que forma la Biblia fue escrito durante un
perodo de tiempo de 1,500 aos, ms o menos, desde
aproximadamente el 1500 a.c. al 95 d.c. cuando Juan escribi el
Apocalipsis que es el ltimo libro de la Biblia. Esto es sorprendente
porque a pesar de las diferentes pocas, el tiempo no fue un obstculo
para que cada libro que fue escrito de manera particular y con un objetivo
especfico contemporneo encaje de manera tan coherente con el resto
de los libros a pesar de las diferencias de edad y trasfondo en cada uno
de ellos.
2. Fue escrito por unos 40 autores diferentes, representando gente de
toda condicin: reyes, militares, lderes, campesinos, filsofos,
pescadores, recaudadores de impuestos, mdico, labrador, pastor de
ovejas, poetas, msicos Imaginemos que reunimos tan solo 10 autores
de nuestra misma poca, para escribir un libro de temas controversiales,
cree usted que tendran coherencia sin contradicciones entre ellos?
3. Redactado en diferentes lugares (Moiss en el desierto; Jeremas en un
calabozo; David en las montaas y en el Palacio; Lucas durante un viaje,
etc.)
4. Escrito en diferentes circunstancias termporales (David, en tiempos
de guerra; Salomn en propseridad y paz; Pablo en crceles y viajes
misioneros; etc.)
5. Redactado en diferentes estados de nimo: algunos con gozo; otros en
dolor y desesperacin; en momentos de certeza y conviccin; etc.
6. Redactado desde tres diferentes Continentes: Asia, Africa, Europa
7. Escrito originalmente en 3 idiomas diferentes: hebreo, arameo
1
y
griego.
8. Contiene diversidad literaria: historia, derecho, biografas, poesa,
drama, stira, canciones, refranes, as como cartas, amonestaciones y
exhortaciones
9. Aborda temas controversiales (matrimonio, divorcio, segundo
matrimonio, homosexualidad, adulterio, obediencia a las autoridades, la
verdad y la mentira, etc. Y todos estos temas los trata con el mismo
criterio.

1
El arameo solo aparece en los captulos 2 al7 de Daniel; en partes de los captulos 4 al 7 de Esdras; y
algunas declaraciones del Nuevo Testamento.

10. Mantiene Unidad Temtica: a pesar de la distancia geogrfica, del
tiempo, de los diferentes hombres que escribieron, cada una de las partes
de la Biblia encaja perfectamente con las dems.
a. Gnesis: en el principio cre Dios los cielos y la tierra... y
Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer
cielo y la primera tierra pasaron...
b. El tema central de la Escritura es Jesucristo (Luc.24:27, 44)

B- Singularidad en su circulacin

Piense en algn bestseller. Pocos bestsellers, si alguno, han llegado a vender 10
millones de copia, mientras que la Biblia ha circulado en miles de millones.

11. Es el libro ms distribuido. En muchos hogares hay por lo menos una
Biblia. En cada Hotel hay un ejemplar del NT. Se estima que el nmero
total de Biblias vendidas llega a miles de millones. Esto es ms que
cualquier otro libro en la historia de la humanidad.
12. De hecho, la Biblia tambin fue el primer libro impreso en la ciudad de
Ment, Alemania, en 1450, por Gutemberg, inventor de la imprenta.

C- Singularidad en su traduccin

13. Publicado en ms idiomas: Ms de 2,200 idiomas y dialectos, segn las
Sociedades Bblocas Unidas y se sigue traduciendo. Esas ms de dos mil
traducciones constituyen tan solo un tercio de los 6,500 idiomas
conocidos en el mundo, pero estos 2,200 representan el medio primario
de comunicacin del 90% de la poblacin mundial.

D- Singularidad en su supervivencia

14. Supervivencia a travs del tiempo. A pesar de que los autgrafos
(originales) fueron escritos en materiales perecederos y por ende era
necesario copiar estos textos de mano en mano por cientos de aos, la
Escritura nunca ha perdido su estilo ni exactitud, ni preservacin en el
tiempo.
15. Supervivencia a travs de persecuciones. Ha sido el libro ms atacado
de la historia. Todos sus perseguidores han muerto y la Biblia sigue
diseminndose y predicndose cada vez ms.
16. Supervivencia a travs de la crtica. El famoso incrdulo francs,
Voltaire, que muri en 1778, declar que dentro de 100 aos el
cristianismo sera arrastrado y pasara a ser pura historia. Solamente 50
aos despus de su muerte, la Sociedad Bblica de Ginebra utiliz la
prensa de Voltaire y su casa para producir grandes cantidades de Biblias.

Ningn otro libro ha sido tan picado, tan acuchillado, tan zarandeado, tan
escudriado, tan difamado. Cul libro de filosofa o de religin o de psicologa o

cul obra de las bellas artes, sea de las clsicas o de las modernas, ha sido
objeto de tantos ataques como la Biblia? Y con tanto veneno y escepticismo. Y
con tanta minuciosidad y erudicin. Y sobre cada captulo, cada lnea, cada
precepto. Pero millones de personas todava aman la Biblia, la leen y la
estudian
2

E- Singularidad en sus enseanzas

17. nico en su enseanza Proftica.
Norman Geisler y William Nix dicen lo siguiente en su libro A General
Introduction to the Bible:

Segn Deuteronomio 18, un profeta era uno falso si haca predicciones que
nunca se cumplan. No hay profecas incondicionales en la Biblia acerca de
eventos que haban de suceder hasta ahora que no se hayan cumplido.
Cientos de predicciones, algunas de ellas pronunciadas cientos de aos
antes, se han verificado, y en forma literal. El tiempo (Dan.9), la ciudad
(Miq.5:2), y la naturaleza del nacimiento de Cristo fueron profetizados en el
Antiguo Testamento, como tambin docenas de otras cosas acerca de su
vida, su muerte y su resurreccin (ver Isa. 53). Numerosas otras profecas
tambin se han cumplido, como la destruccin de Edom (Abd.1), la
condenacin de Babilonia (Isa. 13), la destruccin de Tiro (Eze. 26) y de
Nnive (Nah. 1-3), y el regreso de Israel a su tierra (Isa. 11:11). Otros libros
alegan tener in inspiracin divina, tales como el Corn, el Libro de Mormn y
partes de la veda [hind]. Pero ninguno de estos libros tiene profeca que
predice Como resultado las profecas cumplidas constituyen una fuerte
indicacin de la autoridad singular y divina de la Biblia.

En el anexo dejo algunos detalles de la profeca de Babilonia predicha 200
aos antes por Isaas (captulo 13) y cumplida al pie de la letra, como un
ejemplo de muchos otros.

18. nico en su narrativa Histrica.
El profesor Albright, un distinguido arquelogo, comienza su ensayo titulado
El perodo bblico con estas observaciones sobre la calidad histrica de la
documentacin hebrea en el Antiguo Testamento:

La tradicin nacional de los hebreos es superior a todas las dems en su
visualizacin clara de orgenes tribales y familiares. Buscamos en vano para
encontrar algo comparable en Egipto, Babilonia, Asiria, Fenicia, Grecia o
Roma. No hay nada comparable en las tradiciones de los pueblos nrdicos.
Tampoco ofrecen algo similar en la India o la China, ya que sus memorias
histricas ms tempranas son depsitos literarios de tradiciones dinsticas,
algo distorsionadas, sin ningn vestigio del pastor o del campesino que
estaba antes que el semidis o rey con quien los registros comienzan.

2
Bernard Ramm. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1953; pp.232, 233.

Tampoco en las ms antiguas obras de historia ndicas (las Puranas) ni en
los escritos histricos de los historiadores griegos ms antiguos encontramos
insinuacin de que los pueblos indoarios y helnicos haban sido nmadas
que inmigraron a sus tierras actuales del norte. Los asirios, es cierto,
recordaron muy vagamente que sus gobernantes ms antiguos (cuyos
nombres ellos preservaron pero sin detalles sobre sus hechos) haban sido
moradores de tiendas. Pero de dnde procedieron quedaba completamente
en el olvido.
3

Y sobre la veracidad de la Tabla de las naciones de Gnesis captulo 10, el
profesor Albright concluye: Queda como nica en la literatura antigua, sin
siquiera un paralelo remoto entre los griegos La tabla de las naciones
permanece como un documento asombrosamente preciso.
4

19. nico en su Carcter moral.
La Biblia no es un libro que algn hombre escribira, si pudiera; ni es un libro
que el hombre podra escribir, si quisiera (Lewis S. Chafer).

La Biblia trata con franqueza los pecados de sus protagonistas, aun cuando
esos pecados son un mal reflejo del pueblo de Dios, de sus lderes o an de
los escritores bblicos mismos. Por ejemplo:
Menciona los pecados de los patriarcas (Gn.12:11-13; 49:5-7).
Se denuncian los pecados del pueblo (Deut.9:24).
Se revela el pecado de adulterio del rey David con Betsab y sus
intentos posteriores de ocultarlo (2Sam.11-12).
Los evangelistas que redactaron los evangelios pintan sus propios
errores y culpas como tambin de los dems apstoles (Mat.8:10-26;
26:31-56; Mar.6:52; 8:18; Luc.8:24, 25; 9:40-45; Jn.10:6; 16:32).
Se expone el desorde dentro de la iglesia (1Co.1:11; 5:1; 15:12;
2Co.2:4).

La Biblia es un libro que se concentra en la realidad, no en la fantasa.
Presenta o bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo mejor y lo peor,
la esperanza y tambin la desesperacin, el gozo y el dolor de la vida. Y
as debe ser, porque en ltima instancia, si Dios es su autor, la Biblia
debe reflejar sus atributos de justicia y verdad.

Cualquiera que lea la Biblia con honestidad no podr negar cun
acertadamente la Escritura juzga los fallos y la corrupcin del carcter
humano. La Biblia perfora el alma con su crtica moral. Examina tu ser
interior mucho ms eficazmente que lo que t mismo podras hacerlo.

3
Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.14-15.
4
Albright, W.F. Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk and Wagnalls, 1955; pp.70-72.
Citado por Josh McDowell, Nueva Evidencia que Demanda un Veredicto, pp.14-15.

F- Singularidad en su influencia sobre la literatura.
La cantidad de citas de la Biblia que se han escrito todo el mundo es tan grande,
que si todas las Biblias fuesen destruidas, podramos reconstruirla en todas sus
partes esenciales usando las citas que estn en los anaqueles de la biblioteca
pblica de la ciudad.

La Biblia ha causado una gran influencia en la literatura universal. Dice Gabriel
Sirvan: No hay otro documento que el hombre posee que ofrece tanto al lector:
instruccin tica y religiosa, poesa esplndida, un programa social, un cdigo
legal, una interpretacin de la historia, juntamente con todos los gozos, dolores y
esperanzas que fluyen en la vida humana y que los profetas y lderes de Israel
expresaron con fuerza y pasin inigualadas.

De hecho hay una gran produccin bibliogrfica derivada de la Biblia:
comentarios bblicos, diccionarios, atlas, teologa, educacin religiosa,
himnologa, idiomas bblicos, historia eclesistica, biografas, obras
devocionales, filosofa de la religin, apologtica, etc., etc. Es interminable.
Ningn otro libro de toda la historia humana ha servido para provocar la
redaccin de tantos libros como la Biblia.

G- Singularidad en su influencia sobre la civilizacin.

ninguna gran obra moral o religiosa, en todo el mundo, excede la profundidad
de moral en el principio del amor cristiano, y ningn otro tiene un concepto de
Dios ms alto o espiritual que la Biblia. La Biblia presenta los ideales ms altos
conocidos entre los hombres, ideales que realmente han moldeado la
civilizacin. (Geisler y Nix).

La Biblia trajo sus conceptos de Dios, del universo y de la humanidad a todos
los idiomas principales del Occidente y por lo tanto los introdujo en los procesos
intelectuales del hombre occidental (Grady Davis, The New Encyclopedia
Britannica).

Desde la invencin de la imprenta (a mediados del siglo XV), la Biblia ha
llegado a ser ms que la traduccin de una literatura antigua oriental. No ha
llevado el aspecto de un libro extranjero, ms bien ha llegado a ser el libro ms
disponible y ms conocido, y ha servido como la fuente ms segura y el rbitro
ms confiable en todo el Occidente de ideales intelectuales, morales y
espirituales.

Dice Jacques Rousseau, filsofo francs: He aqu las obras de nuestros
filsofos! Con todo su estilo pomposo, cun pobres y despreciables son en
comparacin con las Escrituras! Ser posible que un libro a la vez tan sencillo
y tan sublime fuera slo la obra del hombre?


Conclusin razonable sobre la singularidad de la Biblia
Hasta este punto nuestra intencin no ha sido demostrar con estos argumentos
que la Biblia es la Palabra de Dios, sino demostrar que la Biblia es singular y
nicamente superior a todos los dems libros que se han escrito en la
humanidad.

Alguien dijo si t eres una persona razonable que buscas la verdad, entonces
leers el libro que ha ganado ms atencin que cualquier otro libro. La Biblia es
ese libro. Sera necio privarse de leerlo por algn prejuicio sin fundamentos.

II. La Confiabilidad de la Biblia como documento histrico.

Independientemente de que usted crea que la Biblia es o no de origen divino,
debemos tratar de evaluarla de manera objetiva para comprobar si por lo menos
puede ser considerada como un documento histrico confiable.

Una cosa es que usted no crea que la Biblia contiene la voluntad expresa de
Dios la cual l quiso dejar por escrito para que toda la humanidad tenga una
referencia absoluta de su creador, y otra cosa es que usted tampoco acepte que
tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento constituyen una
documentacin de carcter histrico confiable.

Dice John Warwick Montgomery: Ser escptico en cuanto al texto resultante de
los libros del Nuevo Testamento es permitir que toda la antigedad clsica caiga
en la oscuridad, porque ningn documento del perodo antiguo est tan bien
atestiguado bibliogrficamente como el Nuevo Testamento.

Ahora, por qu decimos que la Biblia es un documento histrico confiable?

A. La Biblia ha soportado la prueba historiogrfica.

La historiografa es la ciencia para hacer historia. Rige los principios de cmo
documentar los hechos para ser registrados histricamente, y cmo analizar la
historia ya documentada. En ese sentido podemos decir acerca de la Biblia:

1. El Antiguo Testamento es una referencia histrica universal
La Biblia es considerado el libro histrico ms antiguo y ejemplar. Dice The
Cambridge Ancient History en el tomo 1, p. 222, Los israelitas definitivamente
muestran una fuerza intelectual extraordinaria para obras histricas, y el Antiguo
Testamento incluye la redaccin de historia ms antigua que existe.

Tambin mencionamos al profesor Albright (ver ms arriba la singularidad
nmero 18) donde citamos al profesor diciendo que el Antiguo Testamento es
incomparable como registro histrico de antiguas civilizaciones.

2. Para el Nuevo Testamento, Lucas es considerado por crculos no cristianos
como el historiador ms riguroso que se conoce de la antigedad. Sus obras, el
evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles constituyen registros
histricos que han recibido los elogios de la historiografa.

B. La Arqueologa confirma el testimonio histrico de la Biblia.

Lugares que la Biblia relata y que no existen hoy, se haban puesto en
tela de juicio y luego se descubrieron por la arqueologa.
Se dudaba que en el tiempo de Moiss existiera la escritura pero hace
unas dcadas que se descubri unas tablillas de piedra en un patio de
una casa de Oriente donde se encontraron 320 cartas (Tel El Amarna)
que correspondan a los cnsules egipcios de la poca anterior a Moiss.
Momias de reyes mencionados como Ramss II.
La cantidad de manuscritos bblicos es abrumadora comparada con los
clsicos histricos. Por ejemplo tenemos ms de cinco mil copias del
Nuevo Testamento que datan de 50 a 225 aos desde la redaccin de su
original hasta la copia ms reciente. Mientras que en el caso de la historia
de Herdoto tenemos solo 8 copias y data de 1,350 aos desde el original
hasta la copia ms reciente.
Los rollos del mar Muerto en la cueva de Qumran, posiblemente el
descubrimiento ms trascendental que testifica la confiabilidad de los
manuscritos. Vamos a ver este tema luego en ms detalle, pero baste
mencionar que la importancia de ese evento es que las copias
manuscritas del AT encontradas en Qumram eran mucho ms antiguas
que las que se tenan en ese momento, y al compararse esas copias
antiguas con las ms recientes se comprob que no haba alteraciones y
que los manuscritos que tenemos son confiables.

Aunque la confiabilidad bsica de los documentos bblicos ha sido verificada una
y otra vez con el pico y la pala de los arquelogos, muchos eruditos persisten en
ignorar completamente mucha informacin bblica porque los hallazgos entran
en conflicto con sus antipatas preconcebidas hacia el concepto total de que
Dios habl a travs de palabras humanas.

