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El supuesto del lenguaje.

En un mundo donde todo se ha dicho

Filosofa Contempornea

Candela Lucia Martnez


Gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de s
mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente
creador, vive con cierta calma, seguridad y consecuencia.
Friedich Nietzsche.




Primeras palabras

De qu hablamos cuando hacemos referencia al lenguaje? Se puede encontrar una
definicin exacta? Es realmente posible delimitarlo, conceptualizarlo, en pocas
palabras, definirlo?
Se podra arriesgar que es una condicin particular del hombre, pero Qu sucede con
aquellos que no son capaces de desarrollarlo o aprenderlo dejan de ser hombres? Se
puede ser menos hombre sin esta capacidad? Arriesgumonos un poco ms es una
capacidad? Y si lo es Es innata o la aprendemos (y aprehendemos) por repeticin?
Tal vez es la nica manera que hemos encontrado para organizar el caos sensible,
capitalizarlo, hacerlo un saber, delimitarlo a nuestros propios intereses y categoras. Una
manera de encontrar un suelo firme, de dar un corte a aquellas cosas que se nos
aparecen gracias a los rganos de los sentidos.
Se podra decir tambin que gracias a l es viable la comunicacin entre los individuos
para que, justamente, dejemos de serlo y pasemos a iniciar el proceso de construccin
de una identidad bajo la cual, valga la redundancia, nos identificamos, nos sentimos
menos solos y nos agrupamos en sociedades que por lo menos tienen una
caracterstica comn.
Hasta ahora vemos el lenguaje como una relacin. Esta relacin puede dividirse, por un
lado en la que establecemos entre nosotros y el mundo. Y, por el otro, en la que existe
entre el hombre como individuo y el hombre en sociedad. Ambas son necesarias para
sentir la proteccin del caos que nos rodea en un estado pre lenguaje.
Me atrevo a decir que si bien existe un lenguaje universal, no debemos olvidar que
tambin existen tantos (y con ellos tantas formas de comunicacin) como hombres hay
en el mundo. Cuando nos comunicamos podemos estar hacindolo de una manera
hipcrita, obligndonos a nosotros mismos a decir cosas que debemos decir y que tal
vez se contradigan con lo que nosotros pensamos o sentimos realmente Por qu lo
hacemos? La respuesta es simple: para poder permanecer dentro del universo de sentido
al que hemos ingresado por el azar de nuestros nacimientos.
Cuando comunicamos siempre lo hacemos por y para un otro, por lo tanto queda
reducida y delimitada nuestra comunicacin a esta otredad. Sin embargo hay cosas
que se nos fugan y se nos escapan de ese control que ansiamos tener. Y ya no hablamos
de control sobre un otro o la naturaleza, sino de nosotros mismos como seres
individuales. Si slo nos limitamos al lenguaje hablado la fuga se da en el lenguaje
corporal (y esta observacin se la debemos en parte a Freud). Ya no importa mucho lo
que decimos, sino como lo decimos y eso muy pocas veces lo podemos controlar.
Las cosas se nos escapan todo el tiempo, incluso en el lenguaje que hemos inventado
para controlarlas, sin que nos demos cuenta siquiera.
El cosmos nunca nos ser otorgado por completo. Dejemos de creer en eso y no
veamos el caos con ojos negativos sino, ms bien, como la posibilidad para nuevas
construcciones.

El hombre y sus creaciones

Muchas veces se lo ha tomado a Friedich Nietzsche como uno de los grandes maestros
de las sospecha (junto con Freud y Marx). Quizs este nombre se lo debe a su tarea de
hacer caer cada una de las mascaras que utiliza el ser humano para constituirse como tal.
Por todos los medios, nuestra especie, ha intentado desligarse de la naturaleza, ya sea a
travs de la creacin de figuras divinas a la cual atribuir nuestra existencia, por la
invencin de la razn como caracterstica puramente humana, o por el simple hecho de
vivir y ser parte de una sociedad.
Tal vez el invento que ms ha perdurado en el tiempo no ha sido otro que el lenguaje.
En este trabajo intentaremos desarrollar esta cuestin, dejaremos caer la mscara que se
esconde tras el lenguaje y ver cmo Julio Cortzar nos da un ejemplo de ello.
Para lograr este objetivo trabajaremos, en un principio, con Sobre verdad y mentira en
sentido extra y El origen de la tragedia
1
de Friedich Nietzsche y, para el caso de
Cortzar, tomaremos como ejemplo el captulo 68 de Rayuela.


