DE DAVID A JESUCRISTO

W. CLEON SKOUSEN

UN COMENTARIO ADICIONAL... Uno de los lemas del pap del hermano Skousen era: Cuando empieces un trabajo, termnalo! Cuando inici la traduccin del Tercer Milenio, no saba en qu iba aparar todo y creo que an no lo s, pero descubr muchas cosas y disfrut otras tantas. El hermano Skousen dedic este libro a su padre y en la dedicatoria menciona sus lemas favoritos, creo justo en honor a ambos, poner en prctica uno de esos lemas y terminar lo que empec. Por otra parte yo tambin quiero dedicar mi trabajo. Primeramente a Mi Padre Celestial pues sin los dones que l me ha dado yo no sera y hara nada y posteriormente a mi familia (Mi esposa Mara Elena y mis hijos, Guillermo, Estefany y Brandon) que me han apoyado con su paciencia cuando he pasado horas frente a mi laptop escribiendo, y con su sacrificio cuando les he negado tiempo valioso por el mismo motivo. Creo que el mencionar sus nombres aqu es una manera de trascender y eso es lo que verdaderamente importa. No quiero expresar ms pues lo realmente importante para leer se encuentra dentro de las pginas de este libro. Guillermo Morn Lihaut

tuahil@gmail.com

A Mi Padre Royal P. Skousen Naci en Springerville, Arizona, en 1886, perdi a su madre a la edad de cinco aos. La mayor parte de su juventud la pas con su padre en los campos de construccin donde diriga un equipo de mulas que jalaban un escarbador a la edad de doce aos. A los dieciocho aos estuvo a cargo de posiblemente la nica unidad de valores que intent cruzar a travs de las traicioneras Sierras del antiguo Mxico. Viajando con su hermano menor y muchas personas nativas, cruzaron los profundos ros y escalaron las peligrosas masas de las Montaas Rocallosas las cuales interponen cordillera tras cordillera desde el Ocano Pacfico hasta los elevados valles interiores de Mxico. A pesar de que fueron dados por muertos durante mucho tiempo, el grupo finalmente emergi a salvo en el estado de Durango. En 1908, a la edad de veintids aos, se cas con Rita Bentley, hija del obispo (y posteriormente Presidente de Estaca) Joseph C. Bentley de Colonia Jurez, Chihuahua, Mxico. Seis semanas despus parti para Noruega a una misin de treinta meses para la Iglesia. Teniendo una educacin limitada y siendo incapaz de aprender el idioma, busc la ayuda divina y de la noche a la maana recibi la capacidad de expresarse fluidamente en el idioma de aquella tierra. Este inspirado don permaneci con l toda su misin. Al regresar a casa tuvo una variedad de ocupaciones, incluyendo la de vendedor, granjero, y finalmente en la construccin de ferrocarriles y autopistas en lo cual fue notablemente exitoso. En diversas ocasiones vivi en Canad, Mxico, Utah, Nevada, California, Arizona, Nuevo Mxico y Texas. l fue un destacado atleta, igualando el record mundial de su tiempo en la carrera de 50 metros. Tambin fue un dramatista amateur y director de escena popular. En sus ltimos aos lleg a ser un vido estudiante de historia. Tambin sirvi una segunda misin, esta ltima en los Estados del Este. Muri en San Bernardino, California, el 21 de Mayo de 1950, y en su funeral se supo que haba sido un discreto benefactor de muchas viudas, hurfanos y personas necesitadas de las cuales su familia nunca se enter. Aunado a la regla de oro l tena dos lemas favoritos: Haz que tu palabra sea tu fianza Cuando empieces un trabajo, termnalo!

A este hombre bueno y fiel que fue mi padre, dedico este volumen con agradecimiento.

PREFACIO De todos los proyectos de escritura que he realizado, ste ha sido el ms desafiante y ciertamente uno de los ms gratificantes. Por muchos aos esper tener el tiempo y la oportunidad de hacer el viaje de preparacin espiritual e intelectual que saba que era necesario para la realizacin de este libro. Habiendo completado el desafo solo espero ser capaz de compartir con el lector una medida substancial de la emocionante aventura que me proporcion la exploracin de este tema. En El Cuarto Milenio nos enfrentamos con el rea ms descuidada en el estudio de las escrituras. Por lo tanto he tratado de identificar a las personas y los lugares lo suficientemente bien de manera que este libro sea auto suficiente y no requiera que el estudiante haga una lectura externa extensa con la finalidad de entender lo que estemos analizando. Muy a menudo el Antiguo Testamento ha sido relegado a los que podramos llamar del inters de los nios. Sin embargo, no importa cun interesante puedan ser para los nios muchas de las historias en esta parte de la Biblia, no hay duda de que esta parte de las escrituras es casi en su totalidad de un nivel de lectura para adultos y por lo tanto se merece la ms seria y cuidadosa lectura por parte del estudiante maduro. Como ya lo he indicado en los libros anteriores de esta serie, las voluminosas notas al pie de pgina estn incrustadas en el texto y no condensadas al final con la finalidad de que los abundantes e interesantes detalles que han sido descubiertos no se pierdan en la lectura. Despus que se ha perdido el inters en ella es difcil an para el autor recordar la fuente precisa de donde fueron extradas muchas de estas importantes joyas. Por consiguiente es de valor tanto para el autor como para el lector que el texto sea saturado con notas al pe de pgina y material referencial. Esto tambin ayuda al lector a apreciar que algunas de los materiales ms coloridos e interesantes en el texto provienen de las escrituras mismas, y no de la imaginacin del autor. Sin embargo, cuando he propuesto deducciones personales, o cuando he presentado una explicacin sugerida que no est especficamente descrita en las escrituras, he hecho un intento deliberado en emplear algn tipo de sealamiento para que el lector pueda rpidamente distinguir tales pasajes. Estos sealamientos consisten en frases tales como parece que, o esto nos lleva a concluir, etc. Tambin se han usado palabras sencillas con este propsito como aparentemente, probablemente, o indudablemente. Y debido a que los traductores del Rey Santiago a veces usan palabras que han llegado a ser oscuras y obsoletas, se han usado corchetes para distinguir la clarificacin sugerida por el autor. Las preguntas al final de cada captulo estn diseadas especialmente para alentar al alumno a efectuar un anlisis ms profundo del asunto. Muchas de las preguntas requieren respuestas factuales y concretas en lugar de meras opiniones. Algunas escuelas de pedagoga moderna se incomodan por el uso de las preguntas memorsticas sin embargo treinta aos de enseanza han sugerido al autor que el estudiante necesita un antecedente generoso de

informacin factual con la finalidad de proveer un mejor sustento a sus opiniones. Esto les da herramientas intelectuales con las cuales generar un pensamiento preciso en vez de pura especulacin indulgente. Muy a menudo las clases de discusin donde hay participantes inadecuadamente preparados se tornan en el que unos llaman agrupamiento de ignorancia mutua. Las preguntas al final de cada captulo estn diseadas de manera que un maestro de estudiantes jvenes pueda obtener respuestas sencillas mientras que el maestro de estudiantes ms maduros pueda prevenirles con anticipacin que se esperar que ellos conozcan las respuestas en todo su esplendor. En este libro he tratado de compaginar los recursos que al presente parecen estar ms disponibles. Por ejemplo, entre ms he visitado la Tierra Santa, ms me parece que ningn escritor con el que me haya familiarizado se le iguala al Dr. Cunningham Geikie en sus elaboradas y bien cuidadas descripciones documentadas de las escenas bblicas. Los resultados de su vida dedicada al estudio estn contenidos en un conjunto de seis libros publicados a principios de siglo y llamados, Hours With the Bible. Para el desarrollo moderno en la arqueologa e investigacin histrica he encontrado como uno de los mejores recursos notcnicos el trabajo del Dr. Emil G. Kraeling en su nuevo Rand McNally Bible Atlas. Contrario a lo que muchos pueden esperar, este libro contiene principalmente de texto y no mapas, pero los mapas e ilustraciones que aparecen son le impresin ms fina. Otro libro excelente que combina los recursos Bblicos y seculares es The Story of the Bible World, del Dr. Nelson Beecher Keyes. Estos dos congenian perfectamente con el volumen ampliamente citado, The Bible as History, del Dr. Werner Keller. Y para los comentarios Bblicos, el estudiante encontrar una sorprendente disparidad en la calidad de estos libros. Uno de los ms finos volmenes de comentarios es del Rev. J. R. Dummelow de Cambridge. Para el anlisis en profundidad, sin embargo, no he encontrado nada que iguale la porcin del Antiguo Testamento de los seis volmenes de comentarios del Dr. Adam Clarke. A pesar de que se publicaron hace como un siglo, an parecen satisface las necesidades de los estudiantes que muchos de los comentarios ms modernos y menos penetrantes. The interpreters Bible es un trabajo popular de 12 volmenes pero su mayor valor radica en sus tratados preliminares de temas especializados. Pero, por supuesto, no hay nada que pueda igualar un estudio cuidadoso de las escrituras mismas. Estas deben permanecer para siempre como el mejor recurso para un libro como este.

RECONOCIMIENTOS Una vez ms deseo agradecer a mi amigo Marvin Wallin quien ha soportado las traumticas penurias de un publicista alentando pacientemente este proyecto hasta su trmino. Y nadie pudo haber tenido ms fina cooperacin que la proporcionada por Paul Green y su talentoso equipo con su gua a lo largo de todo el proceso de impresin desde el inicio hasta su encuadernacin. Fueron Howard Gerber y su hermano, Harold, quienes brindaron a los miembros ms capaces de su personal de Twin Typographers para transferir el texto del voluminoso manuscrito a la pulcritud de la pgina impresa. Los mapas, como siempre, fueron hechos por mi amigo, Paul Hasewaga. Estoy agradecido tambin por el fino trabajo de Dale Bryner que cuyas modernas e intrigantes vietas realzaron el inicio de cada captulo. Por sobre todo quiero dedicar unas palabras a un especial grupo por quien estoy particularmente agradecido: Es costumbre para un autor reconocer su deuda para con su familia, sin embargo la deuda principal es ma. Con ocho hijos, el tiempo necesario para realizar una obra como esta coloca una carga especial a una esposa. No tiene precio la compaa de alguien que no solo llev en hombros animosos esta carga adicional sino que insisti en permanecer horas haciendo lectura de correccin, indexado, checando referencias y realizando una multitud de necesarias tareas. A mis hijos estoy igualmente agradecido. La tediosa asignacin de teclear una y otra vez cientos de pginas de manuscrito fue realizada exclusivamente por tres de ellos David, Julianne and Sharon. Adems de eso David brind asistencia especial en ciertas reas de investigacin especializada as como una doble revisin de varios miles de fuentes referenciales. Fue l quien descubri y trajo de Inglaterra el artculo extremadamente interesante sobre James Bartley que aparece en el captulo de Jons. Y cuando un padre est ocupado en el vaciado de manuscritos con una mquina de escribir hay csped que cortar, trastes y autos que lavar, y mandados que realizar. Aqu es donde Harold, Kathy, Paul y Brent hicieron su ms importante contribucin. Adems de esto fueron muy pacientes al sacrificar los meses que ordinariamente pasaramos juntos. Y para que este proyecto pudiera realizarse voluntariamente sacrificaron nuestras acostumbradas vacaciones de verano. A todo esto un padre que escribe no encuentra agradecimientos adecuados. Aguardando en la distancia, pero brindando una maravillosa motivacin y apoyo han estado Rick, Cheryl y Glenn. Para todos aquellos que son de una mente estadstica se darn cuenta que he numerado ms de ocho hijos, hay que mencionar que Cheryl y Glenn fueron adquiridos mediante matrimonios afortunados. Termino esta lista de agradecimientos con profundo temor por la posibilidad de omitir nombres que merecen un lugar en ella. Uno debe mucho a varios. Sin embargo, a todos aquellos que ayudaron en este proyecto llegara a buen trmino expreso mi ms profundo, caluroso y personal aprecio. W. Cleon Skousen Salt Lake City, Utah

Contenido
CAPTULO UNO ............................................................................................................................ 26 Cmo ascendi la estrella de David?..................................................................................... 26 Cmo obtuvimos la historia de David?.............................................................................. 26 Las carreras de Samuel y Sal que precedieron al ascenso de David ................................. 27 El llamado de Sal ............................................................................................................... 29 La cada de Sal ................................................................................................................... 30 Surge David ......................................................................................................................... 33 Los antecedentes de David ................................................................................................. 34 David conoce al rey Sal...................................................................................................... 35 David y Goliat ...................................................................................................................... 38 David solicita permiso para pelear contra Goliat ................................................................ 40 La gran pelea ....................................................................................................................... 41 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO UNO ........................................... 43 CAPITULO DOS............................................................................................................................. 44 La campaa de Sal para matar a David ................................................................................. 44 David se enamora................................................................................................................ 45 El segundo intento de Sal de quitarle la vida a David ....................................................... 46 Sal mismo intenta matar a David ...................................................................................... 47 Una nota sobre los Salmos de David ................................................................................... 48 El cuarto y quinto atentado contra la vida de David ........................................................... 50 Jonatn trata de salvar la vida de David y casi pierde la suya ............................................ 52 David obtiene la espada de Goliat ...................................................................................... 54 David abandona Israel ......................................................................................................... 55 David empieza a reunir una fuerza militar .......................................................................... 56 El viaje a Moab .................................................................................................................... 57 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DOS ............................................ 59 CAPITULO TRES............................................................................................................................ 60 La cada de Sal ....................................................................................................................... 60 Sal consagra un nuevo Sumo Sacerdote ........................................................................... 62 David es traicionado por el pueblo que l haba salvado ................................................... 63 Un escape milagroso ........................................................................................................... 64 David huye a En-gadi ........................................................................................................... 65 David tiene una oportunidad de matar a Sal .................................................................... 66

La muerte de Samuel .......................................................................................................... 68 David se casa nuevamente .................................................................................................. 69 Sal le declara una nueva guerra a David ........................................................................... 71 David huye a los Filisteos .................................................................................................... 73 David es excluido de la guerra Filistea pero se embarca en otra ....................................... 75 Sal entra en pnico cuando enfrenta la ltima y gran batalla de su vida ......................... 76 La cada de Sal ................................................................................................................... 78 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO TRES ........................................... 81 CAPITULO CUATRO ...................................................................................................................... 82 David el fugitivo se convierte en David el Rey ........................................................................ 82 El Salmo de pesar de David ................................................................................................. 83 David espera en el Seor..................................................................................................... 85 Las tribus del norte elijen a un rey diferente ...................................................................... 86 Surgen hostilidades entre las fuerzas de David y las de Abner ........................................... 87 David recupera a su amada Mical ....................................................................................... 89 David es atrapado por una disputa que casi destruye el reino ........................................... 91 La muerte del Rey Is-boset .................................................................................................. 93 David se convierte en rey de un Israel unificado ................................................................ 94 David captura Jerusaln y la convierte en su nueva capital................................................ 96 La forma como David conquist a Jebus o Jerusaln .......................................................... 98 Los valientes de David ....................................................................................................... 100 Seales de tormenta ......................................................................................................... 102 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CUATRO ................................... 103 CAPITULO CINCO ....................................................................................................................... 104 Israel se eleva a la grandeza .................................................................................................. 104 Los Filisteos declaran la guerra ......................................................................................... 104 El Segundo ataque de los Filisteos .................................................................................... 105 David obtiene un nuevo palacio como presente del rey Hiram de Tiro ........................... 106 David intenta traer el Arca del Convenio a Jerusaln ....................................................... 107 Posea David el Sacerdocio? ............................................................................................ 108 Una violacin de los procedimientos del Sacerdocio le causa la muerte a Uza ............... 109 Israel aprende la leccin.................................................................................................... 110 El Arca finalmente entra a Jerusaln................................................................................. 111 La gran celebracin en Jerusaln ...................................................................................... 113

Se le prohbe a David construir un templo........................................................................ 114 David recibe el plano para el templo ................................................................................ 115 David adquiere un conocimiento impresionante concerniente a la venida del Mesas ... 116 David expande su reino desde el ufrates hasta Egipto ................................................... 119 El reino de David finalmente cumple una profeca ........................................................... 120 David utiliza matrimonios mltiples para unificar a Israel ................................................ 121 David establece una maquinaria militar y administrativa elaborada para su reino ......... 123 David honra al nico hijo de Jonatn ................................................................................ 124 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CINCO ....................................... 126 CAPITULO SEIS ........................................................................................................................... 127 El xtasis y la agona de la cada de David............................................................................. 127 David pierde la batalla ms importante de su vida ........................................................... 128 Uras vuelve a Jerusaln .................................................................................................... 130 David se casa con Betsab pero el Seor revela sus pecados........................................... 132 David suplica al Seor ....................................................................................................... 135 El significado del asesinato a la vista de Dios .................................................................... 136 El nacimiento de Salomn ................................................................................................. 138 La cada de los Amonitas ................................................................................................... 139 Surge la maldad en la propia casa de David ...................................................................... 139 El asesinato de Amnn ...................................................................................................... 141 La huida de Absaln .......................................................................................................... 142 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO SEIS........................................... 143 CAPITULO SIETE ......................................................................................................................... 144 Los aos finales de la vida de David ...................................................................................... 144 La conspiracin de Absaln para apoderarse del trono.................................................... 145 La rebelin de Absaln ...................................................................................................... 146 David abandona Jerusaln ................................................................................................ 147 David devuelve el Arca ...................................................................................................... 148 La asignacin clave dada a Husai ...................................................................................... 149 Siba engaa a David .......................................................................................................... 150 Simei agrede al Rey David ................................................................................................. 150 Absaln toma Jerusaln .................................................................................................... 151 La muerte de Absaln ....................................................................................................... 152 Surge una crisis entre David y Joab ................................................................................... 153

David recupera el poder nuevamente .............................................................................. 154 El intento de David por un Israel unificado ....................................................................... 155 El asesinato de Amasa ....................................................................................................... 157 La cada de Seba ................................................................................................................ 157 Los tres aos de hambre ................................................................................................... 158 El fantasma de Goliat surge inexplicablemente ................................................................ 159 Un censo militar acarrea una pestilencia devastadora ..................................................... 160 David pasa sus ltimos aos preparando la construccin del templo .............................. 162 David reorganiza los Sacerdocios Aarnico y Levtico ...................................................... 163 Los coros del Tabernculo y las orquestas ........................................................................ 165 La organizacin militar econmica establecida por David ................................................ 166 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO SIETE......................................... 168 CAPITULO OCHO........................................................................................................................ 169 La muerte de David y el surgimiento de Salomn ................................................................ 169 El enfermo David burla a su ambicioso hijo ...................................................................... 171 Salomn es ungido Rey de Israel....................................................................................... 173 David convoca a una gran conferencia ............................................................................. 174 David muere ...................................................................................................................... 177 Adonas hace otro intento por conseguir el trono ............................................................ 179 Salomn recibe su primera visin y una promesa maravillosa ......................................... 182 La sabidura de Salomn es probada ................................................................................ 184 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO OCHO ....................................... 186 CAPITULO NUEVE ...................................................................................................................... 187 Salomn construye el gran templo ....................................................................................... 187 La mano de obra requerida para el proyecto del templo ................................................. 188 La construccin de la manzana del templo en el Monte Morah ..................................... 189 La construccin del Templo de Salomn .......................................................................... 191 El exterior del Templo ....................................................................................................... 193 El atrio interior .................................................................................................................. 195 El atrio exterior.................................................................................................................. 196 Qu se sabe de las misteriosas cmaras superiores del templo de Salomn? ............... 197 Dnde se encontraba el velo en el templo de Salomn?................................................ 199 Qu es la Investidura? ..................................................................................................... 200 Los preparativos para la dedicacin del Templo ............................................................... 201

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Los siete das de sacrificio ................................................................................................. 203 El antiguo Tabernculo es trado al templo ...................................................................... 204 La asamblea solemne en el da de la dedicacin .............................................................. 205 La antigua Arca del Convenio es trada al Templo ............................................................ 206 La dedicacin del templo .................................................................................................. 208 El gran festejo de Salomn................................................................................................ 210 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO NUEVE ...................................... 212 CAPITULO DIEZ .......................................................................................................................... 213 La poca dorada del rey Salomn ......................................................................................... 213 Salomn hace alianza con el Faran de Egipto ................................................................. 214 Salomn edifica un palacio y una corte real ..................................................................... 215 La marina de Salomn ....................................................................................................... 217 Las operaciones de fundicin de cobre y hierro de Salomn ........................................... 218 Los Israelitas que partieron al mar en barcos ................................................................... 220 Salomn se convierte en uno de los gobernantes ms ricos del mundo.......................... 221 Salomn fortifica la ciudad................................................................................................ 222 Los carros y la caballera de Salomn ............................................................................... 224 Salomn ve al Seor por segunda y ltima vez ................................................................. 225 Salomn trata de mostrar su aprecio al Rey de Tiro ......................................................... 226 La responsabilidad de Salomn como mayordomo de la riqueza .................................... 226 Salomn prodiga lujo extravagante en su corte real ........................................................ 228 Salomn gana fama como rey-filosofo ............................................................................. 229 Salomn es visitado por la reina de Sab.......................................................................... 233 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIEZ .......................................... 235 CAPITULO ONCE ........................................................................................................................ 236 La cada de Salomn .............................................................................................................. 236 El intento de Salomn por mantener la unidad poltica mediante matrimonios ............. 237 Los problemas de Salomn se complican por el impacto de su vejez .............................. 238 Salomn introduce la idolatra en Israel ........................................................................... 240 El surgimiento de Jeroboam.............................................................................................. 241 Salomn muere ................................................................................................................. 243 Una explosin poltica divide el reino de Israel ................................................................ 244 Roboam acepta el consejo del profeta y evita una guerra civil ........................................ 246 Israel se convierte en dos reinos ....................................................................................... 247

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Jeroboam ignora la advertencia de Ahas ......................................................................... 248 Jeroboam se rehsa a arrepentirse incluso despus de un gran milagro ......................... 249 El profeta Ahas predice la cada de Jeroboam ................................................................. 250 Qu paso con Roboam y Jud durante este perodo? .................................................... 251 Egipto declara la guerra a Jud ......................................................................................... 252 Abas sucede a Roboam en el reino de Jud ..................................................................... 254 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO ONCE ........................................ 258 CAPITULO DOCE ........................................................................................................................ 259 La lucha entre la reforma y la apostasa ............................................................................... 259 Asa demuestra que la rectitud trae unidad y paz ............................................................. 259 La guerra con Zera, el Etope ............................................................................................. 260 Asa recibe un mandamiento y lo obedece ........................................................................ 261 Nadab es asesinado por Baasa quien se convirti en rey de Israel .................................. 263 Asa se da cuenta que ha ofendido al Seor ...................................................................... 265 La cada de la casa de Baasa y el surgimiento de la casa de Omri .................................... 266 Omri construye una nueva capital en Samaria ................................................................. 267 El paganismo fenicio consigue monopolizar el reino del norte ........................................ 268 Los ltimos das de Asa y el surgimiento de Josafat ......................................................... 269 Acab y Jezabel corrompen completamente el reino del norte ......................................... 271 Por qu se ofende tan fcilmente el Seor con la idolatra pagana?.............................. 272 Cul fue el origen dela idolatra pagana? ........................................................................ 273 Cules eran las instituciones de Nimrod? ....................................................................... 274 Qu hizo a las religiones paganas tan populares? .......................................................... 276 Los sacrificios humanos ..................................................................................................... 277 El llamamiento de un profeta en los das de Acab y Jezabel ............................................ 278 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DOCE ........................................ 279 CAPITULO TRECE ....................................................................................................................... 280 La llegada de Elas el Profeta ................................................................................................. 280 El llamamiento de Elas ..................................................................................................... 280 Los dos niveles de Sacerdocio ........................................................................................... 283 Elas el profeta huye .......................................................................................................... 285 Elas solicita el poder de levantar a los muertos ............................................................... 287 Se le autoriza finalmente a Elas finalizar la terrible hambruna ....................................... 288 Elas y el Rey Acab se renen despus de tres aos y medio ........................................... 290

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El lugar de la gran conferencia de Elas ............................................................................. 291 Elas pone en escena un concurso entre Jehov y Baal .................................................... 292 La milagrosa conclusin del concurso ............................................................................... 294 Elas se convierte en el profeta llorn ........................................................................... 297 Elas en el Monte Sina ...................................................................................................... 298 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO TRECE ....................................... 301 CAPITULO CATORCE .................................................................................................................. 302 Los ltimos das de Elas ........................................................................................................ 302 El llamamiento de Eliseo ................................................................................................... 302 Los parientes de Israel en Siria entran a escena ............................................................... 304 Siria ataca Israel ................................................................................................................ 305 Acab y Jezabel cometen un asesinato ............................................................................... 309 Elas se aparece ante Acab por ltima vez ........................................................................ 310 En el ao 853 A.C. Asiria lanza un ataque militar hacia el oeste....................................... 311 Acab consigue al Rey de Juda como aliado ....................................................................... 312 Micaas, un nuevo profeta, entra a escena ....................................................................... 313 La fatal batalla en Ramot de Galaad ................................................................................. 315 La construccin de las dos flotas martimas ..................................................................... 317 La rebelin Moabita .......................................................................................................... 318 El mensaje de Elas al Rey Ocozas .................................................................................... 319 La vida de Elas es salvada por fuego del cielo .................................................................. 320 La traslacin de Elas el Profeta......................................................................................... 322 Por qu fue trasladado Elas? .......................................................................................... 325 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CATORCE .................................. 327 CAPITULO QUINCE..................................................................................................................... 328 El ministerio de Eliseo, el Profeta.......................................................................................... 328 Eliseo se convierte en hroe en Jeric .............................................................................. 328 El incidente de la osa ......................................................................................................... 329 La creciente amenaza de la rebelin Moabita .................................................................. 330 Eliseo se convierte en consejero de reyes ........................................................................ 331 Los das de milagroso poder de Eliseo .............................................................................. 334 Eliseo neutraliza una calabazas venenosas y alimenta 100 hombres con 20 pequeos panes ................................................................................................................................. 336 Eliseo consigue una bendicin para el comandante del ejrcito Sirio .............................. 337

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Eliseo domina el poder de la gravitacin .......................................................................... 341 Eliseo se convierte en un ejrcito de un solo hombre contra los Sirios ........................... 341 El hambre por el sitio de Samara ..................................................................................... 343 Del hambre a la abundancia en veiticuatro horas ............................................................ 344 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO QUINCE .................................... 346 CAPITULO DIECISEIS .................................................................................................................. 347 Los ltimos das del ministerio de Eliseo............................................................................... 347 El fin de Ben-adad II, Rey de Siria ...................................................................................... 348 Cmo gan Hazael el control tanto de Israel como de Juda? ......................................... 351 Joram de Jud asesina a todos sus hermanos para iniciar un reinado de maldad ........... 352 El rey Ocozas y su madre (Atala) reinan en Jud ............................................................. 354 Los eventos que conducen a la cada de la casa de Acab ................................................. 355 Jeh es ungido rey de Israel .............................................................................................. 355 La cada de la casa de Acab ............................................................................................... 356 Jeh aniquila la dinasta pagana de Acab.......................................................................... 359 La hija de Acab, Atala. reina en Israel siete aos ............................................................. 360 El reinado de Jos de Jud................................................................................................. 361 Joiada muere y Jos apostata ........................................................................................... 363 La casa de Jeh acomete el gobierno de Israel ................................................................. 365 La muerte de Eliseo ........................................................................................................... 366 La guerra entre Jos y Amasas ......................................................................................... 367 El ascenso de Jeroboam II ................................................................................................. 368 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECISEIS .................................. 370 CAPITULO DIECISIETE ................................................................................................................ 371 El ministerio de Jons y Amos ............................................................................................... 371 Mirando Asiria a travs de los ojos del profeta Jons ...................................................... 373 La ciudad de Nnive ........................................................................................................... 374 Jons intenta huir de su misin......................................................................................... 375 Los terrores del mar .......................................................................................................... 376 Jons y la ballena............................................................................................................... 377 La historia de un moderno Jons ...................................................................................... 378 Jons es liberado ............................................................................................................... 382 Jons predica en Nnive..................................................................................................... 383 El pueblo de Nnive revierte una profeca......................................................................... 384

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El reinado de Jeroboam II de Israel ................................................................................... 386 El Profeta Ams ................................................................................................................. 387 EL apostata sacedote Amasas, desafia a Ams ................................................................ 388 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECISIETE ................................ 390 CAPITULO DIECIOCHO ............................................................................................................... 391 La cada del las tribus del norte............................................................................................. 391 El desafio de los fieles en tiempos de apostasa ............................................................... 391 El ministerio del profeta Oseas ......................................................................................... 393 Otras enseanzas de Oseas ............................................................................................... 395 El colapso de las tribus del norte comienza ...................................................................... 397 El reinado de Uzas en Jud ............................................................................................... 398 El resurgimiento del imperio Asirio ................................................................................... 400 El trono de Jud pasa de Uzas a Jotm y a Acaz............................................................... 401 El trono de Israel pasa de Manahem a Pekaa y luego a Peka .......................................... 402 El profeta Isaas ................................................................................................................. 403 La violenta apostacia de Acaz............................................................................................ 405 Tiglat-Pileser III conquista Siria y parte de Israel .............................................................. 406 El resto de las diez tribus es conquistado y llevado a Asiria ............................................. 407 Los Israelitas en Asiria ....................................................................................................... 409 Las diez tribus perdidas ..................................................................................................... 410 El profeta Miqueas ............................................................................................................ 411 El lugar de nacimiento de Jesucristo ................................................................................. 414 Una profeca concerniente a Amrica............................................................................... 414 La controversia del Seor con el Antiguo Israel ................................................................ 417 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECIOCHO ............................... 418 CAPITULO DIECINUEVE.............................................................................................................. 419 La importancia del ministerio de Isaas ................................................................................. 419 Por qu Isaas es difcil de leer?....................................................................................... 419 Nefi recibe revelacin y escribe el nico y autntico sobre Isaas que existe .................. 422 El libro de Mormn resuelve la pregunta de si el libro de Isaas fue escrito por un autor o por varios........................................................................................................................... 423 Cul es la mejor forma para estudiar a Isaas? ................................................................ 424 Isaas, el hombre ............................................................................................................... 425 Isaas ve una visin del Seor ............................................................................................ 427

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Isaas se encuentra con un rey duro de corazn ............................................................... 429 Isaas y Nefi explican la ley de Moiss............................................................................... 429 Cunto saba Isaas sobre Jesucristo?.............................................................................. 432 El captulo mesinico de Isaas .......................................................................................... 433 Isaas supo que Jehov era el Mesas que vendra............................................................ 435 Isaas anticipa la obra misional de Cristo entre los muertos ............................................ 437 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECINUEVE ............................. 441 CAPITULO VEINTE ...................................................................................................................... 442 Los ltimos aos del ministerio de Isaas .............................................................................. 442 Isaas enumera los pecados de Israel ................................................................................ 442 Las mujeres de Israel ......................................................................................................... 444 Los Israelitas son acusados de ignorar los convenios efectuados en el bautismo............ 444 Isaas predice la cada de Israel ......................................................................................... 445 El estado de las cosas en Jud ........................................................................................... 446 Ezequas repara, santifica y rededica el templo ................................................................ 447 La gran fiesta de Pascua de Ezequas ................................................................................ 448 Los frutos de la rectitud .................................................................................................... 451 El asalto de Asiria sobre Jud ............................................................................................ 451 El intento de los Asirios por provocar una insurreccin en contra de Ezequas ............... 453 El Seor prueba la fe de Ezequas ..................................................................................... 454 La milagrosa derrota del ejrcito Asirio ............................................................................ 456 La ltima aparicin de Isaas en el registro Bblico ........................................................... 457 El fin del ministerio de Isaas ............................................................................................. 459 La cada de Asiria ............................................................................................................... 459 La cada de Jud ................................................................................................................ 460 La cada de Babilonia ......................................................................................................... 462 Isaas supo que el conquistador de Babilonia sera Ciro ................................................... 464 La perspectiva histrica de Isaas ...................................................................................... 466 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTE...................................... 467 CAPITULO VEINTIUNO ............................................................................................................... 468 Isaas y Nefi escriben sobre Amrica y los tiempos modernos ............................................. 468 Profecas concernientes a Amrica ................................................................................... 469 Jos Smith en profeca ...................................................................................................... 472 Isaas se dirige a los Israelitas de Amrica ........................................................................ 473

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Isaas y Nefi sobre la aparicin del Libro de Mormn ....................................................... 475 Veinte profecas en estos textos ya se han cumplido ....................................................... 480 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIUNO ............................... 488 CAPITULO VEINTIDOS ................................................................................................................ 489 Profeca y tiempos modernos ............................................................................................... 489 Isaas habla de las dos grandes Siones en los ltimos das ............................................ 490 El gran recogimiento ......................................................................................................... 491 El retorno de las Diez Tribus Perdidas ............................................................................... 492 La construccin de la Nueva Jerusaln en Amrica .......................................................... 495 El recogimiento de los Judios y la reconstruccin de la Antigua Jerusaln ...................... 496 Adolfo Hitler y Los protocolos de los Sabios de Sin ..................................................... 498 La creacin del Israel moderno ......................................................................................... 501 La construccin del Templo de Jerusaln ......................................................................... 502 La Segunda Venida de Cristo ............................................................................................. 503 El Milenio........................................................................................................................... 506 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIDOS................................ 509 CAPITULO VEINTITRES ............................................................................................................... 510 El bien y el mal en una lucha mortal ..................................................................................... 510 EL Rey Manass de Jud .................................................................................................... 510 Manass es llevado cautivo a Babilonia ............................................................................ 512 El Rey Amn de Jud ......................................................................................................... 513 El Rey Josas de Jud.......................................................................................................... 514 Josas purifica el templo y es hallada una copia de la antigua ley .................................... 514 La Gran Pascua de Josas ................................................................................................... 518 Aparecen profetas en la tierra .......................................................................................... 519 El Profeta Sofonas ............................................................................................................ 519 El Profeta Nahm .............................................................................................................. 523 La cada de Nnive y del imperio Asirio ............................................................................. 525 La muerte del buen Rey Josas .......................................................................................... 527 El profeta Habacuc ............................................................................................................ 530 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTITRES............................... 533 CAPITULO VEINTICUATRO ......................................................................................................... 534 El Profeta Jeremas ................................................................................................................ 534 Jeremas pasa por un perodo de intensa preparacin ..................................................... 538

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La controversia del Seor con Jud ................................................................................... 539 La cercana calamidad de Jud ........................................................................................... 540 El mensaje de esperanza del Seor ................................................................................... 541 El joven Jeremas ruega por la causa de Jud delante del Seor y sufre un rudo despertar ........................................................................................................................................... 543 Jeremas desarrola una perspectiva ms realista ............................................................. 544 El reinado del Rey Josas, del Rey Joacaz y el Rey Joacim ................................................. 545 Jeremas se tambalea en el fango de la persecucin ........................................................ 546 Jeremas casi pierde la vida ............................................................................................... 546 La vida solitaria de un profeta ........................................................................................... 548 Jeremas es objeto de abuso por parte de Pasur, el hijo del Sacerdote ........................... 549 Las revelaciones registradas de Jeremas son quemadas por el Rey Joacim .................... 551 La primera cautividad Babilnica 598 A.C. ................................................................... 552 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTICUATRO ......................... 555 CAPITULO VEINTICINCO ............................................................................................................ 556 Jeremas ve la cada de Jerusalen en el ao 587 A.C............................................................. 556 Jeremas recibe una revelacin para los cautivos ............................................................. 556 Los falsos profetas y lderes polticos se combinan en contra de Jeremas ...................... 557 El profeta Lehi, contemporneo de Jeremas ................................................................... 560 La gran asedio final de Jerusaln comienza ...................................................................... 562 Jeremas es arrestado y acusado de traicin .................................................................... 564 Jerusaln es conquistada y destruida587 A.C. .............................................................. 567 Jeremas escapa con la ayuda de los Babilonios ............................................................... 569 Los ltimos das de Jeremas ............................................................................................. 570 El profeta Abdas ............................................................................................................... 571 Las lamentaciones de Jeremas ......................................................................................... 572 El poderoso profeta se desvanece en la oscuridad del olvido .......................................... 573 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTICINCO ............................ 574 CAPITULO VEINTISEIS ................................................................................................................ 575 Ezequiel profeta del cautiverio .......................................................................................... 575 El Mensaje de esperanza de Jeremas............................................................................... 576 El gran orculo de la cautividad Ezequiel ...................................................................... 576 Ezequiel ve a Dios .............................................................................................................. 577 Ezequiel recibe su llamamiento ........................................................................................ 580

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La responsabilidad de un profeta...................................................................................... 581 Las profecas de Ezequiel son capturadas en instrumentos de enseanza simblica ...... 582 La pica de Job .................................................................................................................. 583 Jerusaln es sitiada y la esposa de Ezequiel fallece .......................................................... 585 Las profecas de Ezequiel concerniente al futuro inmediato ............................................ 586 La construccin de un gran reino Judio bajo la direccin del prncipe David ................... 586 La resurrecci de Israel y la unin de los dos palos .......................................................... 588 La batalla de Armagedn .................................................................................................. 589 Estos eventos como los vio el profeta Joel ....................................................................... 589 La construccin de un moernos templo en Jerusaln....................................................... 592 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTISEIS ................................ 594 CAPITULO VEINTISIETE .............................................................................................................. 595 El profeta Daniel Consejero de reyes ................................................................................ 595 El Seor salva a Daniel y a sus asociados de la ejecucin ................................................. 596 Daniel revela los puntos ms destacados de la futura historia del mundo ...................... 597 Exactitud histrica del sueo de Nabucodonosor............................................................. 598 Daniel sirve a Nabucodonosor como un principal funcionario de gobierno .................... 599 Probado por fuego ............................................................................................................ 600 El fin de la dinasta de Nabucodonosor............................................................................. 602 Quin fue el rey que se volvi loco? ............................................................................... 603 La visin de las cuatro bestias y la gran conferencia en Adan-Ondi-Ahman .................... 604 El banquete de Belsasar y la cada de Babilonia ............................................................... 606 El rey Ciro Un pagano en la profeca ............................................................................. 607 El ministerio de Daniel en sus ltimos das ....................................................................... 608 Dario expide un decreto que casi provoca la muerte de Daniel ....................................... 609 La ltima visin registrada de Daniel ................................................................................ 610 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTISIETE .............................. 612 CAPITULO VEINTIOCHO ............................................................................................................. 613 La reconstruccin de Jerusaln ............................................................................................. 613 Regreso a la Tierra Prometida........................................................................................ 615 Se da el primer paso para reconstruir el templo .............................................................. 616 Los paganos ofrecen ayuda a Zorobabel ........................................................................... 616 El profeta Hageo ................................................................................................................ 618 El profeta Zacaras ............................................................................................................. 619

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El ltimo intento por interrumpir la construccin del templo .......................................... 620 El templo es terminado ..................................................................................................... 622 La Reina Ester .................................................................................................................... 623 Esdras va a Jerusaln ......................................................................................................... 628 La llegada de Nehemas..................................................................................................... 630 Se realiza el trabajo bajo la sombre de la espada ............................................................. 632 Nehemas fortalece al pueblo ........................................................................................... 633 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIOCHO............................. 637 CAPITULO VEINTINUEVE ........................................................................................................... 638 Jud espera al Mesas............................................................................................................ 638 El profeta Malaquas ......................................................................................................... 638 El principio del diezmo ...................................................................................................... 640 Malaquas es citado a un profeta moderno ...................................................................... 641 Los Judios modernos estn esperando a Elas .................................................................. 643 Surge Grecia el reino de bronce del sueo de Nabucodonosor .................................... 645 Jud en el fuego cruzado de las disputas de los generales Griegos .................................. 647 Jud bajo el yugo de Antoco Epfanes .............................................................................. 649 La revuelta de los Macabeos ............................................................................................. 650 Surge Roma el reino de hierro del sueo de Nabucodonosor ..................................... 653 LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTINUEVE ........................... 656

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CRONOLOGIA El Cuarto Milenio A travs de los aos ha existido un extenso reajuste en la cronologa del Antiguo Testamento y esto an contina. Lo siguiente es un intento de armonizar la informacin ms confiable y disponible en este tiempo. Sin embargo, en el mejor de los casos, es una cronologa funcional, sujeta a futuros refinamientos, y el estudiante no debe sentirse confundido al encontrar a otros cronlogos usar un patrn de fechas ligeramente diferente. Todas las fechas a continuacin, por supuesto, son A.C.

La monarqua 1022 1002 995 Sal es ungido primer rey de Israel Sal muere. Deb que convierte al rey de Jud David se corona rey de todo Israel. Captura Jerusaln y la hace su capital

962

David muere despus de convertir a Salomn en su sucesor

950

Se dedica al Templo de Salomn

922

Salomn muere y el reino se divide

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El reino dividido
ISRAEL (REINO DEL NORTE) 922 Jeroboam (sin parentesco con Salomn) 922 905 900 898 886 884 884 876 853 852 841 Nadab, su hijo Baasa (nueva dinasta) Ela, su hijo Zimri, usurpador Omri (nueva dinasta) Ahab, su hijo Ocozas, su hijo Joram, su hermano Jeh (nueva dinasta) 849 841 841 834 814 798 782 Joacaz, su hijo Jos, su hijo Jeroboam II, su hijo 766 753 753 753 736 735 Zacaras Sellum, usurpador Manajem (nueva dinasta) Pecaa, su hijo Peca, usurpador 734 732 723 Oseas, usurpador No rey 727 Acaz, su hijo Ezequas, su hijo 739 Jotn, su hijo Azaras (Uzas), su hijo 796 Amasas, su hijo Joram, su hijo Ocozas, su hijo Atala, su reina Jos, su nieto 861 Josafat, su hijo 902 JUDA (REINO DEL SUR) Roboam (hijo de Salomn) Abas, su hijo Asa, su hijo

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722-721

Cada de Israel

REINO DE JUDA 696 642 639 609 Manass, hijo de Ezequas Amn, su hijo Josas, su hijo Joacaz, su hijo 609 598 598 587-586 Joaquim, su hermano Joaqun, su hijo Sedecas, hijo de Josas Caa de Jud

EXILIO BABILONICO 586 538 537 520 516 458 445 420 332 320 264 250 218 175 Gedalas, gobernador del remanente de Jud Ciro de Persia toma Babilonia, permite a los judos exiliados volver Zorobabel y Josu dirigen el primer retorno a Jud (desde Babilonia) Inicia la reconstruccin del Templo, los lderes son Ageo y Zacaras El segundo Templo es completado Esdras dirige al segundo gran grupo de exiliados de Jud Nehemas dirige al tercer grupo de exiliados (desde Persia) Los Sumo Sacerdotes gobiernan Judea a partir de este momento Alejandro el Grande conquista Judea Ptolomeo I (Ster) de Egipto ocupa Judea Contina la guerra en Judea entre Egipto y Siria Se hace la traduccin de la Septuaginta en Alejandra a partir del Pentateuco Palestina es invadida por Antoco III de Siria Antoco IV (Epfanes) gobierna en Siria, provoca a los Judos

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LA REVUELTA MACABEA 167 165 164 161 142 Antoco IV profana el templo, Matatas mata al oficial Sirio Judas Macabeo vence sobre Siria El Templo es purificado Jonatn Macabeo continua la revuelta, pacta con Roma Simn Macabeo gobierna como Sumo Sacerdote, es reconocida la independencia por Siria y luego por Roma Juan Hircano I gobierna y expande el territorio Judo Aristbulo I gobierna, hay prosperidad pero con luchas internas Alejandro Janeo gobierna, favorece a los Saduceos sobre los Fariseos La reina Alejandra, viuda de Alejandro, gobierna, favorece a los Fariseos Hircano II y su hermano Aristbulo II gobiernan como co-regentes, su pelea por el poder llega a Roma Pompeyo captura Jerusaln, l y Julio Cesar gobiernan Roma

135 104 102 76 66

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GOBERNANTES IDUMEOS 46 Antpatro de Idumea es hecho procurador de Judea por Cesar. El seala a su hijo Herodes como gobernador de Judea Marco Antonio toma posesin de Palestina, Herodes y su hermano Fasael son hechos tetrarcas Ruptura entre Antonio y Octaviano En la batalla de Actio , Antonio y Cleopatra son derrotados Cleopatra y Marco Antonio se suicidan Octaviano se convierte en Augusto Cesar

41

33 31 30 27

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25

De alguna forma el nombre de David irradia cierto brillo. La historia fascinante de esta turbulenta e increble vida ha legado al mundo un chispeante e imperecedero brillo que ha encantado la imaginacin de los lectores de las escrituras por casi 3000 aos. David no fue un hombre ordinario. Naci como un hijo de Jud lo cual reclaman hoy los Judos, Cristianos y Musulmanes por igual. En muchas maneras l fue el individuo ms importante sobre la tierra en el siglo 10 A. C., l fue la nica esperanza de un pueblo ignorante que haba pasado por muchos siglos de apostasa pero que sin embargo era el pueblo en quien Dios confiaba para perpetuar los principios de libertad y verdad en un mundo pagano. El fue el ancestro materno de Jesucristo. En l estaba contenida la lnea gentica real la cual haba estado confinada dentro de las filas del pueblo del convenio y haba sido resguardada por los profetas de Dios desde los das de Adn. Y en cuanto a la vida de David, fue como una estrella fugaz. Se elev hasta la gloria ms alta y luego descendi hasta la ms profunda oscuridad. En sus triunfos reflej los frutos de una fe suprema e inspirada mientras que sus fallas reflejaron la debilidad de la carne y la fragilidad de la raza humana.

Cmo obtuvimos la historia de David?

Antes de continuar, debemos decir algo sobre el texto bblico. La tempestuosa vida de David fue originalmente registrada por tres profetas de Dios que conocieron personalmente a David. stos fueron Samuel, Gad, y Natn. Como lo declar el compilador del libro de Crnicas, Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente.1 Trgicamente, estas tres magnficas escrituras se han perdido. Sin embargo, antes que desaparecieran ciertos compiladores desconocidos extrajeron material de ellas para crear los seis libros conocidos por nosotros como: El Primer Libro de Samuel El Segundo Libro de Samuel El Primer Libro de Reyes El Segundo Libro de Reyes El Primer Libro de Crnicas
1

1 Crnicas 29:29

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El Segundo Libro de Crnicas Sin embargo, es extremadamente importante apreciar que estos seis libros son compilaciones histricas de una fecha posterior y no son los escritos originales de los profetas inspirados por Dios salvo que los compiladores usaron el material original literalmente. Por supuesto, dos de los libros comparten en nombre de Samuel y es muy seguro que la mayor parte del primero y segundo libro de Samuel fue tomado de los escritos del profeta; sin embargo, incluso estos dos libros originalmente fueron parte de los libros de los Reyes. No fue hasta mucho tiempo despus de su creacin que se les permiti llevar el nombre del profeta Samuel.2 Un cuidadoso estudio de estos seis libros histricos revelar la manipulacin y edicin ocasional por parte de los antiguos escribas. Ellos estuvieron mucho ms inclinados a hacer esto cuando copiaron los libros histricos que cuando se enfrascaron en la transcripcin de los escritos inspirados de un profeta que originalmente haba registrado su material bajo la influencia envolvente de la revelacin directa. 3 Identificaremos y discutiremos estos ocasionales problemas textuales conforme avanza nuestra historia.

Las carreras de Samuel y Sal que precedieron al ascenso de David

Un examen de la cronologa al principio de este libro revelar que de acuerdo a las ms recientes compilaciones, David naci aproximadamente en el ao 1032 A.C. cuando Sal ya tena treinta aos de edad. A partir de ese momento nadie podra haber imaginado que estos hombres algn da seran reyes de Israel. De hecho, en ese tiempo el gobierno de Israel era un gobierno teocrtico con el profeta Samuel a la cabeza. Samuel haba unificado la nacin, haba expulsado a los Filisteos y haba establecido el perodo ms largo de tranquilidad y paz que los Israelitas haban conocido por muchas generaciones. Desafortunadamente, Samuel tena dos hijos libidinosos que causaron un escndalo y eventualmente ocasionaron la cada de su administracin. Samuel haba seguido la inclinacin natural de un padre y haba educado a estos hijos para que lo sucedieran en el ministerio. Pero la escritura dice que los hijos de Samuel no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho.4Los lderes de las diferentes tribus aparentemente esperaban tener la excusa para abolir la forma teocrtica de gobierno y por lo tanto usaron la corrupcin de los hijos de Samuel como la base para sus demandas. Le dijeron a Samuel, He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones.5

2 3

Adam Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pgs... 204-205 Ibd., p. 269 4 1 Samuel 8:3 5 1 Samuel 8:5

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Samuel saba que estaban cometiendo un terrible error. Tambin saba que a pesar de que las quejas contra sus hijos eran ciertas, el uso de este escndalo como razn para pedir un rey era un ardid. Sus propias palabras haban dejado en claro la verdadera razn para sus demandas. Ellos haban dicho que deseaban un rey para que pudieran ser como todas las naciones. No era tanto un deseo por una reforma gubernamental sin el orgullo que les inspiraba a estos prncipes de Israel tener un rey. Samuel est bien advertido que si un rey era ungido, la labor de toda su vida por restaurar el patrn de gobierno de Dios sera prcticamente desperdiciada. Sin embargo, l tena que admitir que sus propios hijos no haban soportado este patrn. Era agravante, frustrante, desalentador. Con espritu de desesperacin Samuel se dirigi al Seor en oracin. Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; PORQUE NO TE HAN DESECHADO A TI, SINO A M ME HAN DESECHADO, PARA QUE NO REINE SOBRE ELLOS.6 En ninguna parte de las escrituras hay mejor ejemplo del respeto que Dios tiene Por el libre albedro humano que aqu. En los das de Moiss, Dios le haba dado a Israel un sistema de gobierno teocrtico el cual, si era practicado concienzudamente, podra haber creado otra civilizacin tipo la ciudad de Enoc. Sin embargo, Israel lo haba rechazado. Esta ltima generacin del pueblo elegido de Dios deseaba un rey como todas las naciones. Muy bien, tendran uno. El seor le dijo Samuel, oye su voz; mas PROTESTA SOLEMNEMENTE contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos.7 Lo que el Seor quera que ahora Samuel le mostrara a los Israelitas era una lista de las particularidades contra la forma de gobierno monrquico. En esencia Elles estaba diciendo que la libertad una vez perdida solo era recuperada nuevamente mediante el derramamiento de sangre. Aqu est lo que les dijo que podra esperar de un rey no importaba con cunto cuidado ste fuera elegido. As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de con guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos. Y CLAMARIS AQUEL DA a causa de vuestro rey que os habris elegido, MAS JEHOV NO OS RESPONDER EN AQUEL DA. 8 Es discurso era una profeca clara y directa. Pero sta entr por un odo y sali por el otro. Ellos despreciaron estas palabras de advertencia y clamaron, No, sino que habr rey sobre

6 7

1 Samuel 8:7 1 Samuel 8:9 8 1 Samuel 8:11-12

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nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras.9 Samuel llevo esa respuesta al Seor y recibi la siguiente instruccin: Oye su voz, y pon rey sobre ellos.10

El llamado de Sal
Ahora Israel aprendera mediante el llanto, llor y el crujir de dientes porque los seres humanos no producen buenos reyes. No importa con cunto cuidado sea seleccionado, es muy raramente posible para algn ser humano pararse delante del tentativo y corruptible peso de la autoridad totalitaria. Pero Israel estaba determinado a parecerse a todas las dems naciones y stas, por supuesto, era naciones paganas. Israel estaba punto de experimentar la fantasa ms antigua del hombre de la pompa y la pedantera y de esta manera crear para si mismos un espejismo de ilusa grandeza como un substituto para la verdadera grandeza que ofrece Dios. Sin embargo, el seor estaba determinado a darle a este pueblo al mejor candidato disponible de aquel momento para que fuera su rey. Si nuestra cronologa es correcta, la eleccin y coronamiento del rey Sal bajo las manos de Samuel tom lugar aproximadamente en el ao 1022 A.C. para este tiempo Sal tena 40 aos11 y David por consiguiente tendra alrededor de diez.12 No podra haber duda en la mente de este pueblo de que Dios haba seleccionado para ellos a un noble y majestuoso candidato. La escritura dice, Entre los hijos de Israel no haba otro ms hermoso que l; de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo. 13 Ya hemos discutido la vida de Sal durante los primeros aos de su reinado en El Tercer Milenio (pgs. 404-411) por lo tanto ser suficiente hacer un breve resumen de los eventos que caracterizaron este perodo de su vida. Sal tuvo un brillante y prometedor inicio como el primer rey de Israel. Comenz obteniendo una magnfica victoria sobre los Amonitas despus de que el dictador Amonita, el Rey Nahas, hubo conquistado el territorio oriental del Jordn y estaba a punto de segar de su ojo derecho a cada hombre con la finalidad de asegurar la completa subordinacin del pueblo. Cuando Sal escuch esto un espritu de justificada indignacin lo invadi. Tom dos bueyes, los desmembr, y envi pedazos de los animales descuartizados a todos los rincones de Israel con este mensaje: As se har con los bueyes del que no saliere en pos de Sal y en pos de Samuel.14Aqu est una forma novedosa para reclutar un ejrcito! Un total de 330,000 Israelitas respondieron al llamado y cuando Sal dirigi esta vasta hueste a travs del Jordn en una marcha forzada cay slo los Amonitas muy de maana antes de que pudieran siquiera levantarse sus camas. La escritura dice que ellos hirieron a los amonitas hasta que el da
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1 Samuel 8: 19-20 1 Samuel 8:22 11 Hechos 13:21 12 Ver Tabla Cronolgica al principio este libro. 13 1 Samuel 9:2 14 1 Samuel 11:7
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calent; y los que quedaron fueron dispersos, de tal manera que no quedaron dos de ellos juntos.15 No haba habido sido mostrada tanta evidencia de unidad nacional entre los Israelitas por casi 400 aos!

La cada de Sal
Como se podrn imaginar, esta magnfica victoria le dio a Sal mucha popularidad. Desafortunadamente, muy poco tiempo despus Sal empez a rebelarse. Ni Samuel ni el Seor pudieron prevenir que l usara su libre albedro. El primer error de Sal fue durante una campaa militar contra los Filisteos. Esta campaa militar no estuvo ni cerca de tener el xito que tuvo la de los Amonitas y durante un momento de crisis el rey Sal vio que su ejrcito hua y desertaba del conflicto. Por lo tanto suspendi la accin temporalmente y fue a Gilgal hacia la parte baja del ro Jordn. Entonces le pidi al profeta Samuel que viniera y ofreciera sacrificios para qu mediante revelacin pudiera saber lo que Seor quera que hiciera. Este gesto fue altamente encomiable, pero Sal lo nulific mediante una torpeza mayor. En lugar de esperar a que Samuel llegara, Sal se impacient y decidi que l poda ofrecer sacrificios y as obtener una revelacin tal como lo hace un profeta. Por lo tanto se apresur y tom el oficio de Sacerdote y present las ofrendas. Casi inmediatamente Samuel lleg y observ la escena y qued abatido al descubrir que el espritu de engrandecimiento haba consumido a Sal. Le dijo, Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre.16Aparentemente el Seor estaba a punto de intervenir y dar a los Israelitas la oportunidad de una victoria demoledora, pero la presuncin de Sal al pretender la funcin de Sacerdote cortocircuit la gran bendicin. Con angustia el profeta Samuel le declar a Sal, Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand.17 De hecho, el reino de Sal continuara existiendo por muchos aos, pero no con la bendicin del cielo. Sus anteriores bendiciones fueron quitadas. La declaracin de Samuel anticip la aparicin de David pero eso an quedaba en el futuro. Sin embargo, en la mente proftica de Samuel ya era un suceso presente, un hecho consumado, por lo tanto l habl de esta forma. En cuanto al rey, a partir de este momento el espritu de iluminacin y liderazgo palideci en l. De hecho, fue poco tiempo despus de esto que una plaga de oscuridad que se haba asentado en la mente de Sal lleg a ser tan opresiva que hasta intent matar a su propio hijo,
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1 Samuel 11:11 1 Samuel 13:13 17 1 Samuel 13:14

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el Prncipe Jonathan. Los ejrcitos de Israel tuvieron que rescatar al joven prncipe de la resoluta ira de su padre.18 Despus de que Sal estuvo cometiendo errores por un perodo de tiempo provoc nuevamente la furia del Seor al violar deliberadamente un mandamiento divino cuando estaba en otra guerra. Esta vez fue con los Amalecitas. Samuel le dijo Sal que la voluntad del Seor era que este degenerado pueblo fuera borrado de esta parte de la tierra y que su destruccin fuera tan completa como la destruccin de Jeric. Sal fue pero en vez de guardar el mandamiento decidi escuchar a sus tropas que pensaban que era buena idea traer a casa lo mejor de los rebaos de los Amalecitas. Sal entonces decidi salvar al rey de los Amalecitas, cuyo nombre era Agag. Cuando Samuel sali recibir a las tropas que retornaban, el rey Sal exclam, Bendito seas t de Jehov; yo he cumplido la palabra de Jehov.19 Samuel mir solemnemente al rey y le dijo, Pues qu balido de ovejas y bramido de vacas es este que yo oigo con mis odos?20 El rey Sal trat de hacer pasar esto con levedad. Dijo, De Amalec los han trado; porque el pueblo perdon lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a Jehov tu Dios, pero lo dems lo destruimos.21 Incluso si esto hubiera sido completamente cierto, reflejaba una vez ms el testarudo hbito que posea Sal de racionalizar su propia desobediencia y el de continuamente presumir la imposicin de su propio juicio sobre el del Seor. Entonces dijo Samuel a Sal: Djame declararte lo que Jehov me ha dicho esta noche. Y l le respondi: Di. Y dijo Samuel: Aunque eras pequeo en tus propios ojos, no has sido hecho jefe de las tribus de Israel, y Jehov te ha ungido por rey sobre Israel? Y Jehov te envi en misin y dijo: Ve, destruye a los pecadores de Amalec, y hazles guerra hasta que los acabes. Por qu, pues, no has odo la voz de Jehov, sino que vuelto al botn has hecho lo malo ante los ojos de Jehov?22 El rey Sal trat de discutir con Samuel, diciendo, Antes bien he obedecido la voz de Jehov, y fui a la misin que Jehov me envi, y he trado a Agag rey de Amalec, y he destruido a los amalecitas. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov tu Dios en Gilgal.

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1 Samuel 14:24-45 1 Samuel 15:13 20 1 Samuel 15:14 21 1 Samuel 15:15 22 1 Samuel 15:16-19

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Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? CIERTAMENTE EL OBEDECER ES MEJOR QUE LOS SACRIFICIOS, Y EL PRESTAR ATENCIN QUE LA GROSURA DE LOS CARNEROS. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey.23 Estas palabras finales penetraron la conciencia callosa de Sal y llegaron a donde todas las palabras anteriores haban fallado. Repentinamente se arroj a la misericordia de Samuel y le pidi Perdn. Cuando Samuel se apart, Sal sujeto su manto de manera que ste se rasg. Samuel us esto como una seal y dijo, Jehov ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor que t.24 Poco tiempo despus Samuel le dijo el rey Sal, Traedme a Agag rey de Amalec.25Aparentemente este Agag era un gobernante cruel y vicioso y todo el pueblo deseaba su muerte. No tenemos un catlogo de sus crmenes tan slo tenemos el juicio de Dios de que l y su pueblo haba llegado a tal depravacin y violencia al grado que el Juez Supremo haba ordenado determinantemente que regresarn a l. Cuando Agag fue trado de las de Samuel, la versin Vulgata dice que l vino muy alegre26 la escritura dice que exclam a Samuel esperanzado, Ciertamente ya pas la amargura de la muerte.27 Pero comprendi mejor todo cuando Samuel habl. El anciano profeta replic con unas palabras que nos dan alguna sugerencia de los crmenes de Agag, Como tu espada dej a las mujeres sin hijos, as tu madre ser sin hijo entre las mujeres.28 Al decir eso el profeta Samuel tom un arma y mat al temeroso Agag. Samuel ahora se prepar para partir para Ram, su hogar. Esta fue la ltima vez que Samuel vio a Sal. El rey Sal, mientras tanto, se qued con las palabras del profeta que dejaron la bilis del rey hirviendo. l iba perder su trono y le sera entregado a un vecino! El profeta no le haba dado a Sal la ms ligera pista de quin podra ser este vecino. De hecho, como veremos en un momento, incluso el profeta Samuel no saba quin sera el nuevo rey. Si Samuel hubiera sido capaz de revelarlo, Sal habra encontrado difcil de creer que este sucesor prometido para su trono sera su propio futuro yerno. En aquel momento ese joven era apenas un mero adolescente, pero Sal estaba a punto de conocerlo bajo circunstancias que haran que el rey lo amara mucho antes de que aprendiera odiarlo.

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1 Samuel 15:20-23 1 Samuel 15:28 25 1 Samuel 15:32 26 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 257 27 1 Samuel 15:32 28 1 Samuel 15:33

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Surge David
A pesar de la tensa charla entre Samuel y Sal, el profeta del seor sinti pena por Sal.29 Despus de todo, el avin ungido como rey a este hombre. Y Sal haba sido un maravilloso espcimen de la humanidad, lleno de tantas promesas en el inicio. Cmo podra un hombre con tal naturaleza tener un comportamiento tan testarudo e impulsivo? Repentinamente el seor puso a Samuel en sus cabales declarndole abruptamente, Hasta cundo llorars a Sal, habindolo yo desechado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa de Beln, porque de sus hijos me he provisto de rey.30 Samuel replic, Cmo ir? Si Sal lo supiera, me matara. Jehov respondi: Toma contigo una becerra de la vacada, y di: A ofrecer sacrificio a Jehov he venido. Y llama a Isa al sacrificio, y yo te ensear lo que has de hacer; y me ungirs al que yo te dijere.31 Samuel mantuvo su residencia durante estos aos en particular en Ram, cerca de tres millas al norte de Jerusaln. Beln estaba solamente a siete millas al sur de Jerusaln de tal forma que Samuel inmediatamente hizo el pequeo viaje y lleg a la famosa villa donde un poco ms de 1000 aos despus nacer el Salvador. Samuel llam a los ancianos de la villa para congregarse para un sacrificio y especficamente invit a Isa y sus hijos para que vinieran. Cuando el sacrificio ritual hubo terminado y la multitud hubo desaparecido, Samuel aparentemente tom a Isa y a sus hijos a un lugar privado. El profeta not que el hijo mayor de Isa era un hombre alto, guapo y maduro llamado Eliab. La escritura dice que Samuel pens que l era seguramente el hombre que estaba buscando para ser el prximo rey de Israel. Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn.32 Samuel hizo que Isa llamar a cada uno de sus otros hijos. En total fueron seis.33 Conforme cada uno pas, Samuel espero ansiosamente por la respuesta de aprobacin del Seor, pero cada vez el Espritu proclam, Tampoco a ste ha escogido Jehov.34 Cuando todos los hijos hubieron pasado, Samuel se llen de perplejidad. Algo estaba mal. Finalmente dijo a Isa, Son stos todos tus hijos? Isa contest, Queda an el menor, que apacienta las ovejas. Esto fue un gran alivio para Samuel. Le pidi a Isa que mandar por el muchacho inmediatamente.35

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1 Samuel 15:35 1 Samuel 16:1 31 1 Samuel 16:2-3 32 1 Samuel 16:7 33 1 Samuel 16:10 dice siete, pero 1 Crnicas 2:13 identifica cada hijo por su nombre y menciona a David como el sptimo.
Esto nos lleva concluir que solamente seis fueron presentados antes que llegara David.
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1 Samuel 16:8 1 Samuel 16:11

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Cuando el joven David lleg Samuel not que l era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. 36 Esto era gratificante, pero era ste el elegido? Repentinamente el espritu envolvi a Samuel y el Seor le dijo, Levntate y ngelo, porque ste es!37 Para este momento Isa y sus hijos probablemente no tenan idea de lo que Samuel estaba intentando hacer. Deb haber sido especialmente curioso que Samuel hubiera pedido que este adolescente David fuera trado desde el lugar donde cuidaba las ovejas. Y debieron haber quedado ms confundidos cuando vieron que el profeta repentinamente tomaba un cuerno lleno con aceite consagrado. Momento despus miraron como l se acercaba al hijo ms joven de Isa, levantaba el cuerno de aceite y mientras clamaba hacia el cielo para que atestiguar del acto de, solemnemente ungido la cabeza de este muchacho y lo declar como el siguiente rey de Israel. Era fantstico. Aqu estaba David, apenas lo suficientemente mayor para mostrar una ligera barba, sentado ah con la cruda y rstica vestimenta de un pastor de ovejas y siendo bendecido y ungido como el rey del pueblo de Dios por el profeta ms famoso en Israel. El procedimiento origin una multitud de preguntas. Cmo podra David ser rey? l era demasiado joven, y de cualquier forma Israel ya tena un rey. Cmo reaccionara Sal al enterarse que David haba sido ungido rey? Ocasionara esto una colosal guerra civil? Para todas estas preguntas no haba una respuesta inmediata. La fe de esta familia completa sera probada as como tambin la fe de David. Incluso la fe de Samuel sera probada. Es interesante que el profeta Samuel no hiciera ningn intento de colocar a David en el trono. Y hasta donde sabemos el ungimiento de David como rey fue asunto de la ms profunda discrecin tanto por parte de Samuel como por la familia de Isa. Y desde el punto de vista de Samuel todo lo que Seor le haba mandado hacer haba sido ejecutado. Quera el Seor que David fuera ungido como rey? Que as sea, el deseo se haba cumplido. Ahora todo dependa del Seor para colocarlo sobre el trono. Aparentemente Samuel se sinti satisfecho de que esto fuera problema del Seor, no suyo. Habiendo cumplido su tarea segn su modo de ver, Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram.38

Los antecedentes de David

En las venas del hijo de Isa, David, corra la sangre real de los tres grandes patriarcas, Abraham, Isaac, y Jacob. La lnea entonces haba sido pasada de Jacob a travs de su cuarto hijo, Jud. Este fue el hijo sobre cuya cabeza el moribundo Jacob haba colocado sus manos y profetizado, No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh. Y a l se congregarn los pueblos. 39 Parte de esta profeca se cumplira

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1 Samuel 16:12 Ibid. 38 1 Samuel 16:13 39 Gnesis 49:10

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literalmente en David, ya que l fue el primer gobernador Judo sobre Israel y desde ah la custodia de las escrituras o la ley permaneci con Jud hasta la venida de Cristo. El linaje ms cercano de David incluye como su bisabuelo, al ciudadano bien reconocido de Beln llamado Booz.40 Y su bisabuela con quien Booz se haba casado no era otra ms que la famosa Rut en cuyo honor fue nombrado uno de los libros del Antiguo Testamento. Las cualidades fsicas y personales de David lo elogian tanto como su linaje. A pesar de no ser tan alto como Sal se convirti en un magnfico espcimen de atltica masculinidad conforme alcanz la madurez. En cuanto a su apariencia, ser recordado que incluso cuando era un adolescente, Samuel not que David era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. Una de las cualidades ms sobresalientes de David fue su humildad acompaada de un sentido prctico para resolver problemas que eventualmente desembocaron en la fundacin del ms grande reino que el antiguo Israel jams haya conocido. Pero l comenz su carrera como pastor de ovejas. Muy a menudo aquel que han pasado gran parte de su vida pastoreando ovejas permiten ser capturados en la aburrida rutina de las interminables horas. Llegan a quedar absorbidos en tan solo mirar, esperar y soar. Pero no fue as con David. Durante estos aos que estuvo con las ovejas sabemos que desarroll al menos tres especiales habilidades que puli al nivel de experto. Una fue su habilidad con el arpa o lira que en aquellos das tena ocho cuerdas. No solo poda tocar varias clases de msica con este popular instrumento, sino que tambin haba adquirido o desarrollado un gran talento para ponerle letras a la msica. Estas expresiones liricas que David fue capaces de sacar de su alma posteriormente le hicieron famoso como uno de los ms grandes poetas. El tercer talento que David desarroll fue la habilidad de tomar dos correas de cuero crudo con un trozo de piel de oveja sujetado entre ellas y usando una roca como misil, descargar el arma giratoria sobre un blanco con suma precisin. Aunque David jams lo imagin, estas tres habilidades que desarroll durante sus das como pastor jugaran en su momento un rol importante para ayudarlo a convertirse en rey de Israel.

David conoce al rey Sal

En la Biblia hay dos versiones diferentes de cmo David conoci al Rey Sal. Se cree que la primera es el registro autntico y la nica que mencionaremos aqu. La segunda, desafortunadamente, parece ser una construccin romntica que es mezcla de la primera con historias que eran relatadas. Esto cre contradicciones en el texto y esparci confusin en las mentes de los lectores bblicos. El Dr. Adam Clarke ha identificado 39 versculos41 que estn

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Libro de Rut, captulo 3 y 4 1 Samuel captulo 17: versculos 12 al 31 inclusive, tambin el versculo 41 y del 54 al 58; captulo 18: versculos 1 al 5; 9 al 11 y 17 al 19.

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esparcidos en todo 1 Samuel, captulos 17 y 18, y se sospecha que estos no aparecen en el texto hebreo original del cual la Septuaginta (la primera traduccin Griega) fue tomada.42 Si los supuestos pasajes listados en la nota al pie de pgina nmero 41 son retirados, el estudiante observar que la narracin completa en estos captulos encaja suave y sensiblemente. Al hacer esta eliminacin sugerida no se pierde nada significativo en l biografa de David, sino, todo lo contrario, se eliminaran algunos puntos irregulares e incongruentes. Volvamos ahora a nuestra historia.
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Concerniente a este problema, el Dr. Adam Clarke declara: Hoy tenemos felizmente la posesin de una versin antigua de estos dos captulos, que parecen haber sido creados de una copia Hebrea, la cual no tiene ninguno de los treinta y nueve versculos lo cuales se suponen que deben ir interpolados Esta versin se encuentra en la copia del Vaticano de los Setenta (la Septuaginta), la cual, quien sea que la lea y la considere, encontrar los relatos regulares, consistentes y probables. (Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pp. 266-267) El estudiante tendr un poco de dificultad detectando los elementos de contradiccin que algunos antiguos escribas crearon al mezclar una historia falsa con la que parece ser la correcta: A. Despus de que la escritura establece que Sal se arregl con Isa para hacer que David permaneciera en la corte de Sal como su animador y paje de armas (16:18-22), la versin sospechosa dice que David regres a Beln a cuidar la ovejas de su padre (17:15). B. Despus que la escritura establece que David hubo madurado y se convirti en un hombre joven capaz de ser el paje de armas y un hombre de guerra, los versculos sospechosos lo relegan al rol de un jovenzuelo que solo tres de sus seis hermano mayores tenan la edad suficiente para pelear con los Filisteos (17:12-13). C. En la versin sospechosa, al joven David, se le requiere dejar sus ovejas y llevarle comida a sus tres hermanos al frente cuando la escritura ya haba establecido que haban sido sus otros seis hermanos en vez de David, y con tres de ellos an en casa aparte de David no habra habido necesidad de que David dejara sus ovejas y fuera. D. El hermano mayor, Eliab, a quien se le conoce por haber presenciado como David haba sido el honor de ser ungido rey por el profeta Samuel (16:13), es representado en los versculos sospechosos como alguien que lo trataba como a un nio malcriado, diciendo, Para qu has descendido ac? y a quin has dejado aquellas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu soberbia y la malicia de tu corazn, que para ver la batalla has venido.(17:28) Tal forma de hablar no est en armona con los eventos previos. E. En la versin sospechosa se ve que a David le es dicho que si mata a Goliat se podr casar con la hija del rey (17:25) lo cual es completamente inconsistente con la verdadera razn por la cual se cas David con ella que aparece en un captulo posterior (18:20-27). F. La versin sospechosa muestra a David siendo an un jovenzuelo, como se indic previamente, pero inmediatamente despus de la muerte de David se ve al Rey Sal haciendo de este joven el comandante supremo de todos sus ejrcitos (18:5). G. El mero rol de un simple jovencillo es incluso an ms inconsistente cuando la escritura declara que poco despus de la muerte de Goliat, David tiene xito eliminando a mil Filisteos y recibiendo a la hija del rey en matrimonio como recompensa (18:20-27). H. Una contradiccin directa y fuerte ocurre cuando las escrituras establecen que David se convirti en el animador y paje de armas preferido de Sal y muestra a Sal pasando gran parte de su tiempo preparando a David para la batalla contra Goliat y en los versculos sospechosos se ve que David es presentado con Sal inmediatamente despus de vencer a Goliat y pareciera que Sal no saba quin era ese joven hroe y que lo estaba conociendo por primera vez (17:55-58). De todo lo anterior se podr observar cuan obvio es que algn antiguo escriba trat de mezclar dos versiones diferentes de estos eventos y en el proceso ocasiono una gran confusin. Para nuestro propsito, hemos seguido lo que parece ser la versin original y hemos eliminado de nuestra consideracin los 39 versculos que se cree fueron plantados errneamente en el texto Hebreo original.

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Las escrituras son muy claras que tan pronto como el Espritu del Seor abandon a Sal, l frecuentemente caa en perodos de mal humor y mrbida melancola.43 Estos estados neurticos de depresin anormal eran tan profundos que alarmaron a los miembros de la corte de Sal. Aquellos que lo atendan le sugirieron que buscara a algn miembro del reino que fuera talentoso y que pudiera tocar el arpa y por lo tanto emplear la bien conocida terapia de la msica para animar su espritu. A esto finalmente consinti Sal e inmediatamente uno de sus siervos le dijo al rey que haba un joven en Beln que se haba ganado cierta reputacin en tales talentos. Dijo l, He aqu yo he visto a un hijo de Isa de Beln, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y Jehov est con l.44 De estos comentarios generosos se hace evidente inmediatamente que haban pasado varios aos desde que David, el jovenzuelo, haba sido ungido rey por Samuel. Aparentemente, para este tiempo David ya se haba convertido en un hombre plenamente maduro con cierta experiencia militar que por lo tanto lo mostraban como valiente y vigoroso y hombre de guerra. Tambin es obvio que mientras David continuaba con su vocacin pacfica de cuidar y supervisar los rebaos de su padre, al mismo tiempo llam la atencin de personas notables debido a su apariencia atractiva y su talento musical. La escritura dice que Sal rpidamente envi mensajeros a Isa quienes declararon en nombre del rey Envame a David tu hijo, el que est con las ovejas.45 Tal mensaje naturalmente creara en Isa un sentimiento de ansiedad, incluso de alarma. Se haba enterado Sal de algn modo que David haba sido ungido como sucesor al trono del rey? Estaba Sal intentando daar a David? Isa decidi enviar junto con David una buena cantidad de comida en calidad de regalo con la esperanza de que fuera aceptable para Sal como un gesto de buena voluntad.46 Sin embargo, sucedi que no haba necesidad de tal ansiedad. Cuando David vino delante del rey encontr que el poderoso Sal lo recibi afectuosa, amigable y cordialmente. La escritura dice que el rey estaba tan complacido con el joven que le envi un gentil mensaje a Isa dicindole de la manera ms solcita, Yo te ruego que est David conmigo, pues ha hallado gracia en mis ojos.47 Para Isa esto debi haber sido tanto un cumplido como un alivio. Aparentemente David no generaba sospechas o resentimientos al rey despus de todo. Incluso parecera que el rey le haba tomado un gran aprecio a David. La Biblia dice especialmente que el rey Sal le am mucho. Despus de que Isa hubo consentido al acuerdo, el rey otorg el gran honor a David de hacerlo su asistente personal y su paje de armas.48

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1 Samuel 16:14-15 1 Samuel 16:18 45 1 Samuel 16:19 46 1 Samuel 16:20 47 1 Samuel 16:22 48 1 Samuel 16:21

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David y Goliat
De acuerdo a lo que creemos que es el texto ms confiable, fue mientras estaba sirviendo como el paje de armas para el rey y no mientras an estaba cuidando los rebaos de su padre, que Goliat entr escena. Las circunstancias son las siguientes: Los Filisteos haban avanzado sus ejrcitos desde la llanura martima hasta el estrecho valle de Ela,49 el cual asciende a las tierras altas de Jud justo al occidente de Hebrn. El rey Sal haba movilizado sus ejrcitos y confrontado a los Filisteos en Soco antes de que pudieran llegar a los asentamientos mayores.50 Debido a que las laderas de las montaas en ambos lados del valle de Ela estn empinadas y muy cerca unas de otras, cada ejrcito aparentemente las escal hasta encontrase en lugares opuestos, ponindose de esta forma a salvo dentro de una distancia adecuada entre uno y otro. Este arreglo era una estrategia frecuente en esta rea ya que brindaba de forma automtica seguridad y al mismo tiempo ofreca una vista panormica con la cual cada uno de los comandantes de ambos bandos podan mantener la vigilancia de su enemigo. Fue bajo estas circunstancias que los Filisteos desafiaron a los Israelitas a un duelo de campeones. Esta era una costumbre antigua usada para evitar el derramamiento excesivo de sangre al representar a cada bando mediante un duelo. Bajo este procedimiento ambos grupos acordaban de manera anticipada sujetarse al resultado del duelo. Era el deseo de los Filisteos atraer a los Israelitas a tal competencia porque si el campen de los Filisteos ganaba el duelo, todos los Israelitas se convertiran en tributarios de los Filisteos sin la necesidad de realizar una campaa muy cara. Para este fin los Filisteos desafiaron a los Israelitas con un gigante llamado Goliat. La criatura gigantesca se pavoneaba de arriba abajo frente a las lneas Israelitas ofendindolas y desafindolas a mandar a su campen para pelear con l en el duelo. Parece que Goliat era descendiente de los famosos Anaceos a los cuales la Biblia describe como gigantes. No hay duda de que este terrible hombre debi haber sido un enemigo formidable y aterrador. Muchos siglos antes sus proporciones gigantescas haban atemorizado a los espas Israelitas de tal forma que el pueblo se revel contra Moiss y se neg a invadir la tierra prometida. Sera algo que se le confiara a la siguiente generacin. Las palabras de los espas que pusieron a los Israelitas con temor frentico fueron las siguientes: vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos.51 Estos, al parecer eran los ancestros de Goliat. De acuerdo a la Biblia el poderoso Goliat tena de altura seis codos y un palmo. 52 Haciendo uso de las dimensiones mnimas de 18 pulgadas por codo y seis pulgadas por palmo, l estara alcanzando la estatura de 2 metros y 74 centmetros.53 Si este fuera el caso, colocara a Goliat en la misma categora fsica de los enormes especmenes humanos como lo era el
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1 Samuel 17:2 Este valle es llamado as por la corriente que fluye desde las montaas de Jud y llega al Mediterrneo justo al norte del antiguo Asdod. 50 1 Samuel 17:1 51 Nmeros 13:31-33 52 1 Samuel 17:4 53 Ver Peloubets Bible Dictionary, bajo codo.

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famoso rey Og de los das de Moiss cuya cama de acero se dice que tena unas medidas aproximadas de 4 metros de largo y casi 2 metros de ancho.54 La Biblia dice que el peso de la cota de malla de bronce era de 5000 siclos o sea aproximadamente 71 kilos.55 Adems, usaba un escudo de bronce sobre su espalda, unas pesadas grebas de metal en sus piernas y un casco de bronce sobre su cabeza.56 En su mano portaba una lanza como un rodillo de telar con una punta de hierro, que pesaba ms o menos 8 kilos.57 De manera que este era el espectculo que los Israelitas contemplaron cuando Goliat vino a pavonearse y a desafiarlos. Desde un lugar del cual los ejrcitos Israelitas pudieran orlo, este colosal hombre les grit por todo el valle: Para qu os habis puesto en orden de batalla? No soy yo el filisteo, y vosotros los siervos de Sal? Escoged de entre vosotros un hombre que venga contra m. [Aparentemente el lugar para la batalla sera en el barranco que haba entre ellos]. Si l pudiere pelear conmigo, y me venciere, nosotros seremos vuestros siervos; y si yo pudiere ms que l, y lo venciere, vosotros seris nuestros siervos y nos serviris. Goliat concluy este discurso gritando. Hoy yo he desafiado al campamento de Israel; dadme un hombre que pelee conmigo!58 La escritura dice que Oyendo Sal y todo Israel estas palabras del filisteo, se turbaron y tuvieron gran miedo.59 Por supuesto, Sal de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo, de manera que pareciera que el desafo de Goliat estaba dirigido primeramente al rey mismo. De hecho, el Targum Judo cita a Goliat dicindoles a los ejrcitos Israelitas, Y vosotros, hombres de Israel, qu gran proeza ha hecho Sal, el hijo de Cis, de Gabaa, que le habis hecho rey sobre vosotros? Si es un hroe, dejadle venir a pelear conmigo; pero si fuere hombre dbil o cobarde, entonces elegid un hombre que pueda enfrentarme.60 El registro es claro en cuanto a que Sal no tena intencin de ofrecerse para tal duelo. Ciertamente hubiera sido una vergenza dejar ir a este gigante fanfarrn marcharse impune, y ms an, era mucho lo que estaba en juego al depositar el completo futuro de Israel en la pelea de un solo Israelita, incluso de Sal. Fue en este punto que el paje de armas de Sal apareci.

54 55

Deut. 3:11 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 261 56 1 Samuel 17:5-6 57 1 Samuel 17:7; Clarke, Bible Commentary, Vol. 2,p. 262 58 1 Samuel 17:8-10 59 1 Samuel 17:11 60 Clarke, Bible Dictionary, Vol. 2. P. 262.

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David solicita permiso para pelear contra Goliat

Dijo David a Sal, No desmaye el corazn de ninguno a causa de l; tu siervo ir y pelear contra este filisteo.61 Pero Sal objet. Obviamente, si tal duelo era un desafo demasiado grande para un veterano como l, cuanto ms para el joven David. Dijo el rey, No podrs t ir contra aquel filisteo, para pelear con l; porque t eres muchacho, y l un hombre de guerra desde su juventud.62 David no argument su habilidad militar a pesar de que era conocido como valiente y vigoroso y hombre de guerra63 en vez de eso, l argument que en alguna ocasin Dios lo haba salvado de ser destruido de dos animales feroces y salvajes, una vez cuando un len atac sus rebaos y otra cundo fue atacado por un oso. David declar, Fuese len, fuese oso, tu siervo lo mataba; y este filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque ha provocado al ejrcito del Dios viviente Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. Y dijo Sal a David: Ve, y Jehov est contigo. 64 Sal qued impresionado. l ya haba atestiguado lo suficiente el poder de Dios como para saber que tales milagros eran posibles. Finalmente decidi arriesgarse. Le dijo a David, Ve, y Jehov est contigo.65 Pero David no fue. Pareca que el rey tena sus dudas. Decidi reducir el riesgo tanto como fuera posible colocando su robusta armadura sobre David. Es interesante que David mismo no estuviera seguro de la manera como Dios entregara a Goliat en su poder. Por lo tanto permiti que Sal lo ciera con su cota, casco de bronce, espada, y escudo. Pero tal calvario pronto lo convenci de que esta no era la manera de hacerlo. La vestimenta de guerra era demasiada y David se tabale con el peso. Por lo tanto dijo a Sal, Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo practiqu. Y David ech de s aquellas cosas.66 Plutarco informa que el peso ordinario de la armadura completa de un soldado era alrededor de 27 kilos y que Alcimus en el ejrcito de Demetrio era considerado un guerrero prodigioso debido a que poda luchar con una armadura de 54 kilos.67 Dado que sabemos que requera una gran cantidad de prctica para luchar exitosamente incluso con una armadura ordinaria, fue prudente que David dejara de lado esta carga. Sal era un hombre de tal tamao que su armadura debi haber pesado cerca de 45 kilos. Es significativo que David finalmente se vio confrontado con la terrible necesidad de decidir de qu forma peleara con el Filisteo, se acord de sus aos cuando experimentaba con
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1 Samuel 17:32 1 Samuel 17:33 63 1 Samuel 16:18 64 1 Samuel 17:36-37 65 1 Samuel 17:37 66 1 Samuel 17:39 67 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 362

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la honda. Aparentemente se le ocurri que su agilidad y su gran precisin en el uso de la honda podran darle algunas ventajas estratgicas. Esto le permitira atacar a Goliat desde una distancia adecuada y al cambiar rpidamente de posicin podra manipular a este tanque humano haciendo que la pesada armadura de Goliat le dificultara acercrselo suficiente para lanzar su lanza de 8 kilos. Entonces, habiendo elegido su estrategia, David tom sus cosas y se dirigi a las lneas frontales. En su camino mir cinco piedras lisas.

La gran pelea
Debi parecer ridculo tanto para los Israelitas como para los Filisteos cuando vieron a esta relativa miniatura de David prepararse para la accin y correr a las faldas de la montaa y enfrentarse a Goliat. No llev nada para defenderse salvo una vara y una honda de pastor. Incluso el mismo Goliat a estaba sorprendido. Para un asesino profesional este era el ms grande de los insultos. El grit, Soy yo perro, para que vengas a m con palos? Entonces la escritura dice que Goliat maldijo a David en nombre de todos los dioses paganos que su lengua pudo pronunciar. El termin esta serie insultos con este ltimo, Ven a m, y dar tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo.68 Sin embargo David respondi, T vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado. Jehov te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y te cortar la cabeza, y dar hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla, y l os entregar en nuestras manos.69 Obviamente, este discurso no satisfizo a Goliat, pero si lo fue para las enormes huestes de asombrados Filisteos. No era fcil de creer que este valiente e ingenioso Israelita estuviera desafiando a Goliat en primer lugar, y ahora, si por alguna buen golpe del destino o de la suerte l matara a Goliat, eso sera un milagro! Psicolgicamente David no pudo haber creado un mejor clima de psicosis que disparara la histeria masiva que con este discurso y con los eventos que inmediatamente siguieron. Sin ms palabras, David tom su vara y corri directamente hacia Goliat. En la marcha sus giles dedos tomaron una de las piedras que llevaba en el bolso. Cuando Goliat lo vio venir, este experto guerrero cuyas manos se haban manchado a travs de los aos con la sangre de muchas vidas humanas,70 se levant y corri hacia David para matarlo. Pero mucho antes de que Goliat alcanzara la distancia adecuada para esto, vio que el Israelita se detuvo
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1 Samuel 17:43-44 1 Samuel 17:45-47 70 La tradicin juda describe a Goliat como alguien que tena una larga historia de destruccin en la guerra. El Trgum Judo cita a Goliat diciendo: Yo soy Goliat el Filisteo de Gat, que mat a los dos hijos de Eli, Ofni y Finees los sacerdotes; y que se llev cautiva el arca del convenio de Jehov, y la coloc en el templo de Dagn mi Dios; y permaneci en las ciudades de los Filisteos siete meses. Tambin, en todas nuestras batallas yo he ido a la cabeza de los ejrcitos, y hemos conquistado y matado hombres, y los hemos hecho caer hasta el polvo de la tierra; (Clarke, Bible Dictionary, Vol. 2, p. 262)

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sbitamente, agit su onda rpidamente sobre su cabeza, calcul la distancia y solt su proyectil. El gran Goliat probablemente nunca supo que fue lo que pas. Ms rpido de lo que el ojo puede percibir, la piedra lleg a su blanco en la frente del gigante y se enterr en el crneo justo por debajo de la lnea del casco. El monstruoso Filisteo cay demostrando de esta manera que haba sido herido. Entonces la Biblia dice, As venci David al filisteo con honda y piedra; e hiri al filisteo y lo mat, sin tener David espada en su mano. Entonces corri David y se puso sobre el filisteo; y tomando la espada de l y sacndola de su vaina, lo acab de matar, y le cort con ella la cabeza71 Instantneamente un clamor lleno de temor surgi de las huestes de los horrorizados Filisteos, sin embargo un grito de triunfo sali de las gargantas de los jubilosos Israelitas. En un instante todo se volvi un pandemnium conforme los Filisteos rompan sus filas y huan llenos de pnico hacia su casa. No tenan intencin de quedarse para enfrentar los resultados de este duelo. No se supona que terminara de esta manera. Como una manada de animales asustados huyeron en estampida hacia las llanuras y ciudades fortificadas que pudieran protegerlos de la venganza de los Israelitas ya que la Biblia dice que estos no perdieron el tiempo en una inmediata y devastadora persecucin. La matanza de los Filisteos continu por toda la llanura y por todo el camino hasta las puertas de las ciudades Filisteas ms cercanas. Cuando la limpia hubo terminado los cansados pero triunfantes Israelitas retronaron al campamento abandonado de los Filisteos y reunieron los valiosos despojos de todas sus tiendas. Haba sido un gran da para Israel, y un fantstico logro para David, y una demostracin gratificante de fe pura en Dios que haba permitido que las fuerzas de Dios vencieran a las fuerzas del mal.

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1 Samuel 17:51

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO UNO

Lectura de Escrituras: 1 Samuel, captulos 16 y 17 1. Cules son los seis libros histricos de la Biblia? Fueron escritos por profetas? 2. Cul fue bsicamente la razn de la cada de Sal? Cmo cumpli esto una advertencia previa del Seor? 3. Cul fue la reaccin personal de Samuel ante la cada de Sal? Qu le dijo el Seor a Samuel que fuera e hiciera? Por qu tena temor Samuel de hacer esto? 4. Qu tan lejos est Jerusaln de Beln? En qu direccin? 5. Cuntos hijos tena Isa aparte de David? Quin era el mayor? Qu tanto impresion este a Samuel? 6. Cuando lleg David, qu fue los que not inmediatamente Samuel en l? 7. Por qu sera ilgico ordenar a David como rey en ese momento en particular? hubo algn intento por usurpar el trono de Sal en ese momento? Qu hizo Samuel? 8. A cul de las tribus de Israel perteneca David? Quin era su bisabuelo? Quin era su bisabuela? 9. Cules son las tres habilidades que aprendi David mientras pastoreaba ovejas? En qu forma le ayud cada una de ellas en su carrera? 10. Quin le sugiri al rey Sal que empleara a David para su entretenimiento? Preocup esto al padre de David? Qu hizo ste? 11. Cul fue la reaccin del rey Sal cuando vio a David? Cul fue la asignacin oficial que se le dio a David? 12. En la versin falsa de cmo conoci David a Sal, menciona tres contradicciones que desentonan con el resto del relato. 13. En cul valle se enfrentaron los Israelitas y los Filisteos? Por qu era posible que se retaran uno y otros? 14. Por qu los ejrcitos de la antigedad recurran al duelo de campeones? Qu prometa cada uno de los bandos? 15. De acuerdo a la Biblia, cul era la estatura de Goliat? Cunto pesaba su cota aproximadamente? 16. Con quin deseaba pelear Goliat aparentemente? Por qu no tom Sal ese riesgo? 17. Cul era el rol de David en ese tiempo? Por qu se sinti Sal persuadido a permitirle a David pelear contra Goliat? 18. Al principio ya haba decidido David como peleara contra Goliat? Qu le hizo decidirse a usar una onda? 19. Qu dijo Goliat cuando vio a David? Qu respondi David? 20. Qu hicieron los Filisteos despus de Goliat fue muerto? Qu indica esto? Qu hicieron los Israelitas?