C. Descubrimientos cientficos confirman el testimonio histrico de la
Biblia.

William Harvey (1627), descubri que la sangre era lo que daba la vida,
pero ya la Biblia lo deca 1500 aos antes. Lev. 17:11.
Dios mand a Abraham a circuncidar a los varones recin nacidos en el
octavo da. Por qu el da octavo? En los seres humanos, la coagulacin
de la sangre depende de tres factores: (a) plaquetas; (b) vitamina K; y (c)
protrombina. Los cientficos ahora se dan cuenta que la vitamina K es
responsable por la produccin (a travs del hgado) de protrombina. Si la

vitamina K es deficiente, los niveles de la protrombina sern bajos y
puede ocurrir hemorragia. En el octavo da, la cantidad de protrombina
presente es realmente elevada a ms del 100 por ciento de lo normal. De
hecho, el octavo da es el nico da en la vida del varn en el cual ste
sera el caso bajo condiciones normales. Si la ciruga es llevada a cabo, el
da octavo es el da perfecto para hacerlo.
La redondez de la tierra fue una teora propuesta por Galileo y Coprnico
pero la Biblia haca alusin a ello 750 a.c. cuando la gente comn
pensaba que la tierra era plana (Is.40:22; Job. 26:7)
Recientemente se descubri que las estrellas emiten sonido. Cuando las
ondas de ter vibran rpidamente constituyen la luz, y esta vibracin crea
a la vez un sonido musical. La Biblia ya mencionaba que las estrellas
cantan o alaban a Dios (Job 38:7; Sal.148:3).

III- Cmo saber que la Biblia es la Palabra de Dios?

Ya hemos visto que la Biblia es un libro nico o singular; y tambin vimos que
es un libro histricamente confiable. Sin embargo, el hecho de que un libro sea
sobresaliente y que sea confiable histricamente no constituye en s mismo una
prueba que demuestra que es inspirado por Dios.

Hay varios argumentos acumulativos que nos sirven para creer razonablemente
que la Biblia realmente es Palabra de Dios.

A. La Biblia clama ser Palabra de Dios.

Es cierto que el hecho que un libro clame ser la Palabra de Dios, no lo hace
Palabra de Dios. Sin embargo, si la Biblia no pretendiera ser Palabra de Dios,
entonces estamos en problemas, porque por ms profecas cumplidas, o
perfeccin literaria, o nobleza moral, si no clama ser procedente de Dios,
entonces es muy difcil atribuirle esto a tal libro. Y es interesante que pocos
libros en el mundo claman ser divinamente inspirados, as que la pregunta es
vlida: clama la Biblia ser Palabra de Dios? La respuesta es contundentemente
afirmativa.

La Biblia misma clama ser la Palabra de Dios (2 Ti.3:15-16; 2Pe.1:20; Apoc.
22:6-7; 1Pe.1:10-11; He.1:1). Muchos textos dicen As dice Jehov. Los libros
no inspirados reconocen sus limitaciones, pero la Biblia declara que las palabras
que estn escritas en ese libro son eternas, no pasan, porque son palabras
dichas por Dios mismo (1Pe.1:23 dice que la Palabra de Dios vive y permanece
para siembre y Jess dice que sus palabras no pasarn sino que todo se
cumplir, Mat.24:35).

Adems, los enunciados tales como Dios dijo... o estas son las palabras del
Seor... aparecen miles de veces en el Antiguo Testamento como en el Nuevo

Testamento. De hecho, existen 2,700 declaraciones en el Antiguo Testamento
solamente, las cuales hacen reclamacin directa de que la Biblia es la Palabra
de Dios (Ridenour, 1967, p. 2).

As que tenemos en la Biblia un registro histrico confiable, avalado por la
ciencia y la arqueologa, que tambin clama ser Palabra de Dios.

B. Las Profecas cumplidas demuestran que los profetas hablaron de parte
de Dios.

El apstol Pedro dijo en su segunda carta que ninguna profeca fue dada jams
por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu
Santo hablaron de parte de Dios. (2Pedro 1:21-22).

Cmo sabemos que estos hombres, como dice Pedro, realmente hablaron y
documentaron estas palabras no por su propia invencin sino que hablaron de
parte de Dios? El mtodo que Dios usaba eran las seales profticas.

El profeta deba profetizar un evento de muy corto plazo para que la gente
validara de inmediato si era verdadero, y a seguidas poda profetizar eventos de
ms largo plazo cuyo cumplimiento se poda efectuar siglos despus. Si no se
cumpla la profeca de corto plazo del profeta era falso, y deba ser apedreado.
Pero si se cumpla, todava se validaba que el tal profeta fuera coherente con los
mandamientos del Seor. Esto puede ser revisado en Deuteronomio 13:1-5 y
18:20-22. La Biblia est repleta de profecas contra las naciones del mundo
antiguo y solo de la persona de Cristo existen ms de trescientas profecas que
se cumplieron en su primera venida. Damos algunos ejemplos.

Profecas acerca de distintos lugares: el caso de Tiro.
Ya nos referimos anteriormente a la profeca de Babilonia, permtanme dar otro
ejemplo con la profeca de Tiro.

La Biblia predice la destruccin de la ciudad de Tiro con gran precisin. Ezequiel
predijo que Nabucodonosor, Rey de Babilonia, destruira la ciudad (Ezequiel
26:7,8). Muchas naciones se levantaran en contra de Tiro (26:3). La ciudad
sera allanada y barrido su polvo como una pea lisa (26:4). Los muros de la
ciudad, su madera, y su polvo seran arrojados al mar (26:12). El rea
circundante se convertira en un lugar de tendederos de redes (26:5). Y
finalmente la ciudad nunca sera reedificada a su gloria antigua (26:14). La
historia registra que cada una de estas predicciones se hizo realidad. Tiro, una
ciudad costera de los tiempos antiguos, tena un muy inusual arreglo. En adicin
a la ciudad interior, haba una isla alrededor de tres-cuartos de milla a poca
distancia de la costa. Nabucodonosor siti la tierra principal de la ciudad en el
586 a.C., pero cuando finalmente pudo ocupar la ciudad en el 573 a.C., su
victoria fue menguada. Ignorado por l, los habitantes haban dejado la ciudad y
se haban mudado a la islauna situacin que permaneci virtualmente

incambiable por los prximos 241 aos. Luego, en el 332 a.C., Alejandro el
Grande conquist la ciudadpero no con facilidad. Para llegar a la isla, l hizo
que su ejrcito, literalmente, deje limpio la tierra principal de sus escombros, y
luego emple esos materiales (piedras, madera, y tierra) para construir un
puente de tierra a la isla. Pero aunque Alejandro caus dao severo sobre la
ciudad, sta todava permaneci intacta. De hecho, sta creci y mengu
durante los prximos 1,600 aos hasta que finalmente, en el 1291 d.C., los
musulmanes destruyeron totalmente a Tiro. La ciudad nunca recuper su
posicin o riqueza y poder que una vez tuvo. El profeta Ezequiel mir 1,900 aos
en el futuro y predijo que la ciudad de Tiro sera una pea lisa donde los
pescadores se juntaran para tender sus redes. Y eso es exactamente lo que la
historia registra (vea Bromling, 1994, p. 96; Major, 1996, pp. 93-95).
5

Profecas acerca del Mesas, que se cumplieron en Jesucristo.
Solo estamos mencionando algunas porque son ms de 300.
o Nacido de una virgen (Is. 7:14 comp. Mat.1:21-23)
o El lugar de nacimiento, Beln (Miqueas 5:2 comp. Mat.2:5-6)
o Descendiente de la tribu de Jud (Gn.49:10; Miq.5:2 comp.Mat.1:2;
He.7:14)
o De la casa de David (Jer.23:5 comp. Luc.3:23, 32)
o Sera llamado Emmanuel (Is.7:14 comp. Mateo 1:23; Luc.7:16)
o Su muerte en la cruz (Sal.22:1, 7, 12, 13, 16, 17...)
o Crucificado entre ladrones (Is.53:12; como. Mat.27:38)
o Sepultado en la tumba de un rico (Is.53:9; comp. Mat.27:57-60)
o Su resurreccin (Sal.16:10; comp. Hech. 2:25 32)
o Solamente el da de su muerte se cumplieron unas 29 profecas
(traicionado por un amigo, vendido por 30 piezas de plata;
abandonado por sus discpulos; acusado por testigos falsos; etc.)
o Todas las anteriores son de su primera venida. La Biblia tiene
muchas otras profecas para la Segunda Venida del Seor.

C. Jesucristo demostr con sus seales, y principalmente con Su
resurreccin que El era quien clamaba ser, el Hijo de Dios, y teniendo esa
autoridad, Cristo confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y
prometi que el Nuevo Testamento sera tambin inspirado.

En otra sesin estaremos hablando del tema de Jesucristo y de la resurreccin.
Por ahora, baste con decir que ya que el testimonio de la Biblia es
histricamente confiable, podemos creer razonablemente que Jesucristo dijo que
los documentos de la Biblia son palabras verdaderas de Dios que no pueden ser
quebrantadas. Y basndonos en la autoridad de Jesucristo, podemos confiar
que la Biblia es Palabra de Dios.

5
Tomado de Apologetics Press http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/638

Qu dijo Jess del Antiguo Testamento?
Se refiri a todo el AT como las Escrituras (Mat.22:29)
Mencion el contenido proftico del AT (Mat.26:54)
Ense que todas las Escrituras hablaban de Jess (Lc.24:27, 44;
Jn.5:39)
Habl de libros individuales del AT (Mat.22:43; 24:15)
Mencion eventos del AT (Luc.17:27)
Le llam Palabra de Dios a las Escrituras del AT (Jn.10:35)
Se refiri que fue escrita por hombres movidos por el Espritu Santo
(Mat.12:36 El mismo David dijo por el Espritu Santo).
Jess confirm la autoridad de personajes y eventos que han sido
puestos en duda:
o Moiss (Mar.7:10)
o Isaas (Mar.7:6)
o Daniel (Mat.24:15)
o La Creacin (Lc.11:51)
o Adn y Eva (Mat.19:4,5)
o No y el diluvio (Mt.24:37-39)
o Sodoma y Gomorra (Luc.10:12)
o Jons y el gran pez (Mat.12:39-41)
Cristo dijo: Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre
una tilde de la ley (Luc.16:17)
Su autoridad final era la Escritura y por eso argument a Satans en la
tentacin Escrito est (Mat.4:4ss).

Jess prometi el Nuevo Testamento

Antes de dejar a sus discpulos, Jess les prometi que vendra el
Espritu Santo para recordarles todas las palabras de Cristo (Jn.14:25-26)
El Espritu Santo vendra a guiarlos a la verdad (Jn.16:13)
Durante todo el siglo I despus de la ascensin de Jesucristo al cielo, los
apstoles se constituyeron en agentes de la revelacin completa y
definitiva de Jesucristo, que continu enseando y obrando por medio de
ellos (Hech.1:1)
Los apstoles recibieron las llaves del reino (Mat.16:19)
Recibieron el Espritu Santo (Hech.8:14,15; 19:1-6)
La iglesia bas su enseanza en el fundamento de los apstoles
(Ef.2:20)
Al final de la era apostlica las cartas inspiradas estaban circulando en las
iglesias, y el mismo apstol Pedro llama Escritura a las cartas de Pablo
(2Pe.3:15b-16)

Conclusin
Argumentacin de la Biblia como palabra de Dios.

Repasando, el razonamiento que queremos dar es el siguiente:

1. La Biblia es un documento confiable histricamente (o sea que narra los
hechos como pasaron de manera honesta).
2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo, un hecho indiscutible que
tambin atestiguan otros historiadores extra bblicos, como Flavio Josefo.
3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo
confirm que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el
Nuevo Testamento sera inspirado tambin. Esto se sostiene de dos
maneras:
a. Las profecas cumplidas son un argumento de que la Biblia es
confiable.
b. Si aceptamos la autoridad de Jesucristo, debemos reconocer que
El confirm la inspiracin del AT y prometi la del NT.

En las prximas sesiones vamos a entrar en ms detalles con los siguientes
tpicos:

Son confiables los manuscritos bblicos? Ya que no tenemos los
manuscritos originales, cmo saber que lo que tenemos no est
alterado?
Cmo saber que los libros que tenemos son los que son y no faltan ni
sobran?
Cmo estar seguros de que la Biblia es inerrante, que no tiene errores?
Es realmente Jesucristo quien clama ser?
La resurreccin: un evento histrico o un engao?

Nosotros podramos ir directamente a la Biblia y ver sus testimonios clamando
ser la Palabra de Dios, pero para un incrdulo pienso que el testimonio ms
contundente es la persona de Jesucristo. Si Cristo es quien dice ser, y t lo
crees, entonces todas las dems piezas caen en su lugar, incluyendo la
inspiracin de la Biblia, porque el Seor lo confirm.


Anexo 1. Notas sobre la profeca de Babilonia.

Evidencia arqueolgica del cumplimiento de la Profeca de Isaas y Jeremas sobre
Babilonia.

Isaas 13:17-22; 14:22-23; Jeremas 51:52-58.

Isaas profetiz para el 722 a.C. que Babilonia sera destruida. Y habl en un momento cuando
Babilonia estaba en su apogeo, en un momento cuando ni siquiera Nabucodonosor haba nacido.

Cmo era Babilonia antes de su destruccin?

500 kms cuadrados (una de las ms grandes de las civilizaciones antiguas).
22 kms por lado
88 kms de circunferencia
Rodeada por un foso de 10 metros de ancho
Muralla exterior
o 104 mts. Altura (30 pisos)
o 20 mts de ancho (11 parqueos de carros)
o 100 puertas de bronce macizo
o 250 torres de vigilancia, 30 mts ms altas que las murallas exteriores
55 capillas de Marduk
300 capillas para divinidades terrenas
600 capillas para divinidades celestiales
180 altares para la diosa Ishtar
180 altares para dioses Nergal y Adad
Otros 12 altares para diferentes dioses
Jardines colgantes de Babilonia!!

Todo lo que vemos en esos versculos de Isaas y Jeremas con respecto a su destruccin se
cumpli al pie de la letra.

Enciclopedia Britnica: Una gran parte de la antigua ciudad sepultada bajo una profunda capa de
cieno queda aun por descubrirse, y la Babilonia de Hamurabi, de la cual se han detectado muy
leves rastros, yace ahora bajo una masa de agua.
DIOS CUMPLI SU PROMESA. La Escritura se cumpli
Jeremas 51:52-58.

Cmo fue tomada la ciudad de Babilonia por los Persas?
Los historiadores Herdoto y Jenofonte relatan en sus manuscritos de historia la cada de
Babilonia la Grande.
Los persas, despus de poner sitio a Babilonia, vieron que no podran en manera alguna atacar
las imponentes murallas o derribar sus puertas. Los persas permitieron que entraran en sus filas
dos desertores babilonios llamados Gobryas y Gadata. Por este tiempo, un consejero de Ciro
llamado Chrysantas hizo la observacin de que el ro Eufrates corra por debajo de las gigantescas
murallas y que era lo suficiente ancho y profundo como para permitir que un ejrcito Marzoara
por debajo. Ciro orden a sus tropas que cavaran grandes zanjas y los dos desertores trazaron
planes para atacar a Babilonia desde adentro de sus murallas. Mientras que los persas estaban
cavando canales para desviar el curso del ro, los babilonios se rean y mofaban del enemigo
aparentemente impotente en las afueras de sus murallas. Los babilonios se emborrachaban en una

fiesta anual a sus dioses y celebraban su victoria sobre los persas sin darse cuenta que Ciro haba
desviado el ro ufrates desde debajo de las murallas de Babilonia y que en ese mismo momento
estaba entrando a la ciudad con sus tropas. Podra decirse que la ciudad fue tomada sin pelear,
gracias a dos desertores y a la borrachera de los babilonios.
De este modo cay de manera pacfica, el 13 de octubre del 539 A.C., ante Ciro de Persia y
desde aquel tiempo en adelante comenz la decadencia de la ciudad.
Recuerden que la destruccin fsica de la ciudad no ocurri esa noche, ni durante la vida de
Daniel. Sino que fue deteriorndose luego de la conquista del imperio Medo Persa, cuando vino
Alejandro el Grande quien trat de reconstruir el templo de Babilonia que ya estaba en ruinas en
su tiempo pero era muy costoso. Luego de Alejandro la regin experiment una rpida
decadencia y pronto se convirti en un desierto, tal como Dios lo decret y anunci por sus
profetas.

Hay un arquelogo (Edward Chiera They Wrote on Clay) que en 1966 estaba explorando el
rea donde estaba Babilonia y le escribe una carta a su esposa de la cual quiero leer algunos
fragmentos:
Una ciudad muerta! He visitado Pompeya y Ostia, y me he paseado por los corredores vacos
del Palatino, pero aquellas ciudades no estn muertas: estn temporalmente abandonadas. All
todava puede orse el murmullo de la vida, y la vida florece a todos los alrededores. No son sino
un peldao en el progreso de la civilizacin a la cual han contribuido plenamente y la que sigue
adelante, ante sus propios ojos.
Aqu hay slo muerte verdadera. Ni una columna o un arco permanece en pie para demostrar la
permanencia de la obra humana. Todo se ha convertido en polvo. La misma torre del templo, la
ms imponente de todas estas construcciones antiguas, ha perdido enteramente su forma original.
Dnde estn ahora sus siete plataformas? Dnde est la gran escalinata que conduca hasta la
cumbre? Y dnde est el santuario que la coronaba? No vemos nada sino un montculo de tierra
es todo lo que queda de millones de ladrillos.
Bajo mis pies hay algunos hoyos que sirven de madrigueras a lobos y chacales.
Ahora un chacal emite su aullido, mitad llanto y mitad amenaza. Todos los perros de la aldea
rabe responden de inmediato al desafo, y por un momento la paz se ve trastornada por aullidos y
ladridos.
Pero una cierta fascinacin me detiene aqu. Me gustara hallar la razn para toda esta
desolacin. Por qu desapareci tan completamente esta floreciente ciudad, capital de un
imperio? Es acaso el cumplimiento de una maldicin proftica lo que cambi un soberbio
templo en una cueva de chacales? Tuvieron algo que ver con esto las acciones de la gente que
vivi aqu, o es el destino fatal de la humanidad que toda su civilizacin deba sucumbir cuando
llega a su apogeo? Y qu es lo que estamos haciendo nosotros aqu, tratando de arrebatar sus
secretos del pasado, cuando probablemente nosotros y lo que nosotros consideramos nuestros
logros podemos llegar a ser objetos de investigacin de las gentes que han de venir?