1
Muchas veces la informacin que circula en internes puede ser caratulada de dudosa o incierta, pero
para el caso de las obras de Nietzsche hemos decido trabajar sobre los textos incluidos en
www.nietzscheana.com.ar que cuentan con la traduccin de A. Snchez Pascual.
El intelecto como herramienta de defensa.

La naturaleza ha provisto de garras, colmillos otras herramientas a todos los seres
sobre esta tierra, pero Qu herramientas posee el hombre? Posee alguna de manera
natural o es el mismo ser humano el que se las debe proveer? Veamos que nos dice
Nietzsche al respecto:
El intelecto solo ha sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms
infelices, delicados y efmeros para conservarlos un minuto en la existencia, de la cual,
por el contrario, sin ese aditamento tendran [los hombres] toda clase de motivos para
huir tan rpidamente como el hijo de Lessing.
2
() El intelecto, como medio de
conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas fingiendo, puesto que este es el
medio, merced el cual se sobreviven los individuos dbiles y poco robustos, como
aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos
o de la afilada dentadura del animal de rapia.
El filsofo alemn nos est diciendo algo que debera, al menos, alarmarnos: el ser
humano, aquella especie que, hasta ahora se crea superior por su capacidad intelectual,
no es otra cosa que el ser ms dbil de la naturaleza. Aquel que debe servirse del
intelecto para poder sobrevivir en la hostilidad del mundo. Aquel ser que, para asegurar
su existencia algunos escasos minutos ms, recurre al engao, a la ficcin, la mentira.
Nos toca afrontar una realidad triste, no somos ms que el producto de nuestros propios
engaos y fraudes, simplemente somos seres dbiles, inseguros, indefensos, incluso de
nosotros mismos. No nos queda otra solucin que recurrir a nuestros artilugios como
seres racionales que somos para poder sentirnos un poco ms seguros.
Aquello que nos da un poco de seguridad es la creacin del concepto de concepto.
Parece un juego de palabras, pero lo que se esconde tras l es mucho ms profundo: el
hecho de poder conceptualizar algo, por ms pequeo e insignificante que sea nos da la
sensacin de algo esttico y poco susceptible a los cambios. Aquello que podemos
explicar para poder racionalizar e intelectualizar.
Pero Quin ha sido capaz de inventar semejante cosa? Quin ha establecido el
concepto? Segn la tesis de nuestro autor ha sido el mismsimo Scrates. Gracias a l
tenemos que cargar con el peso de los conceptos, de lo explicable, de la supresin de la
experiencia, con el peso de la mesura, con el reemplazo del acto por la palabra. A l le