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Las increbles noticias del magnfico herosmo de David al desafiar y matar a Goliat cundieron las ciudades y los valles de Israel como un viento huracanado. Como resultado, multitudes de mujeres corran por las calles para encontrarse con los victoriosos conforme volvan desde las montaas de Israel.72 El panorama de la multitud dando la bienvenida con panderos, con cnticos de alegra y con instrumentos de msica debi haber sido un peculiar y glorioso espectculo para Sal. Quiz esto ayud a aliviar el terrible dolor de la fatal prediccin de Samuel en la cual advirti que Sal pronto perdera su trono. La posibilidad de ser destronado era una pesadilla para Sal al grado que la ms mnima sugerencia de rivalidad proveniente de cualquier medio le produca a su cerebro convulsiones de celos enfermizos. Fue un cruel cambio del destino que en este preciso momento de xtasis de triunfo Sal quedara psicolgicamente abatido por la nica cosa que su maltratada conciencia no soportaba, un posible rival. Ocurri justamente cuando las mujeres que vitoreaban se acercaron lo suficiente para cantar la acostumbrada cancin de bienvenida y elogios. Ellas clamaron: Sal hiri a sus miles, Y David a sus diez miles!73 Instantneamente, el rey supo con exactitud lo que estas mujeres estaban diciendo. Ellas sentan que Sal el rey, ese hombre grande y poderoso rey de Israel, haba conseguido un gran xito militar, pero que haba sido el valiente David quien mereca el elogio y el honor en cantidades diez veces mayores que Sal. Con la profeca apocalptica de Samuel atormentando su cerebro, Sal consider esta cancin no solo como un insulto a la dignidad de su persona sino como una amenaza para su reino. La escritura dice, Y se enoj Sal en gran manera, y le desagrad este dicho, y dijo: A David dieron diez miles, y a m miles; NO LE FALTA MS QUE EL REINO.74 En la mente atormentada de Sal surgi rpidamente una aniquilante obsesin: David codiciaba su trono! Sal decidi que deba hacer algo inmediatamente. La tarea consista en honrar a David como lo deseaba la gente y al mismo tiempo ponerlo en una posicin de peligro que lo destruyera inmediatamente. El lugar ideal era el campo de batalla. Sal saba que aunque los Filisteos haban sido derrotados, regresaran. Ellos tenan una guerra continua contra Israel. Quiz en algn momento David no correra con tanta suerte. Tan pronto como Sal regres a su cuartel en Gabaa anunci el cambio de David de su ntimo rol de page de armas y guarda espalda del rey. En su lugar el heroico David tendra el honor de servir como

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1 Samuel 18:6 1 Samuel 18:7 74 1 Samuel 18:8

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jefe de mil.75 Sal saba que en este nuevo rol David estaba en un riesgo mucho mayor de ser asesinado. Pero David no fue asesinado. En una escaramuza ocasional que tuvieron contra los Filisteos, David los despach con presteza. La escritura dice, Y David se conduca prudentemente en todos sus asuntos, y Jehov estaba con l. Y viendo Sal que se portaba tan prudentemente, tena temor de l. Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba [victorioso] delante de ellos.76

David se enamora
En medio de sus aventuras militares David se detena en Gabaa con su contingente de miles de soldados y a menudo lo haca con la finalidad de asistir a las fiestas u otro tipo de formalidades que tena Sal en su palacio.77 Estas ocasiones le dieron a la segunda hija de Sal, a la hermosa Mical, la oportunidad de conocer a David y enamorarse desesperadamente de l.78 Aparentemente Mical no hizo ningn intento de ocultar sus sentimientos de tal firma que este suceso intrigante dio pie a un gran manjar de chismes. Pronto los siervos del rey comunicaron las noticias a Sal pensando que esto lo complacera. As fue. Sal vio esta muestra de romanticismo de su hija como una oportunidad singular de matar a David.79 La Biblia dice, Y Sal dijo: Yo se la dar, para que le sea por lazo, y para que la mano de los filisteos sea contra l. Dijo, pues, Sal a David por segunda vez: T sers mi yerno hoy.80 Pareciera que los sentimientos de David y Mical eran completamente recprocos. Por lo tanto cuando esta propuesta fue secretamente comunicada a David l no sospech de alguna trampa sino que inmediatamente empez a investigar cmo podra calificar para obtener la mano de Mical. Su mayor temor era que su origen humilde no le permitiera ofrecer la acostumbrada dote para la hija de un rey.81 Cuando estas palabras llegaron al rey, este se alegr. Esta situacin encajaba perfectamente en el esquema de Sal. El rey le envi un
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1 Samuel 18:13. Ntese que en un pasaje previo (versculo 5) el cual no est en el Hebreo original y el cual se considera que no es autntico, declara que David fue hecho comandante en jefe de todo el ejrcito de Sal. Esto, por supuesto, hubiera sido la cosa ms tonta que Sal pudiera haber hecho si l hubiera estado preocupado respecto a que David se apoderara de su trono. Hacer a David jefe sobre mil era algo ms lgico dado que esto lo expondra en la accin de lneas frontales sin darle el control del ejrcito completo. La contradiccin entre estos dos pasajes ilustra la confusin creada por los antiguos escribas que alguna vez trataron de embellecer el relato con material cuestionable. 76 1 Samuel 18:14-16. sala y entraba es una forma de hablar que usualmente hace referencia a los asuntos militares como se menciona con Moiss en Deut. 31:1-2 77 La costumbre de David de asistir a tales festejos queda claro en 1 Samuel 20:5. 78 El versculo 19 de 1 Samuel, captulo 18, indica que David estaba esperando recibir como esposa a la hija mayor de Sal, Merab, porque ella haba sido prometida para el soldado que matara a Goliat. Sin embargo, tal supuesta proposicin junto con el versculo 19 son parte de los 39 dudosos pasajes que no aparecen en el hebreo original y por lo tanto debe ser ignorada. Ver nota 42, Captulo Uno. 79 1 Samuel 18:21 80 1 Samuel 18:22 81 1 Samuel 18:23

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mensaje a David donde le indicaba que no se le requerira ningn tipo de dote siempre y cuando l pudiera probarle al rey que personalmente poda matar a 100 de sus enemigos en su siguiente encuentro con los Filisteos. En una poca donde se acostumbraba el combate mano a mano esta exorbitante demanda era ms fantstica de lo que podra ser hoy con armas modernas. Sin embargo, David decidi intentarlo. Sin duda Sal se sinti seguro de que en esta situacin David podra llegar a desarrollar un celo excesivo, a cometer alguna imprudencia o incluso fatigarse y algn Filisteo valiente podra eliminarlo. Pero este elaborado esquema de Sal colaps. En la siguiente batalla que tuvo David la realiz con tan grande magnificencia que la tremenda cantidad de cien Filisteos82 cayeron ante la destructora fuerza de la onda y espada de David. Sin duda Sal estaba atnito y qued desanimado cuando los prepucios de los cien Filisteos fueron arrojados delante de l. Esto hizo caer al rey en su propia trampa de manera que ahora no tena ninguna excusa y se vio compelido a dar a su hija Mical por mujer sin recibir nada ms que los prepucioscomo dote.83 Debi haber sido un aborrecible predicamento para Sal cuando se vio asimismo forzado a participar en las formalidades de una boda real que l nunca haba tenido el deseo que se realizara. La amargura del odio del rey tomaron ahora se tornaba en una fijacin homicida. La escritura dice, y fue Sal enemigo de David todos los das.84 Lo que ms desquiciaba al rey era el hecho que entre ms odiaba Sal a David el pueblo lo amaba ms, y entre ms trataba Sal de atrapar a David y destrozar su reputacin ms xito obtena l en la vida civil y blica. La escritura dice que el nombre de David se hizo de mucha estima entre el pueblo.85

El segundo intento de Sal de quitarle la vida a David

Con el paso del tiempo Sal finalmente lleg a estar tan desesperado que no hizo ningn esfuerzo por mantener en secreto su odio hacia David. Llam a sus hijos y a sus consejeros principales para darles una orden especfica lo cual era la voluntad del rey y esta era que David deba ser destruido. Sin embargo, dentro de ese crculo tan confidencial haba al menos un hombre que senta un respeto por David an mayor que por la voluntad del rey. Ese hombre era Jonatn, el hijo mayor del rey, y el heredero aparente al trono de Israel. Antes de que cualquiera pudiera ejecutar las rdenes del rey Jonatn se apresur esa misma noche para buscar a su amigo y cuado. Tan pronto como encontr David, Jonatn le dio su ltimo reporte. Dijo l, Sal mi padre procura matarte; por tanto cudate hasta la maana, y estate en lugar oculto y

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1 Samuel 18:27. Ntese que en este pasaje dice doscientos Filisteos lo cual es obviamente un error del transcriptor. David mismo menciona el nmero cien en 2 Samuel 3:14. 83 Ibid. 84 1 Samuel 18:29 85 1 Samuel 18:30

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escndete. Y yo saldr y estar junto a mi padre en el campo donde ests; y hablar de ti a mi padre, y te har saber lo que haya.86 David rpidamente se escondi mientras que Jonatn regresaba con su furioso padre. Jonatn le dijo, Y Jonatn habl bien de David a Sal su padre, y le dijo: No peque el rey contra su siervo David, porque ninguna cosa ha cometido contra ti, y porque sus obras han sido muy buenas para contigo; pues l tom su vida en su mano, y mat al filisteo, y Jehov dio gran salvacin a todo Israel. T lo viste, y te alegraste; por qu, pues, pecars contra la sangre inocente, matando a David sin causa?87 Extraamente, esta splica de Jonatn derram una nueva luz sobre este asunto a Sal. l haba estado resguardar su reino de ese fantasma usurpador de tronos que no haba reparado en la cruel realidad de reconocer que estaba tratando de eliminar a uno de sus ms fieles sirvientes y que sera culpable de derramar sangre inocente. El viejo rostro del rey gradualmente se suaviz. Repentinamente Sal exclam, Vive Jehov, que no morir!88 Este era el juramento ms sagrado que un rey o cualquier persona pudiera hacer, y Jonatn confi en eso. Con gran gozo corri a los campos y cerros que rodeaban la ciudad para encontrar a David y darle la gran noticia. Y llam Jonatn a David, y le declar todas estas palabras; y l mismo trajo a David a Sal, y estuvo delante de l como antes.89

Sal mismo intenta matar a David

Pero el sagrado juramento del rey, tomado en el nombre de Dios, fue completamente en vano. El rey pudo tolerar a David tan solo mientras l no hizo nada grandioso o loable. David, sin embargo, por naturaleza y por los dones concedidos por los cielos no era el tipo de hombre que pudiera mantener un estatus de comodidad mediocre por mucho tiempo. La siguiente situacin de crisis coloc a David en un nuevo ciclo de logros heroicos y aclamacin popular. La ocasin fue otra guerra contra los Filisteos. Los gobernantes de ese pueblo depredador no podan dejar las montaas de Israel en paz. Tras cada derrota curaban sus heridas, reagrupaban sus tropas y suban a los cerros una vez ms para la batalla. Cuando son la alarma en este ltimo ataque, David tuvo que dejar a su nueva novia y dirigi a sus soldados rpidamente hacia la llanura martima para atajar a los Filisteos. Si otros jefes de mil participaron en esta batalla en particular nada es dicho. La escritura simplemente dice que el hombre que emergi de entre la sangre y furia de la contienda como el hroe del da fue

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1 Samuel 19:2-3 1 Samuel 19:4-5 88 1 Samuel 19:6 89 1 Samuel 19:7

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David. Dice sali David y pele contra los filisteos, y los hiri con gran estrago, y huyeron delante de l.90 Entonces David regres a Gabaa e inocentemente se dirigi a la casa del rey para estar delante de l como antes. Pero las cosas haban cambiado. Las noticias del valeroso David fueron suficientes para poner al rey en un profundo humor psicpata de mrbida melancola. Tras cada batalla exitosa era costumbre ofrecer una fiesta para celebrar la victoria y esta era seguida de diversos tipos de entretenimiento. Se cree que debi haber sido en una ocasin como esta cuando David tocaba su lira y cantaba sus famosas canciones con el fin de ahuyentar el espritu malo que reposaba sobre el rey. 91 Pero mientras David estaba entreteniendo al rey y a su corte, aparentemente nadie not la mirada de furia insana que repentinamente se posesion de Sal. Antes de cualquiera pudiera intervenir o lanzar un grito de advertencia, el viejo rey alz su poderosa jabalina de guerra y la lanz sobre David con todo su poder. Afortunadamente, la jabalina fall su blanco y se estrell contra la pared detrs de l. Pero era obvio para David que este no era el momento para razonar con un loco. Por lo tanto se apart de delante de Sal y escap aquella noche.92

Una nota sobre los Salmos de David

Comenzando aproximadamente en este punto de su vida, el hijo de Isa empez a registrar un torbellino de emociones que invadieron su ser como resultado de la continua campaa del rey por matarlo. Era indudablemente providencial que David posea este inspirado talento que le permita capturar sus sentimientos en una de las poseas ms conmovedoras jams escritas. Muchas de estas estn contenidas en el Libro de los Salmos y nos referiremos a algunas de ellas brevemente conforme la historia de David se desarrolle. Es extremadamente desafortunado que una de las perdidas en nuestra moderna, y materialista era hayan sido los Salmos de la Biblia. Las generaciones pasadas las devoraron, las memorizaron, las citaron. Esta generacin, en su mayor parte, escasamente las entiende. Su belleza y poder necesitan ser restaurados a su propio lugar en nuestra literatura y cultura. Los Cristianos, especialmente, debemos reconocer que uno de los escasos lugares en todo el Antiguo Testamento donde podemos encontrar una desinhibida y entusiasta anticipacin del nacimiento y la misin de Jesucristo esta en los Salmos.93 EL ttulo Hebreo para la coleccin de los Salmos como aparece en la Biblia significa El Libro de los Elogios, o El Libro del Brillo de Dios.94 Nuestro ttulo de Los Salmos viene del verbo cantar y es por lo tanto traducido como canciones. En este caso se refiere especficamente a canciones designadas para ser cantadas con el acompaamiento del arpa,

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1 Samuel 19:8 1 Samuel 19:9 92 1 Samuel 19:10 93 Para un anlisis completo de las profecas concernientes a Jesucristo en los Salmos ver el Captulo Cinco. 94 Clarke, Bible Commentary, Vol. 3 p. 199

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el cual es posteriormente conocido como salterio. Debe ser mencionado tambin que los Judos se refieren al Salmo como un mizmor, dando a entender ser cortado porque cuando estos poemas fueron cantados las slabas individuales en cada palabra tuvieron que ser cortadas de sus vecinas para poder ser asignadas a una nota en particular en la msica.95 La mayora de los Salmos se le acreditan a David, pero la coleccin Bblica de 150 Salmos incluye algunos que son especficamente atribuidos a otros.96 La coleccin actual se cree que fue hecha por Esdras alrededor del ao 445 A.C. Cualesquiera que fuera el compilador, no hizo ningn intento de colocarlos cronolgicamente en orden, pero algn mrito se le debe de otorgar por la forma como lo hizo.97Las autoridades tambin creen que son capaces de determinar con bastante precisin cuando fue que David escribi ciertos Salmos de acuerdo a eventos de su propia vida dado que la causa de sus diferentes estados de nimo es a menudo mencionada. Algunos de estos los examinaremos en breve.

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Ibid. Es esta misma fuente Adam Clarke ofrece en la pgina 202 Una Tabla Clsica de los Salmos de acuerdo a la fuente acreditada: SALMOS SIN ATRIBUCION O SIN FUENTE: TOTAL:24 1,2,10,33,43,71,91,93,94,95,96,97,99,104,105,107,114,115,116,117,118,119,136,137. SALMOS ATRIBUIDOS A DAVID: 3,4,5,6,7,8,9,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,34,35,36,37,38,39,40, 41,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,68,69,70,84,101,103,108,109,110,122,124,131,133, 138,139,140,141,142,143,144,145. SALMOS ATRIBUIDOS A SALOMON: 72,127. SALMOS ATRIBUIDOS A LOS HIJOS DE KORA: 42,44,45,46,47,48,49,84,85,87. SALMOS ATRIBUIDOS A ASAF: 50,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83. SALMOS ATRIBUIDOS A HEMAN: 8. SALMOS ATRIBUIDOS A ETAN: 89. SALMOS ATRIBUIDOS A MOSES: 90. SALMOS CON TITULOS PERO SIN NOMBRE DE PERSONA: 66,67,92,98,100,102. SALMOS DE ALELUYA: 106,111,112,113,135,146,147,148,149,150. SALMOS DE GRADOS. 120,121,123,125,126,128,129,130,132,134. GRAN TOTAL TOTAL :73

TOTAL:2 TOTAL:10 TOTAL: 12 TOTAL:1 TOTAL:1 TOTAL:1 TOTAL:6 TOTAL: 10 TOTAL:10 150

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Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 3 pags. 203=208

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El cuarto y quinto atentado contra la vida de David

Cuando David milagrosamente se salv de la jabalina de su suegro, esto lo dej impactado y perplejo durante la noche. Sin embargo, finalmente decidi volver a su casa con la aparente tranquilidad de que Jonatn y los siervos del rey podra volver al rey a sus cabales para cuando amaneciera y junto con esto volveran las relaciones cordiales. El obviamente no pens que el rey le dara seguimiento a su atentado homicida con tanta prontitud, de otro modo David no se hubiera atrevido volver a su casa. Fue durante la noche, sin embargo, que David descubri que estaba equivocado. Descubri que su residencia estaba siendo patrullada por cada entrada por los guardias del rey. La joven esposa de David estaba aterrada. Le rog que huyera. Le dijo, Si no salvas tu vida esta noche, maana sers muerto.98Despus de lo que haba pasado en las ltimas horas David ahora lo crea. Y descolg Mical a David por una ventana; y l se fue y huy, y escap.99 Ni David ni Mical se dieron cuenta, pero este fue el fin de su vida juntos. Mucho antes de que el rey anulara su matrimonio, David secretamente an alimentaba su amor por Mical, sin embargo, la siguiente ocasin en que se reunieran revelara que sus das de romance haban pasado y su amor se haba convertido en cenizas. La angustia de espritu que David sinti cuando vio su hogar completamente rodeado da motivo para suponer que fue la fuente de su inspiracin para escribir lo que ahora se conoce como el Salmo 59.100 A la maana siguiente cuando los siervos del rey exigieron la admisin a la casa de David, Mical les mostr la cama de David y les dijo que l dorma enfermo. De hecho, Mical Tom luego Mical una estatua, y la puso sobre la cama, y le acomod por cabecera una almohada de pelo de cabra y la cubri con la ropa.101 Cuando los siervos del rey llevaron su reporte a Sal y le dijeron que no haban arrestado a David porque estaba enfermo, el rey dejo ver el grado explosivo de agitacin que tena en su mente al gritar, Tradmelo en la cama para que lo mate!102
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1 Samuel 19:11 1 Samuel 19:12 100 La ansiedad de David se refleja en las siguientes palabras:
Lbrame de mis enemigos, oh Dios mo; Ponme a salvo de los que se levantan contra m. Lbrame de los que cometen iniquidad, Y slvame de hombres sanguinarios. Porque he aqu estn acechando mi vida; Se han juntado contra m poderosos. No por falta ma, ni pecado mo, oh Jehov Volvern a la tarde, ladrarn como perros, Y rodearn la ciudad. He aqu proferirn con su boca; Espadas hay en sus labios, Porque dicen: Quin oye?... Acbalos con furor, acbalos, para que no sean; Y spase que Dios gobierna en Jacob Hasta los fines de la tierra. Selah!

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1 Samuel 19:13 1 Samuel 19:15

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Los siervos regresaron a la casa de David y descubrieron que Mical los haba engaado. Entonces la tomaron y la llevaron ante su padre. Entonces Sal dijo a Mical: Por qu me has engaado as, y has dejado escapar a mi enemigo?103La asustada chica se excus argumentando que David la matara si ella trataba de evitar que l escapara. Por supuesto, esto no concordaba con su complicidad al colocar una estatua sobre la cama y ofrecer la historia de que David estaba enfermo. Pero quiz una hija distrada de un rey medio loco no hubiera esperado pensar de manera racional cuando estaba tratando de prevenir de manera frentica que su padre matara a su esposo. Por su parte, David sinti que permanecer en cualquier lugar cercano a Gabaa era virtualmente un suicidio as que cuidadosamente emprendi la marcha hacia Ram, la residencia ms cercana y lugar principal de Samuel el profeta. Despus de todo, haba sido Samuel quien lo haba ungido como rey y ciertamente era urgente recibir consejo del profeta del Seor en vista de lo ocurrido. Y el viaje no fue en vano. Samuel inmediatamente reconoci la situacin alarmante a la cual la pasin salvaje de Sal lo haba conducido. El por lo tanto llev a David a Naiot que significa lugar con casas de campo y el cual se cree que estaba ubicado en los suburbios cerca de Ram.104 Era en Naiot donde Samuel tena su santuario y la escuela de los profetas.105 Sin embargo, los espas de Sal pronto localizaron a David y se envi una guardia militar para apresarlo. Cuando los mensajeros llegaron a Naiot encontraron a Samuel presidiendo los ejercicios de una clase del Sacerdocio y aparentemente en medio se encontraba David. Conforme los soldados caminaron entre el grupo una influencia maravillosa repentinamente los envolvi al grado que sintieron el espritu de profeca descender sobre ellos.106 Los guardias decidieron unirse a la escuela de los profetas. Sal se enter de lo que haba sucedido y envi un segundo grupo de mensajeros pero de igual forma quedaron tan fascinados con esa maravillosa influencia en la escuela de los profetas que no solo fallaron en su intento de capturar a David, sino que se unieron igualmente. Esto era demasiado para Sal. En un arranque temperamental, descendi de Gabaa con la intencin de resolver todo por s mismo. Primero fue a Ram, pero al no encontrar al profeta o a David all se detuvo en un poso comunal en Sec y pregunt dnde podra encontrar a Samuel. Los campesinos locales, se sentan orgullosos de tener la presencia del famoso profeta en su comunidad, y por lo tanto no tuvieron problema para revelarle su ubicacin en Naiot, as que Sal se apresur al santuario reservado para la escuela de los profetas de Samuel. Sin embargo, conforme se acerc, una repentina influencia celestial cay sobre el ignorante e indigno Sal tal como haba sucedido con sus siervos.107 El rey se sinti tan sobrecogido con la gloria de todo esto que rasg sus vestiduras reales y se uni a los profetas

103 104

1 Samuel 19:17 Cunningham Giekie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 169. 105 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 274 106 1 Samuel 19:20 107 1 Samuel 19:23

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como si fuera un plebeyo.108 La gente local observ a Sal con asombro y luego exclamaron, Tambin Sal entre los profetas? Esta era la segunda vez que Sal disfrutaba de tal experiencia.109 Sin embargo, no fue una investidura permanente. Esta dur lo suficiente para que David silenciosamente se apartara de all y escapara. Y tan pronto como la luz de los Cielos se apart de Sal, su oscuridad asesina retorn.

Jonatn trata de salvar la vida de David y casi pierde la suya

Tan pronto como David hubo dejado a Samuel se dirigi directamente a su otro y nico amigo de prestigio nacional que podra ayudarlo. Este era el prncipe de la corona de Israel, el hijo de Sal, Jonatn. El estado de David cercano a la desesperacin se ve reflejado en su splica a este confiable amigo, Qu he hecho yo? Cul es mi maldad, o cul mi pecado contra tu padre, para que busque mi vida?... apenas hay un paso entre m y la muerte si hay maldad en m, mtame t!110 Jonatn amaba a David. El expres la esperanza de que tal vez l fuera capaz de apaciguar a su padre como lo haba hecho antes. El hizo un juramento sagrado con David de que l hara su mejor esfuerzo y despus de lo hara saber a David. David por lo tanto accedi a esconderse en los campos por tres das mientras Jonatn probaba los sentimientos de Sal. Adems concordaron con la finalidad de evitar la deteccin que Jonatn vendra a los campos como si fuera a practicar el arco. l le dijo a David que estuviera en un lugar de por ah donde haba un pilar de piedras llamado Ezel. Jonatn dijo que disparara tres flechas cerca de la piedra y que enviara a un criado a buscarlas. El prncipe dijo, He all las saetas ms ac de ti, significara que todo estaba bien y que el rey ya estaba tranquilo. Pero si Jonatn le deca al criado, He all las saetas ms all de ti, esto era seal de que la vida de David estaba en grande peligro y que debera huir a toda prisa. El tiempo de espera seran tres tortuosos das con sus noches para David mientras esperaba en los campos y riscos cercanos como un fugitivo. Pero tambin fueron das agonizantes para Jonatn. Durante todo el primer da y la noche observ el comportamiento del rey pero no sucedi nada significativo. Al segundo da, el rey le dijo a Jonatn, Por qu no ha venido a comer el hijo de Isa hoy ni ayer?111Quiz Jonatn debi haber evitado esta pregunta pero no lo hizo y por consiguiente cay en la trampa. El dio excusas respecto a David lo cual expuso el hecho de que l haba estado en contacto directo con l. Esto fue el colmo. El rey Sal le grito a su hijo con rabia inaudita. Hijo de la perversa y rebelde, acaso no s yo que t has elegido al hijo de Isa para confusin tuya Porque todo el

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1 Samuel 19:24. Este pasaje declara que Sal estaba desnudo pero todas las autoridades parecen coincidir que las palabras dan a entender desvestido de sus ropas reales en lugar de completamente desnudo. (Ver Geikie, Hours With the Bible, vol. 3, p. 169, nota.) 109 1 Samuel 10:9-10 110 1 Samuel 20:1,3,8 111 1 Samuel 20:27

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tiempo que el hijo de Isa viviere sobre la tierra, ni t estars firme, ni tu reino. Enva pues, ahora, y tremelo, porque ha de morir.112 La intencin de la mordaz censura de Sal fue suspender el derecho de Jonatn al trono si permita a David continuar viviendo. Sin embargo, Jonatn no se intimid. El declar audazmente a su padre, Por qu morir? Qu ha hecho?113 Esta honesta pregunta dejo a Sal sin alguna honesta respuesta. El por lo tanto respondi de la nica manera que un hombre con una pasin ciega e irracional sabe responder. Sal tom su jabalina y la lanz a su hijo. El grado furia del rey probablemente atenu su visin y dificult su blanco puesto que la punta de bronce de su jabalina no dio en el blanco. Con espritu de justificada indignacin el leal Jonatn se levant de su asiento y con exaltada ira se march. Esta era la segunda vez que el rey Sal haba intentado matar a su distinguido y leal hijo.114 Jonatn esper hasta que el tiempo sealado se cumpliera y sali con su arco hacia el pilar de piedra llamado Ezel. En algn lugar quiz entre los acantilados o escondido en los campos se hallaba David. Debi haber sido muy desalentador cuando Jonatn lanz las tres flechas hacia la piedra y entonces grit a su criado la fatal seal: No est la saeta MS ALL de ti? Debido al gran riesgo que representaba, parece que no hubo contacto posterior entre ellos, pero quiz Jonatn si se dio cuenta de que esta sera la ltima vez que vera a David. El por lo tanto le dijo al joven que le ayudaba, Corre, date prisa, no te pares. Tan pronto como el joven hubo reunido las flechas, Jonatn le entreg su arco y su aljaba diciendo, Vete, y llvalas a la ciudad.115 Tan pronto como el muchacho qued fuera de vista, David hizo lo que Jonatn esperaba que hiciera. Rpidamente sali de su escondite. Pero al acercarse David a Jonatn el hijo de Isa perdi completamente el control de sus emociones. Cay al suelo y se inclin tres veces en muestra de agradecimiento a la lealtad de Jonatn al arriesgar su propia vida al llevarle a David la advertencia. Entonces los dos hombres se abrazaron el uno al otro y lloraron como lo hacen los hombres fuertes. Finalmente Jonatn le dijo a David, Vete en paz, porque ambos hemos jurado por el nombre de Jehov, diciendo: Jehov est entre t y yo, entre tu descendencia y mi descendencia, para siempre.116Y de esta manera se despidieron.

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1 Samuel 20:30-31 1 Samuel 20:32 114 La primera vez fue igualmente ridcula. Ver 1 Samuel 14:24-25. 115 1 Samuel 20:40 116 1 Samuel 20:42

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David obtiene la espada de Goliat

Las cosas para David se estaban poniendo tan peligrosas que el ms mnimo error le acarreara la muerte. El aparentemente haba sido apartado de su esposa, sus padres y de todas sus antiguas amistades de entre el pueblo de Israel. El ms mnimo contacto con ellos habra hecho caer sobre ellos la venganza de Sal. En esta desesperada situacin, las necesidades ms grandes de David eran comida y armas. Para este fin l se dirigi al lugar menos imaginado para conseguirlas el Santo Tabernculo de Israel que en aquel tiempo fue erigido en un lugar llamado Nob. El Sumo Sacerdote a cargo del Tabernculo era Ahimelec117 quien disfrutaba de este privilegio y derecho por su linaje, l era el bisnieto del Sumo Sacerdote Eli.118 Ahimelec reconoci al famoso hijo de Isa pero le intrigaban las circunstancias en las cuales lleg. Sin dudar el yerno del rey presentaba una desaliada apariencia despus de tres das con sus noches de esconderse en el campo, pero lo que le pareca ms extrao a Ahimelec era el hecho de que David llegara sin sirvientes. Cmo vienes t solo, y nadie contigo?119 La respuesta de David no fue normal. Demostraba que el fugitivo yerno del rey ahora se consideraba en medio de la guerra, una guerra que Sal haba declarado contra l. El por lo tanto no dio al Sumo Sacerdote una franca respuesta dado que esto habra inmiscuido inmediatamente a Ahimelec en su problema. En vez de eso l recurri a iuna estratagema para proteger a Ahimelec hacindole creer que se encontraba cumpliendo con un asunto del rey y que necesitaba comida para l y para ciertos colaboradores misteriosos que l indic que colaboraban con l. El sacerdote le dijo que no tena nada ms que pan sin levadura de la mesa de oro de los panes de la proposicin del Tabernculo y que de acuerdo con la Ley de Moiss estos deberan solo ser comidos por los sacerdotes. Sin embargo, Ahimelec decidi bajo su propia responsabilidad que en vista de la situacin de extrema emergencia deba dar el pan a David.120 Mientras estas cosas estaban sucediendo, David observ que un descendiente de Esa, un Edomita, llamado Doeg, que aparentemente se haba convertido a la fe de los Israelitas y que estaba en el Tabernculo aquel da porque haba sido detenido delante de Jehov.121 David reconoci a Doeg como un oficial de la casa de Sal, de hecho, era el principal de los pastores de Sal.122 Saba este hombre que Sal haba ordenado a sus siervos matar a David? David rpidamente le dijo a Ahimelec, el Sumo Sacerdote, No tienes aqu a mano lanza o espada? Quiz David qued sorprendido cuando el Sacerdote respondi, La espada de Goliat el filisteo, al que t venciste en el valle de Ela, est aqu envuelta en un velo detrs del efod; si quieres tomarla, tmala; porque aqu no hay otra sino esa. Esta arma indudablemente

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A veces llamado Ahas como en Samuel 14:3. Ibid. 119 1 Samuel 21:1 120 1 Samuel 21:6. Este incidente fue citado por Jess (Marcos 2:25) para demostrar con autoridad proveniente de las escrituras que en caso de una extrema necesidad la violacin de un mero ritual o de un procedimiento no era pecado. 121 1 Samuel 21:7 122 Ibid.

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era muy fina. David dijo, Ninguna como ella; dmela.123Entonces David tom la espada de Goliat. Sin embargo, no lo hizo para defenderse de Doeg, El Edomita, porque el siervo del rey haba abandonado a toda prisa Nob. Tan pronto como Doeg reconoci a David regres a Gabaa.

David abandona Israel

David anticip que Doeg pudiera traicionarlo124 de manera que huy a toda prisa de las montaas de Israel en calidad de un exilio autoimpuesto. Sin embargo, donde l decidi esconderse fue, cerca de Gabaa, el lugar ms peligroso y mortal sobre la faz de la tierra. Pr algn motivo las escrituras no revelan, este intrpido hijo de Isa descendi de los cerros de Jud y se dirigi a la principal ciudad de los Filisteos. Aquella ciudad result ser Gat, el hogar de Goliat! Por supuesto, todas estas ciudades Filisteas en la llanura martima mantenan intercambios comerciales de manera que no era raro para ellos tener a extranjeros de las reas circunvecinas visitndoles, incluso Israelitas.125 Sin embargo, este singular hombre, David, no se content con deslizarse silenciosamente en medio de Gat y perderse entre las multitudes de gente de los mercados. l se present a s mismo ni ms ni menos que en el palacio del rey! El nombre o ttulo del rey era Aquis y aparentemente David entr a este establecimiento real con la impresin de que nadie lo reconocera. Esto casi se torn en algo fatal. A pesar de que y probablemente muy pocos Filisteos haban visto a David de cerca, indudablemente haba algunos que saban cmo luca el asesino de Goliat. Y los siervos de Aquis le dijeron: No es ste David, el rey de la tierra? No es ste de quien cantaban en las danzas, diciendo: Hiri Sal a sus miles, Y David a sus diez miles?126 David se dio cuenta que estaba metido en un problema muy grave. Si ellos encontraban a alguien que pudiera realmente identificarlo habra un sacrificio al dios Dagn que sera mucho ms grande que los ritos celebrados cuando capturaron a Sansn! Como ya hemos visto, David posea una ingeniosa capacidad para idear diversos tipos de estratagemas. En pocas de paz los hombres que empleaban tales maniobras a menudo terminaban en la crcel, pero en tiempos de guerra o de emergencias especiales son los instrumentos que han salvado naciones. David ahora us una estrategia para salvarse as mismo. El fingi un ataque de demencia. La escritura dice que l escriba en las portadas de las puertas, y dejaba correr la saliva por su barba.127 Se dice que el Salmo 34 y el 56 fueron escritos como resultado de esta experiencia terrible. No obstante, el subterfugio de David fue una demostracin tan convincente de locura que el rey pens que este hombre no podra ser el gran David. El por lo tanto ridiculiz a su
123 124

1 Samuel 21:9 1 Samuel 22:22 125 1 Samuel 13:19-21 126 1 Samuel 21:11 127 1 Samuel 21:13

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siervo y le dijo, He aqu, veis que este hombre es demente; por qu lo habis trado a m? Acaso me faltan locos, para que hayis trado a ste que hiciese de loco delante de m? Haba de entrar ste en mi casa?128 Con este gran alivio, David se apresur a salir de la ciudad.

David empieza a reunir una fuerza militar

De Gat, David parti a los profundos caones que conducen a las montaas de Jud. En un lugar no muy lejos del punto donde l haba matado a Goliat, se refugi en una gruta conocida como la cueva de Adulam. Concerniente a este punto el Dr. Geikie declara: Aproximadamente a dos millas y media al sur de Soco, en el gran valle del Terebinto [valle de Ela] donde l haba matado a Goliat, hay un cerro redondo de unos 152 metros de alto, casi aislado por puros valles, y cubierto con ruinas, demostrando que alguna vez fue una fortaleza natural reforzada por el arte. Un pozo a sus pies provee agua en todo momento, y cerca de l hay otras ruinas las cuales todava conservan el nombre de Aid el Ma palabras que son idnticas en pronunciacin con la de Adulam de la Biblia. A este lugar se dirigi David, buscando refugio en una cueva conocida con ese nombre. Los lados laterales del valle estn, de hecho, alineados a todo lo largo con pequeas cavernas, las cuales an se usan como viviendas y rediles, y hay, sobre el cerro, una cueva separada, pequea y ennegrecida por el humo, en la cual hoy una familia la posee como su hogar. Por otra parte, an existen, abajo en el ancho valle, grupos de terebintos, como aquellos que se daban en los tiempos de las Escrituras, el nombre Ela, el terebinto. Bien podra ser el mismo lugar en el cual David se escondi.129 Las cuevas y grutas son caractersticas de este pas debido al agua de lluvia o a los manantiales subterrneos que erosionan la suave piedra caliza y gradualmente van formando las cavernas las cuales poseen aberturas a lo largo de los acantilados donde el agua sigue su curso natural. Debido a su ubicacin, estas cuevas son un excelente refugio y nada sino un gran ejrcito podra derrotar a un fuerte grupo de hombres de este lugar. Quiz fue este elemento de seguridad lo que le permiti a David recolectar una fuerza militar en Adulam. La escritura dice, Y se juntaron con l todos los afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos los que se hallaban en amargura de espritu, y fue hecho jefe de ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres.130 Todo esto sucedi en un perodo de tiempo considerable lo cual significa que David se hallaba bajo la constante necesidad de encontrar alimento tanto para l mismo como para sus seguidores as como proveer entrenamiento y organizacin para sus nuevos reclutas hasta que todos fueran soldados expertos. Durante las penurias de este perodo se cree que David compuso los Salmos que ahora se conocen como el 57 y el 142.

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1 Samuel 21:14-15 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 174 130 1 Samuel 22:2

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Para este tiempo no solo la cabeza de David tena precio sino los miembros de su familia tambin. Esto lleg a ser aparente cuando dice la escritura, y cuando sus hermanos y toda la casa de su padre lo supieron, vinieron all a l.131 Quiz fue en esta temporada que David se uni con sus tres famosos sobrinos Joab, Abasai y Asael todos ellos figuran trgica y prominentemente en la carrera de David de este momento en adelante.

El viaje a Moab
David no poda darse el lujo de permanecer en Adulam demasiado tiempo. Este lugar estaba a solo doce millas al oeste de Beln y a escasos dos das de marcha del cuartel general de Sal en Gabaa en benjamn. David por lo tanto condujo a su familia y a su banda de seguidores hacia el sur del pas, pasando alrededor del extremo inferior del mar muerto y luego elevndose al Moab por la parte oriental. Los Moabitas eran descendientes de Lot,132 el sobrino de Abraham, pero este remoto parentesco los asemejaba muy poco a los Israelitas. Los Moabitas se haban entregado completamente a la cultura y religin pagana la cual inevitablemente les hizo mirar a los Israelitas como enemigos declarados. David, sin embargo, contaba con la posicin nica de ser bisnieto de una mujer Moabita, Ella era la hermosa y devota Rut quien se haba casado con Booz de Beln.133 Puede que haya sido por esta razn que David sinti cierto grado de seguridad de ir a Moab. Adems, el hecho de que Sal, el rey de los Israelitas, haba declarado a David como su enemigo, era suficiente para congraciarse con los Moabitas dado que ellos consideraran a David como un posible aliado. Todos estos factores debieron haber fortalecido a David en su determinacin de buscar asilo entre esta gente. Descubriremos posteriormente que l tuvo una razn muy especial para buscar la amistad de ellos. Las escrituras revelan que David estaba extremadamente preocupado por sus envejecidos padres. Este no era el tipo de vida adecuado para ellos y saba que la constante movilidad, sus intentos por esconderse y las peleas eventualmente los acabaran. Por lo tanto David se dirigi al rey de los Moabitas y le dijo, Yo te ruego que mi padre y mi madre estn con vosotros, hasta que sepa lo que Dios har de m. 134 Para el mayor alivio de David el rey pareca perfectamente dispuesto colaborar con este requerimiento de manera que sus padres hicieron de Moab su hogar y permanecieron all durante todo el tiempo que David se estuvo escondiendo del rey Sal.135 Sin embargo, para David esto solo fue un descanso temporal. El Salmo 27, particularmente el versculo 10, indica que fue escrito mientras l estaba en Moab poco despus que se separ de sus padres. Entonces David tuvo la buena fortuna de que se le uniera Gad, un inspirado siervo de Dios que permanecera con l por muchos aos y llegara a ser famosamente conocido como el
131 132

1 Samuel 22:1 Gnesis 19:30-37 133 Ruth, Captulo 4 134 1 Samuel 22:3 135 1 Samuel 22:4

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Vidente de David.136 A partir de esto David fue capaz de aprender lo que Dios har de m. Gad instruy a David a abandonar el pas de los Moabitas inmediatamente y volver a las montaas de Jud.137 Aunque este era un lugar ms peligroso para que David se escondiera, sin embargo, el Seor supo que Jud seran los primeros en aceptar a David como rey y era esencial que l permaneciera en esa vecindad tanto como le fuera posible. Al dejar a sus padres, David reuni a sus seguidores y se movieron hacia un rea donde l se escondera por un perodo de tiempo considerable. El nuevo lugar de refugio fue el bosque de Haret138 que estaba un poco ms arriba de Adulam cerca del moderno Kharas. Este estaba alrededor de quince kilmetros al noroeste de Hebrn.139 David escasamente haba llegado a esta nueva ubicacin cuando recibi las noticias de la terrible tragedia que Sal haba cometido contra Israel. El viejo rey no lo supo, pero el horrendo y fatal clmax de su desmoronante carrera yaca delante de l.

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1 Crnicas 21:9 1 Samuel 22:5 138 Ibid. 139 Geikie, Hours With the Bible, Vol.3, p. 182

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DOS

Lectura de Escrituras: 1 Samuel, captulos 18 al 21 inclusive.

1. Cmo interpret Sal los aplausos que David recibi por haber matado a Goliat? 2. Cul era la finalidad que persegua Sal al cambiar la asignacin oficial de David? En qu se convirti David? 3. Por qu consinti Sal que David se casara con su hija Mical? Esperaba l que el matrimonio realmente se efectuara? Por qu? 4. Cundo Sal mand a sus siervos que mataran a David, quin fue a advertirle inmediatamente? 5. Qu dijo Jonatn que rpidamente reconcili al rey con David? 6. Por qu fue que Sal lanz su jabalina a David? 7. Qu significa la palabra Salmo? Cuntos se le atribuyen a David? 8. Cmo salv Mical la vida de David? Piensas que Mical debi haber huido junto con David? 9. A quin busc David para recibir consejo y proteccin? Por qu? 10. Qu pas cuando Sal envi mensajeros a arrestar a David? Qu pas cuando Sal vino personalmente? 11. Qu sucedi cuando Jonatn trat de salvar la vida de David y casi pierde la suya? Fue esta la primera vez que Sal intentaba matar a Jonatn? 12. Por qu se dirigi David al Tabernculo? Consigui aquello por lo cual fue? Por qu mostr el Sumo Sacerdote cierta desconfianza? 13. Qu famosa espada consigui David? Por qu pensaba l que la necesitaba? 14. Describe los acontecimientos de cuando David huy a la ciudad Filistea de Gat. Por qu era este un lugar peligroso para que l fuera? 15. Cmo escap David de Gat? A dnde se dirigi posteriormente? 16. Qu tipo de gente se le empez a unir a David? Cuntos se haban unido a su banda antes de realizar su siguiente movimiento? 17. Por qu fue David a Moab? Por qu se atrevi a ir l a una nacin que haba sido hostil con Israel? 18. Quin era Gad? Por qu permiti David que le acompaara? 19. Qu le dijo Gad a David que hiciera? Haba alguna buena razn para esto? 20. A dnde fue David despus de esto? Cul era su ubicacin aproximada?

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Mientras que los eventos ms recientes mencionados en el ltimo captulo estaban ocurriendo, una terrible mancha en las pginas de la historia de Israel estaba siendo escrita con sangre en la tierra de Benjamn. As fue cmo ocurri. En su ciudad capital de Gabaa justo al norte de Jerusaln, Sal recibi noticias de que David, su yerno, se haba atrincherado en los acantilados de Jud y que diariamente se unan a l todos los que estaban descontentos de toda la comarca. Sal inmediatamente llam a sus oficiales y siervos para sostener una reunin de emergencia. Una vez reunidos, el rey lanz una diatriba contra ellos. Los acusaba de deslealtad, complicidad y falta de confianza. El gimi y se quej como un nio mimado y grosero alegando que todos ellos haban conspirado contra l. Les dijo que ellos estaban bien enterados que Jonatn estaba de parte de David y que nadie haba venido con la evidencia necesaria para que Sal pudiera tomar accin en contra de Jonatn. Los acus de ser malagradecidos y les dijo que ninguno de ellos senta pesar por el rey en su actual y terrible estado.1 Este despliegue repugnante de auto conmiseracin y paranoia repentinamente produjo un inesperado recompensa en la forma de informacin sensacional. Procedi nada ms ni nada menos que de Doeg, el Edomita, quien dijo que l tena cierta informacin importante para el rey. Yo vi al hijo de Isa, dijo Doeg, que vino a Nob, a Ahimelec hijo de Ahitob, el cual consult por l a Jehov y le dio provisiones, y tambin le dio la espada de Goliat el filisteo.2 El torturado cerebro del rey evalu estas noticias de la manera ms severa y amarga. Entonces el espritu de insurreccin haba llegado hasta el Tabernculo de Dios! Sal orden a sus siervos apresar a Ahimelec y a todos los sacerdotes en Nob para interrogarlos. Cuando fueron trados delante de l, Sal enfoc su atencin sobre Ahimelec y airadamente le reclam, Por qu habis conspirado contra m, t y el hijo de Isa, cuando le diste pan y espada, y consultaste por l a Dios, para que se levantase contra m y me acechase, como lo hace hoy da?3 Ahimelec no ofreci defensa para sus acciones pero si tom la ofensiva respondiendo al rey. Y quin, dijo l, entre todos tus siervos es tan fiel como David, yerno tambin del rey, que sirve a tus rdenes y es ilustre en tu casa?4 Entonces, para dejar las cosas en claro, Ahimelec declar He comenzado yo desde hoy a consultar por l a Dios? Lejos sea de m; no culpe el rey de cosa alguna a su siervo, ni a
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1 Samuel 22:7-8 1 Samuel 22:9-10 3 1 Samuel 22:14 4 1 Samuel 22:14

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toda la casa de mi padre; porque tu siervo ninguna cosa sabe de este asunto, grande ni pequea.5 Pero Sal no estaba de buen humor para discutir o investigar. El odio que senta por David ahora se descarg sobre el Sumo Sacerdote y toda su parentela. Grit el rey, Sin duda morirs, Ahimelec, t y toda la casa de tu padre.6 Dirigindose abruptamente a sus lacayos, Sal les mand, "Volveos y matad a los sacerdotes de Jehov; porque tambin la mano de ellos est con David, pues sabiendo ellos que hua, no me lo descubrieron.7 Pero ninguno de los siervos del rey levantara su espada contra los sacerdotes de Dios. En su frustrada ira Sal se dirigi a Doeg, el Edomita, diciendo, ! Vuelve t, y arremete contra los sacerdotes!8 La oscura mente del Edomita aparentemente no senta compulsin a la horade matar a los siervos del Seor si esta era la voluntad del rey, por lo tanto, se apresur a tomar su espada y a ejecutar la horrible tarea. Fue literalmente una masacre cruel y sin sentido. La Biblia dice que ochenta y cinco sacerdotes fueron asesinados sin piedad aquel da.9 Doeg entonces tom a sus siervos y cay sobre la poblacin completa de Nob donde mat cada cosa que respiraba; hombres, mujeres y nios, incluso los animales.10 Fue un da horrible para Israel. De los pocos que pudieron escapar a esta matanza, result ser el hijo del sumo Sacerdote, Abiatar.11 Este temeroso y abatido sacerdote huy hacia el sur esperando que en algn lugar de Jud pudiera encontrar a David y recibir su proteccin. La bsqueda de Abiatar finalmente tuvo xito tan pronto como estuvo delante de David y le relat las trgicas noticias. La reaccin de David fue una mezcla de pesar por la muerte y tristeza por el solitario sobreviviente. Dijo l, Yo saba que estando all aquel da Doeg el edomita, l lo haba de hacer saber a Sal. Yo he ocasionado la muerte a todas las personas de la casa de tu padre. Qudate conmigo, no temas; quien buscare mi vida, buscar tambin la tuya; pues conmigo estars a salvo.12 Este arreglo result ser de gran ayuda para David, porque Abiatar haba logrado traer consigo el santo Efod del Sumo Sacerdote en el cual el Urim y Tumim era habitualmente atado en su pectoral de lino.13 Posteriormente veremos que Davis utiliz a Abiatar para conocer la voluntad del Seor en cada nueva crisis.14 No se hace ninguna mencin del Urim y Tumim, solo del efod, pero dado que el efod de Abiatar se menciona especficamente en conexin con las
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1 Samuel 22:15 1 Samuel 22:16 7 1 Samuel 22:17 8 1 Samuel 22:18 9 Ibid. 10 1 Samuel 22:19 11 1 Samuel 22:20. l era el cuarto en la descendencia de Eli y era del linaje de Itamar, el hijo ms joven de Aarn. El permaneci con David durante toda la vida de este. 12 1 Samuel 22:22-23 13 Exodo 28:4-32; 39:8-21 14 Ver, por ejemplo, 1 Samuel 23:6, 9; 30:7; 2 Samuel 2:1; 5:19.

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revelaciones recibidas es muy probable que aquellos santos instrumento an permanecan en las vestiduras del Sumo Sacerdote.

Sal consagra un nuevo Sumo Sacerdote

Mientras tanto, regresemos al cuartel general de Sal en Gabaa, el rey determin crear un nuevo centro religioso para que la gente adorara. Por razones no reveladas en las escrituras, Sal eligi construir el nuevo centro en Gaban (un pueblo Canaanita que estaba en Benjamn y que no debe ser confundido con la capital de Sal en Gabaa). El primer paso que tom fue fatal. El dio la orden de expulsar o matar a los habitantes locales Canaanitas de Gabn.15 Los ancestros de este pueblo haban obtenido una promesa secreta de Josu de que Israel siempre los protegera.16 Ahora los soldados de Sal los haban masacrado. Parece que por desgracia la luz de la razn se haba extinguido en Sal. Como veremos posteriormente, este acto estpido de Sal se convirti en la causa para una represalia subsecuente que barre casi por completo a todos los descendientes varones de Sal.17 Pero eso queda para ms adelante. A partir de este momento Sal se dispuso a llamar a un nuevo Sumo Sacerdote, llamado Sadoc. Este hombre lleg a ser Sumo Sacerdote pero no como resultado del llamado de Sal. Los polticos no tienen autoridad para seleccionar lderes del Sacerdocio. El derecho de Sadoc para su ungimiento se justifica en el hecho de que era descendiente directo de Aarn a travs de Eleazar, el tercer hijo de Aarn (1 Crnicas 24:3). Sadoc era un hombre honorable y tan devoto al llamamiento del Sacerdocio que cuando David se convirti en rey hizo que Sadoc sirviera al lado de Abiatar.18 Este fue un acuerdo inusual dado que solo un Sumo Sacerdote debera presidir en un momento dado. Sin embargo, las circunstancias ms all de control en las que estaban tanto Abiatar como Sadoc los haban conducido a este santo oficio y por lo tanto David determin honrarlos a los dos. Pero por lo pronto, en los das de Sal, Sadoc presidi en el Tabernculo en Gabaa, mientras que Abiatar serva con David.19

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Este terrible acto no se describe en las escrituras pero se hace referencia directa en 2 Samuel 21:1-2. Se dice que Sal destruy a esta ciudad pagana por su celo por los hijos de Israel y de Jud. (2 Samuel 21:2) Este celo ciego e imprudente y el tipo de desobediencia es lo que haba hecho que el Seor desechara a Sal. 16 Josu 9:3-15 17 2 Samuel 21:1,2,5 18 Ver por ejemplo, 2 Samuel 15:35-36; 19:11 19 1 Crnicas 16:39

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David es traicionado por el pueblo que l haba salvado

Mientras David permaneca en el bosque de Haret (cerca de Hebrn) recibi la noticia de que un poblado cercano de Jud llamado Keila- estaba siendo atacado por los Filisteos. El propsito de su ataque era robarles grano y a David se le dijo que la nueva cosecha haba sido tomada por los Filisteos directamente de las eras. David inmediatamente inquiri al Seor respecto a qu hacer y la respuesta fue que defendiera la ciudad. As que l reuni a sus fuerzas reales y expuls a los Filisteos fuera de Jud. Pero la siguiente cosa que David supo es que se haba convertido en el blanco para un nuevo ataque de Sal. Las actividades de David en Keila haban sido comunicadas al rey as que Sal prontamente determin tomar su ejrcito y descender y matar a David y a toda su gente. David le pregunt al Seor si el pueblo de Keila lo traicionara si l intentaba poner su base en este lugar. La revelacin le dijo que era un hecho que los traicionaran.20 David por lo tanto no tuvo alternativa ms que abandonar aquella abominable y mal agradecida comunidad. Para este tiempo David y su banda ya sumaban cerca de 600.21 Con las fuerza de Sal pisndole los talones continuamente, fue necesario moverse rpidamente de lugar en lugar. Sin embargo, David mantuvo el centro de sus operaciones en un monte en el desierto de Zif. Se cree que Zif estaba a unos siete kilmetro debajo de Hebrn, y a unos diecinueve kilmetros, en lnea recta, al sureste de Keila. Aqu a 878 metros sobre el nivel del mar, en una regin llena de cuevas en las rocas de piedra caliza, con solo dos carreteras que pasaban por el cerro sobre el que reposaba la villa l esperaba eludir a sus perseguidores, al menos por un tiempo.22 Sin embargo, dice la escritura que Sal persigui a David todos los das,23 y solo hasta que la difcil banda pareci haber desaparecido completamente de la vista de Sal qued tranquilo y volvi a su capital en Gabaa.24 No obstante, haba un hombre en la comitiva de Sal que no volvi a Gabaa. Fue el amado amigo y cuado de David, el prncipe Jonatn. Jonatn tuvo xito al quedarse y descubrir donde se esconda David de manera que pudo tener contacto con l. Debi haber sido una reunin emocionante. Desde que David haba emprendido su vida como fugitivo25 estos grandes amigos no haban tenido la oportunidad de abrazarse uno al otro. Mientras haban estado separados Jonatn haba visto lo suficiente para convencerse de que el odio de Sal por David estaba conduciendo al rey a la locura arremetiendo en un momento en una masacre despiadada contra los sacerdotes de Dios26 y luego cayendo sobre los barrios desamparados de la nacin pagana en Gaban y asesinndolos.27 As que para este
20 21

1 Samuel 23:11-12 1 Samuel 23:13 22 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 187 23 1 Samuel 23:14 24 Esto queda aparente en 1 Samuel 23:19 donde indica que Sal regres a Gabaa. 25 1 Samuel 20:42 26 1 Samuel 22:18-19 27 2 Samuel 21:1

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tiempo Jonatn estaba completamente convencido de que solo era cuestin de tiempo hasta que el reino de su padre colapsara. Sin embargo, en lugar de estar celoso por David como el prospecto y nuevo rey, este remarcable prncipe de la corona proclam abiertamente su lealtad al hijo de Isa, diciendo, No temas, pues no te hallar la mano de Sal mi padre, y t reinars sobre Israel, Y YO SER SEGUNDO DESPUS DE TI28 La generosidad de este noble prncipe, Jonatn es sin precedente en la historia. Jonatn le dijo a David que Sal ya saba que l estaba aliado en espritu a David y que apoyara a David como rey antes que buscar el trono para s mismo.29 Los dos hombres renovaron su sagrado convenio de amistad el uno con el otro y afectuosamente se despidieron, David permaneci en su fortaleza y Jonatn se apresur a regres a su casa en Gabaa.30 Esta fue la ltima vez que se veran el uno al otro en esta vida. Que grandioso equipo hubieran hecho Jonatn y David para gobernar en Israel! Pero esto no iba a suceder. El torrente de tragedia que pronto barrera el poder de Sal llevara al magnfico Jonatn a sufrir de la misma marea de desprecio.

Un escape milagroso
Despus de su reunin con Jonatn, David se movi con su pequea banda unos pocos kilmetros al sur hacia Man31 donde el desierto montaoso de Jud se extiende hasta el desierto de Araba. Sin embargo, el pueblo de Zif haba mantenido una vigilancia cercana sobre David y sus hombres con la intencin de traicionarlos. Sus lderes se dirigieron a Sal en Gabasa y le dijeron, Por tanto, rey, desciende pronto ahora, conforme a tu deseo, y nosotros lo entregaremos en la mano del rey.32 Sal contest, Benditos seis vosotros de Jehov, que habis tenido compasin de m. Id, pues, ahora, aseguraos ms, conoced y ved el lugar de su escondite Observad, pues, e informaos de todos los escondrijos donde se oculta, y volved a m con informacin segura, y yo ir con vosotros; y si l estuviere en la tierra, yo le buscar entre todos los millares de Jud.33 Estos lderes de Zif cumplieron la orden inmediatamente y la siguiente cosa que David supo fue que las fuerzas militares de Sal lo tenan rodeado. De hecho, ellos estaban en la montaa donde David y sus compaeros desesperadamente se escondan.34 Nunca antes se haba visto David tan desesperanzado y a merced de la venganza de Sal. Y Sal iba por un lado del monte, y David con sus hombres por el otro lado del monte, y se daba prisa David para escapar de Sal; mas Sal y sus hombres haban encerrado a David y a su gente para capturarlos.35

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1 Samuel 23:17 Ibid. 30 1 Samuel 23:18 31 1 Samuel 23:25 32 1 Samuel 23:20 33 1 Samuel 23:21-23 34 1 Samuel 23:26 35 Ibid.

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Entonces virtualmente ocurri un milagro. Un mensajero del norte vino frenticamente al campamento de Sal anunciando que la tierra estaba siendo invadida por los Filisteos!36 No haba tiempo que perder. Exasperado y sin duda rabioso por este nuevo y frustrante suceso que le robara la oportunidad de capturar a su presa, el disgustado Sal se vio compelido a abandonar la captura de David en el preciso momento cuando su xito pareca asegurado. A regaadientes reuni a sus tropas y se prepar para ir a la batalla contra los abominables Filisteos.37

David huye a En-gadi

Esto brind a las temerosas fuerzas de David una oportunidad para moverse rpidamente de este territorio traicionero. Era obvio que David no estaba seguro incluso entre los miembros de su propia tribu! Su curso de viaje le llev hacia el este a travs del famoso desierto de Judea. Este es una meseta desolada aproximadamente de unos 24 kilmetros. Esta meseta es cortada por profundas gargantas, producidas por los torrentes y tambin por la accin volcnica. Nada de color verde refresca la vista sobre todo el paisaje. No existe ningn flujo de agua, excepto cuando llueve, se llenan por un tiempo los valles con flujos torrenciales. Solo las negras tiendas de algunos pobres rabes que se las ingenian para encontrar pasturas para sus cabras en los acantilados y huecos que hay entre las rocas, ofrecen algn tipo de inters humano al prohibido paisaje.38 Atravesando esta meseta, David lleg al acantilado de aproximadamente 600 metros donde se asoman las aguas color acre del Mar Muerto que se extienden como una hoja brillosa de acero bruido 432 metros debajo del nivel del mar. Esta es la depresin ms profunda sobre la corteza de la tierra, hundindose otros 432 metros debajo de la superficie del Mar Muerto. Alrededor yacen los esqueletos de los acantilados erosionados y estriles y los desechos mortales en total desolacin. David hizo su cuartel cerca del nico lugar donde 600 hombres podran sobrevivir. Fue en el accidentado oasis de En-gadi que parte de l se extiende hasta los acantilados por la parte oeste del mar. Hoy llamamos a estos acantilados el pas de los Rollos del Mar Muerto por los cientos de cuevas de piedra caliza que perforan estos acantilados y que brindaron excelentes lugares de escondite no solo para los hombres de David sino para los sagrados registros de un pueblo que ocupara estos lugares cientos de aos despus de David. Cuando David y su banda intentaron hacer un descenso en En-gadi no fue una tarea fcil: Un camino accidentado en las perpendiculares rocas es el nico medio para descender; un solo paso en falso es la muerte, lo llevara a uno inmediatamente hasta el fondo, 600 metros abajo. Un clido manantial, del cual el lugar toma su nombre, borbotea desde debajo de una enorme roca a 430 metros bajo la cumbre; el agua se va esparciendo sobre la cuesta en medio de una
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1 Samuel 23:27 1 Samuel 23:28 38 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pp. 192-193

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maraa de caas y arbustos, la casa de los zorzales, zanates, y reinitas; su curso es marcado por un fleco de vegetacin conforme cae. Doscientos metros abajo, alejado del acantilado lleno de los desechos de arriba, se encuentra un oasis, que alguna vez fue famoso por sus palmas, blsamos, y vino. A este peligroso lugar, mejor conocido como las rocas de las cabras salvajes, dado que solo ellas y las gacelas pueden estar de pie en las estrechas cornisas de los acantilados, David tuvo que huir, y esconderse en las cavernas de las cuales las montaas *acantilados+ estn llenas.39

David tiene una oportunidad de matar a Sal

Tan pronto como Sal volvi de derrotar a la ltima ola de Filisteos merodeadores le lleg un reporte de que David estaba en En-gadi. Sal rpidamente tom 3000 hombres elegidos y parti para la rida y desolada regin que divisaba el Mar Muerto. Aparentemente el traslado de tan grande contingente militar puso sobre aviso a David porque se nos dice que conforme Sal se aproxim al rea David y una tropa de sus hombres se refugiaron en una gran gruta o cueva.40 Hubo un gran perodo de dolorosa espera pero finalmente escucharon que alguien se acercaba. David y sus hombres se escondieron en las orillas de la cueva y miraron con asombro la voluminosa figura del rey Sal asomndose en la entrada. El rey estaba solo. Pareca que estaba buscando un lugar seguro para sentarse y descansar. Tan pronto como el exhausto Sal se qued dormido, los hombres de David urgieron a su lder que se acercara y matara al rey. Fue una ocasin de increble buena fortuna y no debera desperdiciarse. David se acerc calladamente como le haban sugerido, pero en vez de hundir su cuchillo en la garganta de Sal, David simplemente cort un fragmento de la capa del rey y regres con sus hombres. Sin duda ellos se preguntaban qu clase de estpido sentimentalismo haba dominado a su capitn. David dijo, Jehov me guarde de hacer tal cosa contra mi seor, el ungido de Jehov, que yo extienda mi mano contra l; porque es el ungido de Jehov.41 En tanto que el hombre ocupara el trono para el cual haba sido ungido, no estaba en la naturaleza de David deshonrarlo. Sus hombres, sin embargo, estaban ms que listos para ejecutar inmediatamente al rey, pero David los reprendi.42 En su debido momento Sal despert ya repuesto y parti de la cueva para reunirse con sus tropas. David lo sigui. Cuando Sal estaba a distancia segura, David le habl, Mi seor el rey! Sal volte. Mir a David humildemente inclinarse a tierra. Entonces el joven hombre clam, Por qu oyes las palabras de los que dicen: Mira que David procura tu mal? He aqu han visto hoy tus ojos cmo Jehov te ha puesto hoy en mis manos en la cueva; y me dijeron que te matase, pero te perdon, porque dije: No extender mi mano contra mi seor,
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Ibd. Pgs. 193-194 1 Samuel 24:3 41 1 Samuel 24:6 42 1 Samuel 24:7

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porque es el ungido de Jehov. Y mira, padre mo, mira la orilla de tu manto en mi mano; porque yo cort la orilla de tu manto, y no te mat. Conoce, pues, y ve que no hay mal ni traicin en mi mano, ni he pecado contra ti; sin embargo, t andas a caza de mi vida para quitrmela.43 Un destello del antiguo Sal, gradualmente empez a surgir. El rey respondi a David de una manera amigable, No es esta la voz tuya, hijo mo David?44 Casi como si l hubiera estado sufriendo de lo que los psiclogos modernos llaman esquizofrenia, Sal ahora cambi su postura de odio y asesinato a la de un nio casi con humildad inocente. Ms justo eres t que yo, que me has pagado con bien, habindote yo pagado con mal. T has mostrado hoy que has hecho conmigo bien; pues no me has dado muerte, habindome entregado Jehov en tu mano.45 Entonces Sal hizo una confesin a David que confirmaba lo que Jonatn previamente haba dicho sobre su padre. Sal clam, Y ahora, COMO YO ENTIENDO QUE T HAS DE REINAR, Y QUE EL REINO DE ISRAEL HA DE SER EN TU MANO FIRME Y ESTABLE.46 El entonces le pidi a David hacer una promesa. Jrame, pues, ahora por Jehov, que no destruirs mi descendencia despus de m, ni borrars mi nombre de la casa de mi padre.47Este no era un juramento difcil para David dado que entre la descendencia del rey estaba Jonatn a quien David amaba tanto o quiz ms que el rey mismo. Y estaba Mical, la hija de Sal y esposa de David, de la que haba sido separado. Habiendo escuchado el juramento de David, el humillado Sal pereci quedar completamente satisfecho. El reuni a sus 3000 hombres y march a casa. Qu diferente hubiera sido la historia de Israel si Sal hubiera tenido la fuerza para mantener este mejor lado de su personalidad de manera predominante en su vida. Pero como lo revelar el futuro, la torturada mente de Sal vacilara repetidamente de ese ngel racional que poda ser al demonio monstruoso sediento de sangre y venganza en el que se sola convertir. David debi haber sentido que el gesto de reconciliacin de Sal solo era temporal. La escritura concluye este incidente con un comentario significativo, Y se fue Sal a su casa, y David y sus hombres subieron al lugar fuerte.48

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1 Samuel 24:9-11 1 Samuel 24:16 45 1 Samuel 24:17-18 46 1 Samuel 24:20 47 1 Samuel 24:21 48 1 Samuel 24:22

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La muerte de Samuel
Fue en estas fechas que las noticias volaron por toda la tierra de que el grandioso y anciano profeta de Israel, Samuel, haba muerto.49 l se llev a la tumba el dolor que viene a los ordinarios siervos del Todopoderoso que llegan a servir hasta una edad cuando la gente no se siente satisfecha con su liderazgo. Sin embargo, muri con el gozo que suelen tener aquellos que saben a travs de la revelacin persuasiva que los propsitos de Dios no se frustran y que la suprema y justa voluntad de Dios prevalecer. Samuel haba sido amado por el Seor. Su mismo nacimiento fue como respuesta al ayuno y la oracin.50 Fue bendecido de jovencito para ser el compaero del Sumo Sacerdote, El, y para ministrar en el Santo Tabernculo en Silo.51 Se le permiti tener revelaciones cuando El no pudo,52 y cuando El muri, Samuel fue elevado a la posicin de profeta, vidente y revelador para presidir sobre los asuntos de Israel en la misma posicin que tuvo Moiss.53 En la cspide de su administracin Samuel fue capaz de unir a Israel poltica y espiritualmente a un grado que no se conoci en los tres siglos anteriores. El inici una reforma religiosa la cual por una generacin completa o ms purg completamente los cultos a la fertilidad con sus ritos obscenos e inmorales.54 Y habiendo limpiado la tierra de estas prcticas paganas, obtuvo el permiso del Seor para expulsar a los Filisteos paganos.55 Bajo su liderazgo similar al de Moiss la victoria sobre los Filisteos fue tan decisiva que estableci la paz en la tierra por el resto de su administracin.56 Sin embargo, en sus aos posteriores, Samuel intent compartir el peso de su juzgado con sus dos hijos, Joel y Abas.57 Para el gran pesar de Samuel, estos dos hijos aceptaron sobornos y regalos.58 Ellos por lo tanto corrompieron el juzgado y destruyeron la confianza del pueblo en el gobierno teocrtico, lo cual significa gobernar bajo el liderazgo del Sacerdocio. En lugar de la teocracia, el pueblo exigi un rey de manera que ellos pudieran ser como las dems naciones paganas que los rodeaban con la visible gloria de la realeza, pompa y espectculo majestuoso.59 Samuel lea advirti del peso opresivo que sufriran bajo una monarqua, pero el pueblo fue inflexible.60 El Seor por lo tanto le dijo a Samuel que ungiera a Sal quien tena el potencial de ser un gran rey si l hubiera escuchado a los profetas del Seor. Samuel escribi un libro completo de instrucciones para Sal y para los otros reyes que le siguieran,61 pero fue en vano. El poder ilimitado corrompi a Sal como les sucedi a muchos monarcas en la
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1 Samuel 25:1 1 Samuel, cap. 1 51 1 Samuel 2:11 52 1 Samuel cap. 3 53 1 Samuel, cap. 7 54 1 Samuel 7:3-4 55 1 Samuel 7:9-10 56 1 Samuel 7:11-14 57 1 Samuel 8:1-2 58 1 Samuel 8:3 59 1 Samuel 8:4-5 60 1 Samuel 8:11-20 61 1 Samuel 10:25

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historia del mundo. Por lo tanto no pas mucho tiempo antes de que el Seor rechazara a Sal y le dijera a Samuel que ungiera a David. Mientras tanto los Filisteos una vez ms empezaron a hacer presa de la tierra y fue todo lo que Sal pudo hacer para evitar que ellos conquistaran Israel y pusieran a la nacin completa bajo tributo. En ningn momento Sal fue capaz de alcanzar el tipo de victoria abrumadora que le dara la paz definitiva a Israel como Samuel lo haba hecho. Samuel no vivi lo suficiente para ver a David ascender al trono. El muri cuando David era un fugitivo capital y Sal se empeaba en asesinarlo. Bajo David habra una era temporal de gloria, pero Samuel muri sabiendo que el triunfo real de Israel estaba en futuro distante. Su esperanza estaba en la esperanza del Mesas y en la pica gloriosa de los ltimos das cuando Israel finalmente vendra a recibir su herencia permanente de poder de rectitud. Fue la misma esperanza que ilumin la visin y aliger la carga de los profetas que le siguieron Elas, Isaas, Ezequiel, Jeremas, Lehi, Daniel y todos aquellos siervos valientes de Dios que fueron llamados para servir durante los siglos tempestuosos del cuarto milenio. Aunque Israel no siempre obedeci a Samuel, ellos saban que su muerte haba desgarrado de su reino unos de sus pilares ms poderosos. La escritura dice que con el ms profundo dolor se junt todo Israel, y lo lloraron, y lo sepultaron en su casa en Ram.62

David se casa nuevamente

Uno de los dolores ms grandes en los aos de exilio de David no fue meramente que lo hubieran separado de Mical, su esposa, sino que se enter de alguna manera que Sal haba mancillado su matrimonio obligando a Mical a casarse con otro hombre. El nombre de ese hombre era Palti, el hijo de Lais de Galim.63 Es difcil calcular el grado de dolor en los sentimientos de David cuando estas amargas noticias llegaron a l. Le dejaron unas cicatrices permanentes y la muestra de que realmente jams sanaron es evidente en eventos subsecuentes. Aparentemente David se jur as mismo que rescatara a Mical en el preciso instante en que l tuviera el poder legal o militar para hacerlo. Por el momento, sin embargo, esa idea pareca extremadamente remota y la siguiente serie de eventos condujeron a que David se casara nuevamente. Las escrituras nos dicen que tan pronto como David sinti que habra una tregua entre l y Sal se march de En-gadi pero asumi que sera ms seguro regresar a la parte sur de Jud, donde Gad, el profeta del Seor, le haba indicado que procurara permanecer.64 Parece que David lleg a esta rea al tiempo en que estaba siendo molestada por bandidos, ladrones y asaltadores nocturnos del desierto bajo. David por lo tanto us a su banda de 600 para establecer un grado de ley y orden en esa regin.65 Todo lo que l pidi
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1 Samuel 25:1 1 Samuel 25:44 64 1 Samuel 22:5; 25:1-2 65 Ver la descripcin de los pastores locales sobre estas circunstancias en 1 Samuel 25:15-16.

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como retribucin era que todos los hombres ricos de Jud lo apoyaran de manera que l pudiera mantener a sus fuerzas intactas. De entre esos prncipes acaudalados de Jud estaba un hombre que se llamaba Nabal (el necio). El proceda del linaje real de Caleb pero haba demostrado ser un cabeza dura hijo de Belial.66 El acept la proteccin de David, pero fue completamente despreciable cuando los hombres de David le pidieron vveres. Como el futuro rey de Israel, David decidi darle una leccin a Nabal. El dejo a 200 hombres para cuidar el campamento y tom a los otros 400 y subi a las ricas y extensas posesiones de Nabal localizadas en el pueblo de Carmel de Jud. Afortunadamente, el rico y testarudo Nabal tena una hermosa esposa, llamada Abigail, que posea un mayor sentido comn que su odioso esposo. Ella se enter por medio de un siervo lo que su esposo le haba hecho a David y tambin se enter de los que David estaba a punto de hacerle a su esposo. 67 Abigail inmediatamente reconoci que estos dos voluntariosos hombres estaban a punto de generar una colisin irreparable. Casi instintivamente se dio cuenta de que esta era una situacin donde una mujer hermosa podra usar sus buenos oficios para prevenir este gran desastre. Abigail por lo tanto ide un plan que primeramente eliminara la injuria cometida por su esposo y as evitara el dao resuelto que haba planeado David. Primero, ella prepar una gran cantidad de comida selecta y luego se apresur junto con su paquete cargado a interceptar a David y sus hombres. Cuando el hijo de Isa y su banda estuvieron a la vista fue obvio que David estaba molesto y con la intencin de saquear el asentamiento ms cercano. Conforme David se acerc, Abigail repentinamente se inclin sobre el suelo delante de l y le descarg su alma con una de las ms elocuentes splicas atribuidas a una mujer de la antigedad.68 Abigail abiertamente confes la estupidez de su marido a quien ella apropiadamente llam Nabal (el necio),69 pero luego ella hizo una peticin al sentido comn de justicia y honor de David. Le record que David era famoso como un hombre de gran virtud y bondad y que el derramamiento de sangre en esta villa desprotegida estropeara su reputacin despus de que fuera rey. Ella le mostr los vveres que ella haba trado y le pidi a David que los aceptara y que se contentara.70 La lgica pura as como la maravillosa elocuencia del discurso de Abigal detuvo a David en su intento. Le hizo volver a sus cabales. Despus de meditarlo un momento le dijo, Bendito sea Jehov Dios de Israel, que te envi para que hoy me encontrases. Y bendito sea tu razonamiento, y bendita t, que me has estorbado hoy de ir a derramar sangre, y a vengarme por mi propia mano.71

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1 Samuel 25:17. Este era un trmino antiguo usado para individuos sin valores que se crea que eran siervos del diablo. (Ver Peloubets Dictionary bajo Belial.) 67 1 Samuel 25:14-17 68 1 Samuel 25:24-31 69 1 Samuel 25:25 70 1 Samuel 25:27 71 1 Samuel 25:32-33

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El acept sus vveres con el ms profundo agradecimiento y entonces le dijo, Sube en paz a tu casa, y mira que he odo tu voz, y te he tenido respeto.72 Sin duda Abigail se regres a su casa con regocijo. David haba quedado impresionado con ella y ella ciertamente haba quedado impresionada con l. Abigail tena grandes noticias para su esposo. Pero cuando lleg a su casa ni siquiera pudo hablar con su esposo. Ella descubri que se estaba celebrando una gran fiesta de manera desenfrenada y que su esposo luca como un rugiente borracho.73 Obviamente no hubo oportunidad de darle las buenas noticias hasta que estuvo sobrio. Por lo tanto no fue hasta la maana siguiente cuando el bilioso Nabal se esforzaba por recobrar sus sentidos que Abigail fue capaz de decirle que tan cerca haba estado del desastre. Le asegur que todo estaba bien porque David haba escuchado sus splicas. La reaccin de Nabal fue sorprendente. En lugar de llenarse de alivio y agradecimiento el rabioso viejo se colaps con ataque cardaco!74 El vivi por diez das y muri.75 Cuando lleg a odos de David que Nabal estaba muerto el futuro rey de Israel decidi que l haba encontrado una futura reina. La escritura dice que Abigail era mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia.76 Aparentemente nada de esto haba escapado de la atencin de David. Despus envi David a hablar con Abigail, para tomarla por su mujer. Abigail no lo dud ni un momento. La genuina posibilidad de un despertar romntico y brillante repentinamente lleg a su vida. Ella tom a cinco doncellas y sali a reunirse con David. Ellos se casaron inmediatamente.77 Hasta donde podemos afirmar David tena ahora veintiocho aos. 78

Sal le declara una nueva guerra a David

Estos eventos apenas haban transcurrido cuando la historia se repiti nuevamente. El pueblo de Zif apareci de nuevo tratando de entregar a David en las manos de Sal. A pesar del profundo arrepentimiento del rey en En-gadi, nuevamente permiti que sus celos amargos hacia David surgieran nuevamente y lo dominaran.
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1 Samuel 25:35 1 Samuel 25:36 74 1 Samuel 25:37 75 1 Samuel 25:38 76 1 Samuel 25:3 77 1 Samuel 25:42. Es significativo que mientras que esta hermosa mujer ya saba que David algn da sera rey (ver 1 Samuel 25:30) ella no se convirti en su esposa solo por el deseo de ser reina. Ella acept la propuesta de matrimonio de David con la ms profunda humildad, diciendo, He aqu tu sierva (1 Samuel 25:41) 78 1 Samuel 25:39. Suponemos esto del hecho que despus de su matrimonio con Abigail, David pas un ao y cuatro meses en Siclag (1 Samuel 27:6-7) antes de convertirse en rey de Jud a la edad de 30 (2 Samuel 5:4).

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Cegado con furia renovada, Sal una vez ms tom a tres mil hombres y march a Jud. Su comandante en jefe era un hombre de nombre Abner. Este Abner era el hijo de Ner, to paterno de Sal, lo que haca a Abner primo directo de Sal.79 Abner iba a tener una larga y singular influencia en la carrera de David y por lo tanto su nombre es uno de los ms recordados. En el momento en que David recibi las noticias de que Sal le buscaba otra vez, reuni a su banda y se retrajo al desierto del sur, pero Sal lo sigui. En las proximidades del rea desrtica donde las fuerzas de David se escondan, Sal decidi acampar. Como era la costumbre durante las operaciones en terreno, Sal cav una zanja y durmi en ella mientras su guardia personal y Abner, su comandante, esparcan sus sacos de dormir cerca para protegerlo.80 David observ estas operaciones desde su escondite y entonces intent una vez ms despertar la luz de la razn en la mente de Sal. David les dijo a sus hombres, Quin descender conmigo a Sal en el campamento? 81 Abisai, uno de los sobrinos de David,82 se ofreci de voluntario para ir. David no lo saba, pero un da este joven sobrino salvara la vida de David. David tom a Abisai y se desliz en el campamento donde encontraron a los guardias durmiendo. David y su sobrino vinieron silenciosamente hasta Sal que dorma y Abisai susurr, Hoy ha entregado Dios a tu enemigo en tu mano; ahora, pues, djame que le hiera83 Pero David respondi inmediatamente con una explicacin muy clara del porque se rehusaba a matar a Sal tanto en esta ocasin como en la anterior en En-gadi. No le mates, dijo David, porque quin extender su mano contra el ungido de Jehov, y ser inocente?... Vive Jehov, QUE SI JEHOV NO LO HIRIERE, O SU DA LLEGUE PARA QUE MUERA, O DESCENDIENDO EN BATALLA PEREZCA.84 En otras palabras, se paciente, la vida de Sal est en las manos de Dios y todo suceder en el debido tiempo del Seor. Entonces David y Abisai tomaron la lanza y la vasija de agua y se marcharon. Al siguiente da David ascendi a una colina alta que miraba hacia el campamento de Sal y le grit a Abner, el comandante de la armada de Sal, Esto que has hecho no est bien. Vive Jehov, que sois dignos de muerte, porque no habis guardado a vuestro seor, al ungido de Jehov.85Entonces se burl de Abner diciendo, Mira pues, ahora, dnde est la lanza del rey, y la vasija de agua que estaba a su cabecera.86

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1 Samuel 14:50; 1 Crnicas 9:36, 39 1 Samuel 26:5 81 1 Samuel 26:6 82 Abisai era el hijo de la hermana de David, Sarvia. Ella tambin tena otros dos hijos que figuraron prominentemente en la vida de David llamados Joab y Asael. (1 Crnicas 2:16) 83 1 Samuel 26:8 84 1 Samuel 26:9-10 85 1 Samuel 26:16 86 Ibid.

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En este momento Sal intervino. El reconoci que la voz era la de David y por lo tanto clam: No es esta tu voz, hijo mo David? Y David respondi: Mi voz es, rey seor mo.87Sal inmediatamente reconoci que dado que su lanza y su vasija de agua estaban extraviadas significaba que durante la noche David haba estado lo suficientemente cerca como para matar al rey y haba tomado estos objetos para demostrarlo. Sal le dijo a David, He pecado; vulvete, hijo mo David, que ningn mal te har ms, porque mi vida ha sido estimada preciosa hoy a tus ojos. He aqu yo he hecho neciamente, y he errado en gran manera.88 As David haba encendido la luz de la razn en la mente de Sal por segunda vez, de la misma manera como lo haba hecho en En-gadi. Sosteniendo en el aire la jabalina de Sal, David clam, He aqu la lanza del rey; pase ac uno de los criados y tmela.89 Sal replic, Bendito eres t, hijo mo David; sin duda emprenders t cosas grandes, y prevalecers.90 La Biblia finaliza este incidente diciendo, Entonces David se fue por su camino, y Sal se volvi a su lugar.91

David huye a los Filisteos

Sin embargo, a pesar de estos eventos, ahora le quedaba claro a David de que no haba esperanza de un respiro permanente respecto a la persecucin de Sal. No importaba cuan determinado pareciera Sal en suprimir sus celos hacia David, era una obsesin que pareca incapaz de controlar o purgar permanentemente de su alma. Por lo tanto, Dijo luego David en su corazn: Al fin ser muerto algn da por la mano de Sal; nada, por tanto, me ser mejor que fugarme a la tierra de los filisteos, para que Sal no se ocupe de m, y no me ande buscando ms por todo el territorio de Israel; y as escapar de su mano.92 Entonces David tom sus seis cientos seguidores y se dirigi a Gat, el hogar de Goliat. Esta era la ciudad en la cual David escasamente logr escapar un poco tiempo antes cuando utiliz la estratagema de fingir locura. En aquel entonces l escriba en las portadas de las puertas, y dejaba correr la saliva por su barba.93 Con disgusto, el rey orden que retiraran a David de su presencia. Pero ahora las cosas eran diferentes. Quiz el rey Aquis de Gat no asoci al amigo luntico que haba tenido enfrente con David. En todo caso David y su banda fueron bienvenidos. Para Aquis fue suficiente con que David fuera un fugitivo de Sal y que estuviera buscando asilo. Lo que era ms importante, David tena un grupo de 600 hombres probados en la batalla que podan proveer un contingente profesional de leales mercenarios para reforzar la fuerza militar de Aquis la siguiente ocasin que fuera a la guerra.
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1 Samuel 26:17 1 Samuel 26:21 89 1 Samuel 26:22 90 1 Samuel 26:25 91 Ibid. 92 1 Samuel 27:1 93 1 Samuel 21:13

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Aquis no solo les dio la bienvenida a David y a sus 600 soldados, sino que les permiti traer a sus familias tambin.94 David trajo consigo a Abigail as como a una segunda esposa, Ahinoam de Jezreel.95 Despus de un corto tiempo David pidi permiso para mover a su comitiva completa a algn rea donde pudieran poseer una ciudad para ellos solos. El rey Aquis les dio a David y a su banda la villa llamada Siclag.96 Se cree que este asentamiento estaba localizado entre Gat y Beerseba. Era por lo tanto importante para el pas desrtico donde predominaban an los antiguos enemigos de Israel. David y su banda lanzaron redadas en esta rea y devastaron los puestos de poder de los Gesuritas, los Gezritas y los Amalecitas.97 Los ltimos eran un remanente de aquellos que fueron cortados del cuerpo principal de su pueblo y a quienes el Seor previamente haba declarado anatema.98 Al atacar a estos aliados de los Filisteos David estaba fortaleciendo la futura posicin de Israel al debilitar la posicin de la federacin costera de los guerreros paganos con los cuales el rey Aquis de Gat se identificaba. Cuando Aquis le pregunt a David que es lo que haba hecho, la respuesta de David indica que l se haba considerado as mismo como una quinta columna en el campo del Filisteo enemigo quien haba sido tan cruel con Israel en el pasado. David le dijo a Aquis que l haba estado atacando tribus al sur de Jud.99 El rey Aquis asumi que estos deberan ser Israelitas y por lo tanto declar a su corte que David se ha hecho abominable a su pueblo de Israel, y ser siempre mi siervo.100 La ansiedad de Aquis para tener aliados dedicados en este tiempo en particular fue de extrema importancia porque los Filisteos se estaban preparando para lanzar el ms grande ataque contra Israel en muchos aos. David seguramente debi de estar consiente de todo esto e indudablemente fingi sus intenciones con el engaoso rol que ahora deliberadamente jugaba al pretender constituir a su banda en una unidad de sabotaje o quinta columna. Lograr que Aquis lo aceptara era una parte esencial de la estratagema de David. Conforme los preparativos continuaron, Aquis le asegur a David que l y sus hombres pronto tendran una oportunidad de vengarse ellos mismos de Sal. Y dijo Aquis a David: Ten entendido que has de salir conmigo a campaa, t y tus hombres.101 David solo poda responder a Aquis de una manera oblicua al decir, Muy bien, t sabrs lo que har tu siervo.102 Aquis no observ nada sospechoso en la respuesta. Por supuesto l saba lo que David poda hacer. Este hijo de David era el poderoso asesino de
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1 Samuel 27:3 Ibid. Dado que Ahinoam fue la primera en concebir un hijo para David (Ammn) usualmente es nombrada antes que Abigail cuando se nombran a sus esposas. Sin embargo, 1 Samuel 25:43 indica que David se cas con Abigail antes que con Ahinoam. 96 1 Samuel 27:5-6 97 1 Samuel 27:8-9 98 1 Samuel 15:2-3 99 1 Samuel 27:10-11. Este ltimo versculo demuestra que la fiereza con la cual se desarrollaba la guerra en estas fronteras. El hecho de que David siguiera las costumbres barbricas de la guerra del desierto no le da crdito. Sin embargo, el espritu de desesperada supervivencia que exista en ese tiempo aparentemente conmovi al Seor para ser ms indulgente al juzgar tales acciones de lo que lo seran hombres con refinamiento moderno. 100 1 Samuel 27:12 101 1 Samuel 28:1 102 1 Samuel 28:2

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Goliat. Y haba derramado mucha sangre adicional de los Filisteos. Ahora, sin embargo, era conveniente tenerlo de parte de los Filisteos, junto con sus 600 hombres. En una manifestacin suprema de confianza personal el pagano rey le dijo a David, !Por tanto, yo te constituir guarda de mi persona durante toda mi vida!103

David es excluido de la guerra Filistea pero se embarca en otra

El punto de encuentro inicial para las tropas Filisteas fue en Afec104 (localizado al norte de Jope y una pequea isla). Cuando los comandantes miraron sus fuerzas observaron que Aquis, rey de Gat, haba trado con l aquella ruda banda perteneciente a David el Israelita.105 Los seores de los Filisteos protestaron vehementemente y de una manera severa reprendieron a Aquis por haber tomado un riesgo tan ridculo al haber puesto a David, el notorio asesino de Goliat, en sus filas de batalla.106 Aquis con firmeza defendi a David y expres tener plena confianza en l. Sin embargo, los seores Filisteos eran reacios. No iban a tener a 600 Israelitas en la retaguardia cuando los Filisteos fueran a la guerra. Aquis le dio las noticias a David y el hijo de Isa reaccion de la forma en Aquis tema que lo hiciera. Y David respondi a Aquis: Qu he hecho? Qu has hallado en tu siervo desde el da que estoy contigo hasta hoy, para que yo no vaya y pelee contra los enemigos de mi seor el rey?107 Aquis le asegur a David de que no senta sino solo la ms alta estima por l. Sin embargo la decisin haba sido tomada y David deba regresar. Sin duda David haba visto una monumental oportunidad de esparcir caos entre las filas de los Filisteos cuando ellos lanzaran su ataque sobre Israel. Su accin de retaguardia bien habra sido el factor decisivo que pudo haber decidido los resultados de la guerra. Pero los prncipes de los Filisteos eran demasiado experimentados al usar este tipo de estratagema ellos mismos. Se rehusaron a tomar riesgos con David y le dijeron que se fuera. Entonces la escritura dice Y se levant David de maana, l y sus hombres, para irse y volver a la tierra de los filisteos; y los filisteos fueron a Jezreel. 108 Poco se imaginaba David de lo que le esperaba al regresar a casa. Cuando David y sus hombres llegaron a Ziclag encontraron su ciudad en cenizas!109 Mientras haban estado en Afec un remanente de los Amalecitas haban venido del desierto y saquearon la ciudad. Haban tomado todas sus posesiones, y, lo peor de todo, haban raptado a sus esposas e hijos. David pronto supo que los Amalecitas tambin haban saqueado las otras ciudades al sur de Filistea dado que la movilizacin para la guerra contra Israel haba dejado a todos ellos virtualmente indefensos.

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Ibid. 1 Samuel 29:1-2 105 1 Samuel 29:3 106 1 Samuel 29:3 107 1 Samuel 29:8 108 1 Samuel 29:11 109 1 Samuel 30:1

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David le pidi a Abiatar, el sacerdote, que consultara al Seor y le pidiera gua con la cual David recibiera la seguridad de que si persegu a los Amalecitas recuperara todo, incluyendo a sus esposas y sus hijos.110 David inmediatamente le orden a su banda a salir prestos, pero ellos estaban tan cansados de la marcha que para el momento en que llegaron al arroyo de Besor, 200 de los hombres colapsaron de agotamiento. David por lo tanto les dej atrs con el pesado equipaje mientras que los restantes se apresuraron a continuar. Ya en ruta, David se encontr a un joven Egipcio que haba sido siervo de los Amalecitas pero haba sido abandonado en el desierto cuando se enferm. Este joven sinceramente accedi a dirigir a David hasta el campamento de los miserables Amalecitas. Cuando David y sus 400 hombres restantes finalmente alcanzaron a los Amalecitas fueron capaces de introducirse en el campamento con tal ferocidad que solo aquellos con camellos fueron capaces de escapar.111 Las mujeres y los nios se encontraban a salvo y todo el botn fue recuperado junto con generosos volmenes de ganancias de otras ciudades. David y sus hombres reunieron todo y entonces, en compaa de sus esposas e hijos, gozosamente regresaron a casa.

Sal entra en pnico cuando enfrenta la ltima y gran batalla de su vida

Mientras todos estos eventos estaban sucediendo en el sur, la guerra Filistea contra Israel se pona en marcha en el norte. En el pasado las huestes Filisteas haban usualmente ejecutado su ataque peleando primeramente con los robustos valles de Sorec o Ela y de ah ascendan directamente a la regin montaosa de Jud, Benjamn o Efran. Esta vez, sin embargo, los Filisteos haban decidido pelear en los espacios abiertos de dos valles del norte donde pudieran usar sus carros y evitar las guerrillas tcticas que los hombres de montaa de Israel usaban de manera eficaz. Un mapa topogrfico demostrar que empezando en la regin del moderno Haifa y el Monte Carmelo hay un ancho valle que se extiende hacia el este. Este es conocido como el valle de Esdraeln. Se extiende ms all de Megido y luego se junta con lo que en conocido como el valle de Jezreel a medida que pasa por el ro Jordn. Por medio de estos dos valles antiguamente corra una de las ms antiguas y ricas rutas del mundo antiguo. Era la ruta de la caravana que una a Egipto con Mesopotamia. Los Filisteos por lo tanto tenan esta razn especial para dominar el rea y pareca muy lgico que este fuera el lugar desde el cual lanzar una nueva guerra contra Israel. Cuando Sal vio los preparativos masivos que los Filisteos estaban haciendo supo que los Israelitas estaban confrontando una de las ms crisis de su historia. Era tan grande como la

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1 Samuel 30:8 1 Samuel 30:17

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que Samuel haba tenido cuando enfrent las fuerza de los Filisteos en Eben-ezer muchos aos atrs.112 Pero los ejrcitos de Israel en Eben-ezer haban sido dirigidos por el profeta de Dios. Adems, Dios haba intervenido para asegurarles la victoria.113 Sin embargo, en esta situacin presente Sal encontr que los cielos se hallaban cerrados. Sadoc era el Sumo Sacerdote pero, como ya lo hemos mencionado anteriormente, el Urim y Tumim aparentemente estaba con el Efod cuando Abiatar huy de la masacre de los sacerdotes en Nob y se uni a David.114 Sal de todas formas no poda recibir gua divina de ninguna fuente. Samuel haba muerto y la escritura dice, pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas.115 Sin embargo, si alguna vez Sal necesit gua de ms all del velo era ahora. Sal finalmente recurri a una tctica que demostraba la ms profunda desesperacin. El decidi contactar a Samuel a travs de medios espiritistas. Sal mismo haba previamente limpiado la tierra de encantadores, adivinos, y cosas semejantes 116 de manera que no estaba completamente seguro que an existiera alguno que hiciera ese tipo de trabajos. Sus siervos, sin embargo, le dijeron de la bruja en Endor.117 Endor estaba a corta distancia hacia el norte, rumbo a Nazaret. Esto significaba que Sal deba cruzar el valle de Jezreel donde los Filisteos haban acampado con la finalidad de contactar a la bruja. El decidi arriesgarse y el peligroso viaje se realiz. La anciana mujer recibi a Sal, sin saber quin era l. Cuando Sal hizo su extraa solicitud ella dijo, He aqu t sabes lo que Sal ha hecho, cmo ha cortado de la tierra a los evocadores y a los adivinos. Por qu, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme morir?118Pero Sal respondi, Vive Jehov, que ningn mal te vendr por esto.119 La mujer entonces dijo: A quin te har venir? Y l respondi: Hazme venir a Samuel. Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a Sal, diciendo: Por qu me has engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto?120 La mujer argument que haba visto Elohim que suban de la tierra.121 Luego dijo ver a un hombre anciano cubierto de un manto. Sal crey que este deba ser Samuel entonces humillando el rostro a tierra, hizo gran reverencia.122 Entonces escuch una voz a travs de la mdium que deca, Por qu me has inquietado hacindome venir? Y Sal respondi: Estoy muy angustiado, pues los filisteos pelean

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1 Samuel 7:12-14 1 Samuel 7:10 114 1 Samuel 23:6, 9 115 1 Samuel 28:6 116 1 Samuel 28:3 117 1 Samuel 28:7 118 1 Samuel 28:9 119 1 Samuel 28:10 120 1 Samuel 28:11-13 121 1 Samuel 28:13. La palabra, Elohim, en este versculo es traducida como dioses en la versin Reina Valera. 122 1 Samuel 28:14

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contra m, y Dios se ha apartado de m, y no me responde ms, ni por medio de profetas ni por sueos; por esto te he llamado, para que me declares lo que tengo que hacer.123 La voz fantasmal replic, Y para qu me preguntas a m, si Jehov se ha apartado de ti y es tu enemigo? Jehov te ha hecho como dijo por medio de m; pues Jehov ha quitado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero, David Y Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos; y Jehov entregar tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos.124 Esta horrible profeca con todas sus oscuras y amargas implicaciones era demasiado para Sal. El qued en un completo estado de shock psicolgico y cay impotente al suelo. La mujer y los ayudantes del rey lo levantaron y finalmente indujeron al rey a comer un poco porque haba ayunado todo aquel da y aquella noche.125 Finalmente, habiendo recobrado un poco de fuerza, Sal se levant y se fue aquella noche.126 Maana sera la batalla.

La cada de Sal
Quiz si Sal no hubiera perdido mucho de su tiempo y energa tratando de matar a David hubiera estado mejor preparado para enfrentar el poder de los ejrcitos Filisteos. Sin embargo, como tena que suceder, la superioridad numrica, el entrenamiento avanzado, y el mejor equipamiento, dio a los Filisteos una maquinaria de guerra muy superior a la de Israel. Sal debi haber reconocido esto muy bien desde el principio. Quiz sus soldados tambin lo hicieron. De cualquier manera, sus lneas de defensa no soportaron. Casi antes de que la guerra se iniciara por completo las filas de Israel empezaron a vacilar. La siguiente cosa que supo Sal fue que su poderosa armada se haba derrumbado y le haban dejado con un montn de tcticas obsoletas. Miles de Israelitas huyeron frenticamente en cada direccin posible tratando de escapar de la amenazante extincin. Cuando Sal se dio cuenta de que la guerra estaba perdida, frenticamente reuni a su guardia personal y huy hacia las montaas de Gilboa la cual limita con el valle de Jezreel por todo el sur. Entre todos los que se reunieron con el rey en estos ltimos y furiosos momentos
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1 Samuel 28:15 1 Samuel 28:16-19. El lector debe tener en mente que este incidente completo era tpico en las sesiones espiritistas. Uno de los mecanismos ms comunes del trabajo espiritista es pretender que se ha contactado con una persona famosa (como Samuel) y luego dar un mensaje el cual, si resulta ser correcto, da al mentado espritu y al mdium influencia sobre las personas. Ntese que la mdium clam ver algo. Sal escuch solo la voz de la mdium y la descripcin del espritu la cual l asumi ser la de Samuel. Mientras que en el mundo de los espritus, Samuel estara bajo un estricto mandamiento de evitar a la bruja de Endor como lo haca mientras viva. Ningn miembro del Sacerdocio ms all del velo respondera al llamado de una mujer as. Ciertamente Dios que no haba permitido a sus profetas dar una revelacin a Sal no cambiara ahora y dara crdito a la bruja de Endor al autorizar a Samuel hablar por medio de ella. Lo que escuch Sal fue una comunicacin engaosa de un espritu impostor que pretenda ser Samuel. Bajo las condiciones prevalecientes este espritu no demostraba genialidad alguna al predecir que Sal perdera la batalla. Por lo tanto la profeca apocalptica pronto se cumpli. 125 1 Samuel 28:20 126 1 Samuel 28:25

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de su vida estaban los tres prncipes de Israel, los hijos de Sal. La escritura dice, Y siguiendo los filisteos a Sal y a sus hijos, mataron a Jonatn, a Abinadab y a Malquisa, hijos de Sal.127 Sabemos que algunos de los que los persiguieron fueron Filisteos en carros,128 pero conforme la comitiva de Sal trepaba por los laberintos ascendentes de los riscos y bosques de Gilboa los carros se vieron imposibilitados a seguirlos. Sin duda la persecucin le fue dejada a los soldados de a pie y a los arqueros. El valiente hijo de Sal, el prncipe Jonatn con sus dos hermanos, aparentemente se quedaron entre el rey los perseguidores, pero fue en vano. Uno a uno fueron eliminados.129 Sal forz su exhausto y armado cuerpo para continuar pero los Filisteos no iban a cesar en su afn de cazar a su presa. Los arqueros enviaron una descarga de flechas sobre la figura de Sal. Y la escritura dice tuvo gran temor de ellos.130 Entonces vinieron los finales y frenticos momentos de araar y trepar tratando escapar. Finalmente, en algn lugar entre las paredes de piedra caliza del Monte Gilboa, el crticamente herido y abandonado Sal llev a su paje de armas con l a un lugar oculto que le ofreca un respiro temporal del pestilente enemigo. All, con la profeca del fantasma de Endor haciendo eco en los corredores de su obsesionado cerebro, y con las flechas salpicadas de sangre en su tembloroso cuerpo, Sal tom una terrible y desesperada decisin. Estos paganos nunca lo capturaran vivo! l se destruira as mismo. Sujetando fuertemente a este ltimo compaero, su paje de armas, Sal le orden, Saca tu espada, y traspsame con ella, para que no vengan estos incircuncisos y me traspasen, y me escarnezcan.131 Pero este asustado soldado Israelita que pronto ofrecera su propia vida para salvar la de Sal no se atreva a ejecutar semejante acto. A una orden de Sal l morira por el rey, pero ninguna orden lo inducira a matarlo. Disgustado, y cegado por el dolor, Sal sujet su espada, probablemente la suya, y empujando la hoja entre su armadura, dej caer todo su cuerpo sobre ella.132 Y viendo su escudero a Sal muerto, l tambin se ech sobre su espada, y muri con l. As muri Sal en aquel da, juntamente con sus tres hijos, y su escudero, y todos sus varones.133 Fue una terrible y devastadora derrota. No solo los ejrcitos de Israel haban sido diezmados sino muchas de las ciudades que los Israelitas haban habitado por siglos fueron invadidas y tomadas como los frutos de la conquista por los Filisteos.134 El horripilante final de

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1 Samuel 31:2 2 Samuel 1:6 129 1 Samuel 31:2 130 1 Samuel 31:3 131 1 Samuel 31:4 132 Ibid. Dado que sabemos del versculo 9 que Sal estaba usando su armadura, l se vera obligado a guiar la hoja entre las placas antes de echarse sobre ella. 133 1 Samuel 31:5-6 134 1 Samuel 31:7

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la derrota ocurri al da siguiente cuando los Filisteos regresaron a despojar los cuerpos de los Israelitas muertos. Entre los muertos encontraron los cuerpos de Sal y de sus tres hijos. 135 Aparentemente los Filisteos no estaban enterados que el rey de Israel y sus hijos ya haban cado. Con la ms salvaje exultacin cortaron la cabeza de Sal como trofeo y le quitaron su armadura para exhibirla en sus templos paganos principales.136 Finalmente, colgaron los restos mutilados de Sal sobre el muro de Bet-sn, una ciudad Filistea cercana. Las noticias de estos procedimientos sdicos llegaron a algunos de los Israelitas que vivan en Jabes de Galaad (una ciudad en Transjordania), la cual Sal haba rescatado de los Amonitas muchos aos antes. 137 Este pueblo agradecido decidi recatar el cuerpo de Sal antes de que fuera completamente profanado. Viniendo de noche y con la mayor cautela posible, entraron en Bet-sn y encontraron no solo el cuerpo de Sal colgando del muro, sino los cuerpos de sus tres hijos tambin. Rpidamente removieron a los cuatro y llevaron sus restos a distancia segura de Bet-sn donde los quemaron y los enterraron debajo de un rbol en Jabes.138 As concluye el primer libro de Samuel y el ltimo y triste captulo de la tormentosa vida de Sal, el primer rey de Israel.

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1 Samuel 31:8 1 Samuel 31:9 137 1 Samuel, cap. 11 138 1 Samuel 31:10-13

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO TRES

Lectura de Escrituras: 1 Samuel, captulos 22 al 31 inclusive.

1. Cmo se enter Sal que David haba conseguido comida y la espada de Goliat del Tabernculo del Seor? 2. Qu le sucedi a los Sacerdotes de Nob? Quin fue el nico sobreviviente? Qu hizo l? Fue benfico esto para David? 3. Qu gran crimen cometi Sal contra el pueblo de Gaban? Quin haba prometido proteger a este pueblo? 4. Cundo Jonatn contact a David por ltima vez que declaracin remarcable le hizo a David? 5. Cundo el pueblo de Zif traicion a David, cmo logr escapar cuando Sal estaba por capturarlo? 6. Cul es hoy la famosa regin de En-gadi? Describe el encuentro que tuvieron David y Sal en la cueva de En-gadi? 7. Saba Sal que David lo remplazara como rey? Cmo lo sabemos? 8. Brevemente resume la vida de Samuel. Dnde fue enterrado? 9. Cmo conoci David a Abigail? Qu hizo posible que David se casara con ella? Qu pas con Mical? 10. Quin era Abisai? Cmo estaba relacionado con David? Quines era los otros dos hermanos de Abisai? 11. A pesar de la promesa de Sal, por qu huy David con los Filisteos? 12. Qu haba pasado la ltima vez que David visit Gat? Por qu fue ms cordialmente recibido la segunda vez? 13. Quin fue la esposa de David despus de Abigail? Por qu usualmente se le nombra primero? 14. Cundo David moviliz a su banda a Siclag que les empez a hacer a las tribus cercanas en el desierto? Cul parece haber sido su razn? 15. Asumiendo que David se consideraba en guerra contra los Filisteos era su conducta entendible? 16. Sospechaba Aquis de David? Qu dijo l? 17. Por qu no queran los seores de los Filisteos que David peleara con ellos? Cmo se sinti Aquis? Qu forzaron ellos a que David y sus hombres hicieran? 18. Por qu Sal busc a la bruja de Endor? Era peligroso ir hacia all? 19. Piensas que Sal realmente habl con Samuel? Explcalo. 20. Describe el fin de la vida de Sal. Cmo muri? Qu le pas a su cuerpo cuando cay en manos de los Filisteos? 21. Por qu el pueblo de Jabes de Galaad se sinti impelido a rescatar el cuerpoGuillermo de Sal? Qu hicieron con l?

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Las noticias de la muerte de Sal y de la catstrofe militar de Sal llegaron a David justo tres das despus de que haba regresado a su saqueado e incendiado cuartel en Siclag.1 Se recordar que cuando David hubo descubierto el lugar devastado a su retorno de Afec, l haba perseguido a los Amalecitas merodeadores hasta su guarida desrtica. All haba rescatado a las esposas e hijas que haban sido raptados en Siclag, recobrado el generoso botn que los Amalecitas invasores haban obtenidos de todo el sur de Filistea, y luego haba mandado a los invasores a las sombras del limbo o los haba esparcido a los cuatro vientos. Cuando David y su pueblo regresaron a Siclag se vieron confrontados con la tarea de reconstruir el lugar completamente. Estas operaciones apenas haban empezado cuando repentinamente lleg al campamento un hombre de aspecto salvaje rotos sus vestidos, y tierra sobre su cabeza.2 El cay exhausto sobre el suelo delante de David. Y le pregunt David: De dnde vienes? Y l respondi: Me he escapado del campamento de Israel. David le dijo: Qu ha acontecido? Te ruego que me lo digas. Y l respondi: El pueblo huy de la batalla, y tambin muchos del pueblo cayeron y son muertos; tambin Sal y Jonatn su hijo murieron.3 El mensajero probablemente no tena idea del golpe explosivo que esta alarmante y terrible informacin provoc en el corazn de David. Debi parecer increibhle que el poderoso Sal y Jonatn, el ms amado y confiable de todos los amigos, estuviera muerto. David demand al hombre, Cmo sabes que han muerto Sal y Jonatn su hijo?4 Si el mensajero hubiera dicho la verdad l habra salvado su vida. Sin embargo, en lugar de simplemente declarar que Sal haba cometido suicidio l aparentemente esperaba congraciarse con David pretendiendo que l, el mismo, haba matado al hombre que era el peor enemigo de David. Aqu est la historia tal como el hombre la relat. Ntese que las partes ms importantes son mentira. Casualmente vine al monte de Gilboa, y hall a Sal que se apoyaba sobre su lanza, y venan tras l carros y gente de a caballo. Y mirando l hacia atrs, me vio y me llam; y yo dije: Heme aqu. Y me pregunt: Quin eres t? Y yo le respond: Soy amalecita. El me volvi a decir: Te ruego que te pongas sobre m y me mates, porque se ha apoderado de m la
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2 Samuel 1:1-2 2 Samuel 1:2 Esta prctica de rasgar las ropas de uno y poner tierra o ceniza sobre la cabeza eran seales de dolor o angustia entre todas las naciones. Las ropas rotas, significaban el desgarramiento, divisin y esparcimiento, del pueblo; la tierra o cenizas sobre la cabeza, significaban su humillacin (Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 220) 3 2 Samuel 1:3-4 4 2 Samuel 1:5

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angustia; pues mi vida est an toda en m. Yo entonces me puse sobre l y le mat, porque saba que no poda vivir despus de su cada; y tom la corona que tena en su cabeza, y la argolla que traa en su brazo, y las he trado ac a mi seor.5 Dos cosas quedaron inmediatamente claras para David. Primero, que Sal y Jonatn estaban realmente muertos y segundo, que este imprudente Amalecita se haba atrevido a matar a Sal y haba corrido con su corona hasta David pensando que podra ser recomenzado con algn tipo de gratificacin u alto oficio.6 Debido a la gran estima que David senta por el oficio real, este hombre que clamaba haber matado a Sal dispar una furiosa indignacin en David. Bajo el estrs emocional del momento David se dirigi a uno de los de su banda y le dijo, !Ve y mtalo! Al caer el Amalecita bajo el golpe del soldado, David dijo, Tu sangre sea sobre tu cabeza, pues tu misma boca atestigu contra ti, diciendo: Yo mat al ungido de Jehov.7 Las palabras mentirosas con las cuales el Amalecita haba esperado ganar una fortuna le haban costado la vida.