Apologtica Arturo Prez Razonando con los escpticos, cientificistas, y relativistas- 1

Tema 4. Apologtica y Evangelismo. Razonando con los
escpticos, cientificistas, y relativistas.

Es importante notar que la apologtica no es una actividad reservada para
filsofos que tambin resultan ser creyentes religiosos. Mucho de lo que pasa
como filosofa de la religin realmente es apologtica practicada por individuos
que rechazan los dogmas de las creencias religiosas. Yo no digo esto para
criticar a los filsofos religiosos que resultan ser ateos. Mi punto es que los
filsofos que rechazan la religin cristiana no se constituyen repentinamente, por
el simple hecho de este rechazo, en personas ms objetivas o racionales o de
mente ms abierta que los filsofos que son cristianos o judos. (Ronald Nash)
1

Introduccin
Hasta ahora hemos visto que la apologtica no pretende ni puede sustituir el
mensaje del evangelio. Nadie se va a convertir en cristiano al escuchar
argumentos apologticos, porque es el evangelio contenido en la Palabra de
Dios quien tiene poder para salvacin no sin antes ser comprendido por quien
escucha. (Ro.10:14).

Tambin dijimos que siendo el hombre un ser diseado para mover su voluntad
y sentimientos a partir de la conviccin de su intelecto, entonces el razonamiento
apologtico es importante para derribar los argumentos que la mente del hombre
natural utiliza como excusa para ignorar el mensaje del evangelio.

La fe verdadera requiere de un conocimiento (notitia) para que pueda existir
asentimiento (assensus) para que entonces pueda exisitir confianza (fiducia).

En esta seccin a continuacin vamos a ilustrar cmo responder
apologticamente a tres grupos de incrdulos difciles que tienen en comn la
negacin de la Biblia como autoridad final, y en general rechazan la posibilidad
de conocer a ciencia cierta la validez de los valores morales.

Los tres grupos de incrdulos que nos topamos ms frecuentemente son:

El Escptico, que duda de que sea posible conocer cul es la verdad;
El cientificista, que rechaza cualquier aseveracin fuera de lo que est
bajo el mtodo cientfico de observacin y comprobacin; y
El Relativista Moral, que dice que no existen absolutos morales
universales, y por tanto, lo bueno y lo malo es relativo.
El siguiente contenido est basado en la obra de J. P. Moreland
2
a quien damos
crdito por su valioso material para razonar con estos grupos de incrdulos.
Veremos tres ejemplos de razonamiento apologtico: para el Escepticismo; para
el Cientificismo; y para el Relativismo Moral.

1
Ronald Nash. Faith and Reason: Searching for a Rational Faith (Grand Rapids: Zondervan, 1988), p.14.
2
J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind. Navpress, Colorado, USA, 1997, p.138-154.

I. Respondiendo al Escptico.

A. Qu es un escptico?
Un escptico es una persona que duda de cualquier creencia aceptada, y lo
hace bajo la premisa de que nadie puede saber si realmente tiene la verdad
absoluta o si est equivocado. Aunque debemos reconocer que hay varios tipos
de escpticos, en general, resumamos las posiciones diciendo que un escptico
no cree que el ser humano tenga conocimiento o creencias racionalmente
justificadas.

Hay escpticos absolutos, esto es, que llevan su escepticismo a todos los
campos del saber. Pero hay otros escpticos que aceptan que existe el
conocimiento en ciertas reas como las ciencias fcticas (por ejemplo, las
matemticas), y rechazan el conocimiento en la tica o la Religin.

Cuando le predicas a un escptico, de inmediato te dice y cmo t sabes que
esa es la verdad? No claman tener su verdad tambin el musulmn o el
budista? Cmo t sabes que ellos estn errados?

Los escpticos por definicin pretenden ser agnsticos. Gnosis en griego es
conocimiento, o sea que ellos niegan el conocimiento porque piensan que
nadie puede estar seguro de que conoce todo sobre algn tema, por lo cual no
puede pretender opinar sobre algo que no puede estar seguro de saber
completa y absolutamente.

B. El escptico y el problema del criterio acerca del conocimiento.

Existen dos preguntas relevantes para la bsqueda humana acerca del
conocimiento:
Qu es lo que sabemos? (lmites de nuestro conocimiento)
Cmo podemos decidir si tenemos o no tenemos conocimiento en algn
caso que creemos saber? (criterio del conocimiento)

La primera pregunta, (qu sabemos?) trata de hacer un inventario de cada
concepto del conocimiento que poseemos y verifica la extensin o lmites de
nuestro conocimiento.

La segunda pregunta (Cmo sabemos que sabemos?) es una pregunta acerca
del criterio del conocimiento.
Supongamos ahora que nosotros deseamos hacer una lista de todas nuestras
creencias, y queremos sortearlas en dos grupos separados: un grupo de
creencias verdaderas o que tienen una justificacin y otro grupo de creencias
falsas o que no tienen una justificacin. El objetivo de ese ejercicio sera retener
las creencias verdaderas y desechar las creencias falsas.


El problema que se levanta al tratar de hacer este ejercicio es que para poder
hacerlo parecera que necesitamos responder a por lo menos una de las
preguntas que hicimos: qu es lo que sabemos? O, cmo sabemos que
sabemos? Y como vemos, para poder aseverar que sabemos algo para
contestar la primera pregunta, necesitamos primero responder la segunda
definiendo un criterio para poder validar que sabemos algo. Pero para poder
responder la segunda, parece que necesito la respuesta de la primera.

Este es el problema del criterio. Si no sabemos cmo sabemos que sabemos,
cmo podemos saber algo, o cmo podemos establecer los lmites de nuestro
conocimiento?

Se plantean tres posibles soluciones a este problema. La primera posicin dice
que no hay solucin porque nadie tiene conocimiento, y las otras dos parten de
la premisa que el conocimiento s existe.

Primero, el escepticismo dice que no hay una solucin porque realmente
no existe el conocimiento.
Segundo, los metodistas (filosofa de John Locke y Ren Descartes)
dicen que la solucin debe comenzar contestando la segunda pregunta,
esto es, el establecer un criterio del conocimiento lo cual cuenta ya como
un saber. Esta no es la mejor solucin porque tiende a llevarnos a
regresiones infinitas porque implica que antes de saber algo debo ofrecer
la explicacin de mi criterio, y al explicarlo se convierte en un
conocimiento que debe justificarse con otro criterio, y ah viene la cadena
regresiva interminable.
Tercero, los particularistas, que es la posicin que deberamos adoptar.
Dicen que partimos de conocer ciertos particulares especficos, que son
obvios al conocimiento, por ejemplo, que yo desayun cereal esta
maana; que tengo una computadora delante de mis ojos; que 2 + 2 = 4;
que la misericordia es una virtud; y as sucesivamente. Como vemos por
el sentido comn, en realidad hay muchas cosas que sabemos, que no
tenemos que saber por qu las sabemos para conocerlas. Las
conocemos y partimos de all. Por ejemplo, cmo sabemos que torturar
un beb es incorrecto? Nosotros sabemos muchas cosas sin la capacidad
de demostrarlo o sin comprenderlo plenamente.
A partir de que hacemos una aseveracin clamando conocimiento, podemos
establecer criterios consistentes con ese conocimiento siempre que se
correspondan con la realidad que decimos conocer.

Por ejemplo, puedo iniciar una declaracin de conocimiento diciendo que el 27
de febrero es un da feriado en este pas. De ah puedo usar este criterio para
juzgar cualquier caso relacionado (por ejemplo que ese da feriado pudieran
estar cerrados los establecimientos comerciales). En general debemos
comenzar con instancias de conocimiento claras, formulando criterios basados

en estas instancias claras, y extendiendo este conocimiento para usar estos
criterios en casos que no estn claros.

En conclusin con esta parte del criterio del conocimiento debemos asumir la
postura particularista, esto es, afirmar que conocemos ciertos particulares y
podemos partir de all, independientemente de nuestra capacidad de
demostrarlo, por ejemplo torturar a un beb es incorrecto.

C. La respuesta al escptico.

El escptico usualmente levanta dos objeciones bsicas en contra del
particularista. Como el particularista parte de la premisa de que s tenemos
conocimiento en algunas cosas, el escptico cuestiona:
cmo tu sabes?
No sera posible que el particularista realmente cree que tiene
conocimiento pero esto es una ilusin del cerebro?

Respuesta al escptico:
Con respecto a la primera pregunta, si el escptico no ofrece una razn
para su escepticismo (y slo se mantiene preguntando cmo t sabes?
cada vez que el particularista clama tener conocimiento) entonces ese
escepticismo puede ser ignorado porque no constituye un argumento o
posicin definida.
o Por otro lado, si el escptico da un argumento, debera ser
razonable antes de ser considerado como una objecin seria en
contra del conocimiento.
o Sin embargo, si el escptico da un argumento razonable, l mismo
no debera dudar razonablemente de que su propio argumento
pretende tener un conocimiento. (Por ejemplo, la razn de yo dudar
que mis sentidos me pudieran estar engaando demuestran mi
conocimiento de que me han engaado en el pasado).
o Por lo tanto, el escepticismo radical no es una posicin defendible,
y no puede ser racionalmente declarada y defendida sin
presuponer conocimiento.
Siguiendo con la primera pregunta, el escptico trata de forzar al
particularista a convertirse en un metodista (Ren Descartes) si responde
primero a la pregunta cmo tu sabes? ya que el escptico est
implicando que antes que t digas saber algo, debes tener un criterio para
el conocimiento. Y el escptico sabe que puede refutar al metodista. Pero
el particularista se resistir a caer en metodismo reafirmando que l
puede saber algunos particulares sin tener que explicar cmo l los sabe.
Por ejemplo, el particularista puede decir, Yo s que la misericordia es
una virtud y no un vicio an sin saber cmo es que yo s esto. Pero, Sr.
Escptico, por qu pensar que yo tengo que saber cmo es que yo s
esto antes que yo lo sepa?

El particularista puede argumentar que slo porque l tenga la posibilidad
de estar errado en un caso particular del conocimiento, eso no significa
que l est equivocado o no da ninguna buena razn para pensar que l
est errado. Y hasta que el escptico no d alguna buena razn para
pensar que sus instancias de conocimiento son fallidas, la mera
posibilidad lgica de que el otro est equivocado no lo harn estar.
o Supongamos que yo digo tener conocimiento de un evento en el
tiempo cuando visit Europa el ao pasado. En respuesta, el
escptico trata de demostrar que yo realmente no s esto, porque
existe la posibilidad de que yo nac o me clonaron hace 5 minutos
con una memoria de toda una vida y que esa memoria me est
haciendo creer que viaj a Europa.
El particularista puede responder que el hecho de que se
diga que Arturo Prez fue creado hace 5 minutos con una
memoria dada, y siendo que esto puede ser verdad como
una posibilidad lgica aunque sin fundamento, eso no
significa que tenemos alguna razn para creer que esa
declaracin es correcta.
El particularista debe insistir en que a menos que se traigan
buenas razones para creer la propuesta del escptico, la
posibilidad infundada de que pudiera ser posible no es
suficiente para cuestionar que yo realmente s que visit
Europa el ao pasado.
El particularista no necesita demostrar al escptico que su escepticismo
es falso, slo debe mostrarle al escptico que este no ha probado que su
escepticismo es verdadero. Y dado que el escptico no puede argumentar
de manera consistente a favor de su escepticismo, no hay razn para
negar lo que es obvio para todos nosotros: que nosotros sabemos
muchas cosas.

D. Una ancdota acerca de un escptico.

J. P. Moreland cuenta en su libro Love Your God With All Your Mind acerca de
una discusin que accidentalmente comenz a escuchar en un centro comercial
donde estaba caminando para ir de compras. Haba un creyente tratando de
convencer a un amigo escptico de que el aborto es una prctica incorrecta. El
problema es que el escptico le insista al cristiano con su posicin de que t no
puedes saber si el aborto es algo correcto o incorrecto. En eso entr a la
conversacin J. P. Moreland con el permiso de los amigos que dialogaban en un
pasillo del centro comercial, y el escptico le dijo a Moreland que l no vea
correcto que un cristiano trate de forzar sus puntos de vista morales en los
dems porque realmente nadie sabe diferenciar lo bueno de lo malo. Moreland
le pregunt al escptico si l realmente saba que haba pensado esto o si l
slo crea que lo haba pensado. Como el escptico era una persona inteligente
de inmediato se dio cuenta que Moreland lo poda acorralar con una regresin

infinita de creer que realmente haba credo que haba pensado As que l
respondi que l saba que l pensaba que nadie conoce ninguna verdad moral.

Moreland seal que podamos establecer que el escptico mismo clamaba
tener algn conocimiento as que continu preguntando que por qu l pensaba
que nadie poda tener ningn conocimiento moral. Moreland asumi la postura
del Particularista, y le cit una serie de verdades morales que todos nosotros
sabemos: torturar bebs es incorrecto; la justicia y la amabilidad son virtudes; el
odio es un vicio; lo que hizo Hittler a los judos de la Segunda Guerra Mundial
fue inmoral. Tambin Moreland le record que para el mismo escptico al menos
haba un rengln de conocimiento moral: l haba dicho antes que no vea
correcto que alguien fuerce sus propios puntos de vistas morales en los dems.
Entonces Moreland le reverti la carga de probar su punto al escptico y le
pregunt por qu razn alguien debe creer que no sabemos estas cosas
ciertamente cuando de hecho, las sabemos.

El escptico se sinti un poco avergonzado pero sali bien del paso con una
respuesta: dijo que nadie poda decirle a l cmo llegaron a la conclusin de que
estas cosas eran realmente ciertas, y que ms an, hay temas difciles de juzgar
como el si es correcto o no permitir a un familiar morir cuando tiene una
enfermedad terminal. Moreland le dijo al escptico que no haba una buena
razn en pensar que alguien tena que saber cmo l saba algo antes que lo
sepa. Muchas personas nunca han tenido el tiempo de pensar en cmo saben
ciertas cosas, pero ellos las saben como quiera. Tambin le dijo que no haba
una buena razn para pensar que alguien necesita saber las respuestas morales
a todos los casos excepcionales (como el de la enfermedad terminal) antes de
poder clamar que sabe que torturar a un beb es incorrecto.

Moreland comenta que de esa ancdota, el cristiano sali fortalecido en su fe y
que luego de una hora de conversacin el escptico admiti la existencia de
absolutos morales conocibles y entonces ellos pudieron predicarle el evangelio
al escptico mostrndole una posicin bblica en cuanto al aborto.

II. Respondiendo al Cientificista.

Antes de definir al cientificista, debemos aclarar a qu no nos referimos. No
debemos confundir al cientificista con el profesional de la ciencia o cientfico. Un
cientfico pudiera ser o no ser cientificista. No estamos en contra del mtodo
cientfico, ni de los cientficos. Lo que vamos a plantear es que el cientificista se
contradice a s mismo porque clama su propuesta en base a la ciencia, cuando
su propuesta en s misma no es cientfica sino filosfica.

A. Qu es un cientificista?

Un cientificista es alguien que ha abrazado el cientificismo.

El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola
3
define el
cientificismo como una doctrina segn la cual los mtodos cientficos deben
extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcin.
Otra acepcin que da este diccionario es Teora segn la cual los nicos
conocimientos vlidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas;
y otra acepcin que da es Tendencia a dar excesivo valor a las nociones
cientficas o pretendidamente cientficas.

Esta definicin del diccionario muestra que para el cientificista el nico
paradigma verdadero y racional es la ciencia bajo su esquema o mtodo
cientfico. Si algo no cuadra con las creencias cientficas establecidas, o si algo
no est contenido bajo el dominio de los objetos apropiados para la investigacin
cientfica, o si no es compatible con el mtodo cientfico, entonces no es verdad
o no es racional.

Para el cientificista, entonces, todo lo que est fuera de la ciencia es un asunto
de mera creencia y opinin subjetiva, para lo cual una evaluacin racional es
imposible. Para ellos, la ciencia, de manera exclusiva es el modelo de
excelencia intelectual.

Tipos de cientificistas: fuerte y dbil.
De hecho existen dos tipos de cientificistas: el fuerte y el dbil.