2
El hijo de Gotthold Eprahim Lessing muri al da siguiente de nacer.
debemos, la primaca de lo apolneo
3
sobre lo dionisaco, y cuando esto sucede, estamos
en presencia de la decadencia de una cultura como la griega. Este personaje filosfico
4
,
junto a su secuaz Eurpides, ha sido el encargado de llevar a la decadencia la tragedia
griega, convirtindola en comedia, convirtiendo a los actores en meros relatores de la
experiencia que queda completamente subsumida al concepto.
La tragedia griega era mucho ms que una simple representacin, era sentir (y hacer
sentir a los espectadores) el sentido trgico de la vida, el peso del destino en nuestras
vidas, de la finitud de nuestra existencia. Basta recordar tragedias de Sfocles como por
ejemplo Electra o Ayax para dar cuenta de la imposibilidad del escapar del destino
fijado por los dioses desde antes de nuestro nacimiento. La tragedia representaba el
momento ms sublime de la cultura helnica. Cuando Eurpides transforma al coro en
una suerte de relator de experiencia, sta deviene en comedia, mostrando de este modo
la decadencia de la cultura helnica.
Al abandonar sta (la tragedia), sin embargo, los helenos haban abandonado la
creencia en su propia inmortalidad, no slo la creencia en un pasado ideal, sino
tambin la creencia en un futuro ideal.
Los griegos haban comenzado a escribir las ltimas pginas de su historia cultural,
firmadas de puo y letra por Eurpides.
El concepto, como ya hemos visto, brinda seguridad, contraponindose al temor que
puede llegar a brindar la experiencia.

Presos de nuestro propio invento
El sujeto siempre es sujeto de algo. Esta siempre sujeto a algo. Sino, perdera su ser
sujeto (nuevamente caemos en el vicio de los juegos de palabras, pero es inevitable
hacerlo, tal vez porque no encontramos otra manera de hacernos entender).
Somos esclavos de la gramtica y sentimos que sin ella (o su uso) no somos nada no
podemos ser nada. No podemos entender o hacernos entender. Necesitamos de ella para
construir cosas y mundos inmutables que nada tienen que ver con el reflejo del mundo.
Lograr liberarnos de la gramtica y de los conceptos, sera caer en la cuenta de que
aquellas cosas que juzgbamos verdaderas no lo son. No porque sean falsas, aqu no

3
Recordemos que Apolo, en contraposicin de Dionisio, es, dentro de la cultura griega el dios del lmite,
de la mesura. Por qu no llamarlo dios del concepto
4
Es necesario aclarar que en si bien el ttulo de la obra de Nietzsche es Scrates y la tragedia, no nos
est presentado a Scrates como persona, sino ms bien como personaje filosfico. A nuestro entender, el
autor alemn, utiliza la figura socrtica como el smbolo de la decadencia de la cultura griega al inventar
el concepto.
estamos entrando en la dicotoma verdad-falsedad, sino porque no existe la verdad.
Veamos que nos dice Nietzsche acerca de esta problemtica:
La verdad es una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos.
Una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera
firmes, cannicos y vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que
han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como
metal () El hombre se demuestra a s mismo lo honesto, lo fiable y lo provechoso de
la verdad. El hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio de las
abstracciones, ya no tolera ms ser arrastrado por las impresiones repentinas, por las
intuiciones, generaliza en primer lugar todas esas impresiones en conceptos.
Ha cado la mscara de la verdad. Ha dejado de ser algo que se debe alcanzar, no
importa si es por revelacin divina o cualquier otro mtodo, para pasar a ser un simple
conjunto de relaciones humanas.
La verdad slo es un concepto ms. El hombre crea los conceptos para establecer
relaciones, pero no la relacin entre la cosa y el mundo, sino la relacin entre la cosa y
el hombre. Las abstracciones slo son construcciones de mundo, pero lejos estn de ser
el reflejo del mundo. Podemos acceder al reflejo del mundo con el concepto como
puente hacia l?
La soberbia humana ha llegado al punto de inventar la verdad para establecer el
engao por oposicin, para darse a s mismo la seguridad de no ser engaados, la
seguridad de no dejar nada librado al azar. Se ha eliminado la intuicin y como
consecuencia se ha perdido la espontaneidad del ser humano. Por este camino la
humanidad toda ha de convertirse en un concepto ms, sujeto a lo inmutable, a lo
esttico, a lo permanente y, por qu no, a lo confiable. Siguiendo este camino la
humanidad ha de convertirse en la moneda gastada de la qu nos habla el autor.
Los poetas como reflejo del mundo.