El Salmo de pesar de David

Entonces David, con el ms profundo dolor, rasg sus ropas y qued en luto. Del mismo modo lo hizo su banda. La escritura dice, Y lloraron y lamentaron y ayunaron hasta la noche, por Sal y por Jonatn su hijo, por el pueblo de Jehov y por la casa de Israel, porque haban cado a filo de espada.8 En este momento en que su alma padeca el ms opresivo dolor David dren su fuerza emocional para crear una de sus ms notables composiciones. Es llamada Kades o La cancin del Arco. En ella David revela la misma devocin a Sal en su muerte como la que le haba profesado durante su vida, y el mismo afecto por Jonatn que el que le haba expresado tantas veces durante los muchos aos de cercana amistad que disfrutaron juntos. La parte ms poderosa y que al mismo tiempo deja ver el dolor de este poema se siente con mayor fuerza en el hebreo original, pero ciertamente un sentido de dolor y lgrimas se puede apreciar incluso en la traduccin. Aqu est la cancin de David:

Ha perecido la gloria de Israel sobre tus alturas! Cmo han cado los valientes! No lo anunciis en Gat, Ni deis las nuevas en las plazas de Ascaln;

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2 Samuel 1:6-10 2 Samuel 4:10 7 2 Samuel 1:16 8 2 Samuel 1:12

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Para que no se alegren las hijas de los filisteos, Para que no salten de gozo las hijas de los incircuncisos.

Montes de Gilboa, Ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros, ni seis tierras de ofrendas; Porque all fue desechado el escudo de los valientes, El escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido con aceite.

Sin sangre de los muertos, sin grosura de los valientes, El arco de Jonatn no volva atrs, Ni la espada de Sal volvi vaca.

Sal y Jonatn, amados y queridos; Inseparables en su vida, tampoco en su muerte fueron separados; Ms ligeros eran que guilas, Ms fuertes que leones.

Hijas de Israel, llorad por Sal, Quien os vesta de escarlata con deleites, Quien adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.

Cmo han cado los valientes en medio de la batalla! Jonatn, muerto en tus alturas!

Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn, Que me fuiste muy dulce. Ms maravilloso me fue tu amor Que el amor de las mujeres.

Cmo han cado los valientes, Han perecido las armas de guerra!
9

2 Samuel 1:19-27

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David espera en el Seor

Despus de la abrumadora derrota de la armada del ejrcito de Israel en Jezreel y el Monte Gilboa, fue casi milagroso que los Filisteos no tomaran ventaja inmediatamente de su victoria al barrer completamente al sur de las montaas de Efran y de Jud esclavizando a la nacin completa. Pero afortunadamente para Israel, no fue as. Esto dio a Israel tiempo para recuperarse de algunas de sus prdidas, reagrupa un poco de sus fuerzas y preparar una nueva defensa. Por su parte David, l esper en el Seor. Para este tiempo el pueblo de Israel estaba derrotado, fragmentado, desmoralizado y hasta cierto punto, apostata. No seran fciles para dirigir, incluso para el Seor. David saba esto as que busc gua, probablemente mediante Abiatar, el Sumo Sacerdote, quien estaba con l. La escritura dice, David consult a Jehov, diciendo: Subir a alguna de las ciudades de Jud? Y Jehov le respondi: Sube. David volvi a decir: A dnde subir? Y l le dijo: A Hebrn. 10 Hebrn era la capital de Jud y se encontraba arriba en las montaas de Siclag, de manera que el viaje hacia all se debi de ejecutar de forma rpida. El Seor ya saba que el estado de nimo del pueblo haba cambiado radicalmente desde la muerte y derrota de Sal. Un poco antes, algunos de los del pueblo tales como los habitantes de Keila11 y Zif12 haban tratado de entregar a David en las manos de Sal, pero ahora que Sal se haba ido este hombre que haban tratado de traicionar pareca ser la eleccin lgica para que fuera su rey. Sin duda tambin se haban esparcido las noticias de que Samuel, el reverenciado profeta que recientemente haba muerto, personalmente haba ungido a David para ser el sucesor de Sal. Por lo tanto, tan pronto como David lleg a Hebrn los Elderes de Jud convocaron a una gran asamblea y ungieron a David como su rey.13 De estos hombres David obtuvo ms informacin sobre los detalles concernientes a la muerte de Sal y de sus hijos. Una de las cosas que ellos le relataron fue el hecho de que los hombres de Jabes de Galaad haban arriesgado su vida para rescatar los cuerpos del rey y sus prncipes y decentemente haban dispuesto de ellos. El primer acto oficial de David como rey fue enviar un mensaje a los hombres de Jabes de Galaad agradecindoles por los que haban hecho.14 El tambin incluy una sutil sugerencia con la intencin de que ellos iniciaran un movimiento que propiciara que David fuera reconocido como rey de todo Israel Esto fue extremadamente delicado y ntese cuan cuidadoso fue David al escoger las palabras de su velada sugerencia. Dijo l, Esfurcense, pues, ahora vuestras manos, y sed valientes; pues muerto Sal vuestro seor, los de la casa de Jud me han ungido por rey sobre ellos.15 Pero

10 11

2 Samuel 2:1 1 Samuel 23:10-13 12 1 Samuel 23:19-20; 24:1-2 13 2 Samuel 2:4 14 2 Samuel 2:5-6 15 2 Samuel 2:7

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quiz la sugerencia fue demasiado sutil. Al parecer no produjo nada. D hecho David tuvo que esperar siete aos antes de que las tribus del norte lo aceptaran como su rey.16

Las tribus del norte elijen a un rey diferente

La nica cosa en que los seres humanos son casi igual de renuentes para escuchar a Dios es en cuanto a poltica. De igual forma como Israel haba rechazado a los profetas de Dios como sus gobernadores y haban exigido un rey durante los das de Samuel, as ahora la mayora de ellos se rehusaban a aceptar a David a quien Dios haba designado como el ms adecuado para servirles como rey. Las tribus del norte se sujetaron voluntariamente a uno de los hijos sobrevivientes de Sal. El intento por restablecer la casa de Sal fue iniciado por el primo de Sal, el hombre llamado Abner, quien haba servido como el comandante en jefe de Sal.17 Se debe recordar que Abner fue el hombre del cual David se haba burlado cuando se supona deba haber protegido a Sal mientras dorma. David y su sobrino, Abisai, haban sido capaces de acercarse lo suficiente al rey como para matarlo, pero en lugar de eso solo tomaron su lanza y su vasija de agua como prueba de su hazaa.18 Despus de tal incidente es comprensible por qu Abner debi haberse sentido algo menos que exttico sobre la posibilidad de que David se convirtiera en rey, incluso cuando saba que el hijo de Isa haba sido elegido por el Seor para ese elevado oficio.19 Y del mismo modo era entendible, quiz la firme determinacin de Abner por preservar la dinasta de Sal y mantener a uno de sus hijos en el trono. Despus de todo, la familia de Sal eran todos familiares de Abner. Ciertamente Abner nunca se pudo haber imaginado que un da l se unira a David! El nombre del hijo de Sal a quien Abner manipul y coloc en el trono del reino del norte, era Is-boset, y tena cuarenta aos de edad cuando ocurri el suceso.20 Sin embargo, la historia subsecuente demuestra, que fue Abner y no Is-boset quien era el verdadero gobernante del reino de las tribus del norte. Is-boset era meramente un figurn o marioneta del rey. Como ya se ha mencionado, Abner encontr prudente establecer la capital para las diez tribus en el lado oriental del Jordn (Transjordania) dado que los Filisteos, en virtud de su conquista, ahora tenan fcil acceso a Efran y a Benjamn, donde se haban localizado las antiguas capitales de Israel. La nueva capital fue situada a corta distancia del ro Jabbok y fue llamada Mahanaim.21

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2 Samuel 2:11 1 Samuel 14:50 18 1 Samuel 26:13-16 19 2 Samuel 3:17-18 20 2 Samuel2:8-10 21 2 Samuel 2:8

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Surgen hostilidades entre las fuerzas de David y las de Abner

No obstante, pareciera que despus de dos aos,22 El General Abner del reino del norte se sinti lo suficientemente seguro para tomar a un grupo de hombres y hacer una excursin hacia Gaban de Benjamn23 que estaba a pocos kilmetros de la antigua capital de Sal en Gabaa. Sin embargo, Abner encontr resistencia inmediata. Esta no provino de los conquistadores de Sal, los Filisteos, sino del General Joab, sobrino del Rey David y comandante en jefe del territorio de Jud. Al venir a Gaban como el comandante militar de todo el reino del norte Abner estaba pisando suelo poltico muy delicado aunque l tcnicamente estaba dentro de su propio territorio tribal de Benjamn. Al principio los dos hostiles grupos parecen haberse encontrado en el estanque de Gaban y solo charlaron unos con otros.24 Entonces parece que Abner sugiri que cada grupo mandara doce hombres para una pequea batalla simulada con la finalidad de divertirse y mostrar sus respectivas habilidades. Levntense ahora los jvenes, y maniobren delante de nosotros. Dijo Abner.25 Puede que este juego se haya propuestos como una mera justa; sin embargo, cuando los veinticuatro soldados se enfrentaron, el juego fue abandonado a favor de una premeditada mutilacin criminal. Y cada uno ech mano de la cabeza de su adversario [de la barba o del cabello largo sin duda], y meti su espada en el costado de su adversario, y cayeron a una26 Este derrame de sangre era una muestra de violencia ye inici una guerra abierta entre los dos bandos. La batalla fue muy reida aquel da, y Abner y los hombres de Israel fueron vencidos27 Entonces Abner huy de la escena con los sobrevivientes de su grupo. Sin embargo, mientras trataba de huir not que un joven muy gil le segua sin apartarse ni a derecha ni a izquierda.28 Abner le habl al joven para determinar su identidad y descubri que era Asael, el hermano menor de Joab y Abisai, los sobrinos de David. Abner reconoci que esta era una situacin crtica no solo para l sino para todo Israel. Si l se volva y mataba al joven bien podra iniciar una gran efusin de sangre entre la casa de Sal y la casa de David. Por otra parte, si tomaba algn tipo de accin rpidamente, Abner saba que el muerto sera l. El huidizo general por tanto le grit al joven Asael, Aprtate de en pos de m; por qu he de

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La referencia a dos aos est en 2 Samuel 2:10 donde ofrecida de esa manera suena como si el reinado de Is-boset hubiera durado solo dos aos. Sin embargo, a Is-boset se le ve reinando al mismo 1/2 tiempo que David reinaba en Jud (7 aos de acuerdo a 2 Samuel 2:11) y por lo tanto Clarke cree que este pasaje debera decir que despus de que Is-boset hubo reinado por dos aos ocurrieron los siguiente eventos. Este es el significado atribuido arriba. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 312) 23 2 Samuel 2:12 24 2 Samuel 2:13 25 2 Samuel 2:14 26 2 Samuel 2:16 Las autoridades no logran ponerse de acuerdo sobre el verdadero significado de este juego. Algunos creen que fue un combate de gladiadores desde el principio y que era con la finalidad de resolver algunas cuestiones entre los dos grupos, algo as como un duelo. Sin embargo, Yo creo que esta interpretacin violenta la palabra juego, y que es mejor aceptar el pasaje como ha sido traducido. 27 2 Samuel 2:17 28 2 Samuel 2:19

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herirte hasta derribarte? Cmo levantara yo entonces mi rostro delante de Joab tu hermano?29 Pero Asael no prest atencin. l se estaba acercando a Abner y estaba decidido a matarlo. "Y no queriendo l irse, lo hiri Abner con el regatn de la lanza por la quinta costilla, y le sali la lanza por la espalda, y cay all, y muri en aquel mismo sitio.30 Este fatal incidente hizo brotar una furia descontrolada en los hermanos mayores de Asael tal como Abner haba temido. Joab y Abisa persiguieron a Abner y sus hombres con furia aumentada hasta que la puesta del sol los encontr en un cerro alto. En este punto Abner hizo una splica directa a Joab para que detuviera a sus hombres. Clam l, Consumir la espada perpetuamente? No sabes t que el final ser amargura? Hasta cundo no dirs al pueblo que se vuelva de perseguir a sus hermanos?31 Joab contest que si Abner no hubiera hablado (posiblemente refirindose al juego o justa que haba sugerido) todo esto se podra haber evitado.32 Sin embargo, por razones mejor conocidas para l, Joab decidi cesar la matanza. Por tanto, toc el cuerno, y todo el pueblo se detuvo, y no persigui ms a los de Israel, ni pele ms. 33 Hay evidencia posterior de que Joab no se estaba renunciando a su venganza; solo la estaba posponiendo para otro da. Una vez que la persecucin hubo terminado, Abner y sus hombres se sintieron libres de marcharse. Ellos marcharon toda la noche con el fin de cruzar seguros el Jordn. Mientras tanto, Joab y sus hombres marcharon toda la noche con el fin de llevar a Asael y al resto de sus muertos de regreso a Beln (su hogar natal) para enterrarlos. En total esta guerra civil le haba costado la vida a diecinueve hombres de Joab adems de la de Asael. Entre las fuerzas de Abner, sin embargo, haban muerto 360.34 Este fue la primera batalla que hubo entre Jud y el reino del norte. Los conflictos continuaron durante todo el resto del tiempo en que David fue rey de Jud. La escritura dice: Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David; pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando.35

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2 Samuel 2:22 2 Samuel 2:23 31 2 Samuel 2:26 32 2 Samuel 2:27. Este es un pasaje engaoso y tiene un significado algo oscuro. Sin embargo, Se cree que la interpretacin ofrecida arriba es la correcta. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 313) 33 2 Samuel 2:28 34 2 Samuel 2:29-32 35 2 Samuel 3:1

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David recupera a su amada Mical

Cuando haban pasado casi siete aos y medio despus de la muerte de Sal, una serie de eventos empezaron a ocurrir los cuales eventualmente produjeron la unificacin del reino de Israel. En conexin con esto el nombre de Mical repentinamente aparece otra vez en el registro. Se debe sealar que mientras gobernaba como rey de Jud en Hebrn, David haba expandido su casa real hasta conformarse de seis familias. El primognito de cada una de sus seis esposas aparece en las escrituras.36 Debido a la importancia de cada uno de ellos en la posterior historia de la casa de Israel, los mencionaremos aqu, comenzando con el primognito: 123456AMNN, nacido de Ahinoam la Jezreelita. QUILEAB, nacido de Abigail la viuda de Nabal el Carmelita. ABSALN, nacido de Maaca, hija de Talmai rey de Gesur. ADONAS, nacido de Haguit. SEFATAS, nacido de Abital. ITREAM, nacido de Egla.

Pero a pesar de esto, an faltaba un miembro de la familia de David. El anhelaba a su amada Mical, su novia de juventud, cuya visin de belleza haba sido su principal fuente de esperanza durante todos los terribles aos de exilio. Por supuesto, l saba que Sal haba anulado su matrimonio y haba entregado a Mical a Palti, el hijo de Lais,37 pero para David esto solo fue una transaccin fraudulenta y una que l tena planeado remediar en cuanto tuviera el poder poltico y militar para hacerlo. Esa oportunidad ahora se presentaba de manera inesperada. Esta lleg como resultado de un matrimonio en el reino del norte, el de Abner. Pareca que el General Abner se senta atrado a una de las viudas (una concubina) que haba pertenecido al rey Sal. La escritura dice que el rey ttere, Is-boset, se puso furioso cuando descubri que se haba realizado una unin entre estos dos.38 Aparentemente no le preocupaba tanto el matrimonio a Is-boset, sino las sospechosas implicaciones polticas. En tiempos antiguos, el tomar la viuda de un rey muerto era a menudo el paso preliminar para asegurarse el trono,39 e Is-boset parece haber compartido esta misma visin respecto al matrimonio de Abner con la concubina de Sal cuyo nombre era Rizpa. Abner, sin embargo, se rehus a aceptar las crticas del hombre que l haba hecho rey. De hecho, la siguiente cosa que Is-boset supo, fue que esta crtica haba provocado que Abner se revelara de forma violenta contra l. La ruptura fue tan seria que Abner anunci que l inmediatamente usara su influencia para hacer una alianza con David y as unificar completamente el reino del norte de Israel con Jud!40 La escritura dice, Entonces envi

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2 Samuel 3:2-5 1 Samuel 25:44 38 2 Samuel 3:7 39 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 314 40 2 Samuel 3:7-10

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Abner mensajeros a David de su parte, diciendo: De quin es la tierra? Y que le dijesen: Haz pacto conmigo, y he aqu que mi mano estar contigo para volver a ti todo Israel.41 Cuando David recibi este mensaje no hubo duda en su mente de que el poderoso Abner poda hacer exactamente lo que haba propuesto. Sin embargo, David reconoci que l, as mismo, se haba colocado en una posicin negociable muy favorable. Este fue el momento por el que haba esperado durante muchos aos de soledad. A los mensajeros de Abner David declar: Bien; har pacto contigo, mas una cosa te pido: No me vengas a ver sin que primero traigas a Mical la hija de Sal, cuando vengas a verme.42 Sin duda los mensajeros de Abner quedaron sorprendidos con la inyeccin de este asunto personal y sentimental en la negociacin, pero aceptaron las indicaciones y regresaron a reportarlas. Mientras tanto, David envi a sus mensajeros personales directamente con el rey ttere, Is-boset, para hacer la misma demanda. l no estaba descuidando ningn detalle en este momento crtico. Sin embargo hubo una ltima cosa que fall en hacer. Se olvid de preguntar cuales era los sentimientos de Mical. Este fue un error fatal dado que el tiempo pude cambiar las cosas. Y haba cambiado a Mical. Aparentemente ella y su segundo esposo estaban muy felices juntos. Si a Mical se le hubiera tomado en cuenta respecto a las intenciones de David ella podra haber evitado un diluvio de dolor para todos los implicados. Pero no tuvo oportunidad. Como resultado, Mical repentinamente se encontr siendo arrastrada por incontrolables fuerzas que fueron generadas por el amor que David senta por ella sumado al uso del poder ilimitado de su medio hermano, el rey Is-boset, para crear o desbaratar matrimonios. La Biblia dice, Entonces Is-boset envi y se la quit a su marido Paltiel hijo de Lais. 43 El pobre y angustiado Palti apenas pudo creer la amplitud de la desafortunada catstrofe que repentinamente lo rode. Fue el mismo tipo de angustia amarga que David haba sufrido cundo Sal endurecidamente le haba arrebatado a su joven novia y se la haba dado a Palti. Ahora Palti estaba saboreando la misma hiel amarga administrada por el hijo de Sal. Cuando Mical fue tomada por la guardia del rey para ser llevada a Hebrn, el adolorido Palti sigui a la procesin como si fuera un funeral. La escritura dice, Y su marido fue con ella, siguindola y llorando hasta Bahurim44 Cuando la hubo seguido hasta Bahurim, Abner observ que Palti tristemente les segua. No importa lo que personalmente Abner sintiera por este asunto, l saba que la presencia de Palti llegara a hacer supremamente embarazoso si el hombre continuaba con ellos hasta Hebrn. Abner por lo tanto enrgicamente orden al marido abandonado que regresara a su casa. De mala gana, Palti obedeci. Nadie puede afirmar con precisin lo que sucedi cuando Mical finalmente estuvo delante de David despus de todos estos aos de separacin. Las escrituras no lo
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2 Samuel 3:12 2 Samuel 3:13 43 2 Samuel 3:15 44 2 Samuel 3:16

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mencionan. Pero si revelan los sentimientos de ella hacia David un poco tiempo despus 45 y estos sin duda se reflejaron hasta cierto punto en el momento de su reunin. Que el amor de David por Mical no haba menguado en lo ms mnimo queda demostrado por estas mismas circunstancias que l haba manipulado para asegurar su retorno, pero en cuanto la tom en sus brazos l debi de quedar inmediatamente advertido que esta mujer que posea el rostro y el nombre de Mical no era la misma novia con quin l haba compartido el xtasis de su luna de miel en Gabaa hacia mucho tristes y dolorosos aos atrs. Durante todos los das de casera que le infligi Sal, durante todas las enloquecedoras noches cuando el ms mnimo paso en falso le podra haber conducido a la muerte, David haba nutrido sus sueos con el aroma de la delicada, celestial, y hermosa Mical. Ahora, en el momento supremo de triunfo en este, su trigsimo ao, David inexplicablemente encontr que todos esos sueos ahora eran cenizas. Lo que alguna vez haba sido un santuario de amor lleno de esperanzas ahora repentinamente se haba convertido en una tumba de esperanza y recuerdos perdidos y muertos. Quiz David pens que el paso del tiempo cerrara la brecha entre los dos, pero los perseverantes aos solo hicieron la carga ms pesada. La manifestacin de resentimiento de Mical, e incluso su hostilidad abierta produjo una alfombra de espinas en el corredor que les separaba. Ningn hijo naci de esta unin.46 Para Mical todo fue como cruel, confuso, los caminos cruzados de la vida le haban robado toda razn de vivir. Haban dejado su corazn fro, su mente adormecida y su cuerpo estril.

David es atrapado por una disputa que casi destruye el reino

En lo que respecta a Abner, su promesa de que Mical sera devuelta a David quedaba ahora cumplida. Su prxima tarea fue apresurarse e ir arriba y abajo entre las tribus del norte buscando un compromiso de parte de ellas de que cesaran las presentes hostilidades y trabajaran por la gloria y el renacimiento de un Israel unido bajo el liderazgo vigoroso del Rey David. l les record de la profeca donde el Seor haba dicho, Por la mano de mi siervo David librar a mi pueblo Israel de mano de los filisteos, y de mano de todos sus enemigos. 47 Aprenderemos despus que exactamente cundo Abner estaba haciendo esta propuesta una guerra estaba en progreso entre Joab y algunas de las tribus del norte.48 Sin embargo, Abner obtuvo suficiente apoyo de los lderes de las tribus para justificar un viaje rpido a Hebrn con su propuesta de hacer un pacto por un Israel completamente unificado. David pareca altamente complacido con este vigoroso y determinado primo de Sal y sinti que Abner podra de hecho ser el medio de unir a las tribus del norte con Jud. Para demostrar su complacencia, David brind una fina fiesta para Abner y sus veinte hombres. A la
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2 Samuel 6:16 2 Samuel 6:23 47 2 Samuel 3:18 48 2 Samuel 3:22

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conclusin de las festividades, Abner dijo, Yo me levantar e ir, y juntar a mi seor el rey a todo Israel, para que hagan contigo pacto, y t reines como lo desea tu corazn. David despidi luego a Abner, y l se fue en paz.49 Esa fue la ltima vez que David vio vivo a Abner. Sucedi que inmediatamente despus de que Abner se hubo marchado, el tempestuoso Joab, el comandante militar de David, regres de la guerra ms reciente contra las tribus del norte.50 Cuando Joab se enter que Abner haba estado en la ciudad y que David le haba hecho honores con una fiesta, el general de Jud se encoleriz. Corri como rayo hacia David y dijo que crea que este viejo enemigo solo haba venido a Hebrn para obtener informacin del lugar y usar ese conocimiento para un ataque masivo.51 No hay registro de que David haya respondido, pero tan pronto como Joab vino de esa reunin envi mensajeros para pedirle a Abner que regresara inmediatamente a Hebrn. El confiado Abner gentilmente respondi a esta peticin y se apresur a volver a la capital de Jud. La Biblia dice que tan pronto como Abner hubo llegado al muro de la ciudad Joab lo intercept. Y con actitud engaosa Joab lo llev aparte en medio de la puerta para hablar con l en secreto; y all, en venganza de la muerte de Asael su hermano, le hiri por la quinta costilla, y muri.52 Cuando David se enter de este traicionero acto qued impactado. Vio la posibilidad del Israel unido desmoronarse en ruinas. l saba que la estupidez e imprudencia de Joab podra fcilmente catapultar a las tribus de Israel hacia un nuevo ciclo de guerras fratricidas. El desafo de David ahora era estabilizar el barco. De alguna manera l deba salvar su propia posicin apaciguando a las tribus del norte. Al mismo tiempo no deba hacer nada que destruyera la confianza y el apoyo de Jud. Decidi hacer responsable de este asesinato a Joab sin perpetuar la enemistad mediante la venganza. La primer cosa que hizo fue llamar a Joab y a todos sus oficiales. A ellos les dio un mandato real. Rasgad vuestros vestidos, orden severamente, !y ceos de cilicio, y haced duelo delante de Abner!53 Esto fue algo amargo para el general de Jud. El odiaba a Abner. Pero ahora tena que hacer pblico el luto por la muerte del hombre a quin l, haba matado. Del mismo modo hicieron todos sus oficiales. David entonces intrpidamente hizo una declaracin pblica, asegurando que este diablico crimen no haba sido ordenado por l. Dijo l, Inocente soy yo y mi reino, delante de Jehov, para siempre, de la sangre de Abner hijo de Ner. Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre toda la casa de su padre...54 Cuando el cuerpo de Abner fue trado para enterrarlo el rey David iba detrs del fretro. Y sepultaron a Abner en Hebrn; y alzando el rey su voz, llor junto
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2 Samuel 3:21 2 Samuel 2:22 51 2 Samuel 3:24-25 52 2 Samuel 3:27 53 2 Samuel 3:31 54 2 Samuel 3:28-29

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al sepulcro de Abner; y llor tambin todo el pueblo.55 La sincera manifestacin de pesar de David por la muerte de Abner tuvo un efecto positivo e inmediato. La escritura dice, Todo el pueblo supo esto, y le agrad; pues todo lo que el rey haca agradaba a todo el pueblo. Y todo el pueblo y todo Israel entendi aquel da, que no haba procedido del rey el matar a Abner hijo de Ner.56

La muerte del Rey Is-boset

Cuando las noticias del asesinato de Abner cruzaron Transjordania y llegaron a la ciudad capital de Mahanaim, hubo un hombre que las recibi con horror. Fue el hijo de Sal, Is-boset. Haba sido Abner quien le haba hecho el ttere del rey de Israel y puede que se haya regocijado dado que ahora sera capaz de gobernar a su propio modo y con su propia fuerza. Pero Is-boset no tena fuerza. La escritura dice que sus manos se le debilitaron en las riendas del gobierno.57 La timidez del rey en la presente crisis cre un liderazgo vaco. El pueblo de Israel no supo si seguir adelante con el pacto con David como Abner les haba sugerido o permanecer leales a la casa de Sal. Con Abner muerto, quiz Is-boset iniciara una nueva guerra civil. Pero con David el problema no fue tan complicado. Es obvio que l esperaba que las tribus se unieran como Abner les haba sugerido y entonces David les podra servir como su rey de conformidad con la uncin de Samuel.58 Lo que no saba David era el hecho de que ciertos tipos desleales de la tribu de Benjamn ya haban tramado un plan para terminar con la dinasta de Sal a como diera lugar. Ellos iban a emprender este esquema incluso si esto significara asesinar a un miembro de su propia tribu. Los personajes principales en este complot eran dos hermanos. Recab y Baana, hijos de Rimn de Beerot.59 Estos dos hombres obviamente estaban bien enterados respecto al rey porque vinieron a su casa buscando trigo de los almacenes del rey y casualmente se les permiti venir a conversar con Is-boset incluso cuando l estaba tomando una siesta en su alcoba durante al medio da. Pero, en realidad, ellos no buscaban trigo. Buscaban la vida del rey. Cuando entraron en la casa, Is-boset dorma sobre su lecho en su cmara; y lo hirieron y lo mataron, y le cortaron la cabeza, y habindola tomado, caminaron toda la noche por el camino del Arab.60
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2 Samuel 3:31-32 2 Samuel 3:36-37 57 2 Samuel 4:1 58 Que este plan estaba claro en la mente de David queda claramente evidenciado por su reaccin subsecuente ante la muerte de Is-boset. 59 2 Samuel 4:5 60 2 Samuel 4:7

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Lo que intentaban hacer con la cabeza del rey muerto pronto qued manifestado. La escritura dice que Recab y Baana hicieron su viaje de manera frentica hasta Hebrn. Con su horrible trofeo en las manos marcharon directo a la presencia de David. He aqu, dijeron, la cabeza de Is-boset hijo de Sal tu enemigo, que procuraba matarte; y Jehov ha vengado hoy a mi seor el rey, de Sal y de su linaje.61 Pero David nunca solicit ser vengado de Sal, su enemigo, ni de su linaje. De hecho, David nunca trat a Sal como un enemigo antes lo haba honrado como el rey de Israel y haba dejado el resultado de su complicada vida a la providencia de Dios.62 Los asombrados Recab y Baana que indudablemente haban esperado ser recibidos como partidarios heroicos de la casa de David repentinamente se vieron tratados como viles criminales que eran culpables de traicin contra su rey. David respondi compartiendo con estos conspiradores una pgina de la historia de su propia vida. Dijo l, Cuando uno me dio nuevas, diciendo: He aqu Sal ha muerto, imaginndose que traa buenas nuevas, YO LO PREND, Y LE MAT EN SICLAG EN PAGO DE LA NUEVA. Cunto ms a los malos hombres que mataron a un hombre justo en su casa, y sobre su cama? Ahora, pues, no he de demandar yo su sangre de vuestras manos, y quitaros de la tierra? Entonces David orden a sus servidores, y ellos los mataron, y les cortaron las manos y los pies, y los colgaron sobre el estanque en Hebrn. Luego tomaron la cabeza de Is- boset, y la enterraron en el sepulcro de Abner en Hebrn.63

David se convierte en rey de un Israel unificado

Esta decisiva accin de David fue suficiente para asegurar a las tribus del norte que el hijo de Isa no deseaba tomar el poder por medio del asesinato o por venganza personal sobre cualquiera que se hubiera opuesto a David en el pasado. Debe ser recordado que el reino del norte haba estado en guerra con Jud por muchos aos y era importante para David tranquilizar a algunos de estos que haban estado peleando contra sus ejrcitos en el pasado de que no tena ninguna intencin de venganza en mente contra sus antiguos enemigos. Una vez que esto se manifest completamente mediante la forma como David trat a los asesinos de Is-boset, la gente de las tribus del norte comenz a recordar todo las cosas buenas de David y que los aos de guerra haban borrado parcialmente de sus mentes. Despus de todo, l era el magnfico asesino de Goliat, y, como capitn de los contingentes de Sal de miles de hombres, David se haba desempeado sensacionalmente. Incluso recordaron que Samuel, que fue el ms grande de los profetas desde Josu, haba

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2 Samuel 4:8 1 Samuel 26:10 63 2 Samuel 4:10-12

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ungido a este hombre para ser rey despus de que el Seor haba revelado que entre todos los hijos de Israel, este David era el ms adecuado para ser el gobernante.64 Por tanto, el estado de nimo de este pueblo comenz a aumentar en un espritu de unidad y jbilo. La escritura dice, Vinieron todas las tribus de Israel a David en Hebrn y hablaron, diciendo: Henos aqu, hueso tuyo y carne tuya somos.65 Tribu por tribu y ciudad por ciudad, los lderes de la gente del reino del norte hicieron su viaje a Hebrn para asegurarle a David que lo haban elegido como rey si l estaba dispuesto a aceptarlos como pueblo. y David hizo con ellos pacto delante de Jehov; y ungieron a David por rey sobre Israel, conforme a la palabra de Jehov por medio de Samuel.66 Esta era la tercera vez que David haba sido ungido como rey una por medio de Samuel, otra por medio de Jud, y ahora por todo el pueblo de Israel. Aprendemos de Crnicas que esta coronacin fue una celebracin fantstica donde asistieron vastas multitudes de entre todo el reino. Esta escritura dice: Y este es el nmero de los principales que estaban listos para la guerra, y vinieron a David en Hebrn para traspasarle el reino de Sal, conforme a la palabra de Jehov.67 Despus hace una lista de las tribus que estuvieron representadas en la coronacin: Jud -6,800 Simen -7,100 Levi-4,600 Aarn -3,700 Benjamn -3,000 Efran -20,800 Manases en Samaria -18,000 Isacar -200 principales y todos sus hermanos Zabuln -50,000 Neftal -37,000 Dan -28,000 Aser -40,000 Tribus de Transjordania (Rubenitas, Gaditas y la media tribu de Manass) -120,000

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2 Samuel 5:1-2 Dado que esta fue la substancia de su discurso cuando vinieron delante de David es obvio que estos fueron los mismos que haban discutido con la finalidad de obtener el apoyo para el nuevo pacto con David. 65 2 Samuel 5:1 66 1 Crnicas 11:3 67 1 Crnicas 12:23

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La escritura concluye: !Todos estos hombres de guerra, dispuestos para guerrear, vinieron con corazn perfecto a Hebrn, para poner a David por rey sobre todo Israel; asimismo todos los dems de Israel estaban de un mismo nimo para poner a David por rey. Y estuvieron all con David tres das comiendo y bebiendo, porque sus hermanos haban preparado para ellos. Tambin los que les eran vecinos, hasta Isacar y Zabuln y Neftal, trajeron vveres en asnos, camellos, mulos y bueyes; provisin de harina, tortas de higos, pasas, vino y aceite, y bueyes y ovejas en abundancia, porque EN ISRAEL HABA ALEGRA!68 David solo tena treinta aos de edad cuando fue ungido rey sobre Jud.69 Siete aos y medio despus haban pasado desde entonces,70 de manera que ahora l estaba alcanzando la edad de treinta y ocho cuando tom las riendas del gobierno de las doce tribus unidas de Israel.

David captura Jerusaln y la convierte en su nueva capital

Una de las primeras cosas que David hizo para unir a su pueblo fue dejar la capital de Jud en Hebrn y trasladar su sede al Monte Moriah donde estaba la ciudad de Jerusaln. Sin duda David tena muchas razones para desear establecer su capital en este lugar. Por un lado, estaba directamente en las fronteras entre Jud y Benjamn y sera por lo tanto ms popular entre las tribus del norte que una capital ms hacia el sur como Hebrn. Segundo, este pequeo fragmento de geografa llamado Monte Moriah o Monte de Sin era un lugar muy sagrado para los Israelitas. En los das de Melquisedec, alrededor del ao 2000 A.C. este lugar haba sido Salem o la Ciudad de Paz.71 Despus de que el pueblo de Melquisedec hubo alcanzado un remarcable grado de rectitud fueron trasladados y reunidos con el pueblo de Enoc.72 A partir de entonces el antiguo lugar de Salem parece que permaneci sin habitar. Al menos as era cuando Abraham recibi la instruccin de ir all y ofrecer a su hijo sobre el Monte Moriah.73 Aquel evento ocurri solo unos pocos aos despus de que el pueblo de Melquisedec haba vivido ah, pero las escrituras son claras respecto a que cuando Abraham e Isaac llegaron para el sacrificio esta era una regin deshabitada.74

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1 Crnicas 12:38-40 2 Samuel 5:4 70 2 Samuel 2:11; 5:5 71 Gnesis 14:18; Hebreos 7:1-2 72 Para una anlisis ms amplio sobre la experiencia de Melquisedec, ver Los Primeros 2000 aos, pgs. 175-177 73 Gnesis 22:2 74 Gnesis 22:4-13. Ntese que Abraham tuvo que llevar todos sus utensilios consigo, lo que insina la ausencia de recursos en Moriah o la presencia de algn asentamiento. Ntese tambin que cuando l le pidi a sus siervos (versculo 5) quedarse atrs obviamente pretenda que l e Isaac estuvieran solos sobre Moriah cuando el sacrificio se efectuara.

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Sin embargo, sabemos que para el 1500 A.C. haba gente viviendo nuevamente en este lugar. Esto es demostrado por el famoso juego de tablas cuneiformes descubierto en 1887 en Tell el-Amarna en el Nilo. Entre estas haba carta en forma de tablillas hechas de arcilla enviadas entre Jerusaln y Egipto, 1500 A.C., algunas de las cuales muestran que la ciudad ene se tiempo era llamada Jerusaln, y algunas veces de forma abreviada como Salem, y que Salem significa Paz.75 La tribu Canaanita que estaba en posesin de esta ciudad al tiempo en que Josu y los Israelitas llegaron (alrededor de 1470 A.C.) eran los Jebuseos.76 La tribu de Jud conquist y saque la ciudad durante el perodo de ocupacin temprana, pero los Jebuseos la reconstruyeron. Ellos la poseyeron de forma continua hasta el tiempo de David, en el 1000 A.C.77 Para entender la captura de esta ciudad por David es necesario primero visualizar a los Jebuseos78 o la antigua Jerusaln como se conoca entonces. Para comenzar, no estaba localizada en la cumbre del Monte Moriah donde Salomn posteriormente construira su hermoso templo, sino que ocupaba la parte inferior que descenda por la parte sur de Moriah llamada Ofel (o cerro).79 Esta ladera est ahora completamente fuera de las murallas de la ciudad de la moderna Jerusaln y parece un lugar ilgico para construir la ciudad original. Sin embargo, esto se debe a un cambio en la topologa desde tiempos antiguos. Originalmente, esta parte del cerro era una defensa natural. En la parte oriental de Ofel estaba el profundo valle de Cedrn o valle de Josafat. Por la parte oeste estaba el valle de los Fabricantes de Queso, el Tyropoeon. Finalmente, en su extremidad sur, el fin de esta ladera desemboca en las profundidades del valle de Hinn. Por lo tanto en la antigedad, esta rea ofreca una excelente proteccin por los tres lados. Solo era necesario construir una fortaleza slida haca el extremo norte de la ladera y aadiendo la seguridad habitual de la murallas de la ciudad esta rea completa se convirti en un santuario excepcionalmente protegido. Hoy, estas ventajas naturales ya no son aparentes. El Dr. Emil G. Kraeling explica el motivo: Pareca increble para los estudiosos, hasta hace poco, que este pequeo y aparentemente no muy fuerte lugar haya podido ser la fortaleza de SionSin embargo, en los tiempos Bblicos el cerro sureste [Ofel] era una mejor alternativa, con respecto al fondo del valle, de lo que lo es hoy El nivel del Valle de Cedrn ha aumentado desde la antigedad desde quince hasta los 30 metros [por que fue llenada con escombros+. Sobre el lado occidental uno debe cavar desde 4 hasta 22 metros para alcanzar la roca natural. Si uno toma en cuenta la acumulacin de etapas posteriores, entonces el lugar realmente era fuerte. Incluso Josefo clama que hubo una elevacin ms grande en la cumbre de la cordillera la cual fue eliminada en tres aos de trabajo en el tiempo de Simn Macabeo (142-134 A.C).80

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Ver Peloubets Bible Dictionary, debajo de Jerusaln. Nmeros 13:29; Josu 11:3 77 Jueces 1:21 78 Jueces 19:10; 1 Crnicas 11:4-5 79 Para ms detalles ver Peloubets Bible Dictionary debajo de Ophel. 80 Emil G. Kraeling, Bible Atlas, New York: Rand McNally & Company, 1964. Pg. 196

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As que, en tiempos antiguos, esta rea llamada Ofel no solo era el mejor santuario natural en esta regin, sino que lleg a ser famosa como el fuerte o fortaleza de Sin.81 Es importante reconocer que en tiempos antiguos era el Monte Moriah, la Colina del Templo, la que se conoca como Sin y no la montaa que est ms al occidente y que posee el nombre de Sin hoy. De hecho, los arquelogos han encontrado que la montaa que est al occidente no se pobl completamente hasta seis o siete siglos despus de David. Como lo seala el Dr. Kraeling, Los sondeos realizados hasta el momento en el cerro que est al occidente no han dado a luz pruebas de algo anterior a la etapa de los Macabeos.82 Fue tambin sobre Ofel en el Monte de Sin y no en la montaa occidental donde originalmente se construy la tumba de David.83 El turista moderno que va a Jerusaln encontrar su peregrinacin mucho ms provechosa si conoce algunos de estos hechos antes de exponerse al folklor tradicional el cual es sincero pero errneamente dispensado por algunos (aunque no todos) guas locales. Otra razn importante del por qu Ofel era el lugar ideal para el establecimiento de una ciudad fortificada era el hecho de que emerge un manantial subterrneo de entre la piedra caliza en un hueco profundo que hoy es conocido como la Fuente de la Virgen Mara pero en los tiempos del Antiguo Testamento se conoca como Gihn.84 De este lugar fluye de manera subterrnea y brota un poco ms abajo en el famoso Estanque de Silo. Ahora sabemos que la antigua fortaleza de Sin fue construida de tal forma que algunos pozos y tneles corren hasta el manantial principal, convirtindose de este modo una posesin indispensable como medio para obtener agua en los tiempos de guerra. Cuando se conocen estos detalles, es mucho ms fcil entender la forma como David conquist esta fortaleza que haba desafiado a los Israelitas m por muchos siglos.

La forma como David conquist a Jebus o Jerusaln

Se demostr que al tiempo de la coronacin de David una vasta hueste de guerreros estaba a disposicin de David ahora que las doce tribus estaban unidas. Sin embargo, estos no eran suficientes para tomar la pagana capital de Jebus por medio de un ataque directo. Cuando los Jebuseos vieron a David y a sus tropas venir aparentemente reunieron a toda su gente dentro de su fortaleza y luego lanzaron mofas y burlas desde la parte alta de sus almenas. David se vio obligado de acuerdo a la ley de Moiss ofrecerle paz primero a esta gente.85 Sin embargo, los Jebuseos no solo fueron desafiantes, sino que colocaron a sus cojos y a sus ciegos arriba de las paredes de su guarnicin y entonces se burlaron de David diciendo, T no entrars ac, pues aun los ciegos y los cojos te echarn (queriendo decir: David no
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1 Crnicas 11:15. Al este de las dos colinas sobre las cuales se eleva Jerusaln era conocida originalmente como Sin el nombre Morah es muy raro aplicarlo en las Escrituras, el cual siempre significa la colina del templo cuando se refiere a Sin. (Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pg. 240 nota) 82 Kraeling, Bible Atlas, pg. 196 83 Nehemas 3:15-16. Ntese que el sepulcro original de David estaba cerca de del Estanque de Silo (Siloam), y la Casa del Poderoso y el jardn del rey, estaban localizados en la ladera sureste de Moriah llamado Ofel. 84 Werner Keller, The Bible as HIstory, pg. 186 85 Deuteronomio 20:10-12

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puede entrar ac).86 En otras palabras, estas palabras son tan altas y tan fuertes que nuestros ciegos y cojos son todo lo que necesitamos para defendernos. Sin embargo, David no tena intenciones de escalar estas paredes. l le dijo a sus hombres (aparentemente los 600) que, Todo el que hiera a los jebuseos, suba por el canal y hiera a los cojos y ciegos aborrecidos del alma de David. Por esto se dijo: Ciego ni cojo no entrar en la casa. 87 Obviamente, ningn hombre podra realizar esto solo, de manera que fue un esfuerzo combinado con los 600 guerreros Davdicos que aparentemente apoyaban a su comandante, Joab, para ejecutar esta fantstica infiltracin hacia el interior de la fortaleza a travs del tnel secreto desde el manantial. Este tnel fue redescubierto en 1867 por Charles Warren, un Capitn Britnico, y exploraciones subsecuentes establecieron su antigedad hacia el segundo milenio A.C.88 Para apreciar el logro de Joab y sus hombres, la siguiente descripcin de este tnel del Dr. Geikie ser de gran ayuda: Despus de arrastrarse a travs de la Fuente de la Virgen, cuando el agua estaba inusualmente baja, ellos [los exploradores modernos] tuvieron que pasar a travs de un tnel de quince metros de largo, y llegar a un nuevo pasaje, de cinco metros de largo, que desembocaba en un ducto. Es este ducto rpidamente construyeron un fuerte andamio de 6 metros por encima del fondo, y a partir de este, un segundo, de ocho metros por encima del fondo. Una tercera plataforma, estaba a once metros desde el fondo. Aproximadamente a dos metros sobre esta, la salida del pozo se desplegaba en direccin oeste hacia una gran caverna, que ascenda en un ngulo de cuarenta y cinco grados, y estaba cubierta con piedras sueltas de unos treinta centmetros cbicos en promedio. Aproximadamente a nueve metros por encima de esta se alcanza una parte plana de una cueva de seis metros de ancho. Cuatro metros ms arriba, llegaron a una meseta. A partir de esta un pasaje de tres metros de ancho y de un metro a metro y medio de alto, se extenda por unos 12 metros, donde encontraron una pared, a travs de un hoyo por el cual pasaron incmodamente. Por el otro lado el pasaje se elevaba nuevamente en un ngulo de cuarenta y cinco grados, con unos sesenta centmetros de altura. Empujndola con sus espaldas por unos quince metros, llegaron a otra pared, que bloqueaba el pasaje, pero cruzando esta, llegaron a una cmara abovedada, de tres metros de ancho y de seis metros de alto y largo. Enseguida, llegaron a un pozo de seis metros de profundidad, desembocando en uno ms pequeo, tres metros ms profundo, y all todo el pasaje pareca estar bloqueado. En esta bveda que haba sido usada como refugio se encontraron lmparas, jarras, platos y carbn. Subsecuentemente se encontr que otro ducto en el cerro de arriba comunicaba con estos trabajos subterrneos, y daban acceso a ellos y posibilitaban a los ciudadanos descender hacia el agua, incluso cuando un enemigo se encontrara fuera. Este ducto superior tiene en total catorce metros de profundidad. Todos estos pasajes y cmaras estn cortadas en dura roca caliza. Si, como
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2 Samuel 5:6

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2 Samuel 5:8 Parte de este versculo implica que David odiaba a los cojos y a los ciegos pero las autoridades sealan que esa traduccin es engaosa. El Dr. Kennicott opina que el versculo debera decir: Y dijo David - Todo el que hiera a los jebuseos, suba por el canal y hiera a los cojos y ciegos que aborrecen el alma de David (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 319)
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Keller, The Bible as History, p. 187

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parece posible, esta fue la manera por medio de la cual Joab escal la ciudad, ciertamente mereci la recompensa que recibi.89 Habiendo capturado la fortaleza de los Jebuseos, David se dispuso a construir su nueva capital. El cruz la cumbre ms alta del Monte Moriah (donde posteriormente se estableci el templo de Salomn) y construy su ciudad amurallada en la ladera sur de la montaa la cual ya hemos descrito anteriormente. David aparentemente permiti que los Jebuseos conquistados permanecieran en el rea como se demostrar en eventos subsecuentes.90 Sin embargo, hizo que Joab construyera defensas fuertes alrededor de toda la ciudad los cuales en aquel tiempo comprendan tan solo unas pocas hectreas.91Fue designada como La Ciudad de David92 e incluso despus de que el rea completa se convirtiera en una gran metrpolis y recibiera el nombre de Jerusaln, esta rea de Ofel continu siendo llamada La Ciudad de David, porque l fue enterrado ah.93

Los valientes de David

Para garantizar la seguridad de su nueva capital, David movi su banda de 600 a los recintos de esta ciudad fortificada con sus familias. Su lugar principal de reunin o Casa de los Valientes es mencionado por Nehemas.94 Estos hombres valientes que gradualmente l haba reunido a travs de los aos y que en varias ocasiones haban arriesgado sus vidas para apoyar a David en su esfuerzo por unir a Israel eran un gran motivo de orgullo para David. Las escrituras mencionan los nombres de los ms importantes y vamos a enumerarlos a todos juntos con una nota de sus logros de manera que el lector pueda apreciar mejor el por qu David los llam sus Valientes. Entre estos encontraremos los nombres de los que ya han aparecido de manera prominente en nuestra historia y otros ganaran prominencia conforme el resto de la historia de David se desarrolle. JOAB - comandante en jefe de David. l fue el sobrino del rey David que mat a Abner pero fue rehabilitado en las mentes del pueblo despus de haber avanzado por el tnel de agua y capturar Jerusaln (Jebus) desde dentro. ABISAI - hermano mayor de Joab (1 Crnicas 2:16) y por lo tanto otro sobrino de David. Acompao a David en la peligrosa misin nocturna en el campamento de Sal (1 Samuel 26:69). Salv la vida de David cuando estuvo a punto de ser asesinado por el hijo de Goliat (2 Samuel 21:16-17).En una batalla l mat a 300 Filisteos (1 Crnicas 11:20). l fue leal a David durante la rebelin de Absaln.

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Geikie, Hours With the Bible. Vol. 3, pgs. 230-231 2 Samuel 24:18-24 91 1 Crnicas 11:7-8 En su forma Jerusaln (cuando David la tom) era de aproximadamente tres veces ms larga que ancha,. Y puede que haya cubierto un rea de cuatro a cinco hectreas. (Kraeling, Bible Atlas, p.196) 92 1 Crnicas 11:7 93 Ver nota 83. 94 Nehemas 3:16

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JASOBEAM - un Hacmonita que era jefe de los capitanes de David y famoso por haber matado l solo a un gran grupo de Filisteos (1 Crnicas 11:11) ELEAZAR el hijo de Dodo, el Ahohta, quien estuvo con David en Pasdamin, y cuando los otros soldados haban huido l fue uno de los pocos que se qued en el campo y expulso a los Filisteos (1 Crnicas 11:12-14). BENAIA el hijo de Joiada. l venci a los dos leones de Moab; tambin descendi y mat a un len en medio de un foso, en tiempo de nieve. El mismo venci a un egipcio, hombre de cinco codos de estatura *2.28 metros+. (1 Crnicas 11:22-25) ASAEL el hermano ms joven de Joab y Abisa (1 Crnicas 2:16), un sobrino de David. l era extremadamente ligero de pies y fue asesinado por Abner, comandante del reino del norte, cuando este ltimo hundi su lanza en Asael de manera que el regatn lo atraves y lo mat. (2 Samuel 2:18-23). ELHANAN tambin hijo de Dodo de Beln y aparentemente hermano de Eleazar (1 Crnicas 11:26). SAMOT el Harodita. HELES - el Pelonita.(1 Crnicas 11:27). IRA el hijo de Iques el Tecota (1 Crnicas 11:28). ABIEZER el Anatotita (1 Crnicas 11:28). SIBECAI el Husatita (1 Crnicas 11:29), identificado como Mebunai en 2 Samuel 23:27. ILAI el Ahohta (1 Crnicas 11:29) identificado como Salmn en 2 Samuel 23:28. MAHARAI el Netofatita (1 Crnicas 11:30). HELED - el hijo de Baana el Netofatita (1 Crnicas 11:30, identificado como Heleb en 2 Samuel 23:29. ITAI el hijo de Ribai de Gabaa en Benjamn (1 Crnicas11:31). BENAIA el Piratonita (1 Crnicas 11:31). HURAI del ro Gaas (1 Crnicas 11:32), identificado como Hidai en 2 Samuel 23:30. ABIEL - el Arbatita (1 Crnicas 11:32), identificado como Abi-albn en 2 Samuel 23:31. AZMAVET el Barhumita (1 Crnicas 11:33). ELIABA el saalbonita (1 Crnicas 11:33). JONATAN el hijo de Sage Ararita (1 Crnicas 11:34). AHIAM el hijo de Sacar Ararita (1 Crnicas 1135).

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ELIFAL el hijo de Ur (1 Crnicas 11:35), identificado como Elifelet en 2 Samuel 23:34. HEFER el Mequeratita (1 Crnicas 11:36). AHIAS el Pelonita (1 Crnicas 11:36). HEZRO - el Carmelita (1 Crnicas 11:37), identificado como Hezrai en 2 Samuel 23:35. NAARAI el hijo de Ezbai (1 Crnicas 11:37). JOEL el hermano de Natn (1 Crnicas 11:38). MIBHAR el hijo de Hagrai (1 Crnicas 11:38). SELEC el Amonita (1 Crnicas 11:39). NAHARAI el Beerotita (1 Crnicas 11:39), quien sirvi como el paje de armas de Joab, el comandante en jefe. IRA el Itrita (1 Crnicas 11:40). GAREB - el Itrita (1 Crnicas 11:40). URIAS el Heteo (1 Crnicas 11:41), esposo de Betsab y uno de los soldados ms leales que tuvo David.

Seales de tormenta
Fue algo muy adecuado que David tuviera el ncleo de una fuerza militar bien entrenada constantemente cerca de l ya que los siguientes aos estaran llenos de continua guerra y numerosos ataques sorpresivos. De hecho, en este preciso momento las noticias de la ascensin de David al trono del Israel unido estaban esparciendo un frenes de alarma en toda la federacin Filistea por toda la costa. Haca ms de siete aos desde que los Filisteos haban matado a Sal y conquistado Israel. Ahora pareca que David, el asesino de Goliat, iba a remplazar a Sal. Para los seores de los Filisteos pareca el momento ideal para atacar una vez ms.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CUATRO

Lectura de Escrituras: 2 Samuel, captulos 1 al 5 inclusive. 1. Cules eran las circunstancias cuando David escuch por primera vez que Sal y Jonatn estaban muertos? Era Israelita el que trajo las noticias? 2. Qu le trajo el mensajero a David? Menta l? 3. Quin le dijo a David que fuera a Hebrn? Fue advertido con anticipacin de lo que le sucedera o tuvo que ir solo por fe? 4. Despus de ser coronado rey de Jud qu tuvo que hace David para iniciar un movimiento entre las tribus del norte para hacer que lo aceptaran tambin? 5. Quin promovi al hijo de Sal para que fuera el nuevo rey de las tribus del norte? Estaba emparentado con el hijo de Sal? De qu forma? 6. Por qu fue cambiada la capital de las tribus del norte a Mahanaim? 7. Fue imprudente Abner al traer una fuerza armada a Gaban? Describe brevemente lo que sucedi. 8. Por qu tena miedo Abner de matar a Asael? Entonces por qu lo hizo? 9. Por qu estaba enojado Is-boset con Abner cuando se cas con Rizpa? 10. Describe lo que hizo Abner debido a su resentimiento. Cul fue la respuesta de David a la propuesta de Abner? 11. En los preparativos para el regreso de Mical cul fue el error de David? Quin era Paltiel? Qu hizo l? 12. Cundo Abner vino a Hebrn, qued complacido David con l? Cmo se lo demostr? Qu dijo entonces Abner que hara? 13. Cuando Joab se enter de lo que haba acontecido, qued complacido? Describe lo que hizo. 14. Por qu le caus esto serios problemas a David? Qu hizo David para mantener el favor del pueblo? Le gust eso a Joab? 15. Cules eran los motivos de los hombres que mataron a Is-boset? Qu les dijo David? Qu les hizo? 16. Por qu estaban temerosas de David algunas de las tribus del norte? Por qu el castigo de los asesinos de Is-boset las tranquiliz? 17. Qu edad tena David cuando fue coronado rey de Jud? Qu edad tena cuando de convirti en rey de todo Israel? 18. Menciona dos importantes eventos que ocurrieron que haban ocurrido en la regin de Jerusaln antes de que David la hiciera su capital. 19. Cmo se rehabilit Joab delante de David y del pueblo? Fue verdaderamente esto un logro heroico? 20. Cul fue la reaccin de los Filisteos cuando escucharon que David haba remplazado a Sal como rey de Israel? Qu decidieron hacer?

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Por designio providencial David vino a la tierra en uno de esos raros momentos en la historia cuando las grandes naciones imperiales del mundo estaban temporalmente dbiles. Egipto haba embotado sus aspiraciones de expansin territorial mediante una fratricida guerra civil. Ms hacia el norte, el imperio militante Hitita de Asia Menor y los crueles Asirios de Mesopotamia se haban prcticamente destruido unos a otros mediante una larga serie de violentas luchas. De hecho, los Hititas estaban tan dbiles y diezmados que su imperio estaba a punto de desaparecer del escenario del poder mundial. Los Asirios, por otra parte, sobreviviran como una fuerza nacional, pero su debilitada civilizacin tardara en recuperarse cerca de dos siglos antes de que sus vecinos sintieran nuevamente en la carne la picadura de su acero. Por lo tanto, David, el asesino de Goliat, emergi en el horizonte de los eventos mundiales en uno de esos singulares momentos en la historia cuando era posible para un rey caudillo de varias tribus rsticas movilizar sus recursos y catapultare su poder desde el Rio ufrates hasta el Mar Muerto. Y David logr esto despus de tan solo un poco ms de una dcada de accin militar decisiva.

Los Filisteos declaran la guerra

Sin embargo, los vecinos de David, los Filisteos, no tenan la intencin de que esto ocurriera. Tan pronto como escucharon que David se haba convertido en rey del Israel unido y que haba conquistado la ciudad Canaanita de Jebus, juraron vengarse. El primer ataque fue directo en el valle de Sorec, la puerta de entrada a Jerusaln. David escuch que ellos se estaban movilizando pero aparentemente esperaba que lanzaran su ataque en el valle principal en el sur (el valle de Ela) el cual se extiende cerca de Hebrn, su antigua capital. David por lo tanto descendi a la fortaleza.1 Esto generalmente se interpreta como Adulam,2 la antigua cueva y fortaleza de roca caliza de David a medio camino hacia el valle de Ela en direccin de la llanura martima donde l previamente haba escondido a su banda cuando era un fugitivo de Sal. Sin embargo, los astutos Filisteos no tomaron esta ruta sino que marcharon hacia el valle de Sorec y emergieron inesperadamente en el valle abierto

1 2

2 Samuel 5:17 Ver declaracin de Clarke respecto a que esta es la misma ocasin referida en 2 Samuel 23:14; Clarke, Bible Commentary, vol. 2, p. 374.

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de Refaim (el Valle de los Gigantes) el cual se encuentra prcticamente a la vista de Jerusaln hacia el suroeste inmediato.3 Pero ahora los Filisteos recibiran ah una sorpresa. David haba consultado al Seor (probablemente a travs de Abiatar) diciendo, Ir contra los filisteos? Los entregars en mi mano? Y Jehov respondi a David: Ve, porque ciertamente entregar a los filisteos en tu mano.4 Con esta garanta David se prepar para el ataque. En cuanto a los Filisteos, pensaron que el asunto sera similar a la vez en que derrotaron a Sal en Jezreel, pero no obstante esta vez fue un ataque militar de gran envergadura con todos los Filisteos representados.5 Ellos probablemente esperaban que David viniera presto desde su fortaleza de Sin en Jerusaln y de esta manera esperaban para efectuar un asalto directo cuando la gran sorpresa los golpeo. Parece que David los atac y demoli por la retaguardia. Esto puso a los Filisteos en un verdadero pandemnium. No solo perdieron la voluntad para pelear sino que huyeron del campo con tal pnico que ni siquiera tuvieron tiempo de recolectar sus imgenes idlatras.6 Los Filisteos haban llevado estos dolos monstruosos delante de ellos esperando asegurar a sus ejrcitos una victoria abrumadora, pero fue la profeca del Dios viviente de Israel la que fue cumplida. David celebr su victoria quemando esas imgenes como lo requera la ley de Moiss7 y dndole al rea un nuevo nombre. l la llam Baal-perazim, que significa el lugar del quebranto o la derrota.8

El Segundo ataque de los Filisteos

Pero esta humillante derrota en manos de David no era algo que los Filisteos planearan dejar como una marca permanente en su record militar. Ellos reagruparon sus fuerzas, fortalecieron sus filas y marcharon hacia el valle de Sorec nuevamente. En esta ocasin estaban llenos de una determinacin an ms fuerte de vengarse de David. Pero una vez ms David confi en el Seor. Debera atacar? La respuesta fue extraa. Primero, se le orden evitar una colisin frontal con los Filisteos, pero de alguna forma maniobrar y rodearlos, y venir a ellos enfrente de las balsameras.9 El Seor le dijo que el ejrcito de Israel debera estar al acecho hasta que oigas ruido como de marcha por las copas de las balsameras, entonces te movers; porque Jehov saldr delante de ti a herir el campamento de los filisteos.10 Pareciera que algn tipo de viento fuerte o fuerza similar de la naturaleza sera usado por el Seor para perturbar la tranquilidad de los Filisteos y por lo tanto la seal de David para atacar fue un ruido como de marcha por las copas de las balsameras.

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2 Samuel 5:18 2 Samuel 5:19 5 2 Samuel 5:17 6 2 Samuel 5:21 7 Deuteronomio 7:5, 25 8 2 Samuel 5:20; Geikie, Hours With the Bible, Vol.3, p. 236 9 2 Samuel 5:23. La especie exacta de rbol se ha traducido de diversas formas. 10 2 Samuel 5:24

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David sigui estas instrucciones cuidadosamente y como resultado fue bendecido con una victoria an mayor que la anterior. De hecho, cuando l vio cuan completamente sus fuerzas haban derrotaron a los Filisteos les orden perseguir al enemigo y destruirlos hasta las mismas puertas de sus propias ciudades. No deseaba que ninguno de estos planeara volver. Las escrituras dicen hiri a los filisteos desde Geba hasta llegar a Gezer.11 El hecho de que los Filisteos huyeron hacia el norte varios kilmetros en direccin de Gaban antes que dirigirse a su tierra hacia el oeste refleja su terror al tratar de escapar de los ejrcitos de David. Esta monumental derrota de los Filisteos esparci la reputacin de David a las naciones extranjeras. La Biblia dice, Y la fama de David fue divulgada por todas aquellas tierras; y Jehov puso el temor de David sobre todas las naciones.12

David obtiene un nuevo palacio como presente del rey Hiram de Tiro
Aunque Israel estuvo rodeado en sus fronteras occidentales por los Canaanitas y otros pueblos Camticos, haba un gobernante entre ellos que vio en David las posibilidades de un aliado esplendido. Este fue Hiram, rey de Fenicia, cuyo dominio inclua los maravillosos bosques de cedro del Lbano y cuya capital estaba localizada en el mundialmente famoso puerto martimo de Tiro. Las autoridades sealan que Hiram tena una buena razn para asociarse con David, el conquistador de los Filisteos. Aunque el pueblo de Hiram, los Fenicios, y los Filisteos eran ambos pueblos Camticos13 y por lo tanto del mismo origen racial, esto no evit que los codiciosos y avaros ojos de los Filisteos se fijaran en el prspero rey Hiram. El Dr. Geikie comenta respecto a la situacin del rey Hiram de la siguiente forma: Entre otros motivos adems de buscar la amistad de David, Hiram muy probablemente haba estado ansioso de asegurar su ayuda en contra de los Filisteos, quienes alguna vez ya haban conquistado Fenicia, y que an seguan siendo vecinos peligrosos.14 Hiram envi mensajeros a David para decirle
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2 Samuel 5:25. Este texto dice Geba pero es corregido en la nota marginal para que concuerde con 1 Crnicas 14:16 donde dice Gaban. En cuanto a Gazar (o Gezer) esta ciudad fue ubicada hace unos pocos aos por Cermont Ganneau. Es conocida como Tell el Jeser, una cordillera al este de Ecrn, elevndose 213 metros sobre el Mediterrneo, a una distancia de 23 kilmetros tierra adentro y erigindose notablemente de forma aislada de las colinas cercanas. Ganneau desenterr la cara de las rocas sobre las que estaban escritas las palabras, Lmite de Gezer. (Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 327) 12 1 Crnicas 14:17 13 Los Filisteos eran descendientes de Cam a travs de Mizraim (Gn.10:13-14; Clarke, Vol. 1, pgs. 8485). Se cree que los Fenicios eran descendientes de Cam a travs de Canan cuyo hijo fue Sidn (Gn. 10:15). Se supone que el puerto de Sidn en Fenicia se debi llamar as debido al hijo de Canan que tena este nombre. Tiro fue establecido unos kilmetros ms hacia el sur. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 1, p. 85) Estos pueblos fueron conocidos antiguamente simplemente como Canaanitas, pero los Griegos los llamaron Fenicios, que significa gente negra u obscura. (Donald Hardin, Los Fenicios, New York: Frederick A. Praiger editor, 1962, p. 22) Es interesante que el gran imperio Camtico de Egipto descenda de Mizraim (al igual que los Filisteos) mientras que el gran imperio Camtico de los Hititas en Asa Menor lo hizo a travs de Canan (al igual que los Fenicios). Ver Clarke, Bible Commentary,Vol.1, pgs. 84-85). 14 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p.236

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sobre su deseo de proveer al rey de Israel de un esplndido palacio construido con los cedros del Lbano.15 En esto Hiram no fue tacao. No solo propuso enviar el costoso material para este palacio sino tambin a los albailes y carpinteros para construirlo.16 Este fue un gran cumplido para David, que sin importarle los motivos de Hiram, valoro las implicaciones de todo esto. Las escrituras dicen, Y entendi David que Jehov le haba confirmado por rey sobre Israel, y que haba engrandecido su reino por amor de su pueblo Israel.17 El hermoso palacio de cedro fue construido en la Ciudad de David. Como se mencion anteriormente, esta fue el antiguo centro de Jerusaln localizado en Ofel, la ladera sur del Monte Morah o Monte de Sin. Estos fueron das de intensa actividad de construccin en esta rea. Todo el recinto de Ofel fue reparado y las gruesas y altas murallas de piedra fueron reconstruidas al mismo tiempo que los albailes y carpinteros de Hiram construan el palacio de cedro.18En silencio vigilaba el poderoso Castillo de Sin, que era el nombre de la fortaleza construida por los Jebuseos y que fue capturada por David cuando conquist Jerusaln. 19 David vivi en este castillo fortificado hasta que su palacio de cedro fue terminado.20

David intenta traer el Arca del Convenio a Jerusaln

Cuando el magnfico palacio de cedro se hubo completado y David mudado ah, l se sinti algo culpable del poder disfrutar de tan placentero entorno mientras que nada se haba hecho para honrar al Seor con un lugar apropiado de adoracin. En ese momento, el antiguo tabernculo construido por Moiss estaba localizado en Gaban21 mientras que el Arca sagrada del Convenio estaba en Quiriat-jearim situado en la frontera entre Jud y Benjamn unos 19 kilmetros al oeste de Jerusaln.22Aparentemente se le ocurri a David traer el Arca del Convenio a Jerusaln y de esta forma obtener el apoyo entusiasta del pueblo para construir un templo que la contuviera.23 Se debe recordar que durante los ltimos das de Eli el Arca fue tomada en la batalla por los hijos de Eli y perdida en la batalla contra los Filisteos.24 Sin embargo, no fue retenida por los Filisteos debido a que se convirti en una maldicin para ellos. Por lo tanto ellos la devolvieron. Por alguna extraa razn, sin embargo, no fue devuelta al Tabernculo como debera haberse hecho, sino que fue retenida en la casas de un hombre llamado Abinadab que
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2 Samuel 5:11 Ibid. 17 2 Samuel 5:12 18 1 Crnicas 11:7-8. Para una descripcin de estas mismas murallas que tuvieron que ser reparadas despus de la cautividad ver Nehemas, captulo 3. 19 1 Crnicas 11:5 20 1 Crnicas 11:7 21 1 Crnicas 21:29 22 1 Crnicas 13:6. Ntese que pasaje paralelo en 2 Samuel 6:3 dice en Gabaa pero la nota marginal declara que debera ser traducido como cerro en vez de Gabaa, la capital de Sal. 23 2 Samuel 6:1-2. Ntese que los 30,000 escogidos de Israel participaron! 24 1 Samuel 4:11. Para un anlisis de estos eventos ver El Tercer Milenio, pgs. 607-612

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viva en Quiriat-jearim.25Ahora, cerca de dos generaciones despus, David decidi rehabilitar el Arca y darle la distincin y dignidad que mereca. El por lo tanto le dijo al pueblo, Si os parece bien y si es la voluntad de Jehov nuestro Dios, enviaremos a todas partes por nuestros hermanos que han quedado en todas las tierras de Israel, y por los sacerdotes y levitas que estn con ellos en sus ciudades y ejidos, para que se renan con nosotros; y traigamos el arca de nuestro Dios a nosotros, porque desde el tiempo de Sal no hemos hecho caso de ella.26 Esta fue una propuesta popular. Y dijo toda la asamblea que se hiciese as, porque la cosa pareca bien a todo el pueblo.27 Por lo tanto vastas muchedumbres se reunieron en la carretera principal para observar esta gran hazaa de cmo la sagrada Arca del Convenio era transportada a Jerusaln la nueva capital de Israel. Para David esta fue una ocasin muy sagrada. Fue un proyecto religioso ms que un compromiso poltico. Por lo tanto vemos a David presentndose por primera vez en un nuevo rol. Lo vemos aparecer como Sacerdote adems de rey. Como veremos despus, David us el Efod, bendijo al pueblo y ofreci sacrificios los cuales fueron aceptados por el Seor. Ahora, fue exactamente por un acto similar a este que Sal fue rechazado por el Seor y se le dijo que esta indiscrecin le costara su reino.28 No era igualmente presuntuoso para David actuar en el oficio de Sacerdote como lo fue para Sal? Esto plantea una importante pregunta.

Posea David el Sacerdocio?

A pesar del hecho de que existen ms detalles concernientes a la vida de David que de los que hay sobre cualquier otro individuo en el Antiguo Testamento, su ordenacin al Sacerdocio no es mencionada. Sin embargo, en conexin con estos eventos lo vemos llevando a cabo las funciones del Sacerdocio y hacindolo con la aprobacin de Dios. El hecho de que esta actividad fuera autorizada por el Seor y que David realmente disfrut de una porcin del Sacerdocio de Dios ha sido verificado en tiempos modernos. Lo que podemos saber en base a lo vemos a David hacer pareciera indicar que l posea el oficio de Sacerdote segn el orden de Aarn. Sin embargo, no posea ninguna porcin del Sacerdocio de Melquisedec. Como lo declar Jos Smith, Aunque David fue un rey, nunca obtuvo el espritu y poder de Elas el Profeta ni la plenitud del Sacerdocio; Y EL SACERDOCIO QUE RECIBIO, y el trono y reino de David le sern quitados y dados a otro cuyo nombre ser David y que ha de ser levantado de su linaje en los ltimos das.29 Esta referencia directa al sacerdocio que David recibi resuelve el problema que se presenta delante de nosotros. Significa que l no presumi actuar como Sacerdote en la forma cmo Sal lo hizo, sino que l realmente disfrut de la cantidad necesaria de autoridad divina para efectuar estas funciones.
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1 Samuel 7:1 1 Crnicas 13:2-3 27 1 Crnicas 13:4 28 1 Samuel 13:7-14 29 Joseph Fielding Smith, Enseanzas de Jos Smith, p. 339.

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Fue un gran cumplido para la integridad de David que l fuera ordenado a tal oficio, dado que en este tiempo el Sacerdocio no era ordinariamente confiado a nadie excepto a aquellos que pertenecan a la tribu de Lev.30 Y el oficio de Sacerdote era limitado a aquellos Levitas que fueran descendientes de Aarn.31Este haba sido el procedimiento por casi 500 aos. David, por supuesto, era de Jud, pero parece que debido a su fidelidad, Sadoc, Abiatar o alguna otra persona con la autoridad le confiri el Sacerdocio a l.

Una violacin de los procedimientos del Sacerdocio le causa la muerte a Uza

Debido a toda la emocin conectada con el traslado del Arca a Jerusaln los Sacerdotes Levitas cometieron un grave error. Cientos de aos de apostasa haban confundido el ritual que incluso ni ellos recordaban la forma como deba ser transportada el Arca. En lugar de poner a ciertos Sacerdotes para que llevaran el Arca sobre sus hombros como lo requera el Seor32 la sagrada estructura fue colocada sobre un carro nuevo tirado por bueyes.33 Aparentemente David no supo que este error en el ritual haba ocurrido. Suponemos esto por el hecho de que posteriormente l descarg la culpa de lo que haba pasado sobre los hombros de los Sacerdotes mismos.34 Sin embargo, cuando todo estuvo listo la gran procesin inici. Aparentemente este viaje fue un asunto bullicioso, demostrativo y lleno de jbilo. todo Israel se regocijaban delante de Dios con todas sus fuerzas, con cnticos, arpas, salterios, tamboriles, cmbalos y trompetas.35 David estaba danzando y cantando junto con todos los dems.36 Fue un gran da. Conforme el pueblo se acerc a la ciudad de Jerusaln ellos quiz aumentaron la emocin de su regocijo hasta el volumen mximo posible. Psicolgicamente, no podra haber habido un mejor escenario para la leccin que Dios estaba a punto de ensearles. Aparentemente el Seor observ una oportunidad para impresionar a este pueblo de una manera sbita y dramtica respecto a que los procedimientos sagrados establecidos por revelacin divina deberan ser respetados y seguidos de manera cuidadosa. Estos fueron das duros y la ley que les sera por ayo fue impuesta sobre el pueblo con severa estricticidad que se calcul que servira como una especie de yugo para apegarlos a la rectitud. El propsito de Dios no era esclavizarlos sino ensearles el ritmo de la obediencia. En nombre de los millones que an no nacan y que seran vctimas de las prcticas paganas si Israel fallaba en seguir esta ley, el Seor ahora extenda Su mano para mostrar a este pueblo que tan cerca El realmente estaba.
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Nmeros 18:1-6. Para una mayor discusin sobre el Sacerdocio Levtico ver El Tercer Milenio, pgs. 404-406. 31 Nmeros 18:7. Para una mayor discusin sobre el Sacerdocio Aarnico ver El Tercer Milenio, pgs. 400-404.
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Nmeros 4:15 2 Samuel 6:3,6 34 1 Crnicas 15:13-15 35 1 Crnicas 13:8 36 2 Samuel 6:5

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Sucedi en conexin con lo que pareci ser un accidente. Conforme el carro que llevaba la Santa Arca del Convenio retumbaba por todo el camino lleno de festividad se acercaba a las afueras de Jerusaln. En cierto lugar se hizo necesario abandonar el camino y por alguna razn continuar a la ciudad de David cruzando las eras de un hombre llamado Quidn. 37 Conforme los bueyes intentaban ascender tambaleaban y sacudan el carro bruscamente. Inmediatamente, Uza, el hijo de Abinadab quien tena el Arca bajo su custodia, estir su mano para sostener el Arca y evitar que se cayera. Al instante que toco la santa estructura fue alcanzado por un ataque o convulsin y cay al suelo. Cuando lo examinaron, estaba muerto.38

Israel aprende la leccin

Un gran silencio debe haber cado sobre toda la multitud conforme los bailarines y la multitud de msicos se detuvieron. Qu tipo de maldicin haba en esta Arca? Tan pronto como David pudo recobrar la seriedad orden que el carro fuera llevado a la habitacin ms cercana. Esto result ser la casa de Obed-edom, un Filisteo amistoso de Gat.39 Ah se abandon el Arca temporalmente.40 Conforme las multitudes se dispersaron y volvieron a sus hogares, el ms perplejo entre ellos fue David. Estaba enojado y temeroso.41 Qu tipo de personalidad tena Dios? Sin duda todo Israel, as como David, se hacan todo tipo de preguntas profundas y reflexivas. Seguramente, Uza haba hecho esto con buena intencin. En efecto, la ley deca que nadie salvo los Sacerdotes de Aarn poda tocar el Arca e incluso los Levitas estaban bajo pena de muerte si lo hacan.42Aun as, Dios es un ser racional, un ser que todo lo sabe, un ser sabio y lleno de amor. Seguramente l saba lo que haba en el corazn de Uza cuando extendi la mano para sostener el Arca. En el peor de los casos, no poda ser tomado esto tan solo como una violacin tcnica? Con todo, Uza estaba muerto. No hubo duda que esto haba afectado a la nacin. Y ya era hora. Este pueblo se encontraba a escasos doce aos del terrible da cuando su antiguo rey el cual ellos haban exigido a Dios an bajo la protesta de Su profeta, haba masacrado a una comunidad completa de fieles siervos de Dios en Nob.43Desde los das de Moiss este pueblo, incluso cuando haba sido bendecido con milagros de manera continua, se haba revelado, haba vilipendiado los mandamientos de Dios y haban quebrantado sus convenios. Vala la pena transferir a uno de ellos del otro lado del velo con la finalidad de hacerles reconocer que Dios es algo ms que un ser racional, sabio, y omnisciente?, Qu es tambin un cientfico maestro, que se adhiere a

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1 Crnicas 13:9 1 Crnicas 13:10 39 1 Crnicas 13:13. Generalmente se considera que este es el significado de Geteo. Ver Peloubets Bible Dictionary, debajo de Geteo. 40 1 Crnicas 13:14 41 1 Crnicas 13:11-12 42 Nmeros 4:15-20. 43 1 Samuel 22:18-19.

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principios y leyes? Y qu l puede establecer el orden solo cuando existe la obediencia a las leyes? El incidente de Uza era solo una leccin. Si David hubiera podido absorber completamente la leccin, de que todo lo que sucedi fue que Uza se llev una tremenda sorpresa cuando emergi en una dimensin ms refinada de existencia junto a la nuestra y que es llamada el mundo de los espritus. Una simple explicacin por parte del Sacerdocio a cargo hubiera sido suficiente para entender esto. Todo lo que necesitaba saber era que Uza haba hecho una contribucin y no recibido una retribucin. Desde el principio, Dios haba requerido ms de unos hombres que de otros con la finalidad de que los propsitos de esta gran causa pudieran ser cumplidos. Se debe recordar que Jehov saba que l estaba lidiando con Su propio ancestro materno. l amaba a David. El Mesas esperado que sera Dios manifestado en la carne iba a nacer a travs de la lnea fsica de este noble pero espiritualmente frgil Rey David. Este David necesitaba apreciar de mejor manera que la ley de Dios es algo sagrado, y que la violacin de los procedimientos divinos acarrean serias consecuencias. Desafortunadamente, lo que David no aprendi de la experiencia de Uza tuvo que aprenderlo posteriormente mediante angustia personal en los recintos de los que l mismo describi como infierno.44

El Arca finalmente entra a Jerusaln

Despus de que hubieron pasado tres meses,45 David aprendi algo que reaviv su valor y una vez ms le motiv a tomar la determinacin de traer la peligrosa pero santa Arca dentro de la ciudad capital. Se le dijo al rey que desde que Obed-edom el Geteo le haba ofrecido santuario al Arca, su casa haba sido bendecida grandemente. Fue dado aviso al rey David, diciendo: Jehov ha bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios. Entonces David fue, y llev con alegra el arca de Dios de casa de Obed-edom a la ciudad de David.46 Pero esta vez David lo hizo de la manera correcta. Un captulo completo describe la extrema precaucin que tuvo David al trasladar el Arca de casa de Obed-edom y est contenido en 1 Crnicas captulo 15, el cual ilumina grandemente la versin simplificada que est en 2 Samuel. Entonces dijo David: El arca de Dios no debe ser llevada sino por los levitas; porque a ellos ha elegido Jehov para que lleven el arca de Jehov, y le sirvan perpetuamente.47 l reuni a los descendientes de Aarn y a los prncipes de de Lev y les dijo: Vosotros que sois los principales padres de las familias de los levitas, santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehov Dios de Israel al lugar que le he preparado; PUES POR NO HABERLO

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Salmos 16:10 2 Samuel 6:11 46 2 Samuel 6:12 47 1 Crnicas 15:2

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HECHO AS VOSOTROS LA PRIMERA VEZ, JEHOV NUESTRO DIOS NOS QUEBRANT, POR CUANTO NO LE BUSCAMOS SEGN SU ORDENANZA.48 As que David haba aprendido parte de la leccin de la tragedia de Uza. Esta vez no hubo carro nuevo jalado por bueyes. En vez de esto, los hijos de los levitas trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros en las barras, como lo haba mandado Moiss, conforme a la palabra de Jehov.49 Esto quera decir que mientras los otros Levitas estuvieron presentes, la transportacin real del Arca estuvo sobre los hombros de los descendientes de Coat, el segundo hijo de Lev.50 Y este captulo deja claro que los msicos y bailarines que ahora iban delante del Arca no eran una masa conglomerada de participantes de todo Israel sino coros de cantantes Levitas bien entrenados con msicos Levitas que podan tocar los arreglos musicales con gran maestra.51 En cuanto al rey David, l uso su efod de lino sacerdotal sobre un vestido de lino fino 52 y dirigi los coros y trompetas todo el camino. Cuando los Sacerdotes Levitas levantaron el Arca sobre sus hombros, David mir para ver si la ira de Dios caa sobre ellos, y cuando esto no sucedi, l los detuvo despus de solo seis pasos y ofreci sacrificios de agradecimiento ene se lugar.53 Ahora volva el anterior gozo de David de manera que danz entre la gente comn con la completa despreocupacin que suele tener un nio. Esta asombrosa mezcla de poeta, cantante, bailarn, soldado, sacerdote y rey es lo que hizo que el corazn del pueblo se encariara con l. Pero haba un par de ojos que miraban la escena con absoluta repugnancia. La escritura dice, Cuando el arca de Jehov lleg a la ciudad de David, aconteci que Mical hija de Sal mir desde una ventana, y vio al rey David que saltaba y danzaba delante de Jehov; y le menospreci en su corazn.54 Esta referencia en las escrituras claramente expone los verdaderos sentimientos de Mical hacia David desde que ella haba sido trada a la casa de David.

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1 Crnicas 15:12-13 1 Crnicas 15:15 50 Nmeros 4:15 51 1 Crnicas 15:16-24 52 1 Crnicas 15:27 53 2 Samuel 6:13 54 2 Samuel 6:16

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La gran celebracin en Jerusaln

Entonces la escritura continua, Metieron, pues, el arca de Jehov, y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le haba levantado; y sacrific David holocaustos y ofrendas de paz delante de Jehov.55 Por supuesto, el tabernculo referido aqu no era el famoso Tabernculo que Moiss haba construido y trado del desierto, aquella antigua y sagrada estructura en este tiempo en particular estaba erigida en Gaban.56 Parece que ek tabernculo que se estableci en Jerusaln era algn tipo de magnfica tienda que David haba apropiadamente preparado para el Arca esperando la hora cuando pudiera construir un templo permanente para protegerla. Mientras tanto, l nombr guardianes y a todo el squito completo de Levitas para mantener la tienda temporal o tabernculo lo ms sagrada posible.57 Una vez que el Arca fue colocada con seguridad en su nuevo lugar de descanso David particip en el ofrecimiento de sacrificios y adems fungi en su rol de sacerdote bendiciendo al pueblo en el nombre de Jehov de los ejrcitos.58 Entonces ejerci su prerrogativa como rey ofreciendo comida y bebida para la multitud completa.59 Este fue un da glorioso y lleno de satisfaccin. Y se fue todo el pueblo, cada uno a su casa.60 Pero cuando David se fue a la suya una sorpresa le esperaba. La escritura dice, y saliendo Mical a recibir a David, dijo: Cun honrado ha quedado hoy el rey de Israel, descubrindose hoy delante de las criadas de sus siervos, como se descubre sin decoro un cualquiera!61

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2 Samuel 6:17 1 Crnicas 21:29 57 1 Crnicas 15:23-24; 16:37-43 58 2 Samuel 6:18 59 2 Samuel 6:19 60 Ibid. 61 2 Samuel 6:20. Concerniente a este incidente la ampliamente usada Modern Interpreters Bible comenta: (Vol. 2, p. 1080) El Efod de lino era un pequeo delantal usado para ocasiones ceremoniales. No hay razn para suponer que su uso estaba limitado a los sacerdotes y que David estaba actuando como sacerdote. l obviamente no uso nada ms, y esta fue la causa del desprecio de Mical. Esta declaracin es extremadamente imprudente y falta de erudicin. Induce al error al estudiante ya que contiene cuatro errores en tres frases. El primer error est al describir un efod de lino como un pequeo delantal. Hay muy poca excusa para justificar este error dado que en xodo 28:6-8 describe al efod como extendindose del hombro hacia abajo lo suficiente como para requerir una faja en la cintura indicando de esta forma que probablemente llegaba hasta la rodilla y ciertamente no era un delantal. El versculo 31 llama al efod tnica. El segundo erros es la presuncin de que el efod era usado por gente comn y no solo por sacerdotes. xodo 28:4 distingue al efod como una de las vestiduras sagradas que sera usada por Aarny para sus hijos. El tercer error es que afirma que el efod no era evidencia de que David fuera sacerdote. Toda la evidencia seala completamente lo opuesto. Particularmente cuando es combinado con el hecho de que se sabe que David ofreci sacrificios y bendijo al pueblo (2 Samuel 6:17-18). El cuarto error es la declaracin de que David obviamente no uso nada ms (aparte del efod), y esta fue la causa del desprecio de Mical. Esto es directamente contradicho por 1 Crnicas 15:27 donde se refiere al mismo incidente, diciendo: Y David iba vestido de LINO FINOLlevaba TAMBIN David sobre s un efod de lino. De manera que no fue una desnudes

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Esta mujer amargada no vio nada hermoso en el sencillo efod de lino del Sacerdocio. Para usarlo, David se despoj de sus tnicas reales y sus ropas de autoridad. La repugnancia aristocrtica de Mical hacia tal comportamiento indigno de un rey solo era comparada con aquella que ya posea hacia el ya no ms amado esposo de su juventud. David capt la completa implicacin de su insulto, pero esto no lo sorprendi al grado de dejarlo sin palabras. Le dijo a ella que dado que el Seor le haba hecho rey sobre todo Israel l se humillara incluso ms profundamente de lo que ella haba observado hoy. Entonces le asegur que ella se equivocaba en su evaluacin respecto a la reaccin de la gente por su comportamiento. l dijo que aquellos entre los que l haba bailado estaban complacidos en vez de ofendidos.62 Pero ahora David estaba ofendido. Mientras hablaba con Mical l evidentemente decidi que l haba soportado lo suficiente este insulto. La total implicacin de esta relacin quebrantada entre Mical y David se ve reflejada en esta simple conclusin que ofrecen las escrituras, Y Mical hija de Sal nunca tuvo hijos hasta el da de su muerte.63

Se le prohbe a David construir un templo

Tan pronto como David se prepar para cumplir su ambicin de construir la sagrada y hermosa estructura para el Arca del Convenio y la gloria de Dios. David llam al profeta Natn y le dijo, Mira ahora, yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios est entre cortinas [de una tienda].64 Natn interpret esto como que David deseaba construir un templo para el Seor de manera que alent a David diciendo, Anda, y haz todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo.65 Con algo tan importante como esto, Natn debi haber presentado esta propuesta al Seor. Pero para Natn esto debi haber parecido una magnfica idea de tal modo que l nunca pens ni siquiera por un momento si el Seor lo aprobara. Sin embargo, En aquella misma noche vino palabra de Dios a Natn, diciendo: VE Y DI A DAVID MI SIERVO: AS HA DICHO JEHOV: T NO ME EDIFICARS CASA EN QUE HABITE.66 Esto debi haber sido un golpe sorprendente y embarazoso para Natn. Le hizo ver como si l no hubiera sabido de lo que estaba hablando cuando animo a David. De hecho, as fue. Por esta razn tuvo que interferir el Seor. Sin embargo, el Seor apreci profundamente la sinceridad de los motivos de David. l le dijo a Natn que le diera a David un mensaje emocionante. Fue la gran promesa mesinica.
literal lo que ofendi a Mical sino el hecho de que l se haba quitado sus vestiduras reales y de esta manera se descubri en lo que a su oficio real concerna. Se debe recordar que, Mical era hija del rey Sal y por lo tanto muy sensible a los requerimientos de la costumbres aristcratas. 62 2 Samuel 6:21-22 63 2 Samuel 6:23 64 2 Samuel 7:2 65 2 Samuel 7:3 66 1 Crnicas 17:3-4

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Se le dijo a David que Dios establecera en la casa de David la lnea directa mediante la cual algn da se levantara de entre tus hijos un personaje real sobre cuyos hombros Dios establecera su reino. El me edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente. Yo le ser por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel [Sal] que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser firme para siempre...67 En un sentido, algunas de estas predicciones parecieron cumplirse con Salomn, el hijo de David, porque l construy el templo o la casa del Seor y l hered el trono de David. Sin embargo, l no dej un reino confirmado eternamente. Isaas vio el significado profundo y completo de esta profeca verse cumplido en la segunda venida de Cristo y emple este pasaje en sus propios escritos para referirse al Cristo.68 Jeremas de igual modo aplic esta profeca al advenimiento del Salvador.69 David especialmente reconoci la verdadera intencin de este mensaje. l se present delante del Arca y se dirigi al Seor con la ms humilde pero animosa oracin. Entre otras cosas, l dijo, Seor Jehov, quin soy yo, y qu es mi casa, para que t me hayas trado hasta aqu? pues tambin has hablado de la casa de tu siervo EN LO POR VENIR.70 Es aparente que David supo estas cosas no sucederan en la siguiente generacin sino mucho ms en el futuro. A la altura de su contemplacin espiritual de la bondad de Dios, l exclam, Jehov, no hay semejante a ti, ni hay Dios sino t71

David recibe el plano para el templo

Este fue el perodo en la vida de David cuando l aparentemente alcanz la cspide de su progreso espiritual. Se notar que casi en toda su carrera fue necesario para l consultar al Seor mediante los varios profetas como Samuel, Abiatar, Natn o Gad. Sin embargo, una vez que l hubo recibido la gran promesa mesinica que a travs de sus descendientes el mismo hijo de Dios nacera, David parece haber disfrutado del poder temporal para recibir una o ms revelaciones en conexin con el plano del templo de Salomn. Hacia el final de su vida David habl de estos eventos. Aqu est la forma como se las describe al joven Salomn. Hijo mo, en mi corazn tuve el edificar templo al nombre de Jehov mi Dios. Mas vino a m palabra de Jehov, diciendo: T has derramado mucha sangre, y has hecho grandes guerras; no edificars casa a mi nombre, porque has derramado mucha sangre en la tierra delante de m. He aqu te nacer un hijo, el cual ser varn de paz, porque yo le dar paz de todos sus enemigos en derredor; por tanto, su nombre ser Salomn, y yo dar paz y reposo sobre Israel en sus das. El edificar casa a mi nombre72
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1 Crnicas 17:12-14 Isaas 9:7 69 Jeremas 23:5-6 70 2 Samuel 7:18-19 71 1 Crnicas 17:20 72 1 Crnicas 22:7-10

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Pero incluso cuando no se le permiti construirlo, David recibi el plano exacto para la construccin del templo. La Escritura dice, Y David dio a Salomn su hijo EL PLANO del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio. Asimismo EL PLANO DE TODAS LAS COSAS QUE TENA EN MENTE para los atrios de la casa de Jehov, para todas las cmaras alrededor, para las tesoreras de la casa de Dios, y para las tesoreras de las cosas santificadas. Tambin para los grupos de los sacerdotes y de los levitas, para toda la obra del ministerio de la casa de Jehov, y para todos los utensilios del ministerio de la casa de Jehov.73 No solo recibi David una revelacin del plano del templo, de los grupos de los sacerdotes y del ministerio del templo, sino que tambin se dice que l escribi toda la informacin tcnica mientras estaba bajo la influencia del espritu. Ntese estas palabras, Todas estas cosas, dijo David, me fueron TRAZADAS por la mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo.74

David adquiere un conocimiento impresionante concerniente a la venida del Mesas

Parece que fue tambin en esta misma ocasin que David recibi uno de los conocimientos ms detallados en todo el Antiguo Testamento concerniente al nacimiento, misin, muerte y resurreccin de Jesucristo. En otras palabras, cerca de 1000 aos antes del nacimiento de Cristo, su gran ancestro materno, David, supo los detalles ms ntimos sobre su vida. Al cantar sobre la venida del Mesas en sus Salmos, David frecuentemente se refiere a su propio sufrimiento como el tipo de miseria y dificultades que el Salvador soportara durante su vida. David por lo tanto trata algunos de estos asuntos en primera persona como si se estuviera refiriendo as mismo. Sin embargo, Pedro y otros sealan que estos pasajes hacen referencia ms especfica a Jesucristo.75 Aqu estn algunas de las cosas que David supo de la venida del Mesas: LA PREEXISTENCIA DE JESUCRISTO: Desde el seno de la aurora Tienes t el roco de tu juventud. Salmos 110:3 como lo tradujo Eusebio con el siguiente comentario: l *Cristo+ vino del mismo Dios antes del lucero de la maana, es decir, antes de la creacin del mundo. (Eusebio, Historia Eclesistica, 3:16-18) Si Eusebio est en lo correcto en su versin de este pasaje, ntese la implicacin que en la preexistencia el Mesas naci de una madre celestial antes de que naciera de Mara en esta vida! De que Eusebio estaba aparentemente en lo correcto en su versin de este pasaje es apoyado por numerosas autoridades y por muchos textos antiguos. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 3, p. 581).

73 74

1 Crnicas 28:11-13 1 Crnicas 28:19 75 Ver, por ejemplo, Hechos 2:25-34

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CRISTO FUE ENGENDRADO POR DIOS: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho *el Mesas+: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. (Salmos 2:7)76 CRISTO ES UN SUMO SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC: Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre Segn el orden de Melquisedec. (Salmos 110:4)77 CRISTO ES TRAICIONADO POR UN AMIGO: Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, Alz contra m el calcaar. (Salmos 41:9)78 EL CUERPO DE CRISTO NO VERIA CORRUPCION: En Hechos 2:27 Pedro cita del Salmo de David 16:9-10: Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi carne tambin reposar confiadamente; Porque no dejars mi alma en el Seol, NI PERMITIRS QUE TU SANTO VEA CORRUPCIN.79 CRISTO SUFRIRIA EN LA CRUZ: Muchos detalles concernientes a la crucifixin aparecen en las lamentaciones del Mesas que escribi David. Lo conocemos como Salmo 22. Aqu estn unos pasajes tpicos que el lector inmediatamente identificar con las experiencias del Salvador sobre la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Versculo 1)80 Mas yo soyOprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. (Versculo 6)81 Se encomend a Jehov; lbrele l; Slvele, puesto que en l se complaca.(Versculo 8)82 No te alejes de m, porque la angustia est cerca; Porque no hay quien ayude.(Versculo 11)83

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Concerniente a Jess, el ngel le dijo a Mara, Este ser grande, Y SER LLAMADO HIJO DEL ALTSIMO; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, SER LLAMADO HIJO DE DIOS. (Lucas 1:32-35) 77 Pablo escribi: As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:5-6; ver tambin 6:20) 78 Jess dijo, yo s a quienes he elegido; mas para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levant contra m su calcaar (Juan 13:18) Posteriormente en la ltima Cena, los discpulos se preguntaban quin sera el que le traicionara: Y entristecidos en gran manera, comenz cada uno de ellos a decirle: Soy yo, Seor? Entonces l respondiendo, dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, se me va a entregarEntonces respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo: Soy yo, Maestro? Le dijo: T lo has dicho. (Mateo 26:22-25) 79 El cuerpo de Jess fue colocado en la fresca tumba de piedra caliza despus de su muerte y permaneci ah solo tres das. Fue resucitado antes de que los elementos de corrupcin entraran en operacin. 80 Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo 27:46) 81 Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza(Mateo 27:39) 82 De esta manera tambin los principales sacerdotes, escarnecindole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decan: A otros salv, a s mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. CONFI EN DIOS; LBRELE AHORA si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. (Mateo 27:41-43) 83 Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron. (Mateo 26:56)

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Abrieron sobre m su boca Como len rapaz y rugiente.(Versculo 13)84 He sido derramado como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazn fue como cera, Derritindose en medio de mis entraas.(Versculo 14)85 Como un tiesto se sec mi vigor, Y mi lengua se peg a mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte.(Versculo 15)86 Me ha cercado cuadrilla de malignos.(Versculo 16) 87 Horadaron mis manos y mis pies.(Versculo 16)88 Repartieron entre s mis vestidos.(Versculo 18)89 Sobre mi ropa echaron suertes.(Versculo 18)90 CRISTO RECIBIO VINAGRE PARA BEBER: Y en mi sed me dieron a beber vinagre.(Salmos 69:21)91 NINGUNO DE LOS HUESOS DE CRISTO FUE ROTO: Al igual que el cordero pascual que era sacrificado sin romper alguno de sus huesos, entonces David que as sera con Cristo: El guarda todos sus huesos; Ni uno de ellos ser quebrantado.(Salmos 34:20)92 CRISTO SE SENTARIA A LA DIESTRA DE DIOS: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Salmos 110:1)93 LA ADMINICION DE DAVID TOCANTE A CRISTO: Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en l confan. (Salmos 2:12)
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Y escupindole, tomaban la caa y le golpeaban en la cabeza.(Mateo 27:30) Cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifcale! Crucifcale!(Juan 19:6) 85 Pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua.(Juan 19:34) 86 Despus de estodijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed.(Juan 19:28) 87 Desde entonces procuraba Pilato soltarle; pero los judos daban voces, diciendo: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar;Pero ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcale!(Juan 19:12-15) 88 Los escritores del Evangelio describen a Jess siendo crucificado sin ofrecer los detalles (ver Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:33; Juan 19:23,37). Sin embargo, Tomas se refiere a algunas de las heridas que Jess recibi cuando dice ,Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer.(Juan 20:25) Tiempo antes Jess se haba aparecido a los otros discpulos diciendo, Mirad mis manos y mis PIES(Lucas 24:39) indicando que las marcas de su crucifixin estaban en sus pies as como en sus manos. 89 Cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado(Juan 19:23) 90 su tnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser.(Juan 19:23-24) 91 Los soldados tambin le escarnecan, acercndose y presentndole vinagre.(Lucas 23:36) 92 Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que haba sido crucificado con l. Mas cuando llegaron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernasPorque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No ser quebrado hueso suyo.(Juan 19:32-36) 93 Esteban, el mrtir vio esto cumplirse: Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios.(Hechos 7:55)

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Habiendo considerado el desarrollo religioso y espiritual de David, mucho del cual ocurri dentro de aquellos primeros aos inmediatos a la conquista de Jerusaln, ahora nos enfocaremos a los logros seculares como rey de Israel.