El cientificista fuerte plantea que la nica manera en que una teora es
verdadera o racional es si y slo si es una teora cientfica o es una proposicin
cientfica. Esto significa, que dicha teora contenga proposiciones establecidas
bajo el mtodo cientfico, formuladas, probadas, y experimentadas de acuerdo a
la metodologa cientfica apropiada para el caso. Para el fuerte, no existe
ninguna verdad fuera de las verdades cientficas, y an si existieran, no existe
ninguna razn para creer en ellas.

El cientificista dbil reconoce la existencia de verdades aparte de la ciencia, y
estn dispuestos a conceder que ellos podran adquirir cierto conocimiento
racional sin el soporte de la ciencia. Pero an as el cientificista dbil insiste en
que la ciencia es el rea ms valiosa, ms seria, y ms autorizada del
aprendizaje humano. Cualquier otra actividad intelectual es inferior a la ciencia.
Ms an, ellos dicen que no hay virtualmente lmites para el conocimiento
cientfico. No existe un campo en el cual la investigacin cientfica no pueda
arrojar luz, o dar un soporte cientfico, o no pueda traer una explicacin
racionalmente aceptable. Y por tanto deberamos tratar siempre de resolver
todos nuestros dilemas a travs del mtodo cientfico. Por ejemplo, debemos
resolver los problemas mentales utilizando mtodos de neurofisiologa y ciencias
computacionales.

3
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=Cientificismo

Ahora, noten que los que defienden el cientificismo dbil no estn clamando
meramente que (por ejemplo) podemos creer que el universo tuvo un comienzo,
y que esto, soportado por argumentos filosficos y teolgicos, gana un
argumento extra si pudisemos contar con evidencias cientficas. Esto estuviera
bien y no fuera controversial, porque si yo tengo argumentos filosficos para
algo, y resulta que la ciencia refuerza mi punto con algunas evidencias, entonces
incrementa la racionalidad del argumento. Pero eso no es lo que el cientificista
dbil implica porque ellos no aceptan la idea viceversa, esto es, ellos no aceptan
que el conocimiento cientfico se puede fortalecer con argumentos racionales
filosficos, sino que slo la ciencia puede dar veracidad a los argumentos no
cientfico, pero no viceversa.

Dice J. P. Morland al respecto: Si el cientificismo fuerte es cierto, entonces la
teologa no es una empresa racional de ningn modo y no existe tal cosa como
el conocimiento teolgico. Si el cientificismo dbil es cierto, entonces la
conversacin entre la teologa y la ciencia ser un monlogo donde la teologa
escucha a la ciencia esperando que la ciencia otorgue algn soporte. Para los
cristianos pensantes, ninguna de las alternativas es aceptable.
4

B. El problema con el cientificismo. Respuestas hacia ellos.

1. El cientificismo fuerte se refuta a s mismo.
En primer lugar, el cientificismo fuerte se refuta a s mismo. Un frase se refuta a
s misma cuando se refiere y nulifica a s misma. Por ejemplo, si yo escribo lo
siguiente: No es posible para mi escribir una frase en el idioma espaol, acabo
de expresar una frase que se auto nulifica, porque al decir que no es posible
escribir una frase en este idioma, la misma frase demuestra lo contrario. Otro
ejemplo es decir No existe la verdad. Si esta frase es cierta, entonces
acabamos de encontrar al menos una verdad, y es que no existe la verdad,
pero al descubrir esta primera verdad, ya no puedo decir que no existe la
verdad.

El cientificismo fuerte se refuta a s mismo porque su proposicin no hay verdad
fuera de la ciencia no constituye una teora cientfica sino una propuesta
filosfica. Y el problema se agrava porque las proposiciones que se auto
contradicen no son proposiciones falsas que pudieran llegar a ser verdad, sino
que no es posible que sean ciertas. Toda proposicin auto refutable es
necesariamente falsa. Eso significa que por ms descubrimientos cientficos que
tengamos en el futuro, esto no har ms aceptable el cientificismo fuerte, porque
su proposicin se nulifica a s misma.

2. El problema de las presuposiciones filosficas de las cuales parte la
ciencia.
En segundo lugar, tanto para el cientificismo fuerte como para el dbil, su
propuesta no permite que la ciencia parta de presuposiciones que persigan ser

4
J. P. Moreland, p.145

demostradas por el mtodo cientfico, porque como no han sido demostradas, no
podemos partir de hiptesis porque sera partir de algo no comprobado
cientficamente. Por eso el cientificismo muestra en s mismo ser un enemigo y
no un amigo de la ciencia.

De hecho, la ciencia misma descansa en cierto nmero de tesis filosficas que
deben ser asumidas si se desea comenzar a trabajar a partir de algn punto.
Cada una de estas presuposiciones puede ser desafiada, y la tarea de atacar o
defender estas presuposiciones no es una tarea de la ciencia, sino de la
filosofa. Las conclusiones de la ciencia no pueden ser ms verdaderas que las
presuposiciones sobre las que descansa y utiliza para alcanzar dichas
conclusiones. El cientificismo fuerte excluye todas estas presuposiciones porque
ni las presuposiciones ni los argumentos que las sostienen constituyen un
asunto cientfico.

El cientifismo dbil malinterpreta la supuesta fortaleza de la ciencia diciendo que
las proposiciones cientficas tienen ms autoridad racional que las de otros
campos del saber, como la filosofa. Esto significara que las conclusiones de la
ciencia son ms ciertas que las presuposiciones filosficas utilizadas por la
ciencia para justificar y llegar a dichas conclusiones, y eso es un absurdo.

J. P. Moreland cita a John Kekes en un fuerte argumento que derriba el
cientificismo dbil.

Un argumento exitoso para que la ciencia demuestre ser el paradigma de
la racionalidad debe estar basado en la demostracin de que las
presuposiciones de la ciencia son preferibles a cualquier otra
presuposicin. Esa demostracin requiere que la ciencia muestre, basada
en estas presuposiciones, que es mejor resolviendo algunos problemas y
alcanzando ciertos ideales que sus competidores. Pero demostrar esto no
es una tarea de la ciencia. De hecho, es una tarea de la filosofa. As, la
empresa de justificar las presuposiciones de la ciencia demostrando con
la ayuda de la filosofa que la ciencia es la mejor manera de resolver
ciertos problemas y de lograr ciertos ideales es un prerrequisito necesario
para justificar la ciencia. Entonces, la filosofa, y no la ciencia, es un
candidato ms fuerte para ser paradigma mismo de la racionalidad.
5

A continuacin damos una lista de algunas presuposiciones filosficas de la
ciencia. Recordemos que ninguna de estas presuposiciones son demostrables
por la ciencia, sino que son paradigmas filosficos a partir de los cuales la
ciencia parte para comprobar si ciertos supuestos se corresponden con la
realidad:

La existencia de un mundo exterior e independiente a nosotros mismos.

5
John Kekes, The Nature of Philosophy (Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1980), p. 158. Citado por
J.P. Moreland, pp. 146-147.

o Esto significa que la ciencia asume o parte de la presuposicin de
que el mundo existe fuera de nuestros sentidos, y que no estamos
viviendo bajo el engao de nuestra mente o en una Matriz como
el argumento de la pelcula The Matrix.
La naturaleza ordenada del mundo exterior.
o La ciencia asume que existe un orden y no un desorden aleatorio
en todo el universo. La ciencia no se preocupa por demostrar que
ese orden es consistente en todo el universo, sino que lo da por
sentado. Esto es filosofa, no ciencia.
El mundo exterior puede ser conocido.
o Cmo demostramos cientficamente que el mundo exterior puede
ser conocido? Simplemente lo damos por sentado, y lo tenemos
como verdadero, sin hacerlo pasar por el mtodo cientfico.
La existencia de la verdad.
o Como vimos antes, los escpticos radicales piensan que no existe
una verdad y si existe, no puede ser conocida. Todo esto es del
campo filosfico. La ciencia asume que existe, y no demuestra
cientficamente su existencia, sino que parte de esa premisa
filosfica.
Las leyes de la lgica.
o Dice la enciclopedia Wikipedia
6
que La lgica estudia los
problemas del movimiento del hombre hacia el conocimiento
certero, las leyes del origen. Para la lgica lo central es aclarar
qu es una certeza y cmo se alcanza. La lgica no entra en
definir que es verdad que es mentira, esos conceptos al tener
cierta carga moral, son competencia del razonamiento. Por
tanto, la ciencia no define que es verdad o mentira, define
certezas, siendo estas indispensables para todas las ciencias.
La filosofa es la disciplina que se encarga de ensear a
elaborar y proponer metodologas de cmo falsar las certezas
firmes, a travs de los razonamientos, ya sean deductivos,
inductivos o abductivos. (Citado de Wikipedia).
La confiabilidad de nuestras facultades cognoscitivas y sensoriales que
nos sirven como compiladores verdaderos y como fuente para justificar
las creencias en nuestro entorno intelectual.
o Esto significa que la ciencia asume que nuestros sentidos son
capaces de ayudarnos a comprobar ciertas verdades. De nuevo,
esto no se trata de demostrar, solo se asume y partimos de ah.
La suficiencia del lenguaje para describir al mundo.
o La ciencia parte de que el lenguaje humano es apropiado para
describir la realidad y que es suficiente para interpretarla.
La existencia de valores morales usados en la ciencia

6
http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica#Aplicada_a_las_ciencias

o Por ejemplo, el cientfico cree que debe probar sus teoras de
manera justa y debe reportar sus resultados de manera
honesta. Esta asuncin no se pasa por el mtodo cientfico,
simplemente se parte de la presuposicin.
La uniformidad de la naturaleza y la efectividad de la induccin.
o La ciencia asume que el universo es uniforme, es decir, se
comporta de igual manera bajo las mismas condiciones en todos
sus puntos, y que por lo tanto puedo inducir, esto es, puedo
llegar a conclusiones que apliquen a todo el universo bajo la
observacin de tan slo una parte de l. De ms est decir que
es imposible para el hombre comprobar esto cientficamente
porque hay lugares del universo que ni siquiera conocemos,
pero estamos asumiendo su uniformidad, y de ah partimos.
La existencia de los nmeros y las verdades matemticas.

3. La existencia de creencias verdaderas fuera de la ciencia.
Un tercer problema que encontramos tanto para el cientificismo fuerte como
dbil es la existencia de creencias verdaderas y racionales fuera de la ciencia. El
cientificista fuerte niega esta verdad y por lo tanto su postulado debe ser
rechazado porque es contradictorio en s mismo y porque podemos dar muchos
ejemplos de conocimiento fuera de las ciencias fcticas. Por ejemplo, el rojo es
un color; torturar a los bebs es incorrecto; en este momento estoy pensando
en la ciencia son proposiciones que pueden ser credas independientemente de
la ciencia y que son ms fcilmente justificables que otras creencias dentro de la
ciencia como los que sostienen que la macro evolucin ocurre a travs de una
serie de pasos muy pequeos.

Ciertamente muchos postulados cientficos debern cambiar en el tiempo, como
cuando Albert Einstein revolucion la Fsica de Newton con su teora de la
relatividad. Pero ser difcil ver a alguien decir lo mismo en el caso de
proposiciones extra cientficas como las que citamos (torturar un beb es
incorrecto).

Por eso, no podemos reducir todas las reas del conocimiento al saber cientfico
porque ni siquiera la ciencia opera bajo ese nico paradigma, y requiere de la
filosofa para sus presuposiciones. Esto es lo que sucede en los casos cuando
se pretende reducir los temas de la existencia del ser humano o de la naturaleza
de la mente humana a un problema del rea de la ciencia.

C. Una ancdota acerca de un cientificista.

J. P. Moreland cuenta esta ancdota cuando fue invitado a una fiesta privada en
la casa de un cristiano cuyo jefe era incrdulo y se basaba en el cientificismo.


Desde que el incrdulo salud a Moreland al ser presentados, de inmediato
embisti contra l diciendo: Yo sola creer que la religin y la filosofa eran
importantes, pero ahora reconozco que son solo supersticin. La ciencia es la
nica rea donde podemos obtener el conocimiento. Si t puedes cuantificar
algo o probarlo en un laboratorio, entonces puedes llegar a conocerlo. Si no es
as, entonces es slo tu opinin contra la de otro. Para m, el nico valor de la
religin es que al creer en ella ayuda algunas personas que necesitan este tipo
de incentivos, pero en realidad las creencias religiosas ni son ciertas ni son
racionales porque no son cientficamente comprobables.

Como buen apologista, Moreland no lo interrumpi y lo dej hablar por diez
minutos que le parecieron los ms largos de toda si vida. As que de la manera
ms amable, mansa y humilde que le fue posible, finalmente tuvo el chance de
responderle: Tengo algunas preguntas para usted, Sr. Smith. Estoy perplejo en
cmo poder entender lo que usted ha afirmado los ltimos diez minutos. Usted
no ha dicho ni una sola frase basada en la ciencia y nada de lo que usted ha
afirmado es demostrable o cuantificable cientficamente en lo ms mnimo. De
hecho, usted se ha pasado el tiempo declarando afirmaciones filosficas acerca
de la ciencia y la religin. Ahora, me queda la impresin de que usted pretende
que yo tome su monlogo de diez minutos como algo que es verdadero y
racional. Pero cmo podra ser esto posible, dado su cientificismo, porque
usted mismo no cree que las aseveraciones filosficas son ciertas o racionales?
Por otro lado, si usted no cree que sus propias aseveraciones son verdaderas o
racionales, por qu nos ha estado aburriendo con expresiones emotivas y
autobiogrficas por los pasados diez minutos? Despus de todo, los bocadillos
se estn enfriando.

Imagnense la reaccin de este cientificista, segn la ancdota se qued
chocado y callado, pero Moreland no lo dej ah. Le tengo otra pregunta, Sr.
Smith. Como usted sabe, ha habido varias definiciones acerca de la verdad que
han sido ofrecida por diferentes pensadores. Podra usted darme una sola
prueba cientfica que ofrezca una definicin de la verdad en s misma o que
muestre que existe tal cosa como la verdad? Yo creo que la verdad es una
declaracin que se corresponde con la realidad del mundo exterior. Si yo digo
que la yerba es verde, y de hecho, es verde, mi afirmacin es verdad. Pero
podra usted darme un tipo de prueba cientfica que demuestre que estas
asunciones son correctas y razonables para ser credas?

Solo para no dejarlos en suspenso, dice Moreland que la actitud del Sr. Smith
cambi ante sus ojos, y el resto de la noche pudieron conversar sobre el
evangelio y muchos otros asuntos relacionados.

III. Respondiendo al Relativista Moral.

A. Qu es un relativista moral?

Cuando Albert Einstein public en 1905 su Teora de la Relatividad
7
muchas
personas confundieron la relatividad con relativismo. Y luego de la poca
moderna el postmodernismo como filosofa actual de nuestra poca juega
mucho con estos conceptos de moral y tica situacional o relativismo moral.

El relativismo moral es una tesis que sostiene que todo el mundo debe actuar de
acuerdo con el cdigo tico que los agentes que su propia sociedad o su propia
persona han trazado. En ese sentido, segn esta tesis, lo que est bien para una
sociedad A, por ejemplo, el adulterio es moralmente permisible, puede que
para una sociedad B sea lo contrario, el adulterio es moralmente incorrecto.

En ese sentido, el relativismo moral implica que las proposiciones morales no
son simplemente verdaderas o falsas. Ms bien, los juicios de valor de los
principios morales (lo bueno o lo malo) son relativos a las creencias de una
cultura dada. Por ejemplo es malo asesinar a alguien ya no sera verdad; es
cierto para la cultura A pero quizs es falso para la cultura B.

De hecho pudiera haber relativismo moral en una sociedad completa (tambin
llamado convencionalismo) o relativismo moral en un individuo (llamado
subjetivismo).

B. Siete objeciones contra el relativismo moral.

1. Cul ser la sociedad relevante para saber lo correcto o incorrecto?
Sera difcil comprobar cul es la moral que una sociedad prefiere o cul
sociedad sera la ms relevante para juzgar sobre un caso determinado.
Por ejemplo, digamos que la sociedad dominicana ve correcto tolerar que los
ciudadanos lleguen tarde a sus compromisos, es decir, que toleremos la
impuntualidad y neguemos que esto sea un vicio. Digamos que en Inglaterra la
impuntualidad es considerada como un vicio reprochable. Ahora, imaginemos
que hay una reunin en Espaa, a una hora especfica, y supongamos que
Espaa tambin tolera la impuntualidad, y resulta, que el Ingls llega a tiempo, el
participante espaol, como anfitrin, tambin est a tiempo, pero el dominicano
llega media hora tarde. La pregunta es, cul sera la sociedad relevante para
determinar si la impuntualidad debe ser tolerada o no? Depende de la ciudad
de la reunin? Cmo saber a qu horas terminar la reunin si ni siquiera s si
vamos a comenzar a tiempo?
Lo mismo anterior puede objetarse en un caso de adulterio entre dos personas
de dos sociedades diferentes, que cometan el adulterio en una sociedad distinta

7
La teora de la relatividad describe la fsica del movimiento en ausencia de campos gravitacionales.
Tambin establece que el movimiento y la gravedad afectan las propiedades del tiempo y el espacio. La
teora especial de la relatividad establece, entre otras cosas, la naturaleza no absoluta del tiempo. El tiempo
que transcurre entre dos sucesos no ser el mismo para dos observadores o relojes en movimiento relativo
entre s. La teora general de la relatividad describe cmo la gravedad afecta la geometra del espacio y la
velocidad a la que transcurre el tiempo.

a la suya, y que las sociedades lo vean de manera distinta. Qu sociedad ser
relevante para juzgar este acto de adulterio como correcto o incorrecto?