Ya hemos visto cmo el concepto de verdad, cual raz en tierra, se ha instalado en la
humanidad toda, como hemos llegado a forjar dioses de la verdad, como ella nos sirve
para mostrar, por oposicin, la falsedad, o la mentira. Pero Existe algn ser en este
mundo que sea capaz de sacarnos de semejante pesadilla? Porqu no pensar en la
figura del poeta para tan ardua empresa?
Si bien Nietzsche, hablando a travs de su Zaratustra
5
, no tiene una buena imagen de los
poetas, podemos rescatar algunas lneas que parecen establecer todo lo contrario:
Sin embargo qu te dijo en otro tiempo Zaratustra? Qu los poetas mienten
demasiado? Mas tambin Zaratustra es un poeta.() Nosotros sabemos tambin
demasiado poco y aprendemos mal: por ello tenemos que mentir () Y todos los poetas
creen esto: que, quien, tendido en la hierba o en repechos solitarios, aguza los odos,
se llega a saber algo de las cosas que se encuentran entre el cielo y la tierra. Y si a
ellos llegan los delicados movimientos, los poetas opinan siempre que la naturaleza
misma se ha enamorado de ellos: y que se desliza en sus odos para decirles cosas
secretas y lisonjas: De ellos se gloran los poetas!
Si no nos detenemos a leer este fragmento de As habl Zaratustra, con atencin,
podemos caer en la ilusin de que nuestro autor desprestigia a la figura del poeta. Pero,
como existen tantos Nietzsche como interpretadores de su obra, por qu no jugar a
interpretarlo desde nuestra ptica?
Por un lado, los poetas mienten, pero podemos atrevernos a decir que ellos lo hacen no
para engaar, sino para poner en jaque al concepto de verdad. Como los poetas conocen
la verdad y todo lo que ella implica, pueden ser capaces de mentir, de oponerse a ella,
pero sin intensiones de engao, ms bien para demostrar que tanto la verdad como la
mentira no existen en s, sino slo como invencin. Eligen la mentira antes que la
verdad, ellos crean sentido, pero sentidos opuestos (dado que utilizan la mentira).
El no poder conocer y tampoco poder hacerlo bien, los obliga necesariamente a mentir,
pero Qu se supone que deben conocer? Acaso son los conceptos? Nuestros poetas
no estn interesados en los conocimientos y conceptos antropomorfos. La naturaleza les
habla, esa que ha sido olvidada por los hombres. Son los guardianes de sus secretos,
pero no pueden traducirlos al lenguaje dado que ste nada tiene que ver con ella. En
nada se parecen el lenguaje humano al lenguaje de la naturaleza. Si el hombre ha creado
su propia construccin de mundo, no esperemos que la naturaleza, hable como l.
Slo los poetas son capaces de crear universos de sentido.
El hombre convertido en poeta.