David expande su reino desde el ufrates hasta Egipto

Por algunos aos, David estuvo envuelto casi en continua guerra conforme el expanda la influencia de su reino en todas direcciones. Haremos un resumen de estas conquistas en bien de la claridad pero debe recordarse que estas se extendieron por un perodo de muchos aos. Los primeros extranjeros en caer delante de los Israelitas fueron los Filisteos. A pesar de las dos derrotas que haban sufrido tan pronto como David llego a Jerusaln, los Filisteos aun posean el descaro de tener subyugadas algunas de las ciudades fronterizas de Israel y las forzaban a pagar tributo. Tan pronto como David fue capaz de hacerlo, l se dirigi hacia la llanura martima para ensearle a los Filisteos una leccin. Y David derrot a los filisteos, y los humill, y tom a Gat y sus villas de mano de los filisteos.94 El siguiente territorio en caer fue el de Moab que haba estado abusando de vez en cuando de Israel durante muchos siglos. El texto Bblico que describe esta conquista es uno dificultosa y defectuosa traduccin. La versin en ingls implica que David puso a dos tercios de la poblacin Moabita bajo la espada, pero el Dr. Adam Clarke interpreta esta pasaje como refirindose a la destruccin de dos tercios de sus ciudades fortificadas en vez del asesinato directo de la gente.95 El declara que David derrib las murallas de estas ciudades de manera que los residentes no pudieran revelarse en contra de l en el futuro. Esto se ajusta al resto del texto donde dice, y los moabitas fueron siervos de David. La insurreccin sera menos probable si sus ciudades estuvieran expuestas y desprotegidas. Se recordar que la bisabuela de David fue Rut, una Moabita y por lo tanto descendiente de Lot. Tambin se recordar que mientras que David fue un fugitivo de Sal, el rey Moabita fue uno de los ms amigables con l. Sin embargo, una vez que David se convirti en rey de Israel, los Moabitas lo consideraron como un enemigo al igual que lo haban hecho con Sal. Esta fue la razn por los que los subyug completamente. Sin embargo, no es razonable creer que David masacrara dos tercios de la poblacin Moabita cuando todos estos factores son tomados en cuenta. La siguiente victoria de David fue sobre el rey Soba, que se llamaba Hadad-ezer, quien era un gobernante al norte de Israel, en Siria.96 Sin embargo, cuando los Sirios de Damasco escucharon sobre esto contraatacaron y David se vio obligado a pelear una de sus ms grandes batallas de toda su carrera. Esta victoria fue ganada solo despus de que 22,000 Sirios fueron
94

1 Crnicas 18:1 como se traduce en el texto de la Vulgata. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 328) 95 Ibid., p. 329 96 2 Samuel 8:3

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muertos.97 Puso luego David guarnicin en Siria de Damasco, y los sirios fueron hechos siervos de David, sujetos a tributo.98 El rico botn de estas batallas fue suficiente para engrosar las arcas de Israel ms all de cualquier cosa que ellos haban conocido antes. Incluy escudos de oro tomados de los guardaespaldas personales del rey Hadad-ezer99 as mismo una vasta cantidad de bronce que posteriormente fue usado en el templo de Salomn para construir el mar de bronce, las columnas, y utensilios de bronce.100 En Siria del norte en la regin superior del Valle de Orontes haba una gran ciudad Hitita (Camtica) llamada Hamat.101 Su rey se llamaba Toi102 y este se alegr cuando escuch que David haba subyugado a las huestes Sirias dado que ellos haban estado manteniendo una guerra constante contra Hamat por muchos aos. Por lo tanto el rey Toi envi a Adoram su hijo al rey David, para saludarle y bendecirle por haber peleado con Hadad-ezer y haberle vencido103 El rey Toi le envi juntamente como regalo un tesoro que consista de toda clase de utensilios de oro, de plata y de bronce104 Estos fueron tomados por David y dedicados junto con los otros tesoros para la construccin del gran templo.105 La siguiente conquista militar de David fue hacia el sur de Israel donde l exitosamente conquist a los pestilentes Amalecitas y a los merodeadores del desierto, los Edomitas, ambos de los cuales era descendientes de Esau.106 Esta campaa en particular estuvo bajo la direccin del sobrino de David, Abisai, quien enfrent a los Edomitas cerca de la porcin baja del Mar Muerto (en el Valle de la Sal) y mat 18,000.107 Y puso guarnicin en Edom, y todos los edomitas fueron siervos de David.108 Era lo justo para el pueblo que tercamente se negaron permitir a Israel pasar pacficamente por su tierra cuando venan de Egipto!109 La tierra de Edom se convirti en una gran fuente de riqueza para Israel durante el reinado de Salomn debido a los vastos depsitos de cobre que fueron extrados y utilizados para producir bronce.

El reino de David finalmente cumple una profeca

Todas estas poderosas victorias tan solo ocupan un captulo corto en la Biblia pero es obvio que representan una serie completa de campaas militares monumentales que involucran decenas de miles de tropas y el xito requiri problemas extremadamente difciles en logstica. Fue por lo tanto unos 500 aos despus de Moiss que Israel finalmente domin
97 98

2 Samuel 8:5 2 Samuel 8:6 99 2 Samuel 8:7 100 1 Crnicas 18:8 101 Ver Peloubets Bible Dictionary debajo de Hamat 102 1 Crnicas 18:9 103 1 Crnicas 18:10 104 Ibid. 105 Ibid. 18:11 106 Ver Peloubets Bible Dictionary debajo de estos dos temas. 107 1 Crnicas 18:12 108 1 Crnicas 18:13 109 Nmeros 20:18-21

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todo el territorio que originalmente les haba sido prometido por el Seor muchos siglos antes. Este se extenda desde el brazo oriental del Delta del Nilo (el ro de Egipto) hasta el gran ro ufrates en Mesopotamia. Abraham 110, Isaac 111 , Jacob 112 , y Moiss 113 haban recibido la promesa que eventualmente Israel ocupara todo este territorio. Ahora finalmente esto se haba cumplido. Nuestra nica inconformidad es el hecho de que la ocupacin o dominio de Israel sobre este territorio no significaba que un gobierno recto fuera a remplazar la cultura pagana. Originalmente, el Seor haba discutido con Moiss la posibilidad de establecer un reino en este territorio similar a la civilizacin de la Ciudad de Enoc. El Seor haba prometido que si los Israelitas eran rectos Dios bendecira a este pueblo Y EXALTARTE SOBRE TODAS LAS NACIONES114 l ha dicho, prestars entonces a muchas naciones, mas t no tomars prestado; TENDRS DOMINIO SOBRE MUCHAS NACIONES, pero sobre ti no tendrn dominio.115 Para lograr esto habra sido necesario limpiar la tierra de su cultura pagana y establecer la recta ley del convenio. Esto nunca sucedi. Como resultado, David meramente conquist a estos pueblos paganos y los puso bajo tributo. Ellos no quedaron bajo el convenio ni abandonaron sus costumbres paganas. Eventualmente esto corrompi el reino completo de Israel. Las polticas de coexistencia y compromiso con el mal durante los das de David y Salomn tuvieron mucho que ver con la posterior cada de Israel. Sin embargo, en su medida Dios pudo recompensar a Israel, y lo hizo. La escritura por tanto termina la narracin de las remarcables conquistas militares de David diciendo, Rein David sobre todo Israel, y juzgaba con justicia a todo su pueblo.116

David utiliza matrimonios mltiples para unificar a Israel

Con el fin de unificar a su pueblo y a las familias reales de los territorios conquistados, David sigui una poltica caracterstica de esos tiempos donde l tomaba una esposa de cada una de las familias lderes para establecer unidad poltica mediante la relacin filial de alineaciones maritales.117 Esta es la razn por la cual los matrimonios polticos en todos los pases y en todas las pocas ha sido considerado uno de los procedimientos ms confiables para el estmulo de paz estable entre las naciones. David por lo tanto emple este recurso. Adems, dado que el
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Gnesis 13:14-17 pero especialmente en 15:18 donde especficamente la herencia de Israel como desde el ro de Egipto [el brazo oriental del delta del Nilo] hasta el ro grande, el ro ufrates. 111 Gnesis 26:3 112 Gnesis 28:4 113 Deuteronomio 34:1-4 114 Deuteronomio 26:19 115 Deuteronomio 15:5-6 116 1 Crnicas 18:14 117 2 Samuel 3:2-5 indica el inicio de esta prctica y 2 Samuel 5:13 muestra que fue una poltica continua.

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principio de la pluralidad de esposas era aceptado bajo el sistema patriarcal de Israel, l no vio restricciones religiosas que impidieran la expansin de esta poltica si esta demostraba ser propicia. Sin embargo, como veremos posteriormente, el celo de David y Salomn en cumplir esta poltica cabalmente los condujo a involucrarse en todo tipo de turbulencia domstica. Una adherencia estricta a la disciplina del orden del matrimonio como lo hicieron los patriarcas pudo haber evitado tales dificultades. En primer lugar, el Seor dijo que la pluralidad de familias era una abominacin delante de l cundo era practicada por motivos egostas de los individuos. El Seor dijo que bajo circunstancias ordinarias entre vosotros ningn hombre tendr sino una esposa luego aadi, Porque si yo quiero LEVANTAR POSTERIDAD PARA M, dice el Seor de los Ejrcitos, LO MANDAR a mi pueblo; de lo contrario, mi pueblo obedecer estas cosas.118 Un estudio de las vidas de los patriarcas mostrar que cuando ellos tuvieron familias mltiples fue con el propsito de levantar una posteridad poderosa para el Seor. En los casos especficos de Abraham y Jacob, se notar que en su mayor parte, sus matrimonios mltiples fueron efectuados bajo la peticin de sus esposas que eran estriles o deseaban que sus esposos les solicitaran a otras mujeres que se unieran a ellos a la tarea de la procreacin y educacin de familias grandes. Sin embargo, en el caso de David, y en medida aun mayor con Salomn, hubo una combinacin del procedimiento correcto que el Seor haba invocado con el procedimiento incorrecto que los hombres haban inventado. David y Salomn iniciaron sus matrimonios mltiples mediante el procedimiento religioso apropiado y bajo las bendiciones del Sacerdocio; pero cuando ellos empezaron a derivarse en todas direcciones, participando en matrimonios que incluan princesas paganas, el Seor fue ofendido. El punto de vista del Seor es expresado en el siguiente pasaje: David tambin recibi muchas esposas y concubinas, y tambin Salomn y Moiss, mis siervos, as como muchos otros de mis siervos, desde el principio de la creacin hasta hoy; y en nada pecaron SINO EN LAS COSAS QUE NO RECIBIERON DE M.119 Como veremos posteriormente, los matrimonios mltiples que no eran del Seor fueron los nicos que en ltima instancia desestabilizaron los hogares de David y Salomn. Por tanto un profeta que escribi unos cuatrocientos aos despus de David y Salomn dijo, He aqu, David y Salomn en verdad tuvieron muchas esposas y concubinas, cosa que para m fue abominable, dice el Seor.120 Sin embargo, como el Seor aclara Su posicin en la escritura ms reciente donde aprendemos que esta declaracin de Jacob es un tanto general. La posicin del Seor parece ser que El no considera los matrimonios plurales abominables si l los ORDENA para levantar posteridad para m, sin embargo, estas prcticas son abominables en las cosas que no recibieron de m. En ninguna parte queda mejor ilustrado este contraste que las vidas de David y Salomn.

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Jacob 2:27-30 Doctrina y Convenios 132:38 120 Jacob 2:24

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David establece una maquinaria militar y administrativa elaborada para su reino

Sin duda la complicada y extensa maquinaria gubernamental que David organiz para la construccin del reino involucr un perodo de tiempo considerable. Haremos mencin de una parte de esta estructura gubernamental con la finalidad de apreciar tanto la habilidad de David como administrador as como la complejidad de los requerimientos administrativos del reino una vez que estos empezaron a florecer. A la cabeza del gobierno estaba David el ungido del Seor. El llamamiento de rey era sagrado a los ojos del pueblo, pero un gobernador nunca era deificado como muy a menudo ocurra en reinos paganos. El poder de David era limitado por la constitucin elaborada por Samuel, pero por su misma naturaleza el tipo de gobierno monrquico le dio a David una tremenda arbitrariedad, y poder personal. Cuando viajaba por el pas o diriga una procesin, David cabalgaba su propia mula real. Los reyes de Israel usaron la mula que simbolizaba tranquilidad y paz en lugar de usar un carro armado que representaba guerra.
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David funga como juez civil en materia criminal y se sentaba regularmente a la puerta del palacio para decidir sobre los asuntos que el pueblo senta que era necesario presentarle para su atencin.122 Uno de los nobles de David llamado Ahitofel funga como el consejero confidencial del rey,123 pero en la mayora de las crisis nacionales David se basaba en el consejo del profeta Natn, David tena un registrador u historiador oficial, un secretario real, un tesorero y otros funcionarios de la corte necesarios.124 Los hijos mayores del rey junto con ciertos dignatarios elegidos sirvieron como miembros del consejo privado o gabinete.125 El ejrcito recibi atencin especial de David. El ncleo de la milicia eran los famosos 600 que haban estado con l desde los das de su exilio y se ganaron el nombre de Gibborim o los poderosos debido a su valenta.126 Las fuerzas principales de la armada eran llamadas Las Huestes y consistan de 300,000 hombres divididos en doce secciones.127 Cada seccin era requerida para servir por un mes bajo su propio gasto y por lo tanto el reino estaba constantemente protegido sin someterlo a un presupuesto militar pesado. Solamente cuando haba alguna amenaza mayor para el pas se movilizaban las otras tropas. Cada una de las doce secciones estaba dividida en cientos y en miles y el comandante principal era usualmente uno del Gibborim seleccionado para esa posicin por David.128

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1 Reyes 1:33 2 Samuel 15:2 123 1 Crnicas 27:33 124 2 Samuel 8:16; 17; 20:23-26 125 2 Samuel 8:17, 18 126 Ver discusin en Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p.254 127 1 Crnicas 27:1-15 128 Ibid.

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El comandante supremo de la hueste entera era Joab, hroe de la conquista de Jerusaln, y sobrino de David. El era llamado general del ejrcito del rey,129 y tena un paje de armas y diez escuderos que le cargaban su equipo y equipaje.130Joab estableci una rama de la nobleza juda que sobrevivi a la cautividad.131 Inmediatamente a su alrededor, David reuni a algunos de sus ms confiables guerreros como su guardia personal. Sorpresivamente, muchos de estos eran extranjeros. Algunos de estos eran Cereteos y Peleteos132bajo el liderazgo del Sacerdote Levita llamado Benaa.133El era un probado y marcado veterano de guerra que era hijo de Joiada, uno de los jefes de los Sacerdotes.134Desde los das de Moiss los Levitas haban estado excusados del servicio militar con la finalidad de mantener la continuidad de los asuntos cvicos y religiosos de la nacin. Sin embargo, Benaa haba seguido el ejemplo de su padre Joiada, quien, siendo prncipe y lder de los Aaronitas, puso a 3,700 de su pueblo disponibles como guerreros para David cuando el hijo de Isa se convirti en rey en Hebrn.135 Benaa posteriormente fue elegido para continuar una carrera militar y no solamente se convirti en jefe de la guardia personal de David, sino en comandante de la tercera seccin de las huestes.136 Despus l remplaz a Joab como el comandante en jefe de la armada completa de Israel.137 Otros miembros del cuerpo de seguridad de lite de David eran Filisteos que vinieron a David desde Gad, el hogar de Goliat. Ellos eran dirigidos por Itai Geteo cuya fidelidad a David fue tan remarcable que David eventualmente lo puso a cargo de una tercera parte de la armada completa.138

David honra al nico hijo de Jonatn

Conforme David se enfoc a la tarea de la administracin de los asuntos de Israel, debi habrsele ocurrido en incontables ocasiones cuan gratificante habra sido si el Prncipe Jonatn hubiera estado vivo an. Juntos habran formado un gran equipo. Pero desde que las espadas Filisteas haban derribado al noble prncipe muchos aos antes, David se preguntaba si no podra l honrar a los hijos de Jonatn. l envi por Siba, el mayordomo de las propiedades de Sal, y le pregunt si Jonatn haba dejado hijos. Siba le respondi de manera afirmativa. l haba dejado un hijo llamado Mefi-boset que estaba viviendo con un hombre llamado Maquir en Lodebar de Transjordania.139 Sin

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1 Crnicas 27:34 2 Samuel 18:15 131 Nehemas 7:11 132 2 Samuel 8:18; 20:23 133 1 Crnicas 11:24-25 134 1 Crnicas 27:5 135 1 Crnicas 12:27 136 1 Crnicas 27:5 137 1 Reyes 2:35; 4:4 138 2 Samuel 18:2, 5, 12 139 2 Samuel 9:4 La ubicacin de Lodebar est indicado en 2 Samuel 17:27.

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embargo, l dijo que el joven era lisiado de ambos pies. Esto fue el resultado de un accidente que ocurri cuando las noticias de la muerte de Jonatn llegaron a la capital. Mefi-boset tena entonces cinco aos de edad y cuando la gente entr en pnico y empez a huir de la ciudad, la nodriza del nio lo tom y huy con l. Sin embargo, en su prisa ella se tropez y solt al nio. El cay al suelo quebrando o daando de manera permanente ambas piernas de manera que lo dejo lisiado. David inmediatamente orden traer a Mefi-boset delante de l. El joven aparentemente le aterraba la idea de que David lo considerara un aspirante al trono y lo matara. El se postr delante de los pies de David con extrema reverencia diciendo, He aqu tu siervo.140 David dijo, No tengas temor, porque yo a la verdad har contigo misericordia por amor de Jonatn tu padre, y te devolver todas las tierras de Sal tu padre; y t comers siempre a mi mesa.141 Mefi-boset difcilmente poda creer este repentino golpe de buena suerte, especialmente de un hombre a quien su abuelo, Sal, haba tratado de matar durante muchos aos. Mefi-boset exclam, Quin es tu siervo, para que mires a un perro muerto como yo?142 Era muy obvio que la crueldad del pasado haba dejado profundas marcas en el alma de este aplastado y lisiado joven. David decidi compensarlo y restaurarlo a un estatus de propia dignidad. El por tanto mand a Siba, el mayordomo de Sal, diciendo, T, pues, le labrars las tierras, t con tus hijos y tus siervos, y almacenars los frutos, para que el hijo de tu seor tenga pan para comer; pero Mefi-boset el hijo de tu seor comer siempre a mi mesa.143 Siba consinti a este mandato, sin embargo se ofendi profundamente. Siba tena quince hijos y veinte siervos, 144 y aparentemente l haba estado administrando las propiedades de Sal como un seor de la casa desde la muerte de Sal. Este nuevo arreglo no fue del todo de su agrado y aos despus l cometi un gran fraude en contra de Mefi-boset y del Rey David con la finalidad de conseguir nuevamente esta posicin bajo su control. Trataremos este evento un poco ms adelante.

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2 Samuel 9:6 2 Samuel 9:7 142 2 Samuel 9:8 143 2 Samuel 9:10 144 Ibid.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CINCO

Lectura de Escrituras: 2 Samuel, captulos 6 al 9 inclusive.

1. Cul era la condicin poltica de los grandes imperios al tiempo en que David lleg al poder? Cmo facilit esto la construccin de Israel? 2. Por qu se sintieron los Filisteos impedidos a atacar a David inmediatamente despus de que se convirti en rey del Israel unido? Cul fue el resultado? 3. Por qu Hiram Rey de Tiro tena una razn especial para aliarse con David? Qu hizo l para demostrar su amistad por David? 4. Cundo David se convirti en rey de Israel, donde estaba el Arca del Convenio? Por qu no estaba en el Tabernculo donde perteneca? 5. Consigui David apoyo popular al traer el Arca a Jerusaln? Fue la procesin un asunto solemne o de jbilo? 6. Existe algn registro en la Biblia de que David haya sido ordenado al Sacerdocio? Cmo sabemos que l posea el Sacerdocio? En qu grado? 7. Qu tanto tuvo que viajar el Arca antes de llegar a Jerusaln? Qu sucedi cuando Uza intent sujetar el Arca? 8. Por qu el Seor tuvo que someter a Israel a un shock como este? Cul era la posicin espiritual de Israel en ese tiempo? 9. Cunto tiempo pas antes de que el Arca fuera movida de casa de Obed-edom a Jerusaln? Dnde la coloc David? 10. Cundo David le pregunto a Natn sobe la posibilidad de construir un templo, qu le respondi Natn? Estuvo de acuerdo el Seor? Por qu no? 11. Sin embargo, qu noticias le trajo Natn a David? Qu significa Mesinico? 12. Cmo obtuvo David el plano del templo que construira Salomn? La informacin era oral o escrita? 13. Nombra cinco cosas que David supo sobre la vida y misin de Jess. 14. Qu pueblos conquist David permanentemente conforme expandi su imperio? 15. Por qu Toi se complaci cuando David derrot a los Asirios? Qu hizo para mostrar su agradecimiento? 16. Fue el reino de David tan grande como el que el Seor haba prometido cuando hizo convenio con Abraham, Isaac y Jacob? Qu tanto lo extendi? 17. Por qu uso David matrimonios mltiples para unificar el reino? En qu punto el Seor qued disgustado con este procedimiento? 18. Alguna vez David fungi como juez? Por qu mont una mula real en vez de un caballo? Qu fue inusual respecto a Benaa, el jefe de guardaespaldas de David? 19. Jonatn dej algn hijo? Cuntos? Qu hizo David con l? 20. De quin descendan los Filisteos? Y de quin los Fenicios? De dnde proviene la palabra Canaanita?

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La extensin de los aos del perodo de vida de David que estamos a punto de analizar es difcil de precisar. Pareciera que tras un perodo sustancial de tranquilidad una nueva serie de guerras estall como resultado de un error insultante y vengativo cometido por los Amonitas que vivan en Transjordania. Los Amonitas, se recordar, eran los descendientes de Lot pero ellos haban perdido casi cada fragmento del evangelio y se haban comportado como un pueblo pagano por siglos. Sin embargo, David haba tenido xito en mantener relaciones bastante buenas con ellos. Su rey, llamado Nahas, le haba hecho muchos favores a David.1 Cuando el rey Nahas, el Amonita, muri, David qued afligido y envi una comitiva de su corte para expresar su simpata al pueblo. Pero los prncipes de Amn ya haban ungido a Hann, el hijo de Nahas, como su nuevo rey y cuando el embajador de David lleg estos prncipes de Amn envenenaron su mente con estas palabras: Te parece que por honrar David a tu padre te ha enviado consoladores? No ha enviado David sus siervos a ti para reconocer e inspeccionar la ciudad, para destruirla?2 De manera que decidieron tratar a los hombres de la corte de David como espas despreciables. Estos fueron arrestados, se les rap la mitad de sus barbas y sus largas tnicas fueron cortadas hasta el talle.3 En esta penosa condicin fueron puestos en las calle y obligados a volver a su casa de la manera que pudieran. Cuando David escuch esto se indign y les hizo saber a los Amonitas que se haban convertido en su principal molestia.4 Sin embargo, no hizo ningn intento de vengar la afrenta. Fueron los Amonitas quienes decidieron iniciar la guerra. Estos prncipes de Amn o asumieron que David estara pronto en sus puertas o queran usar esta nueva hostilidad como excusa para movilizar a todos los reinos circunvecinos contra Israel. Ellos estaban igualmente dispuestos a pagar a sus vecinos para que pelearan contra David. La escritura dice, enviaron los hijos de Amn y tomaron a sueldo a los sirios de Bet-rehob y a los sirios de Soba, veinte mil hombres de a pie, del rey de Maaca mil hombres, y de Is-tob doce mil hombres.5 Cuando David se dio cuenta que habra guerra envi a Joab a sitiar la ciudad Amonita de Medaba, aparentemente intentaba conquistarla antes de que los Sirios llegaran. Sin embargo, cuando Joab lleg a Medaba los Amonitas valientemente salieron de sus puertas para atacarlo y la siguiente cosa que Joab supo fue que los Sirios lo estaban rodeando desde la retaguardia. Esto era motivo para una accin decisiva e inmediata por parte de los Israelitas, dado que era obvio que estaban a punto de ser capturados. Joab por lo tanto dividi sus fuerzas. l tom un grupo y enfrent directamente a los Sirios. Mientras que por otra parte
1 2

2 Samuel 10:2 2 Samuel 10:3 3 2 Samuel 10:4 4 2 Samuel10:6 5 Ibid.

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tom a su hermano mayor, Abisai para que condujera a las fuerzas restantes y atacara a los Amonitas.6 Esta estrategia funcion. Cuando Joab y sus huestes marcharon contra los Sirios, estos se acobardaron y huyeron. Entonces, cuando los Amonitas vieron que se encontraban sin apoyo, corrieron delante del ejrcito de Abisai y se resguardaron dentro de su ciudad. Quiz esperaban que Joab sitiara Medaba y luchara solo, pero Joab no lo hizo. Israel no deseaba una guerra con Amn, sino una mera restauracin del status quo. Por lo tanto Joab retir sus fuerzas y volvi a Jerusaln.7 Todo pudo haber permanecido en paz si no fuera porque el orgullo de los Sirios fue ofendido. Cuando el rey Sirio supo que miserables se haban visto sus soldados a pesar de que haban sido contratados por los Amonitas, decidi redimir su reputacin. Ellos movilizaron una gran armada e incluso obtuvieron tropas de al otro lado del ufrates,8y se dirigieron a Medeba, ciudad de los Amonitas. Pero nunca llegaron. Cuando David escuch lo que haba pasado personalmente se hizo cargo de la situacin. David convoc a las fuerzas combinadas de cada tribu en Israel, y los envi a travs del Jordn y hacia el norte de Helam donde intercept a los Sirios. Un encuentro feroz se inici y cuando el polvo de la batalla finalmente se hubo asentado, los cuerpos muertos de decenas de miles de Sirios yacan por todo el terreno en todas direcciones.9 Fue literalmente una derrota. La Biblia cierra este incidente diciendo: Viendo, pues, todos los reyes que ayudaban a Hadad-ezer, cmo haban sido derrotados delante de Israel, hicieron paz con Israel y le sirvieron; y de all en adelante los sirios temieron ayudar ms a los hijos de Amn.10

David pierde la batalla ms importante de su vida

Parece que la fase final de la guerra con los Amonitas se llev a cabo la siguiente primavera.11 Joab fue enviado a humillar a los Amonitas para que no dieran ms problemas. Despus de conquistar a muchos de ellos el remanente huy a la ciudad amurallada de Rab y all Joab los siti. La campaa continu con relativo xito de manera que David permaneci en Jerusaln.12 Hubiera sido mejor que hubiera acompaado a sus tropas. David no lo saba pero estaba a punto de embarcarse en la mayor lucha de su vida y perderla. La escritura dice que David se levant por la tarde de su descanso y decidi refrescarse paseando por el terrado de su hermoso palacio de cedro. Directamente debajo de l estaban
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2 Samuel 10:9-10 2 Samuel 10:14 8 2 Samuel 10:16 9 2 Samuel 10:18. La escritura dice que los muertos sumaban cuarenta mil hombres de a caballo. Sin embargo, 1 Crnicas 19:18 menciona hombres de a pie lo cual es indudablemente la versin correcta. 10 2 Samuel 10:19 11 2 Samuel 11:1 tambin Clarke, Bible Commemtary, Vol. 2, p. 334 12 Ibid.

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las casas de los Gibborim, los 600 valientes del rey que ahora estaban comandando las fuerzas de Israel en la captura de Rab. Una de estas casas que estaba particularmente cerca del Palacio de Cedro era la casa de Uras, uno que no era Israelita, que haba seguido a David con la devocin de un hermano incluso a pesar de su propia nacionalidad que era Hitita. Uras no solo se haba distinguido como soldado sino que estaba en la lista principal de los comandantes Gibborim de David.13Para un extranjero Hitita esto era algo muy distintivo. l haba cortejado y se haba casado con una Israelita. Ella era Betsab, la sumamente hermosa hija del capitn Eliam, otro comandante de David.14 Aparentemente Betsab se haba casado con Uras haca poco tiempo pues an no haban tenido hijos. La escritura dice que en esta tarde mientras David paseaba por el terrado de su palacio mir hacia abajo y mir a Betsab bandose en el patio de su casa. Ella era muy hermosa, dice la Biblia.15Si hubiera sabido David lo que significara este imprudente vistazo en su carrera y en su reino l se habra retirado de la tentacin. Pero esto es lo que no hizo. En su lugar, envi mensajeros para averiguar la identidad de esta mujer. Ellos volvieron con el reporte y le dijeron que era Betsab, la hija del noble Eliam, y esposa del valiente guerrero de David, Uras. Esto es todo lo que David necesitaba para borrar de su mente el cautivante encanto de esta hermosa mujer. Pero l deseaba conocerla as que envi mensajeros para invitarla a visitar su palacio. A pesar de que nada tena que pasar debido a esto, la visita de Betsab se convirti en algo ms que una mera visita de cortesa. Escal de ser una visita agradable de un sbdito a su rey hasta convertirse en un enamoramiento enloquecedor e intoxicante entre un hombre y una mujer. El magnetismo fsico que sinti el uno por el otro elimin la razn de sus mentes. La consecuencia fue una abyecta rendicin al fervor de este huracn de emociones que repentinamente los rode.16 Arriba en las almenas del Monte Sina, el anciano profeta, Moiss, haba mirado el dedo de Dios grabar sobre las tablas de piedra el mandato de los Cielos, No cometers adulterio.17 Se lleg a conocer como el Sptimo Mandamiento y se coloc al lado del asesinato en la lista de las ofensas serias.18 Esto era un crimen contra los Cielos que ahora depositaba en las cabezas de David y Betsab la mordaz amargura del juicio ineludible. En diversas y verdaderamente remarcables formas la aventura entre David y Betsab era prcticamente idntica con el romance clandestino entre Julio Cesar y Cleopatra. Cesar tena 54 aos y estaba casado. Posea una personalidad magntica, era famoso como un gran soldado y general y al momento era virtualmente el gobernador de un imperio naciente. Cleopatra tena 21 aos, y estaba casada,19 era sensacionalmente bella, y romnticamente capaz de seguir esta imprudente inclinacin. La atraccin entre Cesar y Cleopatra fue instantnea y su aventura inici con su primer encuentro. Este tom lugar en el palacio en

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2 Samuel 23:39 2 Samuel 11:3 15 2 Samuel 11:2 16 2 Samuel 11:4 17 xodo 20:14 18 Alma 39:5-6 19 Cleopatra estaba casada con su hermano menor segn la costumbre de las dinastas reales de Egipto.

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Alejandra donde Cleopatra haba invitado al comandante Julio Cesar. Cleopatra tuvo su primer hijo como resultado de esta aventura ilegtima. En todos estos detalles las circunstancias de David y Betsab posean casi un perfecto paralelismo. David rondaba los 50 aos, era guapo y posea una personalidad magntica y ciertamente era casado. l era un soldado heroico, un gran general y un gobernante de un reino naciente. Todo lo que sabemos sobre Betsab es que era joven, fascinantemente bella, recin casada y sin hijos. Ella fue al palacio del rey respondiendo a la invitacin de este, qued romnticamente atrapada y tuvo su primer hijo como resultado de esta aventura. Hay una cosa, sin embargo, que hace una vasta diferencia entre estos dos casos. Julio Cesar y Cleopatra eran ambos paganos que haba sido criados bajo la sombra de la amoralidad de esta cultura. David y Betsab, por otra parte, eran hijos de patriarcas que vivan bajo la disciplina de la ley revelada por Dios. Ambos estaban advertidos que su acto de indiscrecin era algo que Dios haba prohibido categricamente y tambin saban que el castigo por el adulterio era de los ms severos. Por lo tanto cuando Betsab regres a su casa y David recobr la cordura debieron haber enfrentado la hueca agona de lo que haban hecho. Un simple momento de temeraria pasin los haba arrojado de bruces a ese horno de fuego ardiente del infierno que era alimentado por el terrible combustible de su agona mental. Ni David ni Betsab seran los mismos a partir de ahora. No significa que este fuera el fin su existencia, ni el fin de la esperanza, pero para cada uno de ellos fue el fin de una epopeya la abrupta e impresionante cada desde el pinculo de la felicidad hasta el mortal laberinto de la asfixiante oscuridad que puede atrapar un alma humana con desoladora desesperacin. Desde aquel momento hasta las distantes lejanas del previsible futuro, David y Betsab no se elevaran a nuevas alturas de estimulante felicidad sino que simplemente buscaran recuperar el tiempo perdido. En cuanto a David, las cosas se pondran infinitamente peor antes de gozar de una leve mejora.

Uras vuelve a Jerusaln

Las escrituras nos dicen que despus de que unas pocas semanas hubieron pasado Betsab le comunic a David que haba concebido y que esperaba un hijo.20 Debido a que su esposo Uras se haba marchado durante algn tiempo David supo que al menos para Betsab, la vergenza de su enredo en adulterio pronto se hara del conocimiento pblico. Entonces algo se le ocurri a David que le ofreca un posible escape. Envi a Joab al frente de la batalla y orden a Uras volver a Jerusaln. En su estado frentico que se encontraba su mente David pens que podra proteger a Betsab haciendo que su esposo se quedara en su casa por algn tiempo. Cuando el nio naciera Uras entonces pensara que era suyo. Pero el esquema fall.

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2 Samuel 11:5

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Uras regres muy contento pero su ntegra lealtad a David y a sus compaeros de armas le imposibilit regresar a su casa. La escritura dice: Despus dijo David a Uras: Desciende a tu casa, y lava tus pies. Y saliendo Uras de la casa del rey, le fue enviado presente de la mesa real. Mas Uras durmi a la puerta de la casa del rey con todos los siervos de su seor, y no descendi a su casa. E hicieron saber esto a David, diciendo: Uras no ha descendido a su casa. Y dijo David a Uras: No has venido de camino? Por qu, pues, no descendiste a tu casa? Y Uras respondi a David: El arca e Israel y Jud estn bajo tiendas, y mi seor Joab, y los siervos de mi seor, en el campo; y haba yo de entrar en mi casa para comer y beber, y a dormir con mi mujer? Por vida tuya, y por vida de tu alma, que yo no har tal cosa.21 David pudo ver que estaba lidiando con un hombre obstinado. Pero David era obstinado tambin, y adems estaba desesperado. Por lo tanto decidi recurrir a una estratagema. Decidi debilitar la obstinacin de Uras con una buena cantidad de vino. David invit a Uras a cenar a su palacio. Despus de marearlo con un exceso de comida y bebida esperaba que el hombre exhibiera cierta voluntad de volver a su hogar. Sin embargo, ante el asombro de David, Uras sali a la tarde a dormir en su cama con los siervos de su seor; mas no descendi a su casa.22 Ahora David pareca ahogar su capacidad para pensar racionalmente en las heces de su propia desesperacin. Si Uras no cooperaba para salvar la reputacin de Betsab entonces David lo eliminara y salvara el nombre de ella tomndola para s. El crimen original de adulterio ahora estaba fertilizando el campo para la siembra y la cosecha de un crimen mucho ms atroz, el derramamiento de sangre inocente. En la frustracin febril que tan a menudo abruma a una mente cargada de culpa, David tram un complot para deshacerse de Uras sin verse involucrado. Hara que Joab colocara a Uras en la parte ms peligrosa de la batalla y luego abandonarlo para asegurarse que lo mataran. Fue horrible, cruel, depravado. David pasara el resto de su vida torturndose al recordar este monstruoso proceder con el cual el destruy a uno de sus ms fervientes y valientes guerreros. Uras mismo llev la carta con las instrucciones a Joab pero por supuesto no tena manera de saber o incluso sospechar que estaba entregando su propia garanta de muerte.23 Sin duda Joab qued confundido respecto a la razn que tuviera David para desear la muerte de Uras, pero dado que esta vena en la forma de un mandato real, Joab jams dud en ejecutarlo. Decidi enviar a Uras con un grupo de guerreros del rey de los ms experimentados. Ellos atacaran las murallas de la ciudad. La maniobra militar se ejecut de acuerdo a las instrucciones de Joab pero result contraproducente. En vez de que Uras fuera
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2 Samuel 11:8-11 2 Samuel 11:13 23 2 Samuel 11:14

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el nico en morir, un contingente completo de los soldados de elite del rey fue eliminado.24 Aparentemente se acercaron demasiado a las murallas y se expusieron a los misiles, rocas y agua hirviendo que les fue lanzado desde arriba.25 Por generaciones los soldados de Israel haban sido entrenados a evitar este tipo de situaciones. Fueron instruidos para recordar la experiencia del hijo de Geden, Abimelec, quien fue muerto por una pequea piedra de molino que fue arrojada desde la cima de la muralla por una mujer.26 Todo esto queda explicado en las instrucciones cuidadosas de Joab a uno de sus mensajeros despus del debacle en el cual Uras fue asesinado. Joab dijo, Cuando acabes de contar al rey todos los asuntos de la guerra, si el rey comenzare a enojarse, y te dijere: Por qu os acercasteis demasiado a la ciudad para combatir? No sabais lo que suelen arrojar desde el muro?...Entonces t le dirs: Tambin tu siervo Uras heteo es muerto.27 Joab esperaba que sus tcticas errneas que condujeron a la muerte a tantos excelentes hombres fueran excusadas despus de que David se enterara que Uras se contaba entre los que haban muerto. Cuando David escuch las noticias reaccion exactamente como Joab esperaba. Su alivi por la muerte de Uras fue suficiente para apaciguar su ira por la manera como el proyecto haba fracasado.

David se casa con Betsab pero el Seor revela sus pecados

Tan pronto como Betsab escuch que su esposo haba muerto se someti al perodo de lamentaciones y luto prescrito.28 Sin embargo, cuando este termin y David sinti que era decente hacerlo, Betsab fue trada al palacio y David la hizo su esposa. Hasta aqu, David senta la satisfaccin de que todo estaba sucediendo de acuerdo a sus planes. Uras haba sido eliminado del camino, David se haba casado con su viuda, y el hijo de Betsab podra ahora nacer en el palacio bajo circunstancias que no acarrearan sospechas. David saba que era algo terrible lo que haba hecho pero al menos la transgresin se haba mantenido en secreto. En su debido tiempo el bebe de Betsab naci pero entonces una bomba cay. Tom a David completamente desprevenido y le cay como una avalancha de ira del profeta de Dios justo despus de que naci el hijo de Betsab. La escritura dice, Jehov envi a Natn a David; y viniendo a l, le dijo: Haba dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre. El rico tena numerosas ovejas y vacas; pero el pobre no tena ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado Y vino uno de camino al hombre rico; y ste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar para

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2 Samuel 11:17 2 Samuel 11:20 26 Jueces 9:53. Ntese que Geden es en ocasiones nombrado Jerubeset o Jerobaal (2 Samuel 11:21; Jueces 6:32) 27 2 Samuel 11:19-21 28 2 Samuel 11:26

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el caminante que haba venido a l, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y la prepar para aquel que haba venido a l.29 Para David que siempre se sentaba a las puertas del palacio para juzgar ese tipo de situaciones, el hombre rico era culpable de una grave injusticia. Este era un claro caso de abuso de poder y robo descarado. Entonces David se enoj y le dijo a Natn que el hombre rico deba morir a menos que restaurara de manera cuadruplicada la corderita robada. Natn mir a David y le declar, T eres aquel hombre!30 Sin darse cuenta, David se haba condenado as mismo. Pero lo peor an estaba por venir. Con voz de juicio Natn declar un mensaje que Dios le haba dado. As ha dicho Jehov, Dios de Israel: Yo te ung por rey sobre Israel, y te libr de la mano de Sal Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus ojos? A URAS HETEO HERISTE A ESPADA, Y TOMASTE POR MUJER A SU MUJER, Y A L LO MATASTE CON LA ESPADA DE LOS HIJOS DE AMN.31 Uno solo puede imaginar el aplastante impacto de esta revelacin en la mente de David. Despus de todos esos planes inteligentes, los riesgos y el subterfugio, la terrible verdad sala a la luz. No solo sabra la gente su pecado con Betsab sino que tambin sabran que la muerte de Uras fue un asesinato deliberado. Natn continu con esta descarga al vaciar sobre David el contenido de tres terribles profecas:32 1- Por lo cual ahora no se apartar jams de tu casa la espada. 2- He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa. 3- Tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista del sol. [dando a entender que sera un asunto de conocimiento pblico+. Con todo esto, declar el profeta, hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov. Dando a entender que maldecan a Dios y reprochaban la obra que l estaba intentando hacer a travs de la administracin de David David no lo saba, pero la primera profeca resultara en la violenta muerte de tres de sus hijos Amn, Absaln y Adonas. Verdaderamente la espada y la daga asesina no se apartaran de la casa de David ni en esta generacin ni en la siguiente. La segunda profeca se cumplira en un futuro no muy distante cuando el hijo amado de David tratara de asesinarlo y usurpar su trono. Y este mismo hijo cumplira parcialmente la tercera profeca al tomar a diez

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2 Samuel 12:1-5 2 Samuel 12:7 31 2 Samuel 12:7-9. La parbola de Natn no se poda aplicar a David en todos los sentidos dado que David no podra devolver a Uras, y mucho menos restaurarlo cuadruplicado. 32 2 Samuel 12:10-11

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de las mujeres de David y violarlas. Una revelacin subsecuente mostr que eventualmente, despus de pasar a los mundos eternos, David sera privado de todas sus familias!33 La respuesta de David a este juicio apocalptico fue una humilde confesin. Pequ contra Jehov.34 Natn entonces inform a David que Dios no requerira su vida como hubiera sido lo normal en una situacin de este tipo.35 Sin embargo, l pagara por sus pecados hasta el ltimo cntimo. Para comenzar con ello, a David se le inform que tanto a l como a Betsab no se le permitira conservar el fruto de su ofensa. El nio que le haba nacido a Betsab morira.

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D.yC. 132:39 que dice: David recibi sus esposas y concubinas de m, por conducto de Natn, mi siervo, y de otros profetas que tenan las llaves de esta potestad; y en ninguna de estas cosas pec contra m, sino en el caso de Uras y su esposa; as que, ha cado de su exaltacin y ha recibido su porcin; y no las heredar fuera del mundo, porque se las di a otro, dice el Seor. 34 2 Samuel 12:13 35 Ibid. Quiz esto fue un tecnicismo dado que David no haba cometido el asesinato por su propia mano. Sin embargo, el Seor quera que David supiera que l era responsable personalmente por la muerte de Uras y que se le requerira pagar la pena completa.

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David suplica al Seor

La probada inicial de David de este literal infierno fue muy amarga. Primero se hundi en las profundidades de la humildad con ayuno y oracin para tratar de salvar al hijo de Betsab. Llorando y suplicando, l pas la noche acostado en tierra.36 Fue en vano. Despus de enterarse que el nio haba muerto ces su ayuno y su duelo. Haba fallado. Deba contentarse. Cuando se le pregunt porque haba dejado de lamentarse l contest, Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quin sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m.37 De la tormenta mental y la angustia feroz que ahora sufra David surge la apasionada splica contenida en el Salmo 51:

Ten piedad de m, oh Dios, Conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud De tus piedades Borra mis rebeliones.

Lvame ms y ms de mi maldad, Y lmpiame de mi pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado est siempre delante de m.

Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, Y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu santo Espritu.

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2 Samuel 12:16 2 Samuel 12:22-23

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El significado del asesinato a la vista de Dios

Para apreciar la extremidad del problema con el cual David se haba enredado, en importante recordar todo lo que el Seor haba dicho sobre el crimen del asesinato. Es definido por el Seor como el derramamiento deliberado de sangre inocente.38 Es un crimen que no es cubierto por la expiacin, dando a entender que el individuo debe pagar la pena por s mismo hasta que la completa medida de justicia sea cumplida.39 Esto es lo que el Seor quiere explicar en las escrituras cuando declara, y el que matare no tendr perdn ni en este mundo ni en el venidero.40 tendr perdn en este pasaje se refiere a la eliminacin del pecado por medio del arrepentimiento y el bautismo obteniendo el perdn a travs del poder de la expiacin. El pasaje citado significa que esto no es posible para un asesino.41 Alguien que deliberadamente ha violado la santidad de la vida humana queda bajo su propia cuenta. La comunidad csmica de inteligencias sobre las que el Padre preside como Dios y Juez no se reconciliaran con el asesino hasta que este personalmente haya sufrido por su ofensa.42 Esto tambin es cierto, desde luego, para cada pecado que no sea colocado bajo la Expiacin. El Salvador ha advertido que este sufrimiento es tan intenso que Dios desea que todos tomemos ventaja de la Expiacin de ser posible. Declar el Cristo, Porque he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten; mas si no se arrepienten, tendrn que padecer as como yo; padecimiento que hizo que yo, Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara ano tener que beber la amarga copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea al Padre, beb, y acab mis preparativos para con los hijos de los hombres. Por lo que otra vez te mando que te arrepientas, no sea que te humille con mi omnipotencia; y que confieses tus pecados para que no sufras estos castigos de que he hablado, los cuales en muy pequeo grado, s, en grado mnimo probaste en la ocasin en que retir mi Espritu.43 Cuando David particip del acto del adulterio fue de hecho una de las ms serias ofensas en contra de Dios. Sin embargo, con una confesin de este pecado y un perfecto arrepentimiento (o sea que no lo cometiera nuevamente) podra haber recibido el perdn

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Deuteronomio 19:10-13. Ntese que el Seor siempre ha definido a una asesino como una persona que, 1- con intencin deliberada, 2- derrama sangre inocente. El Seor deja claro que el asesinato no incluye aquellas situaciones donde la persona es muerta, 1- por accidente, 2- en el fragor del combate como en la guerra, 3- en el fragor de la pasin que surge durante una pelea, o 4- cuando una persona mata en defensa propia. Solamente el nmero 3 es considerado un crimen, pero no es considerado un asesinato. 39 Nmeros 35:30-31; Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvacin, Vol. 1, p. 133 40 Doctrina y Convenios 42:18 41 Como declara Joseph Smith concerniente a aquellos que han crucificado a Cristo: l *Pedro+ no les dijo a ellos, Arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. (Hechos 3:19) Esta es la situacin con los asesinos. Ellos no pueden ser bautizados para la remisin de sus pecados porque ellos han derramado sangre inocente. (Doc. History of the Church, vol. 6, p. 253) 42 Para una anlisis sobre la expiacin y los principios sobre las que opera, ver Los Primeros 2000 aos, pgs. 352-362. 43 Doctrina y Convenios 19:16-20

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completamente.44 Por supuesto, habra una prdida de algunas bendiciones extremadamente importantes pero aun as la Expiacin podra operar en su beneficio. David no eligi seguir esta ruta. En vez de confesar su pecado trat de encubrirlo. Entonces complic su accin de adulterio al conspirar deliberadamente la muerte de Uras y tomar a Betsab para l de manera que el nacimiento de su hijo pudiera quedar sin sospechas. Cuando David eligi este curso el Seor dijo, me menospreciaste.45 David haba hecho que el sufrimiento de Jesucristo no tuviera efecto en su beneficio. l haba cortocircuitado la completa maquinaria que Dios tan meticulosamente haba provisto para el beneficio de Sus hijos a quienes ama. Y para Su amado David. Pero David se haba separado as mismo del plan de salvacin. Solo cuando esta ofensa fue expuesta por el profeta del Seor l finalmente enfrent la realidad de lo que haba hecho y trat de arrepentirse. Jos Smith dijo respecto a l, David solcitamente procur el arrepentimiento de las manos de Dios con lgrimas, por el asesinato de Uras; pero no pudo lograrlo, SINO POR MEDIO DEL INFIERNO: le fue prometido que su alma no permanecera para siempre en el infierno.46 En otras palabras, a David se le requerira equilibrar la balanza de la justicia mediante su sufrimiento personal. Existe un punto ms all en el cual Dios no puede tentar a la justicia mediante la misericordia debido a que esto hara a Dios injusto y El dejara de ser Dios,47 para la vasta reserva de inteligencias independientes en el universo que ya no lo apoyara nunca ms de manera voluntaria.48 Esta es una doctrina extremadamente importante. Explica porque los seres humanos pueden cometer ciertas ofensas que los colocan ms all del punto donde Dios y la Expiacin de Jesucristo pueden alcanzarlos. Ellos por lo tanto deben equilibrar la balanza de la justicia por si mismos. Esto se lleva a cabo en un lugar mal comprendido llamado infierno. El infierno es una regin desolada o prisin en el mundo de los espritus que est completamente bajo el dominio de Lucifer.49 El sufrimiento all es mental, no fsico.50 Es habitado por aquellos espritus que no pueden resucitar hasta la ltima resurreccin, sino que son abandonados y sujetados al abusivo y lleno de miseria reino de Satans por un largo perodo de tiempo porque, durante su vida mortal, ellos eligieron escuchar la voz de Lucifer en vez de la de Dios.51Por lo tanto, en el mundo de los espritus, Lucifer los reclama para s y trata de mantenerlos ah el mayor tiempo posible.52 La obra misional del Sacerdocio ms all del velo es trabajar pacientemente entre

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Doctrina y Convenios 42:25-26 declara: Mas al que haya cometido adulterio, y se arrepienta de todo corazn, y lo deseche, y no lo haga ms, lo has de perdonar. Mas si lo hiciere otra vez, no ser perdonado, sino que ser expulsado *de la iglesia+. 45 2 Samuel 12:10 46 Joseph Fielding Smith, Teachings of Joseph Smith, p. 339 47 Alma 42:13,25; Mormn 9:19 48 Doctrina y Convenios 93:29-30 49 Alma 40:11-14; Doctrina y Convenios 76:73-74, 84-85, 103-106; 1 Pedro 3:18-21, 4:6 50 Mosah 2:38: De manera que si ese hombre no se arrepiente, y permanece y muere enemigo de Dios, las demandas de la divina justicia despiertan en su alma inmortal un vivo sentimiento de su propia culpa que lo hace retroceder de la presencia del Seor, y le llena el pecho de culpa, dolor y angustia, que es como un fuego inextinguible, cuya llama asciende para siempre jams. Ver tambin Mormn 9:3-5. 51 Doctrina y Convenios 88:100-101 52 Mosah 2:33,37; Alma 3:27, 40:13-14

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estas personas hasta que obtengan la fortaleza para librarse del poder que Satans ha impuesto sobre ellos y avancen hacia la libertad.53 El Seor le prometi a David que finalmente, despus de mucho sufrimiento, finalmente alcanzara esta libertad. Este atisbo de buenas noticias le fue probablemente comunicado por medio de Natn. Despus de recibirlas, David exclam, Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi carne tambin reposar confiadamente; Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre.54

El nacimiento de Salomn
En medio de todos estos padecimientos de su alma, David parece haber hecho todo lo que pudo para confortar a Betsab y para amortiguar el impacto de perder a su primer hijo. Incluso y a pesar de que David haba tomado la iniciativa en la ofensa original de adulterio y a pesar de que Betsab no fue en ninguna forma parte del horrible asunto que termin con la vida de Uras, ella debi haber sentido una pesada amargura en su conciencia de que no era del todo inocente y que pudo haber prevenido toda esta terrible cadena de tragedias si hubiera respetado su rol de mujer y hubiera evitado convertirse en la tentacin y trampa en la cual el rey quedara atrapado. La escritura dice que en el debido tiempo Betsab concibi nuevamente y fue bendecida con su segundo hijo.55 Pero ahora una cosa interesante ocurri. A David se le haba dicho en una revelacin muchos aos antes de su cada que l tendra a un hijo escogido cuyo nombre sera Salomn.56 Adems se le dijo que este hijo sera su sucesor y construira el templo del Seor.57 Cmo supo David que este nuevo hijo de Betsab era ese hijo especial de la profeca? La escritura dice que David llam a Natn el profeta y Natn revel que este nio era un Jedidas, que significaba que era un hijo amado por el Seor.58David por lo tanto concluy que este debera ser el hijo que el Seor quera que se conociera como Salomn. Este nombre significa pacfico59 y fue proftico dado que Salomn fue el nico rey en la historia de Israel que tuvo una larga temporada de paz durante su extenso reinado de cuarenta aos. David le dijo a Betsab que este infante algn sera su sucesor60 y que traera paz a su atribulada alma al saber que el Seor le permitira ser la madre de este hijo tan especial.

53 54

Ver Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio (quinta edicin), pgs. 472-476 Salmos 16:9-11 55 2 Samuel 12:24 56 David revela este hecho al pueblo en aos posteriores. Ver 1 Crnicas 22:9 57 1 Crnicas 22:10 58 2 Samuel 12:25 59 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 340 60 Aprendemos esto de una declaracin hecha por Betsab muchos aos despus (1 Reyes 1:17) y verificada por David (1 Reyes 1:30).

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La cada de los Amonitas

Sucedi probablemente mientras Betsab estaba esperando el nacimiento de su segundo hijo que Joab envi buenas noticias desde Transjordania que el sitio de Rab, la ciudad real de los Amonitas, estaba en su etapa final. Joab le pidi a David mandar refuerzos de manera que Rab y los rebeldes Amonitas pudieran ser finalmente conquistados. Joab le dijo que l ya haba tomado la ciudad de las aguas61 pero esta es una traduccin incorrecta. Debera decir, He interceptado, o tomado, las aguas de la ciudad.62 David por lo tanto alist una gran hueste y de manera exitosa invadi la ciudad de Rab. Esta era una rica metrpolis de manera que tan pronto como Rab cay David sac muy grande botn de la ciudad.63 Del mismo modo sac a la gente que estaba ah y los puso a trabajar con sierras, con trillos de hierro y hachas de hierro, y adems los hizo trabajar en los hornos de ladrillos.64 Cuando se lee esto de manera ligera suena como si l hubiera esclavizado al pueblo a la ms terrible de las torturas, pero una vez ms nos encontramos con una traduccin pobre. Lo que realmente se quiere dar a entender es que l los emple en las varias ocupaciones tales como el aserrar, trillar el campo, cortar madera con hachas y la fabricacin de ladrillos.65 La conquista de Rab fue tan impresionante para el resto de los Amonitas que ellos rpidamente comprendieron la inutilidad de oponer mayor resistencia de modo que se rindieron. El pueblo completo fue entonces empleado en el vasto programa de reconstruccin que inaugur David para reconstruir el pas.66

Surge la maldad en la propia casa de David

Fue poco despus de esto que David entendi la amarga realidad de la profeca de Natn concerniente a levantar el mal sobre ti de tu misma casa.67 Parece que David fue bendecido con hijos hermosos y conforme ellos gradualmente maduraron, uno de ellos, la atractiva Tamar, se convirti en fuente de tentacin para su medio hermano, Amnn. Ahora Amnn era el mayor de los hijos de David, haba nacido de Ahinoam mientras David viva en Hebrn.68 Amnn era entonces el prncipe de la corona y el heredero natural al trono de David. Tamar, sin embargo, naci de Maaca, una princesa de Gesur con la

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2 Samuel 12:27 Esta es la traduccin dada por Josefo en su libro Antigedades de los Judos, Libro 7:7 63 2 Samuel 12:30 64 2 Samuel 12:31 65 Clarke, Bible Commentary, Vol.2, p. 341 66 2 Samuel 12:31 67 2 Samuel 12:11 68 1 Crnicas 3:1

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que David se haba casado estando en Hebrn.69 Tamar era por lo tanto la media hermana de Amnn. Pero el amor que Amnn senta por Tamar no era el tpico amor de hermano y hermana. Era un amor consumidor, un enamoramiento enloquecedor que borraba la razn de su mente. Su deseo de poseer a Tamar le fue confiado a un primo llamado Jonadab, y este primo tram un insidioso plan que le dara la oportunidad a Amnn de atraer a Tamar hacia l. Se supona que Amnn pretendiera estar enfermo e insistiera que Tamar viniera a l para prepararle unas hojuelas deliciosas y que lo alimentara con el fin de ayudarlo a sanar de su enfermedad.70 El miserable plan funcion con diablica perfeccin y Tamar qued atrapada con Amnn e incapaz de resistir su fuerza. Tamar le rog a Amnn por su propio bien as como el de ella pero ya no haba razn ni simpata en l. No fue hasta que la vil trama preparada por Jonadab se ejecut plenamente que Amnn recobr sus cabales. La cosa repugnante que haba hecho lo llen de aborrecimiento haca s mismo y hacia Tamar. Pero, como a menudo ocurre en tales casos, la psicosis de culpabilidad se inclinaba hacia una sola direccin. La escritura dice: Luego la aborreci Amnn con tan gran aborrecimiento, que el odio con que la aborreci fue mayor que el amor con que la haba amado. Y le dijo Amnn: Levntate, y vete. Y ella le respondi: No hay razn; mayor mal es este de arrojarme, que el que me has hecho. Mas l no la quiso or, sino que llamando a su criado que le serva, le dijo: chame a sta fuera de aqu, y cierra tras ella la puerta. Y llevaba ella un vestido de diversos colores, traje que vestan las hijas vrgenes de los reyes. Su criado, pues, la ech fuera, y cerr la puerta tras ella. Entonces Tamar tom ceniza y la esparci sobre su cabeza, y rasg la ropa de colores de que estaba vestida, y puesta su mano sobre su cabeza, se fue gritando.71 Sin embargo, Tamar no fue a su casa, ni fue con su padre, David. En vez de ello fue a la casa de su hermano, Absaln, y derram su dolor con l. Extraamente, la reaccin de Absaln a todo lo que ella le haba relatado no fue la reaccin normal de un hermano. En vez de jurar venganza l solo se limit a consolarla. Se comport como como si el incidente no fuera nada serio. Dijo l, tu hermano es; no se angustie tu corazn por esto.72 Tamar por tanto procur consolarse a s misma Y se qued Tamar desconsolada en casa de Absaln su hermano.73 Poco se imaginaba Tamar lo que esta violencia que le haba hecho sufrir Amnn estaba provocando en el cerebro de su hermano. Debajo de esa compostura y aparente indeferencia Absaln estaba hirviendo con odio y rabia.

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2 Samuel 13:1 describe a Tamar como la hermana de Absaln mientras que en 1 Crnicas 3:2 dice que Absaln de naci de Maaca, hija del rey de Gesur. Esto coloca a Tamar en la misma posicin de realeza de ambos lados de su ascendencia. 70 2 Samuel 13:2-6 71 2 Samuel 13:15-19 72 2 Samuel 13:20 73 Ibid.

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Y cuando David escuch que Tamar haba sido violada tambin se enoj.74 Pero lo que hizo al respecto, no se nos dice. Debi haber sido un amargo golpe reconocer que haba sido l quien le pidi a Tamar ir con Amnn.75

El asesinato de Amnn
Dos aos completos pasaron76 y entonces una nueva historia comenz a desarrollarse. La escritura dice que Absaln invit al rey David y a todos sus hijos a venir a varios kilmetros hacia el norte a las montaas de Efran donde los rebaos de Absaln estaban siendo pastoreados. Era costumbre al tiempo de la esquilada tener un festejo dado que estas ocasiones conllevaban la reunin del clan y a menudo incluan comerciantes de las ciudades costeras que venan a comprar la lana. David pens que sera demasiada carga sobre Absaln si l y su tropa real completa asistan al festejo y l por lo tanto ofreci una excusa. Absaln acept la excusa pero insisti que si David no vena l debera ser representado por Amnn, el heredero aparente al trono. Absaln haba ocultado completamente sus sentimientos hacia Amnn al grado que el rey David no sospech que esta solicitud era parte de un asesinato cuidadosamente planeado. David por lo tanto consinti. Era costumbre en aquellos das para los hijos del rey cabalgar en mulas, el smbolo de su posicin real, y todos estos llegaron de Jerusaln en un despliegue impresionante de pompa real. El festejo se tuvo como de costumbre y fue una ocasin de considerable indulgencia tanto de comida como de bebida. Solo cuando Absaln se asegur que Amnn, el prncipe de la corona, estaba alegre por el vino dio a sus siervos la fatal seal de que hirieran a Amnn y lo mataran.77 Fue tan sorpresivo el ataque que tom a la comitiva completa por sorpresa, pero cuando se dieron cuenta de que el aparente heredero de David haba muerto, se levantaron todos los hijos del rey, y montaron cada uno en su mula, y huyeron.78 Alguien se apresur a llevar las noticias a David pero fue una increble exageracin de lo que realmente haba pasado. El desconocido chismoso le dijo al rey, Absaln ha dado muerte a todos los hijos del rey, y ninguno de ellos ha quedado!79 David estaba fuera de si. Se levant y rasg sus vestidos, y se ech en tierra, y todos sus criados que estaban junto a l tambin rasgaron sus vestidos80. Pero el sobrino de David, el abominable Jonadab que originalmente haba inventado el plan que haba conducido a la violacin de Tamar, ahora vino con especulacin de que solo Amnn haba sido asesinado porque por mandato de Absaln

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2 Samuel 13:21 2 Samuel 13:7 76 2 Samuel 13:23 77 2 Samuel 13:28-29 78 2 Samuel 13:29 79 2 Samuel 13:30 80 2 Samuel 13:31

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esto haba sido determinado desde el da en que Amnn forz a Tamar su hermana.81 Sonaba como si l hubiera estado enterado del complot por anticipado. De cualquier modo, al mirar David a sus hijos galopar a toda prisa hacia la ciudad, se dio cuenta que la sutil astucia de Jonabad haba coincidido con la situacin con mucha precisin. La pasin de Absaln por la venganza no haba explotado en una masacre de todos los hijos del rey, sino que la haba dirigido exclusivamente sobre la cabeza de Amnn. La escritura entonces dice que a pesar de lo depravado del crimen, el corazn de David estaba con Absaln.82 l siempre haba amado a este hijo que era un joven guapo y de aspecto real.83 Oficialmente, l tendra que tratar el acto de fratricidio (el matar a un hermano) de Absaln como un crimen serio, pero en la parte ms secreta de su alma David senta simpata hacia l. Para David no fue difcil entender lo que Absaln haba hecho en vista de la repugnante depravacin que Amnn haba cometido en contra de su hermana. Sin embargo, esto revelara que Absaln tena mayor maldad en su corazn que Amnn. Aunque David no lo saba, la mente oscura de Absaln era capaz de mutar del fratricidio al parricidio.

La huida de Absaln
Mientras tanto, Absaln no tom riesgos. l huy frenticamente hacia el norte y luego se traslad a la parte este del Mar de Galilea donde su abuelo materno reinaba como el rey de Gesur. Absaln decidi permanecer en este santuario poltico hasta decidir su siguiente estratega. Se debe sealar que con la muerte de Amnn, Absaln era ahora el siguiente en la lnea como sucesor de David. En este punto la escritura no hace referencia alguna de Daniel (o Quileab) quien fue el segundo hijo de David.84 Las autoridades suponen que ste debi haber muerto algn tiempo atrs.85 Esto por lo tanto dejaba a Absaln, el tercer hijo de David,86 como heredero al trono. Este era precisamente el rol que dentro poco Absaln empezara a asumir. Un observador alerta no tendra ninguna dificultad para discernir que las intenciones de este hombre eran convertirse en el siguiente rey de Israel, y pronto. Estas fueron las circunstancias que precipitaron la terrible revolucin que Israel estaba por experimentar, el tema de apertura de nuestro prximo captulo.

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2 Samuel 13:32 2 Samuel 13:39 83 2 Samuel 14:25 84 1 Crnicas 3:1 85 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 314 86 1 Crnicas 3:2

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO SEIS

Lectura de Escrituras: 2 Samuel, captulos 10 al 14 inclusive.

1- Deseaba David una guerra con los Amonitas? Qu la inici? 2- Qu tan cerca estuvieron los Amonitas de capturar a los ejrcitos de Israel? Qu fue lo que sucedi? Siti Joab a los Amonitas? Por qu? 3- Por qu regresaron los Sirios? Fue exitoso su esfuerzo? Qu los oblig esto a hacer por Israel en el futuro? 4- Por qu no acompao David a Joab en el sitio final de los Amonitas? Por qu esta decisin cambi su vida? 5- Quin era Betsab? Cmo fue que el rey David la mir? 6- Saba el rey Benjamn quien era Betsab cuando la invit a su palacio? Debera haber hecho esto alguna diferencia? 7- En qu formas fue Betsab en parte culpable de todo lo que sucedi? Es posible que ella hubiera podido prevenir la cada de David as como la suya? Cmo? 8- Menciona los paralelismos entre la aventura de David y Betsab con la de Julio Cesar y Cleopatra? 9- Cul era la diferencia ms importante entre estos dos casos? 10- Qu tipo de persona era Uras? Cul era su nacionalidad? 11- Qu instrucciones recibi Joab respecto a Uras? En qu forma fue contraproducente? Se enoj David? 12- Cules fueron las tres profecas de Natn contra David? 13- Qu le sucedi al hijo de Betsab? Trat David de prevenirlo? Cmo? 14- Qu es lo que quiere dar a entender el Seor cuando dice que un asesino no tendr perdn ni en este mundo ni en el venidero? 15- Cmo definiras el infierno? Qu quiso dar a entender el Seor cuando dijo que el alma de David no permanecera para siempre en el infierno? 16- Cundo puede ser perdonado el adulterio? Qu es lo que se pierde de todas formas? 17- Cul fue el nombre del segundo hijo de Betsab? cul fue el nombre que le dio el profeta Natn? Qu significa? 18- Qu parentesco tenan Tamar con Absaln? Y con Amnn? Y con David? 19- Cmo fue que Absaln mat a Amnn? Cul fue la reaccin de David ante este crimen? 20- Hacia dnde huy Absaln? Por qu? De qu forma el asesinato de Amnn elev la posicin de Absaln?

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A pesar del hecho de que Absaln haba matado a Amnn y huido a Gesur, la escritura es clara respecto a que el corazn de David se inclinaba por Absaln1 Este prncipe era alabado por su hermosura2 y aparentemente tena las cualidades de personalidad que lo habran hecho un sucesor del Rey David muy popular. Desafortunadamente, la belleza y la popularidad no son los mejores medios para medir el carcter o la habilidad. El tiempo mostrara que Absaln tena ambiciones polticas que no solo requeran la eliminacin de Amnn sino la destruccin de David tambin. Durante tres aos Absaln permaneci exiliado en Gesur,3 entonces ciertas fuerzas empezaron a germinar las cuales facilitaron su retorno a Jerusaln. Fue Joab, el comandante en jefe de David, quien primero percibi que incluso cuando el rey se haba reconciliado con el destierro auto impuesto de Absaln y que incluso cuando esto fue necesario debido a la naturaleza del crimen, el rey sin embargo deseaba el retorno de Absaln.4 Sin duda Joab tambin estaba ansioso de hacer cualquier cosa para congraciarse con el hombre que pareca ser el prximo rey de Israel. Qu impactado debi haber quedado si alguien le hubiera dicho que un da l matara a Absaln con sus propias manos. Pero para este tiempo, sin embargo, encajaba tanto en los deseos como en los propsitos de Joab esperar el retorno de Absaln. Su primer ataque fue conseguir la aprobacin tcita de David. l consigui esto mediante un complicado ardid descrito en 2 Samuel Captulo 14. Una mujer fue entrenada por Joab para que mediante sus palabras David pudiera descubrir una base racional que le permitiera a Absaln regresar a pesar de lo que haba hecho. El engao fue exitoso y David consinti el retorno de Absaln; sin embargo, l sospech que Joab tena una mano metida en todo este asunto. Cuando David le solicit a la mujer que le dijera la verdad, la mujer admiti que Joab era el responsable por lo que haba hecho ella. Sin embargo, David no se enoj. l saba que Joab estaba solo tratando de hacerle un favor. Por lo tanto l dijo a Joab, ve, y haz volver al joven Absaln Se levant luego Joab y fue a Gesur, y trajo a Absaln a Jerusaln.5 Sin embargo, David sinti cierto remordimiento de hacer que Absaln se reintegrara a la corte y con esto trajera sobre toda su administracin una mala reputacin al permitirle a un hombre quien haba matado a su hermano ser favorecido de esta manera. Por consiguiente, David instruy a Joab, Vyase a su casa, y no vea mi rostro. Y volvi Absaln a su casa, y no vio el rostro del rey.6

1 2

2 Samuel 14:1 2 Samuel 14:25 3 2 Samuel 13:38 4 2 Samuel 13:39 5 2 Samuel 14:21-23 6 2 Samuel 14:24

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La conspiracin de Absaln para apoderarse del trono

Pasaron otros dos aos,7 y Absaln se dio cuenta de que a menos que regresara a la corte del rey y se le garantizara la aprobacin oficial del Rey David sera extremadamente difcil llevar a cabo el plan que rpidamente evolucionaba en su mente. Absaln estaba clavando su mirada hacia un camino que causara la muerte de su padre y le ayudara a apoderarse del trono de Israel. Para lograr el primer cometido de su plan, esto es, reintegrarse a los crculos de la corte, Absaln trat de usar los buenos oficios de Joab, pero Joab se rehus a venir a l.8 Finalmente, Absaln hizo que sus siervos quemaran los campos de cebada de Joab. Esto trajo a escena a Joab y con mucha rabia.9 Absaln lo tranquiliz, y le dijo que esta era la nica forma de hacer que el Comandante General lo visitara. Absaln entonces le reproch, He aqu yo he enviado por ti, diciendo que vinieses ac, con el fin de enviarte al rey para decirle: Para qu vine de Gesur? Mejor me fuera estar an all. Vea yo ahora el rostro del rey; y si hay en m pecado, mteme.10 Joab se conmovi. Le prometi que intervendra con el rey. Cuando el asunto fue presentado ante el trono, David, por supuesto, no sospechaba nada. Despus de escuchar la plegaria de Joab decidi que haba pasado suficiente tiempo y que ahora poda, con decoro, traer a Absaln a su presencia. David no haba visto a este hijo por cinco aos y por lo tanto cuando Absaln fue conducido delante de l, David impulsivamente se adelant y lo bes.11 Qued claro para todos que el guapo, y conspirador prncipe haba sido restaurado a su completo estado filial y haba sido perdonado. Este cambio de circunstancias pronto le permiti a Absaln apresurar su plan. l se hizo de carros y caballos, y cincuenta hombres que corriesen delante de l.12 l actu casi como si fuera ya el rey. Se sent a la puerta donde David ordinariamente se sentaba a escuchar y a emitir juicios, pero cuando los hombres venan con sus casos Absaln les menta y les deca que no haba nadie disponible para escuchar sus asuntos. Entonces l deca, Quin me pusiera por juez [queriendo decir rey, por supuesto!] en la tierra, para que viniesen a m todos los que tienen pleito o negocio, que yo les hara justicia!13 Y cualquiera que se inclinaba con reverencia delante del Prncipe Absaln, l lo levantaba, lo besaba y lo trataba como a su hermano e igual.14 Superficialmente esto pareca bastante recomendable, pero la escritura dice que fue a travs de este medio que robaba Absaln el corazn de los de Israel.15

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2 Samuel 14:28 2 Samuel 14:29 9 2 Samuel 14:30-31 10 2 Samuel 14:32 11 2 Samuel 14:33 12 2 Samuel 15:1 13 2 Samuel 15:4 14 2 Samuel 15:5 15 2 Samuel 15:6

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Eventos similares a este sucedieron durante un perodo de cuatro aos16 hasta que finalmente Absaln se sinti con la confianza para derrocar a su padre. Muchas cosas lo convencieron de que esto era posible. Primero que nada, los aos que haban pasado desde que haba matado a Amnn haban permitido que el crimen su hubiera borrado un tanto de la conciencia pblica. Segundo, su padre, David, ya no era el hroe del pueblo que haba sido despus de que el profeta Natn lo expuso y lo deshonr. Esto haba permitido que surgiera un vaco poltico y que los lderes de las varias tribus se sintieran ms atradas por el apuesto Absaln que les haba hecho promesas elaboradas de cmo las cosas mejoraran una vez que l se convirtiera en rey. Tercero, Absaln era alentado a apoderarse del trono por el abuelo de Betsab, Ahitofel, quien por aos haba sido uno de los valientes de David y eventualmente se haba convertido en el primer ministro de David.17 Aparentemente, Ahitofel haba llegado a odiar al hombre que se haba casado con Betsab y haba ordenado la muerte de su esposo. Ahitofel estaba buscando una oportunidad para vengarse y por lo tanto secretamente se uni a la conspiracin de Absaln en contra de David.

La rebelin de Absaln
Para disipar las sospechas de David, Absaln solicit permiso para ir a Hebrn, capital de Jud, para ofrecer sacrificios y cumplir el juramento que l deca haber tomado.18 David consinti y Absaln llev con l a 200 hombres cuidadosamente seleccionados y se dirigi a Hebrn. l entonces envi mensajeros por todas las tribus de Israel, diciendo: Cuando oigis el sonido de la trompeta diris: Absaln reina en Hebrn.19Absaln se haba reunido en Hebrn con Ahitofel, el consejero de David o primer ministro,20 de manera que cuando todo estuvo listo se dio la seal. Inmediatamente los lderes de las tribus empezaron a descender a Hebrn con todo su poder militar listos para lanzarse tras la revolucin de Absaln. Y un mensajero vino a David, diciendo: El corazn de todo Israel se va tras Absaln!21 Este golpe fue algo para lo que David no estaba preparado en ninguna manera. Y por si no fuera suficiente, era Absaln el que encabezaba esta revuelta, David pronto recibi la igualmente impactante noticia de que su primer ministro, su confiable amigo y camarada, Ahitofel, estaba aconsejando a Absaln. Despus, cuando David tuvo tiempo de registrar sus sentimientos, l describe los pensamientos que cruzaron por su mente cuando supo que Ahitofel se haba unido a la revuelta:22

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2 Samuel 15:7. Este pasaje dice cuarenta aos lo cual es obviamente un error. La versin Siriaca la cual se cree que tiene la frase correcta y original menciona cuatro aos. (Clarle, Bible commentary, Vol.2, p. 394) 17 2 Samuel 15:12 18 2 Samuel 15:7-9 19 2 Samuel 15:10 20 2 Samuel 15:12 21 2 Samuel 15:13 22 Salmos 55:12-14, 20-21

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Porque no me afrent un enemigo, Lo cual habra soportado; Ni se alz contra m el que me aborreca, Porque me hubiera ocultado de l; Sino t, hombre, al parecer ntimo mo, Mi gua, y mi familiar; Que juntos comunicbamos dulcemente los secretos, Y andbamos en amistad en la casa de Dios. * * * * *

Extendi el inicuo sus manos contra los que estaban en paz con l; Viol su pacto. Los dichos de su boca son ms blandos que mantequilla, Pero guerra hay en su corazn; Suaviza sus palabras ms que el aceite, Mas ellas son espadas desnudas.

David abandona Jerusaln

Con tantas de las huestes de Israel movilizndose en contra de l, David supo que la ciudad de Jerusaln no resistira el poderoso asalto que Absaln indudablemente intentaba ejecutar sobre ella. Por lo tanto orden la inmediata evacuacin de la ciudad con la finalidad de salvar tanto a Jerusaln como a su pueblo de la destruccin. Prcticamente la poblacin completa se prepar para acompaar al rey en su huida. Afortunadamente para David, Joab permaneci leal a pesar de su anterior relacin con Absaln. Del mismo modo los 600 valientes, los Gibborim. Todos estos estaban listos para marchar con David y su comitiva real cuando fuera dada la seal de movilizarse.23 Este terrible da en la vida de David es narrado con mayor lujo de detalle que cualquier otro da en el registro entero del Antiguo Testamento.24 Al abandonaba su hermoso palacio de cedro, David no dejo guardias sino que simplemente asign diez de sus propias concubinas para cuidarlo y mantenerlo en orden hasta que l pudiera de alguna manera regresar.25 Si hubiera sabido lo que iba a suceder a estas diez desafortunadas mujeres las habra llevado con

23 24

2 Samuel 15:18 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 326 25 2 Samuel15:16

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l. David asumi que todo lo que Absaln deseaba era el trono de Israel. Seguramente, este hijo no deseaba maltratar a las esposas de su padre. David condujo al pueblo fuera de la ciudad y entonces tom una posicin donde pudiera fcilmente observar las multitudes tanto de soldados como de civiles conforme ellos salan de la puerta de la ciudad.26 Esto le permiti calcular la fortaleza de sus seguidores en esta hora de inminente desastre. Durante este chequeo ocurrieron varios eventos dignos de mencionar. Primero, l observ que cuando su valiente guardia de lite de 600 hombres marchaban con Joab, haba numerado entre ellos a un heroico amigo llamado Itai cuya lealtad a David haba sido demostrada por un perodo de varios aos y en un buen nmero de guerras. Pero Itai era un Filisteo de la tierra natal de Goliat.27 David no vea razn para inmiscuir a este leal extranjero en una guerra civil entre las tribus de Israel. David por lo tanto invit a Itai a regresar a su hogar (en Gat) y servirle al rey de esa ciudad. Pero Itai contest: Vive Dios, y vive mi seor el rey, que o para muerte o para vida, donde mi seor el rey estuviere, all estar tambin tu siervo.28 David no pudo resistir la calidez de semejante devocin. Entonces David dijo a Itai: Ven, pues, y pasa.[con los 600] Y pas Itai geteo, y todos sus hombres, y toda su familia.29

David devuelve el Arca

La siguiente cosa que atrajo la atencin de David fue una gran procesin de Levitas dirigidos por dos Sumo Sacerdotes, Sadoc y Abiatar. En medio de ellos se encontraba un grupo de los descendientes de Aarn transportando sobre sus hombros la sagrada Arca del Convenio. David comprendi las implicaciones de este solemne espectculo y entonces le dijo a Sadoc, el Sumo Sacerdote quien haba estado ms cerca de l, Vuelve el arca de Dios a la ciudad. Si yo hallare gracia ante los ojos de Jehov, l har que vuelva, y me dejar verla y a su tabernculo. Y si dijere: No me complazco en ti; aqu estoy, haga de m lo que bien le pareciere.30 Aqu vemos un repentino destello del humilde David de antao. El rey entonces dio instrucciones a los dos Sumo Sacerdotes de determinar cuidadosamente lo que Absaln intentaba hacer despus de invadir Jerusaln. Era importante saber s el pretenda capturar a su padre m meramente ocupar la capital. David solicit que enviaran la palabra mediante sus dos hijos mayores, Ahimaas (hijo de Sadoc) y Jonatn (hijo de Abiatar).31 Ahora David se prepar para ascender al Monte de los Olivos con su pueblo. Estaba tan abrumado con el dolor que la procesin tom la apariencia de un funeral. La escriture dice, Y
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2 Samuel 15:17-18 2 Samuel 15:19. Ver Peloubets Bible Dictionary debajo de Itai. 28 2 Samuel 15:21 29 2 Samuel 15:22 30 2 Samuel 15:25-26 31 2 Samuel 15:27-28

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David subi la cuesta de los Olivos; y la subi llorando, llevando la cabeza cubierta y los pies descalzos. Tambin todo el pueblo que tena consigo cubri cada uno su cabeza, e iban llorando mientras suban.32 David fue a la cabeza por todo Transjordania y ms all del desierto. l no solo abandonaba Jerusaln para salvar la floreciente capital de los flagelos de la guerra civil, sino para ganar tiempo tambin. Necesitaba evitar una confrontacin con los partidarios de Absaln hasta que pudiera reunir lo que podra seguir siendo sus huestes leales de entre todas las tribus. Las dos tribus y media ms all del Jordn no estaban envueltas en la presente revuelta de manera que se sinti seguro en trasladarse hacia all y organizar un movimiento de resistencia.

La asignacin clave dada a Husai

En la cima del Monte de los Olivos David se detuvo a adorar a Dios y sin duda incluir una ferviente oracin para el xito del traslado.33 Estaba a punto de partir cuando uno que era parte de los amigos ancianos y consejeros de David sali a su encuentro rasgados sus vestidos, y tierra sobre su cabeza.34 Era Husai un nombre nuevo en nuestra historia, pero uno que ser recordado. Era obvio que Husai, tan viejo y dbil como estaba, intent unirse a las filas de los partidarios de David. El rey repentinamente pens en una mejor manera con la cual Husai podra ayudar. David le indic a Husa que su presencia en esta aventura militar peligrosa solo podra convertirse en una pesada carga para la compaa pero que si regresaba a Jerusaln y se una slidamente a Absaln l podra hacer un contrapeso o nulificar los planes del prfido Ahitofel quien era el principal estratega de Absaln.35 David adems le inform a Husai que los dos Sumo Sacerdotes, Sadoc y Abiatar, se iban a quedar tambin como aliados secretos de David y cualquier informacin importante obtenida de la corte de Absaln podra ser llevada a David mediante el servicio de mensajera provisto por los dos hijos de los Sumo Sacerdotes.36 Entonces Husai, el amigo de David, estuvo de acuerdo en tomar esta peligrosa asignacin, as que regres a Jerusaln. Como se ver despus, este hombre probablemente salv la vida de David.

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2 Samuel 15:30 2 Samuel 15:32 34 Ibid. 35 2 Samuel 15:34 36 2 Samuel 15:35-36

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Siba engaa a David

Ahora David se prepar para abandonar la cima del Monte de los Olivos una vez ms pero algo ms le detuvo. Tena que ver con Siba, al antiguo siervo del Rey Sal quien ahora serva al hijo de Jonatn, Mefi-boset.37 Siba repentinamente apareci con 200 hogazas de pan, 100 racimos de uvas, y 100 panes de higos secos con un cuero de vino. Todo esto era transportado por dos asnos. Cuando David vio a Siba y los generosos suplementos, dijo, Qu es esto?38 Siba le dijo que eran regalos para apoyar al rey y su casa. Entonces David le pregunt qu haba sucedido con Mefi-boset. Siba tena algunas noticias penosas. Le dijo que Mefi-boset se haba quedado en Jerusaln para recibir a los ejrcitos de Absaln porque senta que este le restaurara el reino y as podra reinar en el lugar de su abuelo, Sal.39 Esto disgust a David. l haba tratado a Mefi-boset como a su propio hijo y ahora en esta hora de pesar el joven prncipe estaba traicionndolo. David no tena manera de saber que sta completa historia era una mentira. l por lo tanto se dirigi a Siba y proclam que a partir de ese momento en adelante las propiedades de Mefi-boset le perteneceran a Siba y a sus hijos. Con una sensacin de completa victoria Siba regres a Jerusaln. Su plan haba funcionado. Pero si Siba hubiera sido capaz de ver el futuro habra sabido que este triunfo sera dolorosamente temporal. Mientras tanto, David continu con su camin.

Simei agrede al Rey David

Con la finalidad de visualizar con mayor precisin el espectro de la desolacin David al retirarse de su amada Jerusaln, es importante recordar que ahora l pasaba de los sesenta aos de edad.40 Las tormentas de la vida haban maltratado tanto su alma como su magnfico y atltico fsico. Pero era su alma la que llevaba la carga ms pesada conforme el rey lentamente descenda por los desfiladeros empinados que conducan hacia el ro Jordn y hacia el desierto. Las profecas de Natn concerniente al surgimiento del mal dentro de los recintos de su propia casa se precipitaban sobre David como una avalancha de venganza. Haba habido incesto, asesinato, y ahora Absaln, su hijo predilecto y amado hijo, estaba traicioneramente despojndolo de su trono. Las insondables profundidades de la miseria de David se reflejaron por un incidente que ocurri cuando descenda por el tortuoso camino que conduca a Jeric. Un hombre llamado Simei de la familia de Sal corri por toda la ladera al lado del camino arrojando piedras y terrones de tierra sobre David. l maldeca al rey amargamente llamndolo hombre sanguinario, y asesino. Como David no hizo ningn movimiento para que algn soldado ahuyentara a este amigo, el hermano de Joab, Abisai, que no poda tolerar semejante abuso hacia su rey. Por lo tanto le dijo a David, Por qu maldice este perro muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes pasar, y le quitar la cabeza. 41
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2 Samuel 9:9-11 2 Samuel 16:2 39 2 Samuel 16:3 40 Los datos disponibles indican que David era aproximadamente de 64 aos al tiempo de la revolucin de Absaln. 41 2 Samuel 16:9

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Pero David le dijo, He aqu, mi hijo que ha salido de mis entraas, acecha mi vida; cunto ms ahora un hijo de Benjamn? Dejadle que maldiga42

Absaln toma Jerusaln

Mientras tanto, Absaln y su banda de conspiradores apenas podan creer su buena suerte conforme se acercaban a Jerusaln y la encontraran virtualmente desrtica. La tomaron inmediatamente y Absaln se estableci en el palacio de su padre. Ahora Ahitofel le dio a Absaln un consejo algo pernicioso y depravado. l deseaba crear una brecha permanente entre padre e hijo para que as Absaln no se fuera a echar hacia atrs de los abominables planes que Ahitofel tena en mente para el nuevo rey. Ahitofel le dijo a Absaln, Llgate a las concubinas de tu padre, que l dej para guardar la casa; y todo el pueblo de Israel oir que te has hecho aborrecible a tu padre, y as se fortalecern las manos de todos los que estn contigo.43 En otras palabras, ellos no temeran que su nuevo lder fuera dbil de corazn y abandonara la empresa, y por lo tanto lo apoyaran sin reservas. Entonces la escritura dice, Pusieron para Absaln una tienda sobre el terrado, y se lleg Absaln a las concubinas de su padre, ante los ojos de todo Israel.44 Esto era considerado el ms grande posible insulto que un hijo podra hacer a su padre. Entonces Absaln solicit consejo respecto a que hacer sobre el Rey David y su pequea y relativamente dbil banda de seguidores. El traidor Ahitofel se present con Absaln con un plan para asesinar a su padre. Dijo Ahitofel, Yo escoger ahora doce mil hombres, y me levantar y seguir a David esta noche, y caer sobre l mientras est cansado y dbil de manos; lo atemorizar, y todo el pueblo que est con l huir, y matar al rey solo. As har volver a ti todo el pueblo y todo el pueblo estar en paz.45 Este consejo pareci bien a Absaln y a todos los ancianos de Israel.46 Pero afortunadamente para David, haba otra voz que deba ser escuchada. Cuando Absaln hubo entrado a la ciudad, el amigo de David, Husai, estaba ah, y Absaln se complaci de saber que incluso cuando este viejo amigo de su padre haba la conveniencia de aceptar el nuevo orden las cosas. Fue por tanto a Husai a quien Absaln se dirigi para saber que pensaba del plan de Ahitofel. Husai astutamente y con maestra hizo lucir el plan de Ahitofel como una colosal metedura de pata.47Para cuando Husai termin no solo haba convencido a Absaln de que debera de desechar el plan de Ahitofel sino que tambin debera dejar huir a su padre libremente. l argument que era una mejor estrategia no desafiar a David todava sino que procediera a toda prisa a movilizar fuerzas adicionales de entre todas las tribus de manera que Absaln mismo pudiera conducir un ejrcito fuerte y victorioso para conquistar a su famoso padre. En otras palabras, por qu debera Ahitofel
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2 Samuel 16:11 2 Samuel 16:21 44 2 Samuel 16:22 45 2 Samuel 17:1-3 46 2 Samuel 17:4 47 2 Samuel 17:7-14

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tener ese honor? Esto tent la egosta mana del disoluto Absaln enormemente. l sonri fatuamente de la singular sabidura del anciano Husai. Aqu estaba un consejero que vala la pena conservar! Ahitofel inmediatamente percibi lo que suceda. l estaba siendo burlado y sacado de la jugada por este viejo entrometido. Su bien presentado plan para vengarse de David se le escapa de las manos. Con una fijacin casi fatalista este abuelo de Betsab abruptamente abandon el servicio hacia Absaln y emprendi su solitario viaje de vuelta a su propia ciudad en Jud. All orden su casa y se colg.48

La muerte de Absaln
El precioso tiempo que Husai haba ganado para David probablemente haba salvado su vida. Le dio una oportunidad de cruzar el Jordn, establecer su cuartel general en Mahanaim49 y reunir las fuerzas de Transjordania para la guerra civil que se avecinaba. En su debido tiempo Absaln cruz de igual modo el Jordn y tendi su campamento en Galaad.50 El da de la batalla David se ofreci a dirigir las huestes personalmente pero sus tres comandantes generales le instaron a permanecer en la ciudad. Estos tres comandantes eran Joab, el hermano e Joab, Abisai, e Itai, el fiel Filisteo que haba insistido en permanecer con David en esta hora de crisis.51 A ellos David dio la sagrada admonicin que si es que ellos ganaran deban tratar benignamente a Absaln.52 Entonces las fuerzas de David marcharon fuera de la ciudad por cientos y por miles y dejaron al aprensivo David en los cuarteles generales esperando el resultado del conflicto. Esta gran batalla se realiz en el bosque de Efran,53el cual se cree que estaba arriba del Ro Jabbock y en lado opuesto al valle de Jezreel. Si este fue el caso es muy probable que Absaln haya cruzado el Jordn por los vados altos y haya entrado a Galaad directamente por Jezreel. Irnicamente, las fuerzas de Absaln eran dirigidas por Amasa, un sobrino de David y primo de Joab.54 Pero las fuerzas de David dirigidas por estos valientes experimentados en combate fueron demasiado para Amasa y sus nuevas tropas recin organizadas de Israel. Antes de que el da terminara la fiereza mano a mano en el combate le haba arrebatado la vida a 20,000 Israelitas.55 La batalla se extendi por todo el pas y conforme el calor de la batalla increment, muchos de los hombres de Amasa se atemorizaron y se amotinaron. Finalmente, cuando la batalla tom la apariencia de una completa derrota, miles de los Israelitas
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2 Samuel 17:23 2 Samuel 17:24 50 2 Samuel 17:24,26 51 2 Samuel 18:2 52 2 Samuel 18:5 53 2 Samuel 18:6 54 2 Samuel 17:25 55 2 Samuel 18:7

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frenticamente huyeron a esconderse de manera que fueron ms los que destruy el bosque aquel da, que los que destruy la espada.56 Cuando el disoluto prncipe Absaln observ que su abismal causa estaba enteramente perdida, corri con su mula a travs del bosque en un intento frentico de escapar. Pero con su cabellera larga ondeando detrs de l el desastre le esperaba entre aquellos rboles. Al agacharse por una extremidad colgante de una encina su cabeza se enred entre las pesadas ramas y Absaln fue arrancado de su mula y qued balancendose impotente en el aire.57 Un soldado reconoci a Absaln y rpidamente inform a Joab, tras lo cual Joab dijo, Y vindolo t, por qu no le mataste luego all echndole a tierra? Me hubiera placido darte diez siclos de plata, y un talabarte.58 El soldado replic, Aunque me pesaras mil siclos de plata, no extendera yo mi mano contra el hijo del rey; porque nosotros omos cuando el rey te mand a ti y a Abisai y a Itai, diciendo: Mirad que ninguno toque al joven Absaln.59 En completo disgusto, Joab tom tres pequeas jabalinas o dardos y corri al lugar donde se hallaba Absaln colgando, y se las clav en su cuerpo quien estaba an vivo en medio de la encina.60 Diez escuderos de Joab tambin hirieron a Absaln para asegurarse que el prncipe muriera. Entonces Joab toc la trompeta, y el pueblo se volvi de seguir a Israel.61 Joab orden que el cuerpo de Absaln fuera echado en una fosa profunda en el bosque y que luego lo cubrieran con un gran montn de piedras. Mientras tanto, de vuelta en el cuartel general, un mensajero llamado Ahimaas le llev las noticias a David de que la victoria se haba asegurado y que el enemigo haba huido. David inmediatamente exhibi la ms profunda preocupacin sobre la situacin de Absaln, pero el mensajero no supo informarle ms. Cuando lleg un segundo mensajero para reportar que Absaln haba muerto, David se estremeci hasta el centro de su alma con dolor. A pesar de todo lo que este ingrato hijo le haba hecho, David nunca dej de amarlo. La escritura dice, Entonces el rey se turb, y subi a la sala de la puerta, y llor; y yendo, deca as: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!62

Surge una crisis entre David y Joab

Cuando Joab finalmente regres a los cuarteles de la ciudad de Mahanaim apenas poda creer lo que encontr. En vez del usual regocijo debido a la magnfica victoria y a la inmediata posibilidad de regresar a Jerusaln, encontr la ciudad completa en luto. La gente
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2 Samuel 18:8 2 Samuel 18:9 58 2 Samuel 18:11 59 2 Samuel 18:12 60 2 Samuel 18:14 61 2 Samuel 18:16 62 2 Samuel 18:33

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estaba perturbada y confundida como si se avergonzaran de lo que haban logrado.63 Joab encontr que la mrbida reaccin emocional del rey sobre la muerte de su hijo rebelde era lo que haba provocado todo esto. Para Joab esto fue la gota que derram el vaso. El comandante general estaba cansado de esa angustia mal enfocada por un hijo que abiertamente haba tratado de matarlo. Joab se dirigi a David lleno de indignacin. T, le dijo, Hoy has avergonzado el rostro de todos tus siervos, que hoy han librado tu vida, y la vida de tus hijos y de tus hijas, y la vida de tus mujeres, y la vida de tus concubinas, amando a los que te aborrecen, y aborreciendo a los que te aman; porque hoy has declarado que nada te importan tus prncipes y siervos; pues hoy me has hecho ver claramente que si Absaln viviera, aunque todos nosotros estuviramos muertos, entonces estaras contento.64 Es indudable que ningn hombre se hubiera atrevido a dirigirse al rey con tal atrevimiento, pero Joab no era cualquiera. l amenaz a David. Dijo l, Levntate pues, ahora, y ve afuera y habla bondadosamente a tus siervos; porque juro por Jehov que si no sales, no quedar ni un hombre contigo esta noche; y esto te ser peor que todos los males que te han sobrevenido desde tu juventud hasta ahora.65 Este discurso pareci despertar a David de su estupor y se adelant a la puerta de la ciudad para felicitar al pueblo y alentarlo por lo que haban hecho.66 Pero el lograr imponer de manera exitosamente su voluntad sobre el irracional y abatido David le cost un alto precio a Joab. l an no lo saba, pero Joab estaba a punto de perder el mando que haba posedo toda la vida sobre las huestes de Israel.

David recupera el poder nuevamente

Tan pronto como se hubo esparcido entre todas las tribus la alarma de que las fuerzas de David haban prevalecido y que Absaln haba muerto hubo un alboroto terrible entre los lderes de las tribus para reparar las vallas polticas y realinearse con David.67 Los lderes enviaron una embarcacin para ayudar a transportar a David y su familia por el Jordn.68 Sin embargo, una de la primera persona en intentar reconciliarse con el rey en persona fue Simei, el pariente de Sal, el que haba maldecido a David y haba corrido por todo el cerro aventndole rocas mientras abandonaba los precintos de Jerusaln. Este hombre sali al encuentro de David cuando vena cruzando el Jordn, e inclinndose a los pies de rey, suplic, No me culpe mi seor de iniquidad, ni tengas memoria de los males que tu siervo hizo el da en que mi seor el rey sali de Jerusaln; no los guarde el rey en su corazn. Porque yo tu siervo reconozco haber pecado, y he venido hoy el primero de toda la casa de Jos, para descender a recibir a mi seor el rey.69
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2 Samuel 19:2-3 2 Samuel 19:5-6 65 2 Samuel 19:7 66 2 Samuel 19:8 67 2 Samuel 19:9-10 68 2 Samuel 19:18 69 2 Samuel 19:19-20

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Abisai, un sobrino de David y uno de sus comandantes que haba querido eliminar a este Simei cuando haba insultado al rey, airadamente grit, No ha de morir por esto Simei, que maldijo al ungido de Jehov?70 Pero David lo contuvo dicindole, Ha de morir hoy alguno en Israel? Pues no s yo que hoy soy rey sobre Israel?71 David deseaba reconciliacin en vez de divisin en esta hora crtica. El castigo de Simei vendra despus. Otro hombre que apareci en escena y esperaba que David estuviera con el nimo de perdonar era Siba quien vino con sus quince hijos y veinte siervos para ayudar a transportar la casa de David por el Jordn. 72 Esta sbita expresin de solicitud sin duda era motivada por la ansiedad de Siba respecto a la mentira que le haba dicho al rey con la finalidad de garantizar las propiedades de su seor. Sin embargo, su seor, se recordar, era el hijo de Jonatn, Mefiboset, el cual tambin vino a recibir a David. Cuando el rey lo vio le dijo, por qu no fuiste conmigo?73 Para la vergenza de Siba Mefi-boset le dijo al rey la completa y horrenda historia. Le dijo que Siba lo haba engaado. Mefi-boset si haba deseado unirse a David pero Siba le haba indicado que debido a que Mefi-boset era cojo tendra que conseguir un asno en el cual pudiera andar. Sin embargo, en lugar de conseguir el asno, Siba haba ido con David solo y haba calumniado a su seor con mentiras.74 David pudo haberse tornado sumamente violento respecto a este incidente pero mantuvo la calma. Despus de todo, alguien deba cuidar de Mefi-boset todos sus das y nada se ganara al imponer un castigo severo sobre Siba. Solo habra ampliado la brecha entre estos dos hombres. David por lo tanto simplemente orden que Siba deba cultivar la tierra y cuando la cosecha estuviera lista o se obtuvieran los beneficios, estos deberan ser divididos en partes iguales con el lisiado Mefi-boset.75 Mefio-boset no guard ningn rencor contra Siba, sin embargo, dijo, Deja que l las tome todas, pues que mi seor el rey ha vuelto en paz a su casa.76 Ahora que David haba vuelto Mefi-boset saba que podra vivir en el palacio como antes. A l por lo tanto, no pareca importarle si reciba o no algo de Siba.