2. Cmo defino la sociedad a la que pertenezco?
En el ejemplo anterior, puede ser que yo soy dominicano y que mucha gente que
conocemos practique la impuntualidad, pero puede ser que yo trabaje para una
empresa multinacional con sede en Londres, y para la cultura empresarial es
intolerable la impuntualidad. Bajo qu criterio de sociedad me rijo?
Pertenezco a la sociedad dominicana, o la sociedad laboral de mi empresa, o
la sociedad religiosa a la que pertenezco, o a la sociedad de mi familia, o a la
sociedad de mi crculo social de amistades, o a la sociedad de mi urbanizacin,
o a la comunidad barrial? Etc. En cualquier caso, cul ser la sociedad
relevante de las sub-culturas a las que pertenezco?

3. El dilema del reformador.
Si el relativismo moral es la verdad, entonces es lgicamente imposible para una
sociedad tener a un reformador moral como Jesucristo, Gandhi, Martin Luther
King, etc. Por qu? Los reformadores morales son miembros de una sociedad
particular quienes plantean una reforma a su propia sociedad, y proponen una
reforma y un cambio al cdigo de esa sociedad. Sin embargo, si un acto es
legtimo o verdadero si y solo si la sociedad como tal lo aprueba, entonces el
reformador moral mismo es por definicin una persona inmoral, porque sus
puntos de vista estn en contradiccin con los de la sociedad. Los reformadores
morales siempre estaran equivocados porque van en contra del cdigo tico de
su propia sociedad. Pero cualquier punto de vista que implique que los
reformadores morales son un hecho imposible de ocurrir sera un punto de
vista defectuoso porque todos sabemos que los reformadores morales han
existido y han sido exitosos.

4. Sin un punto de referencia absoluto sera imposible medir el progreso.
Consideremos un cambio del punto de vista de una sociedad que ve correcto el
racismo (por ejemplo, los nazis que vean la raza aria como el futuro de
Alemania y por eso justificaban exterminar a los judos; o cualquier otro caso de
racismo como los negros en Estados Unidos antes de la abolicin de la
esclavitud). Si una sociedad racista llega a la conclusin de que debe cambiar
a ver el racismo como algo malo y debe adoptar el punto de vista de igualdad
en las razas, cmo podemos evaluar este cambio? fue positivo o negativo?
con respecto a qu? cmo podemos medir si hubo progreso o hubo retroceso
en tal sociedad? Porque para los negros americanos fue un progreso la abolicin
de la esclavitud, pero para los esclavistas sera entonces un retroceso. Cul
sera mi punto de referencia para medir progreso o retroceso?

5. Muchos actos son de hecho incorrectos independientemente de la
convencin social.
Actos como torturar un beb; asesinar a tus padres con premeditacin y
alevosa; robar por codicia, y muchos otros ejemplos, son considerados

universal y absolutamente incorrectos. Son actos inmorales independientemente
de lo que cualquier sociedad particular haya decidido juzgar de verdadero o
falso. Torturar a un beb ser siempre incorrecto independientemente de lo que
opinen cualquier sociedad, o an si la sociedad en cuestin nunca haya pensado
en esa posibilidad.

6. Si el relativismo moral es cierto, ninguna sociedad tiene derecho de
criticar los actos de otra sociedad.
De acuerdo al relativismo, debo actuar conforme al cdigo tico de la sociedad a
la que pertenezco y otras personas deben actuar segn el cdigo de sus
respectivas sociedades. Entonces, si yo pertenezco a un sociedad que practica
el racismo, la esclavitud y la desigualdad social, con qu derecho otra sociedad
me puede criticar si yo acto conforme al cdigo de mi propia sociedad?

Es interesante que la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) tiene una
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, donde la palabra moral
aparece un par de veces, en el contexto del respeto a los derechos y libertades
de los dems, donde se nos demanda a cada uno satisfacer las justas
exigencias de la moral, el orden pblico, y el bienestar general en una sociedad
democrtica. Aparte de esto, la Declaracin de los Derechos Humanos tiene una
aplicacin universal, es decir, absoluta, y que es inherente e irrevocable a
todo ser humano. Entonces, en la prctica, es imposible que vivamos en un
mundo sin un punto de vista absoluto en cuanto a la moral.

7. Si un relativista moral pretende hacernos creer que TODO es relativo,
entonces se auto refuta, porque decir que todo es relativo, es un absoluto.
El relativista moral no puede decir que todo es relativo porque habra una
contradiccin. Y si acepta que existen algunos absolutos morales, entonces
debemos pasar a considerar en esa conversacin por qu decimos que la Biblia
es nuestro absoluto moral.

C. Una ancdota acerca de un relativista moral.

Moreland comenta otra ancdota, esta vez con un estudiante universitario a
quien fue a predicarle el evangelio a su dormitorio en el Campus del recinto. El
estudiante comenz a expresar su tica relativista: Lo que sea verdad para
usted es cierto para usted y lo que sea cierto para m es verdad para m. Si algo
funciona para usted porque usted lo cree, eso es grandioso. Pero nadie debe
forzar su punto de vista en otras personas ya que todo es relativo.

Dice Moreland que l saba si le permita seguir con el relativismo tico, podra
ser que el estudiante no se convenciera de la realidad objetiva del pecado
cometido contra una ley objetiva de un mandamiento moral de Dios, y as l no
vera la necesidad de un Salvador. As que Morleand le agradeci al estudiante
por su tiempo y comenz a abandonar la habitacin, pero en el trayecto a la

puerta, se llev un pequeo radio estreo del estudiante, y comenz a salir con
l debajo del brazo.
Hey, qu est haciendo? grit el joven.
Qu te pasa? Pregunt Moreland. Tienes problemas con tus ojos? Estoy
saliendo de tu habitacin con tu radio.
Usted no puede hacer eso, dijo el estudiante.
Bueno, contest Moreland, como yo hago ejercicios regularmente y levanto
pesas, creo que puedo hacerlo sin tu ayuda. Pero quizs t quisiste decir, Usted
no debera hacer esto porque me est robando mi radio. Claro que, s por
nuestra conversacin anterior que eso no es lo que t quieres decirme. Tiendo a
pensar que es permisible robar radios para escuchar msica cristiana durante
mis devociones matutinas. Ahora, yo nunca tratara de forzarte a aceptar mis
creencias en este aspecto, porque, como dijiste, todo es relativo y no debemos
forzar nuestras ideas a los dems. Pero seguramente t tampoco vas a forzarme
con tus creencias de que es incorrecto robar tu radio, verdad?
Sabes qu pienso? Creo que tu adoptas el relativismo en reas de tu vida
donde es conveniente, como la moralidad sexual, o en reas en la que
realmente no te afecta, pero cuando se trata de alguien robndote tu radio o
criticando tus costumbres morales, sospecho que te conviertes en un absolutista
moral rpidamente, no es as? Moreland concluye diciendo que este joven
honestamente vio su inconsistencia y semanas ms tarde se entreg a la fe de
Jesucristo.

RESUMEN a manera de conclusin.

En resumen, estos son los razonamientos recomendados para cada grupo:

Escptico dice no hay forma de llegar a conocer la verdad.
o Respuesta: Esa aseveracin que haces, lo sabes a ciencia
cierta? o lo dices como una posibilidad?
Si no lo sabes, entonces no deberas asegurarlo
categricamente, y de hecho deberas escuchar mi
propuesta a ver si te hace sentido.
Si lo sabes, entonces te contradices a ti mismo porque
reconoces que hay cosas que pueden saberse, aunque no
sepas por qu lo sabes.
o No necesitamos demostrar al escptico que su escepticismo es
falso, slo debe mostrrsele que este no ha probado que su
escepticismo es verdadero. Y dado que el escptico no puede
argumentar de manera consistente a favor de su escepticismo, no
hay razn para negar lo que es obvio para todos nosotros: que
nosotros sabemos muchas cosas.
o Si es posible conocer, debemos mostrarle nuestras evidencias
para creer: la Biblia, la persona de Jesucristo, la resurreccin, etc.


Cientificista dice yo slo creo lo que puede demostrarse
cientficamente.
o Respuesta:
o Esa aseveracin que haces es filosfica, no cientfica. Podras
demostrarme por el mtodo cientfico que solo podemos creer lo
que es demostrable cientficamente?
o Esa aseveracin se contradice a s misma porque la declaracin
misma no puede ser demostrada cientficamente sino
filosficamente, de donde, no puedes decir que t crees en esa
declaracin que acabas de mencionar porque la misma no puede
ser demostrada cientficamente.
o La ciencia parte de muchas premisas que no son demostrables
cientficamente. No puede ser que sus conclusiones sean ms
verdaderas que las premisas de las cuales parte, las cuales no son
comprobables por el mtodo cientfico.
Relativista moral dice, Todo es relativo.
o Respuesta: Esa aseveracin se contradice a s misma, porque
implica un absoluto.
o Y si no todo es relativo, entonces aceptaras que hay algunos
absolutos.
o Si la moral es relativa, cmo podemos evaluar el progreso moral
en una sociedad dada? con respecto a qu existe progreso?
o Si la moral es relativa a una sociedad, cul sociedad tendr
preeminencia sobre otras para determinar qu es lo correcto?
o Muchos actos son incorrectos independientemente de lo que
piense la sociedad, como por ejemplo asesinar a tus padres.

Este cuadro puede recordarnos ms puntualmente cmo responder a estos tres
grupos.

Escptico Cientificista Relativista
Qu creen? Nadie puede conocer No hay conocimiento fuera de
la ciencia.
El conocimiento es relativo
a la persona o cultura.
Su problema Cmo determinar el
criterio para saber que
sabemos algo?
Su proposicin no es cientfica
sino filosfica.

Es imposible decir que
todo es relativo porque
se auto-refuta.
Mi respuesta Conocemos particulares
sin necesitar saber
cmo sabemos.
Esa frase se auto-refuta
La ciencia parte de premisas
filosficas.
Las conclusiones cientficas no
son ms verdaderas que las
premisas
Cmo definimos la cultura
Qu cultura o sociedad
ser la relevante para
juzgar un caso moral
Existen actos inmorales
independiente de la
creencia de la sociedad.

Apologtica Arturo Prez Apologtica y Evangelismo- 1

Tema 3. Apologtica y Evangelismo.

derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo
(2Co.10:5)

Introduccin

Estaremos tocando dos sesiones sobre Apologtica y Evangelismo. En esta
primera sesin, estaremos definiendo los conceptos de evangelismo y
apologtica, observando el lugar de la apologtica en el proceso de
comunicacin del mensaje del evangelio a los perdidos.

En la segunda sesin (tema 4) estaremos concentrndonos en cmo responder
a algunos grupos ms difciles, como son los escpticos, los cientificistas y los
relativistas morales. La apologtica, como veremos, es una disciplina que nos
ayuda a atraer la atencin del incrdulo al ver que nuestra fe es razonable.

I- La Apologtica como proceso de razonamiento para entender
el mensaje del evangelio.

Evangelismo
El evangelismo es el proceso mediante el cual el creyente predica el mensaje
del evangelio a su prjimo. La palabra evangelio significa buenas noticias,
esto es, que a pesar de que t eres pecador (Ro.3:23) y ests destinado a la
justa condenacin de Dios (Ro.5:18), El ha provisto salvacin a travs de Su
Hijo, Jesucristo, para que todo aquel que cree en Jess no se pierda, sino que
tenga vida eterna (Jn.3:16).

La palabra evangelizar significa predicar el evangelio. Cuando Jess
comenz su ministerio dice Marcos que l vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de
Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr.1:14b-15)

Claro, eso no es todo el mensaje. De ah en adelante, hace falta comunicar el
mensaje del evangelio explicando qu esa buena noticia; qu significa que el
Reino de Dios se ha acercado; por qu debes arrepentirte y qu es lo que debes
creer con respecto al mensaje del evangelio.

Todo el proceso de predicacin del evangelio, lo que llamamos comnmente
evangelismo, debe hacerse contando con la herramienta de la apologtica,
porque el hombre ha sido diseado por Dios para usar su entendimiento para
mover su voluntad y externar sentimientos. El orden solo puede ser ese:
Intelecto Voluntad Sentimientos.

Para que el hombre pueda creer el mensaje del evangelio, primero debe
comprenderlo en su intelecto; slo entonces podr mover su voluntad a creer; y
slo entonces fluirn de la persona sus emociones de gozo al experimentar esta
nueva realidad en su vida. El proceso no puede ser a la inversa. Si comenzamos
por las emociones tendremos una conducta pasajera basada en el disfrute
irracional del momento, pero como no tendr profundidad en su conviccin,
tendr poca duracin.

La Fe tiene tres aspectos: conocer, asentir y confiar.
A travs de la historia de la iglesia, los telogos han expresado tres aspectos de
la fe bblica: notitia (conocimiento); assensus (asentimiento) y fiducia (confianza).

Por ejemplo, todos los habitantes de Repblica Dominicana que tienen uso de
razn saben que existe un problema energtico grave en su pas. De ah que la
industria y los hogares requieren un sistema de energa alternativa para
contrarrestar los apagones (generadores de gasolina, inversor de batera,
energa solar, elica, etc.). Imagnate por un momento que lees en el peridico
que la Empresa Elctrica anuncia que desde ahora en adelante va a suministrar
24 horas ininterrumpidas de energa elctrica. Al momento de t enterarte de la
noticia, esto se convierte en conocimiento (notitia). Sin embargo, se requiere
que t ests de acuerdo con la factibilidad de esa promesa. Supongamos que t
dices yo creo que eso es cierto, y van a entregar 24 horas ininterrumpidas de
energa, esto significa que manifiestas asentimiento (assensus), ests de
acuerdo con la noticia que ahora conoces. Pero, para demostrar que t
realmente tienes confianza (fiducia) en esta noticia que asientes, la forma de
demostrarlo sera sacar de tu casa tu sistema alternativo de energa, sea un
generador de combustible, o sea un inversor de bateras, o sea tu lmpara de
gas. Si realmente tienes confianza (fiducia) debes entregarte por completo y sin
reservas a este conocimiento que dices estar de acuerdo.

Otra ilustracin es la del acrbata de circo que cruza las cataratas del Nigara
sobre un cable en tensin, montado en un monociclo. La gente lo ve (notitia) y lo
aclama y lo ovaciona con aplausos. El ciclista pregunta ustedes creen que yo
soy capaz de cruzar de nuevo en mi monociclo con una persona en mis brazos?
y todos gritan a coro: S! (esto significa asentimiento o assensus de parte de
la multitud). Ahora el ciclista pregunta, Ya que todos creen que soy capaz,
quin quiere ser el primero en subirse en mis brazos para cruzar el Nigara en
monociclo? Si aparece alguno, ese realmente tendra fiducia o confianza.

El punto es que debemos comunicar el mensaje del evangelio (notitia) de
manera clara, ordenada y completa, de forma tal que el oyente alcance
asentimiento (assensus) porque su intelecto est bien informado y le hace
sentido lo que oye. Pero de ah a mover su voluntad para arrepentirse y entregar
su vida a Cristo, slo la obra del Espritu puede convencerlo para que tenga
fiducia o confianza en el Salvador. Ro.10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel

en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y
cmo oirn sin haber quien les predique? En otras palabras, cmo van a tener
fiducia si no tienen assensus; y cmo tendrn assensus sin tener notitia?

Apologtica
La Apologtica, entonces, es aquel ministerio que vemos practicar a los
apstoles en las pginas del Nuevo Testamento, el cual busca proveer de una
base racional para creer en el evangelio y para responder a las objeciones que
se levantan en su contra.

Visto de esta manera, la apologtica es un ministerio diseado para ayudar a los
no creyentes a sobreponer sus dudas intelectuales para escuchar el evangelio
con menos prejuicios, y ayuda a los creyentes a responder inquietudes que
impiden su propio crecimiento espiritual. La apologtica es vital en la labor del
evangelismo porque derriba los argumentos contrarios a la Palabra de Dios, y
quita ese estorbo que bloquea la mente del inconverso y que usa como excusa
(genuina o artificial) para evitar disponer sus odos a escuchar el mensaje del
evangelio, por una lista de excusas que trataremos de abordar a lo largo de
estas entregas.

II- Algunos ejemplos del Nuevo Testamento en el uso de la
apologtica en el evangelismo.