5
Creemos que no importa mucho quin dice las cosas, quin esgrime los discursos, sino qu es lo que se
esta diciendo. No importa si Nietzsche, Zaratustra, o el Crucificado hayan escrito las siguientes lneas.
Importa lo que ellas tienen para decirnos, el eco que hacen en nuestras profundidades.
Ya hemos dicho que slo los poetas son capaces de crear sentido, de intentar
introducirlos en el mundo. Esto es algo muy distinto al descubrir el mundo. El acto
mismo de descubrir, en el hombre tiene un matiz particular. Qu nos dice el autor
alemn al respecto? Si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin
la busca en ese mismo sitio, y dems, la encuentra, no hay mucho de qu vanagloriarse
en esa bsqueda y ese descubrimiento.
Si el hombre crea los conceptos para luego descubrirlos no hace ms que recurrir al
engao ms vil y penoso. El hombre se jacta de descubrir el mundo, cuando lo nico
que hace es conceptualizarlo, definirlo para poder introducirse en l o, mejor dicho, para
poder adecuarlo a l. El mundo se presenta antropomorfo.
El mundo es mucho ms que eso, son interpretaciones que se cruzan, en este camino
hermenutico est el vivir y el crear. El sujeto como tal no existe, no es causa de una
interpretacin, slo es el resultado de la misma.
El poeta se asemeja es este sujeto de ficcin y para poder ejemplificar esto, hemos
decido recurrir a la obra, considerada por nosotros, ms compleja que ha escrito
Cortzar: Rayuela. Y, dentro de ella, al captulo nmero 68:
Apenas l le amalaba el noema, a ella se le agolpaba el clmiso y caan en
hidromurias, en salvajes ambonios, en sustalos exasperantes. Cada vez que l
procuraba relamar las incopelusas, se enredaba en un grimado quejumbroso y tena
que envulsionarse de cara al nvalo, sintiendo cmo poco a poco las arnillas se
espejunaban, se iban apeltronando, reduplimiendo, hasta quedar tendido como el
trimalciato de ergomanina al que se le han dejado caer unas flulas de cariaconcia. Y
sin embargo era apenas el principio, porque en un momento dado ella se tordulaba los
hurgalios, consintiendo en que l aproximara suavemente su orfelunios. Apenas se
entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y
paramova, de pronto era el clinn, las esterfurosa convulcante de las mtricas, la
jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpasmo en una
sobrehumtica agopausa. Evoh! Evoh! Volposados en la cresta del murelio, se
senta balparamar, perlinos y mrulos. Temblaba el troc, se vencan las marioplumas, y
todo se resolviraba en un profundo pnice, en niolamas de argutendidas gasas, en
carinias casi crueles que los ordopenaban hasta el lmite de las gunfias.

Ya hemos dicho que slo los poetas son capaces de dar sentido. El problema que se ve
en este fragmento es el sin sentido del sentido del poeta. Cuando el hombre enfrenta
la tarea de convertirse en poeta, corre ese riesgo. Pero lo que gana puede ser mucho
ms valioso que el hecho de no ser comprendido. Se ha transformado en un artista y,
segn Nietzsche: [el arte] muestra el afn de configurar el mundo existente del hombre
despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo,
tan encantador y enteramente nuevo, como lo es el mundo de los sueos. El hombre
despierto solamente adquiere conciencia de que est despierto por medio del rgido y
regular tejido de conceptos y, justamente por eso, cuando en alguna ocasin un tejido
de conceptos es desgarrado de repente llega a creer que suea. Ese enorme entramado
y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente para
salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms
audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a
juntar irnicamente, uniendo lo ms diverso y separando lo ms afn, pone de
manifiesto que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahora no se gua
por conceptos, sino por intuiciones. No existe ningn camino desde esas intuiciones a la
regin de esquemas espectrales, las abstracciones-, la palabra no est hecha para
ellas, el hombre enmudece al verlas o habla de metforas rigurosamente prohibidas y
mediante concatenaciones conceptuales jams odas, para corresponder de un modo
creador, aunque slo sea mediante la destruccin y el escarnio de antiguos lmites
conceptuales, a la impresin de la poderosa intuicin actual.
Este fragmento bien podra ser la justificacin Nietzscheana al captulo 68 de Rayuela.
Donde casi no se utilizan palabras, donde es imposible atar la abstraccin a las cadenas
del lenguaje, dnde dicha abstraccin es lo suficientemente fuerte como dejarse
esclavizar por la gramtica y las palabras. Este fragmento bien podra ser el relato de la
experiencia amorosa ms sublime y encantadora, dnde es tan fuerte y profunda que las
palabras no bastan para explicarla, para intentar transmitirla, donde es necesario escapar
del lenguaje convencional para intentar un acercamiento a esta experiencia. No
podremos saber nunca con exactitud qu nos quiso decir Cortzar en este fragmento,
slo nos debemos limitar a interpretarlo. Pero, realmente nos importa saberlo?
Interpretndolo comenzamos a vivir y crear sentidos en el mundo. Eso ya es un gran
paso para dejar de ser hombres conceptuales y convertirnos en hombres poetas