El intento de David por un Israel unificado

David tom una decisin en este tiempo, sin embargo, esta trajo consecuencias desastrosas. Cuando vio que los lderes de las tribus del norte estaban ansiosos de darle la bienvenida de nuevo al trono se sinti profundamente herido que la tribu de Jud (su propio pueblo) no tuviera un gesto similar. Por lo tanto hizo un tonto y desesperado intento para asegurar su apoyo. l retir las fuerzas militares del comando de Joab y las coloc bajo el

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2 Samuel 19:21 2 Samuel 19:22 72 2 Samuel 19:17 73 2 Samuel 19:25 74 2 Samuel 19:26-27 75 2 Samuel 19:29 76 2 Samuel 19:30

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comando de Amasa.77 Esto fue de fantasa. Amasa era el hombre que haba estado a cargo de las fuerzas revolucionaras de Absaln! Este era el hombre que Joab haba vencido en la reciente guerra. Nada mejor para demostrar el estancamiento espiritual y mental de David a partir de este momento que esta propuesta difcil de creer. Sin embargo si persuadi a Jud de que David no guardaba rencores en contra de ellos y que no habra recriminaciones posteriores por su reciente rebelin. Ellos por lo tanto procedieron a bajar al Jordn para unirse a las lderes de las otras tribus para escoltar a David por todo el ro en preparacin para su retorno a Jerusaln.78 Disperso entre la multitud, sin honores ni alabanzas, estaba Joab. l haba sido despojado de su comando. El nuevo comandante era ahora Amasa, el reciente y traicionero lder de la insurreccin de Absaln. Fue algo bizarro y desconcertante. Pero apenas hubo cruzado este squito el Jordn cuando una violenta pelea surgi entre Jud y las otras tribus. Las ltimas sentan que Jud estaba acaparando a David Dijeron, Por qu los hombres de Jud, nuestros hermanos, te han llevado, y han hecho pasar el Jordn al rey y a su familia, y a todos los siervos de David con l?79 Antes de que David pudiera responder, los lderes de Jud replicaron, Porque el rey es nuestro pariente. Mas por qu os enojis vosotros de eso? Hemos nosotros comido algo del rey? Hemos recibido de l algn regalo?80 Pero las otras tribus estaban indignadas. Dijeron: Nosotros tenemos en el rey diez partes, y en el mismo David ms que vosotros. Por qu, pues, nos habis tenido en poco? No hablamos nosotros los primeros, respecto de hacer volver a nuestro rey?81 El debate se torn ms acalorado. Finalmente la escritura dice Y las palabras de los hombres de Jud fueron ms violentas que las de los hombres de Israel.82 La situacin completa se haba tornado ridcula. Aqu estaban conglomerados los rebeldes de ambos grupos que apenas unos instantes antes se haban inclinado por destronar y matar a David y ahora peleaban locamente respecto a cul de ellos tena el mayor inters en el rey y por lo tanto el mayor derecho a llevarle en su marcha de regreso a su casa en Jerusaln! Repentinamente un hombre de Benjamn llamado Seba son su trompeta y grit, No tenemos nosotros parte en David, ni heredad con el hijo de Isa. Cada uno a su tienda, Israel!83 Hasta ah llegaron. Las otras tribus se levantaron y se retiraron muy ofendidas dejando que Jud sola escoltara a David de regreso a Jerusaln. Quedaba claro que una completamente nueva revolucin podra surgir y dividir a Israel. Tan pronto como David lleg a Jerusaln y se estableci una vez ms en la ciudad le orden a Amasa movilizar a Jud y prepararse para perseguir a la banda de Seba.84

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2 Samuel 19:13 2 Samuel 19:14-15, 40 79 2 Samuel 19:41 80 2 Samuel 19:42 81 2 Samuel 19:43 82 Ibid. 83 2 Samuel 20:1 84 2 Samuel 20:4

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El asesinato de Amasa
Sin embargo, Amasa descubri que la gente de Jud fue lenta en responder al nuevo llamado a las armas.85 David le haba dado tres das para llevar a sus tropas pero cuando Amasa fall en presentarse, David le orden al hermano de Joab, Abisai, que tomara al Gibborim y otras fuerzas que pudiera reunir y que capturara a Seba antes de que se posicionara en alguna ciudad fortificada.86 Joab tambin escuch la orden y aparentemente decidi que ira como un simple soldado. Sin embargo, parece que Joab no tuvo tiempo de colocarse su armadura. Apenas tuvo tiempo de sujetar una daga al cinturn de su ropa.87 En Gaban, justo al norte de Jerusaln, esta daga se sali de su funda y se le cay exactamente cundo Amasa llegaba sin aliento desde Jud para tomar control de su ejrcito. Joab casualmente levant su daga y se dirigi hacia Amasa. Le dijo, Te va bien, hermano mo? y al mismo tiempo tom a Amasa de la barba como si lo fuera a besar. Antes de que el desprevenido Amasa supiera lo que haba sucedido Joab le abri completamente la zona abdominal.88 El registro dice que mientras Amasa yaca revolcndose en su sangre en mitad del camino uno de los soldados de Joab grit, Cualquiera que ame a Joab y a David, vaya en pos de Joab!89 Entonces todas las tropas siguieron a Joab quien ahora asumi el comando de las tropas una vez ms.

La cada de Seba
Joab persigui a Seba y sus hombres por todas partes de Israel hasta que Seba se atrincher detrs de las altas murallas de Abel, una ciudad localizada muy al norte de DanLaish. Joab siti la ciudad. Para acelerar su cada construy una rampa de tierra sobre el foso o trinchera hasta la muralla para que sus hombres pudieran comenzar a derribar la muralla.90 Fue aparente para los habitantes de la ciudad que muy pronto Joab ira a la carga sobre ellos, entonces cierta mujer saba pidi comunicarse con Joab . Cuando l vino ella clam a l, Yo soy de las pacficas y fieles de Israel; pero t procuras destruir una ciudad que es madre en Israel. Por qu destruyes la heredad de Jehov?91 Joab le respondi que l no tena deseos de destruir la ciudad completa si ellos entregaban a Seba, el hombre que ha levantado su mano contra el rey David.92 La mujer prometi entregar al rebelde. Ella era tan hbil como sus palabras. La mujer no entreg a Seba del todo, sino la parte ms importante. La escritura dice, ellos cortaron la cabeza a Seba hijo de Bicri, y se la

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2 Samuel 20:5 2 Samuel 20:5-6 87 2 Samuel 20:8 88 2 Samuel 20:9-10 89 2 Samuel 20:11-12 90 2 Samuel 20:15 91 2 Samuel 20:16-19 92 2 Samuel 20:21

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arrojaron a Joab.93 Esto termin con la revolucin de Seba. Joab toc la trompeta, y se retiraron de la ciudad, cada uno a su tienda. Y Joab se volvi al rey a Jerusaln.94 David nunca impugn el derecho de Joab a permanecer a la cabeza de los ejrcitos. Su victoria sobre Seba parece haberle garantizado esa posicin. Tampoco se castig a Joab por haber asesinado a Amasa. David supo que Joan consideraba a Amasa como un gran traidor al igual que Absaln y por lo tanto digno de muerte. As parece que estos dos compaeros de armas se reconciliaron. No fue sino hasta muchos aos despus que Joab se enter del verdadero sentir de David.

Los tres aos de hambre

Conforme los das de David se acercaban a su final dos eventos adicionales ocurrieron los cuales mencionaremos brevemente. Algunos creen que estos ocurrieron al principio de su reinado pero dado que el Segundo Libro de Samuel los presenta en esta secuencia de eventos los abordaremos de esta manera. El primer evento fue la hambruna de tres aos. David descubri (a travs de un profeta, sin duda) que esta era resultado del descontento de Dios contra Sal y su casa por haber eliminado la villa Canaanita de Gabn cuando esta haba sido un protectorado de Israel desde los das de Josu. 95 David por consiguiente pregunt a los Gabaonitas que los satisfacerla y ellos demandaron que los siete hijos de Sal les fueran entregados para ejecutarlos. 96 No queda claro porque se eligi ese nmero ni porque David seleccion particularmente a los siete que eligi, pero se ha presumido que fueron los siete descendientes de Sal que haban participado en la matanza. Dos de ellos eran hijos de Sal y cinco era sus nietos.97 Los Gabaonitas aparentemente colocaron los siete cuerpos de los hombres ejecutados en un campo para ser expuestos de manera abierta a los elementos hasta que la lluvia finalmente llegara como seal de que el hambre haba cesado. Pero incluso en la ejecucin de la justicia, los inocentes sufren junto con los culpables. A este lugar vino Rizpa, la madre de dos de los hombres, y coloc una tela de cilicio sobre una roca a manera de cama y vel de da y de noche los cuerpos para ahuyentar a los animales y a los buitres hasta que las lluvias finalmente cayeron. Al comenzar la temporada de lluvia David escuch sobre la devota vigilia de Rizpa y orden que los cuerpos fueran removidos. Fueron enterrados en el sepulcro de Kish, padre de
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2 Samuel 20:22 Ibid. 95 2 Samuel 21:1-2; Josu 9:3, 5, 15-17. 96 2 Samuel 21:2-6 97 2 Samuel 21:8. Este pasaje dice que los cinco nietos de Sal que fueron ejecutados eran hijos de Mical, la esposa de Adriel. Esto es un error. Mical no tuvo hjos (2 Samuel 6:23) y ella no estaba casada con Adriel (1 Samuel 18:19) Fue Merab, la hermana de Mical, la que se haba casado con Adriel (1 Samuel 18:19) y Mical, meramente educ a sus hijos. El Dr. Clarke cree que la versin caldea es la que posee la traduccin correcta: Y los cinco hijos de Merab a quienes cri Mical, la hija de Sal, que ella haba tenido de Adriel el hijo de Barzilai.(Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 367)

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Sal. David tambin tom los restos de Sal y sus hijos (la escritura menciona solamente a Jonatn, pero hay razn para creer que los otros fueron incluidos tambin) y los trajo a la misma tumba familiar para que toda la familia tuviera el mismo lugar de descanso.98

El fantasma de Goliat surge inexplicablemente

El segundo incidente que ahora ocupa nuestra atencin fue una serie de levantamientos entre los Filisteos que haban estado tranquilos y sumisos por muchos aos. Aunque David, ahora en sus sesentas, era un hombre viejo en lo que a servicio militar se refiere, no obstante personalmente comando sus fuerzas contra los Filisteos. En medio de la batalla David se vio confrontado por uno de los hijos de Goliat. Este era un tipo gigante que inmediatamente empez a descargar su violencia sobre el hombre que haba matado a su padre.99 Para el rey de Israel era una lucha de vida o muerte y la escritura dice, David se cans 100 Afortunadamente, el hermano de Joab, Abisai, estaba cerca, y viendo el predicamento de David atac al gigante Filisteo con tal ferocidad que finalmente lo mat, y de este modo salv la vida de David.101 Cuando la batalla termin, Entonces los hombres de David le juraron, diciendo: Nunca ms de aqu en adelante saldrs con nosotros a la batalla, no sea que apagues la lmpara de Israel.102 Los das de lucha de David haban terminado. Pero las guerras con los Filisteos no haban terminado. El siguiente encuentro fue en Gob y aqu otro hijo de Goliat apareci en escena. Su nombre era Saf. l fue asesinado por un Israelita llamado Sibecai.103 Cuando la guerra estall nuevamente en Gob uno de los eventos notables fue el asesinato de un hermano de Goliat por un Israelita llamado Elhann de Beln.104 An otro hijo de Goliat fue asesinado en estas guerras pero su nombre no se menciona. Simplemente se nos informa que tena seis dedos en cada mano y seis dedos en cada pie. l fue asesinado por Jonatn, un sobrino de David quien era hijo del hermano mayor de David, Simea.105 Entonces la escritura cierra esta parte de las guerras de los Filisteos diciendo que estos cuatro cayeron por mano de David y por mano de sus siervos.106 Finalmente la tranquilidad descendi sobre la tierra y un semblante de paz lleg al corazn de David. Una vez ms encontr el poder para cantar una cancin de alabanza y agradecimiento al Seor. El Salmo 18 es atribuido a este perodo. Carece de cierto celo de los primeros das, pero aun as, el corazn adolorido de David refleja un poco de la gloria del gran cantante de antao.
98 99

2 Samuel 21:10-14 2 Samuel 21:16 100 2 Samuel 21:15 101 2 Samuel 21:17 102 Ibid. 103 2 Samuel 21:18 104 2 Samuel 21:19. Dado que las palabras hermano de no estn en el texto original este hombre pudo haber sido realmente un hijo del original Goliat y un homnimo. El versculo 22 indica que estos cuatro hombres eran descendientes de los gigantes en Gat implicando que todos eran hijos de Goliat. 105 2 Samuel 21:20-21 106 2 Samuel 21:22

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Invocar a Jehov,
Quien es digno de ser alabado, Y ser salvo De mis enemigos.

Me rodearon ligaduras de muerte, Y torrentes de perversidad me atemorizaron. Ligaduras del Seol me rodearon, Me tendieron lazos de muerte.

En mi angustia invoqu a Jehov, Y clam a mi Dios. El oy mi voz desde su templo, Y mi clamor lleg delante de l, a sus odos. * * * * * *

Por tanto yo te confesar Entre las naciones, oh Jehov, Y cantar a tu nombre. Grandes triunfos da a su rey, Y hace misericordia a su ungido, A David y a su descendencia, para siempre.

Un censo militar acarrea una pestilencia devastadora

El tercer incidente que ocurri durante este perodo final en la vida de David fue aparentemente el resultado de unas ambiciones militares secretas las cuales David pudo haber tenido para extender su influencia ms all de las fronteras existentes. Desde los das de Abraham, Dios haba prometido que las fronteras del dominio de Israel algn da se

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extenderan desde el ufrates hasta Egipto.107 En los das de David esto se hubiera logrado. Sin embargo, la escritura dice que Satans tent a David para hacer un censo militar.108 Las autoridades han interpretado esto como que David estaba a punto de lanzar a su pueblo hacia una expansin imperialista y de esta manera Dios lo consider un gran mal.109 Incluso Joab a quien se le haba ordenado hacer el censo objet.110 Sin embargo, el rango de David prevaleci y el censo se llev a cabo. El recuento final que se ofrece varia, uno dice que fueron 800,000 hombres de pelea111 y el otro 1,100,000.112 Pero tan pronto como el censo se hubo completado David confes, Yo he pecado gravementeyo he hecho muy neciamente.113 El Seor entonces revel a travs de Gad que tres grandes catstrofes se dirigan hacia Israel y que mientras el Seor podra quitarles dos de ellas, David y su pueblo tendran que resistir al menos una. Gad dijo que las tres plagas que se avecinaban eran siete aos de hambre, una gran guerra o tres das de pestilencia. David eligi que la tierra padeciera la pestilencia. Esto result ser una violenta enfermedad entre el pueblo y David tuvo una visin del ngel destructor parado en la sima del Monte Moriah donde estaba ubicada la era de Arauna Jebuseo. David sinti que la pestilencia era completamente por su culpa y que si esta continuaba causando estragos podra destruir a toda Jerusaln. Por lo tanto l or al Seor diciendo, Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre.114 En respuesta, Gad, el vidente, vino a David y le dijo que comprara la era de Arauna sobre la que ngel se haba parado y que levantara un altar ah.115 Entonces la pestilencia terminara. Cuando David le dijo a Arauna el Jebuseo que necesitaba la era para construir un altar y de esta manera detener la pestilencia, Arauna estaba con la mejor disposicin de ayudar. l ofreci la era a David por nada. Incluso le dijo a David que tomara los bueyes que estaban trillando el grano y los usara para el sacrificio. Entonces inst a David a usar los yugos para el fuego.116 David qued grandemente conmovido por esta desbordante generosidad de un vecino pagano, pero l insisti en comprar el sitio y pagar a Arauna cincuenta ciclos de plata por l. Entonces David construy un altar sobre la era y prepar el sacrificio.117 Dado que el Seor especficamente design el lugar donde se construira este altar,118 y dado que posteriormente parece haberse convertido el lugar de descanso del Arca del Convenio en el Lugar Santsimo del templo de Salomn,119 se cree que este bien pudo haber sido el lugar exacto del Monte Moriah donde Isaac fue ofrecido como sacrificio cerca de 1,000
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Gnesis 15:18; Deuteronomio 34:1-4 1 Crnicas 21:1 109 Clarke, Bible Commentary, Vol.2, p. 377 110 2 Samuel 24:3-4; 1 Crnicas 21:3-4 111 2 Samuel 24:9 112 1 Crnicas 21:5 113 2 Samuel 24:10 114 2 Samuel 24:17 115 2 Samuel 24:18 116 2 Samuel 24:21-23 117 2 Samuel 24:25 118 2 Samuel 24:18 119 Ver Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 454

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aos antes.120 Este lugar es precisamente cubierto por la hermosa estructura musulmana llamada, Cpula de la Roca. La cueva debajo de esta roca la cual era usada antiguamente como granero an puede observarse. La fe Musulmana cree que fue desde este mismo lugar que su profeta Mahoma ascendi a cielo, por lo tanto es considerado completamente sagrado para ellos como para los Judos. Los lderes Musulmanes modernos han declarado repetidamente que cualquier intento de los Judos por recobrar este terreno resultara en una guerra religiosa de gran escala. Los Judos, por otra parte, insisten que ellos deben poseer este terreno sagrado con la finalidad de construir su gran templo en preparacin para la venida del Mesas en los ltimos das.121 En los das de David, este lugar fue santificado, no solo por el Seor personalmente designndolo como un lugar de sacrificio, sino manifestando Su aprobacin de una manera milagrosa. La escritura dice que tan pronto como David hubo preparado su sacrificio l clam al Seor e inmediatamente el Seor respondi por fuego desde los cielos en el altar del holocausto.122 Esta manifestacin divina motiv a David a apresurarse a reunir los materiales para el magnfico templo que algn da embellecera este lugar. l haba visto el modelo de la estructura en una visin123 y supo cuan hermoso y elaborado sera. l por tanto procedi a reunir todos los materiales necesarios de manera que Salomn pudiera construirlo tan pronto como se convirtiera en rey. Hasta que esto se pudiera cumplir, David declar que la cumbre del Monte Moriah sera un lugar dedicado para sacrificio y adoracin.124 Sera como un templo bajo los cielos abiertos. Tal procedimiento siempre ha sido aceptable para el Seor mientras un templo puede ser construido.125

David pasa sus ltimos aos preparando la construccin del templo

Como se recordar, desde las guerras con los Sirios, Edomitas, Moabitas, Filisteos, Amalecitas y los Amonitas, David estuvo consagrando todos los preciosos metales que cayeron en sus manos al Seor para la construccin de Su templo.126 Durante los ltimos aos de su vida, sin embargo, l fue an ms lejos. Empez a dedicar enormes sumas de dinero para acumular todos los materiales de construccin que Salomn necesitara para erigir el templo. Aqu est la forma como las escrituras lo describen:

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Gnesis, Captulo 22 Este asunto ha dado como consecuencia diversos debates acalorados en las Naciones Unidas entre los gobiernos de Israel y Jordania. 122 1 Crnicas 21:26 123 1 Crnicas 28:12, 19 124 1 Crnicas 22:1 125 Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, Vol. 2, p. 232 126 1 Crnicas 18:11

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Despus mand David que se reuniese a los extranjeros que haba en la tierra de Israel, y seal de entre ellos canteros que labrasen piedras para edificar la casa de Dios. Asimismo prepar David mucho hierro para la clavazn de las puertas, y para las junturas; y mucho bronce sin peso, y madera de cedro sin cuenta. Porque los sidonios y tirios haban trado a David abundancia de madera de cedro. Y dijo David: Salomn mi hijo es muchacho y de tierna edad, y la casa que se ha de edificar a Jehov ha de ser magnfica por excelencia, para renombre y honra en todas las tierras; ahora, pues, yo le preparar lo necesario. Y David antes de su muerte hizo preparativos en gran abundancia.127 Es aparente en este ltimo pasaje que David sinti que l tena el prestigio y la habilidad organizativa para proveer mucho del material para el templo que el joven Salomn podra encontrar considerablemente difcil conseguir. Al menos le tomara a Salomn mucho ms tiempo. Por tanto su padre deseaba agilizar los trmites usando todas sus habilidades y buenos oficios para reunir tanto a los hombres como los materiales para la empresa.

David reorganiza los Sacerdocios Aarnico y Levtico

Haba otras cosas que se tenan que hacer en preparacin para el templo. En sus primeros aos cuando David haba tenido la visin del templo se le haba mostrado un nuevo modelo para la organizacin de los Sacerdocios Aarnico y Levtico.128 Como se recordar cinco siglos antes cuando Israel haba adorado el becerro de oro a los pies del Monte Sina, la tribu de Lev fue la nica que se haba apartado y se haba unido a Moiss cuando l los llam para realizar un inflexible compromiso con Dios. 129 Como consecuencia de esto, el Seor haba retirado el Sacerdocio de las dems tribus y estableci un Sacerdocio hereditario dentro de la tribu de Lev.130 Sin embargo, incluso esta tribu no se hallaba del todo libre de culpa, de modo que el Seor les dio la porcin menor del Sacerdocio.131 La plenitud del Sacerdocio fue reservada para el Sumo Sacerdote132 y para algunos otros a quienes el Seor les autorizaba poseerlo de vez en cuando. El sacerdocio menor que disfrutaba la tribu de Lev fue dividido en dos partes. Aquel pequeo segmento de la tribu que eran descendientes de Lev a travs de Aarn les era permitido ser Sacerdotes y administraban las ordenanzas tales como la quema del incienso y el ofrecimiento de los sacrificios.133 Ellos eran comparables a los Presbteros que administran las
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1 Crnicas 22:2-5 1 Crnicas 28:12-13 129 xodo 32:26 130 Versin Inspirada xodo 34:1, Nmeros, Captulo 3 131 Doctrina y Convenios 84:24-26 132 Para un anlisis completo de este tema ver, El Tercer Milenio, pgs.253-254 133 Un esquema completo de los deberes de los Sacerdotes de Aarn aparece en las pginas 254-255 de El Tercer Milenio.

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ordenanzas del Sacerdocio Aarnico hoy. Las ordenanzas han cambiado pero el llamamiento no. El resto de los varones en la tribu de Lev fueron llamados Levitas y poseyeron el Sacerdocio Levtico que era comparable a los oficios de Diacono y Maestro de hoy. Su deber era asistir a los Sacerdotes (a los descendientes de Aarn) en la preparacin de los sacrificios, mantener los recintos del templo en orden, ensear al pueblo, y en cualquier caso actuar como asistentes de los Sacerdotes.134 En los cinco siglos que haban pasado desde que fue organizado el Sacerdocio Aarnico y el Sacerdocio Levtico, estos grupos haban aumentado considerablemente en nmero. El Seor por lo tanto le haba revelado a David que ambos Sacerdocios seran en lo sucesivo organizados en grupos o qurums. El Sacerdocio Aarnico fue dividido en veinticuatro qurums, diecisis de ellos era los descendientes de Eleazar el hijo de Aarn, y eran presididos por el Sumo Sacerdote, Sadoc.135Los otros ocho qurums eran descendientes del hijo menor de Aarn, Itamar, y eran presididos por el Sumo Sacerdote, Abiatar. 136 Ordinariamente, todos los miembros del Sacerdocio Aarnico estaran bajo la direccin de uno de los Sumo Sacerdotes, pero Sal haba confundido todo el asunto al tiempo de la masacre de los Sacerdotes de Nob.137 En aquel tiempo Sadoc haba sido elevado al oficio de Sumo Sacerdote en las tribus del norte mientras que Abiatar se haba convertido en Sumo Sacerdote en Jud. Cuando David uni a las tribus acept a los dos hombres 138 (porque ambos eran herederos legtimos de sus oficios) y gobernaron juntos hasta los das de Salomn cuando Abiatar fue removido debido a una participacin desafortunada en la poltica.139 A partir de entonces, Sadoc solo presidi sobre el Sacerdocio Aarnico.140 Cada uno de estos qurums del Sacerdocio Aarnico tena su presidencia y echaron suertes para ver que qurum ministrara en el templo de semana en semana.141 El resto de los hombres en la tribu de Lev tambin fueron organizados en grupos o qurums.142 El tamao del qurum era determinado por el tipo de asignacin recibida. Veinticuatro qurums de 1,000 hombres cada uno fueron asignados para ayudar a los Sacerdotes en el templo y echaron suertes para ver que en semana servira cada qurum.143

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1 Crnicas 23:28-32 1 Crnicas 24:3-4 136 Ibid. Ntese que este pasaje dice Ahimelec en vez de Abiatar. Ahimelec era el padre de Abiatar que haca mucho tiempo haba muerto. La insercin de su nombre aqu fue o un error u otro nombre por el cual Abiatar era conocido. Sabemos por 1 Reyes 4:4 que es Abiatar de quien se hace referencia. 137 1 Samuel 22:18-22 138 2 Samuel 20:25 139 1 Reyes 2:26-27 140 1 Reyes 2:35 141 1 Crnicas 24:5 142 1 Crnicas 23:4-6 143 1 Crnicas 24:31. Es interesante que el octavo grupo o qurum fue el de Abas. (1 Crnicas 24:10) Este es el grupo al que Zacaras, el padre de Juan el Bautista, perteneca. (Lucas 1:5)

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6,000 hombres fueron asignados para servir como gobernadores y jueces en Israel.144 4,000 fueron asignados para servir como porteros (vigilantes) o guardianes de las puertas del templo y guardianes de los santuarios.145 Estos fueron divididos en cuatro clases, cada qurum de 1,000 tena jurisdiccin sobre cada una de las puertas que daban al templo.146 En adicin a todo esto haba 4,000 Levitas que fueron elegidos para ser miembros de los coros del tabernculo y las orquestas.147 Se describe especficamente que este ltimo grupo fue dividido en veinticuatro qurums o grupos al igual que aquellos que asistan a los Sacerdotes en el templo.148 Ellos del mismo modo echaron suertes para determinar cundo participaran en el servicio.149 A partir de esto parece razonable asumir que todos los oficiales, jueces, y porteros o guardianes fueron divididos en grupos o qurums de manera que ninguno de ellos estaba bajo la necesidad de servir continuamente sino solo cuando sus asignaciones especficas lo requeran. De esta forma, era provisto un servicio bueno y eficiente sin depositar una carga excesiva de trabajo sobre ninguno de ellos. En conexin con la realizacin de estas asignaciones es interesante que en los das de Moiss un Levita comenzaba su servicio a la edad de treinta aos.150 Y dado que sus deberes en la preparacin de los sacrificios, etc., era agotador no se le requera servir en ese tipo de labor ms all de los cincuenta aos.151 Sin embargo, incluso durante la administracin de Moiss la edad de comienzo fue cambiada a los veinticinco aos.152 En el modelo revelado a David, el Seor alter este requerimiento de la edad de modo que se iniciara a los veinte aos y no se menciona edad de finalizacin.153 Hoy el factor de la edad ha sido reducido hasta los doce aos. Esto indica que no existe nada rgido respecto al elemento de la edad en el Sacerdocio. Puede comenzarse a diferentes edades segn la voluntad del Seor y de acuerdo a los requerimientos de la poca y las circunstancias.

Los coros del Tabernculo y las orquestas

Un comentario adicional debe ser aadido respecto a los 4,000 msicos Levitas que David estableci.154 Dado que estos fueron incluidos entre los grupos delos levitas155 asignados y ya que a estos grupos fueron organizados de acuerdo al modelo de todas las cosas que tena [David] en mente,156 (en ingls dice, todas las cosas que tena por medio del
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1 Crnicas 23:4 1 Crnicas 23:5 146 1 Crnicas 26:13-18 147 1 Crnicas 23:5 148 1 Crnicas Captulo 25. Ntese que los versculos 5 y 6 claramente autorizan a mujeres a participar en la organizacin musical del Sacerdocio. 149 1 Crnicas 25:8 150 Nmeros 4:3, 35 151 Ibid. 152 Nmeros 8:24 153 1 Crnicas 23:24,27 154 1 Crnicas 23:5 y Captulo 25 155 1 Crnicas 28:13 156 1 Crnicas 28:12

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espritu.) parece aparente que los coros del Tabernculo y las orquestas eran parte de este programa revelado. Ya hemos observado que mientras que estas organizaciones musicales fueron hechas parte de las funciones del Sacerdocio, tambin se incluyeron a las mujeres. Esto queda claro en 1 Crnicas 25:5-6 donde se identifica especficamente a las tres hijas de Hemn participando en la msica, en la casa de Jehov, con cmbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios Uno de los Salmos tambin hace referencia a las doncellas con panderos.157 La siguiente cosa para sealar es que David puso un fuerte inters personal en estos grupos corales e instrumentales. David declara que algunos de los instrumentos fueron hechos por l.158 Y esto se interpreta como que l los invent o mejor algunos que ya se usaban.159 Ya hemos visto como David era famoso en el uso del arpa y en la composicin de melodas. Muchos de los Salmos fueron creados especficamente por l de manera que podan ser cantados y tocados en ocasiones especiales.160 Entre los instrumentos usados por los msicos estaban especficamente los siguientes: arpas, panderos, flautas, platillos y tambores pequeos.161 Los artistas se entrenaban en el uso individual de estos instrumentos que combinados producan un efecto orquestal extremadamente impresionante el cual gan gran fama en los tiempos antiguos.162 Los grupos corales, en ocasiones referidos como los cantores y las cantoras,163 se unan a los instrumentalistas para presentar la parte musical del servicio del templo. Ellos tambin se combinaban para ocasiones festivas y provean msica marcial en tiempos de guerra. David consider esta fase de la cultura de Israel tan importante que asign 268 msicos habilidosos para capacitar a los 4,000 Levitas que haban sido designados como msicos y cantantes.164

La organizacin militar econmica establecida por David

Mientras que el modelo para la organizacin religiosa descrita anteriormente se aplicaba exclusivamente para la tribu de Levi, el resto de las tribus en Israel tambin haban sido colocadas bajo obligaciones especiales para servir en el reino. Como ya hemos mencionado anteriormente, las fuerzas militares de entre todas las otras tribus fueron divididas en doce poderosos ejrcitos de 24,000 cada uno.165 A la cabeza de cada ejercito

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Salmos 68:25 1 Crnicas 23:5 159 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 265 160 Ibid., pg. 264 161 Peloubets Bible Dictionary bajo Msica 162 Ibid. 163 2 Samuel 19:35 164 1 Crnicas 25:6-7 165 1 Crnicas, Captulo 27

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estaba unos de los valientes de David que haban demostrado ser valientes en las guerras del pasado.166 Cada uno de estos ejrcitos serva solamente un mes de cada ao. Esto haca posible para un individuo contribuir con su mes de servicio militar sin perturbar gravemente la rutina de su vida regular y los requisitos de su ocupacin establecida. Adems, cada ejrcito se mantena as mismo mientras serva durante su mes asignado proporcionando de esta manera a la nacin con una proteccin excelente sin costo para el pueblo.167 En un da cuando las armas y suministros se limitaban a requisitos relativamente simples este procedimiento era la divisin del trabajo ms equitativa y econmica. Por supuesto, David mantena su guardia de lite regular de 600 hombres, llamados el Gibborim, y haba otros lderes militares profesionales de tiempo completo cuyo deber era mantener una poltica continua de entrenamiento actualizado y estndares especficos de rendimiento de todos aquellos que servan en los doce grupos ya mencionados.168 Ahora que David haba ejecutado todo lo que Dios haba requerido de sus manos. La fuerza de Israel bajo el liderazgo de David haba establecido un dominio sobre 39,000 kilmetros cuadrados de territorio, el gobierno haba sido instituido en todas partes de la tierra, el Sacerdocio haba sido reorganizado, los preparativos para el magnfico templo se haban completado, y la paz reinaba desde el ufrates en el norte hasta Egipto en el sur. David supo que el gran clmax de la vida para l yaca frente a sus ojos.

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Ibid. Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2p.627 168 Ver Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pgs. 254-258

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO SIETE

Lectura de Escrituras: 2 Samuel, captulos 14 al 24 inclusive.

1. Cunto tiempo permaneci Absaln en Gesur? Despus de volver a Jerusaln, cunto tiempo pas antes de que se le permitiera ver a su padre? 2. Da dos razones por las que Joab querra ayudar a Absaln. 3. Cunto tiempo plane Absaln su revolucin? Qu prominente oficial lo apoy secretamente? Lo apoy Joab? 4. Cuando se produjo el levantamiento de Absaln por qu David decidi abandonar Jerusaln? 5. David llev consigo el Arca? Se llev a los Sumo Sacerdotes? 6. Quin fue Husa? Qu le dijo David que hiciera? Funcion? 7. Por qu quera Ahitofel crear una brecha permanente entre David y Absaln? 8. Cul era la razn de su odio hacia David? Cmo muri? Por qu? 9. Pele David en la guerra contra Absaln? Qu instruccin les dio a sus generales? 10. Quin mat a Absaln? Qu le pas a su cuerpo? 11. Cul fue la reaccin de David cuando se enter de la muerte de Absaln? Por qu se sorprendi Joab cuando regres al cuartel de David en Mahanaim? 12. Cuando David se prepar para volver a Jerusaln, por qu las tribus se peleaban por l? Quin se fue enojado? 13. A quin llam David como su nuevo comandante? Fue esto un error? Qu le pas a l? 14. Cmo captur Joab a Seba? Qu tan lejos tuvo que perseguirlo? 15. Por qu tuvo que ser rescatado David durante la guerra contra los Filisteos? Qu le dijeron sus soldados a David sobre pelear en el futuro? 16. Por qu hizo David un esfuerzo tan agotador para reunir los materiales para la construccin del templo cuando supo que este no se construira durante su vida? 17. Cmo supo David la manera de reorganizar el Sacerdocio Aarnico? Qu determin el tamao de un qurum o grupo en esos das? 18. Siempre pide el Seor la misma edad para la ordenacin al Sacerdocio Aarnico? Por qu? 19. Qu tribu fue la responsable de la creacin de los Coros del Tabernculo y orquestas? Era esto una asignacin del Sacerdocio? Podan participar las mujeres? 20. Qu procedimiento proporcion David para la proteccin militar del pas mes a mes? Por qu fue esto econmico?

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La bien merecida paz de David en esta edad avanzada fue bruscamente interrumpida un da por su el hijo mayor que le sobreviva. Se recordar que Amnn, el prncipe original a la corona de David, haba sido asesinado por Absaln para vengar la afrenta cometida a su hermana. Entonces, cuando Absaln trat de apoderarse del trono mediante una violenta revolucin, fue eliminado por Joab. Esto dej a Adonas como el siguiente hijo en lnea para el trono. 1 Desafortunadamente para Adonas, el Seor haba intervenido muchos aos antes para revelarle a David que Salomn seria su sucesor y el constructor del templo.2Parece muy improbable que esta voltil informacin se haya mantenido oculta de todos los curiosos intrusos que constantemente mantenan canales de comunicacin secreta por todos los alrededores del palacio real. Pero si Adonas supo las preferencias del Seor por Salomn, las ignor. La escritura dice, Entonces Adonas hijo de Haguit [una esposa con la que se cas David en Hebrn3] se rebel, diciendo: Yo reinar. Y se hizo de carros y de gente de a caballo, y de cincuenta hombres que corriesen delante de l."4 Se debe recordar que fue exactamente este mismo procedimiento pretencioso el que haba seguido Absaln justo antes de su revolucionario intento por apoderarse del trono.5 Uno hubiera pensado que David podra haber detectado inmediatamente la seal de peligro y reprendido a Adonas. Sin embargo, la escritura dice que no fue as.6 Puede haber habido una buena razn para esto. El Rey David estaba cerca del final de su vida. Como veremos posteriormente, setenta aos son los que se mencionan,7 y sus mdicos haban observado ya que la parlisis y los escalofros de sus ltimos das estaban sobre l.8 Los mdicos haban prescrito un remedio nico para estos escalofros. Propusieron que David les permitiera seleccionar a una de las ms bellas y atractivas doncellas de la tierra para
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Se recordar a partir de 2 Samuel 3:2-4 que originalmente haba otro hijo entre Amnn y Absaln llamado Daniel. Sin embargo, las escrituras escasamente mencionan su nacimiento y no hacen mayor referencia de l. Las autoridades han asumido que probablemente muri antes de llegar a la madurez o por otras razones jams fue un contendiente para la corona. 2 1 Crnicas 22:9-10 3 2 Samuel 3:4 4 1 Reyes 1:5 5 2 Samuel 15:1 6 1 Reyes 1:6 7 Esta es la edad dada por Josefo a la muerte de David (Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 7, cap. 15:2) 8 1 Reyes 1:1

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que David la aceptara como esposa y compaera y que aunque l no la conociera como esposa si tendra el confort de su calor fsico y la ternura de sus cuidados en sus ltimos das. La doncella que fue seleccionada fue Abisag, una Sunamita de Jezreel, la cual era considerada la joven ms hermosa por toda la tierra de Israel9 La escritura es clara que aunque ella estaba casada con David era ms una enfermera que una esposa. Dice, Y la joven era hermosa; y ella abrigaba al rey, y le serva; pero el rey nunca la conoci.10 De manera que estas eran las circunstancias que prevalecan en el palacio cuando Adonas decidi autoproclamarse como el nuevo rey. El joven prncipe es descrito como de muy hermoso parecer, dando a entender que era muy guapo de apariencia y atractivo de conducta.11 Adems, era alentado en sus pretensiones por Joab, el comandante de las fuerzas armadas, y por Abiatar, uno de los Sumo Sacerdotes.12 La escritura dice que ellos lo seguan y ayudaban.13 Joab, por supuesto, haba hecho la misma cosa con Absaln cuando este haba sido el heredero aparente al trono,14 pero Joab pele contra Absaln y lo mat cuando vio que la pasin del prncipe por el poder inclua el asesinato de su propio padre, el Rey David.15 Uno no puede menos que preguntarse por qu Joab y Abiatar, el Sumo Sacerdote, apoyaran a Adonas cuando el Seor haba designado a Salomn para ser el nuevo rey. La nica explicacin es que quiz ellos no saban que el Seor haba elegido a Salomn. Si ellos hubieran tenido tal conocimiento su conducta hubiera sido particularmente sediciosa, tanto en contra de David como del Seor. Pero no hay evidencia directa de esto. Para ellos pudo haber sido tan solo la necesidad de tomar una preferencia poltica y ellos preferan al hombre cuya antigedad le haca el heredero aparente en lugar de Salomn quien an se encontraba en sus escasos veinte aos.16 Y parece que muchos de los pueblo sentan lo mismo sobre este asunto. Al menos Adonas describi posteriormente el gran apoyo popular que experiment en esta hora cuando le pareci que el rey David pronto debera ser remplazado. Adonas dijo, que todo Israel haba puesto en m su rostro para que yo reinara.17 Es interesante, sin embargo, que este apoyo no inclua al profeta Natn, ni a Sadoc, el Sumo Sacerdote, ni a Benaa, el comandante de la guardia de elite personal de David. 18 Ni tampoco inclua al famoso Gibborim, los 600 valientes.19 Que estos apoyaran a Salomn el rey es la mejor prueba de que las preferencias del Seor por Salomn eran conocidas, al menos para estos hombres. Y si as fue para ellos, cmo pudo mantenerse esto en secreto de los otros?

1 Reyes 1:3 1 Reyes 1:4 11 1 Reyes 1:6 12 1 Reyes 1:7 13 Ibid. 14 2 Samuel, Captulo 14 15 2 Samuel 18:14 16 La edad exacta de Salomn en esta poca no es mencionada pero dado que naci cuando David estaba en su etapa final de los cuarenta, es muy probable que ahora l no tendra ms de 20 a 25 aos de edad. 17 1 Reyes 2:15 18 1 Reyes 1:8 19 Ibid.
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En algn momento, Adonas se prepar para autoproclamarse rey. Justo debajo de la Ciudad de David (la Ofel de la moderna Jerusaln) y a travs del estrecho valle de Cedrn hubo en tiempos antiguos un manantial o pozo llamado Rogel.20 Estaba marcado por una piedra prominente que sobresala y que haba sido llamada Zohelet.21 En este lugar Adonas invit a todos sus hermanos excepto a Salomn, a todos los ministros de gobierno, a Joab, el comandante en jefe de los ejrcitos, y a Abiatar, el Sumo Sacerdote.22 l haba preparado una gran fiesta para ellos y mat ovejas y vacas y animales gordos.23 Adonas aparentemente no escondi el hecho de que esta ocasin era el lanzamiento de su campaa para ser coronado el rey de Israel y no pas mucho tiempo antes de que la comida y la bebida fueran interrumpidas por el entusiasta grito de Viva el rey Adonas!24

El enfermo David burla a su ambicioso hijo

Tan pronto como Natn escuch lo que suceda capt la completa implicacin de lo que ocurrira si Adonas se converta en rey. Tanto Salomn y Betsab seran asesinados. Por lo tanto Natn se apresur a encontrar a Betsab y le dijo, No has odo que reina Adonas sin saberlo David nuestro seor?25 Aparentemente ella tampoco lo saba, de modo que Natn le dijo, Ven pues, ahora, y toma mi consejo, para que CONSERVES TU VIDA, Y LA DE TU HIJO SALOMN.26 No hay duda que lo que Natn crea es que tanto Salomn como Betsab perderan sus vidas si Adonas llegaba al poder. Por lo tanto l sugiri que Betsab hiciera una peticin directa a David y entonces Natn le prometi que l vendra tras ella y apoyara dicha peticin de manera que el rey apreciara la seriedad de la situacin. Como resultado, el enfermo David recibi el beneficio total de una exposicin bien preparada. Parece que por algn tiempo el rey haba estado retirado de la vida pblica, incluso de su propia familia.27 Por lo tanto, Betsab se disculp al entrar en su presencia. Ella se inclin, e hizo reverencia al rey. Y el rey dijo: Qu tienes?28 Entonces Betsab derram su peticin. Seor mo, dijo ella, t juraste a tu sierva por Jehov tu Dios, diciendo: Salomn tu hijo reinar despus de m, y l se sentar en mi trono. Y he aqu ahora Adonas reina, y t, mi seor rey, hasta ahora no lo sabes.29 Esta forma de abordarlo fue calculada con la finalidad de ayudar a David a levantarse del letargo de su avanzada edad y poder declarar pblicamente quien sera el prximo rey. De
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1 Reyes 1:9 En-Rogel significa pozo de Rogel. Ver nota marginal. Ibid. 22 1 Reyes 1:19 23 1 Reyes 1:9 24 1 Reyes 1:25 25 1 Reyes 1:11 26 1 Reyes 1:12 27 1 Reyes 1:15 28 1 Reyes 1:16 29 1 Reyes 1:17-18

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hecho, esto es algo que David debera haber hecho antes, particularmente cuando supo que el Seor no haba seleccionado a nadie ms para ser su sucesor que a un heredero suyo. Para dejar su punto completamente claro, Betsab aadi: Rey seor mo, los ojos de todo Israel estn puestos en ti, para que les declares quin se ha de sentar en el trono de mi seor el rey despus de l. De otra manera suceder que cuando mi seor el rey duerma con sus padres, yo y mi hijo Salomn seremos tenidos por culpables.30 Ahora apareci en escena el profeta Natn y Betsab juiciosamente se retir. Natn fue al punto inmediatamente. Rey seor mo, has dicho t: Adonas reinar despus de m, y l se sentar en mi trono?31 Antes de que David pudiera responder l derram el combustible que hara que David respondiera con accin positiva. Natn declar que Adonas haba descendido, y ha matado bueyes y animales gordos y muchas ovejas, y ha convidado a todos los hijos del rey, y a los capitanes del ejrcito, y tambin al sacerdote Abiatar; y he aqu, estn comiendo y bebiendo delante de l, y han dicho: Viva el rey Adonas! Pero ni a m tu siervo, ni al sacerdote Sadoc, ni a Benaa hijo de Joiada, ni a Salomn tu siervo, ha convidado. 32 Habiendo terminado su denuncia, Natn desafi cuidadosamente al rey de tal forma que se pudiera obtener una respuesta inevitable. Le pregunt, Es este negocio ordenado por mi seor el rey, sin haber declarado a tus siervos quin se haba de sentar en el trono de mi seor el rey despus de l?33 David sinti el feo impacto de todo lo que ellos le estaban tratando de decir. Y se levant. Pero en lugar de responder directamente a Natn David dijo, Llamadme a Betsab. Cuando ella entr delante del rey este se levant con la magnificencia de su pasada personalidad real. Hablando como si estuviera estableciendo un mandato eterno, declar, Que como yo te he jurado por Jehov Dios de Israel, diciendo: Tu hijo Salomn reinar despus de m, y l se sentar en mi trono en lugar mo; QUE AS LO HAR HOY. 34 l inmediatamente dio instrucciones en cuanto a la manera como deberan de proceder para nulificar la insolencia del pretencioso Adonas. Tomad con vosotros, les dijo, los siervos de vuestro seor, y montad a Salomn mi hijo en mi mula, y llevadlo a Gihn; y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn!35 Fue una victoria poderosa. Cada persona en la habitacin fueron testigos de un punto de inflexin en la historia. Benaa, el comandante de los guardaespaldas de David, exclam AMN!36

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1 Reyes 1:20-21 1 Reyes 1:24 32 1 Reyes 1:25-26 33 1 Reyes 1:27 34 1 Reyes 1:30 35 1 Reyes 1:33-34 36 1 Reyes 1:36

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Salomn es ungido Rey de Israel

Poco tiempo despus Salomn sali cabalgando fuera del rea del palacio sobre la mula del rey David y era seguido muy de cerca por el magnfico grupo de los guardaespaldas personales del rey. No era de extraar que una gran multitud rpidamente se reuniera para observar esta nueva y maravillosa cosa que estaba por suceder en Israel Era solo una corta distancia fuera de las murallas de la ciudad hasta el famoso oasis de Gihn donde David haba dicho que se efectuara la solemne uncin del nuevo rey. Hoy, Gihn es identificada como la Fuente de la Virgen Mara.37 Antiguamente, era probablemente un lugar de reunin popular y por lo tanto el lugar ideal para la transaccin de negocios pblicos. Gihn est tambin a una corta distancia de donde Adonas estaba eniendo su fiesta. El lugar es llamado el pozo de Rogel y cruza el arroyo de Cedrn desde Gihn y baja un poco hacia el sudeste.38 Por lo tanto Adonas y su grupo no pudieron ver lo que estaba sucediendo pero si estaban lo suficientemente cerca para escuchar cuando las trompetas empezaron a sonar. Pero eso no ocurri hasta despus de que la solemne uncin hubo ocurrido. La escritura dice, Y tomando el sacerdote Sadoc el cuerno del aceite del tabernculo, ungi a Salomn; y tocaron trompeta, y dijo todo el pueblo: Viva el rey Salomn!39 Cuando Salomn volvi a montar su mula y comenz a realizar el pequeo recorrido hacia la ciudad el entusiasmo de la gente aumentaba con cada paso. Despus subi todo el pueblo en pos de l, y cantaba la gente con flautas, y hacan grandes alegras, que pareca que la tierra se hunda con el clamor de ellos.40 Este era el estruendo y clamor que atrajo la atencin de Adonas y sus invitados. Ellos estaban terminando de comer cuando el sonido del tumulto los alcanz.41 Joab, en calidad de comandante en jefe de los ejrcitos de Israel tena una razn para estar alarmado. Dijo l, Por qu se alborota la ciudad con estruendo?42 Justo en ese momento el hijo de Abiatar, Jonatn, vino corriendo para transmitir las sensacionales noticias: Ciertamente nuestro seor el rey David ha hecho rey a Salomn! y el rey ha enviado con l al sacerdote Sadoc y al profeta Natnlos cuales le montaron en la mula del rey; y el sacerdote Sadoc y el profeta Natn lo han ungido por rey en Gihn, y de all han subido con alegras, y la ciudad est llena de estruendo. Este es el alboroto que habis odo. Tambin Salomn se ha sentado en el trono del reino.43 Si un tronido con fuego del cielo hubiera retumbado delante de ellos apenas habra dejado a este grupo de fiesteros un poco ms estupefactos. Para Adonas esta iba a ser la noticia ms impactante que pudiera haber recibido. Significaba el fin de sus planes, el fin de
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Geikie, Hours With the Bible, p.355 Ibid. Pgs. 353-354 39 1 Reyes 1:39 40 1 Reyes 1:40 41 1 Reyes 1:41 42 Ibid. 43 1 Reyes 1:43-46

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sus sueos, el fin de su poder, el fin de su trono. Para el resto de los participantes significaba algo ms. Significaba que un nuevo rey haba sido proclamado por David mientras ellos haban estado vanamente perdiendo su tiempo festejando con el aspirante. Ellos estaban del lado equivocado, y en tiempos antiguos este tipo de errores podra significar la diferencia entre la vida y la muerte. La escritura por lo tanto dice, Ellos entonces se estremecieron, y se levantaron todos los convidados que estaban con Adonas, y se fue cada uno por su camino.44 Adonas tambin huy, pero no regres a su casa. Parece que se dirigi a la cumbre del Monte Morah justo arriba de la Ciudad de David donde se encontraba el altar del sacrificio el cual David haba colocado frente al tabernculo temporal el cual albergaba la sagrada Arca del Convenio. Los cuernos del altar de sacrificio siempre fueron considerados un santuario donde las personas podan huir hasta que su caso fuese investigado y tratado. All se aferr Adonas con terror a la espera de alguna indicacin de clemencia de Salomn hacia l.45 Muy pronto Salomn se enter del paradero de Adonas y de la desesperada situacin en la cual este se haba metido. Pero Salomn exhibi generosidad hacia Adonas la cual este ltimo con toda probabilidad no habra mostrado de manera recproca si las circunstancias hubieran sido inversas. Dijo Salomn, Si l fuere hombre de bien, ni uno de sus cabellos caer en tierra; mas si se hallare mal en l, morir.46 Habiendo dicho esto, el nuevo rey envi a sus soldados para que trajeran a Adonas delante de l, y cuando lo hubieron hecho Salomn mir a su hermano mayor y simplemente le dijo, Vete a tu casa.47

David convoca a una gran conferencia

A pesar de que David supo que sus das estaban contados, el emocionante desafo de elevarse al nivel de la amenaza urdida contra Salomn y el haberlo ungido como rey parece haber provocado un notable renacimiento en la vitalidad de David. Un incidente registrado en Crnicas claramente muestra que esto fue lo que sucedi. El Rey David envi una proclamacin de que todos los prncipes de Israel, los comandantes militares, los administradores del gobierno y todos los principales funcionarios por toda la tierra deberan de reunirse en Jerusaln.48 David tena tres cosas que deseaba hacer antes de morir. Fue en esta ocasin que se llevaron a cabo. Aunque David haba estado confinado a su cama por un largo perodo de tiempo con una enfermedad persistente, l ahora haba reunido la suficiente fuerza para pararse delante del pueblo y dirigirse a ellos de manera osada. Odme, dijo l, hermanos mos, y pueblo mo. Yo tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto de Jehov, y
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1 Reyes 1:49 1 Reyes 1:51 46 1 Reyes 1:52 47 1 Reyes 1:53 48 1 Crnicas 28:1

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para el estrado de los pies de nuestro Dios; y haba ya preparado todo para edificar. Mas Dios me dijo: T no edificars casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra, y has derramado mucha sangre Salomn tu hijo, l edificar mi casa y mis atrios; porque a ste he escogido por hijo, y yo le ser a l por padre. Asimismo yo confirmar su reino para siempre, SI L SE ESFORZARE A PONER POR OBRA MIS MANDAMIENTOS Y MIS DECRETOS, COMO EN ESTE DA.49 David volteo hacia el joven Salomn y le dijo, Y t, Salomn, hijo mo, reconoce al Dios de tu padre, y srvele con corazn perfecto y con nimo voluntario; porque Jehov escudria los corazones de todos, y entiende todo intento de los pensamientos. Si t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre. Mira, pues, ahora, que Jehov te ha elegido para que edifiques casa para el santuario; esfurzate, y hazla.50 Entonces David le dio a Salomn los planos completos del templo. Estos incluan la descripcin del templo actual y todo lo referente a l, las casas, las tesoreras, los aposentos, las cmaras y la casa del propiciatorio. Tambin inclua una descripcin de los grupos de los sacerdotes y de los levitas, para toda la obra del ministerio de la casa de Jehov, y para todos los utensilios del ministerio de la casa de Jehov.51 David le dijo a su hijo, Todas estas cosas,me fueron trazadas por la mano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo.52 Ahora David se volvi a la vasta congregacin de generales, sacerdotes, ministros y lderes de las tribus. Les dijo: Solamente a Salomn mi hijo ha elegido Dios; l es joven y tierno de edad, y la obra grande; porque la casa [el templo] no es para hombre, sino para Jehov Dios.53 l entonces esboz todo lo que haba hecho para reunir la riqueza necesaria y los materiales de construccin para este gran proyecto. Dijo que su tesoro personal l haba contribuido con 3,000 talentos de oro y 7,000 talentos de plata que al tipo de cambio moderno sera una fabulosa cantidad que se elevara a decenas de millones de dlares.54 Entonces desafo a toda esta gran congregacin a apoyar el proyecto del templo. l clam, Y quin quiere hacer hoy ofrenda voluntaria a Jehov?55 La peticin del anciano rey conmovi al pueblo. La escritura dice, Entonces los jefes de familia, y los prncipes de las tribus de Israel, jefes de millares y de centenas, con los administradores de la hacienda del rey, ofrecieron voluntariamente. 56 Ellos vinieron y depositaron en el tesoro sagrado arriba de 5,000 talentos de oro adicionales y 10,000 talentos

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1 Crnicas 28:2-7 1 Crnicas 28:9-10 51 1 Crnicas 28:11-13 52 1 Crnicas 28:19 53 1 Crnicas 29:1 54 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, p. 632 55 1 Crnicas 29:5 56 1 Crnicas 29:6

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de plata.57 Tambin contribuyeron con 18,000 talentos de bronce y 100,000 talentos de hierro. Y todos aquellos que posean piedras preciosas vinieron a ofrecerlas en grandes cantidades.58 Y se alegr el pueblo por haber contribuido voluntariamente; porque de todo corazn ofrecieron a Jehov voluntariamente. Asimismo se alegr mucho el rey David.59 David bendijo a la vasta conferencia en el nombre del Seor y entonces prorrumpi con un elocuente salmo de adoracin y agradecimiento.60 La enorme congregacin capt la espiritualidad de David. Adoraron al Seor y ofrecieron numerosos sacrificios y ofrendas.61 Despus de esto David entretuvo a toda la conferencia con una gran fiesta.62 En el mejor momento de esta fiesta David hizo que su hijo, Salomn, pasara al frente. Como se recordar, cuando Salomn fue ungido como rey en Gihn haba sido una situacin de emergencia y solamente la gente cercana a Jerusaln haba estado disponible para saludarlo en su nuevo llamamiento. Ahora David tena la asamblea correcta de dignatarios para justificar la coronacin real. Las autoridades creen que Salomn se encontraba en sus primeros veintes en esta ocasin,63 y cuando l se present ante la multitud hubo una gran muestra de patriotismo y fervor. y dieron por segunda vez la investidura del reino a Salomn hijo de David, y ante Jehov le ungieron por prncipe64 Esta fue una ocasin de regocijo y unidad. Demostrara que las pretensiones sediciosas de Adonas con las que haba intentado dividir el reino haban siso olvidadas. La escritura dice Y todos los prncipes y poderosos, y TODOS LOS HIJOS DEL REY DAVID, prestaron homenaje al rey Salomn.65 Esto debe haber incluido a Adonas. As David haba completado tres grandes proyectos en esta histrica conferencia. Haba ganado el apoyo del pueblo para la construccin del templo; haba transferido pblicamente a Salomn los planos del templo y haba revelado que estos le haban sido manifestados por revelacin divina; y finalmente, haba tenido xito en coronar a Salomn y de ungirlo por segunda ocasin donde las personas de cada tribu estaban oficialmente representadas y poda declarar su fidelidad. Para David esta fue una manera gloriosa de finalizar su reinado de cuarenta aos.

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1 Crnicas 29:7 1 Crnicas 29:7-8 59 1 Crnicas 29:9-10 60 1 Crnicas 29:10-19 61 1 Crnicas 29:21 62 1 Crnicas 29:22 63 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 405 64 1 Crnicas 29:22 65 1 Crnicas 29:24

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David muere
Aparentemente esta gran conferencia dren la ltima chispa de fuerza de David, y poco tiempo despus se recost en su cama y dio su ltimo aliento. En aquellos momentos mientras su espritu se mova entre las dos diferentes esferas de realidad, David dio su instruccin final a Salomn. Sus ltimas palabras fueron, Yo sigo el camino de todos en la tierra; esfurzate, y s hombre. Guarda los preceptos de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, de la manera que est escrito en la ley de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y en todo aquello que emprendas.66 Entonces David impuso sobre Salomn la responsabilidad de ajustar una serie de cuentas pendientes que el moribundo rey a su juicio sinti que era necesario para equilibrar la balanza de la justicia y de esta manera dejar un sentimiento de igualdad a travs de las pginas de su histrica administracin. Primero, con Joab. Dijo David: Ya sabes t lo que me ha hecho Joab hijo de Sarvia [la hermana de David67], lo que hizo a dos generales del ejrcito de Israel, a Abner hijo de Ner y a Amasa hijo de Jeter, a los cuales l mat, derramando en tiempo de paz la sangre de guerra, y poniendo sangre de guerra en el talabarte que tena sobre sus lomos, y en los zapatos que tena en sus pies. T, pues, hars conforme a tu sabidura; no dejars descender sus canas al Seol en paz. 68 David nunca olvid el terrible da en Hebrn cuando l estaba a punto de unir a todo Israel mediante el buen servicio de Abner, el comandante de Sal, y Joab haba puesto en peligro el proyecto completo al asesinar a Abner a sangre fra. El incidente de Amasa era menos reprensible dado que Amasa haba sido previamente el lder de las fuerzas rebeldes de Absaln. Sin embargo, al tiempo cuando Joab lo mat, Amasa era el comandante en oficio de las fuerzas de David. David tampoco haba olvidado eso. Y haba un hombre de la casa de Sal, un Benjamita, llamado Simei, el que haba corrido por todo el cerro arrojando piedras y tierra a David cuando l se retiraba en dolor de Jerusaln durante la rebelin de Absaln. Simei haba rogado clemencia de despus que supo que David haba ganado la guerra civil y David se la haba garantizado, pero ahora David sinti que la balanza de la justicia y del honor debera ser inclinada en contra de Simei, as que le pidi a Salomn que se encargara de eso.69 David le encomend a otros a Salomn que le haban ayudado en tiempos de angustia. Concerniente a estos le pidi a Salomn hacer misericordia.70 Con estas palabras finales al anciano David se liber de su frgil vida mortal y se zambull en esa enorme, y emocionante aventura del mundo de los espritus en el ms all.

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1 Reyes 2:2-3 1 Crnicas 2:15-16 68 1 Reyes 2:5-6 69 1 Reyes 2:8-9 70 1 Reyes 2:7

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Haba reinado como rey por cuarenta aos, siete en Hebrn y treinta y tres sobre todo Israel.71 Josefo dice que haba alcanzado la edad de setenta aos cuando finalmente muri72 y su cuerpo fue entonces depositado para su descanso en su tumba privada localizada en la Ciudad de David.73 Hoy la tumba de David est representada como si se ubicara en el nuevo Monte de Sin o cumbre occidental en Jerusaln la cual no era parte de la ciudad en los das de David. Esta es meramente una tumba conmemorativa que se remonta hasta el tiempo de las cruzadas.74 La verdadera tumba de David fue construida en Ofel, en la ladera sur del Monte Morah (el original Sin).75 Las ruinas de aquella tumba probablemente estn enterradas hoy en el polvo de aquella desolada cima, mezclada, quiz, con el polvo de sus restos en cuyo honor fue erigida. De esta forma llegamos a la conclusin de esa fantstica y compleja vida que perteneci al gran Rey David. En sus venas corri sangre real, la ms fina de su tiempo. l era descendiente de profetas y patriarcas en lnea directa hasta Adn y a travs de l fue proyectada la ascendencia materna de Jesucristo. El patrn de su personalidad fue casi enciclopdico asesino de gigantes, poeta, cantante, bailarn, soldado, pastor, Sacerdote y rey. Se elev a las alturas y se hundi en las profundidades que pocos hombres llegaran a conocer. En pocas palabras, gan el mundo y perdi su alma. Despus de su cada se desprendi de su orgullo y mediante suplicas con lgrimas obtuvo la promesa de que su alma no permanecera para siempre en el infierno. As pele, vivi, am, fall, sufri y sin embargo tuvo xito en una escala raramente alcanzada por cualquier hombre. En David se pueden encontrar las cualidades del mejor de nosotros y las debilidades del peor de nosotros. En una forma casi notable resumi lo alto y lo bajo, lo ancho y lo angosto de la completa raza humana. Aunque el Seor se vio compelido a ser muy duro en su juicio hacia David al tiempo de su ofensa, sin embargo, le sostuvo delante de las siguientes generaciones como un ejemplo poco menos que perfecto de integridad en todos los dems aspectos. Esta actitud por parte del Seor es resumida en la siguiente escritura: David haba hecho lo recto ante los ojos de Jehov, y de ninguna cosa que le mandase se haba apartado en todos los das de su vida, salvo en lo tocante a Uras heteo. (1 Reyes 15:5)

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1 Reyes 2:11 Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 15:2 73 1 Reyes 2:10 74 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 363 75 Nehemas 3:15-16. Ntese que el sepulcro original de David estaba cerca del Estanque de Silo, la Casa de los Valientes y del huerto del rey, todos los cuales estaban localizados en la ladera sur del Monte Morah, llamada Ofel. Esta an exista en los das de Cristo y fue referida por Pedro (Hechos 2:29). Ver tambin los comentarios del Dr. Geikie. (Hours With the Bible, Vol. 3, pp. 362-364)

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Adonas hace otro intento por conseguir el trono

Tan pronto como el envejecido David hubo sido enterrado, el astuto Adonas aparentemente inici un complot para destruir a su hermano menor, Salomn, y remplazarlo en el trono. Siendo de alrededor de treinta y cinco aos de edad y por lo tanto de doce a quince aos mayor que Salomn,76 l quiz se crey lo bastante astuto como para manipular a su inexperto hermano. La Biblia no define claramente los elementos de este complot salvo que Salomn lo reconoci como una treta en su contra de su vida y se sinti compelido a enfrentarlo de manera riguroza. Adonas empez su conspiracin intentando dar un sencillo pero decisivo paso que sera reconocido por todas las personas como una seal de que Adonas era el heredero legal y legtimo al trono de David en lugar de Salomn. En aquellos tiempos esto poda conseguirse al contraer matrimonio con una o ms de las viudas del rey muerto. El por qu Adonas pens que podra salirse con las suyas es difcil de imaginar, pero quiz pens que el inexperto Salomn fallara en descubrir esta intriga hasta que fuera demasiado tarde. Adonas saba que estaba caminando sobre una capa de hielo muy delgada. Por lo tanto decidi conseguir la aprobacin oficial para tal matrimonio y hacerlo por medio de la mam del rey. La escritura dice: Entonces Adonas hijo de Haguit vino a Betsab madre de Salomn; y ella le dijo: Es tu venida de paz? El respondi: S, de pazl dijo: T sabes que EL REINO ERA MO, y que TODO ISRAEL HABA PUESTO EN M SU ROSTRO PARA QUE YO REINARA; mas el reino fue traspasado, y vino a ser de mi hermano, PORQUE POR JEHOV ERA SUYO. Ahora yo te hago una peticin; no me la nieguesYo te ruego que hables al rey Salomn (porque l no te lo negar), para que ME D ABISAG SUNAMITA por mujer.77 As que ah estaba, una pequea pieza de traicin cuidadosamente presentada. Abisag, por supuesto, era la hermosa chica del distrito de Jezreel que haba cuidado a David durante sus das finales, y mientras ella estuvo casada con l, haba permanecido virgen. 78 Seguramente pareca una peticin razonable que a esta hermosa doncella se le permitiera casarse con Adonas como un pequeo apaciguamiento para alguien que haba visto el reino completo virtualmente arrebatado de sus manos. Ciertamente Salomn lo entendera Pero cuando el asunto fue presentado a Salomn el comprendi ms de los que Adonas hubiera esperado. La escritura dice que Betsab se dirigi al trono y fue recibida con la ms grande de las cortesas por su hijo. Y el rey se levant a recibirla, y se inclin ante ella, y volvi a sentarse en su trono, e hizo traer una silla para su madre, la cual se sent a su diestra.

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Estas edades aproximadas bien pueden calcularse del hecho de que Adonas era el cuarto hijo de David que le naci en Hebrn (2 Samuel 3:2-4) durante los siete aos que David rein ah (1 Reyes 2:11). Aadiendo estos a los treinta y tres aos que David rein sobre Israel (Ibid.) Adonas estara a la mitad de los treinta. En cuanto a Salomn, las autoridades generalmente concuerdan que l tendra alrededor de veinte aos cuando comenz a reinar. (Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, p. 405) 77 1 Reyes 2:13-17 78 1 Reyes 1:4

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Y ella dijo: Una pequea peticin pretendo de ti; no me la niegues. Y el rey le dijo: Pide, madre ma, que yo no te la negar.79 As al haber conseguido un compromiso anticipado de que Salomn concedera su peticin la tctica favorita del ingenio femenino- Betsab dispar el misil: Dese Abisag sunamita por mujer a tu hermano Adonas.80 Inmediatamente Betsab supo que haba abusado de sus buenos oficios, porque Salomn reaccion como si un asesin hubiera llegado sbitamente a su puerta. l observ la completa implicacin poltica de todo el asunto y le demand a su madre, Por qu pides a Abisagpara Adonas? DEMANDA TAMBIN PARA L EL REINO Y YA TIENE TAMBIN AL SACERDOTE ABIATAR, Y A JOAB81 Puede que Salomn haya estado advertido mediante los informantes de la corte de que Adonas, Joab y Abiatar estaban confabulando algn tipo de golpe de estado; al menos, la resoluta accin que ahora Salomn tom indicaba que l posea algn tipo de conocimiento previo, el cual era confirmado de manera contundente por la solicitud que hizo Adonas por Abisa . Salomn declar: As me haga Dios y aun me aada, que contra su vida ha hablado Adonas estas palabras. Ahora puesAdonas morir hoy. 82 Un complot diseado para conseguir el derrocamiento de un gobierno por medio de la violencia ha sido generalmente considerado como totalmente como subversivo y castigable por medio de la muerte. Benaa, el comandante de la guardia del palacio, fue enviado inmediatamente a capturar a Adonas y ejecutarlo, lo cual hizo.83 Entonces Salomn hizo que Abiatar el Sumo Sacerdote fuera trado delante de l. El registro no es del todo claro concerniente al verdadero alcance de la complicidad de Abiatar e todo este desagradable asunto. Si l fue vctima de las circunstancias o genuinamente culpable de complot en contra de Salomn a quien el Seor haba elegido, no quedo registrado. Sin embargo, el tratamiento que Salomn le dio a Abiatar pareciera implicar lo ltimo. Le dijo a Abiatar: Vete a Anatot,84 a tus heredades, PUES ERES DIGNO DE MUERTE; pero no te matar hoy, por cuanto has llevado el arca de Jehov el Seor delante de David mi padre, y adems has sido afligido en todas las cosas en que fue afligido mi padre.85 Para este momento la excitacin causada por la ejecucin de Adonas haba sido comunicada a Joab. Aparentemente l se sinti lo suficientemente culpable como para huir hacia el santuario del altar de sacrificio y sujetarse de sus cuernos buscando proteccin. Sin embargo, el altar solo serva como santuario para aquellos cuya culpabilidad no haba sido determinada. No estaba diseado para proteger a una persona despus de que su crimen
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1 Reyes 2:19-20 1 Reyes 2:21 81 1 Reyes 2:22 82 1 Reyes 2:23-24 83 1 Reyes 2:25 84 Se cree que Anatot estaba a tres millas al noreste de Jerusaln. Fue el hogar de Jeremas. (Jeremas 1:1; Peloubets Bible Dictionary debajo de Anatot) 85 1 Reyes 2:26

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haba sido establecido. Como el Seor lo haba dicho, Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prjimo y lo matare con alevosa, de mi altar lo quitars para que muera. (xodo 21:14) Esta era la situacin de Joab. No solo haba formado parte del complot de Adonas, sino tambin haba cometido dos asesinatos, el de Abner y el de Amasa, ambos eran del conocimiento pblico porque haban sido cometidos abiertamente con una nube de testigos. Por lo tanto cuando Salomn supo que Joab estaba en el tabernculo86 invocando el santuario del altar, envi a Benaa a buscarlo. Y entr Benaa al tabernculo de Jehov, y le dijo: El rey ha dicho que salgas. Y l dijo: No, sino que aqu morir. Y Benaa volvi con esta respuesta al rey, diciendo: As dijo Joab, y as me respondi. Y el rey le dijo: Haz como l ha dicho; mtale y entirrale, y quita de m y de la casa de mi padre la sangre que Joab ha derramado injustamenteEntonces Benaa hijo de Joiada subi y arremeti contra l, y lo mat; y fue sepultado en su casa en el desierto.87 Este fue un final triste para otra vida tempestuosa que haba sido vivida de manera enrgica algunas veces para bien y otras para mal. Afortunadamente, el elemento tiempo tiende a borrar lo malo de manera que con el paso de los siglos sin duda la posteridad de Joab estara orgullosa del hecho de que su gran ancestro, Joab, haya ayudado a ganar muchas victorias para Israel y a establecer a David en su reino. Despus de la cautividad una rama de la aristocracia Juda traz su ascendencia hasta Joab.88 La escritura dice que cuando Benaa hubo completado su encomienda de ejecutar a Adonas y a Joab, se le dio una nueva asignacin. Salomn lo elev a la posicin de comandante en jefe sobre toda la fuerza armada de Israel.89 Esta fue una recompensa por muchos aos de servicio fiel de este Levita quien era hijo de Joiada, uno de los sacerdotes principales.90 Salomn tambin tomo accin para aclarar las lneas de autoridad religiosa en la nacin. Anunci que dado que Abiatar lo haba deshonrado, en lo sucesivo solo habra un Sumo Sacerdote para presidir sobre el Sacerdocio Aarnico y que este sera Sadoc.91 As el alto oficio una vez ms retorn a su canal original. Se recordar que cuatro generaciones antes cuando El era el Sumo Sacerdote el canal de autoridad pasaba a travs del hijo menor de Aarn, Itamar.92 Abiatar haba sido de esta descendencia y era un bisnieto de El.93 Sin embargo, incluso en los das de El un profeta que no se menciona su nombre haba dicho que el oficio de Sumo Sacerdote algn da sera retirado de su casa.94 Aquella profeca ahora se

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Se debe recordar que este era un tabernculo temporal para proteger el Arca hasta que el Templo fuera construido. El antiguo Tabernculo del Desierto an estaba instalado en Gaban (1 Crnicas 21:29). 87 1 Reyes 2:30-34 88 Esdras 8:9 89 1 Reyes 2:35 90 2 Samuel 8:18 adems 1 Crnicas 12:27 91 1 Reyes 2:35 92 Peloubets Bible Dictionary debajo de El. 93 Ibid. Debajo de Abiatar. 94 1 Samuel 2:27-35

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haba cumplido y el oficio haba sido revertido una vez ms a los descendientes del hijo mayor de Aarn, Eleazar, a travs de cual Sadoc trazaba su linaje.95 Ahora a Salomn le quedaba una misin por realizar para cumplir con las instrucciones de lecho de muerte del Rey David. Qu hara con Simei? Este hombre haba cometido sedicin en los das de David y no solo haba arrojado rocas y tierra al rey sino que adems lo haba maldecido cuando l se retiraba de Jerusaln durante la rebelin de Absaln. Salomn decidi expulsar a este hombre de la ciudad de Jerusaln y mantenerlo en observacin. Ciertamente podra hacer muy poco dao si se le confinaba en los lmites de la ciudad. Por lo tanto Salomn le orden a Simei, Edifcate una casa en Jerusaln y mora ah, y no salgas de all a una parte ni a otra; porque sabe de cierto que el da que salieres y pasares el torrente de Cedrn, sin duda morirs, y tu sangre ser sobre tu cabeza.96 Simei declar que este era un acuerdo muy satisfactorio y vivi dentro de estas restricciones por muchos das.97 Eventualmente, sin embargo, l uso la excusa de ir a recuperar a dos siervos que haban huido de Gat como justificacin para abandonar la ciudad. Salomn escuch sobre esto y se sinti compelido a sostener su palabra de lo contrario las rdenes del rey seran consideradas sin mayor consecuencia. De manera que el rey hizo que Simei fuera trado delante de l y le declar: T sabes todo el mal, el cual tu corazn bien sabe98 El verdugo entonces se adelant y arrebat la vida de Simei.99 Esto marc el fin de las tensiones internas al comienzo del reinado de Salomn. Un perodo de tranquilidad descans a partir de ahora sobre los asuntos internos de todo Israel.

Salomn recibe su primera visin y una promesa maravillosa

La escritura dice, Mas Salomn am a Jehov, andando en los estatutos de su padre David100 No obstante, l sinti una profunda compulsin de demostrar al Seor cuanto apreciaba el maravilloso privilegio que haba recibido en su juventud al ser ungido como rey y servir como sucesor al gran David. Para alcanzar este propsito Salomn decidi tomar un gran grupo de personas con l e ir a Gabn donde estaba el antiguo y famoso Tabernculo de la congragacin y donde el gran altar de bronce se ergua listo para recibir los sacrificios al igual que lo haca en el desierto con Moiss. Nacido en cuna de oro, Salomn tena un sentido de la magnificencia real altamente desarrollado y dado que este peregrinaje fue en honor al Seor tena que ser de proporciones superlativas y de esplendor real. Esta solemne procesin que avanz diez kilmetros en direccin norte desde Jerusaln hasta Gaban fue conducida por Sadoc, el Sumo Sacerdote, seguida por los msicos y los coros del Tabernculo. Luego vena el rey con su numeroso
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Peloubets Bible Dictionary debajo de Sadoc. 1 Reyes 2:36-37 97 1 Reyes 2:38 98 1 Reyes 2:44 99 Q Reyes 2:46 100 1 Reyes 3:3

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squito de oficiales militares, jefes de estado, jueces, gobernadores, y los prncipes de todas las tribus.101 Sin duda los ciudadanos comunes se unieron donde pudieron para engrosar la multitud. Cuando llegaron a Gaban la vasta asamblea pis suelo histrico. Aqu los paganos Heveos haban vivido como pupilos de los Israelitas por ms de cuatrocientos aos y aqu mismo fue el lugar donde Sal los haba masacrado en uno de sus salvajes debacles de celos equivocados.102 Despus de eso el antiguo Tabernculo haba sido erigido aqu con el altar de bronce y la fuente para lavamiento los cuales era reliquias veneradas desde haca 500 aos cuando Dios haba dirigido a Israel con una nube de da y un pilar de fuego por la noche. En Gaban, Salomn deseaba mostrare al Seor de una manera tangible la magnitud de su agradecimiento y lo demostr mediante la cantidad de sacrificios que realiz. Un total de mil holocaustos103 elevaron un aroma grato hacia los cielos junto con todas las oraciones y los complicados rituales que se requeran para cada uno. Por supuesto, para el Seor un sacrificio es solo un instrumento de enseanza designado para simbolizar la misin Mesinica y la sumisin del adorador a las ordenanzas del Evangelio.104 De hecho, como el Seor siempre haba enfatizado a travs de Sus profetas, un corazn enseable y obediente es la verdadera oblacin aceptable que el Seor se regocija en recibir.105 Solo cuando este es presentado al Seor en compaa con los holocaustos se cumple con el propsito del sacrificio. Y aparentemente esto es lo que encontr el Seor en la multitud de los sacrificios de Salomn. Como resultado, a este joven gobernante de Israel se le garantiz una maravillosa bendicin. En Gaban, declara la escritura, se le apareci Jehov a Salomn una noche en sueos, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te d.106 La humildad genuina de Salomn en esta etapa de su vida se refleja en esta admirable respuesta a la pregunta del Seor. Dijo l, yo soy joven, y no s cmo entrar ni salir. Y tu siervo est en medio de tu pueblo al cual t escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud. Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo tan grande?107 El Seor qued tan complacido con esta humilde peticin que l no solo derram sobre Salomn lo que le haba pedido sino adems aquellas cosas que no pidi. Dijo el Seor: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t. Y aun tambin te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria, de tal manera que entre los
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2 Crnicas 1:2-3 Se hace referencia a esto en 2 Samuel 21:1, 2,5. 103 1 Reyes 3:4 104 Moiss 5:6-7; Salmos 51:17 105 Isaas 1:19 106 1 Reyes 3:5 107 1 Reyes 3:7-9

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reyes ninguno haya como t en todos tus das. Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargar tus das.108 De manera que Salomn fue bendecido por el Seor de cuatro formas con sabidura, con riquezas, con honor y con una larga vida. l se gan todas ellas menos la ltima. En sus aos posteriores fall en obedecer los requerimientos establecidos por el Seor y perdi esta ltima, muriendo muchos aos ms joven que David, su padre. Otro punto de inters es la declaracin del Seor implicando que David fue un gran rey que administr los estatutos y mandamientos del Seor de una manera recomendable la cual Salomn debera tratar de imitar. Esto significa, que a pesar de los dos grandes mandamientos que David quebrant y fueron las dos ofensas ms serias en todo el declogo- el Seor sin embargo consider a David un administrador y gobernante extraordinario en Israel en sus das. Salomn regres a Jerusaln lleno de exuberancia y apreciacin. Se dirigi directamente al Monte Morah y se present delante del Arca del Pacto donde expres su agradecimiento a Dios por todo lo que haba sucedido.109 Despus ofreci un gran festejo a todos los que estaban con l.110

La sabidura de Salomn es probada

Sin embargo, Salomn apenas se hubo recobrado de la emocin de esta visin y de la suprema satisfaccin de esta grande peregrinacin religiosa a Gaban cuando fue confrontado con un problema que a su vez encerraba un acertijo y un enigma. Ningn juez, sin importar su entrenamiento o experiencia, se habra atrevido a lidiar con semejante decisin judicial que ahora repentinamente se le exiga a Salomn. Dos mujeres que eran las administradoras de una posada o taberna111 se presentaron delante de Salomn para determinar la custodia de un hijo. La primera mujer habl y dijo, Ah, seor mo! Yo y esta mujer morbamos en una misma casa, y yo di a luz estando con ella en la casa. Aconteci al tercer da despus de dar yo a luz, que sta dio a luz tambin, y morbamos nosotras juntas; ninguno de fuera estaba en casa, sino nosotras dos en la casa. Y una noche el hijo de esta mujer muri, porque ella se acost sobre l. Y se levant a medianoche y tom a mi hijo de junto a m, estando yo tu sierva durmiendo, y lo puso a su lado, y puso al lado mo su hijo muerto. Y cuando yo me levant de madrugada para dar el

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1 Reyes 3:11-14 1 Reyes 3:15 110 Ibid. 111 La versin Inglesa las llama rameras pero el Dr. Clarke seala que no hay excusa para asignar este estigma a ellas cuando la palabra puede ser traducida con mayor precisin como administradora de taberna. En la versin Caldea las palabras administradora de taberna se usa de manera especfica. (Clarke, Bible Commentary, Vol.2, p. 396)

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pecho a mi hijo, he aqu que estaba muerto; pero lo observ por la maana, y vi que no era mi hijo, el que yo haba dado a luz.112 Esto es lo ms lejos que se le permiti llegar a la primera mujer. La segunda mujer la interrumpi bruscamente y dijo, No; mi hijo es el que vive, y tu hijo es el muerto!113 La primera mujer protest y la segunda continu negando hasta que la siguiente cosa que Salomn supo fue que estaba en medio de una discusin femenina. El rey repentinamente interrumpi el debate con un mandato sorprendente. l les dijo a sus siervos, Traedme una espada!114 Las dos mujeres observaron de manera silenciosa y aprehensiva cuando la espada le fue trada. Entonces Salomn declar, Partid por medio al nio vivo, y dad la mitad a la una, y la otra mitad a la otra.115 Debi haber sido un momento tenso, incluso entre los siervos del rey, al contemplar la brutalidad de semejante mandato. Qu clase de justicia era esta? Para la primera mujer no haba justicia del todo. Era pira locura. Ella por lo tanto clam, Ah, seor mo! dad a sta el nio vivo, y no lo matis!116. La segunda mujer se burl, Ni a m ni a ti; partidlo.117 Eso era todo lo que Salomn necesitaba escuchar. Antes de que la espada cayera sobre el infante el rey seal a la primer mujer y dijo: Dad a aqulla el hijo vivo, y no lo matis; ELLA ES SU MADRE!118 La primera mujer sujet al pequeo en sus brazos y corri llena de regocijo mientras que la segunda mujer cobardemente se escabull, completamente apenada por la exposicin de su despreciable mentira. Para los siervos del rey este inesperado fin de la situacin debi ser casi maravilloso. Despus vino su reconocimiento de la brillante maniobra mediante la cual Salomn expuso la verdad en esta poco menos que imposible situacin. Fue magnfica, ingeniosa! Y todo Israel oy aquel juicio que haba dado el rey; y temieron al rey, porque vieron que haba en l sabidura de Dios para juzgar.119

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1 Reyes 3:17-21 1 Reyes 3:22 114 1 Reyes 3:24 115 1 Reyes 3:25 116 1 Reyes 3:26 117 Ibid. 118 1 Reyes 3:27 119 1 Reyes 3:28

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO OCHO

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 1 al 3 inclusive; 1 Crnicas, captulos 28 al 29.

1- Qu hizo Adonas que dio una muestra clara de que intentaba ser el sucesor de David? 2- Cul era la situacin de David para este tiempo? El pblico lo miraba a menudo? 3- Cmo supo David de la campaa de Adonas para autoproclamarse rey? 4- Qu le dijo David a Natn que hiciera con la finalidad de burlar el plan de Adonas? 5- Qu le sucedi a los seguidores de Adonas cuando escucharon que Salomn haban sido ungido como rey? Qu hizo Adonas? 6- Cuando Adonas fue trado delante de Salomn, qu le dijo el rey? 7- Cuando David convoc su ltima gran conferencia cules son las tres cosas que l esperaba conseguir? lo logr? 8- Por qu dijo David que el Seor no le permitira construir el templo? quin le dijo el Seor que lo hara? 9- El templo se iba a construir mediante contribuciones privadas as como de las contribuciones de David y Salomn? Cmo lo sabemos? 10- Con quin se quera casar Adonas despus de la muerte de David? Cul era el significado de esta solicitud? La entendi Salomn? 11- Qu le sucedi a Adonas? Y a Joab? Y a Abiatar? 12- Quin fue ahora el Sumo Sacerdote presidente? Era de diferente lnea que Abiatar? 13- Por qu hizo Salomn su peregrinaje a Gaban? Qu vio en la visin que tuvo all? 14- Cules son las cuatro cosas que el Seor le prometi a Salomn? Las obtuvo todas? Por qu? 15- Qu actitud exhibi el Seor en esta visin hacia la reciente administracin de David? Es sorprendente esto? 16- Cul fue la primera cosa que hizo Salomn a su regreso a Jerusaln? Qu hiso para celebrar su exitoso peregrinaje? 17- Dos mujeres vinieron a Salomn con un asunto sobre un bebe muerto y uno vivo. eran rameras? Describe que fue los que pas. 18- Por qu se sorprendieron los miembros de la corte de Salomn por el resultado final del incidente? Qu provoc esto a la reputacin de Salomn? 19- Despus de esto se dice que las personas temieron al rey. Qu significa esto? Qu significa temer al Seor? 20- Describe con tus propias palabras el carcter y personalidad de David.

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Habindose confirmado en su nuevo rol como gobernante de Israel, Salomn se concentr ahora en su ms importante proyecto de toda su carrera. Construira el templo del Seor. La ltima fase de su vida su padre la haba dedicado devotamente a elaborar los preparativos para este magnfico edificio, con el diseo y dimensiones que el Seor personalmente le haba revelado. Uno de los ltimos mandatos de David a Salomn haba sido Mira, pues, ahora, que Jehov te ha elegido para que edifiques casa para el santuario; ESFURZATE, Y HAZLA.1 Ese tiempo haba llegado. La palada inicial de este proyecto ocurri como resultado de la llegada de unos embajadores reales de parte del Rey Hiram de Tiro. El Rey Hiram gobernaba Tiro, Sidn y el resto de Fenicia lo cual es aproximadamente el equivalente al Lbano de hoy. Los embajadores Fenicios dijeron que el Rey Hiram deseaba congratularse con el rey Salomn como el nuevo rey de Israel y tambin por ser el hijo de tan ilustre padre, porque Hiram siempre haba amado a David.2 El gesto amistoso le dio a Salomn una oportunidad ms propicia para pedirle a Hiram su ayuda de la misma forma como haba ayudado a su padre David para que el gran templo de Jehov pudiera construirse. Con la mayor humildad y splica, le escribi a Hiram, Haz conmigo como hiciste con David mi padre, envindole cedros para que edificara para s casa en que morase *el palacio de cedro+ Envame, pues, ahora un hombre hbil que sepa trabajar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en prpura, en grana y en azul, y que sepa esculpir con los maestros que estn conmigo en Jud y Jerusaln, los cuales dispuso mi padre. Envame tambin madera del Lbano: cedro, ciprs y sndalo; porque yo s que tus siervos saben cortar madera en el Lbano; y he aqu, mis siervos irn con los tuyosY he aqu, para los trabajadores tus siervos, cortadores de madera, he dado veinte mil coros de trigo en grano, veinte mil coros de cebada, veinte mil batos de vino, y veinte mil batos de aceite.3 Hiram respondi inmediatamente. Escribi que mandara a un hombre que posea la habilidad ms exquisita en la construccin y decoracin de grandes edificios. Este experto artesano conocido como Hiram, no tena ningn tipo de relacin con el rey sino que era de una nacionalidad mixta. Su madre era de la tribu de Neftal de Israel, y su padre ya difunto, un famoso fabricante de bronce, de Tiro.4 El Rey Hiram ms tarde declar que si Salomn estaba dispuesto a proveer la comida para los trabajadores Fenicios as como un buen nmero de Israelitas que le ayudaran a
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1 Crnicas 28:10 1 Reyes 5:1 3 2 Crnicas 2:3-10 4 2 Crnicas 2:13-14. El nombre, Hiram, es dado como Hurum en 2 Crnicas (en ingls) pero como Hiram en 1 Reyes. En este texto usamos Hiram. Ntese que el pasaje citado dice que la madre de este hbil artesano vena de Dan, pero 1 Reyes 7:14 dice que en realidad ella era de la tribu de Neftal.

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esculpir la madera, l se complacera en regalarle a Salomn una vasta cantidad de cedro y abeto que fuera necesaria para construir el templo y todos los edificios adicionales. Hiram dijo que hara que la madera fuera colocada en balsas y transportada desde Tiro hasta Jope donde Salomn podra tomar posesin de ella y llevarla hasta Jerusaln.5

La mano de obra requerida para el proyecto del templo

A menos que uno haya visitado Jerusaln y observado el sitio del templo es casi imposible visualizar las proporciones gigantescas involucradas en la tarea de construccin de este templo. El templo por s mismo no era muy grande, pero la meseta artificial o la manzana sobre la que el templo eventualmente repos fue una obra de ingeniera de dimensiones fantsticas. En primer lugar, no haba alguna ubicacin prctica para el templo en la cumbre del Monte Morah en su estado natural. Tena un ascenso empinado por tres lados y un pico hacia el norte. La nica superficie plana la constitua la era de Arauna y esta posea un tamao lo suficientemente grande como para acomodar un sal de buen tamao. El desafo de Salomn era por lo tanto construir una gran plataforma en la cspide del monte y entonces erigir el templo sobre ella. Salomn decidi poner la madera en camino mientras la plataforma del templo era construida. Por lo tanto solicit a 30,000 hombres de las diversas tribus para cortar la madera. Estos hombres iban de a 10,000 al Lbano y trabajaban un mes completo despus de los cual regresaban para tomar un descanso mientras que los otros dos contingentes de 10,000 hombres tomaban su turno de un mes.6 Pero la construccin de la acrpolis o manzana del templo era otra cosa. Para proporcionar la mano de obra para este masivo proyecto, el Rey Salomn solicit 70,000 hombres para cargar (es decir, para transportar las piedras para las paredes y acarrear los fragmentos rotos para el cimiento), y 80,000 cortadores en el monte, (o sea aquellos necesarios para la cantera, labrado y colocacin de las gigantescas piedras).7 Esta basta fuerza de trabajo puede que tambin se haya dividido en grupos como lo hacan los cortadores de madera de manera que no tuvieran que trabajar continuamente, pero la Biblia no hace mencin de ello. Con el fin de supervisar semejante maniobra, Salomn coloc 3,300 capataces, ingenieros y superintendentes.8 Estos incluan no solo a los Israelitas sino a los albailes de Hiram de Fenicia,9 quienes eran ms experimentados en la elaboracin de proyectos de este tipo que los albailes de Salomn.

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2 Crnicas 2:16 1 Reyes 5:13-14 7 1 Reyes 5:15 8 1 Reyes 5:16 9 1 Reyes 5:18

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Adems de adems de proporcionar toda la mano de obra mencionada anteriormente, hubo la necesidad igualmente importante de aprovechar toda la economa de Israel a fin de proporcionar el alimento y otras necesidades de los trabajadores y cumplir con la pesada recaudacin de impuestos que indudablemente resultara de tan extenuante empresa.

La construccin de la manzana del templo en el Monte Morah

Dos pasajes modernos en las escrituras10 cubren la gigantesca labor de construir la acrpolis de Jerusaln sobre la que el templo pudiera ser erigido. Cuando se reconoce que todo esto fue hecho mediante trabajo manual y que eventualmente abarc un rea que constitua una cuarta parte o ms de la antigua Jerusaln, la mente puede empezar a entender la magnitud del esfuerzo. Se puede obtener algo de comprensin respecto a esto de la siguiente descripcin hecha por el Dr. Geikie: El cerro (Monte Morah) no ofreca un nivel de espacio suficiente para dicho edificio, y tuvo que ser cortado por una parte y rellenado por otra hasta alcanzar la elevacin necesaria. Para lograr esto, la cresta central de Morah fue encerrada por grandes murallas que casi alcanzaban el nivel del punto ms alto, lo que ahora forma el Domo de la Roca, originalmente la corona de la era de Arauna. Estas paredes de soporte eran extremadamente gruesas, y fueron construidas por enormes bloques de piedra y sujetadas todas juntas por abrazaderas de hierro, todo el espacio vaco entre ellas y el suelo original fue rellenado con piedras, hasta formar una superficie plana. En la esquina noroeste, sin embargo, el cerro era mucho ms elevado que el nivel requerido, de manera que tuvo que ser cortado, dejando de esta manera una muralla natural formando un ngulo, hasta la altura de 8 metros. En la esquina noreste, por el contrario, el espacio vaco que necesitaba ser rellenado con piedras era de no menos de 37 metros de profundidad; mientras que, en el lado sur de la meseta, haba un laberinto de bvedas, cisternas, y cmaras sobre las cuales se amonton una masa de tierra y piedras. Lo grande de la mano de obra necesaria se puede juzgar mediante las murallas del ngulo sureste que fueron construidas de un tamao de no menos de 33 metros sobre el suelo original, hasta alcanzar la altura necesaria. El resultado de este inmenso esfuerzo [aunado a la ampliacin posterior hecha por Herodes] fue la creacin de un espacio plano, con la forma de una hoja de libro mal cortada, de 463 metros por un lado, 491 por el otro, mientras que uno de los extremos es de 491 pies, y el extremo opuesto es de 310 metros: un trapezoide que contiene, en total cerca de 35 hectreas. La defensa de este sagrado espacio era fcil ya que el terreno cae abruptamente por todos lados, excepto por el norte. En esa direccin, sin embargo, el cerro se extiende hacia las afueras del patio del templo, y por lo tanto lo protege en contra de ataques en este punto, una brecha enorme se cort en la roca hacia el noreste, mientras que el noroeste haba un foso gigantesco, conocido en nuestros das como Birket Israel, de 31 metros de ancho y 20 metros de profundidad Es difcil imaginar la grandeza de tal empresa, en esa poca, en algunas partes las amplias murallas estaban a 44 metros desde el suelo hasta la antigua superficie de los patios del templo; de hecho, Sir Charles Wilson comenta sobre la

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1 Reyes 5:17-18

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muralla del sur y dice que era casi de igual tamao que los campanarios ms altos de la iglesia.11

Uno de los principales problemas conectados con la colocacin del templo sobre el Monte Morah era el hecho de que no haba agua all. El Dr. Geikie comenta de la siguiente manera: Antes de iniciar la construccin del templo, se tuvieron que tomar algunas disposiciones para proveer agua, tan esencial para los innumerables sacrificios que se ofreceran. No haba manantial en el cerro, de manera que se tenan que cavar unas vastas cisternas, por lo tanto se cavaron una serie de ellas, capaces de contener arriba de 37, 800,000 litros. Todas ellas fueron provistas con agua trada mediante un acueducto desde los pozos de Salomn [unos 16 kilmetros ms all de Beln+ un sistema de canales conectaban el conjunto. El desbordamiento final, despus de que eran llenadas, se verta por medio de un conducto en el Cedrn. Una sola cisterna, que es conocida como el Gran Mar, cuyo techo es soportado por pilares de rocas, contena cerca de 11, 340,000 litros.12 Otro punto adicional de admiracin y asombro espera a los visitantes de Jerusaln y son las canteras de las cuales fueron tomadas las piedras para este proyecto. Dr. Geikie dice, La gran fuente de material que se emple para la construccin fueron, las canteras [subterrneas] cerca de la Puerta de Damasco en la ciudad. Yo entre en ellas mediante una pequea abertura a unos 90 metros al este de la puerta El techo es aproximadamente de 9 metros de alto, y permanece tan spero como cuando fue creado por el rudo trabajo de los canteros. El suelo est profundamente tapizado con fragmentos de los speros bloques que fueron cincelados por los albailes, y con otros fragmentos cados del techoPareciera que cinco o seis cortadores trabajaron juntos: cada hombre cortaba en la roca perpendicularmente, una grita de cuatro pulgadas de ancho, por cinco de profundidad. Entonces se insertaban cuas de madera, y estas se hinchaban mojndolas, para separar el bloque requerido. Algunos de esos bloques an permanecen donde los pobres trabajadores los dejaron hace casi tres mil aos El tamao de las canteras es muy grande: en algunos lugares es de no menos de doscientos trece metros desde la entrada, y algunas son ms amplias, forman una gran mezcla de speros pilares, suelo, costados y techo, todo escondido detrs de una absoluta oscuridad, fuera del pequeo crculo de luz formado por una vela. Una de las piedras ms grandes en el ngulo sudeste del recinto del temploes estimada en unas cien toneladas, y toda esta gran mole alcanz su lugar en el cerro sagrado al ser arrastrada desde su origen en las canteras nicamente con el esfuerzo de una banda de hombres! Otra piedra tiene un tamao aproximado de 12 metros de longitud Una enorme piedra que fue partida, y arrastrada, an permanece como fue dejada hace treinta siglos.13

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Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pgs. 449-450. Ibid. Pg. 450-451 13 Ibid. Pgs. 447-448

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A la luz de estos hechos se puede entender rpidamente porque la preparacin del bloque del templo y la recoleccin de las piedras y la madera requiri tres aos14 antes de que la construccin del templo pudiera realmente comenzar. Esto significa que el joven Salomn inici estas preparaciones despus de haber sido rey tan solo por un ao. Concluimos esto dado que sabemos que l inici la construccin del templo en el cuarto ao de su reinado,15 estos tres aos de preparacin debieron haber empezado durante o poco despus de su primer ao de reinado.