1Pe.3:15 estad siempre preparados para presentar defensa ante
todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros.
Jud.1:3, 22 exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que
ha sido una vez dada a los santos A algunos que dudan,
convencedlos.
2Co.10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo
Hech.14:15-17 Nosotros tambin somos hombres semejantes a
vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al
Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.
En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus
propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo
bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento
y de alegra nuestros corazones.
Hech.17:2-3 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de
reposo discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las
Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo.
Hech.17:16-31. Pablo en Atenas.
o V.17 discuta en la sinagoga con los judos piadosos, y en la plaza
cada da con los que concurran.

o V.22-23 Pablo astutamente observa que entre tantos dolos tenan
una inscripcin que deca al Dios no conocido. Y les dijo entonces
que a ese Dios que ellos no conocen es a quien l predicaba.
o V.24-25 Pablo razona con ellos que el Dios que hizo el mundo no
cabe dentro de una edificacin humana y tampoco necesita de
nosotros.
o V.28-29 Noten que Pablo, ante esta audiencia griega, en lugar de
enfatizar su evidencia en la Escritura juda, ahora se basa en sus
mismos filsofos poetas griegos y cita a Epimnides de Knossos
(poeta de Creta, siglo 6to AC) cuando dice en uno de poemas
porque en l vivimos, y nos movemos, y somos y cita de
inmediato a Aratus de Sol (poeta de Macedonia, 310- 240 AC)
diciendo: como alguno de sus propios poetas tambin han dicho:
Porque linaje suyo somos. Entonces Pablo toma esta premisa
filosfica que estos griegos crean acerca de la deidad, y se basa
en ella como evidencia para dar su argumento en el versculo 29:
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad
sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de
imaginacin de hombres.
o V.30 Entonces ahora Pablo los lleva al mensaje del evangelio, el
arrepentimiento: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo
lugar, que se arrepientan;
o V.31 Pablo ahora basa su nuevo argumento evanglico del
arrepentimiento en el juicio de Jesucristo y su resurreccin: por
cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con
justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con
haberle levantado de los muertos.
o V.32-34 El resultado de esta predicacin es que la misma
argumentacin apologtica de Pablo en base a la evidencia del
Cristo resucitado, trajo como consecuencia que algunos lo
rechazaron, y otros fueron persuadidos a depositar su fe en Cristo.
Argumentacin de Pablo a los corintios en base a la Escritura, la profeca
cumplida en la Resurreccin de Cristo, y los testigos oculares:
o Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin estis firmes, por el
cual tambin sois salvos, si retenis la palabra que os prediqu, a
no ser que hayis credo en vano. Porque yo os entregu en primer
lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras; que se apareci a Cefas y
despus a los doce; luego se apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez, la mayora de los cuales viven an, pero
algunos ya duermen; despus se apareci a Jacobo, luego a
todos los apstoles, y al ltimo de todos, como a uno nacido fuera
de tiempo, se me apareci tambin a m. (1Co.15:1-8)

Como este hay otros muchos ejemplos de cmo Pablo argumentaba de manera
lgica y racional, no slo para evangelizar a los incrdulos (ver el libro de los
Hechos) sino tambin para ensear la teologa cristiana a los creyentes (ver las
epstolas Paulinas, llenas de argumentacin racional).

El mismo Jesucristo expresaba sus enseanzas en un debata lgico con
argumentos racionales. Hay muchos ejemplos:
La cuestin del tributo: dad a Csar lo que es de Csar (Luc.20:22)
De quin es hijo el Cristo? Pues si David le llama Seor, cmo es su
hijo? (Mat.22:45)
Todos los reproches a los fariseos en Mateo 23.

De esta misma manera, aparte del Seor Jesucristo y de Pablo que utilizaban la
persuasin citando la Escritura para convencer a su audiencia, tambin vemos
otros escritores como el evangelista Mateo, que citaba la Escritura para
demostrar que Jesucristo era el Mesas prometido porque cumpli las profecas
escritas en el Antiguo Testamento; Lucas cit referencias histricas y el
testimonio ocular de gente que estuvo presente en la historia que l cont en el
evangelio de Lucas y en el libro de los Hechos; y el evangelista Juan cit
algunas de las seales que hizo Jesucristo como evidencia de que vena de Dios
(Jn.20:30-31).

Los mismos autores del Nuevo Testamento que tenan toda la autoridad de Dios
para decir As dijo el Seor, as que mejor cree lo que te digo, ni siquiera estos
autores tuvieron este estilo. Ellos elaboraron su predicacin del evangelio
basados en argumentos y evidencias de la Escritura del AT, de las profecas
cumplidas, de las seales, del testimonio de testigos oculares vivos, y del propio
razonamiento que lleva a los hombres comprender ordenadamente el mensaje.

III- El valor de la Apologtica y el poder del Evangelio

Lo importante es el evangelio, no la apologtica
Es pertinente aclarar que nosotros no estamos sugiriendo que lo nico
importante al momento de predicar el evangelio es la apologtica o la
argumentacin basada en la razn. Tus argumentos no harn ms cierto el
punto que tratas de demostrar.

Si enfatizamos la argumentacin lgica o el razonamiento durante el
evangelismo estaremos insinuando que el evangelio no es confiable o no es
creble y que por lo tanto tengo que ayudarlo o defenderlo para que lo puedan
creer. Eso no es lo que estamos sugiriendo. El mensaje principal de Pablo
cuando escribi a los romanos fue que l quera ir a Roma para anunciarles el
evangelio, y entonces aclara: Porque no me avergenzo del evangelio, porque
es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y

tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro.1:16-17).

Lo que va a convertir a la gente no es la Apologtica ni mis argumentos, sino el
poder de Dios obrando a travs del evangelio, por medio de la fe. Recuerden
que lo que salva no es ni siquiera la fe, sino la gracia de Dios que se toma con la
mano vaca de la fe. La fe en este caso es el instrumento para llevar a la boca
del alma el pan de la gracia de Dios.

Pero como hemos visto, la fe verdadera debe estar informada y convencida para
estar confiada (notitia, assensus, fiducia; o bien, conocimiento, asentimiento, y
confianza).

Y para comunicar este mensaje del evangelio, no existe ningn otro instrumento
mejor que el mismo evangelio, la Palabra de Dios. Porque la palabra de Dios es
viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir
el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos
y las intenciones del corazn (He.4:12).

Por eso, el arma ms eficaz por excelencia en la misma apologtica, es lo que
dice el Seor, Su Palabra, que es la verdad.

Para qu sirve entonces la apologtica?
Si la verdad del mensaje es lo importante, el razonamiento apologtico es una
parte crucial en el evangelismo porque va a colocar el nfasis donde debe estar:
en la verdad del mensaje.

La apologtica ser til para quitar los obstculos que surjan en alguna
conversacin sobre el evangelio y nos ayuda a traer de nuevo a la persona a ser
confrontada con su necesidad de arrepentimiento.

En la medida en que nosotros crezcamos en el ejercicio intelectual de nuestro
conocimiento y habilidades apologticas, nuestra fe crecer ms estable, ms
poderosa y ms confiada. Esto tambin nos dar ms coraje y denuedo como
testigos de Jesucristo. Tambin iremos aprendiendo a ser embajadores ms
atractivos e interesantes para los que demandan razn de la esperanza que hay
en nosotros, en lugar de presentarnos a la defensiva dando respuestas evasivas
o sin un fundamento razonable basado en la Escritura o en argumentos
contundentes.

En esta prxima seccin vamos a sugerir cmo tratar las objeciones con
eficacia.


IV- Maneras de tratar las objeciones con eficacia.

Una objecin es un argumento o dificultad que alguien opone al aseverarse una
declaracin bblica. Por ejemplo, es tpico que si traemos el evangelio y decimos
debes arrepentirte de tus pecados, la persona inconversa podra objetar yo no
soy tan malo, as que no entiendo de qu debo arrepentirme; etc., etc.

Las objeciones a veces resultan interesantes y hasta sinceras. Alguien podra
decirte, mira, yo quisiera creer lo que me dices, pero es que hay tantos
hipcritas en las iglesias y tanta gente haciendo negocio de la religin que a mi
familia la engaaron y eso me ha hecho dudar de todas las iglesias Alguien
as merece una aclaracin de que muchos medran o comercializan la fe siendo
falsos profetas, y otros hipcritas asisten a la iglesia por motivaciones impas,
pero eso no hace falso el mensaje verdadero de Dios en Su Palabra.

Sin embargo, la mayora de las personas que levantan objeciones lo hacen
como una cortina de humo para distraer la atencin, as que debemos traer al
pecador al punto principal que es su problema con Dios. Pero si tratamos
eficazmente su objecin, podramos perder el respeto del oyente, as que es
importante que sepamos cmo manejar las objeciones para el bien del otro.

A continuacin damos algunos principios generales que nos pueden ayudar en
nuestra labor de evangelismo teniendo el conocimiento sobre apologtica.

A. Escucha con atencin. Acepta el derecho que tiene el otro a tener una
duda por su ignorancia en el tema.
Es recomendable dejar que la persona se exprese hasta terminar
completamente su idea, a pesar de que la persona pudiera estar exponiendo su
necio corazn. Debemos ser pacientes y tratar de llevar el hilo de lo que est
diciendo, en lugar de interrumpirlo de manera grosera. T como cristiano y
apologista tienes el conocimiento bblico, te sabes las citas, conoces el tema, ya
te han hecho la pregunta antes, etc. Pero esta persona quizs nunca haba
tenido la oportunidad de debatir esto con alguien que le puede dar una
respuesta. As que espera a tu turno para hablar poniendo mucha atencin a lo
que est diciendo (en lugar de estar pensando cmo responder) y cuando la
persona termina de exponer su idea objetando el evangelio, entonces
recapitulamos y repetimos la objecin para estar seguros de que entendimos su
punto, para entonces proceder a responder.

B. Repite la objecin sin hacer crticas.
Como mencion en el paso anterior, cuando la persona termina de hablar,
debemos recapitular: O sea, que tu duda consiste en que no ests seguro si la
Biblia fue realmente inspirada por Dios o ms bien escrita por voluntad humana
como un invento de los hombres y no de Dios? En este punto, al validar la
objecin, no caigamos en la tentacin de ridiculizarlo o criticar la objecin, que
tantas veces hemos odo, pero que para esta persona quizs sea una duda

genuina que, de serle aclarada, pudisemos captar su atencin para el resto del
tiempo predicndole el evangelio.

C. S breve en responder las objeciones y vuelve al evangelio.
A menos que estemos en un debate pblico o privado, cuando estamos
predicando el evangelio no debemos perder el foco principal, que es Jesucristo y
este crucificado por el pecado de sus ovejas. Si estamos predicndole a alguien,
y en medio de la predicacin pregunta Oye, perdona que te interrumpa, pero si
Cristo es el nico Camino que lleva al cielo, entonces qu pasar con aquellas
tribus que nunca han escuchado el evangelio, no es injusto que se condenen?
En ese momento t debes responder brevemente Esa es una preocupacin
genuina y la respuesta pertenece al Seor Dios es justo y soberano y al final,
no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia,
as que si Dios quiere que ellos se salven, Dios les proveer de la oportunidad
lo importante es que Dios te est dando la oportunidad a TI HOY que ests
escuchando el evangelio qu vas a ser t con este mensaje de Dios? O sea,
que ya lo trajimos de nuevo al punto del evangelio del arrepentimiento, y de ah
en adelante podemos seguir abundando sobre la salvacin en Cristo.

D. S honesto: si no sabes la respuesta, reconcelo y dile que vas a
investigar.
Normalmente solemos decir esa es una buena pregunta cuando no tenemos
una buena respuesta Pero an los incrdulos aprecian la honestidad y
sinceridad de alguien que reconoce no tener una respuesta a mano, y tener la
integridad de decir prefiero no opinar sobre esto, porque no conozco ese tema,
as que me llevo la pregunta con la promesa de investigarlo y traerte una
respuesta ms elaborada. Y luego contina predicando el evangelio que s
conoces.

E. No seas contencioso, sino humilde y razonable.
Recuerda que el siervo de Dios no debe ser contencioso, sino amable,
sufrido, y que corrija a los que se oponen con mansedumbre y reverencia
(2Ti.2:24-25; 1Pe.3:15).
Recuerda que presentar defensa (apologa) cuando se pide razn (logos)
de tu fe, consiste en dar argumentos acompaados de evidencias.
(1Pe.3:15).
Hablar fuerte o repetir tu punto muchas veces no agrega valor ni fortalece
tu argumento.
Usa palabras suaves y argumentos contundentes. Imita el ejemplo del
Seor Jesucristo. (Jn.18:23)

F. La mejor herramienta apologtica es la Biblia. Concela!
Es importante reiterar el poder del evangelio y la Palabra viva del Seor. Citar la
Escritura y argumentar con la Palabra de Dios es lo que va a impactar a las
personas. Ya hemos visto cmo los Apstoles usaron la Escritura para hilar sus
argumentos. La apologtica te ayuda a estructurar tu tren de pensamiento y

responder a las objeciones, pero la Palabra es la que convierte el alma
(Sal.19:7).

A lo largo de estas clases vamos a seguir viendo cmo responder a objeciones
especficas, tales como, personas escpticas, cientificistas, relativistas morales,
etc. Tambin, vamos a tocar temas especficos acerca de la teora de la
evolucin, etc., donde vamos a proponer argumentos apologticos que debemos
utilizar de manera humilde pero contundente y razonable ante todo el que
demanda razn de la esperanza que hay en nosotros.
Apologtica Arturo Prez La Fe y la Razn- 1

Tema 2. La Fe y la Razn. El rol de la razn en la vida del alma.

Estamos teniendo un avivamiento de los sentimientos pero no del conocimiento
de Dios. La iglesia de hoy est ms orientada a los sentimientos que a las
convicciones. Valoramos el entusiasmo ms que el compromiso informado.
Encuesta Gallup sobre religin, 1980.
1

Introduccin

Segn la encuesta de Gallup que hemos citado ms arriba, la iglesia
contempornea est formada por cristianos que no estn siendo entrenados en
cmo pensar detenidamente y de manera profunda en lo que ellos creen y por
qu lo creen.

Nuestra sociedad del siglo XXI ha reemplazado los hroes verdaderos por las
celebridades del entretenimiento; ha sustituido la sustancia y la profundidad de
pensamiento por la imagen esttica y el glamur. Y en los procesos polticos,
vamos a votar a las mesas electorales, no con un fundamento filosfico bien
estructurado alrededor de una propuesta de plan de gobierno, sino que vamos
con un corazn lleno de emociones y slogans empaquetados en jingles de 30
segundos.

Y esta manera de pensar subjetiva, secular y relativista ha calado tambin las
iglesias de hoy en da, al punto que el criterio que muchos tienen para ir a la
iglesia es basado en aspectos subjetivos, en lugar de argumentos Escriturales.

Por qu asistes a esta iglesia?, pregunta alguien, a lo cual responde el otro:
Ah, porque me gozo en los cnticos, me encanta la gente que asiste aqu, y las
prdicas son muy interesantes

Pero, por qu tienes que ir a la iglesia el domingo?, insiste la persona
bueno, supongo que es una costumbre cristiana se supone que los cristianos
van a la iglesia el domingo en esta iglesia es obligatorio asistir al servicio los
domingos y como pertenezco a esta iglesia, me congrego los domingos.

Lo que acabamos de describir no es algo raro. Es como la fe del carbonero, un
hombre ignorante que se ganaba la vida vendiendo carbn en la calle, y deca
que era creyente. Al preguntrsele cul era su creencia, cul era la definicin de
su fe, l sencillamente respondi que l crea lo mismo que cree mi iglesia; y
qu cree su iglesia? Lo mismo que creo yo. No haba un entendimiento o razn
de la supuesta esperanza que haba en l.

Cmo llegamos hasta este punto?

1
Citado por J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind. Navpress, Colorado, USA, 1997, p.19

En el principio no era as, y esto lo vemos en la manera en que la Biblia describe
la fe, diciendo que es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no
se ve (He.11:1).

Puede que t no veas el aire que respiras, pero no tienes ninguna duda de que
el aire existe y lo ests respirando aunque no lo veas, porque tienes otras
evidencias que te muestran este hecho te dan confianza en que el aire no te va
a faltar.

Los primeros cristianos expusieron su fe con argumentos razonables como el
caso de Pablo en Hechos 17:28 donde cit a dos filsofos griegos para
demostrar su punto: cita a Epimnides de Knossos (Creta, siglo 6to AC) y Aratus
de Sol (Macedonia, 310- 240 AC).

Y hasta llegar a los puritanos del siglo XVII que fueron hombres conocidos por
su erudicin en muchas disciplinas, como el caso de John Owen o Jonathan
Edwards, la fe todava era tratada bajo un esquema racional. Estos hombres
eran autoridades intelectuales y espirituales en sus comunidades y figuras
reconocidas an en el mundo no cristiano por sus aportes.

Qu pas entonces con este modo de pensar razonable e intelectual? No
quiero invertir tiempo y espacio a la historia de la iglesia, pero bsicamente el
siglo XVIII, conocido como la ilustracin, trajo consigo a ciertos filsofos como
David Hume (1711-1776) y Emmanuel Kant (1724-1804) cuyas ideas filosficas
alteraron la opinin de la gente acerca de la religin. Ellos decan que como no
podamos experimentar a Dios por nuestros cinco sentidos, el tema de la
existencia de Dios no poda abordarse como parte del conocimiento.