La construccin del Templo de Salomn

La escritura dice, Comenz Salomn a edificar la casa de Jehov en Jerusaln, en le monte Moriah, que haba sido mostrado a David su padre, en el lugar que David haba preparado en la era de Ornn jebuseo. Y comenz a edificar en el mes segundo, a los dos das del mes, en el cuarto ao de su reinado.16 El plano general para el templo de Salomn era idntico con aquel del antiguo Tabernculo excepto que era el doble de grande, el doble de ancho y el triple de alto.17 Estaba dividido en el Lugar Santo que era de 18 metros de largo y el Lugar Santsimo de 9 metros.18 A partir de esto se podr observar que la estructura no era muy grande, pero si lo suficiente para implementar el ms elaborado tipo de decoracin de manera que cuando el templo se hubo terminado era como una joya arquitectnica, la fama del cual se esparci por todas las naciones de la tierra durante todo el tiempo que existi. Del mismo modo que el Tabernculo y que todos los templos de todas las pocas, la entrada principal se ubicaba hacia el este.19 La entrada era muy impresionante y ornamentada, con un gran prtico tan ancho como el templo y que se extenda cuatro metros y medio hacia afuera del patio.20 El techo del prtico descansaba en dos grandes pilares de bronce cada uno de 8 metros de alto y de ms de 5 metros de circunferencia.21La parte superior de cada pilar se encontraba decorada con unos grandes capiteles en forma de hojas de lirios. Estos eran

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El texto de la Septuaginta (1 Reyes 5:18) dice, Ellos prepararon madera y piedra, para construir el templo por TRES AOS. (Ver nota al pie de pgina en Antigedades de los Judos, por Josefo, Libro 8, cap. 4:1) 15 2 Crnicas 3:2; 1 Reyes 6:1 16 Ibid. 17 1 Reyes 6:2 Esta escritura ofrece las dimensiones del templo como 60 codos de largo, 20 codos de ancho, y 30 codos de alto. Si usamos la medida estndar para el codo que es de 18 pulgadas, esto hara que el templo fuera de 27 metros de largo, 10 metros de ancho, y 14 metros de alto. Como ya lo hemos indicado, estas medidas hacen del templo el doble de largo y ancho y el triple de alto en comparacin con el Tabernculo. Asumimos que esta es la altura del Tabernculo por el hecho de que las tablas que formaban las paredes del Tabernculo eran de 10 codos, o sea 4 metros y medio de alto, (xodo 26:16), esto era una tercera parte de la altura del templo de Salomn. 18 1 Reyes 6:16-17,20 19 Josefo, Antigedades de los Judo, Libro 8, capitulo 3:2 20 1 Reyes 6:3 21 1 Reyes 7:15

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rodeados con guirnaldas de 200 granadas de bronce.22 El pilar de la izquierda (lado norte) se le nombro Boaz mientras que el otro de la derecha (lado sur) se le llam Jaqun.23Se asume que estos pilares eran huecos, pero aun as, la fundicin de semejantes estructuras metlicas debi haber sido una tarea fenomenal. Hiram supo que la fundicin sera difcil de modo que tuvo que ir por toda la llanura del ro Jabbok entre Sucot y Saretn para poder conseguir toda la arcilla para la fundicin.24 El piso del prtico fue cubierto con oro25 y constituy el acceso a las dos puertas que formaban la entrada al templo. Estas puertas fueron hechas de gruesos tablones de madera de olivo, elaboradamente talladas, con oro laminado cuidadosamente amoldado sobre el tallado.26 Estas puertas colgaban sobre bisagras de oro.27 Al entrar uno al Lugar Santo podra observar el piso laminado con oro28 y las paredes eran de madrea de cedro tallada29magnficamente decoradas con oro y piedras preciosas.30 En lugar de un solo candelero con siete brazos como el que se usaba en el Tabernculo, haba diez candeleros de oro puro, cinco a la derecha y cinco a la izquierda.31Junto a la pared del lado norte estaba la mesa de oro de los panes de la proposicin del mismo modo que estaba en el antiguo Tabernculo.32 En la parte final del Lugar Santo estaba la divisin que separaba esta habitacin del Lugar Santsimo. Hacia un lado de esta divisin estaba el altar de oro del incienso.33 Esta divisin tena dos puertas que conducan hacia el Lugar Santsimo. Estas, al igual que las puertas principales del templo, fueron hechas con pesados tablones de madera de olivo, hermosamente talladas y laminadas con oro.34 Estas puertas tambin posean bisagras de oro,35 y estaban protegidas por una cadena de oro que colgaba a travs de ellas.36 Dentro del Lugar Santsimo haba dos magnficas figuras llamadas querubines que eran de 4 1/2 metros de alto y cada una de las alas de poco ms de 2 metros se extendan en cada direccin. Estos querubines fueron colocados de manera que con sus alas interiores se tocaran entre ellos exactamente arriba del lugar reservado para el Arca y con sus alas exteriores tocaban las paredes norte y sur de las paredes. La amplitud de estas cuatro alas por lo tanto se

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1 Reyes 7:19-20 1 Reyes 7:21. Josefo dice que izquierda es el lado norte y derecha el lado sur como si uno estuviera parado en el templo hacia el este de cara a la puerta frontal. (Antigedades de los Judos, Libro 8, capitulo 3:6) 24 1 Reyes 7:45-46 25 1 Reyes 6:30 26 1 Reyes 6:32 27 1 Reyes 7:50 28 1 Reyes 6:30 29 1 Reyes 6:18 30 2 Crnicas 3:6-7 31 1 Reyes 7:49 32 1 Reyes 7:48; xodo 40:22 33 1 Reyes 6:21-22; xodo 30:1,3,6 34 1 Reyes 6:31, 34,35 35 1 Reyes 7:50 36 1 Reyes 6:21

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extenda a todo lo ancho del templo o sea 9 metros.37 Estas dos impresionantes figuras fueron fabricadas de madera de olivo y fueron cubiertas con oro.38 Las paredes del Lugar Santsimo fueron elaboradamente talladas y todo el interior del recinto fue chapado en oro, incluyendo el piso.39 Sin embargo, no menciona ninguna fuente que proporcionara luz. Dado que no haba ventanas, debido sin duda a los tres niveles de habitaciones en el exterior, tuvo que haber sido necesario algn tipo de vela o lmpara. En el centro del Lugar Santsimo se cree que estaba el afloramiento de roca que alguna vez fue la era de Arauna y donde una vez el fuego del Seor haba consumido el sacrificio de David.40 En el debido tiempo el Arca del Convenio reposara all bajo la sobra de las alas de los dos grandes Querubines.41 Durante el tiempo de la construccin del templo, el Seor le dio a Salomn una revelacin para alentarlo dicindole, Con relacin a esta casa que t edificas, si anduvieres en mis estatutos e hicieres mis decretos, y guardares todos mis mandamientos andando en ellos, yo cumplir contigo mi palabra que habl a David tu padre; y habitar en ella en medio de los hijos de Israel, y no dejar a mi pueblo Israel.42 Esta fue la segunda ocasin que el Seor le hablaba a Salomn mediante una revelacin directa. Una cosa digna de mencionarse en conexin con la edificacin de esta sagrada estructura es el hecho de que todas las partes del edificio fueron prefabricadas y luego tradas a la manzana del templo donde seran reverentemente ensambladas sin perturbar la santidad de este lugar. La escritura dice, Y cuando se edific la casa, la fabricaron de piedras que traan ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningn otro instrumento de hierro.43

El exterior del Templo

En el exterior inmediato del templo, se anidaron contra sus paredes por todos lados excepto en el frente, tres niveles de habitaciones que bien podran ser nombradas como el anexo del templo. Sin duda estas habitaciones fueron usadas para los lavamientos, unciones, y alojamiento de los Sacerdotes ministrantes as como para el almacenamiento de la ropa del templo u otros equipos ceremoniales sagrados. 44 Estas habitaciones son descritas como construidas en tres niveles,45 pero dado que cada nivel era de 2.28 metros,46 la altura total de los tres niveles sera de aproximadamente 6.85 metros. Esto quiere decir que las habitaciones
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1 Reyes 6:23-27 1 Reyes 6:28 39 1 Reyes 6:29-30 40 1 Crnicas 21:26 41 1 Reyes 8:1-7 42 1 Reyes 6:11-13 43 1 Reyes 6:7 44 1 Reyes 6:5 45 1 Reyes 6:6 46 1 Reyes 6:10

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del anexo se extendan a tan solo la mitad de la altura de las paredes del templo. Como ya hemos mencionado, la altura del templo era de 13.71 metros.47 La luz era admitida en estas habitaciones mediante unas ventanas estrechas,48 cuyo tamao era suficiente para iluminarlas pero no para permitir a un intruso invadir estos sagrados recintos. Cada habitacin en el primer nivel era de 2.28 metros de ancho, mientras que las del segundo piso eran 2.74 metros, y las del tercer piso de 3.20 metros.49 Esto debi ser necesario para dar cabida y reforzar las paredes inclinadas del templo que debieron ser ms anchas en la base que en el tope. Esto forzara que los primeros pisos fueran ms pequeos que los de arriba. Todas estas habitaciones debieron ser construidas de tal forma que sus vigas no fueran sujetadas dentro de las paredes del templo.50 La entrada al anexo era mediante una puerta hacia la parte derecha o lado sur del templo. Esta daba hacia una escalera de caracol que ascenda hacia los niveles superiores.51 Cada nivel posea un pasillo de 2.28 metros de ancho llamado el lugar que est a la izquierda. La entrada a cada habitacin quedaba fuera de este corredor.52 Por supuesto, no todos los Sacerdotes que servan en el templo podan vivir en estas habitaciones de modo que la mayora de los Sacerdotes parecen haber ocupado otras que fueron construidas en el atrio exterior. De hecho, el templo tena dos atrios53 -un atrio interior54 para los sacrificios, oblaciones y probablemente los bautismos, y el atrio exterior55 que abarcaba el resto de la manzana del templo y fue considerado el lugar de la asamblea general. Primero echemos una mirada imaginaria al atrio interior.

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1 Reyes 6:2 1 Reyes 6:4 49 1 Reyes 6:6 50 1 Reyes Ibid. 51 1 Reyes 6:8 Como mencionamos anteriormente en la nota 23, el lado derecho del templo estara haca el sur. 52 No existe ninguna mencin de un corredor en la descripcin del templo de Salomn, pero cuando a Ezequiel se le mostr el templo que los Judos construiran en los ltimos das, sus especificaciones resultaron ser idnticas a las del templo de Salomn, y estas mencionan la existencia de un corredor que conectaba a estas habitaciones (Ezequiel 41:9,11). Las Autoridades por lo tanto se han sentido justificadas al asumir que esta era tambin una caracterstica del templo de Salomn. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 539.) 53 2 Crnicas 33:5 54 Ver la discusin en Peloubets Bible Dictionary, bajo templo 55 Ibid.

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El atrio interior
El atrio interior era llamado el atrio de los Sacerdotes debido a que se encontraba en el lugar donde ellos realizaban la mayor parte de su trabajo. Aqu estaba el gran altar del sacrificio, al grandioso mar de bronce y todas las actividades que se realizaban aqu involucraban la matanza, lavamiento y santificacin de las vastas cantidades de sacrificios animales. Este atrio estaba completamente rodeado por los cuatro lados por un gran muro de piedra de tres bases, coronado por una hilera de vigas de cedro.56 Debido a la inmensa cantidad de matanza que tomaba lugar dentro de estas paredes era extremadamente importante que la eliminacin de los residuos fuera inmaculadamente dispuesta, as mismo la limpieza deba ejecutarse estrictamente para que el rea del templo no se contaminara al grado que ni siquiera el placentero y penetrante aroma del incienso pudiera aromatizar la atmosfera. No tenemos ninguna descripcin de estas instalaciones en los das de Salomn, pero nos inclinamos a creer que la reconstruccin de Herodes fue simplemente una elaboracin de lo que ya haba ah. El Dr. Alfred Edersheim nos da esta descripcin de las instalaciones de eliminacin de la manzana del templo despus de su reconstruccin: El sistema de drenaje por debajo de las habitaciones y los canales, los cuales podan ser drenados a voluntad, era perfecto; la sangre y los desperdicios eran arrojados al Cedrn y hacia los jardines reales.57 Posteriormente aadi, la desembocadura del desage principal era la del valle de Cedrn, donde las aguas residuales eran probablemente usadas como abono de los jardines.58 Todo esto requera grandes cantidades de agua de manera que Salomn tuvo que construir un elaborado sistema de cisternas y acueductos para este propsito. El Dr. Edersheim cita Barclays City of the Great King: el suelo est perfectamente apanalado con una serie de remarcables cisternas talladas en la roca, en las cuales se almacenaba el agua trada por un acueducto de los posos de Salomn, cerca de Beln. Las cisternas parecen haber estado conectadas mediante un sistema de canales cortados en la roca; de manera que cuando una se llenaba el exceso de agua corra haca la segunda, y as sucesivamente, hasta que el desbordamiento final era conducido mediante un canal hacia el Cedrn. Una de las cisternas ~que se conoca como el Gran Mar~ contendra unos dos millones de galones; y el nmero total de galones que podan ser almacenados [en todas las cisternas] probablemente exceda los diez millones.59 El altar de sacrificios en este atrio era mucho ms grande que el usado en el desierto, este era de 9 metros cuadrados y 4.5 metros de alto.60 El del desierto era de solo 2.28 metros cuadrados y 1.37 metros de alto.61 El altar de Salomn fue probablemente construido con el mismo diseo. De ser as, fue construido como una caja vaca recubierta con placas de bronce por dentro y por fuera y con cuernos alzados en cada una de las cuatro esquinas. El interior
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1 Reyes 6:36 Dr. Alfred Edersheim, The Temple, London: William Clowes and Sons, pg. 55 58 Ibid. Pgs. 56-57 59 Ibid. Pg. 56 60 2 Crnicas 4:1 61 xodo 27:1

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estaba llenos con piedras y tierra sobre las cuales el gran fuego se mantena siempre ardiendo. Una rejilla de bronce cubra el fuego y sobre esta se colocaban los sacrificios. Ntese que ningn sacrificio era quemado dentro del templo, solo se quemaba el incienso en el altar de oro. El mar de bronce se ubicaba en la esquina sureste del patio de los sacerdotes.62 Descansaba sobre el lomo de doce bueyes, que apuntaban en grupos de tres hacia los cuatro puntos cardinales.63 El mar mismo era de 2.28 metros de alto por 4.57 metros de ancho. 64 Su borde era del grosor de la palma de una mano, o de aproximadamente cuatro pulgadas, y estaba doblado a semejanza del de un aguamanil. Este borde sobresaliente fue hermosamente decorado con lirios e hileras de adornos florales.65 En conjuncin con esta gran reserva de agua o mar de bronce haba diez grandes fuentes de bronce sobre ruedas que podan ser movidas alrededor del atrio y usarse para el lavado y limpieza conectado con la multitud de los sacrificios.66 Dado que ahora sabemos que la ordenanza del bautismo era ejecutada por el antiguo Sacerdocio Aarnico,67 es muy probable que el gran mar de bronce fuera usado para los bautismos tal como las fuentes (en el lomo de los bueyes) se usan en nuestros templos hoy. Por supuesto, la ordenanza del bautismo en tiempos antiguos solo poda efectuarse por los vivos y no se poda efectuar de manera vicaria por los muertos como se empez a realizar despus de la resurreccin de Cristo.68

El atrio exterior
El atrio exterior comprenda todo el terreno del templo y ms o menos formaba un gran cuadrngulo. Tena varias puertas, y era mencionado como el lugar de la asamblea general. El atrio exterior era para los fieles, que tenan por objeto el ejercicio de los sentimientos sugeridos y simbolizados por las ceremonias visibles en el atrio o por las no visibles en el santuario pero que eran bien conocidas en cuanto a su significado.69

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1 Reyes 7:39 2 Crnicas 4:4 64 2 Crnicas 4:2 65 2 Crnicas 4:5 66 1 Reyes 7:27-39 67 Doctrina y Convenios 84:26-27. En esta cita el Seor declara que la ordenanza del bautismo perteneci al Sacerdocio Aarnico durante los das de Israel. El convenio de la circuncisin para los nios a la edad de 8 das fue diseada para recordar a los padres su responsabilidad de bautizar a sus hijos cuando alcanzaran la edad de responsabilidad (Vers. Insp. Gnesis 17:4-11). Ver el anlisis en El Tercer Milenio, pgs. 24-25. 68 La referencia directa al bautismo por los muertos se encuentra en el Nuevo Testamento. Ver 1 Corintios 15:29. 69 Peloubets Bible Dictionary, bajo Temple, pg. 675

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Al igual que el atrio interior, este atrio tena paredes de piedra coronadas con cedro.70 El lado oriental contaba con una hermosa columnata que era el lugar favorito de reunin para los maestros ms sabios.71 Cuando Herodes reconstruy el templo durante el tiempo del Salvador, duplic la seccin de la columnata que es referida en las escrituras como el prtico de Salomn.72 Es evidente en varias escrituras que en este atrio del templo se plantaron hermosos rboles y arbustos.73

Qu se sabe de las misteriosas cmaras superiores del templo de Salomn?

Hay un solo versculo en la Biblia que hace referencia a las cmaras superiores. No existe en ningn lugar alguna descripcin de esta parte del templo, pero debe haber sido muy importante y sagrada porque dice, Cubri *Salomn+ tambin de oro los aposentos.74 Qu son estas cmaras superiores? Josefo parcialmente nos ayuda declarando que el templo de Salomn tena un segundo piso similar al primer piso en todas sus dimensiones. Josefo se refiere al primer piso del templo (el cual es descrito tan minuciosamente en la Biblia) como la casa de abajo. Entonces llama al segundo piso como la casa de arriba. Ntese los siguientes detalles interesantes los cuales solamente Josefo proporciona: Haba otra casa construida sobre esta [esto es, sobre el primer piso], semejante a esta en cuanto a medidas l tambin construy treinta pequeos cuartos alrededor del templo Sobre estos haba otros cuartos, y otros arriba de ellos de tal forma que estos alcanzaran una altura SEMEJANTE A LA PARTE BAJA DE LA CASA: ya que la parte superior no tena cuartos a su alrededor El rey as mismo tena un mecanismo para subir a la habitacin superior del templo, y esto lo haca a travs de escalones hechos en el espesor de las paredes; porque esta [la casa de arriba] no tena una puerta grande en el extremo este, como la tena la casa de abajo, pero las entradas eran por los costados, a travs de pequeas puertas.75 A partir de esto parecera que el templo de Salomn que describe la Biblia de 13.70 metros, no era de un piso sino de dos, y que las habitaciones anexas construidas por la parte de afuera del templo, solo alcanzaban la mitad de la altura de las paredes laterales del templo o sea semejante a la parte baja de la casa. Esto concuerda con la descripcin de la Biblia de estas habitaciones dado que eran de solo 2.28 metros (cinco codos) de altura,76 y todos los tres niveles del anexo deberan por lo tanto sumar 6.80 metros (adems de las junturas del piso entre los niveles) lo cual elevara al techo del anexo un poco ms arriba de la mitad de las
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1 Reyes 7:12 Peloubets Bible Dictionary, bajo Templo. 72 Juan 10:23; Hechos 3:11; 5:12 73 Salmos 52:8; 92:12-13 74 2 Crnicas 3:9 (en ingls dice: And he overlaid the upper chambers with gold.) 75 Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 8, captulo 3:2 76 1 Reyes 6:10

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paredes laterales del templo que medan 13.70 metros. Las habitaciones superiores pudieron haber tenido ventanas estrechas para iluminacin tal como las habitaciones del anexo. Josefo posteriormente revela que la entrada a la Casa de Arriba no era a travs de la entrada regular al templo sino que haba puertas a los lados, y que se construyeron escalones en el espesor de las paredes (dentro de las paredes mismas) que conducan a las cmaras superiores del templo. La siguiente pregunta que surge es concerniente al uso de dichas cmaras. Cul era su propsito? No hay una palabra ni en la Biblia ni en el la descripcin de Josefo concerniente al uso de la casa de arriba ni la razn por la que tena una entrada especial separada de la casa de abajo. Por lo tanto debemos acudir a otra fuente. El estudiante moderno es extremadamente afortunado en tener acceso a escrituras ms recientes las cuales brindan una luz completamente nueva respecto al trabajo de ordenanzas que se efectuaba en el templo de Salomn. Hablando de la importancia de los templos, el Seor declara, Adems, de cierto os digo, cmo podr aceptar vuestros lavamientos, si no los efectuis en una casa que hayis erigido a mi nombre? Porque por esta causa le mand a Moiss que construyera un tabernculo, para que los llevaran consigo por el desierto, Y QUE CONSTRUYERAN UNA CASA EN LA TIERRA DE PROMISIN [la cual, por supuesto, sera el templo de Salomn] A FIN DE QUE SE REVELARAN LAS ORDENANZAS QUE HABAN ESTADO OCULTAS DESDE ANTES QUE EL MUNDO FUESE.77 En el siguiente versculo (versculo 39) el Seor revela que l est hablando sobre las ordenanzas relacionadas con la Investidura. Cuando dice que estas ordenanzas haban estado ocultas desde antes que el mundo fuese significa simplemente que debido a su carcter extremadamente sagrado estas nunca han sido ejecutadas en pblico como lo era el sacrificio de animales y las otras ordenanzas que pertenecan al Sacerdocio menor. El Seor dice (en el versculo 39) que las unciones y lavamientos y las asambleas solemnes y lugares santsimos en donde recibs conversaciones y la investidura todas perteneces a mi santa casa, que a mi pueblo siempre se le manda construir a mi santo nombre. Y, tal como el Seor lo ha sealado en el versculo 38, esto incluye el templo de Salomn. Por lo tanto, dado que el Seor claramente declara en esta revelacin que en alguna parte del templo de Salomn la ordenanza del Sacerdocio mayor o Investidura era ejecutada, la pregunta surge automticamente, Dnde se realizaba este trabajo? Ahora que sabemos tanto de la Biblia como de los escritos de Josefo de que existan cmaras superiores en el templo de Salomn las cuales eran extremadamente sagradas y recubiertas con oro, indudablemente tenemos la respuesta lgica.

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Doctrina y Convenios 124:37-38

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Dnde se encontraba el velo en el templo de Salomn?

La informacin de arriba tambin puede ayudar a aclarar otra inconsistencia en la descripcin Bblica del templo de Salomn. La Biblia dice que un hermoso y elaborado velo fue preparado para el templo: Hizo tambin el velo de azul, prpura, carmes y lino, e hizo realzar querubines en l.78 En dnde se usaba este velo? En el Tabernculo de Moiss (el cual era un templo improvisado y portable79) el velo separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo.80Pero una disposicin completamente diferente ocurra en la estructura ms permanente del templo construido por Salomn. La escritura dice que en la casa de abajo del templo de Salomn, el Lugar Santo estaba separado del Lugar Santsimo por una PARED o divisin, recubierta con oro,81 y que esta pared tena PUERTAS DOBLES82 que eran resguardadas con CADENAS DE ORO.83 En cuanto al velo, no hay una sola palabra al respecto, excepto para asegurarnos que exista uno. No existen declaraciones respecto a donde estaba colocado a pesar de que queda claro que no se volvi a usar para ocultar el Lugar Santsimo. Las autoridades han pensado que quiz el velo fue colocado sobre la abertura de las dos puertas cuando estas quedaban abiertas,84 pero no hay nada en los registros que apoye esta idea. Dado que el velo es una parte importante de la ceremonia del Templo y no solo una separacin o divisin, es lgico asumir que fue usado en el lugar apropiado en el servicio del templo. Si las cmaras superiores del templo de Salomn fueron usadas para las ordenanzas mayores entonces el lugar apropiado para este sera entre las salas terrestre y celestial tal como en los templos modernos. Adems, dado que Josefo nos informa que las dimensiones del segundo piso eran idnticas a las del primer piso, parecera que la casa de arriba consista en una pieza de 18.28 metros de largo (comparable al Lugar Santo del primer piso), y otra pieza de 9.14 metros de largo (comparable al Lugar Santsimo del primer piso). El velo entonces, en lugar de puerta pudo haber sido usado para separar estas dos reas. Tal disposicin pudo haber encajado de manera ms exacta a las necesidades del servicio del templo o a la ceremonia de las Investiduras. En cuanto a la planta baja, su uso, de acuerdo a la Biblia, era extremadamente limitado, estaba dedicado principalmente para que el Sacerdocio Aarnico atendiera el altar del incienso cada da y renovara los panes de la mesa de oro de los panes de la proposicin. Una pequea reflexin demostrar lo acertado de hacer que cierta parte de la ceremonia del templo relacionada a los convenios del Sacerdocio Aarnico se efectuara en este piso,
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2 Crnicas 3:14 Doctrina y Convenios 124:38 80 xodo 26:31-33 81 1 Reyes 6:21,31 82 1 Reyes 6:31 83 1 Reyes 6:21 84 Josefo, Antigedades de los Judo, Libro 8, Captulo 3:3

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mientras que los convenios pertenecientes al Sacerdocio de Melquisedec era ms apropiado ejecutarlos en el piso superior. Esta misma disposicin prevalece siempre que es posible en los templos S.U.D. el da de hoy.

Qu es la Investidura?
Debido a su carcter sagrado, el servicio del templo solo est disponible para aquellos que han realizado los preparativos necesarios y han probado su dignidad para participar. Sin embargo, es ms sagrado que secreto. En 1912 la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das public La Casa del Seor, en el cual el Dr. James E. Talmage ofreci una descripcin autorizada de las ordenanzas de la Investidura. Estas ordenanzas han sido esencialmente las mismas desde los das de Adn. Concerniente a ellas, el Dr. Talmage escribi: La investidura del templo, cual se administra en los templos modernos, comprende instrucciones relacionadas con el significado y sucesin de dispensaciones pasadas Este curso de instruccin incluye un relato de los acontecimientos ms prominentes del perodo de la creacin, la condicin de nuestros primeros padres en el Jardn de Edn, su desobediencia y consiguiente expulsin de esa morada bendita, su condicin en el mundo triste y solitario cuando se vieron obligados a vivir de su trabajo y sudor, el plan de redencin mediante el cual se puede expiar la gran transgresin, el perodo de la gran apostasa, la restauracin del evangelio con todos sus antiguos poderes y privilegios, la condicin absoluta e indispensable de pureza personal y devocin a la rectitud en la vida actual y un cumplimiento estricto de los requisitos del evangelio Las ordenanzas de la investidura comprenden ciertas obligaciones por parte del individuo, tales como el convenio y la promesa de observar la ley de absoluta virtud y castidad, ser caritativo, benevolente, tolerante y puro; consagrar su talento y medios a la propagacin de la verdad y el ennoblecimiento de la raza humana; mantener su devocin a la causa de la verdad, y procurar en toda forma contribuir a la gran preparacin, a fin de que la tierra quede lista para recibir a su Rey, el Seor Jesucristo. Con la aceptacin de cada convenio y la asuncin de cada obligacin, se pronuncia una bendicin prometida, basada en la fiel observancia de las condiciones expuestas. No hay ni una jota ni tilde de los ritos del templo que no sea ennoblecedor y santificante. En todo detalle, la ceremonia de la investidura contribuye a los convenios de una vida moral, la consagracin de la persona a ideales nobles, su devocin a la verdad, patriotismo a su pas y fidelidad a Dios.85

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James E. Talmage, La Casa del Seor, pgs. 99-101

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Los preparativos para la dedicacin del Templo

En total el templo requiri siete aos y seis meses para terminarse. Los cimientos se colocaron en Abril del ao cuatro del reinado de Salomn y el templo fue terminado en Octubre o Noviembre del ao onceavo.86 Sin embargo, la dedicacin no tom lugar hasta unos once meses despus.87 Las autoridades creen que Salomn hizo esto deliberadamente con la finalidad de esperar hasta la gran Fiesta anual otoal de los Tabernculos o festival de la cosecha cuando todas las personas estaran con el espritu de regocijo y seran capaces de descansar de su labor anual.88 La Fiesta de los Tabernculos duraba toda una semana y fue diseada de esta manera para conmemorar los das cuando Israel vivi en tiendas o tabernculos de ramas en el desierto.89 Tambin era para celebrar la recoleccin del fruto.90 Durante la semana de esta festividad el pueblo pasaba su tiempo viviendo fuera de sus hogares y habitando en tiendas improvisadas hechas de ramas y paja.91 La escritura dice, Y se reunieron con el rey Salomn todos los varones de Israel en el mes de Etanim, que es el mes sptimo, en el da de la fiesta solemne [de los Tabernculos+.92En otra parte aprendemos, sin embargo, que el pueblo se reuni en Jerusaln siete das previos a la fiesta de manera que pudieran pasar siete das preparndose para la dedicacin del templo, evento que fue programado para el octavo da o sea el primer da de la fiesta de los tabernculos.93 Todos los detalles concernientes a las ceremonias de pre-dedicacin para el templo de Salomn implican que se sigui exactamente el mismo procedimiento que se llev en los ejercicios de dedicacin del Tabernculo a los pies del Monte Sina. En aquella primera ocasin el Seor dio a Moiss y a Aarn elaboradas ceremonias para realizarse en un perodo de siete das.94 Sabemos que esto mismo ocurri en el tiempo de Salomn porque la escritura dice, Entonces hizo Salomn fiesta SIETE DAS, y con l todo Israel, una gran congregacin, desde la entrada de Hamat [en el norte de Siria+ hasta el arroyo de Egipto.95 Para apreciar lo que sucedi durante estos siete das nos referiremos de nuevo a los detalles proporcionados en la escritura concerniente a la dedicacin del Tabernculo. Ah aprendemos que al Sumo Sacerdote y los miembros del Sacerdocio Aarnico que prestaron servicio en la dedicacin se les requiri permanecer dentro de los recintos del templo los siete

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1 Reyes 6:37 tambin Clarke, Bible Commentary, Vol. 2 pg. 412 1 Reyes 8:2 adems las notas en Clarke, Bible Commentary, Vol.2, pg. 412 88 Ibid. 89 Levtico 23:34-43 90 Levtico 23:39 91 Levtico 23:42-43 92 1 Reyes 8:2 93 2 Crnicas 7:9 94 Levtico 8:33 95 2 Crnicas 7:8

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das completos. La pena por abandonar su llamamiento durante este perodo de consagracin era la muerte.96 El primer ritual era el de los lavamientos.97 Luego el Sumo Sacerdote se vesta con las ropas sacerdotales. Estas consistan de seis vestimentas. Primero se colocaba la tnica bordada que era como un traje que cubra la parte superior del cuerpo.98 Luego segua la tnica azul que era una sola pieza de lino azul con un hoyo por la mitad por el cual se meta la cabeza. En el dobladillo de esta tnica estaban bordados granadas azules, prpura y carmes y en medio de cada una haba una campana dorada que sonaba suavemente conforme el Sumo Sacerdote ejecutaba los diversos ritos.99 Sobre la tnica se usaba el efod el cual era una media tnica multicolor con piedras de nix sobre los hombros de las cuales colgaban cadenas de oro tejidas para sujetar el pectoral.100 Usaba alrededor de la cintura una faja multicolor que combinaba con el efod.101 El pectoral era un contenedor de lino de colores de una nueve pulgadas cuadradas.102 Sobre este se colocaron doce joyas que representaban a cada una de las doce tribus. Dentro del bolso del pectoral estaban las famosas piedras transparentes, el Urim y Tumim, que se usaban para recibir revelacin,103para consultar la voluntad de Dios en los casos difciles,104 y para la interpretacin de registros antiguos.105Al final se colocaba la mitra o cubierta de la cabeza sobre el Sumo Sacerdote y sobre esta se usaba una placa que deca, Santidad a Jehov.106 En los das de Salomn, el Sumo Sacerdote era Sadoc, un descendiente directo de Aarn por la lnea de Eleazar.107 l era un hombre que posea una reputacin militar heroica ya que en su juventud se haba unido a David en Hebrn como uno de sus lderes militares108 aunque su membresa en la tribu de Lev lo podra haber exentado del servicio militar.109El se haba convertido en Sumo Sacerdote en los das de Sal,110 y comparti el ministerio de Sumo Sacerdote con Abiatar en los das de David.111Tras la cada de Abiatar, Sadoc se convirti en el Sumo Sacerdote presidente para todo el reino.112

96 97

Levtico 8:33-36 Levtico 8:6 98 xodo 28:4,39 99 xodo 28:33-35; 39:22-26 100 xodo 28:6-14 101 xodo 28:4, 8; 39:5 102 xodo 28:15-30; 39:8-21 103 Nmeros 27:21 104 xodo 28:30 105 Doctrina y Convenios 10:1; Eter 3:23-24 106 xodo 28:4; 39:27-31 107 1 Crnicas 24:3 108 1 Crnicas 12:28 109 Cuando el Seor orden un censo de todos los Israelitas disponibles para la guerra, especialmente excluy a los Levitas debido a su llamamiento especial. Ver Nmeros 1:49. 110 1 Crnicas 16:39 111 Ver, por ejemplo, 2 Samuel 15:35-36; 19:11 112 1 Reyes 2:27,35

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Despus de la investidura del Sumo Sacerdote, los otros hijos o descendientes de Aarn eran vestidos 113 con sus vestiduras diseadas para honra y hermosura. 114 Los Sacerdotes usaban ropas ms sencillas que las del Sumo Sacerdote. Sus vestiduras consistan en pantalones de lino y una tnica o casaca de lino que llegaba casi hasta los pies. La casaca se sujetaba al cuerpo con una faja.115 Sus mitras de lino eran de forma redonda, como una copa en forma de flor.116 Esta ropa era para mantener a estos hombres cmodamente vestido mientras ejecutaban sus arduas labores y estas vestimentas no deban ser usadas fuera de los recintos del Tabernculo o Templo: Y cuando entren por las puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras de lino; no llevarn sobre ellos cosa de lana,[probablemente por el calor] cuando ministren en las puertas del atrio interior y dentro de la casa. Turbantes de lino tendrn sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceirn cosa que los haga sudar. Cuando salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo, se quitarn las vestiduras con que ministraron, y las dejarn en las cmaras del santuario, y se vestirn de otros vestidos117 El Sumo Sacerdote y sus compaeros del Sacerdocio Aarnico estaban ahora listos para trabajar.

Los siete das de sacrificio

En los siete das de santificacin preparatoria para la presente dedicacin, fue necesario que el Sacerdocio Aarnico ejecutara una rutina diaria de los sacrificios ms importantes pertenecientes a los mandamientos carnales. Cada sacrificio era ejecutado de la manera ms exacta y requera un esfuerzo fsico grande por parte de los miembros del Sacerdocio Aarnico. El primer ritual se llamaba la Ofrenda por el Pecado.118 Esta consista en el sacrificio de un becerro, desollarlo, quemar ciertas partes sobre el altar de bronce y eliminar el resto de acuerdo con el tipo de ofensa y el rango de la persona que lo cometa.119 El segundo ritual era ofrecer un holocausto que consista en matar a un animal y eliminar su cadver quemndolo de la manera prescrita.120 Luego segua la ofrenda de paz.121 Esto involucraba el sacrificio de un animal escogido de entre el ganado, las ovejas y las cabras. Luego era dividida entre el altar de Dios, los Sacerdotes y el donante. Los riones y la grasa interna eran quemados sobre el altar, el pecho
113 114

Levtico 8:13 xodo 28:40 115 Ibid. 116 Ibid. Adems Peloubets Bible Dictionary bajo Sacerdotes. 117 Ezequiel 44:17-19 118 Para un anlisis completo ver El Tercer Milenio, pg. 213 119 Levtico 1:3-17 120 Ver El Tercer Milenio, pg. 214 121 Levtico 7:15-16, 28-34

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y el muslo derecho eran para el Sacerdote despus de haber sido mecidos hacia el templo significando que haban sido dados a Dios y que ahora eran conferidos sobre sus siervos; el reto de la carne se devolva al donante para ser comidos por l y su familia como parte del festejo.122 En adicin a estos rituales estaba la Ofrenda Mecida, la Ofrenda de Carne (comida) y la Ofrenda de Bebida.123 Todo esto enfatizara al estudiante moderno la tediosa carga de la ley de los mandamientos carnales. Originalmente, Dios haba requerido solo el simple holocausto revelado a Adn para tener presente el futuro sacrificio de Jesucristo,124 pero por ahora todo este aburrido peso de sacrificios adicionales haba sido aadido para enfatizar el ritmo de la obediencia entre estos rebeldes descendientes de los patriarcas. Todos estos numerosos sacrificios fueron ejecutados con sumo cuidado durante los siete das previos a la dedicacin del templo de Salomn. Todo fue diseado para santificar y preparar a los miembros del Sacerdocio Aarnico que ahora servan en este nuevo y magnfico santuario.

El antiguo Tabernculo es trado al templo

En algn momento durante el perodo de preparacin, Salomn plane traer el Arca del Convenio y el antiguo Tabernculo de Moiss al gran nuevo templo. Cuando se inici la construccin de la manzana del templo, hubo la necesidad de remover el Arca del Convenio del Monte Morah junto con la tienda que la protega, y llevarla a la cercana Ciudad de David. Esta era la parte externa de Jerusaln que David haba ocupado al principio en la ladera sur del Monte Morah. All haba permanecido el Arca en su tienda de cortinas125 mientras el templo era construido. El antiguo Tabernculo de Moiss, sin embargo, haba permanecido en Gaban126 donde Sal haba ordenado llevarlo cuando estableci un centro religioso dirigido por Sadoc.127 Las escrituras nos ofrecen grandes detalles concernientes al transporte del Arca del Convenio hacia el templo pero respecto al Tabernculo de Moiss, el registro meramente confirma que el Tabernculo tambin fue llevado ah. No se suministran detalles. Por lo tanto solo podemos conjeturar concerniente a ese dramtico momento cuando los Sacerdotes de Aarn acarrearon sus porciones asignadas de esta antigua estructura y su soporte de Gaban al Monte Morah, una distancia de unos nueve kilmetros. Dado que el Tabernculo ahora iba

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Ver El Tercer Milenio, pg. 214 Ibid. Pgs.215-216 124 Moiss 5:5-7 125 2 Samuel 7:2 126 1 Crnicas 21:29 127 1 Crnicas 16:39

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a ser remplazado por el nuevo y hermoso templo los Sacerdotes probablemente tomaron las antiguas telas, pieles, tablas y postes que haban constituido el centro de adoracin de Israel por ms de 500 aos, y los guardaron dentro del encierro sagrado de la nueva estructura. El lugar lgico para el almacenamiento de todas estas reliquias sagradas debi haber sido en las cmaras del anexo del templo. Sin embargo, estos detalles no son especificados. La Biblia simplemente dice, llevaron el tabernculo de reunin, y todos los utensilios del santuario que estaban en el tabernculo: los sacerdotes y los Levitas los llevaron.128 Para aquellos que se preguntan si el tabernculo no era la tienda temporal de cortinas que cubra el Arca en la Ciudad de David en lugar del Tabernculo de Moiss, lo siguiente puede ser de ayuda. Ntese que la estructura que fue trada al templo para ser almacenada fue el EL TABERNACULO DE REUNION. Esta es la frase que la escritura usa especficamente para referirse al Tabernculo de Moiss. 129 Ntese adems la siguiente escritura que se refiere al tiempo cuando Salomn subi a Gaban para adorar poco despus de su coronacin: Y fue Salomn, y con l toda esta asamblea al lugar alto que haba en Gaban; porque all estaba el TABERNCULO DE REUNIN DE DIOS, que Moiss siervo de Jehov haba hecho en el desierto.130 No debe haber duda en cuanto al significado de la escritura cuando dice que el tabernculo de la reunin fue trado al templo de Salomn por los Sacerdotes y los Levitas. Y, habiendo sido almacenado de forma segura, este sagrado y portable Tabernculo que haba sido testigo de la misma presencia de Dios en tantas emocionantes ocasiones, ahora desapareca por completo de la historia.

La asamblea solemne en el da de la dedicacin

El da apropiado para la dedicacin del templo fue el octavo da despus de una semana completa de preparacin y santificacin la cual ya hemos descrito. EL antiguo Tabernculo haba sido dedicado en el octavo da en una asamblea solemne 131 y precisamente el mismo patrn sigui Salomn. La escritura dice, Al octavo da hicieron solemne asamblea, porque haban hecho la dedicacin del altar en siete das, y haban celebrado la fiesta solemne *de los Tabernculos+ por siete das.132 Esto significa que en el caso del templo de Salomn, la asamblea solemne tom lugar en el octavo da si contamos la semana previa de preparacin pero el primer da de aquella semana lo cual conmemoraba la fiesta de los tabernculos. Cuando la asamblea solemne se hubo reunido, el Sumo Sacerdote y sus asociados en el Sacerdocio Aarnico imitaron el ritual que el Seor haba prescrito a Moiss y a Aarn en el octavo da cuando el Tabernculo fue dedicado.
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2 Crnicas 5:5; 1 Reyes 8:4 xodo 39:32; 40:2,22,24,26,34,35 130 2 Crnicas 1:3 131 Levtico 9:1, 5-6 132 2 Crnicas 7:9

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Comenzaron sacrificando un becerro para el Sumo Sacerdote y el Sacerdocio Aarnico como Ofrenda por el Pecado.133 Luego sigui el sacrificio de un carnero para el Sumo Sacerdote y el Sacerdocio Aarnico como Holocausto.134 Entonces se llam a la congregacin para ofrecer ofrendas en su propio beneficio. Al pueblo se le requiri, en conjunto, traer al Sumo Sacerdote un macho cabro como Ofrenda por el Pecado, luego un becerro y un cordero como Holocaustos. Esto fue seguido por un buey y un carnero como Ofrenda de Paz. Al final se ofreci la Ofrenda de Carne (comida).135 Para el tiempo en que todos estos sacrificios se hubieron completado, el Sumo Sacerdote y sus asociados estaban sin duda exhaustos. Adems, para este momento el altar de bronce estaba apilado con los animales y las partes de los animales que haban sido sacrificados como ofrendas y colocados sobre l. En el caso de los Holocaustos la carcasa completa era colocada sobre el altar, mientras que de las dems ofrendas se ofreca solo la grasa y ciertas partes de los animales. El fuego sobre el altar de 9 metros no era particularmente grande de manera que la gran cantidad de sacrificios en una ocasin como esta debera haberse consumido muy lentamente. Esta era la situacin cuando ocurri el segundo gran evento en aquel sagrado octavo da.

La antigua Arca del Convenio es trada al Templo

No hay nada entre todas las posesiones de Israel que los conecte de manera ms directa con las pasadas manifestaciones gloriosas y milagrosas de Dios que el Arca del Convenio. Originalmente el Arca no solo haba contenido las tablas de piedra grabadas por el dedo de Dios,136 sino tambin la vasija llena con el milagroso mana que Israel haba recibido durante 40 aos,137 y la vara de Aarn que haba producido hojas, flores y almendras en una sola noche.138 Ahora, sin embargo, los nicos artculos sagrados que quedaban en el Arca eran las dos tablas de piedra. La escritura dice, En el arca no haba ms que las dos tablas que Moiss haba puesto en Horeb, con las cuales Jehov haba hecho pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto.139 Qu sucedi con el mana y la vara de Aarn? Las vicisitudes de esta santa Arca haba sido muchas. Haba sido capturada por los Filisteos en los das de Eli140 e incluso despus de su retorno a Israel no fue colocada en el Tabernculo sino dejado a la custodia de varias familias
133 134

Levtico 9:2 Ibid. 135 Levtico 9:3-4 136 xodo 31:18; 34:28; Deuteronomio 10:5; Hebreos 9:4 137 xodo 16:33-34; Hebreos 9:4 138 Nmeros 17:8-10; Hebreos 9:4 139 2 Crnicas 5:10 140 1 Samuel 4:11-17

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Levticas.141 Cuando considera los cinco siglos de historia turbulenta es casi milagroso que las dos tablas an permanecieran ah. Y estas, por supuesto, hacan al Arca ms sagrada que cualquier otra cosa que haya contenido. Salomn estaba muy consciente que los mandamientos de Dios concerniente a la manipulacin de esta Arca necesitaban ser respetados y estrictamente cumplidos. En los das de David una manipulacin casual y desconsiderada del Arca le haba costado a un hombre su vida.142 De modo que se tuvieron que hacer preparativos cuidadoso para el transporte del Arca al Templo. Sera un punto culminante en la gran reunin o asamblea general en aquel octavo da. Salomn no solo haba convocado a los grandes coros e instrumentalistas para esta ocasin, sino a todos los ancianos de Israel, y todos los prncipes de las tribus, los jefes de las familias de los hijos de Israel, para que trajesen el arca del pacto de Jehov de la ciudad de David, que es Sin.143 Conforme la gran multitud se abra paso hacia los terrenos del templo desde Ofel o Ciudad de David, debi generar en todo el pueblo sensaciones de xtasis al darse cuenta que finalmente estaban trayendo la antigua y sagrada Arca de Dios a su hogar permanente y ltimo lugar de descanso.144 La procesin entr por la gran puerta (probablemente la puerta oriental, aunque no es especificado), y los Sacerdotes llevaron el Arca a travs de la vasta congregacin, luego cruzaron por el patio de los Sacerdotes, pasaron el gran altar apilado con sus montones de sacrificios los cuales el fuego lentamente iba consumiendo, cruzaron el gran mar de bronce colocado sobre los lomos de los doce bueyes, subieron por los escalones del templo hasta el pavimento de oro del gran prtico, atravesaron las hermosas puertas cubiertas de oro, salvaron los dieciocho metros del lugar Santsimo, y finalmente llegaron al silencioso y solemne santuario del Lugar Santsimo. All, bajo la simblica proteccin de las alas de los inmensos querubines y rodeada por toda la belleza artstica que el corazn y las manos humanas son capaces de realizar, esta maravillosamente histrica y sagrada Arca de Dios fue depositada para descansar sobre el afloramiento de roca que haba sido la era de Arauna Jebuseo. Para todos aquellos a quienes les fue permitido testificar esta final e histrica secuencia, debi ser un momento conmovedor y profundamente emocionante. Una vez que el Arca estuvo en su lugar, los Sacerdotes sacaron las varas con las que haban transportado el Arca sobre sus hombros.145 Entonces y de manera reverente salieron del Santo Lugar y llegaron al patio de los Sacerdotes. All los grandes coros e instrumentalistas estaban reunidos al

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1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:3,11; 1 Crnicas 13:13; 15:24,25 2 Samuel 6:6-7 143 2 Crnicas 5:2 144 El Arca parece haber permanecido en el templo de Salomn hasta la cada de Jerusaln en el ao 586 A.C. cuando fue tomada como trofeo o destruida por Nabucodonosor. (2 Esdras 10:22) Esta es la razn por la que no haba un Arca en el segundo templo construido despus de su cautiverio. 145 1 Reyes 8:8

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oriente del altar146 listos para su poderosa aclamacin. Estos estaban compuestos de los Levitas cantores vestidos de lino fino con cmbalos y salterios y arpas y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas.147 La seal para este galardn musical era la reaparicin de los Sacerdotes por la puerta del templo. Esto significaba que el Arca estaba ahora en su lugar. El estallido de sonido que sali de los masivos coros y de la multitud de msicos debi haber llegado a los cielos y hecho eco por todos los suburbios de Jerusaln. La Biblia dice, cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehov.148 Repentinamente una cosa aterradora ocurri. Alrededor de la jubilosa multitud descendi un vasto vapor de tinieblas el cual aument en densidad hasta que nadie poda ver lo estaba haciendo.149 Despus de quinientos aos la nube de la presencia de Dios que haba guiado a Israel a travs del desierto con una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, repentinamente haba regresado para confortar a Israel.

La dedicacin del templo

Parece que fue Salomn el reconoci antes que nadie la gloriosa cosa que estaba sucediendo. l por lo tanto clam, Jehov ha dicho que l habitara en la oscuridad.150 Entonces, dirigindose a la Personalidad invisible que estaba delante de l, Salomn reverentemente dijo, Yo he edificado casa por morada para ti, sitio en que t habites para siempre.151 Despus de estas pocas palabras volviendo el rey su rostro hacia la gran multitud qu estaba delante de l bendijo a toda la congregacin de Israel.152 La escritura dice que esto sucedi mientras Salomn estaba de pie delante del altar pero de acuerdo a 2 Crnicas 6:13, el lugar donde l estaba parado era en la plataforma de 2.4 metros especialmente construida para las asambleas pblicas. La escritura dice, Porque Salomn haba hecho un estrado de bronce, de cinco codos de largo, de cinco codos de ancho, y de altura de tres codos, y lo haba puesto en medio del atrio: y se puso sobre l, se arrodill delante de toda la congregacin de Israel, y extendi sus manos al cielo. Entonces inici su oracin dedicatoria. Dijo, Jehov Dios de Israel, no hay Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra153 Entonces derram su corazn en humilde splica.

146 147

2 Crnicas 5:12 Ibid. 148 Ibid., vers. 13 149 1 Reyes 8:11 150 1 Reyes 8:12 151 1 Reyes 8:13 152 1 Reyes 8:14 153 1 Reyes 8:23

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He aqu, dijo, los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? Con todo, t atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, oh Jehov Dios mo, oyendo el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti.154 Salomn primeramente le pidi al Seor que santificara este templo como centro de adoracin y oracin.155 Pidi que fueran recibidas las splicas del pueblo que emanaran de este santo santuario o aquellas invocadas por otros desde lugares lejanos con su rostro inclinado hacia este lugar.156 Especficamente solicit que la respuesta a las oraciones fueran mediante el perdn de los pecados de los individuos as como las ofensas del todo el pueblo.157Pidi que el Seor respondiera quitando la sequa158 y aminorando los estragos del hambre o la pestilencia.159 Pidi por el bienestar de los nuevos conversos,160 por una victoria justa en tiempos de guerra,161y bendiciones especiales por aquellos que cayeran en manos del enemigo como cautivos. 162 Concluy recordndole al Seor que a pesar de todas sus debilidades como pueblo, t los apartaste [a los hijos de Israel] para ti como heredad tuya de entre todos los pueblos de la tierra, como lo dijiste por medio de Moiss tu siervo, cuando sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Seor Jehov.163 Cuando Salomn termin su oracin y baj sus manos, un rayo de fuego ilumin el cielo y se dirigi hacia el altar donde la rejilla de bronce estaba rebasada con los sacrificios ofrecidos por el pueblo.164 En un instante, por as decirlo, los sacrificios fueron consumidos del mismo modo como fueron devorados por fuego en el octavo da de la dedicacin del Tabernculo. Adems, la nube de espesa oscuridad repentinamente se ilumin y la gloria de Jehov llen la casa.165 Esta fue exactamente la forma como el pueblo en los das de Moiss reconocieron la presencia de Dios en el Tabernculo.166 As fue la dedicacin del templo de Salomn. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, y su misericordia es para siempre.167 Los grandes coros prorrumpieron nuevamente, as como las trompetas y los instrumentos musicales, para unirse en una grande y rotunda aclamacin de orquesta y

154 155

1 Reyes 8:27-28 1 Reyes 8:29 156 1 Reyes 8:30 (en ingls) 157 Ibid. 158 1 Reyes 8:35 159 1 reyes 8:37 160 1 Reyes 8:41-43 161 1 Reyes 8:44-45 162 1 Reyes 8:46-48 163 1 Reyes 8:53 164 2 Crnicas 7:1 165 Ibid. 166 xodo 16:10 167 2 Crnicas 7:2-3

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coro.168 En un sentido muy real este fue el poderoso coro de Aleluya que Israel haba esperado siglos para cantar.

El gran festejo de Salomn

Las majestuosas manifestaciones de aprobacin divina apenas haban terminado y la respuesta del pueblo escasamente haba disminuido cuando las multitudes jubilosas se agolparon para ofrecer sacrificios adicionales y oblaciones al Seor. Tan abrumados estaban los miembros del Sacerdocio Aarnico al recibir estas ofrendas que toda la seccin media del patio de los Sacerdotes tuvo que ser santificada para recibir la avalancha de ofrendas. La escritura dice, aquel mismo da santific el rey el medio del atrio, el cual estaba delante de la casa de Jehov; porque ofreci all los holocaustos, las ofrendas y la grosura de los sacrificios de paz, por cuanto el altar de bronce que estaba delante de Jehov era pequeo, y no caban en l los holocaustos, las ofrendas y la grosura de los sacrificios de paz.169 Todo esto a pesar del hecho de que el gran altar acababa de ser limpiado de su contenido por el fuego consumidor del Seor! Adems, parece que no solo en este octavo da sino durante toda la semana, Salomn haba estado contribuyendo con rebaos enteros de bueyes y rebaos de ovejas para celebrar la ocasin. Sin embargo, Salomn ofreci estos miles de animales a los Sacerdotes no como Holocaustos sino como Ofrendas de Paz. Como Holocaustos hubieran sido consumidas, pero como Ofrendas de Paz podan ser distribuidas entre el pueblo como comida. En total Salomn contribuy con 22,000 bueyes y 120,000 ovejas como Ofrendas de Paz. Cabe recordar que estos sacrificios eran para establecer la paz mediante el hecho de compartir. El sacrificio de animales era dividido entre el altar (que reciba los riones y la grasa interna), los Sacerdotes (que reciban el pecho y el muslo derecho) y el donador que reciba el resto de la carne para alimento de todos los que participaban en la fiesta.
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Es casi imposible visualizar la labor fsica involucrada en la matanza ritual de esta cantidad de animales. Sin embargo, la Biblia es clara respecto a que una poderosa hueste haba descendido a Jerusaln y si Salomn iba a alimentarlos requerira no menos que la ms extravagante clase de generosidad. As se llev a cabo el festejo, con el rey Salomn fungiendo como generoso anfitrin. Parece que esta comida gratuita dur los siete das completos de la Fiesta de los Tabernculos. Dado que este festival en particular era su fiesta de accin de gracias, no pudo ser elegida una ocasin ms apropiada para la dedicacin del templo. Nunca antes haba sido bendecida esta generacin de Israel con tanto por lo cual tena que estar agradecida. Y en el octavo da, o sea el da despus que la Fiesta de los Tabernculo hubo concluido (esto es una semana completa despus del previamente mencionado octavo da
168 169

2 Crnicas 7:6 1 Reyes 8:64 170 1 Reyes 8:63

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cuando el templo fue dedicado) Salomn despidi al pueblo; y ellos, bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehov haba hecho a David su siervo y a su pueblo Israel.171 De todo esto que haba pasado las huestes de Israel supieron que por el cumplimiento de un mandamiento divino de construir este hermoso templo ellos haban alcanzado un nuevo estatus con el Seor. Su problemas sera ahora mantenerlo.

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1 Reyes 8:66

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO NUEVE

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 1 al 8 inclusive.

1. Por qu busc Salomn la ayuda de un gobernante pagano para la construccin del templo? Con que estuvo de acuerdo el rey Hiram en hacer? 2. Menciona algunos datos de la cantidad de mano de obra requerida para la construccin del templo? 3. Menciona tres hechos especficos que indican la monumental naturaleza de la tarea que Salomn tuvo al construir la manzana del templo sobre el Monte Morah? 4. Cmo se compara el templo de Salomn con el antiguo Tabernculo construido en el desierto? Cmo se llamaba la seccin grande? Cmo se llamaba la seccin ms pequea? 5. Cmo era el templo? Cuntos pisos tena el anexo del templo? Dnde quedaba su entrada principal? Cmo llegaba uno de un piso al otro? 6. Estaba el altar del sacrificio adentro o afuera del templo? Dnde estaba el mar de bronce? Tenemos alguna idea de su uso? 7. Tena el templo de Salomn cmaras superiores? Dnde estaba el velo del templo? 8. Cul es el significado cuando el Seor dice que ciertas ordenanzas han sido mantenidas ocultas desde antes que el mundo fuese? 9. Dnde estaba el antiguo Tabernculo de Moiss en este tiempo? Qu le sucedi despus de que el templo fue terminado? 10. Para qu era el Arca del Convenio? Dnde estaba colocada? Qu contena? 11. Describe el uso de la msica en conexin con la dedicacin del templo? 12. Qu evento aterrador ocurri poco despus de que el Arca del Convenio fue trada al templo? 13. Qu hizo Salomn? Fue esto para confortar al pueblo? Una experiencia similar asustara a una audiencia moderna? 14. Menciona tres de las cosas que Salomn pidi en su oracin dedicatoria? 15. Qu evento excitante sucedi inmediatamente despus de que Salomn hubo completado su oracin? Haba sucedido esto antes? 16. Qu le sucedi a la densa nube de oscuridad? Qu representaba esto para el pueblo? Haba ocurrido esto en el pasado? 17. Por qu no pudieron los Sacerdotes entrar al templo por un rato? 18. Cul fue la respuesta del pueblo en sacrificios y oblaciones despus de la dedicacin? Qu tuvieron que hacer los Sacerdotes? 19. Cul es la principal diferencia entre los Holocaustos y las Ofrendas de paz? 20. Qu tan extensa fue el gran festejo despus de la dedicacin? Quin proporcion la comida? Qu te indica esto?

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Para cuando el gran templo fue terminado y dedicado, Salomn estaba en su doceavo ao de reinado.1 En trminos de edad, el rey ahora estaba a mediados de sus treintas, pero en trminos de sabidura y visin administrativa parece haber progresado y madurado a un grado mucho ms all del cociente intelectual normal de un hombre de aquella poca. En un sentido muy literal el Seor haba cumplido Su promesa hecha a Salomn doce aos antes: he aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t.2 Durante los aos en que se construy el templo, Salomn estuvo involucrado en un perodo intenso de disciplina personal y aprendizaje autodidacta. Sin importar cuan diestros hayan sido Hiram y los artesanos, y sin importar que tan astutos hayan sido los 3,300 capataces e ingenieros, permanece el hecho que la gran mayora de las responsabilidades administrativas ms importantes involucradas en esta gigantesca labor necesariamente recayeron sobre Salomn. El resultado de todo esto fue una tremenda ampliacin de la perspectiva y las aspiraciones de Salomn. Lejos de ser el templo el fin de sus logros se convirti en meramente el principio. Despus de doce aos en el trono de Israel, Salomn pudo observar magnificas posibilidades de gloriosos logros para su reino. La construccin del templo le haba mostrado tres poderosas fuerzas trabajando a su favor. La primera, fue la disposicin manifestada por el pueblo para sacrificar, tanto en labor e impuestos, para la edificacin de Israel. La segunda, prcticamente no haba lmites hacia el apoyo que Salomn poda esperar de sus amigos, el prspero Hiram, Rey de Tiro, Sidn y de toda Fenicia. La tercera, haba un potencial en mano de obra de proporciones piramidales que emanaba de las naciones conquistadas que le rodeaban y las cuales le provean de cantidades casi innumerables de trabajadores para cualquier tipo de proyecto de construccin.3 Estas naciones paganas estaban bajo tributo a Israel y su endeudamiento anual poda ser pagado con fuerza muscular. Haba otra cosa que era bastante aparente a Salomn. Era el hecho de que el rey de Israel ahora era el mayor smbolo de poder del mundo civilizado.4 No haba nada pequeo o casual sobre la nueva imagen de Israel. Reinaba desde el ro ufrates hasta las fronteras de Egipto y nicamente eso haba colocado a Salomn en una plataforma de respeto poltico junto a las grandes potencias mundiales de Egipto y Asiria. Aunque no lo hemos mencionado antes, Salomn haba desarrollado una relacin de trabajo muy cercana con Egipto.

1 Reyes 6:37 dice que el templo fue culminado en el octavo mes del onceavo ao y 1 Reyes 8:2 coloca la dedicacin unos once meses despus de modo que esto hara el doceavo ao. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol.2, pg.412) 2 1 Reyes 3:12 3 1 Reyes 9:20-21 4 1 Reyes 4:31; 10:24

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Salomn hace alianza con el Faran de Egipto

Por ms de mil aos los habitantes de Palestina haban estado atrapados en el flujo constante del fuego cruzado entre Egipto y las fuerzas del norte y del oriente. Ahora que Israel haba impuesto su soberana sobre la parte occidental de la media luna frtil era extremadamente importante para Salomn neutralizar cualquier hostilidad en la parte de Egipto de manera que no atentara usar a Palestina como base militar de operaciones como lo haba hecho en el pasado. Muy al comienzo de su carrera Salomn decidi conseguir esto mediante un matrimonio poltico. Su precipitacin puede haber sido inducida por el hecho de que la dinasta vigsimo primera de Egipto estaba ya en marcha y para el tiempo en que Salomn ascenda al trono el Faran estaba avanzando hacia la llanura martima de Palestina donde haba tomado a Gezer, y la quem, y dio muerte a los cananeos que habitaban la ciudad.5 Sin embargo, para Salomn negociar con el Faran en trminos de una alianza poltica sellado mediante un matrimonio entre Salomn y la hija de Faran, fue un asunto peligroso. En primer lugar, pudo haber tenido repercusiones poderosas entre los lderes espirituales de Israel. El Seor haba prohbo estrictamente el matrimonio entre los pueblos camitas paganos. A Moiss el mandamiento haba sido dado: Y no emparentars con ellas; no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu hijo. PORQUE DESVIAR A TU HIJO DE EN POS DE M.6 Abraham tambin haba explicado que los Faraones originales de las primeras dinastas eran de un linaje que no podan recibir el Sacerdocio7 y el matrimonio con estos pueblos sera por tanto algo poco sabio debido a que frustrara el programa de Dios para ambas razas. Entonces por qu Salomn se cas con la hija de Faran? Debido a que las escrituras no se ocupan de dicha cuestin directamente solo podemos evaluarlo en trminos de configuracin histrica y de varias fuentes de informacin secular. All, entre otras cosas, aprendemos que la dinasta nmero veintiuno de Egipto puede que no haya sido Camita. Desde los tiempos de Abraham los aborgenes camitas de Egipto parecen haber sido empujados cada vez ms hacia el sur por algunas infiltraciones de olas agresivas de Semitas y Jafetitas. Durante un perodo de aproximadamente 150 aos (17301580 A.C.) las dinastas de los Faraones de Egipto fueron los reyes pastores semitas o Hicsos. Ellos conquistaron el Delta y establecieron una capital en Avaris a la cual los Hebreos llamaron Zoan y los Griegos la llamaron Tanis.8 Posteriormente los Egipcios tradicionales expulsaron a los Semitas y retornaron al poder durante las famosas dinastas 18, 19, y 20.9 Pero alrededor del ao 1100 A.C. Egipto se dividi en dos y la regin sur con su capital en Tebas qued bajo Herihor mientras que el reino del Delta hacia el norte fue tomado por Smendes quien estableci la dinasta vigsimo primera.10 El fundador de esta dinasta vigsimo primera
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1 Reyes 9:16 Deuteronomio 7:3-4 7 Abraham 7:3-4 8 Ver Peloubets Bible Dictionary bajo Zoan, pg. 760 9 Sir Alan Hardner, Egypt of the Pharaohs, London: Oxford University Press, 1961, captulos ocho al once. 10 Enciclopedia Britnica, 11. Edicin (La edicin ms antigua es llamada edicin acadmica y es usada aqu debido a su extensa cobertura en Egiptologa.)

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estableci su cuartel general en Tanis o Zoan, la antigua capital de los Hicsos Semitas. Los descendientes de Smendes continuaron gobernando el bajo Egipto (la regin del Delta) desde este lugar. Esta es la dinasta con la cual Salomn emparent. Dado que se sabe que la dinasta siguiente (la vigsimo segunda) no era de origen Egipcio,11 se sugiere que lo mismo debi ser verdad para la dinasta vigsimo primera. Esto se menciona simplemente como una posible explicacin para el hecho de que no parece haber objeciones iniciales para el matrimonio poltico de Salmn con la hija de Faran. Ms adelante en su vida, cuando Salomn entra en matrimonio con mujeres paganas hay una fuerte objecin por parte del Seor debido a su influencia corruptiva sobre Israel. En aquella ocasin la hija de Faran es incluida como una de las mujeres extranjeras pero esto parece deberse a la idolatra de ella ms que a su raza.12 En cualquier caso, nos topamos con Salomn al inicio de su carrera marcada por su matrimonio con la hija de Faran. La escritura dice, Salomn hizo parentesco con Faran rey de Egipto, pues tom la hija de Faran, y la trajo a la ciudad de David, entre tanto que acababa de edificar su casa13 Todas las referencias a esta esposa Egipcia indican que ella fue tratada con la mxima deferencia y consideracin, casi como si ella fuera el smbolo o la personificacin de la amistad poltica entre Egipto e Israel, lo cual en realidad era. Tambin sabemos que tan pronto como le fue posible Salomn le construy una residencia real separada.14 Esto fue hecho no solo por razones polticas sino tambin por consideraciones religiosas. Al momento de su matrimonio, Salomn estaba viviendo en el palacio de cedro de David y dado que esta estructura (y posteriormente el propio palacio de Salomn) eran parte del sagrado cero del templo, l sinti que sera presuntuoso tener a una mujer de fe extranjera viviendo ah. Salomn dijo, Mi mujer no morar en la casa de David rey de Israel, porque aquellas habitaciones donde ha entrado el arca de Jehov, son sagradas.15 Este pasaje ms tarde implicara que el Arca y su tabernculo estaban situados dentro de los confines protectores del atrio del palacio mientras el templo era construido. Esta fue la principal razn para la construccin de una residencia aparte para la hija de Faran.

Salomn edifica un palacio y una corte real

El hermoso palacio de cedro que haba sido motivo de orgullo para David no fue suficiente para satisfacer las necesidades de Salomn. Las nuevas demandas para la administracin del reino ms la continua expansin en las aspiraciones de Salomn requirieron de un palacio que era virtualmente una ciudad. Salomn comenz un palacio que tom trece aos en completarse!16

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Gardner, Egypt of the Pharaohs, pgs. 324-325 1 Reyes 11:1-10 13 1 Reyes 3:1 14 2 Crnicas 8:11 15 Ibid. 16 1 Reyes 7:1

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Adems de la construccin de la residencia privada del rey, Salomn construy una corte real conocida como la casa del bosque del Lbano.17 Esta estructura fue construida de piedras costosas, cortadas y ajustadas con sierras segn las medidas, as por dentro como por fuera, desde el cimiento hasta los remates18 Las decoraciones, pilares, vigas, techo y pisos eran de cedro costoso proporcionado por el rey de Tiro, de ah el nombre, la casa del bosque del Lbano. Esta estructura era de 46 metros de largo, 23 metros de ancho y de la misma altura del templo, 14 metros. Tena tres niveles y Y haba tres hileras de ventanas, una ventana contra la otra en tres hileras.19 Tambin hizo un prtico de columnas, que tena cincuenta codos [22.8metros] de largo y treinta codos *13.7metros+Hizo asimismo el prtico del trono en que haba de juzgar, el prtico del juicio, y lo cubri de cedro del suelo al techo.20 Salomn estuvo completamente ocupado por muchos aos en la fortificacin de la capital de Jerusaln construyendo muros alrededor y renovando o reparando el castillo invencible de los Jebuseos llamado Milo.21 Esta parece haber sido la ciudadela o fortaleza de Sin.22 Como ya hemos visto anteriormente, Salomn tena un exquisito gusto por lo caro y por las decoraciones lujosas y brillantes que demandaran la ms exquisita hermosura en su diseo. Por lo tanto, con los artistas Fenicios disponibles, Salomn emple su riqueza cada vez mayor para embellecer la capital real con la ornamentacin ms resplandeciente y magnifica. Una idea de lo que habra visto un dignatario en su visita para conocer al Rey Salomn puede obtenerse de la siguiente descripcin de su trono: Hizo tambin el rey un gran trono de marfil, el cual cubri de oro pursimo. Seis gradas tena el trono, y la parte alta era redonda por el respaldo; y a uno y otro lado tena brazos [apoyabrazos] cerca del asiento, junto a los cuales estaban colocados dos leones. Estaban tambin doce leones puestos all sobre las seis gradas, de un lado y de otro; en ningn otro reino se haba hecho trono semejante.23 No hay duda del sentido de la grandeza de Salomn.

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1 Reyes 7:2 1 Reyes 7:9 19 1 Reyes 7:4 20 1 Reyes 7:6-7 21 1 Reyes 9:15; 2 Samuel 5:9 tambin Peloubets Bible Dictionary bajo Milo. 22 2 Samuel 5:7, 1 Crnicas 11:5 23 1 Reyes 10:18-20

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La marina de Salomn
Desde que David conquist Edom, Israel haba disfrutado del acceso al puerto ms rico en mercadeo de especias y comercio del oriente. Este estaba localizado en la punta oriental del Mar Rojo en Ezin-geber. Esta es la misma rea conocida hoy como Eliat y es fcilmente localizada en el mapa en la punta del Golfo de Akaba. Los Israelitas, por supuesto, no eran hombres de mar, eran pastores. Pero podan aprender. Por lo tanto la ilimitada generosidad del bueno Rey de Tiro una vez ms se impuso. Ayud a Salomn a construir una flota de grandes barcos en Ezin-geber.24 Estos no fueron pequeos barcos costeros, sino poderosas naves semejantes a los buques de carga Fenicios que inundaron el Mediterrneo y navegaron por todos los portales orientales de Tarsis o Espaa. Esto es lo que quieren decir las escrituras cuando dicen, Porque el rey tena en el mar una flota de naves de Tarsis, con la flota de Hiram.25 Las escrituras tambin ofrecen ms luz sobre la marina de Salomn al declarar, Hizo tambin el rey Salomn naves en Ezin-geber, que est junto a Elot en la ribera del Mar Rojo, en la tierra de Edom. Y envi Hiram en ellas a sus siervos, marineros y diestros en el mar, con los siervos de Salomn.26 Los Fenicios, por supuesto, eran los constructores de barcos y marinos ms grandes del mundo, y esta nueva sociedad con Salomn le dio al Rey Hiram una excelente oportunidad de llevar las mercancas y los barcos Fenicios a las rutas martimas de los ocanos del sur. Ahora tenemos los escritos de un sacerdote Fenicio que nos aporta considerables detalles concerniente a esta sociedad entre el Rey Hiram y Salomn. El nombre del sacerdote era Sanchuniatn y este describe como el rey Hiram ofreci entregar al prncipe de los Judeanos materiales de construccin para un nuevo palacio, SI ESTE LE CONCEDIA UN PUERTO EN EL MAR DE ETIOPIA. 27 Sanchuniatn declara que como parte de este arreglo Hiram proporcion una tremenda cantidad de madera para los barcos. l escribi, A pesar de que haba grandes bosques de palma en las cercanas de este lugar, no haba madera adecuada para propsitos de construccin, de manera que Joram [Hiram en Fenicio] tuvo que transportar la madera hacia all en 8,000 camellos. Una flota de diez naves se construy con ella. 28 Sin duda la madera primero fue transportada por agua hasta el puerto de Jope antes de que estos camellos la cargaran. Al menos, esta es la manera como la madera fue trada a la costa para los edificios en Jerusaln.29 Sanchuniatn tambin supo los nombres de los tres carpinteros que fueron enviados desde Fenicia para supervisar la construccin de los diez barcos de la flota de Salomn. Los

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1 Reyes 9:26-27 1 Reyes 10:22 26 1 Reyes 9:26-27 27 Werner Keller, The Bible As History, New York: William Morrow and Co., 1956, pg. 198 28 Ibid. 29 2 Crnicas 2:16

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nombres eran Kedarus, Jaminus, y Kotilus.30 Como ya lo mencionamos previamente, estas naves no eran lanchas o embarcaciones de pesca de gran tamao sino grandes goletas de carga que haban sido probadas en viajes difciles del mediterrneo a Tarsis o Espaa. Por supuesto, con la finalidad de negociar con los comerciantes de tierras extranjeras, Salomn tendra que llenar primero las bodegas de sus buques con mercancas atractivas y materias primas negociables. Tiro poda ofrecer hermosa cristalera y su famosa pintura y ropa purpura mientras que Israel exportaba el grandemente aclamado ungento curativo, el blsamo de Galaad. En aquel entonces haba mercancas de cobre, bronce y acero que para los habitantes Mediterrneos eran bien conocidas. Pero ahora nosotros sabemos que haba algo ms. Solo hasta recientemente hemos aprendido el asombroso grado al que Salomn y el pueblo de Israel estuvo involucrado en la minera y la refinacin del hierro y el mineral de cobre para exportarlo y comercializarlo as como para el uso domstico.

Las operaciones de fundicin de cobre y hierro de Salomn

Un mapa topogrfico mostrar el profundo valle de Arab que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akaba en el Mar Rojo. Este es en realidad parte de una hendidura enorme en la superficie de la tierra que inicia en Asia Menor y se extiende a lo largo de todo este territorio, terminando finalmente en frica En los das del antiguo Israel este valle de Arab perteneca a los Edomitas quienes eran descendientes de Esa, hermano de Israel (o Jacob). La hostilidad hacia Israel haba sido manifestada por los Edomitas desde que las doce tribus salieron de Egipto debido a que los Edomitas se haban convertido en un pueblo pagano y rustico del desierto. Sin embargo, David, en sus das, los haba conquistado y los haba puesto bajo tributo y haba obtenido provecho de esta nueva relacin para construir un puerto martimo donde el valle de Arab desemboca en el Golfo de Akaba. Como ya hemos visto anteriormente, este lugar fue llamado Ezin-geber. En 1937, el Dr. Nelson Glueck de la Escuela Americana de Investigacin Oriental, realiz una gran expedicin en la parte final del valle de Arab y en tres aos el mundo moderno supo mucho ms acerca del Rey Salomn de lo que haba sabido antes.31 Un poco hacia el interior del actual puerto ellos encontraron los restos de un centro de minera y fundicin que data hacia el ao 1000 A.C.32 El gran complejo de talleres estaba localizado exactamente en medio de la despiadada y caliente llanura.33 Glueck trat de encontrar una explicacin para esta extraa situacin. Por qu los talleres estaban localizados exactamente en el paso de las tormentas de arena que casi incesantemente barren el uadi [valle] desde el norte? Por qu no estaban a unos cientos de

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Werner, The Bible As History, pg. 198 Ibid. Pgs. 192-201 Proveen un resumen muy completo de esta expedicin. 32 Ibid. Pg. 194 33 Ibid.

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metros sobre el refugio de las colinas donde tambin haba manantiales de agua dulce? La sorprendente respuesta a estas preguntas no lleg hasta el perodo de la ltima excavacin. En medio de un recinto amurallado en forma de cuadro apareci a la vista un gran edificio [una vez que se hubo escavando]. La coloracin verde de las paredes no dej dudas del propsito del edificio. Era un alto horno. Las paredes de adobe tenan dos hileras de aberturas. Eran conductos de humo; un elaborado sistema de pasajes de aire que haba sido incluido en la construccin. Todo el complejo era un exacto y moderno alto horno construido de acuerdo a un principio que celebr su resurreccin en la industria moderna hace un siglo conocido como el sistema Bessemer. Tanto los conductos de humo como las chimeneas se extendan a lo largo del eje norte-sur. De manera que los incesantes vientos y tormentas provenientes del Uadi elArab funcionaran como fuelles. Esto fue hace 3000 aos. Hoy el aire comprimido es forzado mediante una fragua. Solo una pregunta permanece sin respuesta: de qu forma se refinaba el cobre en este antiguo aparato? Modernos expertos en fundicin no han podido resolver este misterio. Las ollas de barro de fundicin an permanecen en los alrededores. Muchas de ellas poseen la remarcable capacidad de 396 litros. En las laderas de las colinas cercanas la multiplicidad de cuevas excavadas en la roca muestran las entradas a las galeras [de las minas]. Los fragmentos de sulfato de cobre dan testimonio de las laboriosas manos que trabajaron estas minas miles de aos antes. En el curso de las excursiones de los alrededores para la determinacin de los hechos, los miembros de la expedicin tuvieron xito al identificar numerosas minas de cobre y hierro en los uadis del desierto de Arab. Eventualmente Nelson Glueck descubri en la pared acasamatada con montculos de escombros una gruesa puerta con una triple entrada de cerrado rpido. l ya no tuvo duda. Tell el-Kheleifeh fue una vez Ezin-geber la tan buscada y desaparecido puerto martimo del Rey Salomn34 Amplias comparaciones entre estos nuevos hallazgos en el valle de Arab y otras instalaciones similares en el Cercano Oriente conducen a los expertos a concluir: En ninguna parte de la media luna frtil, ni en Babilonia ni en Egipto, se poda encontrar semejante horno. Ezin-geber tena por lo tanto las mejores instalaciones de fundicin en el Antiguo Oriente. Esta produca metal para los rituales de decoracin del Templo de Jerusaln para el altar de bronce, el mar, como era conocido el gran lavabo de cobre, para las diez fuentes de bronce, para las ollas, palas y lavabos y para los dos grandes pilares Jaqun y Boaz, en la entrada del templo.35 Conforme las excavaciones en esta rea finalmente alcanzaron suelo virgen y los cientficos supieron que haban completado la historia de este sorprendente descubrimiento, el Dr. Glueck dijo en su reporte oficial: Ezin-geber fue el resultado de una cuidadosa planeacin y fue construida como una instalacin modelo con habilidades arquitectnicas y tcnicas remarcables. De hecho prcticamente la ciudad completa de Ezin-geber, tomando en cuenta el tiempo y el lugar, fue un sitio industrial fenomenal, sin nada que se le compare en
34 35

Ibid. Pgs. 194-195 Ibid. Pg. 196

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toda la historia del Antiguo Oriente. Ezin-geber fue la Pittsburgh de la antigua Palestina y al mismo tiempo su puerto martimo ms importante.36 De manera que aqu est la respuesta al misterio de cmo Salomn pudo enviar barcos en un viaje de tres aos y hacerlos volver cargados con oro, plata, marfil, monos y pavos reales.37 Estas naves salan cargadas con mercancas en sus cubiertas superiores y sus bodegas repletas con cobre, y abundantes metales maleables los cuales, cuando se mezclaban con un poco de estao, constituan el principal ingrediente industrial para la gran edad de bronce a la cual pertenece todo el mundo civilizado de aquellos siglos.

Los Israelitas que partieron al mar en barcos

La flota de Salomn zarp de Ezin-geber, sali del Golfo de Akaba, atraves todo el Mar Rojo y cruz el Golfo de Adn dirigindose al Mar Arbigo. Pudieron haber navegado por toda la exuberante y extica costa de frica ecuatorial o cruzar el Mar Arbigo con rumbo a los mercados de especias de la India y a los depsitos de riquezas orientales en Ceiln o Indochina. Tenemos razones para suponer que exploraron los mercados de todas estas reas.38 La escritura dice que les tomaba tres aos hacer un viaje como ya lo mencionamos, y regresaban cargados hasta la borda con especias, madera de sndalo, piedras preciosas, oro, plata, marfil, monos y pavo reales.39 El gran puerto de Ezin-geber se convirti en un lugar muy popular. Cuando los grandes barcos de Tarsis venan con sus preciadas especias, maderas raras, animales extraos y fabulosos tesoros de oro, plata, especias y joyas haba largas filas de recuas de veloces dromedarios listos para correr y transportar su carga a Jerusaln. El oro, la plata y las joyas eran para el tesoro real mientras que la mercanca era vendida en los canales de comercio por todo el mundo Mediterrneo. Y los marinos de Israel debieron llegar a sus hogares con grandes historias y aventuras. Haban ido al misterioso mar, infestado de tifones y haban contemplado gente y tierras extraas. Haba peleado contra los elementos. La emocin de estos Israelitas quienes fueron los primeros de su pueblo en ir a la mar en barcos pudo haber sido la inspiracin para el Salmo 107 que dice:
Los que descienden al mar en naves, Y hacen negocio en las muchas aguas, Ellos han visto las obras de Jehov, Y sus maravillas en las profundidades. Porque habl, e hizo levantar un viento tempestuoso,
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Ibid. Pg. 197 1 Reyes 10:22 38 Geikie, Hours With The Bible, Vol. 3, pg.426 39 1 Reyes 10:22

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Que encrespa sus ondas. Suben a los cielos, descienden a los abismos; Sus almas se derriten con el mal. Tiemblan y titubean como ebrios, Y toda su ciencia es intil. Entonces claman a Jehov en su angustia, Y los libra de sus aflicciones. Cambia la tempestad en sosiego, Y se apaciguan sus ondas. Luego se alegran, porque se apaciguaron; Y as los gua al puerto que deseaban.

Salomn se convierte en uno de los gobernantes ms ricos del mundo

Entre los lugares visitados por la marina de Salomn estaba la tierra de Ofir. El paradero exacto de Ofir ya no es posible determinarlo, pero la marina Salomn haca paradas regulares all para conseguir oro de alta calidad por lo que era famoso este lugar. En su primer viaje la flota trajo 420 talentos de oro40 y posteriormente el peso del oro que Salomn tena de renta cada ao, era seiscientos sesenta y seis talentos de oro.41 Con un valor de $26,280 dlares por talento de oro, la suma de cada tesoro sera de $17, 502,480.00 dlares por ao solamente de este medio.42 Adems de esto, Salomn reciba un flujo en su tesoro en tarifas y tributos de los mercaderes, y lo de la contratacin de especias, y lo de todos los reyes de Arabia, y de los principales de la tierra.43 La Biblia dice ms adelante, Y todos le llevaban cada ao sus presentes: alhajas de oro y de plata, vestidos, armas, especias aromticas, caballos y mulos.44 Tan fabuloso almacenamiento de oro y riqueza en especias se empez a acumular en torno a Salomn que l encontr grandes dificultades para hallarles un uso prctico. La escritura dice, Y todos los vasos de beber del rey Salomn eran de oro, y asimismo toda la
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1 Reyes 9:28 1 Reyes 10:14 42 Un talento de oro tena un valor de 3000 shekels de oro o $26,280 dlares (Ver Dickemans Bible, weights and measures, pg. 1463) 43 1 Reyes 10:15 44 1 Reyes 10:25

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vajilla de la casa del bosque del Lbano era de oro fino; nada de plata, porque en tiempo de Salomn no era apreciadaE hizo el rey que en Jerusaln la plata llegara a ser como piedras45 Grandes cantidades de oro fueron fundidas y transformadas en escudos para el brazo y para el cuerpo. Este fue el mtodo de Salomn de almacenar ciertas cantidades de oro de forma decorativa, (preferible, quiz, al mtodo moderno de almacenarlo en forma de pesados lingotes!). La escritura dice, "Hizo tambin el rey Salomn doscientos escudos grandes de oro batido; seiscientos siclos de oro gast en cada escudo. Asimismo hizo trescientos escudos de oro batido, en cada uno de los cuales gast tres libras de oro; y el rey los puso en la casa del bosque del Lbano.46 Estos escudos, como veremos despus, fueros usados como parte del desfile de insignias reales de la guardia de lite del rey.

Salomn fortifica la ciudad

Del mismo modo como Salomn almacen grandes cantidades de riqueza as mismo gast. Efectu muchas obras de construccin costosas como el templo, el nuevo palacio del rey, la casa del bosque del Lbano, la fortaleza de Milo y las murallas de Jerusaln. Pero, adems de esto, Salomn construy seis ciudades fortificadas.47 Su objetivo era crear estos centros fortificados sus mejores puntos de defensa en caso de ataque y tambin para que le sirvieran como estaciones de patrullaje para resguardar la inmensa red de rutas de mercado la cual ahora controlaba Salomn por todo el oriente de la media Luna Frtil. La primera de las seis ciudades era Hazor, antigua capital del Rey Jabn, jefe de la federacin Canaanita del norte que haba sido vencida por Josu cinco siglos antes.48 Haba sido la capital de un posterior Rey Jabn quien fue derrotado en el valle de Jezreel por Dbora y Barac.49 Hazor era ahora la ciudad principal de todo el norte de Palestina y estaba bellamente situada en un lugar alto que tena vista hacia el Lago Merom, fuente de alimentacin de Galilea.50 La segunda ciudad fortificada por Salomn era la famosa ciudad de Megido. Esta ciudadela guardaba el paso que conduca desde el sur de Palestina hasta el norte. Esta apunta directamente hacia el norte sobre el valle de Esdraeln y Jezreel que se extiende desde el Mediterrneo hasta el ro Jordn. Hacia el oeste de Megido uno puede mirar a travs del paso que conduce hacia el Monte Carmelo, que est a unos 9.6 kilmetros. Hacia el este estn las montaas de Gilboa donde Sal y Jonatn lucharon y murieron. Al sur de Megido yace la llanura martima de los Filisteos y el corazn montaoso de Israel.

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1 Reyes 10:21,27 1 Reyes 10:16-17 47 1 Reyes 9:15-18 48 Josu 11:1-11 49 Jueces 4:2-17 50 Peloubets Bible Dictionary bajo Hazor, pg. 243

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La tercera ciudad reconstruida y fortificada por Salmn fue Gezer. Esta ciudad haba sido recientemente saqueada y quemada por el Faran de Egipto y su poblacin haba sido masacrada.51 El rey Egipcio le present entonces el lugar a su hija-princesa que se haba casado con Salomn.52 Esta antigua ciudad ha sido redescubierta por los arquelogos.53 Est ubicada en una colina muy ventajosa por su altura que divisa toda la llanura de Palestina. Se ubica justo al lado del camino que viene de Jerusaln hacia Jaffa (Jope o la moderna Tel Aviv) de manera que ocupa el lugar ms importante posible para un puesto militar entre Israel y los Filisteos. Protege el valle de Sorec que conduce a Jerusaln que era la ruta de ataque que los Filisteos haban usado contra David en diversas ocasiones. Avanzando un poco ms hacia el norte se encuentra la antigua ruta que es el camino principal que baja de Samaria y Efran hacia la costa. Este camino est protegido por las ciudades gemelas de Bet-horn. Una es conocida como Bet-horn la de arriba y la otra como la baja Bet-horn o la de abajo.54 De acuerdo a Crnicas, Salomn fortific ambas.55 Baalat es la quinta ciudad mencionada en las escrituras56 que fortific Salomn pero su ubicacin exacta no es conocida. La sexta ciudad es conocida como Tadmor en tierra del desierto57 y todas las autoridades parecen coincidir que Tadmor es la ciudad que posteriormente se lleg a identificar por su nombre griego ms famoso, Palmira,58 la ciudad de los Salmos, localizada en el desierto de Siria a 305 kilmetros al noreste de Damasco. Recientemente, sin embargo, ha surgido una discusin respecto a si fu la palabra Tadmor o Tamar era la que se utiliz en el texto original.59 Tamar es una ciudad poco conocida en Jud pero debido a que las dems ciudades que Salomn fortific estaban ligeramente cercanas unas de otras, unos cuantos crticos han dudado si Salomn habra ido tan lejos como a Tadmar (o Palmira) para establecer un puesto militar.60 La versin revisada de la Biblia ya ha insertado la palabra Tamar en vez de Tadmor en 1 Reyes 9:18. Sin embargo, esto es una prctica peligrosa donde la mera suposicin es la base para el cambio. Debe tenerse presente que se sabe que Salomn fue mucho ms lejos que Tadmor o Palmira. Sus ejrcitos haban conquistado la gran capital Hitita de Hamat que queda hacia el norte a lo largo del ro Orontes.61 La escritura tambin dice, Y Salomn seoreaba sobre todos los reinos desde el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el lmite con Egipto.62 Palmira estaba justo en el corazn del desierto el cual se describe aqu que estaba dentro de los dominios de Salomn. De hecho, Palmira reposaba directamente en la ruta de comercio la cual
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1 Reyes 9:16 Ibid. 53 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pgs.237-238 54 1 Reyes 9:17 55 2 Crnicas 8:5 56 1 Reyes 9:18 57 Ibid. 58 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 420 59 Ver Enciclopedia Britnica, 11th (o edicin clsica) vol. 20, pg. 652 60 Rand McNally, Bible Atlas, pg. 216 61 2 Crnicas 8:3 62 1 Reyes 4:21

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constitua la arteria principal de comercio entre los mercados del Mediterrneo de Arabia, Egipto, Filistea y Fenicia, y aquellos en los reinos Mesopotmicos de Asiria, Babilonia y Persia. Por lo tanto, en trminos de lgica, Tadmor o Palmira fue el lugar preciso donde un hombre con la sabidura de Salomn podra haber sentido la necesidad de tener un puesto fortificado. Sealamos esto con un propsito meramente ilustrativo respecto a que el texto Bblico el cual dice que Salomn fortific Tadmor (Palmira) tiene mucho ms soporte en trminos de lgica y de circunstancias histricas que el que pretende la hiptesis con escaso soporte sobre Tamar de Jud.

Los carros y la caballera de Salomn

Una vez que Salomn hubo establecido la paz por todo su dominio obviamente intent preservarla como diera lugar. El por lo tanto estableci unidades militares mviles, flexibles y rpidas por todo su reino. Debido a que Israel siempre haba mirado los caballos y carros como un smbolo de conquista y opresin, fue un paso muy aventurado para Salomn iniciar el uso de carros y caballero en sus puestos militares, adems de hacerlo a gran escala. La escritura dice, Adems de esto, Salomn tena cuarenta mil caballos en sus caballerizas (a veces equipos contratados) para sus carros, y doce mil jinetes.63 En otra parte aprendemos que el nmero de carros de Salomn era de 1400 y que los haba distribuido junto con la caballera entre las diversas ciudades que necesitaban proteccin.64 No solo uso Salomn muchos caballos y carros sino que encontr a los reyes del norte y del oriente muy ansiosos de comprar un suministro de estos recursos militares que Salomn pronto se convirti en el corredor del prspero negocio de venta de caballos y carros. Es interesante que Salomn no hiciera ningn intento de manufacturar carros o reproducir un gran nmero de caballos en Israel. En vez de ello, simplemente compr los caballos y carros de Egipto y despus los revendi. La escritura dice, Y traan de Egipto caballos y lienzos a Salomn... Y vena y sala de Egipto, el carro por seiscientas piezas de plata, y el caballo por ciento cincuenta; y as los adquiran por mano de ellos todos los reyes de los heteos, y de Siria.65 El caballo Egipcio era bastante diferente de los rpidos y finos caballos Arabes. El Dr. Geikie dice, Egipto era entonces famoso por su raza de caballos de inusual tamao y fuerza, parece que originalmente fueron trados de Asa al valle del Nilo, fueron la contraparte de la gran guerra de caballos de la edad media, y estuvieron en demanda entre los diferentes reyes Hititas y Sirios.66

63 64

1 Reyes 4:26 1 Reyes 10:26 65 1 Reyes 10:28-29 66 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pg. 423

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Salomn ve al Seor por segunda y ltima vez

Fue aparentemente en la cspide de su carrera como juez, constructor, industrialista, exportador y rico gobernante de un gran reino, que a Salomn se le dio el privilegio de ver al Seor por segunda y ltima vez. En 2 Crnicas 7:11 una lectura superficial dara la impresin que esta visin vino a Salomn inmediatamente despus de la dedicacin del templo, pero en 1 Reyes, captulo 9, podemos fijar el tiempo de esta visin con mayor exactitud. Se recordar que Salomn comenz a construir el templo en el cuarto ao de su reinado,67 y lo termin siete aos despus.68 La escritura entonces dice que estuvo trece aos construyendo su palacio y todos los otros adornos necesarios para la ciudad capital de Jerusaln.69 Por lo tanto, para el tiempo en que l se encontraba en el vigsimo cuarto ao de su reinado Salomn haba estado construyendo por veinte aos.70 Aparentemente l haba alcanzado un punto en su carrera donde las principales aspiraciones de su corazn haban sido alcanzadas tanto las que tenan que ver con el gobierno como con las del pueblo. Fue por lo tanto un momento apropiado para que el Seor le diera a Salomn una visin y una advertencia. La escritura dice, Y apareci Jehov a Salomn de noche, y le dijo: Yo he odo tu oracin, y he elegido para m este lugar por casa de sacrificio Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre,71 e hicieres todas las cosas que yo te he mandado yo confirmar el trono de tu reino, como pact con David tu padre Mas si vosotros os volviereis, y dejareis mis estatutos y mandamientos que he puesto delante de vosotros, y fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis, Yo os arrancar [a Israel] de mi tierra que os he dado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la arrojar de mi presencia, y la pondr por burla y escarnio de todos los pueblos. Y esta casa que es tan excelsa, ser espanto a todo el que pasare, y dir: Por qu ha hecho as Jehov a esta tierra y a esta casa? Y se responder: Por cuanto dejaron a Jehov Dios de sus padres, que los sac de la tierra de Egipto, y han abrazado a dioses ajenos, y los adoraron y sirvieron: por eso l ha trado todo este mal sobre ellos.71 No puede haber palabras ms claras que estas. Se exiga de ah en adelante un curso recto basado en perfecta obediencia para Salomn y su pueblo. Si ellos seguan el camino de la rectitud ellos seran bendecidos de una manera increble. Si ellos abandonaban el camino ellos maldeciran sus das, y las consecuencias seran amargas.72 En vista de esta vigorosa advertencia que provena directamente del Seor, uno puede escasamente anticipar la asombrosa secuencia de eventos que pronto aconteceran.
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1 Reyes 6:37 1 Reyes 6:38 69 1 Reyes 7:1-2 70 1 Reyes 9:1, 10 71 2 Crnicas 7:12-22 La frase, Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, hace referencia a la integridad de David como administrador pblico, juez y rey. El Seor resalta este aspecto de la vida pblica de David en numerosas ocasiones. Si David hubiera sido capaz de aplicar estos principios en su vida privada cuando se suscit el asunto de Betsab y Uras l podra haber ido a su tumba como uno de los ms grandes hroes de Dios. 72 2 Crnicas 7:12, 19-22

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Salomn trata de mostrar su aprecio al Rey de Tiro

La escritura dice que ms o menos por este tiempo, cuando Salomn estaba terminando sus extensas operaciones de construccin, que intent expresar su profundo aprecio por la vehemente amistad y la extraordinaria generosidad exhibida por el buen Rey Hiram de Tiro.73 Aparentemente se le ocurri a Salomn que dado que Fenicia era relativamente un pas pequeo, el regalo ms preciado que l poda conferir a Hiram era territorio adicional. Por lo tanto orden a los habitantes de veinte ciudades en tierra de Galilea que las evacuaran de manera que pudiera presentarlas juntas con el territorio circundante como regalo a Hiram.74 Con suma probabilidad estaban localizadas en la frontera entre Fenicia y Galilea de manera que esta fue una gran concesin desde el punto de vista de Salomn. Sin embargo, Salomn subestimo los gustos de Hiram. El rey de Tiro era un urbanita tpico que prefera la concentracin de poder, riqueza y poblacin en unas cuantas grandes ciudades. l senta poco ms que desprecio por villas, pueblos y caseros rsticos a pesar de que estos representaran la adquisicin de ms territorio. Hiram ya posea mucho de esto ltimo como para desear ms de que preocuparse. Esto, por lo tanto, explica el pasaje que dice, Y sali Hiram de Tiro para ver las ciudades que Salomn le haba dado, y no le gustaron. Y dijo: Qu ciudades son estas que me has dado, hermano? Y les puso por nombre, la tierra de Cabul, *desagradable o sucio+ nombre que tiene hasta hoy.75 Pero siendo un hombre prctico del mundo y acostumbrado a los gestos sutiles tanto de polticos como de mercaderes, interpret el regalo de Salomn como una delicada sugerencia de que el rey de Israel necesitaba ms ayuda. Entonces, mientras el Rey Hiram rechaz las villas que Salomn le ofreci volvi y entreg a Salomn 120 talentos de oro!76

La responsabilidad de Salomn como mayordomo de la riqueza

Cuando los hombres se hacen ricos es interesante observar lo que hacen con su nuevo poder adquirido. Unos cuantos acumulan sus riquezas pero la mayora de los hombres ricos eventualmente llegan a considerar su riqueza como una mayordoma que debe ser empleada en la construccin de la industria, la mejora de la tierra, el embellecimiento de los parques, o la creacin de centros artsticos, bibliotecas y museos. En prcticamente todas las pocas, lo que las comunidades no pueden pagar, o por lo que los pagadores de impuestos no pagaran, el rico ha contribuido personalmente. Esto ha sido notablemente cierto en las reas de la cultura, refinamiento y artes.

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1 Reyes 9:10-11 1 Reyes 9:11 75 1 Reyes 9:12-13 76 1 Reyes 9:14

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El primer mandamiento de Dios al inicio de la raza humana fue, Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.77 Y en los diez mandamientos el Seor proclama el Evangelio del trabajo donde a cada hombre se le manda trabajar y desarrollar su propia mayordoma y no codiciar la casa de su vecino y sus campos, o los bienes de su vecino, o la esposa de su vecino. Adems, el Seor el Seor siempre ha demandado que aquellos que fueran dotados o tuvieran la suerte de avanzar substancialmente ms que sus vecinos en la acumulacin de riqueza deberan ser liberales al momento de ayudar a otros para adquirir los medios que les permitiera disfrutar de las cosas buenas de la vida as como ellos. Al mismo tiempo el Seor ha reprendido vehementemente al pobre codicioso que robara o usara la violencia para apoderarse de las pertenencias de los dems. Una revelacin moderna refleja estos puntos cuando el Seor declara: Ay de vosotros, hombres ricos, que no queris dar de vuestros bienes a los pobres!, porque vuestras riquezas corrompern vuestras almas; y sta ser vuestra lamentacin en el da de visitacin, de juicio y de indignacin: La siega ha pasado, el verano ha terminado y mi alma no se ha salvado! Ay de vosotros los pobres, cuyos corazones no estn quebrantados, cuyos espritus no son contritos y cuyos vientres no estn satisfechos; cuyas manos no se abstienen de echarse sobre los bienes ajenos; cuyos ojos estn llenos de codicia; que no queris trabajar con vuestras propias manos!78 Todos estos principios eran operativos cuando Salomn tena en su posesin las fabulosas cantidades de riquezas. Qu hizo l con su vasto potencial de poder? Primero, como hemos visto, l construy el templo, despus el palacio y las murallas de Jerusaln. Despus fortific la tierra en contra de invasores. Tambin se embarc en el desarrollo de las minas y la fundicin de cobre y hierro en el valle de Araba, en la construccin de un puerto martimo en Ezin-geber, en la construccin de una flota de diez grandes buques mercantes y en la promocin de comercio internacional con Egipto, los Hititas, los Sirios y todos los pases que fueron alcanzados por su marina en el ocano ndico. En todo esto Salomn y la nacin entera de Israel prospero. El sabor del reinado de Salomn es capturado en el siguiente pasaje: Y Jud e Israel vivan seguros, cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los das de Salomn.79 La escritura tambin menciona a los mercaderes, y lo de la contratacin de especias.80 Y estaban los comerciantes e intermediarios que negociaban con los lienzos de lino, carros,

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Gnesis 1:28 Doctrina y Convenios 56:16-17 79 1 Reyes 4:25 80 1 Reyes 10:15

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caballos y otros productos de Egipto.81 El intercambio comercial en Jerusaln lleg a ser tan prspero que el flujo de oro hizo que la plata llegara a ser como piedras.82 Salomn tambin comparti con su pueblo los honores del gobierno y la administracin que obedecan a la rpida expansin del reino. La escritura dice, Mas a ninguno de los hijos de Israel impuso Salomn servicio, sino que eran hombres de guerra, o sus criados, sus prncipes, sus capitanes, comandantes de sus carros, o su gente de a caballo.83 Y a todos estos que le sirvieron parece que l los recompens abundantemente.

Salomn prodiga lujo extravagante en su corte real

Bajo una monarqua no existe la pretensin de ser igual, y por lo tanto, como ya hemos visto, el Seor miraba esta como un mtodo para gobierno inferior. Sin embargo, Salomn parece haber derramado los frutos del reino sobre aquellos que le servan con lealtad. Esto queda demostrado de una forma asombrosa en la descripcin que se hace de como l provey para su corte real. La escritura dice, Y la provisin de Salomn para CADA DA era de treinta coros [2495 litros] de flor de harina, sesenta coros de harina,[4990 litros] diez bueyes gordos, veinte bueyes de pasto y cien ovejas; sin los ciervos, gacelas, corzos y aves gordas.84 Las autoridades estiman que esto era suficiente comida para satisfacer los suntuosos gustos de 14,000 personas.85 Sin duda esto incluira no solo a los administradores del rey, siervos y mayordomos, sino a todas sus familias. Todo esto parece haber sido parte de la comitiva oficial o corte real del rey de Jerusaln. Las proporciones de semejante comunidad real pueden parecer fuera de razn hasta que se toma en cuenta que solo un siglo antes el Sultn de Turqua alimentaba a 10,000 cortesanos tres veces al da en su palacio en Estambul.86 Sin embargo, uno podra justificadamente preguntarse, cmo le hizo Salomn para proveer tan prodigiosas cantidades de comida cada da. Muy al comienzo de su carrera, Salomn dividi la tierra de Israel en doce distritos para facilitar la administracin del gobierno.87 Aparentemente la divisin del pas de acuerdo a las herencias de las doce tribus ya no era equitativa dado que el crecimiento poblacional y los recursos disponibles se encontraban en una discrepancia considerable con las alineaciones tribales. Uno de los
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1 Reyes 10:28-29 1 Reyes 10:27 83 1 Reyes 9:22 84 1 Reyes 4:22-23; Geikie, Hours With the Bible, Vol.3, pg.431 85 Geikie, Hours With the Bible, Vol.3, pg.431 86 He visitado tanto el palacio antiguo como el nuevo del Sultn en Estambul en varias ocasiones. Uno no puede evitar quedar impresionado por las gigantescas cocinas con vasijas de para cocinar que en ocasiones medan 1.21 metros de alto y muchos metros de ancho. Daban la apariencia de pertenecer a la cocina de alguna fbrica de conservas moderna. 87 1 Reyes 4:7

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deberes del gobernador en cada uno de los doce distritos era el de proveer la requisicin real de comida del rey para un mes.88 La escritura dice que este es el medio con el cual Salomn distribuy la responsabilidad de proveer para las necesidades de su corte y los suministros de su caballera real: Y estos gobernadores mantenan al rey Salomn, y a todos los que a la mesa del rey Salomn venan, cada uno un mes, y hacan que nada faltase. Hacan tambin traer cebada y paja para los caballos y para las bestias de carga, al lugar donde l estaba, cada uno conforme al turno que tena.89

Salomn gana fama como rey-filosofo

Platn podra haber envidiado a Salomn. El Filsofo Griego crea que la forma ideal de gobierno era hacer que un hombre tuviera el poder ilimitado de un rey pero con la sabidura y juicio de un filsofo para guiar sus acciones.90 Salomn es lo ms cercano que el mundo ha llegado a ofrecer como filsofo-rey que cumpla con la visin de Platn. Pero, como veremos ms adelante, esta teora tena falacias las cuales Dios percibi incluso cuando Platn no. Sin embrago, Salomn fue un rey y un filsofo. La escritura dice, Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que toda la sabidura de los egipcios y fue conocido entre todas las naciones de alrededor. Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco.91 Gran parte del Libro de los Proverbios es atribuido a Salomn as como el Libro de Eclesiasts. Sin embargo, solo dos de los Salmos comparten su insignia de manera que mil tres de ellos estn perdidos. El Libro de los Proverbios est dividido en cinco partes y se cree que contienen los pensamientos de Salomn menos los de la ltima parte.92 La Parte Uno consiste de los captulos 1 al 9 inclusive y representan a un maestro brindando sabidura y consejos a un alumno. Las autoridades atribuyen el rol de maestro a Salomn a pesar de que el texto no especficamente no lo identifica. La Parte Dos consiste de los captulos 10 al 22:17 y es descrito en el versculo de apertura sencillamente, Los proverbios de Salomn.

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1 Reyes 4:27 1 Reyes 4:27-29 90 Platn vivi en el ao 428-348 A.C. l dijo, Hasta que los filsofos sean reyes o los reyes y prncipes de este mundo tengan el espritu y el poder de la filosofa y hasta que la grandeza poltica y la sabidura no coincidan en el mismo sujeto, y mientras que aquellos que buscan la exclusin de los dems sean COMPELIDOS A MANTENERSE AL MARGEN, no habrn de cesar los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero humano,- hasta entonces nuestro Estado tendr una posibilidad de existir y contemplar la luz del da. (Platn, Britanica Great Book edition, Vol. 7, pg. 369) 91 1 Reyes 4:30-32 92 La Introduccin a los Proverbios de Salomn, Clarke, Bible Commentary, Vol. 3, Pgs. 698-699

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La Parte Tres se extiende desde los captulos 22:18 hasta el captulo 24. Este regresa una vez ms al formato del tutor instruyendo a su pupilo. La Parte Cuatro cubre los captulos 25 al 29 y es descrito como los proverbios de Salomn que fueron copiados por los hombres de Ezequas, rey de Jud. La Parte Cinco no se le atribuye a Salomn sino que es un apndice que contiene las palabras de Agur, hijo de Jaqu en el captulo 30 y el consejo de una madre sin nombre a su hijo, el Rey Lemuel, en el captulo 31 con el cual termina el libro de los Proverbios. No hay manera de identificar a ninguna de estas personas. El Libro de los Proverbios es profundamente satisfactorio al leerlo. Se pueden encontrar autnticos tesoros como los siguientes: Fate de Jehov de todo tu corazn, Y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconcelo en todos tus caminos, Y l enderezar tus veredas.93

Sabidura ante todo; adquiere sabidura; Y sobre todas tus posesiones adquiere inteligencia.94 Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abominan su alma: Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente, El corazn que maquina pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos.95 La blanda respuesta quita la ira.96 Antes del quebrantamiento es la soberbia, Y antes de la cada la altivez de espritu.97 Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio.98 Instruye al nio en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartar de l.99
93 94

Proverbios 3:5-6 Proverbios 4:7 95 Proverbios 6:16-19 96 Proverbios 15:1 97 Proverbios 16:18 98 Proverbios 17:28 99 Proverbios 22:6

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El que toma prestado es siervo del que presta.100 Sin profeca el pueblo se desenfrena.101

En cuanto al Libro de Eclesiasts es especialmente identificado como su escritor el Predicador que fue rey sobre Israel en Jerusaln.102 El Predicador se describe as mismo como hijo de David, rey en Jerusaln,103 de manera que no hay duda que se refiere a Salomn y la palabra Predicador es simplemente usada en un sentido de modestia literaria. Eclesiasts es la clsica escritura que lamenta la vanidad humana y enfatiza la necesidad de remplazarla con una confianza constante y humilde en Dios. Fue escrito en un tiempo cuando Salomn haba observado lo suficiente de la vida como para reconocer que ese negocio interminable y ajetreado con el cual las personas se afanan es a menudo gratificante pero no realmente importante. l reconoca las limitaciones de la carne y la necesidad de adaptar la vida propia a la realidad de los acontecimientos conforme ocurren. Dijo: Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; Tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; Tiempo de matar, y tiempo de curar; Tiempo de destruir, y tiempo de edificar; Tiempo de llorar, y tiempo de rer; Tiempo de endechar, y tiempo de bailar; Tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; Tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar; Tiempo de buscar, y tiempo de perder; Tiempo de guardar, y tiempo de desechar; Tiempo de romper, y tiempo de coser; Tiempo de callar, y tiempo de hablar; Tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; Tiempo de guerra, y tiempo de paz.104

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Proverbios 22:7 Proverbios 29:18 102 Eclesiasts 1:12 103 Eclesiasts 1:1 104 Eclesiasts 3:1-8

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Al igual que en los Proverbios, Salomn esconde perlas de sabidura que han sido repetidas millones de veces desde entonces: Dulce es el sueo del trabajador.105 Mejor es la buena fama que el buen ungento.106 No seas demasiado justo [segn la propia opinin].107 Porque mejor es perro vivo que len muerto.108 Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas.109 Ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes.110 El polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.111 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.112

Sumado a los Proverbios y los Salmos, Salomn lleg a ser ampliamente conocido por su trabajo enciclopdico sobre plantas, animales, pjaros, peces e insectos. La escritura dice, Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disert sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces. Y para or la sabidura de Salomn venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba llegado la fama de su sabidura.113 Aparentemente Salomn hasta cierto punto se anticip al trabajo enciclopdico de Aristteles (384-322 A.C.) sobre la Historia de los Animales y los fenmenos naturales por unos 600 aos. Desafortunadamente la obra de Salomn no est disponible para su estudio. Simplemente tenemos la afirmacin que l tuvo conocimiento concerniente a estas cosas.

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Eclesiasts 3:1-8 Eclesiasts 7:1 107 Eclesiasts 7:16 108 Eclesiasts 9:4 109 Eclesiasts 9:10 110 Eclesiasts 9:11 111 Eclesiasts 12:7 112 Eclesiasts 12:13 113 1 Reyes 4:33,34

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Salomn es visitado por la reina de Sab

Dos mil doscientos cincuenta y tres kilmetros al sur de Jerusaln en la punta de la Pennsula Arbiga estaba localizado uno de los pases ms ricos de la poca Bblica. Era conocido como Sab, y era particularmente famoso por su incienso, blsamo y mirra. Este pas era gobernado por en ese tiempo en particular por una reina y ella no poda creer las extravagantes historias que escuchaba sobre Salomn. Su agudo sentido de curiosidad femenina la venci y se alist con todas las insignias reales que su pas fuera capaz de proveer con la finalidad de mostrrselas a este gobernante presumido de Israel sobre el que tantos se jactaban. De su confesin posterior, queda totalmente claro que esta reina efectu un viaje de 2253 kilmetros desde Sab hasta Jerusaln con la nica intencin de avergonzar al Rey Salomn de cualquier forma posible. Qu gran triunfo sera para su ego real si ella pudiera regresar a Sab sabiendo que haba demostrado que tanto en riqueza como en poderes intelectuales ella era superior a este tan cacareado Salomn! Solo por si acaso las cosas pudieran salir de otro modo, ella llev algunos encantadores y extravagantes regalos. A tal grado es el maravilloso, sutil e intrigante sentido de intuicin del sexo femenino mientras que ella esperaba ganar, se proporcion los medios por medio de los cuales pudiera partir de Israel casi de una manera triunfante incluso si hubiera perdido! Y esta es la forma como sucedieron las cosas. La escritura dice, Oyendo la reina de Sab la fama que Salomn haba alcanzado por el nombre de Jehov, vino a probarle con preguntas difciles. Y vino a Jerusaln con un squito muy grande, con camellos cargados de especias, y oro en gran abundancia, y piedras preciosas; y cuando vino a Salomn, le expuso todo lo que en su corazn tena. Y Salomn le contest todas sus preguntas, y nada hubo que el rey no le contestase. Y cuando la reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn, y la casa que haba edificado, asimismo la comida de su mesa, las habitaciones de sus oficiales, el estado y los vestidos de los que le servan, sus maestresalas, y sus holocaustos que ofreca en la casa de Jehov, SE QUED ASOMBRADA. Y dijo al rey: Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de tu sabidura; PERO YO NO LO CREA, HASTA QUE HE VENIDO, Y MIS OJOS HAN VISTO que ni aun se me dijo la mitad; es mayor tu sabidura y bien, que la fama que yo haba odo.114 Aqu se mostraba la verdadera nobleza de la reina. No solo reconoci la derrota sino que lo hizo con verdadera humildad y del mismo modo expres un testimonio que le permiti mostrar su propia grandeza. En un elocuente tributo a Salomn ella se dirigi al magnifico sequito de la corte real y clam, Bienaventurados tus hombres, dichosos estos tus siervos, que estn continuamente delante de ti, y oyen tu sabidura. Jehov tu Dios sea bendito, que se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel; porque Jehov ha amado siempre a Israel, te ha puesto por rey, para que hagas derecho y justicia!115 De esta ltima declaracin es obvio que Salomn tuvo respuestas no solo para sus acertijos sino que le cont sobre la historia de Israel y del mensaje del Evangelio.
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1 Reyes 10:1-7 1 Reyes 10:8-9

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Para coronar su tributo de manera adecuada la reina majestuosamente present como regalo a Salomn todos los lujos que haba trado desde su pas para mostrar su riqueza y sus logros. La escritura dice, Y dio ella al rey ciento veinte talentos de oro [con un valor estimado de uno tres millones de dlares116, y mucha especiera, y piedras preciosas; nunca vino tan gran cantidad de especias, como la reina de Sab dio al rey Salomn.117 El Rey Salomn fue igualmente amable al responder a la reina. l le ofreci a ella de sus tesoros todo lo que ella quiso118 y le ofreci atencin personal y cortesa durante su estancia. Cuando la reina estuvo completamente satisfecha y sinti que su viaje haba valido la pena y haba sido gratificante en todo sentido ella se volvi, y se fue a su tierra con sus criados.119 En los siglos que han transcurrido desde esta distinguida reunin entre Salomn y la reina de Sab, mucho se ha especulado de las posibilidades romnticas entre ellos dos y lo han expresado tanto los escritores de ficcin como el folklor tradicional. El rey de Etiopa, por ejemplo, deca que la reina no era de sangre rabe sino Etope y que ella tuvo un hijo de Salomn llamado Menelik el cual dio inicio al linaje real del cual el actual rey de Etiopa es descendiente.120 Esto, por supuesto, no contiene ni un fragmento de sustancia histrica contempornea sino sencillamente una especulacin tentadora de mentes imaginativas. Lo mismo se aplica a otras historias bizarras que surgieron de tan famosa reunin. Salomn, como veremos posteriormente, pronto tendra suficientes problemas sin tener que verse inmiscuido en una aventura romntica con la reina de Sab!

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Ver nota 42 de este captulo 1 Reyes 10:10 118 1 Reyes 10:13 119 Ibid. 120 Robert Coughlan, Tropical Africa, New York, Life World Library, 1966, pg. 65. Esta tradicin se basa en las Crnicas de Abijssenian escritas muchos siglos despus de los eventos descritos. (Encyclopedia Britannica, scholars edition [11th] pg. 847)

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIEZ

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 9 Y 10. Asignacin de crditos extras, el Libro de Proverbios y el Libro de Eclesiasts.

1. Por qu sinti Salomn que era importante aliarse con Egipto? Qu hizo para asegurar la paz entre estas dos naciones? 2. Por qu construy Salomn una casa separada para la hija de Faran? 3. Cunto le tom a Salomn construir su palacio y corte real? Qu otros edificios construy al mismo tiempo? 4. Describe con tus propias palabras como lucia el famoso trono de Salomn? Qu refleja esto concerniente a l? 5. Cuntos barcos se dice que formaban la marina de Salomn? Quin se la construy? A semejanza de que fueron copiados? 6. Por qu consideraba el Rey Hiram una ventaja ayudar a construir una flota para Salomn? Qu se export desde Fenicia? Qu se export desde Israel? 7. Qu tribus ocuparon el valle de Arab? Cmo estaban emparentados con los Israelitas? De qu forma? Por qu eran hostiles con Israel? 8. Qu era Ezin-geber? Dnde se localizaba? Por qu sorprendente? 9. Ha sido ubicado Ezin-geber en la actualidad? Describe el alto horno descubierto por los cientficos? Por qu era sorprendente? 10. Cules son los dos metales que eran extrados en el valle de Arab en los das de Salomn? Por qu eran particularmente importantes durante esa poca? 11. Aproximadamente cul era el valor de un talento de oro en los das de Salomn? Sera rico Salomn de acuerdo a los estndares modernos? 12. Qu tipo de riqueza traa su marina a Israel? Cunto duraba cada viaje? Cules parecen ser las reas que visitaban estos barcos? 13. Dnde consegua Salomn los caballos y carros para proteger sus nuevas ciudades fortificadas? Cmo se transform esto en nuevo negocio? 14. En qu ao de su reinado Salomn vio al Seor por segunda y ltima vez? Qu advertencia se le dio a Salomn? 15. Cmo trat Salomn de mostrar su aprecio por su ayuda y amistad al Rey Hiram de Tiro? Qu fue lo que sucedi? 16. Las personas con riquezas tienen responsabilidades inusuales? Cul es la responsabilidad de los pobres? Consideraras a Salomn un custodio ejemplar de las riquezas desde el punto de vista del Seor? Por qu? 17. Qu es un Filosofo-Rey? Por qu crees que Platn pensaba que esta era la mejor forma de gobierno? Habra estado de acuerdo el Seor? 18. Se atribuye todo el Libro de Proverbios a Salmn? Puedes recitar dos de los Proverbios de Salomn? 19. Cul era el tema principal del Libro de Eclesiasts? 20. Cul era el propsito de la visita de la reina de Sab a Israel? Estaba equivocada? Qu sucedi?

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En total Salomn rein sobre Israel por un perodo de cuarenta aos.1 Sabemos que la mayor parte de su reinado se desarroll con paz y prosperidad2 y hasta sus ltimos aos disfrut de la simpata de los cielos. Como ya hemos visto, fue el ao vigsimo cuarto de su reinado y solo diecisis aos antes del fin de su vida que el Seor favoreci a Salomn con una maravillosa visin nocturna en la cual se le dijo que todo el tremendo esfuerzo en beneficio de su reino era completamente aceptable para el Seor3 y que si l continuaba su reinado en rectitud su trono sera establecido sobre Israel para siempre.4 Tambin se le advirti, por supuesto, que si l alteraba el curso y hacia lo malo a la vista de Dios tanto l como Israel seran rechazados.5 La cosa importante a observar, sin embargo, es que hasta este tiempo Salomn estaba en completa comunin con el Seor y no parece que hubiera nada que desagradara a los poderes de lo alto.

De todo lo que podemos mencionar, Salomn tena aproximadamente 49 aos de edad cuando tuvo esta visin. Se recordar que l era muy joven cuando se convirti en rey6 pero lo suficientemente mayor como para casarse.7 Las autoridades por lo tanto han estimado que su edad fluctuaba entre los 20 y los 25 aos cuando fue coronado. Tomando la edad ms conservadora de 25 l tendra 49 cuando recibi esta visin la cual ocurri en el ao vigsimo cuarto de su reinado. Adems, esto dejara solo 16 aos ms o sea la edad de 65 como el tiempo de su muerte dado que las escrituras mencionan que la duracin total de su administracin fue de cuarenta aos. 8 Es importante mantener presente estos factores conforme analizamos la fase final de la carrera de Salomn. Sabemos que en algn punto intermedio entre esta edad estimada de 49 aos y el tiempo de su muerte en torno a los 65, Salomn se vio involucrado en una serie de trgicos eventos. Sin embargo, los detalles en las escrituras estn extremadamente fragmentados y el compilador de Crnicas se salta completamente este perodo casi como si se avergonzara al mencionarlo. Escribiendo evasivamente dice, LOS DEMS HECHOS DE SALOMN, PRIMEROS Y POSTREROS, no estn todos escritos en los libros del profeta Natn, en la profeca de Ahas silonita, y en las profecas del vidente Iddo contra Jeroboam hijo de Nabat?9

1 2

1 Reyes 11:42 1 Reyes 4:24-25 3 1 Reyes 9:3 4 1 Reyes 9:4-5 5 1 Reyes 9:6-9 6 1 Reyes 3:7; 1 Crnicas 29:1 7 1 Reyes 3:1 8 2 Crnicas 9:30 9 2 Crnicas 9:29

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Desafortunadamente, no tenemos ninguno de estos tres inspirados escritos de manera que los dems hechos de Salomn, primeros y postreros, no estn disponibles para nosotros de estas fuentes. Nuestra nica fuente es el captulo 11 en el primer libro de Reyes. A partir de esta informacin aprendemos que le ocurrieron tres importantes cosas a Salomn durante este perodo que condujeron al desastre tanto a l como a Israel. Estos fueron, primero, los cientos de matrimonio polticos con los cuales Salomn se satur; segundo, el severo impacto de la vejez en Salomn, y tercero, la condescendencia d por parte de Salomn a los ritos paganos. Cada una de estas merece un anlisis cuidadoso.

El intento de Salomn por mantener la unidad poltica mediante matrimonios

De acuerdo a 1 Reyes, captulo 11, la primera cosa que le ocurri fue la loca carrera hacia una serie de compromisos matrimoniales. Varias cosas nos conducen a creer que esto no ocurri en un largo perodo de tiempo sino en un perodo frentico casi al final de la vida de Salomn. Por ejemplo, mientras que casi todo el mundo sabe que Salomn adquiri unas 1000 esposas y concubinas, muchos estudiantes pierden de vista el dramtico hecho que prcticamente no dej posteridad. Es singular que la escritura identifica solamente un hijo de Salomn mientras que especficamente mencionan la gran posteridad de su padre y la de aquellos que siguieron tras l.10 Esto implicara fuertemente que Salomn no se cas con un extensivo nmero de esposas hasta que probablemente era muy viejo y en la ltima etapa de su vida. Qu es lo que provocara esto? Una vez ms estamos conscientes de la importancia de los matrimonios polticos como una manera de mantener la unidad en su imperio como se vislumbra en 1 Reyes captulo 11, y que es la probable explicacin para lo que Salomn hizo. Aqu se declara que conforme Salomn se aproximaba al final de su carrera se vio amenazado con una rebelin generalizada entre sus tributarios desde Edom hasta Siria. Edom, por supuesto, era el reino del valle de Arab en el cual Salomn haba desarrollado sus ricas minas de cobre y hierro, sus operaciones de fundicin y el rico comercio de especias de Ezin-geber donde la marina real tena su muelle. Siria, otra parte, estaba quedando rpidamente bajo el dominio de una fuerza rebelde proveniente de Damasco y Salomn supo que esto destruira las ricas rutas de comercio que Salomn haba controlado entre el Mediterrneo y Mesopotamia. A pesar de que ninguna de estas fuerzas de insurreccin tuvieron un efecto en la separacin triunfal sino hasta posteriormente, el texto es claro respecto a que Hadad empez la subversin de Edom poco despus de que Salomn ascendi al trono,11 y en Siria un hombre
10

Ver por ejemplo, sobre David 2 Samuel 3:2-5; sobre Roboam 2 Crnicas 11:21; sobre Abas 2 Crnicas 13:21. El Dr. Adam Clarke enfatiza que Salomn aparentemente solo tuvo un hijo, llamado Roboam. Bible Commentary, Vol. 2, pg.435. 11 1 Reyes 11:21

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llamado Rezn se estableci as mismo en Damasco y continuamente sala en excursiones de conquista en Siria. Concerniente a Rezn, la escritura dice, Y fue adversario de Israel TODOS LOS DAS DE SALOMN; y fue otro mal con el de Hadad12 Salomn tambin tuvo otras preocupaciones respecto al gran centro Heteo de Hamat en el ro Orontes el cual haba capturado sus tropas.13 As hubo la continua necesidad de mantener buenos trminos con el pueblo de Tiro y Sidn, especialmente despus de que Hiram muri. Y estaban los pueblos paganos de la llanura martima y aquellos dentro de los confines del propio Israel. Todo esto parece haber provisto la presin que condujo a Salomn a lanzar una campaa de matrimonios polticos. La escritura dice que las alianzas maritales de Salomn incluyeron a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas.14 La frentica campaa termin uniendo en matrimonio a unas setecientas princesas a Salomn.15 Esta palabra princesas se interpreta como las hijas de casad reales o familias lideres con quien Salomn deseaba establecer alianza poltica. Sin duda estas familias se sentan orgullosas de poder presumir que un miembro de su familia fuera esposa del gran rey Salomn. En adicin a esto, Salomn tena tambin trescientas esposas secundarias o concubinas.16 Se debe mantener presente que este procedimiento que estamos sugiriendo como la nica explicacin racional para la extraa conducta de Salomn, era un instrumento acostumbrado entre los reyes de tiempo antiguos. De hecho, se consideraba como un smbolo de estatus entre los gobernantes ms poderosos del medio oriente tener a todas las familias lderes representadas entre sus esposas. Salomn debi haber sido considerado como un poltico de tercera en comparacin con algunos como el Rey Chosroes de Persia que presuma de 3000 damas aristocrticas en su entorno marital.17 Pero aun as, Salomn haba tentado la ira del Seor al dar este paso. La escritura dice, Pero el rey Salomn am gentes de las cuales Jehov haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegarn a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A stas, pues, se junt Salomn con amor.18

Los problemas de Salomn se complican por el impacto de su vejez

Desde esta distancia, el paso de los siglos hacen poco menos que imposible emitir un juicio respecto a lo que paso con Salomn en la ltima fase de su vida. Sin embargo, existe evidencia considerable que aunada a los factores polticos que recin comentamos hicieron que Salomn sufriera severamente de los procesos catablicos que inciden en la vejez.

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1 Reyes 11:25 2 Crnicas 8:3 14 1 Reyes 11:1 15 1 Reyes 11:3 16 Ibid. 17 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pg. 430 18 1 Reyes 11:1-2

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Ntese que las escrituras especficamente dicen que cuando Salomn era ya viejo19 comenz a comportarse de una manera que era completamente fuera de sincrona con el resto de su vida. Ya no era ms aquel gran hombre lleno de sabidura. Ya no era el eptome de astucia enciclopdica que tanto haba impresionado a la reina de Sab. Ni era ms el guardin del Evangelio o el protector de los ritos del templo. Intelectual y espiritualmente, Salomn colaps. Hoy hemos llegado a entender mucho ms sobre geriatra o sea las enfermedades y problemas de la vejez. Conforme consideramos el patrn de conducta en el comportamiento de Salomn en este perodo el colapso prematuro de su juicio y sus facultades parecen corresponder con toda exactitud con los sntomas de la demencia senil, una de las enfermedades de la edad adulta. Esta es un deterioro permanente de las facultades mentales como resultado de una enfermedad o decadencia de las neuronas cerebrales.20 Esta afecta ms temprano a unos que a otros: La edad a la que los poderes mentales y corporales menguan varia grandemente en los diferentes individuos. Un hombre podra mostrar un vigor irreprochable a los ochenta, mientras que otro es un anciano a los sesenta.21 Esto ltimo parece haber sido el caso de Salomn. La medicina moderna ha descubierto que donde la senilidad crnica se ha arraigado los exmenes post mortem de la vctima han revelado severos daos cerebrales debido al deterioro fsico. No todas las vctimas de la demencia senil muestran el mismo comportamiento, por supuesto, pero segn lo que sabemos de la conducta de Salomn cuando era viejo claramente armoniza con el patrn de muchas personas en esta categora. Por ejemplo, la persona llega a ser parcialmente irresponsable. Es privada del buen juicio, y es fcilmente influenciada y fcilmente prejuiciosa. Sin embargo, la victima puede fcilmente pensar que es mejor de los que sola ser y es por lo tanto capaz de reconocer sus propios problemas. Se le describe como siendo en ocasiones extremadamente eufrica, indebidamente confiada de sus capacidades fsicas y mentales en cuyo caso, el Erotismo puede recalcarse.22 Esta ltima cualidad tiende a hacer que el individuo quede sujeto a una hiperexcitabilidad romntica, que puede resultar en actos claramente vergonzosos los cuales no eran una caracterstica de la persona en su condicin normal.23 Muy al comienzo de su carrera Salomn parece haber usado buen juicio y propiedad en sus matrimonios. Solamente uno de ellos parece haber sido por conveniencia poltica, y ese fue su matrimonio con la hija de Faran. Pero hacia el final repentinamente cay en una fantstica obsesin que lo condujo a la adquisicin de cientos de esposas. Incluso si l hubiera pensado que esto estaba justificado en el campo poltico no era un comportamiento normal para un hombre con los antecedentes de Salomn. Esto violaba el orden patriarcal de las familias plurales y destrozaba en escala masiva los mandamientos del Seor en contra de los matrimonios mixtos con pueblos paganos. Tena una marcada tendencia que indicaba los estragos de la demencia senil.
19 20

1 Reyes 11:4 W. S .Dawson, M.D., Aids to Psychiatry, London: Bailliere, Tindall and Cox, pg. 191 21 Ibid. Pg. 192 22 Ibid. Pg. 193 23 Ibid. Pg. 192

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Tambin est el fenmeno que consideraremos despus donde Salomn viol las enseanzas ms fundamentales de su vida entera e imprudentemente adopt prcticas que fueron aborrecibles en su juventud. Este es otro sntoma que a menudo se presenta en los casos de senilidad. De hecho, la demencia puede progresar a un nivel en el cual muchos de los instintos se pierden. El paciente pierde respeto por su persona, y llega a convertirse en alguien desaseado y degradado en sus hbitos24 En alguna persona ordinaria tales problemas pueden ser considerados como parte de un tratamiento de senilidad patolgica, pero qu sucede cuando la vctima es un rey con autoridad totalitaria ilimitada? Puede tornarse caprichoso, pernicioso y depravado sino que exista alguien que pueda interferir. Peor an, se convierte en una herramienta de personas codiciosas que saben cmo manipular su mente que ha perdido su capacidad de discernimiento y discriminacin usando halagos y mimos para inducirlo a actuar de una manera completamente anormal. La historia clnica de Salomn se ajusta a esta posibilidad precisamente.

Salomn introduce la idolatra en Israel

La escritura dice, Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, dolo abominable de los amonitas. E hizo Salomn lo malo ante los ojos de Jehov, y no sigui cumplidamente a Jehov como David su padre.25 Haba dos caractersticas en la adoracin idlatra que la haca mucho ms abominable que el simple de hecho de inclinarse ante imgenes de piedra o madera. Una fue el uso de los ritos esotricos de la fertilidad en los cuales la embriaguez y los actos de inmoralidad eran utilizados como ofrendas sacramentales por el adorador pagano. La otra era matar seres humanos, particularmente nios y vrgenes, a manera de sacrificio. Solamente cuando se entienden estos factores el lector Bblico puede comprender la vehemencia con la cual el Seor y sus profetas denunciaban los bosques, los smbolos flicos y todos los dems aspectos del culto pagano asociados con la idolatra. Sin embargo, los pecados de Salomn parecen haber sido la construccin de templos paganos donde estos ritos podan ser practicados y no la participacin de ellos. Y parece haber construido estos centro paganos es respuesta a las burlas y connivencia de sus idlatras esposas. La gravedad de su ofensa es descrita en la siguiente escritura, Entonces edific Salomn un lugar alto a Quemos, dolo abominable de Moab, en el monte que est enfrente de Jerusaln [el Monte de los Olivos26], y a Moloc, dolo abominable de los hijos de Amn. As hizo

24 25

Ibid. Pg. 194 1 Reyes 11:4-6 26 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 427

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para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses.27 A partir de esto puede observarse que incluso cuando Salomn era vctima de demencia senil, el Seor no poda hacer otra cosa que exhibir Su absoluta repugnancia sobre lo que estaba pasando. Por tanto la escritura dice, Y se enoj Jehov contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado de Jehov Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que le mand Jehov.28 No se nos dice cul de los profetas uso el Seor para comunicar el mensaje de Dios a Salomn en esta hora de juicio. Muy probable fue Ahas, dado que fue l quien entreg un mensaje casi idntico en contexto a Jeroboam.29 Y la profeca de Ahas es referida en Crnicas como si hubiera sido dada cuando Salomn estaba en esta etapa de su vida.30 El edicto que ahora caa sobre Salomn era una profeca fatal: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar UNA TRIBU A TU HIJO, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido.31 Pero quin era el siervo de Salomn que iba a desgarrar al hijo de Salomn la mayor parte del reino? Incluso antes de que muriera, Salomn supo quin era el siervo.

El surgimiento de Jeroboam
Un hombre nunca sabe cundo el dedo de Dios tocara su frente y lo designar para un nuevo llamamiento. Eso le sucedi a Samuel, Sal, David y Salomn. Ahora le pasaba a Jeroboam. Jeroboam era uno de esos Israelitas prctico de cabeza dura que haba sido siervo o mayordomo del rey. Su padre fue Nabat, un Efrateo de Sereda, y el nombre de su madre era Zera, que para este tiempo era viuda.32 La escritura dice que Jeroboam primeramente llam la atencin del rey muchos aos antes cuando Salomn estaba reconstruyendo la fortaleza de Milo y reparando las murallas de la ciudad.33 Se observ que el joven Jeroboam era tan activo que Salomn le encomend todo el cargo de la casa de Jos.34 Esto significa que fu nombrado como el gobernador real del rey para exigir a toda la casa de Jos los encargos o asignaciones de trabajo, requerimientos de comida, impuestos, tarifas y tributos. Esto requera
27 28

1 Reyes 11:7-8 1 Reyes 11:9-10 29 1 reyes 11:30-36 30 2 Crnicas 9:29 31 1 Reyes 11:11-13 32 1 Reyes 11:26 33 1 Reyes 11:27-28 34 Ibid.

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a Jeroboam efectuar frecuentes viajes desde las montaas de Efran donde viva, a la capital de Jerusaln. En uno de esos viajes, y aparentemente en un tiempo cuando los das del anciano Salomn estaban ya contados, un profeta detuvo a Jeroboam por el camino. El nombre de este profeta era Ahas de Silo, la antigua ciudad y sagrada ciudad del antiguo Israel. Ahas condujo a Jeroboam fuera del camino y lo llev donde pudieran estar solos en el campo. All el profeta le quit una capa nueva o vestidura que Jeroboam llevaba puesta. Sin duda Jeroboam estaba bien relacionado con este profeta porque Silo estaba en su distrito. Sin embargo, debi quedar alarmado cunado vio a Ahas rasgar su nueva capa en pedazos.35 El profeta dividi la capa en doce pedazos y entonces declar: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus... Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervoPero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus. Y a su hijo dar una tribu [la cual fue Jud, y que posteriormente se le uni la mayor parte de la tribu de Benjamn+.36 Entonces Ahas entreg la advertencia de Dios a Jeroboam. Dijo l: Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojosyo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel.37 No es difcil visualizar el sorprendente impacto de este mensaje en la mente de Jeroboam. No sera sorprendente escuchar al profeta decir que Dios estaba enfadado con Salomn, pues como veremos ms adelante, la completa administracin de ese envejecido rey ahora se haba convertido en una carga de apostasa y opresin a los ojos del pueblo; sin embargo, sera impactante para cualquier hombre repentinamente enterarse que era la voluntad de Dios que l recibira las diez tribus del reino una vez que Salomn muriera. Tenemos razn para creer que mientras Jeroboam tena la capacidad de ser un buen rey (de otro modo Dios no lo habra elegido) sin embargo careca de la humildad y paciencia necesarias para satisfacer los requerimientos de semejante llamamiento. En muchos aspectos se pareca a Sal. Ahas haba declarado especficamente que Jeroboam no recibira su parte del reino hasta que Salomn hubiera muerto pero aparentemente la espera era demasiada para el impaciente Jeroboam porque dice, alz su mano contra el rey,38 y pronto tuvo razn para lamentar su impaciencia.

35 36

1 Reyes 11:30 1 Reyes 11:31-36 37 1 Reyes 11:38 38 1 Reyes 11:26

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Para este tiempo Salomn no tena forma de saber quin se quedara con la mayora de su reino ya que el Seor meramente haba revelado que sera uno de sus siervos.39 Cuando Salomn escuch que Jeroboam era el siervo que se levantara para sucederle, su furia no conoci lmites. Su deteriorada mente infantil arremeti contra Jeroboam con un deseo de venganza letal. La escritura dice, Por esto Salomn procur matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y huy a Egipto, a Sisac rey de Egipto 40 Como sealaremos posteriormente, este Sisac es identificado por las autoridades como el fundador de la Dinasta Veintids. l haba remplazado la dinasta en la cual Salomn haba emparentado de manera que Jeroboam encontr en Sisac a un enemigo natural de Salomn.

Salomn muere
Cuanto tiempo transcurri entre estos eventos y los ltimos tristes das cuando Salomn finalmente muri alrededor del ao 922 A.C. no puede ser determinado. Sin embargo, podra haber sido poco despus de que Jeroboam huyera a Egipto. La escritura simplemente dice, pero Jeroboamestuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn.41 Al reflexionar sobre la vida de Salomn no podemos dejar de estar confundidos por las asombrosas contradicciones que esta contiene. Para alguien que inici con tanta brillantes no puede dejar de ser una fuente de dolor ver que terminara tan trgicamente. Sin embargo, como hemos visto, hay razones considerables para creer que hubo circunstancias mitigantes asociadas con este colapso espiritual e intelectual de Salomn que significativamente mitigan la dura acusacin que de otro modo se justificara en su contra. Hemos notado que las debilidades de Salomn estuvieron nicamente asociadas con eventos que ocurrieron cuando Salomn era ya viejo.42 En el vigor de su desarrollo fsico y espiritual l habl con el Seor, nivel la cspide del Monte Morah, construy un hermoso templo sobre ella, fungi en el Sacerdocio en su dedicacin, erigi un palacio y una corte real, fortific la ciudad de Jerusaln, organiz un eficiente administracin pblica para el reino, construy fuertes puestos de avanzada militar, lanz una marina mercante, desarroll la operacin de fundicin de cobre ms grande del mundo de su da, trajo riqueza y dignidad Israel y, durante la mayor parte de su reinado, mantuvo la paz por uno de los mayores perodos en toda la historia del rea de Palestina. Fue adecuado, por tanto, que fuera llamado Salomn pacfico- y que durante la mayor parte de su vida el nombre que Natn le dio fue apropiado y aplicable. Natn lo llam, Jedidas amado de Jehov. Antes de que llegara el fin, sin embargo, hubo ciertas advertencias fatales que afloraron ocasionalmente en rfagas sintomticas de violencia augurando una creciente
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1 Reyes 11:11 1 Reyes 11:40 41 Ibid. 42 1 Reyes 11:4

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insurgencia. Estas fueron causadas por diversos y serios cismas polticos entre los tributarios de Israel quienes finalmente se manifestaron en una rebelin abierta. Esto condujo a la prdida de Edom en el sur,43 y Siria en el norte.44 Sin embargo, para el tiempo en que Salomn muri, el resto del reino pareca polticamente estable y pareca que la corona pasara de manera pacfica al hijo de Salomn, Roboam. Pero la profeca haba declarado otra cosa.

Una explosin poltica divide el reino de Israel

Si Salomn tena otros hijos aparte de Roboam la Biblia no los menciona. Ni menciona a ninguna hija. Roboam era el hijo de Naama una Amonita,45 lo cual significa que l era mitad Israelita y mitad descendiente de Lot, el sobrino de Abraham. Los Amonitas ocuparon las tierras altas al oriente del Jordn y haban sido conquistados por David. A pesar de ser Semitas, los Amonitas eran categorizados como paganos y haban sido un azote para los Israelitas en varias ocasiones en el pasado. Salomn debi casarse con Naama al comienzo de sus veintes ya que Roboam naci aproximadamente cuando Salomn tena 24 aos. Derivamos esto del hecho que Roboam tena 41 cuando Salomn muri.46 Todo Israel parece haber reconocido a Roboam como el indiscutible heredero al trono de Salomn. La escritura dice, Roboam fue a Siquem, porque haba venido a Siquem para hacerle rey.47 La constitucin de Israel prevea que poda hacerse cargo del gobierno sin el consentimiento del pueblo, y por lo convencin nacional procurando el voto de confianza era un evento importante. y legtimo todo Israel ningn rey tanto esta

Cuando el prncipe Roboam lleg a Siquem indudablemente not a una persona que era muy prominente en el liderazgo en las tribus del norte. Era Jeroboam. Aqu estaba el hombre a quien el Rey Salomn haba tratado de matar ya que Jeroboam alz su mano contra el rey.48 Como se indic previamente, Jeroboam haba huido a Egipto y haba buscado la proteccin del Faran Sisac, pero ahora haba regresado. La escritura dice que despus que Salomn muri, los prncipes de Israel pensaron que era seguro para Jeroboam regresar de manera que ellos enviaron a llamarle.49 Jeroboam haba por tanto llegado a tiempo a esta convencin nacional, pero, sorprendentemente, l no hizo ningn intento por iniciar un movimiento separatista incluso cuando el profeta Ahas le haba dicho que cuando Salomn muriera l obtendra diez de las tribus de Israel y el hijo de Salomn (Roboam) solo una.

43 44

1 Reyes 11:14 1 Reyes 11:23-25 45 1 Reyes 14:21 46 Ibid. 47 1 Reyes 12:1 48 1 Reyes 11:26 49 1 Reyes 12:3

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Jeroboam simplemente asumi su antiguo rol como uno de los lderes de las tribus del norte. En ese rol se reuni con el portavoz de la tribu para hacerle ciertas demandas a Roboam antes de darle su voto de confianza. La Biblia dice, Vino, pues, Jeroboam, y toda la congregacin de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: Tu padre agrav nuestro yugo, mas ahora disminuye t algo de la dura servidumbre de tu padre, y del yugo pesado que puso sobre nosotros, y te serviremos.50 No haba duda sobre el tono ominoso de esta peticin, con todo los que la hicieron obviamente sintieron que era justa y razonable. Despus de todo, la gente haba pasado cerca de 11 aos entusiastamente construyendo el templo y la manzana del templo. Luego haba diligentemente dedicado otros aos adicionales construyendo el palacio y la corte real. Pero lo que haba sucedido en los ltimos aos de la vida de Salomn era otra cosa. La reciente carga de soportar a mil mujeres y sus lacayos, construyendo santuarios paganos y manteniendo una burocracia real con exagerada extravagancia era algo repugnante e intolerable. Conforme Roboam escuchaba estas demandas supo que tenan profundas implicaciones para s mismo y para su estatus con los soberbios miembros de la aristocracia en Jerusaln. Con la finalidad de cumplir con tales requisitos Roboam tendra que inaugurar un inmediato programa de austeridad. Significara no ms extravagancia descarada, no ms interminables corrientes de oro, comida, forrajes y adornos vertindose en el tesoro real. Habra impuestos, por supuesto, pero solo para servicios necesarios y razonables, no para la vida de elite que los crculos reales haban estado disfrutando en los ltimos disolutos aos. Roboam supo que si l consenta a estas demandas tendra que enfrentar las sombras de hades cuando regresara a Jerusaln. Era una decisin crtica. Necesitaba tiempo. Dijo l, Idos, y de aqu a tres das volved a m.51 As fue acordado. Roboam inmediatamente busc el consejo de los ancianos que haban servido a Salomn. Ellos fueron unnimes en su consejo: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn para siempre.52 El espritu de orgullo de Roboam le hizo rechazarlos. La escritura dice, Pero l dej el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo de los jvenes que se haban criado con l, y estaban delante de l.53 Esto significa que los jvenes que pertenecan al partido de Roboam y que esperaban elevarse a la eminencia y el poder una vez que su amigo prncipe se hubiera coronado rey. Cuando Roboam fue a ellos, estos hombres revelaron ser los aduladores, mimados y consentidos de la segunda generacin que estaban acostumbrados a disfrutar de los frutos no devengados producidos por la primera generacin. No podan visualizar la vida sin los apartamentos perfumados, los jardines lujosos, el vino rebosante en sus copas de oro, la pompa y toda la vida lujosa a la que se haban vuelto adictos. Por lo tanto le dieron a Roboam un consejo que le hizo cosquillas en los odos. Le dijeron que hiciera estallar el ltigo de autoridad sobre el pueblo. Prepralos para cargas mayores, no menos. Roboam por lo tanto uso las mismas palabras cuando se dirigi a los prncipes de Israel y les hablo duramente

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1 Reyes 12:3-4 1 Reyes 12:5 52 1 Reyes 12:7 53 1 Reyes 12:8

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diciendo, mi padre os carg de pesado yugo, mas yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones [cat o' nine tails+.54 La violenta reaccin de los lderes tribales a este despectivo insulto fue pronta y pronunciada. Su amargo resentimiento explot en un llanto de revolucin e independencia. Dijeron ellos, Qu parte tenemos nosotros con David?... Israel, a tus tiendas! 55 Los controvertidos Israelitas se marcharon disgustados dejando a Roboam si confirmar y sin coronar. Pero Roboam aparentemente no pens que ellos realmente hubieran hablado con seriedad sobre el asunto. Apenas hubieron llegado las tribus del norte a sus ciudades cuando Roboam orden a Adoram (o Adoniram), su principal recolector de impuestos, ir entre ellas por su tributo. La siguiente cosa que Roboam supo cuando le llegaron las sensacionales noticias fue que Adoram haba sido apedreado hasta morir. Entonces el rey Roboam se apresur a subirse en un carro y huir a Jerusaln.56 La escritura concluye el relato de esta crisis histrica diciendo, As se apart Israel de la casa de David hasta hoy. Y aconteci que oyendo todo Israel que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la congregacin, y le hicieron rey sobre todo Israel, sin quedar tribu alguna que siguiese la casa de David, sino slo la tribu de Jud.57

Roboam acepta el consejo del profeta y evita una guerra civil

En Jerusaln, mientras tanto, Roboam estaba movilizando furiosamente 100,000 tropas. l les enseara a esos rebeldes! No solo reuni a los hijos de Jud sino que mucho vinieron inmediatamente de las ciudades vecinas al norte de Jud.58 Roboam ahora recobrara su reino. Pero repentinamente se apareci en el palacio un hombre que deca que haba recibido una revelacin de Dios para el rey. Roboam no pudo evitar escuchar al hombre que result ser Semaas, uno de los jvenes profetas que haban sido enviados al lugar. Le dijo a Roboam: As ha dicho Jehov: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo.59 A pesar de que Roboam supo que esto significaba indudablemente el fin de la poca dorada de Israel y ciertamente el fin del reino unido, l consinti. Pas el mensaje de Semaas a sus comandantes y a todas sus tropas y Y ellos oyeron la palabra de Dios, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra de Jehov.60
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1 Reyes 12:14 1 Reyes 12:16 56 1 Reyes 12:18 57 1 Reyes 12:19-20 58 1 Reyes 12:21 59 1 Reyes 12:24 60 Ibid.

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De esta forma se evit una guerra civil. Escuchando el consejo del profeta, Jud escap de lo que habra sido un bao de sangre intil. Bajo esas circunstancias es imposible ver como la accin militar prevista podra haber sido otra cosa excepto un fracaso.

Israel se convierte en dos reinos

Y fue alrededor del ao 922 A.C. que la divisin permanente de las doce tribus en dos reinos separados se convirti en un hecho aceptado. Al principio el reino del sur consista casi exclusivamente de Jud mientras que las tribus del norte fueron llamadas, Israel. Sin embargo, la divisin dejo algunos bordes difusos que necesitan ser mencionados. Por ejemplo, la pequea tribu de Benjamn ocupaba una pequea franja de territorio al norte de Jud. En el pasado esta tribu haba estado oficial y consistentemente adherida a las tribus del norte,61 pero en esta ocasin todas las ciudades en la frontera sur de Benjamn se unieron voluntariamente a Jud. Estas incluan a Mizpa y Geba las cuales reconstruy un posterior rey de Jud. 62 Debemos tambin mencionar el territorio de Dan. Este estaba originalmente sujeto a Jud en el oeste, pero posteriormente la gente estableci su cuartel general hacia el norte en Lais la cual reconstruyeron y posteriormente llamaron Dan. Las ciudades originales de su herencia en el sur eventualmente se unieron a Jud. Estas incluan a Sora (la antigua ciudad de Sansn) y Ajaln (donde Josu mand al sol detenerse).63 Tambin hay que recordar que una de las tribus estaba localizada al sur de Jud en las altas tierras desrticas del Nguev. Esta era Simen. Sin embargo, esta nunca floreci lo suficiente y consista casi exclusivamente de familias nmadas que habitaban en tiendas y mantenan solo los lazos econmicos que necesitaban con Jud, pero por motivo de que nunca participaron en el gobierno de Jud se identificaban as mismas polticamente con la federacin del norte. De manera que podemos dar cuenta de la alineacin poltica de todas las tribus en los dos nuevos reinos excepto por la dispersa tribu de Levi. Cuando Ahas profetiz que el reino del norte seran diez tribus y el reino del sur solo una tribu obviamente l dej a la tribu de Levi sin asignacin debido a que esa tribu nunca recibi una herencia geogrfica. Los Levitas eran los custodios del Sacerdocio y necesitaban esparcirse entre todas las tribus. Sin embargo, esta situacin no permaneci as por mucho tiempo. Como veremos en breve, la persecucin de los Levitas en el reino del norte oblig prcticamente a toda la tribu de Levi (incluyendo a los Sacerdotes de Aarn) a huir a Jud.64 Posteriormente hubo algunas mezclas nuevamente pero no en gran escala. Para propsitos prcticos, el reino del norte consisti de Efran, Manass, Rubn, Simen, Dan, Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln y Benjamn. El reino del consisti en Jud y Lev.

61 62

2 Samuel 2:9 1 Reyes 15:22 63 2 Crnicas 11:10 64 2 Crnicas 11:14

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Jeroboam ignora la advertencia de Ahas

Tan pronto como Jeroboam fue hecho rey de las tribus del norte y comenz a disfrutar de los frutos de la profeca de Ahas concerniente a su llamamiento por parte del Seor de gobernar sobre las diez tribus, l completamente ignor las advertencias del Seor en cuanto a la forma en la que debera conducirse como rey. La palabra del Seor por medio de Ahas haba sido, Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel.65 Aparentemente Jeroboam lleg a atemorizarse de que su pueblo cayera bajo la influencia de Jud nuevamente, de manera que no confi en el Seor sino que decidi seguir sus propios esquemas. Como la mayora de las invenciones humanas estas fueron una combinacin de cosas buenas y malas. La parte buena consista en el establecimiento de una capital nacional en Siquem donde muchos grandes eventos haban ocurrido en la historia de Israel,66 y tambin el establecimiento de una segunda capital en Penuel67 para gobernar en Transjordania.68 La segunda parte del plan de Jeroboam para unir a su pueblo fue una abominacin depravada. Esta consista primeramente en la fabricacin de doce becerros de oro. l estableci uno de ellos en un nuevo centro religioso que cre en Dan mientras que otro fue establecido para su adoracin en la antigua ciudad santuario de Betel.69 Jeroboam haba estado en Egipto el tiempo suficiente como para observar que tan perdidas pueden llegar a quedar las masas de personas con la adoracin de becerros cuando esta se asociaba con los salvajes y licenciosos ritos de fertilidad de los paganos. l por lo tanto condujo a su pueblo a la abominacin misma que despoj a Israel de todo excepto de los vestigios de su herencia en el Sina.
65 66

1 Reyes 11:38 Siquem estaba localizada en el estrecho valle entre el Monte Ebal y el Monte Gerizim localizada a unos 51.5 kilmetros al norte de Jerusaln. Hoy es conocida como Nablus, forma corrupta de Nepolis, un nombre que le fue dado por Vespasiano. Numerosos manantiales se originan aqu y fluyen hacia los atractivos valles que se despliegan tanto al oriente como al oeste. Abraham acamp aqu cuando lleg por primera vez a Canan proveniente de Harn. Le gust tanto que compr muchas tierras al oriente de donde se localiza hoy el pozo de Jacob. Desafortunadamente, el prncipe de la ciudad rapt y viol a la nica hija de Jacob, a Dina, tras lo cual sus hermanos mayores sin que su padre supiera, saquearon y quemaron el pueblo. Cuando Israel sali de Egipto enterraron a los huesos de Jos aqu debido a que esta tierra fue el patrimonio de la tribu de Jos (Josu 24:32). Fue aqu que las bendiciones y maldiciones fueron pronunciadas sobre Israel (Deuteronomio 27:11-26, Josu 8:30-35). Aqu Josu reuni a Israel y les dio sus instrucciones finales (Josu 24:1, 25). Siquem fue hecha una ciudad de refugio presidida por los Levitas (Josu 21:20-21) pero fue completamente destruida por Abimelec (Jueces 9:34-35) y tuvo que ser reconstruida. Como hemos visto, se convirti en la capital de Jeroboam por un tiempo y fue el lugar donde Israel declar su independencia de Jud. Los Samaritanos poseyeron el rea despus de la conquista e hicieron del Monte Gerizim el centro de su religin nacional. (Ver Peloubets Bible Dictionary bajo Siquem, pg. 613.) 67 1 Reyes 12:25 68 Penuel estaba localizada en el ro Jabbock, una afluente del Jordn. Fue aqu que Jacob luch con un mensajero celestial. Ver Gnesis 32:24-32 69 1 Reyes 12:28-29

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Adicional a los cultos de la fertilidad, Jeroboam introdujo el culto diablico en sus centros de adoracin.70 Se coloc l mismo a la cabeza de este culto pagano y estableci sus propios sacerdotes.71 Permiti a cualquier persona que viniera con una ofrenda de un becerro y siete carneros ser elegible para su sacerdocio.72 A menudo los personajes ms insignificantes entre todo el pueblo suelen participar de estas rdenes sacerdotales.73 Jeroboam inaugur una nueva fecha para la fiesta anual de manera que la gente no tuviera que ir a Jerusaln. l estableci el 15 da del 8 mes,74 en vez del 15 da del 7 mes el cual el Seor haba designado, como el gran festival de la cosecha y Fiesta de los Tabernculos.75 Como era de esperarse, el Sacerdocio de Aarn y los Levitas resistieron esta revolucin religiosa con todo su poder pero fue en vano. Se esparci una gran persecucin de los Levitas por todas las tribus del norte de manera que el clamor lleg hasta Roboam y Jud. La escritura dice, Y los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel, se juntaron a l desde todos los lugares donde vivan. Porque los levitas dejaban sus ejidos y sus posesiones, y venan a Jud y a Jerusaln: pues Jeroboam y sus hijos los excluyeron del ministerio de Jehov.76

Jeroboam se rehsa a arrepentirse incluso despus de un gran milagro

Poco tiempo despus un varn de Dios cuyo nombre no es mencionado, vino a Betel proveniente de Jud y comenz a pronunciar una profeca contra el altar pagano de Jeroboam. l declar, Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres. Y aquel mismo da dio una seal, diciendo: Esta es la seal de que Jehov ha hablado: he aqu que el altar se quebrar, y la ceniza que sobre l est se derramar.77 Jeroboam estaba aparentemente de pie y cerca de manera que cuando alguien le dijo al rey lo que el varn de Dios haba dicho respecto al altar, Jeroboam enojado trat de capturar al profeta. Pero su intencin nunca se llev a cabo. De repente su brazo extendido se qued rgido y no la pudo enderezar,78 y su mano se marchit y se sec.79 Al mismo tiempo el altar pagano de Jeroboam comenz a temblar y a partirse de manera que se derram la ceniza del altar.80 Al mirar Jeroboam su mano afectada reaccion con humildad temporal. Le rog al varn de Dios, Te pido que ruegues ante la presencia de Jehov tu Dios, y ores por m,

70 71

2 Crnicas 11:15 1 Reyes 13:33; 2 Crnicas 11:15 72 2 Crnicas 13:9; 1 Reyes 12:31 73 1 Reyes 12:31 74 1 Reyes 12:32 75 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pgs. 437-438 76 2 Crnicas 11:13-14 77 1 Reyes 13:2-3. Concerniente a este profeta que era de Jud, ver versculo 14. 78 1 Reyes 13:4 79 Ibid. 80 1 Reyes 13:5

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para que mi mano me sea restaurada!81 El profeta lo hizo y su mano fue sanada. Jeroboam qued tan aliviado que deseaba recompensar a este varn que tena genuino poder del Sacerdocio. Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente.82 Pero el profeta contest, Aunque me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. Porque as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres.83 La escritura entonces dedica un captulo completo para explicar cmo este profeta posteriormente se debilit respecto a esta resolucin y mientras que no comi con Jeroboam si se detuvo a comer con un compaero profeta y, como resultado, perdi su vida.84 Pero esto es incidental al hilo principal de la historia que estamos narrando y que se teje alrededor de Jeroboam. Uno podra pensar que el encuentro de Jeroboam con los poderes del Sacerdocio exhibidos por el profeta de Jud le habra compelido a reconocer el error de sus caminos, pero aparentemente la luz se haba apartado de l. La Biblia dice, Con todo esto, no se apart Jeroboam de su mal camino, sino que volvi a hacer sacerdotes de los lugares altos de entre el pueblo, y a quien quera lo consagraba para que fuese de los sacerdotes de los lugares altos.85

El profeta Ahas predice la cada de Jeroboam

Ahora ocurri otro incidente a Jeroboam que ciertamente debera haberlo humillado. Este ocurri despus que Jeroboam hubo iniciado una nueva ciudad capital en Tirsa la cual queda a 11 kilmetros al norte de Siquem. Fue all que su hijo, Abas, cay desesperadamente enfermo. Cuando pareca que morira, Jeroboam envi a su esposa disfrazada como una pobre mujer campesina para ver si el profeta Ahas en Silo le dira a ella que es lo acontecera con su hijo. Se recordar que este fue el profeta que en un principio le haba dicho a Jeroboam que se convertira en rey de las tribus del norte. Para este tiempo, sin embargo, Ahas era ya muy viejo y estaba totalmente ciego.86 Sin embargo, el Seor le revel quien era la mujer mucho antes de que ella llegara a la puerta. De hecho, cuando ella se acerc a su casa, el anciano profeta le hablo, Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? He aqu yo soy enviado a ti con revelacin dura. Ve y di a Jeroboam: As dijo Jehov Dios de Israel: Por cuanto yo te levant de en medio del pueblo, y te hice prncipe sobre mi pueblo Israel, y romp el reino de la casa de David y te lo entregu a ti; y t no has sido como David mi siervo, que guard mis mandamientos y anduvo en pos de m con todo su corazn, haciendo solamente lo recto delante de mis ojos, sino que hiciste lo malo sobre todos los que han sido antes de ti, pues fuiste y te hiciste dioses ajenos e imgenes de fundicin para enojarme, y a m me echaste tras tus espaldas.87

81 82

1 Reyes 13:6 1 Reyes 13:7 83 1 Reyes 13:8-9 84 1 Reyes, captulo 13 85 1 Reyes 13:33 86 1 Reyes 14:4 87 1 Reyes 14:6-9

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Ahas ahora pronunci seis profecas las cuales instruy a la mujer para que las llevara de regreso a su apostata esposo: 1. Todos los descendientes de Jeroboam seran destruidos.88 2. Algunos seran dejados en las calles para ser devorados por perros hambrientos.89 3. Otros seran dejado en el campo para ser devorados por buitres y otras aves carroeras.90 4. Cuando ella volviera a su casa, su hijo morira,91 pero debido a la inocencia y bondad en l sera el nico de los descendientes de Jeroboam que gozara de las bendiciones de un entierro decente.92 5. Despus de esto un nuevo rey gobernara sobre Israel.93 6. Y debido a las prcticas paganas introducidas por Jeroboam, las diez tribus de Israel eventualmente seran despojadas de su herencia en la tierra prometida.94 El triste pronunciamiento finalmente concluy Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a Tirsa; y entrando ella por el umbral de la casa, el nio muri.95 Tambaleando ciegamente, Jeroboam continu su desafiante curso apostata.

Qu paso con Roboam y Jud durante este perodo?

Se recordar que Roboam haba iniciado su carrera como re de Jud escuchando a Semaas, el profeta, y de este modo escapando de una monstruosa guerra civil en la que se hubiera visto envuelto. Y por continuar escuchando al profeta durante los primeros tres aos de su reinado, Roboam se condujo de una manera bastante admirable. La primera cosa que l hizo fue intentar superar la debilidad militar masiva que result de la divisin del reino. Supo que Jud se encontrara con una desventaja enorme en caso de ataque de manera que l lanz un programa de choque para fortificar las ciudades en el oeste y en el sur de Jerusaln. Pareca que l esperaba un ataque de los Egipcios o de los Filisteos ms que de las tribus de Israel. Haremos una lista de las quince ciudades que l fortific y fijaremos su ubicacin con respecto a Jerusaln de manera que el lector pueda apreciar el plan de defensa de Roboam para la capital.96 Beln y Tecoa estaban a 11 kilmetros de Jerusaln.

88 89

1 Reyes 14:10 1 Reyes 14:11 90 Ibid. 91 1 Reyes 14:12 92 1 Reyes 14:13 93 1 Reyes 14:14 94 1 Reyes 14:15-16 95 1 Reyes 14:17 96 2 Crnicas 11:5-12

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Etam estaba a 14.4 kilmetros al sur cerca de los manantiales de Salomn. Soco estaba a 29 kilmetros al suroeste. Adulam estaba 24 kilmetros al suroeste en el valle de Ela. Esta ser recordada como la antigua fortaleza de David. Bet-sur estaba a 27 kilmetros al sur en el camino a Hebrn. Gad estaba en la entrada del valle Ela con vista hacia la llanura Filistea. Estaba a 40 kilmetros al oeste de Jerusaln. Maresa, que estaba entre cerros, se localizaba a 9.6 kilmetros de Gad. Hebrn, la antigua capital de Jud, estaba a 37 kilmetros al sur de Jerusaln. Zif estaba a 6.4 kilmetros al sur de Hebrn. Adoraim estaba a 8 kilmetros al oeste de Hebrn. Laquis, ahora Tel el Hesi, estaba a 35.4 kilmetros al oeste de Hebrn. Tres ciudades que estaban directamente al oeste de Jerusaln tambin fueron fortificadas. Estas eran Azeca, Sora y Ajaln. Roboam quera garantizar la lealtad de estas ciudades fortificadas en caso de ataque, de manera que asign a sus propios hijos para estar a cargo de ellas.97 Roboam tena una familia grande. La escritura dice que para el fin de su reinado l tena 18 esposas y sesenta esposas secundarias o concubinas. De estas obtuvo 28 hijos y 60 hijas.98 El rgimen de Roboam se reforz an ms cuando prcticamente la tribu de Levy completa incluyendo a los Sacerdotes de Aarn migraron a Jud.99 Roboam ahora tena dos tribus en vez de una. Y muy pronto el necesitara mucho ms que estas.

Egipto declara la guerra a Jud

La dinasta vigsimo-primera de Egipto con la cual Salomn haba emparentado ahora estaba fuera del poder en el Delta, y Shoshenq I, el fundador de la dinasta vigsimo-segunda, se haba elevado junto con sus soldados Libios de ser simples mercenarios no Egipcios a gobernadores del Imperio Bajo de Egipto. Toda la evidencia disponible indica que este Faran Libio es la persona identificada en la Biblia como Sisac.100

97 98

2 Crnicas 11:23 2 Crnicas 11:21 99 2 Crnicas 11:13-14 100 2 Crnicas 12:2 adems Sir Alan Gardiner, Egipto de los Faraones, pgs.. 329-330.

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Este Faran haba trasladado su capital de Tanis a Bubastis que estaba ms hacia el centro del Delta y su dinasta es por lo tanto en ocasiones llamada la dinasta Bubastis.101 Es este (si es que los expertos lo han identificado apropiadamente) quien hizo amistad con Jeroboam, y es fcil ver como su hostilidad hacia Jud pudo haber tenido su origen en los relatos sesgados que Jeroboam le cont. La Biblia dice que despus que Jud hubo gozado de tres aos de una administracin eficiente y justa por parte de Jeroboam, el rey comenz a imitar la peor parte del reinado de su padre (Salomn). En corto plazo el manto de proteccin de los cielos fue retirado de Jud. Durante el quinto ao del reinado de Roboam el Faran de Egipto repentinamente atac en el sur de Palestina con 1,200 carros y 60,000 jinetes. La escritura dice, mas el pueblo que vena con l de Egipto, esto es, de libios, suquienos [o Trogloditas que vivan en cuevas a lo largo de todo el Mar Rojo+, y etopes *de Cus+, no tena nmero.102 En una crisis previa Roboam haba disfrutado del consejo de un profeta de Dios y esto es exactamente lo que necesitaba ahora. Pero cuando Semaas vino a Roboam esta vez no trajo un consejo sino una profeca fatal. Dijo l, As ha dicho Jehov: Vosotros me habis dejado, y yo tambin os he dejado en manos de Sisac.103 Inmediatamente el rey y los prncipes de Jud empezaron a elevar gemidos de luto y splica. Y esto conmovi al Seor. Entonces dijo l al profeta, Se han humillado; no los destruir; antes los salvar en breve, y no se derramar mi ira contra Jerusaln por mano de Sisac. Pero sern sus siervos; para que sepan lo que es servirme a m, y que es servir a los reinos de las naciones [extranjeras].104 Entonces Sisac y sus poderosas huestes exitosamente se lanzaron sobre las quince ciudades fortificadas y llegaron a Jerusaln. Y l tom los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa del rey; todo lo llev: y tom los escudos de oro que Salomn haba hecho.105 Y por supuesto el precio de toda la campaa sera el famoso trono de marfil y oro de Salomn que era la envidia de todas las casas reales en el Medio Oriente.106 De esta manera Sisac saque los antiguos tesoros del templo, el palacio y la corte del rey los cuales David y Salomn haban dolorosamente recolectado. Sisac entonces puso a Jud bajo tributo y parti.107 Pero al menos Roboam fue dejado con su hermoso templo, sus palacios y edificios pblicos incluso cuando estos haban sido despojados de sus adornos. l indudablemente se sinti agradecido de que no fueran quemados y reducidos hasta el polvo. Para restaurar un

101 102

Ibid. Pg.448 2 Crnicas 12:3; Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 655 103 2 Crnicas 12:5 104 2 Crnicas 12:7-8 105 2 Crnicas 12:9 106 1 Reyes 10:18-20 107 Deducimos esto por la profeca de Semaas, 2 Crnicas, 12:5

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poco del aspecto de su antigua pompa Roboam hizo que su guardia se equipara con escudos de bronce para remplazar los escudos de oro.108 Este es el ltimo evento notable del reinado de Roboam. l rein por un total de 17 aos lo cual significa que solo tena 58 aos cuando muri.110 La fecha la aproximaremos a 905 A.C. La escritura dice que los detalles de su reinado se encuentran en los libros del profeta Semaas y del vidente Iddo pero por supuesto que nosotros no tenemos ninguno de estos libros hoy. l fue enterrado con sus padres en las tumbas reales de la Ciudad de David.111
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Abas sucede a Roboam en el reino de Jud

A pesar de que Roboam tuvo muchos hijos, Abas era el favorito y fue elegido sobre sus otros hermanos como el heredero al trono incluso durante la vida de Roboam.112 Abas era el bisnieto de David tanto por el lado paterno como materno. As es como esto es posible. Roboam era nieto de David por medio de Salomn y se haba casado con dos nietas de David las que venan siendo sus primas hermanas. El primer matrimonio fue con Mahalat, nieta de David por medio de Jerimot113 y el segundo matrimonio fue con Maaca, nieta de David por medio de Absaln.114 Fue su segunda esposa, Maaca, la que se convirti en la consorte favorita del rey115 y cuando naci su primer hijo el rey decidi hacerlo prncipe heredero. Este fue Abas. Antes de analizar la vida de Abas quiz necesitemos hacer una pausa momentnea para clarificar tres nombres que siempre son confusos para los estudiantes de la Biblia. Este Abas de cual estamos hablando y que se convirti en rey de Jud no debe ser confundido con Abas, el hijo de Jeroboam, que cay enfermo y muri. Ni debe este Abas (que significa mi padre es Jehov116) ser confundido con el nombre bastante similar de Ahas (que significa mi hermano es Jehov117) quien era el profeta de Dios de Silo y que pronunci profecas concernientes al surgimiento y cada de Jeroboam. Como veremos posteriormente, hay otros personajes Bblicos que comparten estos nombres y cada uno de ellos debe ser cuidadosamente distinguido para evitar confusin. Como mencionamos antes, la madre de Abas era Maaca, la hija de Absaln, el infame hijo prdigo de David que trat de matarlo y se apoder del reino. Este parentesco era embarazoso para Maaca y el Targum Judo por lo tanto dice, Su nombre fue cambiado a uno ms exelente, Micaas, y el nombre de su padre a Uriel de Gabaa, PARA QUE EL NOMBRE DE
108 109

2 Crnicas 12:10-11 2 Crnicas 12:13 110 Ibid. 111 2 Crnicas 12:16 112 2 Crnicas 11:22 113 2 Crnicas 11:18 114 2 Crnicas 11:20 115 2 Crnicas 11:21 116 Peloubets Bible Dictionary, bajo Abas 117 Ibid. bajo Ahas

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ABSALON NO SEA RECORDADO.118 Esto explica por qu la madre de Abas es llamada Maaca hija de Absaln, en una escritura,119 y Micaas hija de Uriel de Gabaa en otra.120 Abas solamente rein tres aos sobre Jud.121 De acuerdo al compilador del Libro de 1 Reyes l comenz su carrera de manera tan abominable como su padre al final de la suya. Y anduvo [Abas] en todos los pecados que su padre haba cometido antes de l; y no fue su corazn perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de David su padre [literalmente, su bisabuelo].122 Sin embargo, de acuerdo al compilador de 2 Crnicas, Abas no siempre sigui un patrn de prcticas paganas sino que finalmente se arrepinti lo suficiente y comenz un programa de reformas para fortalecer el Sacerdocio Aarnico y suprimir los cultos impuros que haban llegado a ser muy frecuentes. Este continu con su hijo, Asa, quien fue el que realmente purg los templos paganos y los centros de adoracin en Jud, pero Abas al menos merece el crdito de haber iniciado la reforma. La mayor preocupacin de Abas durante la reforma era detener el patrn de completo monopolio que la idolatra pagana estaba intentando conseguir en todas las partes de la tierra. Por lo tanto, cuando Abas hubo logrado cierta reforma en Jud decidi lanzar un proyecto de reforma entre las tribus del norte tambin. Para lograr esto llev un gran ejrcito a ese territorio e inmediatamente llam a Jeroboam y al pueblo al arrepentimiento. Aqu estaba en efecto una nueva manea e hacer obra misional! Tambin result ser una cosa peligrosa porque cuando l lleg a los valles de Efran descubri que Jeroboam lo estaba esperando con un ejrcito dos veces ms grande que el suyo.123 Sin embargo, Abas escal hasta la cima desde donde podra gritarles a las huestes reunidas de Israel del otro bando. Este fenmeno acstico inusual donde un hablante desde una posicin elevada puede ser escuchado claramente por aquellos que estn por debajo a una larga distancia hizo posible al rey de Jud entregar su mensaje a la gran hueste al mismo tiempo.124 Dijo l,: Odme, Jeroboam y todo Israel. No sabis vosotros, que Jehov Dios de Israel dio el reino a David sobre Israel para siemprePero Jeroboam hijo de Nabat se levant y rebel contra su seor. Y se juntaron con l hombres vanos y perversos Y ahora vosotros tratis de resistir al reino de Jehov en mano de los hijos de David, porque sois muchos, y tenis con vosotros los becerros de oro que Jeroboam os hizo por dioses. No habis arrojado vosotros a los sacerdotes de Jehov, a los hijos de Aarn, y a los levitas, y os habis designado sacerdotes a la manera de los pueblos de otras tierras, para que cualquiera venga a consagrarse con un becerro y siete carneros, y as sea sacerdote de los que no son dioses?
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Citado por Adam Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 654 2 Crnicas 11:20 120 2 Crnicas 12:2 121 1 Reyes 15:1-2 122 1 Reyes 15:3 123 2 Crnicas 13:3. Las autoridades sealan que hay una buena razn para creer que una cifra fue aadida a todas las figuras militares ofrecidas en este captulo. Siendo as, Jud tena 40,000 hombres (no 400,000), e Israel 50,000 (no 50,000). Ver Clarke, Bible Commentary, pgs.657-658 124 Yo habl desde la cima de la Pirmide del Sol cerca de la Ciudad de Mxico e hice que mis palabras se entendieran clara y distintamente muchos bloques abajo incluso cuando estaba hablando a un nivel de proyeccin apropiado para un saln de asambleas ordinario.

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Mas en cuanto a nosotros, Jehov es nuestro Dios, y no le hemos dejado: y los sacerdotes que ministran delante de Jehov son los hijos de Aarn, y los que estn en la obra son los levitas, Los cuales queman para Jehov los holocaustos cada maana y cada tarde, y el incienso aromtico; y ponen los panes sobre la mesa limpia, y el candelero de oro con sus lmparas para que ardan cada tarde: porque nosotros guardamos la ordenanza de Jehov nuestro Dios; mas vosotros le habis dejado. Y he aqu Dios est con nosotros por jefe, y sus sacerdotes con las trompetas del jbilo para que suenen contra vosotros. Oh hijos de Israel, NO PELEIS CONTRA JEHOV EL DIOS DE VUESTROS PADRES, PORQUE NO PROSPERARIS!125 Este fue un noble discurso pero cay en odos sordos. De hecho, parece que fue un discurso ms largo del que est registrado en la Biblia, y todo el tiempo que Abas estuvo haciendo su plegaria el cnico Jeroboam estuvo redistribuyendo sus tropas. l le enseara a Jud como llamar a Israel al arrepentimiento! Jeroboam orden a la mitad de sus hombres ir silenciosamente alrededor de la montaa y caerles por la espalda a las fuerzas de Abas a fin de separarlos de su tierra natal y acercarlos hacia el sur. Mientras Abas llamaba a Jeroboam al arrepentimiento, Jeroboam estaba preparando una masacre. Las huestes de Jud tenan una buena razn para estar aterrorizados cuando vieron lo que suceda. La fuerza delante de ellos era tan grande como la suya y as mismo lo era la fuerza detrs de ellos. Estaban atrapados por una hueste que les doblaba el tamao. Si ellos se sintieron dependientes del Seor en el pasado, ahora ciertamente tenan una razn para sentirse dependientes de l. Todo el ejrcito de Jud clam al Seor por ayuda.126 Entonces los sacerdotes sonaron sus trompetas para atacar y con un gran grito cargaron contra el enemigo. Afortunadamente, no le pidieron ayuda a becerros de oro o dolos mudos, sino que lo hicieron directamente a la nica fuente de poder que verdaderamente los poda rescatar. Conforme avanzaban para dar lo mejor de si en la batalla, el Seor equilibraba las probabilidades que estaban en su contra. l intervino con poder divino de manera que desbarat a Jeroboam y a todo Israel. No tenemos idea respecto a lo que hizo el Seor para desbaratarlos pero debi ser algo devastador ya que el nmero de Israelitas muertos que se menciona en mayor al nmero total del ejrcito de Jud.127 En consecuencia a esta victoria, el Rey Abas de Jud declar la ciudad santuario de Betel as como las ciudades de Jesana y Efran como el botn de Jud.128 Por muchos aos estas fueron utilizadas como puestos militares del reino del sur. En cuanto a Roboam, l nunca recuper su fuerza poltica ni su salud fsica despus de que fue herido. La escritura dice Jehov lo hiri, y muri. 129 Sin embargo, no muri sbitamente. Sabemos que demor aproximadamente cuatro aos antes de finalmente morir.

125 126

2 Crnicas 13:4-12 2 Crnicas 13:14 127 2 Crnicas 12:17. Ver nota 123 128 2 Crnicas 13:19 129 2 Crnicas 13:20

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La guerra con Abas fue a los dieciocho aos de su reinado130 y muri despus de haber reinado veintids aos.131 Mientras tanto, como ya hemos mencionado, la vida de Abas repentinamente termin despus de haber reinado sobre Jud por solo tres aos.132 De hecho, Abas muri en el ao 902 A.C. lo cual es dos aos antes del fallecimiento de Jeroboam. Abas dej una grande familia detrs de l. l tuvo catorce esposas que le dieron veintids hijos y diecisis hijas.133 La escritura dice, Lo dems hechos de Abas, sus caminos y sus dichos, estn escritos en la historia de Iddo profeta.134 Como ya lo hemos mencionado, la escritura se encuentra perdida. Ahora pasamos a un nuevo siglo. Grandes cambios aguardaban al pueblo de Israel.

130 131

2 Crnicas 13:1 1 Reyes 14:20 132 1 Reyes 15:2 133 2 Crnicas 13:21 134 2 Crnicas 13:22

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO ONCE

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 11 al 14. Asignacin de crditos extras, 2 Crnicas, captulos 11 al 13.

1. Cules son las tres cosas que estropearon los aos finales del reinado de Salomn? 2. Qu palabras en la Biblia indican que las 700 esposas de Salomn eran principalmente matrimonios polticos? 3. Menciona tres caractersticas de Salomn cuando era ya viejo que son sntomas de senilidad crnica. 4. Quin indujo a Salomn a permitir la construccin de los templos paganos y santuarios en Israel? 5. Cules eran las dos caractersticas de la adoracin pagana que haca la idolatra algo mucho ms grave que la mera inclinacin ante dolos? 6. A qu tribu perteneca Jeroboam? Cmo lo lleg a conocer Salomn? 7. Cundo el profeta Ahas vino a Jeroboam, Qu le prometi? Cul fue la advertencia de Dios a Jeroboam? 8. Esper pacientemente a que los propsitos de Dios se cumplieran as como lo hizo David? Qu accin realiz? Cul fue el resultado? 9. Aproximadamente en qu ao muri Salomn? Tuvo una posteridad grande? Por qu es esto sorprendente? 10. A dnde se dirigi Roboam para ser coronado rey de Israel? Qu le solicitaron las tribus del norte? Cul fue la respuesta de Roboam? 11. Quin se convirti en rey del reino del norte? Quin se convirti en rey de Jud? Cuntas tribus formaron el reino del norte? Cuntas formaron el reino del sur? 12. Qu sucedi cuando Roboam se prepar para unir el reino por medio de las armas? El consejo de quin sigui? Le cont esto por justicia? 13. Qu hizo Jeroboam para crear centros polticos en el reino del norte? Qu hizo para reunir al pueblo religiosamente? 14. De dnde vino el varn de Dios para advertir a Jeroboam? Qu le dijo? Qu sucedi? 15. Qu hizo Jeroboam para averiguar lo que le sucedera a su hijo enfermo? Pudieron engaar a Ahas? Qu dijo Ahas que sucedera con el nio? 16. Cules son tres de las cosas que dijo Ahas que le sucederan a Jeroboam? Cul fue la reaccin de Jeroboam ante esta advertencia? 17. Por qu el Faran de Egipto atac a Roboam y a Jud cuando el padre de Roboam se haba casado con la hija del Faran? Fue el ataque exitoso? Qu le hizo el Faran a Jud? 18. Quin era el rey Abas de Jud? Cmo comenz su reinado? 19. Qu era inusual sobre la manera en que Abas llam a las tribus del norte al arrepentimiento? Qu sucedi cuando mientras l estaba dando su discurso? Pareca que el Seor estaba con Abas en esta ocasin? 20. Despus de que Jeroboam fue vencido, cunto ms vivi? Sobrevivi a Abas?

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Estamos entrando ahora a la era de la historia Bblica que bien podra llamarse La Tierra de Nadie de las escrituras. Todos los estudiantes de la Biblia tienen dificultades con esta rea cuando la estudian por vez primera. La dificultad surge del hecho de que los hilos de la historia de Israel ahora no solo se dividen por medio de los reinos separados de Jud e Israel sino tambin por la administracin de los diferentes reyes, los diferentes niveles culturales, las diferentes alianzas polticas, y los diversos niveles religiosos. Nombres de reyes, sacerdotes, y profetas continan apareciendo dentro y fuera de la historia de manera tan rpida que el lector pierde contacto con su cuadro de referencia previo que puede llegar a desalentarse. Ser nuestro propsito aqu tomar la historia un perodo a la vez y esforzaros por mantener los nombres y eventos de ambos reinos lo ms paralelamente posible. Se recordar que aproximadamente en el ao 911 A.C. el bisnieto de Salomn se convirti en rey de Jud. Su nombre era Asa.1Dos aos despus el gran apostata Rey Jeroboam de las tribus del norte muri y su hijo Nadab tom el trono de Israel. As que a partir de entonces tenemos dos nuevos reyes en el poder: Asa en Jud y Nadab, el hijo de Jeroboam, en Israel. Por mucho el ms importante de los dos fue Asa, quien rein 41 aos, as que usaremos su vida como el cronmetro para la siguiente generacin.

Asa demuestra que la rectitud trae unidad y paz

Asa lleg al trono de Jud despus de ver a su padre, Abas, finalmente arrepentirse de su idolatra, empezar una reforma y morir despus de un abortivo reino de escasos tres aos. Asa por lo tanto lanz una campaa sin cuartel para finalizar el trabajo que haba empezado su padre. Comenz con un programa a nivel nacional para derribar todas las imgenes y altares idlatras.2 Pareca particularmente ansioso de remover todos aquellos smbolos de apostasa que haban sido erigidos en los das de sus padres3 esto significa los ltimo aos del reinado de Salomn, todos los aos del reinado de Roboam, y la porcin de apertura del reinado de Abas antes de arrepentirse. Tambin comenz a eliminar la prostitucin masculina y femenina que asista a los templos paganos, arboledas, altares y santuarios.4 Asa not que esta gran reforma tuvo como resultado un nuevo espritu de paz entre el pueblo que no solo se transform en uno ms contento y feliz, sino en uno ms industrioso y
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Su lnea de descendencia era Salomn, Roboam, Abas, Asa. 2 Crnicas 14:3 3 1 Reyes 15:12 4 Ibid. La versin estndar dice, sodomitas, pero la versin Hebrea original dice personas consagradas y se refiere tanto a hombres como mujeres que se prostituan mediante prcticas sumamente impuras. (Ver Clarke, Bible Commentray, Vol. 2, pg. 444.)

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prspero.5 Sin embargo, reconoci, que las perversas ambiciones de los pueblos paganos de los alrededores podran algn da causar una ruptura de la paz. Por lo tanto decidi usar este intervalo de paz para construir defensas en todo su territorio y fortificar las principales ciudades. Dijo l, Edifiquemos estas ciudades, y cerqumoslas de muros con torres, puertas, y barras, ya que la tierra es nuestra [en un estado de paz]: porque hemos buscado a Jehov nuestro Diosy l nos ha dado paz por todas partes.6 Asa organiz y entren al pueblo para que pudiera defenderse en caso de ataque. Esto no solo incluy a Jud, sino a las ciudades sureas de Benjamn tambin.7

La guerra con Zera, el Etope

Despus de diez aos de paz y prosperidad8 repentinamente apareci en el escenario el gigantesco ejrcito de Zera etope.9 l vino con una hueste de 100,000 hombres y 300 carros.10 Algunas autoridades creen que este Zera era de hecho el prncipe heredero O-serekon (u Osorkon) de Egipto que era conocido como el hijo del Rey de Cus o Etiopa, ya que este pas era tributario a la casa del Faran. El ttulo era similar a la designacin de Prncipe de Gales para el prncipe heredero de Inglaterra. Y dado que l era llamado el hijo del Rey Cus o Etiopa es fcil de entender por qu l y sus hombres podran ser llamados Etopes.11 Se cree que Zera o Zerec en la Bblia es tomado de la parte central del nombre O-serek-on. Si este anlisis es correcto, entonces Asa estaba siendo atacado por el hijo del Faran Shoshenq (o Sheshonk) quien haba atacado Jud y tomado todos sus magnficos tesoros en los das del abuelo de Asa, Roboam.12 Asa se haba esforzado para prepararse para este evento y tambin le haba enseado a su pueblo que si eran rectos podran recibir una bendicin especial en tiempo de crisis. Por lo tanto Asa le rog al Seor, Oh Jehov, para ti no hay diferencia alguna en dar ayuda al poderoso o al que no tiene fuerzas. Aydanos, oh Jehov Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos, y en tu nombre venimos contra este ejrcito. Oh Jehov, t eres nuestro Dios: no prevalezca contra ti el hombre.13 No hay indicacin de alguna promesa anticipada de victoria por parte del Seor, sin embargo, el rey y su pueblo avanzaron e hicieron su mejor esfuerzo.

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2 Crnicas 14:7 Ibid. 7 2 Crnicas 14:8. Como se anot anteriormente, las autoridades han descubierto que aparentemente una cifra fue aadida a las estadsticas militares es esta parte del registro. Por lo tanto, Jud tena un ejrcito permanente de 30,000 (no 300,000), y las ciudades en la frontera de Benjamn tenan una fuerza adicional de 28,000 (no 280,000). Esto concuerda ms lgicamente con las estadsticas previas que indicaban que el ejrcito permanente para TODO ISRAEL era de 288,000. (1 Crnicas 27:1) 8 2 Crnicas 14:1 9 2 Crnicas 14:9 10 Ibid. Aqu nuevamente creemos que fue aadida una cifra a las estadsticas militares. La figura de 1,000,000 debe ser de 100,000. 11 Ver Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 39. 12 2 Crnicas 12:2-4 13 2 Crnicas 14:11

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Asa aparentemente mand que sus tropas descendieran por la columna vertebral de las montaas de Jud y se movieran desde Hebrn a la planicie martima en Maresa cerca de Gad. Aqu Zera pudo haber usado sus carros y aparentemente habra tenido la mejor ventaja posible. Sin embargo, Jehov deshizo a los etopes delante de Asa y delante de Jud; y huyeron los etopes. Y Asa, y el pueblo que con l estaba, lo siguieron hasta Gerar; y cayeron los etopes hasta no quedar en ellos aliento; porque fueron deshechos delante de Jehov y de su ejrcito. Y les tomaron [las fuerzas armadas de Jud] muy grande botn.14 Asa tambin atac muchas de las ciudades Filisteas cercanas que haban hecho alianza con Zera. Las fuerzas armadas de Asa atacaron las cabaas de los que tenan ganado, y se llevaron muchas ovejas y camellos, y volvieron a Jerusaln.15

Asa recibe un mandamiento y lo obedece

Al regresar triunfante a la capital, un profeta del Seor llamado Azaras se apareci por primera y nica vez en las escrituras y le declar al Rey Asa: Odme, Asa, y todo Jud y Benjamn: Jehov estar con vosotros, si vosotros estuviereis con l: y si le buscareis, ser hallado de vosotros; mas si le dejareis, l tambin os dejar.16 El profeta entonces seal que cada vez que ha estado Israel sin verdadero Dios y sin sacerdote que enseara y sin ley,17 haba habido guerra y vejaciones. l por lo tanto inst a Asa purgar completamente la tierra de la adoracin de dolos (la cual l haba iniciado tan vigorosamente al comienzo de su reinado) y continuar fortaleciendo la administracin del Sacerdocio Aarnico. Si ellos hacan esto el Seor prometa que una bendicin especial estara disponible para ellos en algn tiempo de crisis similar a la que recientemente haban recibido. En otras palabras, cuando las personas son rectas pueden esperar paz la mayor parte del tiempo, y si llegase a haber guerra de manera ocasional, Dios sera su ayuda. Entonces Asa limpi la tierra de las imgenes de Asera, que estaban en los santuarios paganos y en los bosques;18 tambin derrib y quem las de Astarot, que eran las imgenes femeninas de la diosa del amor Fenicia, conocida en otras naciones paganas como Ishtar, Venus, Afrodita o Astart.19 Con el fin de hacer esto de manera efectiva, Asa tuvo que buscar a los persigue paganos en las proximidades de cada ciudad, pueblo y villa bajo su jurisdiccin. En este tiempo en particular su reino inclua todas las de Jud, parte de Benjamn y ciertas ciudades en el sur de Efran.20 Posteriormente en este captulo discutiremos los sensuales ritos de la fertilidad y lo que haca de la adoracin de Baal y Astart tan abominables delante del Seor.

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2 Crnicas 14:12-13 2 Crnicas 14:15 16 2 Crnicas 15:2 17 2 Crnicas 15:3 18 Peloubets Bible Dictionary bajo Asera. 19 Ibid. bajo Astart. 20 2 Crnicas 15:8

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La escritura dice que estos movimientos de reforma tuvieron tal efecto sobre el reino del sur que atrajo la atencin de los fieles seguidores de Jehov en el reino del norte. Y debido a que muchos de estos tenan hambre de justicia acudieron a Jud con sus familias en grandes nmeros. El registro dice que particularmente vinieron de Efran, Manass y Simen.21 Tal migracin podra bien ser contada por el hecho de que muchas generaciones despus encontramos viviendo en Jerusaln hombres como Lehi y Nefi, descendientes de Manass22 y la familia de Ismael, descendientes de Efran.23 De hecho, Labn, el encargado de los registros para toda la tribu de Jos, se encontraba en Jerusaln24 ene se tiempo. El rey Asa aparentemente sinti que haba habido apostasa esparcida entre el pueblo de modo debera haber una renovacin de los convenios. l por lo tanto repar el altar de Jehov que estaba delante del prtico de Jehov *en el templo+.25 Y convoc una gran conferencia para el quinceavo da del tercer mes.26 Cuando se hubieron reunido el rey tom 700 bueyes y 7,000 ovejas y las ofreci como sacrificio,27 muchos, sin duda, como ofrendas de paz para que pudieran ser comidos por el pueblo en fiesta sagrada durante la conferencia. Entonces ellos entraron en convenio y prometieron solemnemente que buscaran a Jehov el Dios de sus padres, de todo su corazn y de toda su alma.28 Prometieron que a cualquiera que hallaran practicando cultos paganos de la fertilidad, sacrificios humanos, u otras indulgencias idlatras sera condenado a muerte como lo requera la ley de Moiss.29 Y solo para poner un ejemplo, Asa se dirigi al lugar que aparentemente estaba en las laderas del Monte de los Olivos y derrib el santuario personal de la reina viuda, su abuela.30 Ella era Maaca, la hija del infame Absaln. Parece que ella haba erigido un smbolo flico o imagen de un rgano reproductivo masculino en el bosque dedicado a Astarot.31 El rey Asa deshizo el dolo de su madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn.32 Tambin priv a su madre Maaca de ser reina madre33 o ms apropiadamente, de ser la reina viuda, porque ella era la viuda de Roboam, el abuelo de Asa. Asa reuni todos los tesoros que haban sido dedicados a Jehov del botn de las batallas de su padre y aadi estos a los suyos para que pudieran ser colocados en el templo.34 Entonces la escritura dice que hubo otro perodo de paz en el reino del sur.35 Cuando la guerra finalmente resurgi no eman de Egipto o de los Filisteos sino que vino del reino del
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2 Crnicas 15:9 Alma 10:3 23 1 Nefi 7:2 adems Journal of Discourses, Vol. 23, pg. 184 24 1 Nefi 3:2-4; 5:16 25 2 Crnicas 15:8 26 2 Crnicas 15:10 27 2 Crnicas 15:11 28 2 Crnicas 15:12 29 2 Crnicas 15:13; xodo 22:20; Deuteronomio 13:6-9 30 2 Crnicas 15:16. Este pasaje dice que Maaca era la madre de Asa pero parece obvio que debe leerse como abuela dado que Abas era el hijo de Maaca (1 Reyes 15:2) y Asa era el hijo de Abas (1 Reyes 15:8). 31 1 Reyes 15:13 adems Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 446 32 Ibid. 33 Ibid. 34 2 Crnicas 15:18

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norte de Israel. Por tanto vamos a mover nuestra atencin hacia Israel y ver lo que haba estado sucediendo all.

Nadab es asesinado por Baasa quien se convirti en rey de Israel

Se recordar que cuando el Rey Asa se convirti en rey de Jud, su coronacin fue seguida dos aos ms tarde por un cambio en el reino del norte a cargo de Nadab, el hijo de Jeroboam, quien fue coronado rey.36 Pero Nadab apenas haba enterrado a su padre y alcanzado algo de estabilidad en su trono cuando una conspiracin secreta se comenz a gestar entre sus lderes militares encabezada por un comandante de la tribu de Isacar llamado Baasa.37 Fue en su segundo ao como rey cuando Nadab estaba sitiando la ciudad Filistea de Gibetn,38 cuando surgi un motn militar y Nadab fue asesinado por Baasa y su banda. El cuadro militar entonces regres a toda prisa a la capital en Tirsa y asesin a toda la casa de Jeroboam.39La escritura dice que esto fue hecho conforme a la palabra que Jehov habl por su siervo Ahas silonita.40 Esta profeca deca que aquellos que fueran asesinados quedaran tirados en las calles en su sangre para ser devorados por los perros callejeros del pueblo. Y aquellos que murieran en el campo, lo comeran las aves carroeras para deleitarse.41 De manera que esto es lo que Baasa y su banda hicieron con los hijos y parientes de Jeroboam y Nadab. Pero este hombre Baasa realmente no marc ninguna diferencia como gobernante cuando se autoproclam rey. La escritura dice, E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, y anduvo en el camino de Jeroboam, y en su pecado con que hizo pecar a Israel.42 No solo se glori Baasa en el poder que sus espadas asesinas le haban conseguido sino que se deleitaba en las ms viles e impuras prcticas del libertinaje pagano que se haba esparcido por toda la tierra. En tal estado mental fue inevitable que esta lascivo actitud hacia la vida eventualmente gravitara hacia la guerra. l comenz a tramar la recaptura de ciertas ciudades de Jud y la clausura de la rica ruta comercial que conectaba los dos pases.43 Fue en este punto que un inspirado profeta de Dios se atrevi a venir de Jud y llamar a Baasa a rendir cuentas. Este profeta fue Jeh, hijo de Hanani el vidente.44 Jeh le dijo a Baasa
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2 Crnicas 15:19. Este versculo dice que la paz dur hasta despus del 35 ao del reinado de Asa pero esto sera imposible. Ver nota 46 para la explicacin sugerida para este versculo y tambin 2 Crnicas 16:1. 36 1 Reyes 14:20 37 1 Reyes 15:17 38 1 Reyes 15:27 39 1 Reyes 15:29 40 Ibid. 41 1 Reyes 14:11 42 1 Reyes 15:34 43 2 Crnicas 16:1 44 1 Reyes 16:1; 2 Crnicas 16:7

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que si continuaba el curso que llevaba le sucedera a su posteridad lo mismo que les haba ocurrido a las familias de Jeroboam y Nadab. l anunci la palabra de Dios como sigue: He aqu yo barrer la posteridad de Baasa, y la posteridad de su casa; y pondr su casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat. El que de Baasa fuere muerto en la ciudad, lo comern los perros; y el que de l fuere muerto en el campo, lo comern las aves del cielo.45 La literal truculencia de esta profeca fue algo que Baasa debi haber entendido completamente ya que l y sus hombres haban hecho lo mismo a la posteridad de Jeroboam y Nadab. La cuestin ahora era si Baasa se arriesgara a experimentar el mismo derramamiento de sangre en su propia familia. Sorprendentemente, la respuesta fue equivalente a un desafiante S! Baasa inclin su cuello y con la actitud desafiante de un toro bravo se lanz hacia Jud. La escritura dice, subi Baasa rey de Israel contra Jud, y fortific a Rama, PARA NO DEJAR SALIR NI ENTRAR A NINGUNO AL REY ASA, REY DE JUD.46 Rama estaba a 8 kilmetros al norte de Jerusaln flanqueando la carretera principal. Al igual que Berln del Este, haba muchas personas huyendo de Israel buscando libertad y era la intencin de Baasa establecer su propio muro de Berln para evitar su desercin hacia el Rey Asa en Jud. Como ya lo habamos sealado, la escritura dice, porque muchos de Israel se haban pasado a l *Asa+, viendo que Jehov su Dios estaba con l.47 Entre otras cosas, esta era una prctica que Baasa quera detener. No hay duda de que este bloqueo econmico y poltico que ahora Baasa obstinadamente forz con las grandes fuerzas militares de Israel, en verdad tuvo un serio impacto sobre Jud. Esto se confirma por el hecho que el Rey Asa de Jud no se atrevi a desafiar a Baasa directamente y ni siquiera pens en recurrir al Seor. En su emocin Asa decidi usar una estrategia ms costosa y arriesgada. l intent desviar a Baasa de su proyecto de Rama haciendo que uno de los aliados de Baasa lo atacara en las fronteras norte del reino. Asa logr esta estratagema poltica primeramente recolectando y reuniendo los restos del tesoro del templo y de los palacios del rey y enviarlos mediante una caravana real a Benadad, el rey de Damasco, que se estaba siendo cada vez ms poderoso en Siria. Por supuesto Asa le envi a Ben-adad un comunicado diplomtico secreto junto con los tesoros. En el mensaje Asa deca, Haya alianza entre t y yo, como la hubo entre tu padre y mi padre; he aqu yo te he enviado plata y oro, para que vengas y deshagas la alianza que tienes con Baasa rey de Israel, a fin de que se retire de m.48 Entre los reyes de aquellos das no haba aparentemente nada que demostrara de manera ms convincente amistad sincera que un envo de oro, plata y piedras preciosas. Benadad no recordaba haber recibido ese tipo de regalos por parte de Baasa. Por lo tanto no
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1 Reyes 16:3-4 2 Crnicas 16:1. Ntese que este pasaje dice que el evento ocurri en el 36 ao del reinado de Asa lo cual sera imposible dado que Baasa estara muerto. El Dr. Clarke cree que debi ser 36 aos desde la separacin de las diez tribus de Jud, lo cual sera en el 16 ao del reino de Asa o 859 A.C. lo cual est en armona con el resto del registro. Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 663. 47 2 Crnicas 15:9 48 2 Crnicas 16:3

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encontr remordimiento alguno en tornarse sbitamente en contra de su negligente amigo Baasa y ayudar a Asa, su amigo contante y sonante de Jud. Y consinti Ben-adad con el rey Asa, y envi los capitanes de sus ejrcitos contra las ciudades de Israel: y conquistaron Ijn, Dan, Abel-maim, y las ciudades de aprovisionamiento de Neftal.49 Esta tctica de distraccin funcion precisamente de la forma como el Rey Asa deseaba. La escritura dice, Oyendo esto Baasa, ces de edificar a Rama, y abandon su obra.50 El Rey Asa gan terreno mientras Baasa lo perda. La Biblia dice, Entonces el rey Asa convoc a todo Jud, sin exceptuar a ninguno; y quitaron de Ram la piedra y la madera con que Baasa edificaba, y edific el rey Asa con ello a Geba de Benjamn, y a Mizpa.51

Asa se da cuenta que ha ofendido al Seor

Despus de tan ilustre inicio uno deseara que Asa hubiera continuado su biografa terrenal bajo el agrado de los cielos. Sin embargo, las debilidades de la carne haban estado afirmndose por algn tiempo y la siguiente cosa que Asa supo, fue que Hanani (el vidente y padre de Jeh quien haba advertido a Baasa), se le apareci con un mensaje de parte del Seor: Por cuanto te has apoyado en el rey de Siria, y no te apoyaste en Jehov tu Dios, por eso el ejrcito del rey de Siria ha escapado de tus manos. Los etopes y los libios, no eran un ejrcito numerossimo, con carros y mucha gente de a caballo? con todo, porque te apoyaste en Jehov, l los entreg en tus manos. Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazn perfecto para con l. Locamente has hecho en esto [enviar regalos extravagantes al Rey Ben-adad de Siria]; porque de aqu en adelante habr ms guerra contra ti.52 En el pasado Asa haba sido humilde cuando haba escuchado la palabra del Seor y se haba apresurado a obedecer. Esta vez, sin embargo, se ofendi con las palabras de Hanani. Le molest tener un lder religioso que le aconsejara en poltica y por lo tanto consider a Hanani como una influencia subversiva que deba ser encerrado para que no alterara la tranquilidad del reino. La escritura dice, Entonces se enoj Asa contra el vidente, lo ech en la crcel, porque se encoleriz grandemente a causa de esto. Y oprimi Asa en aquel tiempo a algunos del pueblo.53 Esta ltima frase probablemente se refiere a la persecucin de aquellos que si respetaban las enseanzas de Hanani. Todo esto fue un cambio radical de la conducta ilustre y ejemplar que el rey haba mostrado en el pasado. Sin embargo, fue algo muy real, y para sus vctimas, algo muy feo e injusto. Pero a pesar de lo lamentable que esto le hubiera podido parecer a Jud, no era nada

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2 Crnicas 16:4 2 Crnicas 16:5 51 1 Reyes 15:22 52 2 Crnicas 16:7-9 53 2 Crnicas 16:10

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comprado con la violencia y mal gobierno que las diez tribus haban estado experimentando en Israel. Pero dejemos un momento a Asa y hagamos una actualizacin del reino del norte.