En segundo lugar, la Alta Crtica alemana puso en duda la Biblia comenzando
por negar la autora del Pentateuco como una obra de Moiss. Y en tercer lugar,
la teora de la evolucin de Darwin permiti un mundo seguro para los que
decan ser ateos.

As que en lugar de la iglesia combatir estas falsas ideas con argumentos
intelectuales, muchos cristianos crecieron con cierto rechazo hacia la filosofa y
las ciencias. De hecho, el siglo XVIII dentro de la iglesia se caracteriz por un
nfasis en el sensacionalismo con una predicacin orientada a los sentimientos
personales en lugar de las convicciones. El historiador George Marsden dice que
el anti-intelectualismo fue una caracterstica del avivamiento de Amrica. Como
consecuencia de esta falta de teologa slida surgen posteriormente tres
movimientos falsos: Mormonismo (1830), los Adventistas del Sptimo Da (1844)
y los Testigos de Jehov (1884).

A continuacin voy a citar del libro de J. P. Morland, Love Your God With All
Your Mind, cul ha sido el impacto de este modo de pensar anti-intelectual en la
iglesia contempornea.

I- El Impacto en la Iglesia por el rechazo hacia el pensamiento
intelectual

J. P. Moreland describe varias reas de impacto en la iglesia, pero slo
comentar las que nos interesan para el caso que nos ocupa.

A. Un entendimiento incorrecto de la relacin entre la fe y la razn.

Errneamente algunos definen la fe como un acto ciego de la voluntad una
decisin de creer algo que est ajeno de la razn o que incluso ignora
voluntariamente la falta de evidencia para sustentar lo que se cree.

Qu es la fe?
Sin embargo podemos extraer de la Biblia que la fe es un poder o una habilidad
para actuar de acuerdo con la naturaleza del reino de Dios. La fe es una
conviccin, una certeza en algo que esperamos, pero confiando en una
informacin racional (He.11:1; Ro.12:1).

Entendido as, vemos que la fe cristiana se basa en la razn. Si no ests de
acuerdo con esta aseveracin, te pido que sigas leyendo hasta que nos
pongamos de acuerdo en cmo definimos la razn, un poco ms adelante.

Mientras tanto, antes de decidir dedicar tu vida completa a la causa del Seor
Jesucristo, es importante que tengas buenas razones para creer que el
Cristianismo es la verdad. De hecho, t no podrs amar lo que no conoces.
Cmo dices que amas a Dios si nunca lo has visto? Qu razn tienes para
pensar que lo conoces y que lo amas, o que tienes una relacin con El?

Qu es la razn?
Al impartir esta clase, un estudiante me objet que podemos decir que la fe es
razonable pero no racional, de hecho deca l, es supra-racional (ms all
de la razn). El se basaba en que hay muchas cosas que no se pueden explicar
humanamente, como la resurreccin de un muerto que ya tiene cuatro das
sepultado en estado de descomposicin (Juan 11:39), por ejemplo, as que este
tipo de eventos hay que aceptarlo por fe, y no cabe dentro de la razn para ser
llamado racional sino supra racional, deca l, porque va ms all de la razn.
Permtanme definir la semntica de los trminos en espaol, segn el
Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua: http://www.rae.es/

Razn: Capacidad de discurrir; capacidad de reflexionar, pensar, hablar acerca
de algo, aplicar la inteligencia. Dar a alguien la razn, significa quedar
convencido por los argumentos que se le presentan.

Racional: Perteneciente o relativo a la razn. Conforme a la razn.


La palabra supra racional no existe en ningn idioma hasta donde he
investigado, pero la idea de lo que el estudiante quiso decir la entiendo aunque
debemos aclarar dnde estuvo su confusin o rechazo a la palabra racional.

Cuando hablamos de una fe racional, no estamos hablando de hechos
verificables por simple observacin. Por ejemplo el caso del paraltico descrito
en Mateo 9:2-8
2
. Cuando le trajeron un paraltico al Seor Jesucristo l le dijo
Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. Pero algunos escribas que
estaban presentes pensaron en sus adentros que Jess era un blasfemo porque
estaba tomando el lugar de Dios. Y conociendo Jess los pensamientos de
ellos, dijo: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque, qu es ms
fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Pues
para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa.
Entonces l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y
glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres. (Mt.9:4-9).

Podemos verificar por observacin que nuestros pecados han sido
perdonados? No. Era demostrable el milagro de perdonar pecados? No. Sin
embargo, es razonable pensar, es racional, que si Jesucristo clamaba ser Dios,
y demostr poder para hacer que el paraltico se levantara y hacerlo sano
fsicamente, es razonable pensar que Jesucristo, como clamaba l mismo, tena
el poder para perdonar los pecados. A esto nos referimos con un pensamiento
racional, esto es, que tiene una evidencia que presentar para ser credo.

Sin embargo, notemos que muchos vieron estas seales y no creyeron. Al ver
las seales que Jess haca, como dijo Nicodemo (Juan 3:1-3), no era lgico
creer que Jesucristo era quien clamaba ser, el Hijo de Dios? Por supuesto que
s. Sin embargo, el mismo Toms, sabiendo que Jess haba profetizado su
resurreccin, y conociendo las profecas y habiendo escuchado el testimonio de
los otros discpulos que lo vieron resucitado, l dijo si no viere en sus manos la
seal de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer (Jn.20:25).
Jesucristo le dijo cuando se le apareci a Toms bienaventurados los que no
vieron, y creyeron. Ahora, esos que no vieron y creyeron, tenan razones o
evidencias para creer. Ellos tenan ms evidencias: el testimonio de los que lo
vieron resucitado, las profecas de los profetas, etc. Pero es all donde entra el
elemento de la fe. Nadie va a convencerse y tener fe solamente porque
tengamos evidencias o razones para creer. De hecho, el rico de Lucas 16 que
fue al Hades le pidi a Abraham que enviara a alguno de entre los muertos a
testificarle a sus familiares y Abraham le dijo si no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos
(Luc.16:31).

2
Quiero dar crdito al hermano Pedro Julio Morla quien trajo este iluminador ejemplo de los Evangelios
durante nuestra discusin en clase sobre fe y razn.

Entonces, qu es la razn? Aparte de las definiciones del diccionario que
dimos antes, les comparto otras definiciones ms extensas.

La razn es la facultad o capacidad humana que permite buscar la verdad y
resolver problemas, juzgar y actuar segn ciertos principios. Esta sera la
caracterstica especfica del ser humano, aquella que lo distingue de los
animales.

Cicern tradujo al latn la palabra Ratio de su vocablo griego logos, que para
los griegos significaba tanto clculo como discurso. Se entiende como razn,
la facultad humana por la cual se alcanza el conocimiento discursivamente
3
, esto
es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin.

En otras palabras, la razn es una capacidad humana que obra mediante
procesos deductivos
4
e inductivos
5
que parten de datos proporcionados por los
sentidos o por la Revelacin.

Volviendo a la objecin de nuestro estudiante que dice que la fe va ms all de
la razn, debemos reconocer que hay conceptos (como el hecho de que Dios
es eterno y no es causado por nadie sino que l mismo es la causa de todo) que
no pueden ser entendidos de manera completa por la mente, porque nosotros
mismos no entendemos el concepto de eternidad. Aqu debemos aclarar que el
hecho de que el conocimiento de Dios est por encima de nuestro entendimiento
no significa que mi creencia o confianza depositada en el Dios de las Escrituras
sea irracional. Mi fe es racional porque yo razono y tengo evidencias para
llegar a una conclusin. Por otro lado, si existe algo que va ms all de la
razn entonces no estamos en capacidad de razonarlo. Pero si yo recibo por
mis sentidos o por la Revelacin de alguien una explicacin, entonces ya puede
ser razonado. En este ejemplo de la eternidad de Dios, yo no puedo comprender
cmo Dios ha existido desde siempre. Pero tampoco el evolucionista puede
comprender cmo la materia ha existido desde siempre, cmo surge la
materia? Pero con la razn que tengo, y la informacin provista por la Biblia, y el
testimonio de Jesucristo que comprob que era verdadero porque resucit,
entonces yo creo que la Biblia dice la verdad y en el principio cre Dios los
cielos y la tierra (Gen.1:1). Mi fe se basa en un razonamiento lgico y en las
evidencias de que el testimonio bblico es veraz.

3
Discursivamente significa propio del discurso o razonamiento. El pensamiento discursivo es el que
progresa ordenadamente de un enunciado a otro, en el curso de un razonamiento.
4
La deduccin es una forma de razonamiento que consiste en partir de un principio general conocido para
llegar a un principio particular desconocido. Ej. A-Todo hombre nace pecador; B- Juan Prez es un
hombre; C- Juan Prez es un pecador.
5
La induccin es el razonamiento contrario a la deduccin. La induccin en el mbito de la lgica, es un
tipo de razonamiento que va de lo particular a lo general obtenindose conclusiones probables. Por
ejemplo, si alguien descubre una vacuna contra el cncer, no importa que slo haya sido probada en una
muestra limitada de pacientes, as que se infiere que ser un remedio eficaz para el resto de los pacientes
del mundo, bajo las mismas condiciones.

Por ejemplo, tenemos la tierra como una evidencia. De dnde sali la
materia? Es indudable que la tierra est ah y sali del algn lado. No puede ser
que antes de la tierra no haya habido nada, y de la nada haya surgido algo.
Eso es imposible y contrario a la razn. Entonces, hay dos posibilidades: la
materia es eterna y de algo inerte surgi y evolucion la vida sin ningn
propsito o diseo inteligente. O, por el contrario, alguien inteligente que es
eterno cre la materia y cre el mundo que hoy conocemos. Fjense que la
evidencia es la misma: un universo que aparenta un diseo inteligente. Cmo
surge? Los materialistas toman esta evidencia y parten de la presuposicin (por
fe) de que no hay Dios. Los creacionistas parten del testimonio histrico de la
Biblia para decir que el universo fue creado por un Ser que se ha revelado al
hombre y que dice ser eterno.

Vamos a ilustrar el rol de la razn en la siguiente ilustracin presentada por el
telogo ingls William Paley, en su libro Teologa Natural escrito en el siglo
XVIII.

Suponga usted que camina por el campo y tropieza contra una piedra comn y
corriente. Podra pensar que la piedra ha estado all desde el principio del
tiempo, que ninguna persona la coloc, y nadie estara en desacuerdo. Pero
suponga que en vez de una piedra encuentra un reloj de bolsillo en el suelo. Si
se pregunta cmo llego all, seguramente la explicacin de que siempre ha
estado all no es suficiente. Por qu? Porque este reloj es diferente a la piedra.
Y en qu se diferencia? Cuando examinamos el reloj, vemos cualidades que no
estn en la piedra. Observamos que est compuesto de muchas y diferentes
piezas, ensambladas todas juntas para un mismo propsito.... vemos que
muestra diseo, y esto inevitablemente nos lleva a concluir que el reloj debe
haber tenido un fabricante inteligente....que comprende cmo construirlo, y que
tambin lo dise, un relojero experto.

Aunque esta ilustracin nos sirve ms para un debate sobre el universo como un
diseo inteligente en lugar de ser producto de la casualidad, sin embargo
tambin nos sirve para darnos cuenta el rol de la razn en la fe del creyente.

Nuestros propios razonamientos, si son honestos, nos llevarn a buscar la
verdad sobre una problemtica. Cmo lleg ese reloj hasta ese lugar? La razn
no permite que respondamos siempre estuvo all. Y si no sabemos la
respuesta, la razn buscar una explicacin que haga sentido, ms an, la razn
debera anhelar conocer la verdad.

El problema con los incrdulos es que tienen el entendimiento entenebrecido,
como dice Romanos 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.


En Efesios 4:17-18 Pablo nos exhorta a no andar como los inconversos que
andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido,
ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazn.

A pesar de que el incrdulo tiene su razn corrompida por su pecado, nuestro
deber es presentarles la luz de la Palabra de Dios por medio de la cual, si a Dios
le place, el entendimiento de ellos puede ser iluminado, de manera que recobren
la razn, as como le fue devuelta la razn a Nabucodonosor luego de haber
estado pastando yerba como si fuera un animal irracional (Daniel 4:34). El
hombre ha sido diseado por Dios como un ser racional, pensante, que debe
entender la realidad para aceptarla. Por eso debemos presentar razn de la
esperanza que hay en nosotros.

Debemos insistir en que nuestros argumentos a favor de la Biblia no darn
salvacin a ningn hombre porque es el evangelio (y no nuestros argumentos) el
que tiene el poder de traer a un individuo a la salvacin. Carl F. H. Henry lo
expresa de esta manera:

A nadie se le puede convencer para que se haga cristiano. Sin embargo,
sin la presencia del criterio racional, la experiencia religiosa de una
persona es menos que bblica. Uno puede y debe ser persuadido
intelectualmente de la consistencia lgica y la verdad de los postulados
cristianos concernientes a Dios y al mundo. Sin embargo, no se necesita
ser creyente, para entender las verdades afirmadas por la revelacin
divina. Una persona intelectualmente convencida de la verdad del
evangelio pero que trata de escapar o posponer la aceptacin de la
salvacin personal est optando por la condenacin divina. Pero la fe
personal es un don del Espritu. El Espritu Santo usa la verdad como un
medio de conviccin y persuasin.
6

De ah que debemos incentivar dentro de la iglesia que siempre se predique la
Palabra de Dios; y que se dedique tiempo en la Escuela Bblica para entrenar a
los creyentes a formarse intelectualmente en teologa, apologtica, historia de la
iglesia, etc. Cuando estudiamos la Biblia en grupo no debemos caer en el error
de preguntar qu significa ese texto para ti? Debemos ms bien preguntar
qu dice el texto y por qu yo pienso que esta es la interpretacin correcta?

Muchsimas veces he escuchado en mi propia iglesia a algunos hermanos que
no les gusta escuchar sermones muy teolgicos, sino ms bien prcticos,
como si fuera posible hablar de prctica sin tomarse el tiempo de esbozar un
marco terico verdadero que motive mi voluntad y mis sentimientos para
entregarme por entero en esa prctica!

6
Carl F. H. Henry. Fortunes of the Christian World View; Trinity Journal 19 (1988): 168. Citado por el
libro Piense Conforme a la Biblia, redactado por John MacArthur, pgina 14.

B. La separacin entre lo secular y lo sagrado.

Un segundo aspecto en el que la Iglesia ha sido impactada por el anti-
intelectualismo, es que hemos separado nuestra vida en secular y sagrado,
como si fueran compartimientos o departamentos diferentes de nuestra vida.
Una cosa es mi vida pblica que llamamos secular, esto es, mi preparacin
profesional en la universidad, mi trabajo, etc. Y otra cosa aparte es la religin
que se practica como algo personal, privado, y que se reduce simplemente a
cmo me siento con todas las cosas.

El problema con esta separacin es que el mundo que nos rodea nos estimula a
usar nuestro intelecto en la vida pblica o secular. Por ejemplo, uso mi intelecto
para escoger la carrera que voy a estudiar de acuerdo a mi vocacin, o para
elegir qu banco paga la tasa de inters ms conveniente y las mejores
condiciones para la casa que deseo comprar, la cual tambin debe ser elegida
por el criterio intelectual considerando el metraje de construccin, ubicacin, etc.

Sin embargo, en la esfera de mi vida privada espiritual solo opera mi corazn,
no mi intelecto. Entonces, al separar lo secular de lo sagrado, en lugar de ver
mi vida como algo integral entre la fe y la razn, cuando venimos a la iglesia
estamos acostumbrados a no usar el intelecto en ese departamento espiritual,
y muy frecuentemente los sermones, los estudios de Escuela Bblica, y los
materiales de discipulado estn dirigidos al corazn y no al intelecto, o estn
dirigidos supuestamente a la piedad y no tanto a cultivar un amor intelectual por
Dios dentro de mi vocacin como cristiano.

Por qu tenemos tantos intelectuales incrdulos escribiendo su perspectiva
acerca del mundo, y tenemos tan pocos intelectuales creyentes que escriban
libros de texto con una perspectiva cristiana? La respuesta puede ser que
nuestra cultura evanglica no se ha preocupado por formar este tipo de
creyentes porque no valoramos la vida intelectual, la batalla de las ideas.

Pero como dice J. P. Moreland:

Para mucha gente el propsito de la universidad es conseguir un empleo,
y el trabajo se considera secular, no sagrado. Entonces, lo importante es
que nuestros hijos permanezcan en santidad en la universidad, y que
quizs den testimonio de su fe, que saquen un tiempo a solas, y que oren
regularmente. Obviamente estas cosas son importantes. Pero para un
discpulo, el propsito de la universidad no es simplemente conseguir
trabajo. Ms bien, es descubrir su vocacin, identificar un campo de
estudio mediante el cual puedo servir a Cristo como mi Seor. Y una
forma de servirle en este contexto es aprender a pensar de manera
cristiana acerca de mi carrera. El cristianismo de una persona no
comienza en el estudio bblico del dormitorio, cuando la clase termina,

sino que permea todas las reas de tu vida, incluyendo qu piensas
acerca de tu carrera.
7

De ah que dice Carl Henry que el entrenamiento de la mente es una
responsabilidad esencial del hogar, la iglesia, y la escuela.

Esta marginacin de la iglesia ha tenido consecuencias devastadoras para
producir discpulos de Cristo que estn confiados en su fe, y que tengan la
capacidad de penetrar nuestra cultura con la cosmovisin cristiana del evangelio
de Jesucristo.

C. El anti-intelectualismo de la iglesia presenta un evangelio irrelevante.

Hoy da el evangelio se presenta como un medio para llenar ciertas necesidades
emocionales. Tienes problemas con la ansiedad? Sufres de depresin?
Tu familia es un desastre? si tienes estos problemas, ven a Cristo para
que tengas Paz!!! Cristo es la respuesta, dicen ellos. Y puede ser as,
ciertamente el Seor Jesucristo puede darnos la paz que el mundo no da, pero
tambin debemos recordar que el Seor nos advirti que no vino para traer paz
sino disensin entre los padres y los hijos entre los integrantes de una familia
cuyos miembros estn divididos entre cristianos e inconversos. Cristo da sentido
a nuestra vida, pero no es un producto de marketing que nos hace sentir bien.

Ese tipo de presentacin del evangelio como si Cristo fuera un producto o un
alucingeno que nos hace sentir bien, es totalmente inadecuado por tres
razones.

- En primer lugar, no logra compeler a la gente que no es orientada a los
sentimientos. Tpicamente el sexo masculino es menos dado a los
sentimientos que el femenino, as que este acercamiento podra estar
dejando fuera a la mayora de los hombres.
- En segundo lugar, ese tipo de presentacin del evangelio da lugar a que
mucha gente piense que no es para ellos. Pueden contestarte gracias,
pero no necesito su religin porque no sufro de ansiedades y mi familia es
muy unida, gracias a Dios.
- En tercer lugar, y lo ms importante, no es un acercamiento bblico.
Cmo predicaba Pablo el evangelio? Si examinamos la predicacin de
Pablo en los captulos 17 al 20 del libro de los Hechos veremos que Pablo
basaba su predicacin en el hecho de que el evangelio es la verdad y es
razonable para ser credo. Pablo razonaba con la gente y trataba de
persuadirlos inteligentemente a volverse a Jesucristo en arrepentimiento
por sus pecados.

7
J. P. Moreland, p.28

As que si el evangelio es la verdad, y es razonable para ser credo, entonces es
obvio que toda persona necesita ser perdonado por Jesucristo sea que sienta o
no sienta esa necesidad. La nica respuesta que Pablo poda aceptar de sus
oyentes era que aceptaran a Jesucristo como su Seor o que negaran que el
evangelio es la verdad.

Si el evangelio no es presentado como la verdad que puede ser razonada,
nuestra cultura pagana que de por s est prejuiciada hacia la religin como un
conjunto de sentimientos privados, no van a ser impactados por ese mensaje. La
respuesta de ellos ser: Bueno, est bien si el evangelio funciona para ti y te
hace sentir bien, pero a mi djame tranquilo.

Muchos ven la religin hoy da como un placebo o entusiasmo emocional
precisamente porque esa es la manera en que generalmente presentamos el
evangelio a los inconversos.

En resumen, hemos visto en nuestra primera parte (el impacto en la iglesia por
el rechazo al pensamiento intelectual) que debido a ciertos factores a partir de
los aos de 1800s, los cristianos conservadores de Amrica respondieron al
ataque intelectual contra la fe retirndose del debate pblico y desarrollando una
visin anti-intelectual de la vida cristiana. Y como consecuencia, esta
marginalizacin de la iglesia ha minimizado el impacto positivo que podra
presentar en mayor grado la iglesia en el mundo.

El propsito de estas clases de Apologtica es precisamente tratar de cambiar
esto, formando a los cristianos como entes pensantes, no con base a las vanas
filosofas, sino basados en la verdad inalterable de la Palabra de Dios.

II- Presentando una Apologa del evangelio para explicar la
razn de nuestra esperanza.

El apstol Pedro (1Pe.3:15) orden a los destinatarios de su Primera Epstola a
estar siempre preparados para presentar defensa ante todo el que demande
razn nuestra fe.

La idea central del texto de Pedro es la necesidad de tener respuestas
racionales para las preguntas de las personas en cuanto a nuestra fe. Si vemos
el contexto del pasaje est hablando de que todos debemos someternos a las
autoridades, los siervos a sus amos, las esposas a sus esposos, y que debemos
refrenar nuestros labios del mal, hacer el bien a los dems, etc. En ese contexto,
si la gente nos ve dispuestas al sufrimiento cristiano sin quejarnos por amor al
Seor, vendrn a preguntar por qu vives como vives? De ah que debemos
estar preparados para dar respuestas con argumentos racionales.


Leamos desde el versculo 14b al 15: Por tanto, no os amedrentis por temor
de ellos, ni os conturbis, sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones,
y estad siempre preparados para presentar defensa (apologa) con
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn (logos) de la
esperanza que hay en vosotros.

Hay dos palabras claves en este texto: apologa y logos.

Apologa
La palaba apologa significa defender algo ofreciendo argumentos positivos
razonables a favor de la fe, al tiempo que respondamos a las objeciones o
argumentos negativos que son contrarios a la fe cristiana, como si estuviramos
en un tribunal. Esta fue la manera en que Pablo se manej a lo largo de su
ministerio cuando present defensa ante el mundo (Hech.14:15-17; 17:2, 4, 17-
31; 18:4; 19:8).

Pablo persuada a la gente a creer en Jesucristo ofrecindoles argumentos a
favor de la verdad del evangelio. Y como dijimos antes, an se vali de citas de
filsofos y poetas griegos que la gente conoca y lea, como el caso de
Epimnides y Aratus de Sols en Hechos 17:28, como parte de sus argumentos
para demostrar su punto a favor del evangelio.

Logos
Cuando Pedro dice ante todo el que os demande razn esa palabra que se
traduce como razn, en el original es la palabra griega logos que significa
evidencia o argumento que provee una justificacin racional para alguna
creencia.

El filsofo griego Platn (428 aC 347 aC) trat de definir el conocimiento en
una de sus obras (un dilogo titulado Teteto ucoitqto). De acuerdo con
Platn, si t conoces algo, lo que conoces por lo menos debe ser verdad y t
debes creerlo. Si por ejemplo dices que est lloviendo afuera en este
momento, pero no est lloviendo en realidad, o t no crees que est lloviendo,
tu interlocutor quedara perplejo ante tu pretensin de poseer cierto
conocimiento. Platn seala que el conocimiento es algo ms que las
creencias verdaderas. Todos nosotros tenemos creencias verdaderas que no
pueden ser contadas como conocimiento.

Por ejemplo, si t acabas de leer en este momento una creencia verdadera, y
esto es, que una molcula del gas metano est compuesta por cuatro tomos de
Hidrgeno y un tomo de Carbono (CH
4
), no podras decir que t realmente
conoces este tema, especialmente si te comparas con un Ingeniero Qumico
que se ha pasado cinco aos estudiando el metano. T y el cientfico tienen
ambos una creencia verdadera acerca del metano, pero podemos decir que el
cientfico tiene conocimiento y t no lo tienes. Cul es la diferencia? Platn
dice que el cientfico tiene una creencia verdadera, y en adicin tiene el logos

(evidencia); mientras que t slo tienes la creencia verdadera pero no tienes el
logos (evidencia). El cientfico tiene buenas razones (logos) para justificar su
creencia verdadera, y t tienes fe ciega que en este caso sucede que es verdad.

Aplicando esto al pasaje de Pedro, l est diciendo que nosotros debemos estar
preparados para dar argumentos racionales y buenas razones para explicar por
qu creemos lo que creemos y esto tiene que ver con nuestra mente. El detalle
que menciona Pedro de hacerlo con mansedumbre y reverencia implica que
debemos argumentar aunque no debemos ser avasallantes.

Es natural que un muerto sea resucitado por otra persona? Bajo las
condiciones normales que conocemos, no es natural, sino sobrenatural. Bien,
pero sera ilgico o irracional creer que Jesucristo resucit a Lzaro? Si no
tenemos evidencias (logos, conocimiento), yo podra creerlo basado en el
testimonio de otra persona, pero an as, esto sera una fe ciega, hasta contar
con ms evidencias. Qu evidencias tenemos para creer que Jesucristo
resucit a Lzaro? Contamos con el testimonio histrico documental del
evangelio de Juan, aparte del testimonio escrito de otros discpulos que hablaron
sobre ese evento. Hay otras evidencias encadenadas que iremos estudiando en
otros temas sobre la Escritura y sobre la persona de Jesucristo que nos llevarn
a fortalecer nuestra fe en base a estas evidencias de que esto ocurri y que
Jesucristo es el Seor y tiene poder para resucitar a los muertos. Es esta fe
irracional? Basado en las evidencias que tenemos, es una fe lgica, porque si
Jesucristo es Dios (Juan 1:1), si El es el autor de la vida (Hech.3:15), si el
escritor del evangelio de Juan escribi la verdad (Juan 20:30-21), entonces
estamos creyendo en base a evidencias que son credas bajo una fe racional, no
una fe ciega.

Aplicaciones prcticas al texto de 1Pedro 3:15

- En primer lugar, debes estudiar tan profundo como tu intelecto lo permita
para que conozcas la Biblia y aprendas a manejar las dificultades que
presentan los escpticos, de manera que puedas hablar confiadamente y
la seguridad de alguien que realmente conoce lo que habla.
- En segundo lugar, debes asegurarte que Jesucristo realmente es el Seor
de tu vida; esto es, que eres un siervo del Reino de Dios y no uno que se
hace pasar como cristiano.

Hay muchas preguntas que el mundo inconverso se ha hecho desde el principio
porque han tratado de encontrar respuesta fuera de Dios. Nosotros conocemos
la verdad porque Dios la ha revelado en Su Palabra, as que debemos estar
preparados para presentar respuestas razonables de acuerdo a la revelacin
bblica sobre preguntas como las siguientes que ha propuesto James Sire
8
en su
libro Discipleship of the Mind y The Universe Next Door:

8
James Sire, citado por John MacArthur. Piense Conforme a la Biblia, p.12

- Cmo surgi el mundo y todo lo que en l hay?
- Qu es lo real en trminos de conocimiento y verdad?
- Cmo funciona el mundo?
- Cul es la naturaleza del ser humano?
- Cul es el propsito personal de la existencia humana?
- Cmo deberamos vivir?
- Hay alguna esperanza personal para el futuro?
- Qu sucede a una persona en y despus de la muerte?
- Por qu es posible conocer todo en todo?
- Cmo se puede saber lo que es bueno y lo que es malo?
- Cul es el sentido de la historia humana?
- Qu nos depara el futuro?

Nosotros tenemos en la Biblia las respuestas que Dios mismo ha dejado para
estas preguntas. Es cierto que ninguno de nosotros pretende conocer de manera
completa toda la verdad, pero al menos conocemos la verdad absoluta de
manera parcial. Sabemos que la verdad est en la Palabra de Dios.

Si hay una religin en el mundo que exalta el oficio de la enseanza, es
seguro decir que esa es la religin de Jesucristo Cualquier religin que
est divorciada de pensamientos serios y elevados, al final de la historia
de la iglesia, siempre ha tendido a debilitarse y volverse malsana,
mientras que el intelecto, privado de sus derechos dentro de la religin,
ha buscado su satisfaccin sin el desarrollo de un racionalismo piadoso
(James Orr).
9

9
James Orr. The Christian View of God and the World, pp. 20-21; citado por J.P. Morleand, p.155.
1
Por Carl Skelton
Sermn #1
TEMA: Hay un Dios?
TEXTO: Hebreos 11:6
Propsito: Los creyentes necesitamos creer cada da mas y compartir a otros la existencia y el poder de
Dios para adorarle con todo el corazn.
I.- Introduccin:
A- Es nuestra intencin traerles una serie de sermones por las siguientes semanas que: tratemos
que significa ser un Cristiano. El trmino Cristiano es muy fcil de usar, pero tengo mis dudas que
muchos que lo usan entiendan acerca de lo que estn hablando.
B- Comenzar esta serie examinando esta pregunta, Hay un Dios? Djeme sujerirle que si no
hay Dios, entonces Cristianos o no entonces no tiene significado. En otra manera djeme sugerirle
que no hay MAS PROFUNDA PREGUNTA en la existencia del ser humano que demande una
respuesta. (Romanos 1:18-20) Una cosa es pensar que se tiene una filosofa en creer en Dios,
pero completamente diferente es CREER QUE el es Seor y Dios y SER OBEDECIDO.
II- Quien es Dios?
A- Dios es el Todopoderoso, Creador, soberano, Santo, Eterno y digno de suprema Alabanza de
parte de sus criaturas
B- No es posible Probar a Dios en un mtodo cientfico en la esencia de la palabra. Porque para
que algo sea probado cientficamente, necesita ser una accin repetible. No podemos probar A
Dios usando un mtodo cientfico, pero tampoco podemos probar Abramham Lincoln o Benito
Jurez tampoco. Eventos exactos en la historia no son repetibles. Justamente porque son eventos
histricos no significa que no podemos probar no porque no se repitan no acredita su existencia
como eventos actuales. (Juan 4:24) Dios no es algo fsico que en realidad podamos tocar o palpar
para probar su existencia.
C- Los mtodos cientficos solo sirven para medir cosas. Muchas
cosas en nuestro mundo estn fuera del mtodo de medida cientfica. Insistir en
querer en comprobar a Dios usando los mtodos cientficos resulta simplemente
necio y absurdo. El mtodo cientfico no fue diseado para hacer tal cosa.
III- Que evidencias hay que Dios esta ah?
A- De Donde viene el universo? El universo a existido siempre Y en eso consiste el factor del
conocimiento de la ciencia? No! Primero tenemos la implicacin de la Segunda Ley
Termodinmica, Tambin llamada la Ley Entropa. Esta Ley determina que cualquier cambio de
forma a otra forma, es potencial que siempre trabaja en orden. Desde siempre ha lugares con
energa de calor en el universo, la implicacin es que el universo tuvo un comienzo.
B- El universo se creo por si solo. Edgard Tryon dice bsicamente que la materia fue creada por si
misma de la nada. La primera Ley de la Termodinmica asegura que materia (universo) no ha sido
creada. Algo, o alguien, creo el universo. La nica conclusin que queda es que algo Alguien creo
el universo, en lugar de crearse por si solo.
C- Es racional y prudente el reconocer que un Ser muy inteligente fue responsable de la creacin del
universo del cual somos parte
D- (El vasto) (inmenso, enorme, numeroso, intenso) La vastesidad o inmensidad del Universo
demuestra la grandeza del poder de su diseador.
1- Esta estimado que el universo podra ser 20 billones aos luz en distancia.
2- El Sol, nuestra estrella mas cercana, es 93 mil millones distancia luz de la Tierra.
2
3- Si trazamos un mapa sencillo donde un pulgada de medida (3mm) equivalente a 93 mil
millones de millas y entonces lo usamos para identificar la distancia a la ms cercana
estrella, el mapa seria cuatro un mil y medio millas de distancia.
4- S extendemos nuestro mapa en el centro de nuestra galaxia, nuestro mapa seria de 25 mil
millas de largo. El universo es ms largo (remoto) que nuestra mente puede comprender.
Al caso no habla del poder de la grandeza de su diseador?
E- Lo complejo del universo o el Cosmos. Es que es precisin. Cosmos es el nombre que los griegos
le dieron al universo. Que significa orden. Considerando el mecanismo de nuestro Sistemas Solar.
1- Si la tierra fuera ms pequea la atmsfera seria imposible.
2- Si la tierra fuera ms larga, la atmsfera seria libre de hidrogeno.
3- La distancia entre la Tierra y el Sol es real.
4- La inclinacin de la Tierra garantiza las estaciones del ao.
F- S honestamente miramos a la medida de la presin y la presin del universo necesitamos admitir
que parece que alguien lo programo simplemente perfecto. Qu acerca de su computadora
personal? Ha sido necesario alcanzar recursos inteligentes y una desarrollada inteligencia para
crear la computadora de nuestros das. Por qu miramos al universo y queremos pensamos
diferente.
IV.- La fe que agrada a Dios
A- Es necesario creer que Dios existe y que es galardonador de los que le buscan, porque sin fe es
imposible agradar a Dios. Toda la vida sin fe es una vida intil, vana, destinada al fracaso.
B- Dios se revela en la naturaleza, pero la completa revelacin es en la palabra (Salmo 19; 7-11). El
mundo de la naturaleza declara la gloria de Dios, pero la palabra de Dios declara su consejo y su
poder (Hebreos 1:1-3)
Conclusin:
A- S vamos a ser cristianos, necesitamos tener fe (Hebreos 11:1,6)
B- Cree Ud. Que hay Dios y que el quiere Ser l Seor de Ud.?
C- No podemos probar La existencia de Dios cientficamente, espero que all visto la evidencia en
esta leccin acerca de cual es la verdadera fe sobre la que esta basada la existencia de nuestro
Creador.
D- Como mencionamos anteriormente en Hebreos 1:1-3 Dios nos habla a travs de su Hijo.
Romanos 16:16
Saludaos unos a otros con un beso santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.
Visite y qudese a ser parte de la familia de Dios, volver www.onechurchAD33.org.

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