La cada de la casa de Baasa y el surgimiento de la casa de Omri

Se recordar que el Rey Baasa de Israel haba bajado y fortificado Ram justo al norte de Jerusaln como un medio de acosar Jud. Entonces se haba visto forzado a abandonar el proyecto cuando Siria comenz a atacar sus fronteras norte como lo haba requerido el Rey Asa. Tenemos razn para creer que esto ocurri alrededor del ao 895 A.C. 54 Aproximadamente nueve aos despus, en el ao 886 A.C., el frustrado e impenitente Rey Baasa finalmente muri y el trono de Israel fue ocupado por su igualmente miserable hijo, llamado Ela.55 Pero Ela no duro ni dos aos. l y sus familiares fueron asesinados de la forma como el profeta Jeh haba predicho.56 La escritura fue cumplida por un hombre llamado Zimri quien tena a cargo la mitad de los carros del rey.57 Las circunstancias fueron asombrosamente similares a aquellas que ocurrieron cuando Baasa se apoder del trono asesinando al joven Rey Nadab. En aquella ocasin previa los ejrcitos de Israel se haban embarcado en una pelea contra los Filisteos en la ciudad de Gibetn y fue all que Nadab haba iniciado su ejrcito de insurreccin y haba derrocado a Nadab. Ahora los ejrcitos de Israel estaban peleando nuevamente en Gibetn y una vez ms haba hombres ambiciosos del ejrcito que consideraban esta como la oportunidad ms propicia para asesinar a su joven rey. Pero en esta ocasin el rol de Baasa estaba ejecutndolo Zimri y el joven rey que sera la victima del asesinato planeado era el hijo de Baasa, Ela! Tal es la irona de la historia. El joven Ela, sin embargo, aparentemente no sospechaba nada. Haba estado en el trono escasos dos aos exactamente igual que el joven Nadab quien haba sido rey por dos aos previos a su asesinato. La escritura dice que el Rey Ela no haba ido a Gibetn para pelear sino que haba permanecido en la ciudad capital de Tirsa. Al momento en que estaba en la casa de su mayordomo bebiendo y embriagado.58 Para Zimri esta era una situacin perfecta. El ejrcito estaba ocupado en Gibetn y aqu estaba el joven Ela rpidamente hundindose en un impotente estupor con sus copas de vino. Zimri y sus compaeros se abalanzaron sobre Ela con tanta rapidez que probablemente nunca supo lo que sucedi. En un instante Ela pas de ser un simple borracho a ser un simple muerto. Zimri lo mat sin misericordia y entonces l y su banda allanaron cada rincn de la ciudad matando a todos los familiares y amigos del rey.59

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Ver nota al pie de pgina no. 46 1 Reyes 16:8. Este pasaje dice que Ela se convirti en rey en el 26 ao del reinado de Asa. Dado que el ao 911 A.C. fue el primer ao del reinado de Asa esto fija la inauguracin real de Ela en el ao 886 A.C. 56 1 Reyes 16:3-4,12 57 1 Reyes 16:9 58 Ibid. 59 1 Reyes 16:11

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Pero hubo una cosa que Zimri no anticip y fue la hostilidad del ejrcito hacia la cosa que l haba hecho. Cuando las noticias de esto fueron llevadas a las tropas de asedio de Israel en Gibetn se pusieron furiosas. Pronto rechazaron a Zimri como rey y coronaron a su propio general del ejrcito como su rey. Su nombre era Omri.60 Entonces ellas furiosamente dejaron de sitiar a los Filisteos de Gibetn y marcharon en masa a Tirsa donde ahora sitiaran a Zimri.61 La ciudad tena pocos defensores de manera que Zimri que bajo esas circunstancias su causa estaba perdida. Conforme las puertas y murallas empezaron a derrumbarse Zimri supo que la ciudad sera tomada entonces se meti en el palacio de la casa real, y prendi fuego a la casa consigo; y as muri.62 Su reinado duro exactamente siete das.63 Por supuesto, cuando esto fue consumado Omri esperaba remplazar a Zimri como rey pero repentinamente se encontr enfrentando a un ambicioso competidor. El nombre de ese hombre era Tibni el hijo de Ginat quien era muy popular casi con la mitad del pueblo. Estos partidarios queran hacer a Tibni su rey en vez de Omri.64 Fue una divisin inmediata entre el pueblo y parece que as permaneci aproximadamente por cinco aos.65 Finalmente, sin embargo, Tibni o fue asesinado o muri y a partir de ah Omri se convirti en el rey de las diez tribus de Israel y en el fundador de una nueva dinasta la cual lleg a ser la ms mala de todas las dinastas perversas que cursaron este perodo de la historia de Israel. Incluso las naciones extranjeras tallaran en sus tablas y obeliscos referencias especficas respecto a la Casa de Omri.

Omri construye una nueva capital en Samaria

Omri mantuvo su capital en Tirsa por seis aos66 pero sea porque Zimri haba quemado el palacio real o debido a ventajas polticas, Omri decidi construir una capital completamente nueva llamada Samaria a unos cuantos kilmetros al oeste de Tirsa.67 Este ltimo proyecto complet un tringulo de tres capitales construidas hasta este momento por reyes de Israel. La primera fue en Siquem, seguida por Tirsa al noreste, y ahora Samaria al noroeste. Las tres estn dentro de una circunferencia de 16 kilmetros.

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1 Reyes 16:16 1 Reyes 16:17 62 1 Reyes 16:18 63 1 Reyes 16:15 64 1 Reyes 16.21 65 1 Reyes 16:23. Este versculo dice que Omri empez a gobernar en el 31 ao de Asa mientras que 1 Reyes 16:10 dice que el derrocamiento de Ela y Zimri (lo que ocasion que Omri se convirtiera en rey) ocurri en el 27 ao del reinado de Asa. Esta discrepancia es explicada por el Rabi Jarchi de la siguiente manera: La divisin de los reinos entre Tibni y Omri comenz en el vigsimo sptimo ao de Asa; esta divisin dur cinco aos, durante los cuales Omri no tuvo ms que una parte del reino, y solo gobern de manera completa por siete aos; esto comenz en el ao trigsimo primero de Israel; lo cual da doce aos en total. (Citado por Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 450) Ntese que si la ria entre Omri y Tibni comenz en el 27 ao de Asa y se extendi al 31 ao esto constituira 5 aos, ejemplo, el 27 , 28 ,29 ,30 y el 31 . 66 1 Reyes 16:23 67 1 Reyes 16:24

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La capital ms nueva estaba sobre un cerro comprado por Omri a un hombre llamado Semer. Josefo seala que la ciudad construida sobre este cerro fue llamado por Omri Semareon, pero lo Griegos la llamaron Samaria; pero l la haba llamado Semareon, por Semer, quien le vendi el cerro donde la construy.69 Hoy la ciudad es conocida como Sebastia, un nombre dado por Herodes el Grande en honor a Augusto Cesar.70
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El Dr. Geikie describe la ubicacin de esta nueva capital: A unos 9.65 kilmetros al noroeste de Siquem, un valle bien irrigado, el cual, de hecho es, una continuacin de aquel en el cual Siquem se encuentra, desemboca en una hermosa llanura, de aproximadamente unos 8 kilmetros, formando una ensenada entre verdes cerros. En el centro de estos tres se eleva, como un jefe sobre un gran escudo, un cerro rectangular, de piedra caliza blanca, y casi completamente aislado, de una altura de aproximadamente 122 metros las suaves colinas que lo rodean por todas partes, ms all de la llanura aterciopelada estn entre los ms ricos de Palestina, y son intersectados por una red de frtiles valles, grandes y pequeos El palacio y la ciudadela ocupan la cima del cerro, y el pueblo, en lo sucesivo la Samarina de los Asirios, se extiende hacia abajo por sus laderas; y una slida muralla en la parte superior de la cual corre un amplio camino, los rodean. Desde el palacio mirando hacia el pueblo, Omri poda observar hacia el Mediterrneo por el oeste, la cresta de la colina era de ms de 457 metros sobre su nivel. Por los otros lados haba un variado panorama de colinas redondeadas y suaves valles. Por el sur estaba el paraso real con sus manantiales y ricos jardines.71 El visitante moderno de este lugar tendr que usar su imaginacin para resucitar la grandeza que una vez embelleci la rugosa desnudez de estos cerros y valles que muy a menudo reflejan la negligencia extrema del paso de los siglos. Sin embargo, este autor not en una visita ms reciente a esta regin que el trabajo de conservacin del gobierno de Jordania consiste en restaurar algo de su grandeza perdida y ahora en mucho menos difcil imaginar lo que debi haber sido en sus siglos de gloria.

El paganismo fenicio consigue monopolizar el reino del norte

Omri satisfizo su orgullo personal al crear en su capital en Samaria un duplicado de los extravagantes palacios de las naciones del imperio que estaban creciendo a su alrededor. l particularmente qued fascinado con la esplndida arquitectura y opulencia de las ciudades Fenicias de Tiro y Sidn. No solo adopt la arquitectura Fenicias y sus lujos sino tambin sus costumbres y formas. A partir de aqu toda la cultura del Israel del norte sigui un patrn de paganismo Fenicio en lugar de la gua iluminada de los profetas elegidos del Seor. Las condiciones haban sido abominables antes pero haban alcanzado un nivel mucho peor. La escritura dice, Y Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, e hizo peor que todos los que haban reinado antes de l.72 Los mandamientos de Omri (Miqueas 6:16) supuestamente
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Ibid. Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 8, Captulo 12:5 70 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 450 71 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pgs. 46-47 72 1 Reyes 16:25

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hacen referencia a sus leyes que favorecan la idolatra y se oponan a la adoracin de Jehov. Conforme se paganizaba ms su propio pas, y en consecuencia se fortaleca la alianza con Fenicia, Omri cre una sociedad comercial que condujo al Israel del norte hacia un boom de prosperidad y decadencia. Omri muri aproximadamente en el ao 874 A.C. y su hijo ms famoso, Acab, rein en su lugar. Acab, como se vio despus, tuvo un largo reinado de veintids aos sin embargo el verdadero gobernante del pas durante este prfido perodo fue la esposa de Acab, la famosa Jezabel. Ella era la hija de Et-baal, rey de Tiro y Sidn (Fenicia).73 Debe haber complacido a Etbaal haber atado a su pas con Israel ya que su propio pas haba pasado por un perodo de alboroto. Rey tras rey haba sido destronado y asesinado, hasta que al fin Itobaal, o Et-baal, UN SACERDOTE DE ASTART, hubo alcanzado poder supremo, tras asesinar a su hermano, Felles.74 Ese era Et-baal el padre de Jezabel, de manera que es entendible porque lleg ella a Samaria odiando a Jehov, despreciando a los profetas de Jehov y determinada en atar a Israel con tanta fuerza a los cultos de la fertilidad de Astart (la Diosa Venus de Fenicia) que la adoracin a Jehov se terminara para siempre. Para sus propios fines libertinos, Jezabel no pudo encontrarse con una herramienta ms adecuada que el rprobo Acab. l se proyecta ante nosotros a travs de la historia con la triste imagen de un hombre cuyo carcter con desesperada hambre como la esponja absorbi toda la maldad de su carnal esposa, Jezabel, y esto hizo posible que ella se apoderara del poder del trono de Israel para ejecutar sus muchos inicuos planes que continuamente conjur. Tal parece haber sido la situacin en Israel cuando las noticias que vinieron de Jud de que Asa, el gobernante del reino del sur por 41 aos, haba muerto.

Los ltimos das de Asa y el surgimiento de Josafat

Asa, el bisnieto de Salomn, haba pasado los ltimos aos de su vida sufriendo de una severa afliccin de sus extremidades inferiores. La dolorosa enfermedad suena como si hubiera sido algn tipo de inflamacin febril causada por reumatismo o gota. La Biblia dice, En el ao treinta y nueve de su reinado, Asa enferm gravemente de los pies, y en su enfermedad no busc a Jehov, sino a los mdicos.75 Transcurrieron dos aos ms de miseria y, a sus 41 aos como gobernador de Jud, Asa muri.76 Y lo sepultaron en los sepulcros que l haba hecho para s en la ciudad de David; y lo pusieron en un atad, el cual llenaron de perfumes y diversas especies aromticas, preparadas por expertos perfumistas; e hicieron un gran fuego *de sacrificios+ en su honor.77

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1 Reyes 16:31 llama a Et-baal rey de los Sidonios (gente de Sidn) pero Josefo dice que en realidad l fue rey de todo el pas. (Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 8, captulo 13:2) 74 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 50 75 2 Crnicas 16:12 76 2 Crnicas 16:13 77 2 Crnicas 16:14

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La mayor parte del tiempo este bisnieto de Salomn haba sido un buen rey y Jud haba prosperado bajo su reinado. Sin embargo, en sus ltimos das l vacil como lo haban hecho sus famosos progenitores y se fue a la tumba con un poco menos de honra de la que pudo haber obtenido. Sin embargo, Asa fue afortunado al haber educado a un hijo digno. Este fue Josafat quin tom el trono a la muerte de su padre alrededor del ao 870 A.C.78 De manera que mientras Acab y Jezabel estaban ambiciosamente embarcados en una campaa para corromper el reino del norte de Israel, Josafat estaba ocupado en el sur procurando duplicar el ejemplo de su padre en sus primeros aos en Jud. l fortific todas las principales ciudades,79 reforz el espritu patritico del pueblo mediante entrenamiento militar,80 y elev el tono espiritual de todo el pas.81 Sin embargo, el programa de Josafat fue ms extenso que el de su padre. Incluy un sistema de educacin bien organizado y una amplia gama de proyectos comerciales similares al programa iniciado por Salomn. El programa de educacin del rey consista en asignar a muchos de los Levitas en el de maestros que se organizaron y comenzaron a ensear en cada ciudad de Jud.82 El texto bsico para este programa educativo fue el libro de la ley de Jehov83 y la enseanza fue bajo la supervisin de dos lderes del Sacerdocio Aarnico identificados como Elisama Y Joram.84 El dinmico proyecto comercial del rey fue igualmente exitoso. En poco tiempo tuvo muchas provisiones en las ciudades de Jud, y hombres de guerra muy valientes en Jerusaln.85 Y conforme las riquezas del pas incrementaban, edific en Jud fortalezas y ciudades de aprovisionamiento.86 Las naciones vecinas llegaron a asombrarse sobremanera ante este inesperado avance en la afluencia y estabilidad de Jud. Quedaron impresionados por sus bien entrenadas tropas, su manifestacin de creciente prosperidad y su unidad interna. De manera que, cay el pavor de Jehov sobre todos los reinos de las tierras que estaban alrededor de Jud; y no osaron hacer guerra contra Josafat.87 Las cosas mejoraron an ms. El rey comenz a recibir regalos de los prncipes cercanos que parecan ansiosos de mantener un mutuo acuerdo pacfico de coexistencia. La escritura dice, Y traan de los Filisteos presentes a Josafat, y tributos de plata. Los rabes tambin le trajeron ganados, siete mil setecientos carneros y siete mil setecientos machos cabro.88 El pueblo de Jud as mismo pareca ansioso de coloca mayor poder en las

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2 Crnicas 17:1 adems la tabla cronolgica al inicio de este libro. 2 Crnicas 17:2 80 2 Crnicas 17:3-19 81 2 Crnicas 17:3-4 82 2 Crnicas 17:7-9 83 2 Crnicas 17:9 84 2 Crnicas 17:8 85 2 Crnicas 17:13 86 2 Crnicas 17:12 87 2 Crnicas 17:10 88 2 Crnicas 17:11

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manos de su rey de modo que todo Jud dio a Josafat presentes; y tuvo riquezas y gloria en abundancia.89 En este punto observamos que un interesante fenmeno ocurri. El reino de Jud, el del sur, se encuentra prosperando debido a la rectitud mientras que el reino del norte como se recordar estaba prosperando tambin por las alianzas de Acab con los inicuos hombres de las naciones paganas. Obviamente, existen diferentes modos de prosperar. De esto podeos aprender una importante leccin.

Acab y Jezabel corrompen completamente el reino del norte

La prosperidad del reino del norte de Israel fue de una variedad tipo Gadiantn. Estaba basada en un rey corrupto, en un sistema de jueces corruptos, en un clero corrupto y en una estrecha alianza con Et-baal, un sacerdote de Astart que haba conseguido el trono de Fenicia asesinando a su propio hermano. Cualquiera que no fuera parte del sistema era declarado ilegal. Uno puede imaginar la perfidia y la intriga que lleg a abundar en tal sociedad. La escritura dice, Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehov, MS QUE TODOS LOS QUE REINARON ANTES DE L.90 Se debe recordar que su padre Omri rompi todos los lmites de la maldad91 y ahora el hijo haba superado al padre. Despus de haberse casado con Jezabel, la hija del rey Et-baal, Acab erigi un templo a Baal en la ciudad capital de Samaria y coloc un altar a Baal dentro de l.92 Luego hizo un rbol con el cual la gente poda disfrutar de placeres mediante prcticas inmorales realizadas en torno a una figura flica dedicada a la diosa del amor. Astarot.93 La escritura dice, haciendo as Acab ms que todos los reyes de Israel que reinaron antes que l, para provocar la ira de Jehov Dios de Israel.94 Como se podra esperar, los pocos siervos de Dios que no haban huido a Jud antes no podan abstenerse de emitir un lamento de angustia para este institucionalizado y degenerado libertinaje realizado en nombre de la religin. Y parece que el Seor repentinamente hizo algo a Israel por primera vez. Inund a los pocos justos de Israel con revelacin. Los canales del Sacerdocio estaban tan completamente destrozados que cada hombre deba mantenerse con su propio testimonio antes que esperar la direccin divina a travs del Sumo Sacerdote presidente o de alguna otra persona con el llamamiento proftico principal. Las llaves para este tiempo estaban en manos del gran profeta llamado Elas que aparecera en escena en breve, pero es obvio que la mayor parte del tiempo l estuvo fuera de contacto con cualquier siervo recto que quedara en el pas pues cada uno de ellos conduca una sentencia de muerte sobre su cabeza.
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2 Crnicas 17:5 1 Reyes 16:30 91 1 Reyes 16:25 92 1 Reyes 16:32 93 1 Reyes 16:33. Este es el significado de la palabra bosque como se tradujo en la Versin del Rey Santiago. Ver Peloubets Bible Dictionary bajo Acab, pg. 18. 94 Ibid.

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Prendemos de una lectura posterior que esta orden de exterminar a todos los profetas y funcionarios del Sacerdocio que protestaban contra el paganismo de Israel vino nada menos que de Jezabel, la vulgar y sensual reina.95 Sin duda hizo que Acab emitiera el mandato as como convertirlo en decreto real, pero poco se dieron cuenta Acab o Jezabel que exactamente entre ellos estaba un hombre, del palacio real, que amargamente se opona a lo que ellos estaban haciendo en el pas. Cuando el mandato del rey en contra de los siervos de Dios se public, este gobernador o mayordomo del rey llamado Abdas, personalmente tom a cien profetas y los escondi de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los sustent con pan y agua.96 El pan, sin duda, vena de los almacenes del rey!

Por qu se ofende tan fcilmente el Seor con la idolatra pagana?

Una de las cosas desconcertantes que con frecuencia confunde a los estudiosos de la Biblia es la vehemente actitud con la cual el Seor se opone a la idolatra de manera constante. El Seor les dijo a sus antiguos profetas que cualquier persona que promoviera o participara de tales prcticas deba ser enviado de vuelta al mundo de los espritus. Era esto realmente necesario? La idolatra para la mayora de las personas simplemente significa orar a una roca, piedra, animal, estatua o cualquier imagen fabricada por el hombre. Y debido a que esto es realizado muy a menudo por personas ignorantes o primitivas, el estudiante puede de hecho tener la impresin que Dios es demasiado spero al denunciar tales desviaciones de sus Primeros Mandamientos. Despus de todo, qu dao real hay eso? Pero Dios conoce a sus hijos mejor de lo que ellos se conocen a s mismos. l est completamente consciente que esas simples desviaciones mediante la cuales los hombres le atribuyen buenas cosas a una roca, estatua, pata de conejo, un mechn de pelo, un becerro de oro, una reliquia, un santo, o un hada, no producen un dao irreparable por s mismas. Sin embargo, el Seor ha observado a travs de los siglos que no es el simple comienzo sino el trfico final el que le roba a millones su salvacin. Esta es la razn por la cual el mayor de los mandamientos retumb en el Monte Sina: NO TENDRS DIOSES AJENOS DELANTE DE M.97 Ha sido un serio error para los eruditos seculares atribuir a Jehov los celos mezquinos de un preocupado dios tribal que le teme a la competencia de becerros de oro, rocas e imgenes. Dios mismo ha dicho que l es un Dios celoso,98 pero no es el celo de una Deidad Superior buscando la adoracin ciega de la raza humana para alimentar su ego csmico. Ms bien es la ansiedad de un Padre Divino que debe celosamente cuidar el bienestar de su descendencia de cientos de millones a la cual l no solo ama sino en la cual literalmente ha invertido eones de esfuerzo para colocarlos en su presente y crtico estado de progreso. De esto l es terriblemente celoso, y por lo tanto la idolatra no es una simple desviacin sino un punto de partida de la senda del progreso eterno hacia el tobogn del retroceso eterno.

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1 Reyes 18:4. Ntese que fue ella quien destrua a los profetas. Ibid. 97 xodo 20:3 98 xodo 20:5

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Cul fue el origen dela idolatra pagana?

Ahora somos capaces de trazar con considerable lujo de detalle la raz principal que produjo las diversas ramas de la filosofa pagana y las prcticas idlatras. Tuvo su origen tres generaciones despus del Gran Diluvio y su principal arquitecto fue el nieto de Cam, un hombre llamado Nimrod. Ya hemos discutido el problema en un libro anterior, Los Primeros 2000 Aos, pero para comodidad del lector repetiremos las partes ms destacadas aqu. Nimrod fue el nieto de Cam a travs de Cus.99 l es descrito en la traduccin del Rey Santiago como vigoroso cazador delante de Jehov,100 pero la Versin Inspirada lo llama poderoso cazador en la tierra.101 l obtuvo esa reputacin, de acuerdo a Josefo, porque fue el lder de la ruptura con los patriarcas, No y Sem, y construy sus ciudades y la Torre de Babel contrario a los mandamientos de Dios. Aqu est la forma como Josefo describe lo que sucedi al principio, no muy distinto al espritu engendrado en los tiempos de Acab y Jezabel: Ahora, fue Nimrod quien los incit a tal afrenta y desacato contra Dios l era el nieto de Cam, el hijo de No, un hombre intrpido, y de mano fuerte. El los persuadi a no atribuir (su prosperidad) a Dios, y que buscaran su felicidad por sus propios medios, y a que creyeran que era por su propia fuerza como haban logrado esa felicidad. L TAMBIN CAMBI EL GOBIERNO EN UNA TIRANA, NO BUSCANDO NADA MS QUE APARTAR A LOS HOMBRES DE SU TEMOR A DIOS, Y HACERLOS DEPENDIENTES NICAMENTE DE LA PROTECCIN QUE L LES BRINDABA (la de Nimrod). l tambin les dijo que se vengara de Dios, y que si l tena en mente ahogar el mundo nuevamente; l construira una torre tan alta que las aguas no seran capaces de alcanzarla! y que l mismo se vengara de Dios por haber destruido a sus antepasados. Ahora, las multitudes se dispusieron a seguir la idea de Nimrod, y consideraban una cobarda someterse a Dios; y construyeron una torre, sin reparar en dolor, ni siendo negligentes en lo ms mnimo con el trabajo; y, por motivo que la multitud empleada aument considerablemente, ms rpido de lo que alguien podra imaginar; el grosor de sta era tal, y estaba tan fuertemente construida, que a simple vista, su gran altura daba la impresin de ser menor de lo que en realidad era. Fue construida de ladrillo cocido, cemento mezclado con mortero, hecho de bitumen, para que no le entrara el agua.102 Cuando la Torre de Babel fue destruida y el pueblo fue esparcido por todas partes, Nimrod recibe el crdito de haber expandido su control sobre los principales asentamientos hasta que la Biblia dice, fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar.103 Al leer la nota marginal tambin se observar que de esta tierra sali *Nimrod+ para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn104 La tierra colindante de Asiria ms tarde fue

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Gnesis 10:8 Gnesis 10:9 101 Versin Inspirada, Gnesis 10:5-6 102 Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 1, captulo 4:2-3 103 Gnesis 10:10 104 Gnesis 10:11,12
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conocida como la tierra de Nimrod.105 Todo esto nos dar una idea de la tremenda influencia poltica esta tirnica personalidad al comienzo de la historia del mundo. La manera como l consigui sus propsitos es descrita en el Targum Judo o versin parafraseada de la siguiente manera: Nimrod comenz a ser un hombre poderoso en el pecado, un asesino de gente inocente, y un rebelde delante del Seor.106 Y al igual que Acab y Jezabel posteriormente explotaron emocionalmente cuando los siervos de Dios se opusieron a ellos, as hizo Nimrod. El trgum de Jerusaln dice que fue por toda la tierra buscando y persuadiendo a los hijos de los hombres en su propia lengua; dicindoles, APARTAOS DE LA RELIGION DE SEM, Y UNANSE A LAS INSTITUCIONES DE NIMROD.107

Cules eran las instituciones de Nimrod?

Como ya hemos visto, Josefo es la autoridad que menciona que Nimrod hizo muchas cosas para menospreciar a Dios al tiempo que se esforzaba por destruir la confianza de los hombres en l.108 l no negaba Su existencia. l solo deca que Dios no era tan importante en las vidas de las personas. Deca que los hombres eran sus propios benefactores y que no necesitaban agradecer a Dios por la prosperidad que ellos mismos haban adquirido mediante su propio esfuerzo. Aqu est la piedra angular de la adoracin pagana - colocar al hombre por encima de Dios. Esto se logra con dos cosas: primero, despreciando la existencia o importancia de Dios, y segundo, remplazando la adoracin a Dios con la adoracin al hombre.109Esto fue exactamente lo que Nimrod se empe en hacer. Como lo escribe un bien conocido erudito Judo, Y todo esto no satisfizo el deseo maligno de Nimrod. No fue suficiente con apartar a los hombres de Dios, l hizo todo lo que pudo para que ellos le rindieran tributo divino a l. SE ESTABLECIO ASIMISMO COMO UN DIOS, y se fabric un trono imitando el de Dios. Fue una torre construida con una roca redonda, y sobre ella coloc un trono de madera de cedro, sobre el que erigi, uno sobre otro, cuatro tronos, de hierro, cobre, plata y oro. Coronndolos todos con un trono de oro, que era una piedra preciosa, de forma redonda y de inmenso tamao. Este le serva de asiento, y l se sentaba ah, y todas las naciones venan y le rendan homenaje divino.110 Otros conquistadores imitaron a Nimrod. En el debido transcurso del tiempo la adoracin de estos hombres oscurecieron completamente la existencia del Todo Poderoso en lo que a la adoracin de las masas concierne. La divinizacin de seres humanos es una de las
105 106

Miqueas 5:6 Citado en Clarke, Bible Commentary, Vol. 1, pg. 84 107 Ibid. 108 Josefo, Antigedades de los Judos, Libro 1, captulo 4:2 109 El estudiante moderno observar estos mismos mecanismos funcionando hoy en da. Quedan ejemplificados en el clero profesional que usa su pulpito para predicar, Dios est muerto! Acto seguido dice, Vengan sganme. Es la antigua rutina de remplazar la adoracin a Dios por la adoracin al hombre. 110 L. Ginzberg, The Legends of the Jews, Vol. 1, pg. 178

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principales caractersticas de las religiones paganas ya sea en Egipto, Babilonia, Grecia, Roma, China o la India. Este fue el instrumento principal de las Instituciones de Nimrod. Otro factor que se sabe que se introdujo en las instituciones paganas desde los tiempos antiguos es la ficcin de que los seres humanos son de alguna manera influenciados o controlados en sus acciones diarias por el sol, la luna y las estrellas. Estos cuerpos astronmicos fueron acreditados con el poder de investir de dones especiales, gustos, tendencias y cualidades de personalidad a cada individuo. Si una persona naci bajo la influencia de un signo en particular del Zodiaco se le deca que durante su vida estara bajo la influencia de ciertas fuerzas astrolgicas y que no haba nada que pudiera hacer al respecto! Esto destrua el concepto bsico de libre albedro y responsabilidad individual de la conducta. Cualquier mal que la persona cometiera siempre poda excusarse culpando a las estrellas. Como Jeremas declar en su da: As dijo Jehov: No aprendis el camino de las naciones, ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las naciones las teman.111 En numerosas ocasiones los profetas se refirieron a la adherencia supersticiosa de las naciones paganas a los principios de la astrologa.112 Otra caracterstica de la adoracin pagana desde los tiempos antiguos era la elevacin de los animales sobre los seres humanos. Desde el principio el Seor le haba dicho al hombre, el miedo de ti y el temor de ti estar sobre cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del cielo, y sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces el mar; en tus manos son entregados.113 Pero los inventores de las instituciones paganas colocaron a los seres humanos bajo los caprichos reales o imaginarios de los animales. En muchos casos la vida animal era considerada ms sagrada que la humana, y los humanos eran sacrificados a los dioses animales. Cualquiera que haya visitado las tumbas de los sagrados Toros-Apis en Egipto donde estas criaturas eran embalsamadas y sepultadas en gigantes bvedas de granito a un precio y esfuerzo humano excepcional reconocer que los monstruosos abusos que los cultos paganos a los animales haban impuesto sobre las naciones. De esta forma Nimrod y otros como l primeramente destruyeron la adoracin al nico Dios verdadero, y posteriormente ellos mismos se elevaron al nivel dioses, as le robaron a la gente su sentido del libre albedrio y finalmente les hicieron sentir inferiores a las tontas bestias del reino animal. En el proceso de inculcar estas actitudes en las mentes de las personas cualquier ayuda didctica posible fue utilizada. La adoracin de imgenes fue empleada para representar a Dios en la piedra para posteriormente adorar a la piedra. En otras ocasiones los hombres-dioses autonombrados como Nimrod hicieron que la gente adorara sus imgenes. Las imgenes de animales fueron adoradas, especialmente el becerro de oro o ternero. Las imgenes que representaban al sol, la luna y las estrellas automticamente migraron de la adoracin al sol hacia la astrologa. Y en el caso de la adoracin a Baal y de los cultos a la diosa del amor Astart, se emplearon los smbolos ms

111 112

Jeremas 10:2 Por ejemplo, Isaas 47:13; Daniel 1:20; 2:27; 4:7;5:7. 113 Versin Inspirada, Gnesis 9:8

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obscenos para promover la inmoralidad degradada que era requerida en el culto a la fertilidad. Tales fueron las ramificaciones de la tan nombrada idolatra.

Qu hizo a las religiones paganas tan populares?

Nimrod, como ya hemos visto, es acusado de haber dicho a su pueblo, Apartaos de la religin de Sem, y nanse a las instituciones de Nimrod! Qu tenan sus instituciones que seducan a las masas y las apartaban del Sacerdocio presidido por Sem y de las prcticas de la vida recta ordenada por Dios? La respuesta no estaba tanto en la filosofa o las imgenes sino en el ritual. El ritual pagano era dedicado casi exclusivamente a la estimulacin y satisfaccin de las pasiones humanas. Las palabras adulterio e idolatra ambas provienen de la misma derivacin.114 Las religiones paganas institucionalizaron la inmoralidad. Como lo seala una autoridad, La fornicacin sacramental era una caracterstica regular de *su+ vida religiosa.115 Por toda la tierra de Canan el culto a la fertilidad se centr alrededor de Baal y Astart. El Dr. Geikie describe el significado de estos dos nombres: El dios supremo entre los Fenicios era el dios Baal. Su adoracin haba sido establecida haca mucho en Canan antes de que los Israelitas llegaran, y, de hecho, como ya lo hemos visto, ellos se haban familiarizado con esto entre los Fenicios y las tribus Asiticas en el Delta Egipto. El nombre era equivalente a seor y gobernante, porque Baal gobernaba el universo material, pero parece haberse referido especficamente a su relacin con Astart, su contraparte femenina, como su esposo. . . . Baal era el smbolo del poder creativo, ya que el sol era la gran fuerza regenerativa en la naturaleza. Originalmente adoraban sin imgenes, tipificados solo por pilares de piedra que asemejaban un smbolo obsceno, l era representado con forma humana montando un toro, con racimos de uvas y granadas en sus manos. Los nombres ms elevados eran dedicados a l. l era el rey del universo, la luz de los dioses, su creador, y padre.116 El estudiante tendr cierta dificultad para detectar la astucia satnica de este insidioso culto sacerdotal que operaba tras semejante monstruosidad religiosa. Arrebatarle el poder y la excelencia al nico y eterno Dios y atribuirle estas cualidades a un patrn de orgas depravadas y seductoras refleja las tcticas ms sofisticadas en la subversin moral y espiritual. Entonces, por supuesto, exista tambin la contraparte femenina de Baal, la diosa del amor Astart, cuyo santuario, smbolo o imagen es referida en diversas ocasiones como Asera. El Dr Geikie dice, Su smbolo era el grueso tronco de un rbol que se le dejaban unas cuantas ramas, y era levantado junto al pilar de piedra dedicado a Baal, aunque los obeliscos

114 115

Enc. Britnica (edicin de 1952) Vol. 18, pg. 596 W.O.E. Oesterly, Religin Hebrea, pg. 167 116 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pgs. 390-392

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de tamao pequeo, que se consagraban a ella, tambin se colocaban delante de este altar.117 Se puede obtener cierta idea de la grave contaminacin cultural involucrada en el ritual en los santuarios de Asera de lo siguiente: La idea central de la adoracin de Asera era la lascivia. En las fiestas de la diosa los lugares altos, los bosques sagrados, los caminos principales, se convertan en escenas de prostitucin universal; la cual aumentaba los tesoros del templo. Cada templo tena, adems, a cualquier hora, grandes bandas de mujeres y hombres mutilados consagrados a la impureza.118 Tal era el tipo de vida que Jezabel y Acab impusieron sobre el pueblo de Israel.

Los sacrificios humanos

Adems de la inmoralidad los rapaces sacerdotes paganos ambientaban ciertos festivales con sacrificios humanos, especialmente de nios. Estas prcticas diablicas eran realizadas por seguidores de Moloc. La imagen de metal de este dios tena un horno por dentro con rugientes llamas que calentaba la estatua de metal hasta proporcionarle un color brillante. Cuando el metal se pona rojo los sacerdotes colocaban un pequeo infante en los brazos acunados de la imagen donde era asado de manera inmediata. Los padres callaban los llantos de la vctima destinada acaricindola y besndola porque su llanto habra sido poco propicio- y sus chillidos posteriores se ahogaban con el fragor de las flautas y timbales.119 La Biblia es clara respecto a que la maldicin de los sacrificios de infantes a Moloc era una de las abominaciones que Israel adopt de los paganos. Ya en los tiempos de Moiss el Seor se vio obligado a clamar, "No des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc!120 Posteriormente el Seor dijo, Y han edificado los lugares altospara quemar al fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mand, ni subi en mi corazn.121 Uno de los Salmos se lamenta sobre esos terribles das:
Y sirvieron a sus dolos, los cuales fueron causa de su ruina. Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios, Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, Que ofrecieron en sacrificio a los dolos de Canan, Y la tierra fue contaminada con sangre. Se contaminaron as con sus obras,

117 118

Ibid. Pg. 392 Ibid. Pg. 398 119 Ibid. Pgs. 400-401 120 Levtico 18:21 121 Jeremas 7:31; Ver tambin 2 Reyes 17:17

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Y se prostituyeron con sus hechos.

122

No solo se sacrificaron nios sino tambin adultos, especialmente vrgenes que se rehusaban a someterse a la vil inmoralidad de los rituales paganos. Abraham habla de estas prcticas en sus das: En este tiempo era costumbre del sacerdote de Faran, rey de Egipto, ofrecer HOMBRES, MUJERES Y NIOS Ahora bien, en cierta ocasin, este sacerdote haba sacrificado a tres vrgenes, hijas de Ontah, uno de los de linaje real directamente de los lomos de Cam. Sacrificaron a estas vrgenes POR MOTIVO DE SU VIRTUD; no quisieron postrarse para adorar dioses de madera ni de piedra; por consiguiente, les quitaron la vida sobre este altar, y se hizo segn la manera de los Egipcios.123 En ocasiones el volumen de los sacrificios humanos era sorprendente. El Dr. Geikie dice, El nmero de quemados a veces era muy grande. Se dice que Los Cartaginenses [Fenicios que migraron del norte de frica, habiendo perdido una batalla, la atribuyeron a la furia de Moloc (Saturno), a quien los jvenes de las familias ms nobles haban sido previamente ofrecidos, en lugar jvenes comprados y alimentados para este propsito, como haba llegado a ser la costumbre. Una investigacin realizada, descubri que un buen nmero de padres haban escondido a sus hijos, y por lo tanto doscientos jvenes de las primeras familias fueron ofrecidos juntos de una sola vez; otros trecientos se ofrecieron de forma voluntaria posteriormente, como ofrenda de propia voluntad por el bien de su patria124 Los sacrificios humanos estuvieron asociados con muchos de los principales dioses adems de Moloc. Concerniente a Astart, la divinidad pagana a quien Jezabel y Acab se consagraron, leemos, Los hijos fueron arrojados por sus madres desde la parte superior de las paredes del templo durante la fiesta de Astart, para ser posteriormente quemados sobre el altar.125

El llamamiento de un profeta en los das de Acab y Jezabel

Cuando consideramos la total depravacin que existi en aquellos das, quin podra ser llamado para el ministerio de un tiempo tan deplorable y desesperado? Quin se atrevera a ir? Dios necesitaba un hombre con la humildad de Samuel, la resistencia de Sansn y la valenta de David. l necesitaba un profeta del tipo golpea y corre; un hombre que pudiera repentinamente aparecer en las murallas de la ciudad o en la corte del rey y a riesgo de su propia vida entregar su calador mensaje y entonces desaparecer por la noche como un fantasma del destino. El mundo estaba listo para Elas.

122 123

Salmos 106:36-39 Abraham 1:8,11 124 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pgs. 401-402 125 Ibid. Pg. 400

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DOCE

Lectura de Escrituras: 2 Crnicas, captulos 14 al 17.inclusive; 1 Reyes captulos 15 y 16.

1. Qu {e sucedi al pueblo de Jud cuando Asa comenz a derribar los dolos paganos y los
altares?

2. Por qu se cree que Zera era Egipcio y no Etope? Por qu es poco probable que los Egipcios
permitieran a un Etope atacar Palestina?

3. Cundo la gente justa es atacada, qu dice el Seor que pueden esperar como una bendicin
especial?

4. Por qu algunas personas del reino del norte empezaron a migrar hacia Jud? Qu sugiere
esto respecto a Lehi, Nefi y Labn?

5. 6. 7. 8.

Por qu crees que el Seor orden la pena de muerte para quienes promovieran la idolatra? Qu dijo un profeta que le sucedera a la casa de Jeroboam? Se cumpli esto literalmente? Cul era el propsito de Baasa al fortificar Rama? Qu le hizo abandonar el proyecto? Qu le sucedi a los descendientes de Baasa y a su hijo, Ela? Quin hizo esto? Qu le sucedi a l? capitales construidas por los reyes de Israel?

9. Cmo se le llam a la nueva capital de Omri? Cules fueron los nombres de las otras dos 10. 11. 12. 13.
Fue el rey Omri recto o inicuo? Qu hizo l? De qu manera Acab rompi el record de su padre? Qu hizo l? Cules son las tres cosas que hizo Josafat para fortalecer a Jud? Conforme Jud se fortaleca Qu hacan las naciones paganas vecinas? El pueblo de Jud hizo lo mismo? padre?

14. Con quin se cas Acab rey de Israel? De qu pas era ella? Qu tipo de persona era su 15. Qu intent hacer Jezabel con todos los profetas en el norte de Israel? 16. De acuerdo a Josefo y a otros escritores antiguos, quin invent y originalmente promovi la
filosofa y los rituales de la religin pagana?

17. Qu tipo de razonamiento se us para despreciar a Dios? Se usa hoy? 18. Qu instrumentos se usaron para debilitar el ejercicio del libre albedrio con el cual se vence al
mal? Se usan hoy?

19. Qu instrumentos se usaron para revertir el mandamiento de Dios concerniente a la relacin

entre el reino animal y el hombre?

20. En qu consistan las prcticas de las religiones paganas que las haca tan populares?
Tuvieron xito? Explica esto por qu Dios fue tan vehemente en oponerse a la idolatra?

279

En la cspide de la administracin apostata de Acab y su pagana esposa, Jezabel de Fenicia, repentinamente apareci en el palacio real en Samaria un hombre que se atrevi a arriesgar su vida al venir y entregar un mensaje al rey el cual acarreara una maldicin sobre la tierra. Este hombre era Elas. Al tiempo cuando la escuela de los profetas recientemente haba sido ahogada con una marea de sangre y cuando un edicto real hizo que la resistencia a la nueva religin del estado fuera considerada una ofensa capital, Elas entr en la presencia del rey y clam, Vive Jehov Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos, sino por mi palabra.1 De esta manera tan poco conocida e inesperada el gran profeta Elas repentinamente hace su aparicin en las pginas de la historia. Su origen es desconocido. La Biblia simplemente dice que l era Elas tisbita, que era de los moradores de Galaad.2 Esto significa que l proceda del territorio pastoral de Israel al oriente del Jordn. Sin embargo, no se ofrece ms informacin para identificar a sus padres, su tribu, su nacimiento o su llamamiento original. Algn da seremos capaces de identificar el significado de la palabra, Tisbita, pero por el momento los estragos del paso de los siglos nos han robado su significado e intencin original. Puede referirse un pueblo o villa pero la ubicacin exacta es desconocida. Si no fuera por las revelaciones modernas estaramos en la oscuridad concerniente a la misin de Elas como se encuentra el mundo secular, pero afortunadamente nosotros si tenemos joyas adicionales de conocimiento que revelan que Elas era un hombre de una importancia mucho mayor de lo que muchos han supuesto. Ntese que la revelacin moderna no nos aporta detalles adicionales concernientes a la biografa de Elas, tan solo se enfocan en su misin.

El llamamiento de Elas
Ahora sabemos que Elas fue un hombre quien fue el depositario completo de las llaves del Sacerdocio para la edificacin del reino de Dios en sus das.3 Estas incluan todos los ms grandes poderes delegados al Sacerdocio de Melquisedec. Estos a menudo son conocidos

1 2

1 Reyes 17:1 Ibid. 3 El discurso ms claro sobre el llamamiento de Elas se encuentra en Documentary History of the Church, Vol. 6, pgs. 249-254

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como los poderes del sellamiento.4 l posea el poder de sellar la condenacin de aquellos que blasfemaran en contra del mensaje del Evangelio, y tambin posea el poder de sellar a los justos que aceptaran el Evangelio.5 Posea la autoridad de administrar el servicio completo del templo con todas las ms altas ordenanzas y ceremonias reservadas para los miembros ms avanzados del Reino.6 Esta autoridad inclua la administracin de la santa Investidura y la revelacin hacia aquellos cuya vocacin y eleccin haban hecho segura.7 l tambin posea el poder de sellar a un hombre y una mujer en matrimonio por tiempo y por eternidad; y de sellar a sus hijos a ellos de manera que por medio de su rectitud ellos pudieran retornar a la presencia de su Padre Celestial y disfrutar de su relacin familiar juntos para siempre.8 La autoridad del Sacerdocio de Elas inclua el poder mediante el cual los cielos podan ser sellados y evitar que lloviera,9 el poder de levantar a los muertos,10 cambiar el curso de los ros,11 invocar fuego del cielo,12 mover montaas desde su cimiento13 y hacer que un mar en tormenta se pacificara.14 Desde los tiempos ms remotos Dios estuvo dispuesto a ofrecerles a algunos de sus ms distinguidos poseedores del Sacerdocio el poder de controlar las inteligencias organizadas de la naturaleza. Sin embargo, este poder fue conferido con la instruccin de que fuera usado solamente cuando Dios lo ordenara.15 Este remarcable poder sobre la naturaleza que recibi Elas era idntico al que recibi Enoc16 antes del Gran Diluvio y al de Moiss17 despus del Diluvio. Tambin le fue conferido a ciertos profetas de la antigua Amrica. Como uno de ellos
4

Ibid. Pg. 251; Ver el anlisis completo de este punto por Joseph Fielding Smith en Doctrines of Salvation, vol. 2, pgs. 116-117. 5 Documentary History of the Church, Vol.6, pg. 252 6 Ibid. Pg. 251 7 Ibid. Pg. 252 8 Ibid. Pgs. 251-252 9 1 Reyes 17:1 10 1 Reyes 17:21-22 11 Aunque Elas no uso este poder sabemos que su Sacerdocio inclua esta capacidad y que fue ejercida por otros que posean un grado similar de autoridad. Ver Moiss 7:13 12 1 Reyes 18:37-38 13 Este poder fue parte de la autoridad de Elas aunque l no tuvo ocasin para usarlo. Como ejemplo de quienes s lo hicieron, ver Helamn 10:9; Moiss 7:13 14 1 Nefi 18:21 1515 Al darle un poder similar a unos de Sus profetas el Seor dijo, Y porque has hecho esto tan infatigablemente, he aqu, te bendecir para siempre, y te har poderoso en palabra y en hecho, en fe y en obras; s, al grado de que todas las cosas te sern hechas segn tu palabra, porque T NO PEDIRS LO QUE SEA CONTRARIO A MI VOLUNTAD.(Helamn 10:5) Los versculos siguientes detallan los poderes de este profeta y demostrando que son los mismos que los recibidos por Elas. En tiempos modernos el Seor ha dicho, Y si sois purificados y limpiados de todo pecado, pediris cuanto quisiereis en el nombre de Jess y se cumplir. Mas sabed esto, QUE OS SER INDICADO LO QUE DEBIS PEDIR(Doctrina y Convenios 50:29-30) 16 Moiss 7:13 17 El poder de Moiss sobre los elementos se manifest durante todo su ministerio. Actuando bajo la autoridad del Seor este inclua cosas tales como transformar una vara en serpiente y una serpiente en vara, limpiar una mano leprosa (la suya), convertir el agua en sangre, traer plagas sobre la tierra, dividir el Mar Rojo, proveer mana como alimento, proveer codornices como comida, causar que el agua brotara de la roca slida, causar que la tierra se abriera y consumiera a sus enemigos.

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exclam, verdaderamente podemos mandar en el nombre de Jess, y los rboles mismos nos obedecen, o los montes, o las olas del mar.18 De haber vivido Elas en un tiempo de rectitud l pudo haber sido un Enoc o un Moiss para su pueblo. l tena todas las llaves necesarias para organizar la Iglesia y para servir como Presidente de la Iglesia.19 Pero como ya hemos visto, no haba espacio para la Iglesia del Dios Viviente en la regin donde Elas fue llamado a servir Fue solo por intervencin divina que apenas pudo escapar y salvar su vida. Como resultado, sus grandes poderes sobre la naturaleza fueron usualmente reservados para bendecir y ayudar a los pocos que lo apoyaban.20 Solo en el caso de hacer descender fuego del cielo21 fue que a las injustas masas se les permiti contemplar una exhibicin de un poder fenomenal que Dios haba delegado a este hombre. Pero incluso en esa ocasin, como veremos despus, fall al intentar conmover sus corazones apostatas. Para nuestra visin moderna de la monumental misin del profeta Elas, estamos en deuda con el importante sermn dado por Jos Smith el 10 Marzo de 1844, solo unos cuantos meses antes de su martirio. En este sermn l revel muchos de los emocionantes e importantes hechos que a l personalmente se le haban revelado concerniente a la misin y llamamiento de Elas. Entre otras cosas, l declar, El espritu, poder, y llamamiento de Elijah es, tener el poder de poseer las llaves de la revelacin, ordenanzas, orculos, poderes e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del reino de Dios sobre la tierra; y recibir, obtener, y realizar todas las ordenanzas pertenecientes al reino de Dios, incluso aquellas que estn en el cielo Entonces lo que sea sellado en la tierra, por medio de las llaves de Elijah, ser sellado en los cielos; y este es el poder de Elijah, y esta es la diferencia entre el espritu y poder de Elas y Elijah; ya que mientras que el espritu de Elas es un precursor, el poder de Elijah es el que permite hacer nuestra vocacin y eleccin seguras El espritu de Elijah se manifest en los das de los apstoles, al entregar a algunos a los bofetones de Satans, para que pudieran ser salvados en el da del Seor Jess. Ellos fueron sellados por el espritu de Elijah a la condenacin del infierno hasta el da del Seor, o revelacin de Jesucristo [cuando aquellos que han pagado hasta el ltimo cuadrante puedan ser trados a la luz+ El espritu de Elas viene primero, Elijah despus, y el Mesas al final. Elas es un precursor para preparar el camino, y el espritu y poder de Elijah viene despus, poseyendo las llaves del poder, para colocar la piedra angular del Templo, colocar los sellos del Sacerdocio de Melquisedec sobre la casa de Israel, y dejar todo listo; para la venida del Mesas a Su Templo, que es lo ltimo de todo. El Mesas es superior al espritu y poder de Elijah, porque l hizo el mundo, y fue la roca espiritual para Moiss en el desierto. Elijah debe venir para preparar el camino y edificar el reino antes de la venida del gran da del Seor, aunque el espritu de Elas lo haya iniciado.22

18 19

Jacob 4:6 Documentary History of the Church, Vol.6, pg. 251 20 Ver por ejemplo, 1 Reyes 17:14-15, 22-25 21 1 Reyes 18:20-40 22 Documentary History of the Church, Vol. 6 pgs. 251-254

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Los dos niveles de Sacerdocio

Ha existido una gran confusin a travs de los siglos respecto a la diferencia entre Elas y el profeta Elas. Esta confusin esta desalumbradamente ejemplificada en la traduccin del Nuevo Testamento donde ambos nombres aparecen como si se refirieran a la misma persona.23 En las observaciones anteriores que hizo Jos Smith podemos obtener una visin ms profunda sobre el hecho de que Elas y Elas el profeta representan diferentes llamamientos, diferentes personas y diferentes niveles de Sacerdocio. Respecto a la referencia especfica de Elas, Jos Smith declar, El espritu de Elas es para preparar el camino para una revelacin mayor de Dios, la cual es EL SACERDOCIO DE ELIAS, o EL SACERDOCIO AL QUE AARON FUE ORDENADO. Y cuando Dios enva a un hombre al mundo para prepararlo para una obra mayor, poseyendo las llaves del poder de Elas, esta es llamada la doctrina de Elas, incluso DESDE LAS EPOCAS MAS REMOTAS DEL MUNDO.24 El hecho de que el Sacerdocio menor fuera aparentemente llamado el Sacerdocio de Elas antes de que fuera llamado el Sacerdocio Aarnico es interesante desde un punto de vista histrico, y el hecho de que el Sacerdocio menor fuera llamado de Elas desde las pocas ms remotas del mundo, implicara fuertemente que el Elas original vivi en una las ms antiguas dispensaciones la cual con toda probabilidad fue antes del Gran Diluvio. No fue sino hasta la restauracin del Evangelio que tuvimos alguna pista para identificar al Elas original. Como se indic antes, si la obra del Elas original fue conocida en las pocas ms remotas del mundo, l debi haber existido antes del Gran Diluvio, pero sabemos que tambin vivi despus del Diluvio porque la escritura dice que l confiri las llaves de autoridad sobre Abraham para su dispensacin.25 Estos criterios conocidos parecen limitar nuestra seleccin ya sea a No o Sem. Como veremos en un momento, el Seor indica que es No. No vivi 600 aos antes del Diluvio y 350 aos despus.26 l muri cuando Abraham tena aproximadamente 28 aos de edad27 de manera que fcilmente pudo haberle dado a Abraham las llaves de su dispensacin. La revelacin del Seor de que Elas es No esta insertada de manera casual en una de las revelaciones modernas y puede fcilmente pasar desapercibida en una lectura ligera. El Seor permiti que el secreto se conociera cuando revel que l fue el Elas que se apareci a Zacaras para anunciarle el nacimiento de Juan el Bautista.28 La Biblia, por supuesto, no identifica al mensajero angelical que visit a Zacaras como Elas sino que lo llama Gabriel.29 Sin embargo, Jos Smith ya haba dicho que Gabriel era el espritu no resucitado del gran profeta No.30

23 24

Ver, por ejemplo, Lucas 1:17 Documentary History of the Church, Vol. 6, pg. 250 25 Doctrina y Convenios 110:12 26 Gnesis 7:6; 9:28 27 Ver Los primeros 2000 aos, pg, 233, 234-236 y la tabla cronolgica al final del libro. 28 Doctrina y Convenios 27:6-7 29 Lucas 1:19 30 Enseanzas de Jos Smith, pg. 157

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De esta forma, el misterio parece resuelto. Estas fuentes modernas nos ayudan a entender que el profeta que cerr la dispensacin antes del Gran Diluvio y que conocemos como No as mismo abri la dispensacin del Evangelio despus del Diluvio como un restaurador. l coloc las bases preparatorias para todo lo que seguira y por esto fue llamado Elas. Desde entonces todos los dems restauradores o ministros de la obra preparatoria de Dios han sido llamados Elas. Un artculo en el Church News, fechado en 23 de Abril de 1960, por Joseph Fielding Smith se titula Elas es No. Este artculo llega a la misma conclusin que ofrecimos anteriormente. Por supuesto, las escrituras identifican un nmero de profetas como Elas tales como Juan el Bautista31 y Juan el Revelador,32 pero cada uno de ellos vino a la tierra mucho despus del Elas original que ministr entre los hombres y es aparente que el uso de Elas en conexin con ellos hace referencia a su oficio como precursores o como los hombres que han iniciado la obra preparatoria para una nueva dispensacin del Evangelio. La versin Inspirada dice que incluso la primer venida de Jesucristo fue preparatoria a Su venida en gloria y fue por lo tanto una misin o llamamiento con el espritu de Elas.33A partir de esto llega a ser aparente que muchas personas que han cumplido el rol de un Elas que se relaciona con el Sacerdocio menor fueron personas que de hecho posean el Sacerdocio mayor o de Melquisedec al tiempo de su llamamiento como un Elas. Ya hemos resaltado la declaracin de Jos Smith donde dice que el Sacerdocio de Elas era idntico al Sacerdocio de Aarn, aunque tanto Elas (No) y Aarn posean el Sacerdocio Mayor. Sus misiones, sin embargo, fueron enfocadas principalmente a las ordenanzas preparatorias y a la colocacin de las bases para cosas mayores por venir. Ellos por tanto fungieron en este nivel preparatorio de su autoridad del Sacerdocio. El nivel mayor o la realizacin de las cosas mayores por venir estn representados por Elas el profeta. Elas el profeta personific la revelacin mayor de Dios o Sacerdocio de Melquisedec y todas las llaves y poderes necesarios para establecer la plenitud del Reino de Dios sobre la tierra. Como veremos despus, esta es la razn por la que a Elas el profeta no le fue permitido morir.34 l fue trasladado de manera que pudiera reunirse con Moiss (quien tambin fue trasladado35) para conferir sus respectivas llaves del Sacerdocio sobre las cabezas de Pedro, Santiago y Juan cuando se reunieron con Jess en el Monte de la Transfiguracin.36 Jess pudo haber conferido estas llaves a los apstoles l mismo, ya que estas se originaban en l, pero el respeto que el Seor tena por los procesos ordenados lo impulsaron a perpetuar la cadena continua de autoridad desde Adn hasta estos hombres haciendo que ellos confirieran sus llaves sobre Pedro, Santiago y Juan personalmente. Para hacer esto, Elas el profeta y Moiss tenan que estar en la carne y dado que esta transferencia de poder tena que llevarse a cabo antes de la resurreccin, fue necesario mantener a Elas el profeta y a Moiss en la carne como seres trasladados. Durante tiempos modernos, Elas el profeta y Moiss
31 32

Mateo 17:10-13 Doctrina y Convenios 77:14 33 Versin Inspirada Juan 1:27-28 34 Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvacin, Vol. 2, pgs. 110-111 35 Ibid. 36 Ibid. Pg. 110; Mateo 17:1-13; Enseanzas de Jos Smith, pg. 158

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aparecieron en el templo de Kirtland para transferir sus llaves a Jos Smith y a Oliverio Cowdery.37 En esta ocasin vinieron como seres resucitados y no como seres trasladados.38 Algunos lectores podran preguntarse sobre la frecuente referencia a los antiguos profetas que posean el Sacerdocio de Melquisedec. La impresin general es que este Sacerdocio mayor se perdi completamente para Israel despus del incidente del becerro de oro. Sin embargo, el Sacerdocio mayor solo fue retirado de los Israelitas como pueblo. Ahora sabemos que los lderes escogidos del Seor en este perodo posean el Sacerdocio de Melquisedec. Despus del incidente del becerro de oro Moiss retuvo el Sacerdocio mayor,39 del mismo modo Aarn40 y Josu.41Aprendemos de la revelacin moderna que esto es verdad en todos los profetas que el Seor personalmente ha llamado. Jos Smith declara, Todos los profetas [del antiguo Israel] tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec y fueron ordenados por Dios mismo.42 Ellos parecen tambin haber recibido la investidura y las altas ordenanzas para las cuales el Seor dice que el Tabernculo de Moiss y el Templo de Salmn fueron expresamente construidos.43 De manera que este era el exclusivo grupo de excepcionales lderes del Sacerdocio al que Elas el profeta perteneca. Sabiendo esto, se hace ms fcil comprender la verdadera calidad de grandeza que Elas el profeta posea. Sin embargo, durante su vida terrenal, Elas el profeta no se sinti tan especial. La mayor parte de su vida la pas labrando su salvacin con temor y temblor.

Elas el profeta huye

Cuando Elas el profeta le dijo a Acab que la tierra de Israel que haba convertido la idolatra en religin del estado no sera ms bendecida con las lluvias de la temporada, l estaba de hecho prediciendo una plaga devastadora de sequa y hambre. Era precisamente el mismo tipo de profeca que el joven Abraham invoc contra la tierra de Ur cuando sus lderes rechazaron el Evangelio y el Sacerdocio con el fin de disfrutar de sus placeres mediante la idolatra y la superchera sacerdotal.44 As mismo era el tipo de profeca que el Seor le haba dicho a Moiss que el pueblo poda esperar si ellos se tornaban a la adoracin de imgenes hechas por la mano del hombre y practicaban los abominables ritos paganos. El Seor dijo, Guardaos, pues, que vuestro corazn no se infate, y os apartis y sirvis a dioses ajenos, y os

37 38

Doctrina y Convenios, 110:11,14 Ibid. 133:55 39 Doctrina y Convenios 84:25 40 Ver el anlisis en El Tercer Milenio, pgs.265-266 41 Esto es evidente del hecho de que Josu recibi revelaciones personales del Seor (Josu 1:2-7) en lugar del ministerio de ngeles bajo el orden Aarnico (Ver Doctrina y Convenios, seccin 13). 42 Enseanzas de Jos Smith pg, 181 43 Doctrina y Convenios, 124:38-39 44 Abraham 1:29-30

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inclinis a ellos; y se encienda el furor de Jehov sobre vosotros, Y CIERRE LOS CIELOS, Y NO HAYA LLUVIA, ni la tierra d su fruto, y perezcis pronto de la buena tierra que os da Jehov.45 El Rey Acab y la Reina Jezabel indudablemente haban estado orgullosos de su creciente prosperidad en Israel gracias a su alianza con el padre de Jezabel en Fenicia. Pero bajo toda prosperidad debe haber un fundamento de abundante agricultura. Ninguna cantidad de riqueza, industria o actividad comercial es de gran importancia si el pueblo padece hambre. Y eso fue exactamente lo que Elas dijo que la iniquidad de Israel acarreara sobre s. Esto fue suficiente para enfurecer al Rey Acab y desear cometer asesinato. Entonces vino a l *Elas+ palabra de Jehov, diciendo: Aprtate de aqu, y vulvete al oriente, y escndete en el arroyo de Querit, que est frente al Jordn.46 No sabemos cul de las afluentes del arroyo de Querit pudo haber sido, pero aparentemente fue un lugar oscuro y desolado donde Elas pudo esconderse con seguridad sin correr el riesgo de ser descubierto por accidente por los soldados, pastores o transentes. Tambin era un lugar desolado donde no haba vida animal, por tanto Elas era completamente dependiente del Seor por su sustento. La escritura dice que durante el tiempo que l estuvo escondido en Querit, los cuervos le traan pan y carne por la maana, y pan y carne por la tarde; y beba del arroyo.47 Aqu estaba un ejemplo del nivel ms primitivo de subsistencia. Las lentas horas de cada prolongado da debieron transcurrir como un tormento en cmara lenta royendo la turbulenta alma de Elas. Sin embargo, las circunstancias cambiaran. Empeoraran. Conforme avanzaba la temporada, el fugitivo profeta descubri que el calor y los das sin lluvia estaban reduciendo su arroyo a unas cuantas gotas. Elas por tanto se vio confrontado con la horrible posibilidad de una muerte por sed. De alguna manera deba escapar de esta trampa mortal y encontrar un nuevo escondite. La pregunta era, dnde podra ir? En ese tiempo el Rey Acab buscaba por todas partes a Elas. El rey estaba tan determinado a vengarse del profeta por haber maldecido la tierra que haba extendido la bsqueda hacia los pases extranjeros.48 Finalmente, justo cuando su suministro de agua se termin por completo, la palabra del Seor vino a Elas, diciendo, Levntate, vete a Sarepta de Sidn, y mora all; he aqu yo he dado orden all a una mujer viuda que te sustente.49 El por qu el Seor eligi a esta mujer en particular no es revelado. Sin embargo, ella parece haber estado extremadamente compungida respecto a algn pecado que haba cometido y cuando vio una oportunidad de servir al Seor ministrando a unos de Sus profetas ella fervorosamente lo hizo. Sin embargo, ella nos estaba psicolgicamente preparada para dar cabida al profeta cuando l lleg a su pueblo que estaba localizado en el distrito de Sidn de Fenicia. Lo que hizo que esta madre de Israel viviera entre paganos tan solo podemos suponerlo. Si fue para escapar del hambre ciertamente haba fallado en su objetivo porque tanto ella como su joven hijo estaban preparndose para comer su ltimo bocado y morir. Por lo tanto, cuando Elas se acerc a la mujer ella comenz a resistir la solicitud por alimento. Solo despus de que Elas tomo la
45 46

Deuteronomio 11:16-17 1 Reyes 17:2-3 47 1 Reyes 17:6 48 1 Reyes 17:10 49 1 Reyes 17:9

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iniciativa apropiada el Seor enterneci su corazn y ella se sinti impulsada por el Espritu a brindar toda la asistencia. La extraa y maravillosa reunin entre esta mujer y Elas es relatada en la Biblia de la siguiente forma: Entonces l [Elas] se levant y se fue a Sarepta. Y cuando lleg a la puerta de la ciudad, he aqu una mujer viuda que estaba all recogiendo lea; y l la llam, y le dijo: Te ruego que me traigas un poco de agua en un vaso, para que beba. Y yendo ella para trarsela, l la volvi a llamar, y le dijo: Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan en tu mano. Y ella respondi: Vive Jehov tu Dios, que no tengo pan cocido; solamente un puado de harina tengo en la tinaja, y un poco de aceite en una vasija; y ahora recoga dos leos, para entrar y prepararlo para m y para mi hijo, para que lo comamos, y nos dejemos morir. Elas le dijo: No tengas temor; ve, haz como has dicho; pero hazme a m primero de ello una pequea torta cocida debajo de la ceniza, y tremela; y despus hars para ti y para tu hijo. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho as: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite de la vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la tierra. Entonces ella fue e hizo como le dijo Elas; y comi l, y ella, y su casa, muchos das. Y la harina de la tinaja no escase, ni el aceite de la vasija mengu, conforme a la palabra que Jehov haba dicho por Elas.50

Elas solicita el poder de levantar a los muertos

Fue durante este intervalo en que se esconda y sobreviva en base a una dieta de pan y agua que Elas fue inesperadamente acusado de asesinar al hijo de su anfitriona. El chico era aparentemente muy joven y cuando se enferm con severidad la madre viuda trat desesperadamente de salvarlo. Pero fue en vano. Cuando ella finalmente observ como el ltimo aliento de vida sala de l ella sujet al joven en sus brazos y le rog a Elas como si l deliberadamente le hubiera hecho eso para castigarla por algn pecado. Con la ms amarga angustia ella pregunt, Qu tengo yo contigo, varn de Dios? Has venido a m para traer a memoria mis iniquidades, y para hacer morir a mi hijo?51 Si Elas supo sobre su pecado l no coment nada al respecto simplemente dijo, Dame ac tu hijo.52 Lo que hizo enseguida Elas fue sorprendente. En lugar de ungir al chico y orar al Seor por su restablecimiento, tom al joven de los brazos de su madre y llev el cuerpo inerte al aposento del humilde hogar de la viuda. Fue en este aposento, segn la Biblia, que Elas tena su propia cama y ah cuidadosamente se tendi sobre el nio.

50 51

1 Reyes 17:10-16 1 Reyes 17:18 52 1 Reyes 17:19

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Todo lo que Elas saba sobre este nio es que estaba completamente muerto, y no quera testigos mientras l sinceramente suplicaba al Seor por la suprema bendicin de restaurarle la vida. Si la splica no era concedida l poda devolver el cuerpo a la perturbada madre sin haber incrementado sus esperanzas innecesariamente. Si el chico era devuelto a la vida entonces l tendra tiempo suficiente para revelarle a la madre su razn por llevar el cuerpo a la privacidad del aposento. Y clamando a Jehov, dijo: Jehov Dios mo, aun a la viuda en cuya casa estoy hospedado has afligido, hacindole morir su hijo? Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov Dios mo, te ruego que hagas volver el alma de este nio a l. Y Jehov oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l, y revivi.53

Este era el milagro que Elas esperaba. Que gozo debi haber inundado su ser cuando vio los primeros signos temblorosos al regresar la respiracin y la conciencia. Y quin puede siquiera entender el rapto de esta adolorida madre cuando repentinamente contempl que su hijo viva nuevamente. Entonces la mujer dijo a Elas: Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.54 Por qu Elas sigui este extrao procedimiento de tenderse sobre el nio tres veces al orar por su vida no lo sabemos. Posteriormente, Elas hizo algo similar al restaurar al nio muerto de la Sunamita,55y Pablo parece haber hecho la misma cosa al levantar a Eutico.56 Sin embargo, el Salvador no hizo esto cuando levant al muerto.57

Se le autoriza finalmente a Elas finalizar la terrible hambruna

No fue sino hasta despus de que tres aos y seis meses58pasaron que el Seor le dijo a Elas, Ve, mustrate a Acab, y yo har llover sobre la faz de la tierra.59 Sabemos por una referencia posterior, que hubo ms en esta revelacin que l simple declaracin citada arriba. Elas subsecuentemente reconoci que cada cosa que hizo en conexin con los dramticos eventos que estamos a punto de relatar se realiz tal como el

53 54

1 Reyes 17:20-22 1 Reyes 17:24 55 2 Reyes 4:34 56 Hechos 20:10 57 Ver por ejemplo, Juan 11:39-44; Mateo 9:25 58 Lucas 4:25 59 1 Reyes 18:1

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Seor le instruy.60 Sabemos por lo tanto que las revelaciones dadas a Elas antes de la hora en que fue a ver al rey fueron ambas detalladas y entendibles. Los cuarenta y dos meses de continua sequa haban dejado profundas y espantosas marcas sobre la fas de Israel. El hambre haba forzado al Rey Acab a trasferir temporalmente sus cuarteles generales de Samaria a su palacio que divisaba al rico y frtil valle de Jezreel. Pero en esta ocasin incluso el valle de Jezreel ya no era frtil. El hambre haba sido tan severa que el rey estuvo a punto de perder hasta la ltima de sus mulas reales y otro tipo de ganado. La escritura dice, Y Acab llam a Abdas su mayordomo Dijo, pues, Acab a Abdas: Ve por el pas a todas las fuentes de aguas, y a todos los arroyos, a ver si acaso hallaremos hierva con que conservemos la vida a los caballos y a las mulas, para que no nos quedemos sin bestias. Y dividieron entre s el pas para recorrerlo; Acab fue por un camino, y Abdas fue separadamente por otro.61 Afortunadamente, este Abdas era amigo de Elas. De hecho, era un amigo de todos los profetas. La escritura dice que mucho antes, cuando Jezabel destrua a los profetas de Jehov, Abdas tom a cien profetas y los escondi de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los sustent con pan y agua.62 Y ahora, como Abdas andaba por el camino buscando comida para el ganado del rey, se encontr a Elas, quien para este tiempo casi todos daban por muerto. Abdas se inclin hasta el suelo en humilde salutacin, y dijo, No eres t mi seor Elas? Y l respondi: Yo soy; ve, di a tu amo: Aqu est Elas!63 Al levantarse Abdas actu como si Elas quisiera matarlo. Dijo l, En qu he pecado, para que entregues a tu siervo en mano de Acab para que me mate? Vive Jehov tu Dios, que no ha habido nacin ni reino adonde mi seor no haya enviado a buscarte, y todos han respondido: No est aqu; y a reinos y a naciones l ha hecho jurar que no te han hallado. Y ahora t dices: Ve, di a tu amo: Aqu est Elas? Acontecer que luego que yo me haya ido, el Espritu de Jehov te llevar adonde yo no sepa, y al venir yo y dar las nuevas a Acab, al no hallarte l, me matar; y tu siervo teme a Jehov desde su juventud. No ha sido dicho a mi seor lo que hice, cuando Jezabel mataba a los profetas de Jehov; que escond a cien varones de los profetas de Jehov de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los mantuve con pan y agua? Y ahora dices t: Ve, di a tu amo: Aqu est Elas; para que l me mate?64 Este fue un buen discurso. Ciertamente revel que Adbas haba aprendido de experiencias pasadas que los profetas del Seor, especialmente Elas, eran como fantasmas durante estos tiempos traicioneros de persecucin sangrienta. Ellos aparecen repentinamente y entonces se desvanecen de la vista con el viento nocturno donde ni siquiera el rey puede encontrarlos. Abdas no quera arriesgarse con la propuesta de Elas de visitar a Acab. El Seor poda decidir llevarse a Elas a cualquier parte, y entonces Abdas se quedara solo para sufrir la
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1 Reyes 18:36 1 Reyes 18:3-6 62 1 Reyes 18:4 63 1 Reyes 18:7-8 64 1 Reyes 18:9-14

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ira del rey. Sin embargo, Elas le asegur a Adbas que la reunin no era su idea, sino del Seor. Le dijo, Vive Jehov de los ejrcitos, en cuya presencia estoy, que hoy me mostrar a l *Acab+.65 Abdas finalmente decidi que Elas realmente intentaba presentarse ante al rey a pesar del riesgo involucrado. Supo que Elas cumplira con la misin si el Seor se lo haba ordenado. Abdas entonces convino en llevar el mensaje y hacer que los dos hombres se reunieran.

Elas y el Rey Acab se renen despus de tres aos y medio

Cuando la reunin se llev a cabo el Rey Acab indudablemente se sinti confrontado con una importante decisin. Aqu estaba cara a cara con el hombre cuyas palabras haban trado el desastre a la nacin. La miserable situacin del pas tena que ser remediada. Se lograra esto asesinando a Elas al momento o apacigundolo? La situacin de Acab revela que l an no haba decidido como enfrentara a Elas. Dijo l, Eres t el que turbas a Israel?66 El profeta de Dios de Dios no tom la ofensa de este monarca apostata de manera personal. Elas replic, Yo no he turbado a Israel, SINO T Y LA CASA DE TU PADRE, dejando los mandamientos de Jehov, y siguiendo a los baales.67 Antes de que Acab pudiera responder a esta imputacin, Elas osadamente le mand, Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel.68 Aqu estaba una orden de reunir a tres diferentes grupos, Primero, sera una conferencia general del pueblo de Israel (usualmente representado por los lderes de las varias tribus); segundo, se reunira al cuerpo principal de sacerdotes que promovan la adoracin de Baal y que Elas especific que su nmero era de 450; tercero, se reunira tambin el cuerpo principal de sacerdotes que promovan la adoracin de Asera en los bosques y que eran considerados hombres santos en el palacio de Jezabel. Este ltimo grupo el cual Elas dijo que era de 400, eran hombres auto mutilados y adoctrinados con el obsceno culto de la fertilidad de Asera.69 Jezabel y sus asistentes adoraban en su santuario mientras que el Rey Acab y sus siervos patrocinaban los viles y equivalentes ritos en el castillo-templo que Acab haba construido en honor a Baal en Samaria.70 Elas mand a los prelados paganos de ambos grupos que se reunieran en el Monte Carmelo. La escritura dice, Entonces Acab convoc a todos los hijos de Israel, y reuni a los profetas en el monte Carmelo.71 Sin embargo, los profetas referidos aqu eran los falsos
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1 Reyes 18:15 1 Reyes 18:17 67 1 Reyes 18:18 68 1 Reyes 18:19 69 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pgs. 55-56 70 1 Reyes 16:32; 2 Reyes 10:21 71 1 Reyes 18:20

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sacerdotes de Baal. Ellos eran falsos profetas. Elas era el nico profeta de Dios en esta reunin.72 Tambin descubrimos que los 400 depravados sacerdotes de Baal de Asera no se presentaron. Cunto odiaba Jezabel a Elas! Sin duda hay una interesante faceta de la historia que no fue registrada en la Biblia que explicara por qu Jezabel evit que sus personales hombres santos no respondieran al llamado de Elas. Solo los 450 sacerdotes de Baal se reunieron en las alturas del Carmelo.73 Posteriormente veremos que los 400 sacerdotes de Jezabel se quedaron en su palacio en Jezreel.74

El lugar de la gran conferencia de Elas

El visitante a la Tierra Santa encontrar que el Monte Carmelo es una gama de exuberantes colinas apiladas a mitad de camino hacia la costa de Palestina. Estas tienen cumbres que alcanzan altitudes de 518 metros sobre el nivel del mar. Hacia el oeste el Carmelo se eleva abruptamente sobre el Mediterrneo y divisa hacia la moderna Haifa. Su grande y verde joroba se inclina hacia el este y ligeramente hacia al sur a lo largo del hermoso valle de Esdraeln, y de esta manera se forma su orilla sur. La cordillera del Carmelo est llena de manantiales y rica vegetacin que lo hacen un retiro popular para festividades especiales ya sea religiosos o seculares. El Dr. Geikie declara que, Su reputacin como santuario condujo hacia all a Pitgoras, mientras Tcito nos dice que Vespasiano lo consider, incluso en su tiempo, un altar sin imgenes o templo Esta hermosa cadena de elevaciones y cadas llenas de verdes arboledas en su extremo oeste, en el Mediterrneo, por el risco escarpado, se conoce como Cabo Carmelo, mientras que hacia el extremo oriente se eleva una pronunciada cumbre conocida inmemorialmente como el lugar del sacrificio de Elas. La tradicin queda justificada por el hecho que es el nico lugar en toda la cordillera donde el Kishon queda lo suficientemente cerca para responder a los requerimientos de la narracin de las Escrituras. Un camino empinado, desde la llanura, conduce hacia una hueca e inclinada meseta, que an se llama Marakah, o el lugar de la quema. Un pico se eleva, apartado, hacia el sureste, de frente a la llanura formando un acantilado de unos 12 metros, con un descenso gradual. La meseta de casi el mismo nivel est llena de rboles de olivo, y hay una gran cisterna escavada en la roca caliza y que ahora est seca. Debajo de esto, a corta distancia, est un pozo, o ms bien, una antigua reserva, igualmente excavada en la roca, y rodeada por algunos rboles finos; con unos cuantos escalones tallados en la roca que conducen hacia el agua, que se filtra a travs de las capas de roca caliza, y que casi siempre es algo abundante, incluso en las estaciones ms secas. El agua requerida por Elas, por lo tanto pudo encontrarse a pesar de que los arroyos y manantiales de todas partes hubieran desaparecidotreinta y cuatro metros hacia abajo fluye el Kishon, cuando lo hace, que bien podra decirse que es solo despus de ciertas tormentas como la que estaba por ocurrir exactamente el da de la reunin de Elas

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1 Reyes 18:22 Ibid. 74 1 Reyes 22:6

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Aqu, en la ltima y prominente elevacin en el extremo oriente del Carmelo, donde se pueden ver los ltimos vistazos del mar y se divisan los primeros del Esdraeln, los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal se reunieron el da sealado: los de Asera parece que Jezabel, su patrona especial, les prohibi venir.75

Elas pone en escena un concurso entre Jehov y Baal

Cuando la gran multitud se hubo reunido, Elas tom una posicin donde fcilmente poda ser escuchado y entonces clam: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l.76 A esto Y el pueblo no respondi palabra. Y Elas volvi a decir al pueblo: Slo yo he quedado profeta de Jehov; mas de los profetas de Baal hay cuatrocientos cincuenta hombres. Dnsenos, pues, dos bueyes, y escojan ellos uno, y crtenlo en pedazos, y pnganlo sobre lea, pero no pongan fuego debajo; y yo preparar el otro buey, y lo pondr sobre lea, y ningn fuego pondr debajo. Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de Jehov; y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea Dios.77 Una gran ovacin de aprobacin sali de la congragacin reunida.78 Es importante que recordemos que Elas ordinariamente no se hubiera atrevido a organizar semejante concurso entre Jehov y Baal porque el Seor no es un exhibicionista y no ofrece seales a los incrdulos. Solo en raras ocasiones hace una excepcin. Esta fue una de ellas. Como veremos posteriormente, el Seor le haba autorizado todo esto a Elas, y uno no puede evitar notar cuanto estaba disfrutando Elas cada precioso segundo de esto. Volviendo a los profetas o sacerdotes de Baal, Elas dijo, Escogeos un buey, y preparadlo vosotros primero, pues que sois los ms; e invocad el nombre de vuestros dioses, mas no pongis fuego debajo.79 Entonces la multitud observ a estos altivos y apostatas sacerdotes sacrifica al becerro y colocar las diversas partes sobre el altar pagano. Enseguida ellos iniciaron sus cantos diablicos. Estos eran gemidos y lamentos salvajes que dirigan a Baal para mostrar su poder. Pero no haba voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que haban hecho.80 Conforme pas el tiempo, Elas decidi dar un poco de sabor al asunto. La escritura dice, Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz,
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Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 75-76. 1 Reyes 18:21 77 1 Reyes 18:;21-24 78 1 Reyes 18:24 79 1 Reyes 18:25 80 1 Reyes 18:27

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porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.81 Esto ocasion que los frenticos sacerdotes reaccionaran clamando con ms fuerza a Baal. Y ellos clamaban a grandes voces, y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la sangre sobre ellos.82 El Dr. Geikie observ actitudes muy similares a estas en nuestro tiempo en Gaza. l dice, al alcanzar cierto grado de excitacin ellos a menudo se cortaban con cuchillos y espadas, hasta que se desmayaban por la prdida de sangre, y se perforaban con puntas de madera o acero, las cuales dejaban insertadas en su cuerpo, o se tendan sobre el borde afilado de una cimitarra, o coman escorpiones o nopales83

Pero a pesar de todos estos fantsticos y agotadores cantos, rezos, cortes y sangrado, los cielos parecan muertos. Pas el medioda, y ellos siguieron gritando frenticamente hasta la hora de ofrecerse el sacrificio, pero no hubo ninguna voz, ni quien respondiese [en los cielos] ni escuchase.84 Ahora Elas estaba listo para actuar.

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1 Reyes 18:27 1 Reyes 18:28 83 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 78. Los hombres auto mutilados o imitadores de mujeres que tipificaban los sacerdotes de Astart tambin tienen su contraparte en tiempos modernos. Ellos son conocidos como Galli y la siguiente descripcin le dar al estudiante alguna idea del panorama que era comn en el antiguo Israel: Un trompetista iba delante de ellos para proclamar su llegada a los pueblos, patios, o calles del pueblo agitando su instrumento un cuerno retorcido. Los Galli mendigaban formados en lnea perfecta, tras su lder; con un asno en medio de ellos, que cargaba su bolsa de mendigar y una imagen de la diosa tras un velo. Se vestan con ropa de mujer de diferentes colores; sus rostros y ojos los pintaban como mujeres, y su cabeza la cubran con un turbante de lino o seda. Sus brazos estaba desnudos hasta los hombros, y bailaban por toda la calle al ritmo de la msica, cargando pesadas espadas y ltigos para azotarse, y haciendo un ruido infernal con sonajas, pfanos, cmbalos o timbales. Cuando llegaban a algn patio comenzaban su desvaro. Un aullido salvaje iniciaba la escena. Inmediatamente se trasladaban violentamente hacia otro; inclinaban sus cabezas hacia la tierra, turnndose en crculos; arrastrando sus cabellos en el polvo. Luego comenzaban a morderse sus brazos para despus cortarse a s mismos con las espadas de doble filo que llevaban. Luego iniciaban una nueva escena. Uno de ellos, el lder de este frenes, comenzaba a profetizar, con suspiros y gemidos, lamentando en voz alta sus pecados anteriores, los cuales vindicaba castigando su carne. Entonces tomaba el ltigo con nudos y laceraba su espalda, cortndose tambin con la espada hasta hacer correr su sangre. (Citado por el Dr. Geikie en Hours With the Bible, Vol.3, pgs. 399-400) Al final de este espectculo los Galli siempre realizaban una ola de mendicidad. Algunos les arrojaban monedas de cobre, o incluso, en algunos casos, de plata. Otros les traan vino, leche, o queso, que era aceptado con emocin, y puesto en el saco que cargaba el asno, al lado de la divinidad (Ibid.) El Dr. Geikie termina diciendo, En la noche, cuando llegaban a un caravasar, compensaban el castigo sangriento del da con un bacanal, y, si la oportunidad lo permita, se entregaban a diversas abominaciones. (Ibid.) 84 1 Reyes 18:29

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La milagrosa conclusin del concurso

Por la tarde, Elas finalmente se levant y dijo a la cansada multitud, Acercaos a m.85 Al acercarse para obtener la mejor vista posible de esta final del concurso, la gente observ a Elas reparando el altar de Jehov que estaba arruinado.86 Haban pasado muchos aos desde que alguien haba estado autorizado para usar este sagrado altar a Jehov. Cuando el altar fue reparado la multitud vio a Elas colocar doce piedras grandes o rocas en la cabecera del altar. Cada una representaba a una tribu de Israel. Sobre estas piedras Elas apil la madera. Al final de todo tom una herramienta cortante y excav una zanja alrededor del altar. Cuando todo se hubo preparado, Elas estaba listo para el sacrificio. Tom el becerro, lo sacrific, lo limpi, lo desoll, cort la carne en pedazos y la coloc sobre la madera segn el modelo prescrito para los holocaustos. Dando un paso atrs, le dijo a los que estaban cerca: Llenad cuatro cntaros de agua, y derramadla sobre el holocausto y sobre la lea.87 Cuando esto se hubo completado, dijo, Hacedlo otra vez; y otra vez lo hicieron. Dijo an: Hacedlo la tercera vez; y lo hicieron la tercera vez, de manera que el agua corra alrededor del altar, y tambin se haba llenado de agua la zanja.88 Mojar el sacrificio con agua fue con la intencin de que los sacerdotes paganos y el pueblo observaran. No era raro en esos das para los astutos sacerdotes preparar sus altares con fuego por debajo de manera que los sacrificios dieran la apariencia de encenderse espontneamente. Una autoridad menciona que l haba visto debajo de los altares de los paganos, hoyos cavados en la tierra con embudos que procedan de ellos, y que se comunicaban mediante aberturas en la parte de arriba del altar. En el pasado los sacerdotes ocultaban fuego, que llegaba hasta las aberturas mediante los embudos, prendan fuego a la madera y consuman el sacrificio; y de esta manera la gente llegaba a creer que el sacrificio era consumido por fuego milagroso.89 Elas uso los doce cantaros de agua para demostrar que no haba fuego secreto ni algn tipo de truco involucrado en lo que estaban a punto de presenciar. Finalmente todo estaba listo. En el momento preciso cuando el sacrificio de la tarde deba ofrecerse en el templo de Jerusaln, Elas se par delante del altar improvisado localizado por encima del Mediterrneo en el Monte Carmelo. Elevando su voz de manera que el todo poderoso pudiera escuchar, clam, Jehov Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que t eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que POR MANDATO TUYO HE HECHO TODAS ESTAS COSAS. Respndeme, Jehov, respndeme, para que conozca este pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de ellos!90

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1 Reyes 18:30 Ibid. 87 1 Reyes 18:34 88 1 Reyes 18:34-35 89 Citado por Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 459 90 1 Reyes 18:36-37

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Mientras el pueblo esperaba inquieto para ver que suceda, un milagro aterrador ocurri repentinamente delante de sus ojos. La escritura dice, Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja. Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios!91 Inmediatamente Elas tom control de la situacin y con la voz de uno que proclama un juicio divino, clam: Prended a los profetas de Baal, para que no escape ninguno. Y ellos los prendieron; y los llev Elas al arroyo de Cisn, y all los degoll.92 Este fue el terrible final del concurso que los paganos sacerdotes indudablemente habran esperado que terminara con la muerte de Elas. En su lugar ellos se encontraron con la severa custodia de sus antiguos discpulos quienes los arrojaron cuesta abajo 426 metros por el valle de Esdraeln. El Rey Acab sigui a la multitud conforme ellos hacan su largo descenso por la ladera norte del Monte Carmelo. Debi haberse detenido de forma desconcertada al contemplar a sus compaeros paganos, quienes ya salpicados con su propia sangre derramada por la sdica auto tortura que se aplicaron todo el da, ahora esta emanaba por la espada que sus antiguos seguidores usaron contra ellos. Sin duda los cuerpos fueron arrojados en el canal del Cisn donde las turbulentas aguas que traeran las prximas tormentas arrastraran hacia el mar. Con la ejecucin de los 450 sacerdotes de Baal completada, Elas se prepar para regresar a la cima del monte. Le dijo al Rey Acab, Sube, come y bebe; porque una lluvia grande se oye.93 En la mente proftica de Elas era como si la lluvia ya estuviera ah. Aparentemente la vista sangrienta de la ejecucin masiva no disminuy el apetito del rey. La escritura dice Acab subi a comer y a beber.94 Elas subi tambin, pero no comi ni bebi. Subi a orar. Tomando a su siervo con l, Elas se dirigi al lugar alto no muy lejos del punto que divisaba hacia el Mediterrneo. Elas se sent en el suelo y coloc su rostro entre sus rodillas. Aparentemente para ofrecer una ferviente oracin, Elas busc que el Seor cumpliera prontamente su promesa de que la lluvia ahora caera cobre la seca y desolada tierra. Finalmente Elas dijo a su siervo, Sube ahora, y mira hacia el mar.95 El siervo se dirigi hacia el punto ms alto y observ con atencin hacia el oscuro atardecer del Mediterrneo. Despus de un rato regres y le dijo a Elas, No hay nada. Elas dijo, Vuelve siete veces.96 A la sptima vez dijo: Yo veo una pequea nube como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar. Y l dijo: Ve, y di a Acab: Unce tu carro y desciende, para que la lluvia no te ataje.97

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1 Reyes 18:38-39 1 Reyes 18:40 93 1 Reyes 18:41 94 1 Reyes 18:42 95 1 Reyes 18:43 96 Ibid. 97 1 Reyes 18:44

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La advertencia para el rey fue a penas a tiempo. El viento lleg desde el Mediterrneo trayendo abundantes nubes cargadas de humedad. La Biblia dice que los cielos se oscurecieron con nubes y viento, y hubo una gran lluvia.98 El carruaje de Acab retumb por las fuertes pendientes del Carmelo buscando el camino principal de la llanura de Esdraeln antes de que la tormenta lo golpeara pero corriendo al frente de l estaba el vigoroso siervo del Seor. Se nos dice que la mano de Jehov estuvo sobre Elas, el cual ci sus lomos, y corri delante de Acab hasta llegar a Jezreel.99 Cuando Elas recogi su manto y su faja a su cintura de manera que pudiera correr delante del Rey Acab estaba fuertemente motivado. Algunos podran pensar que hizo esto para honrar al rey pero esto es muy improbable. Parece ms probable que l deseara estar disponible de forma inmediata para dirigir a los habitantes del palacio de verano en Jezreel cuando el monarca llegara para relatar los asombrosos sucesos de ese da. Sin duda Elas tena motivos para esperar que cuando ellos se enteraran de la poderosa manifestacin del poder divino que el rey haba atestiguado toda la corte real pudiera iniciar un movimiento nacional de reforma. Jud se haba reformado bajo el liderazgo de su rey sin necesidad de algn milagro. Seguramente Israel podra hacerlo tambin debido a este milagro. Quin podra dudar de la cercana presencia de Dios despus de observar Su fuego consumidor en el Monte Carmelo y despus atestiguar el fin de la sequa de tres aos exactamente como Su profeta lo haba prometido? Elas pronto lo descubrira. La escritura dice, Acab dio a Jezabel la nueva de todo lo que Elas haba hecho, y de cmo haba matado a espada a todos los profetas.100 Pero la reaccin de Jezabel fue exactamente opuesta a lo que Elas haba esperado. La mente diablica de esta malvada mujer mastic las palabras de su marido y las transform en combustible para un complot asesino contra Elas. El dbil Acab se qued pasivo a observar lo que sucedera y sin hacer el menor intento de interferir. Elas, mientras tanto, no se atrevi a venir al palacio hasta que sintiera cierta seguridad. Permaneci disponible pero a una distancia adecuada desde la cual pudiera correr si las cosas no salan bien. Las noticias alarmantes de la direccin que estaban tomando los eventos vinieron a Elas mediante un mensaje directo de la reina. Entonces envi Jezabel a Elas un mensajero, diciendo: As me hagan los dioses, y aun me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos [los sacerdotes muertos de Baal+!101 El por qu Jezabel le advirti a Elas con anticipacin es difcil de comprender. Quiz se sinti completamente confiada que l no podra escapar y ella quera que l sufriera la agona de un fugitivo perseguido hasta que sus guardias de elite lo arrinconaran y lo mataran en

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1 Reyes 18:45 1 Reyes 18:46 100 1 Reyes 19:1 101 1 Reyes 19:2

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pedazos. La escritura dice que tan pronto como Elas recibi el mensaje, se levant y se fue para salvar su vida.102

Elas se convierte en el profeta llorn

En su huida el Seor dejo a Elas a su propia suerte. Y Elas hizo algo sorprendente. Tom a su siervo y se dirigi al Sina! Por supuesto, la cordillera del Horeb de la cual el Sina es el pico principal, est en la parte ms baja de la pennsula del Sina y requiere un viaje largo y fatigoso para un hombre a pie. La ruta ms corta habra sido siguiendo el camino principal a lo largo de las montaas de Efran hacia Jerusaln, Beln y Hebrn y finalmente descendiendo al puesto de avanzada en el desierto de Beerseba. Pero esto habra sido un suicidio bajo aquellas circunstancias. Los soldados de Jezabel estaran al acecho en cada pasaje. En ms probable que Elas y sus siervos se dirigieran al valle de Jezreel hacia el ro Jordn y despus viajaran por todo el sur a lo largo del desfiladero del Jordn hacia el Mar Muerto. Entonces podran tomar cualquiera de las diversas rutas para negociar su viaje alrededor del amargo sumidero y finalmente llegar a Beerseba. La escritura dice que eventualmente alcanzaron el puesto de avanzada de Beerseba pero no hacen ninguna referencia a algn incidente o dificultad. En Beerseba Elas le mand a su siervo a permanecer ah mientras l proceda a cruzar el desierto solo. Es obvio que algo de naturaleza muy seria estaba sucediendo en la mente de Elas. Aparentemente la maravillosa y estimulante manifestacin del poder de Dios en el Monte Carmelo haba generado en este profeta una esperanza desesperada pero prometedora de una posible reforma entre los Israelitas apostatas que Elas estaba confiado de ver un milagro en el palacio de verano en Jezreel semejante al ocurrido en el Monte Carmelo. Y si Jazebel se hubiera arrepentido, eso habra sido un milagro. Pero cuando Elas observ que el Rey Acab permitira que su reina sin cerebro reviviera la venganza contra el profeta del Seor y borrara de la mente de Acab el significado de la forma milagrosa como se haba consumido el sacrificio por fuego as como el sensacional final de la hambruna de cuarenta y dos meses, fue demasiado. Fue un golpe devastador. El corazn de Elas estaba roto, su moral estaba aplastada, el gozo del Monte Carmelo se haba convertido en polvo y su esperanza en Israel haba sido aniquilada. Pero por qu habra ido al Sina? Aprenderemos despus que esta fue la huida de un hombre desesperado cuya confianza colapsada en su capacidad personal de cumplir con una misin divina lo estaba conduciendo a realizar un contacto fsico final con la fuente recargadora de su fe. Fue la admisin de Elas de que haba sido su culpa. En su opinin propia l haba fallado. Elas iba al Sina a morir!

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1 Reyes 19:3

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La solitaria locura del desnimo que estaba consumiendo su alma pareca compeler a Elas a dirigirse hacia el sur hacia la sagrada montaa del gran profeta Moiss. All la gloriosa presencia de Dios haba creado un gran testimonio del poder y energa del Creador para el antiguo Israel. Pareca el refugio final donde el devastado profeta dara su reporte final y morira. Pero en alguna parte del desierto, Elas colaps. Abatido, hambriento y exhausto, se sent bajo la pobre proteccin de un rbol de enebro y le rog a Dios que le quitara la vida. Basta ya, dijo, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres.103 La escritura dice que echndose debajo del enebro, se qued dormido; y he aqu luego un ngel le toc, y le dijo: Levntate, come. Entonces l mir, y he aqu a su cabecera una torta cocida sobre las ascuas, y una vasija de agua; y comi y bebi, y volvi a dormirse.104 Aparentemente en otro lugar un poco ms cerca del Sina el ngel de Jehov la segunda vez, lo toc, diciendo: Levntate y come, porque largo camino te resta. Se levant, pues, y comi y bebi; y fortalecido con aquella comida camin CUARENTA DAS Y CUARENTA NOCHES HASTA HOREB, EL MONTE DE DIOS.105

Elas en el Monte Sina

Esta fue la tercera ocasin en la historia sagrada que un ser humano haba sido animado lo suficiente por el poder de Dios como para permitirle existir sin alimento y agua por aproximadamente seis semanas. Las dos ocasiones previas le haban sucedido a Moiss, y estas haban ocurrido con una diferencia de un da o dos.106 Una cuarta ocasin sera ocho siglos despus cuando Jehov, en su calidad de Jesucristo, duplicara la hazaa.107 Cuando Elas lleg al monte de Dios en ocasiones llamado Horeb al igual que la cordillera volcnica prohibida de la cual es parte y en otras ocasiones llamada Sina al igual que el pico ms alto.- l supo que estaba pisando suelo sagrado. Lentamente escal las desnudas almenas de esta proyeccin estril y casi sin vida de la roca erosionada por el viento. En alguna parte all arriba entre el solemne misterio de estos silenciosos picos, Elas se encontr una cueva. Entr y descans. Entonces la palabra del Seor vino a Elas. Bajo las circunstancias uno habra esperado una expresin divina y clida de tranquilidad y confort pero no fue as. Dios amaba a Elas y saba que este humilde y valiente siervo necesitaba ms que un mero bocadillo de fortaleza espiritual. Necesitaba un refuerzo espiritual vertebral. Necesitaba una recargada de alma completa. Por lo tanto el Seor le dijo a Su siervo, QU HACES AQU, ELAS?108

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1 Reyes 19:4 1 Reyes 19:5-6 105 1 Reyes 19:7-8 106 Ver The Third Thousand Years, pgs. 310, 325 107 Mateo 4:2 108 1 Reyes 19:9

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Elas pens que saba exactamente lo que estaba haciendo ah, de manera que, sin vacilaciones ni disculpas, le dijo al Seor, He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; Y SLO YO HE QUEDADO, y me buscan para quitarme la vida.109 El Seor anteriormente haba escuchado la peticin de Elas de morir y ahora escuchaba la razn. Elas senta que el orden ms alto del Sacerdocio de quien l era el ltimo custodio haba sido rechazado, desacreditado y profanado por Israel. Aparentemente Elas senta que estos apostatas ahora merecan der dejados a su destino. Por qu gastar ms aos de sufrimiento por sus almas perdidas? Ellos queran matar a Elas, pero l haba venido aqu para privarlos de ese placer pidindole al Seor permitirle pasar pacficamente al mundo de los espritus. Desde el punto de vista del Seor, sin embargo, esta forma de razonar fue la razn del sufrimiento de un humilde siervo cuya visin estaba restringida como cualquier criatura terrenal. El Seor estaba listo para iluminar su mente con la perspectiva ms amplia del Todopoderoso. Por tanto le dijo a Elas, Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehov. Y he aqu Jehov que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas delante de Jehov; pero Jehov no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehov no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego; pero Jehov no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado.110 Para apreciar lo que realmente estaba sucediendo aqu debemos revisar la versin Caldea. Nuestra versin simplemente dice, Y he aqu Jehov que pasaba, pero la versin Caldea dice, y he aqu que EL SEOR SE REVELO.111 Naturalmente, el momento que le fue permitido mirar al Seor l esperaba que tambin le hablara, pero en vez de ello vino un poderoso huracn rugiendo por las alturas del Sina. Entonces la tierra templo con tanta violencia que el suelo trono y el revestimiento de las rocas volcnicas arroj grandes fragmentos que cayeron a toda velocidad en los laberintos cavernosos de abajo. Finalmente, de los riscos astillados y de las costuras de estas estriles montaas salieron flamas de fuego. En todas estas manifestaciones Elas haba esperado que el Seor entregara su mensaje, pero la voz del Seor no estaba en ninguna de ellas. Solo despus del tercer fenmeno de las ondulantes llamas se hubieron terminado el Seor habl. Sorprendentemente, no fue una voz fuerte y resonante para anunciar la proclamacin sino un silbo apacible y delicado. Fue la misma apacible voz que miles de Nefitas escucharan en Amrica despus de la resurreccin del Salvador. Concerniente a esto la escritura dice, no era una voz spera ni una voz fuerte; no obstante, y a pesar de ser una voz suave, penetr hasta lo ms profundo de los que la oyeron, de tal modo que no hubo parte de su cuerpo que no hiciera estremecer; s, les penetr hasta el alma misma, e hizo arder sus corazones.112

109 110

1 Reyes 19:10 1 Reyes 19:11-12 111 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 402 112 3 Nefi 11:3

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No es de extraar que cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y se puso a la puerta de la cueva!113 Pero qu mensaje tena el Seor para Su profeta? l comenz por desafiar a Elas con la misma pregunta que le haba hecho antes, QU HACES AQU, ELAS?114 Una vez ms Elas repiti las cosas con las que acusaba al Israel apostata. El Seor podra haber recordado a Su siervo que tales asuntos debera dejarse al juicio de Dios. Tambin podra haber reprendido a Elas por abandonar su misin. En su lugar, l simplemente le pidi que regresara. La escritura dice, Y le dio Jehov: Ve, vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco; y llegars, y ungirs a Hazael por rey de Siria. A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar. Y el que escapare de la espada de Hazael, Jeh lo matar; y el que escapare de la espada de Jeh, Eliseo lo matar.115 Lo que el Seor deseaba es que Elas entendiera el hecho de que una serie de trastornos polticos estaban a punto de suceder en un futuro no muy distante y que muchos de los que actualmente perseguan al siervo de Dios estaban a punto de probar la ardiente mordedura del acero en su carne. Y aquellos que escaparan de la espada caeran bajo la hambruna de siete aos que Eliseo sera instruido a invocar. El abatimiento de Elas haba crecido por su tendencia humana para asumir que las dificultades del momento permaneceran para siempre. El Seor quera que l supiera que mal nunca prevalece permanentemente. El desafo del siervo de Dios es resistir. El Seor asimismo revel a Elas que estaba equivocado al asumir que era el nico en Israel que haba permanecido leal a Jehov. El Seor declar, Y yo har que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron.116 Siete mil! Dnde estaban? Esto es lo que Elas necesitaba saber. Deba encontrarlos. Entonces el Seor se retir de Elas y lo dej solo. La peregrinacin haba valido la pena. El deseo de morir en el corazn de Elas haba sido remplazado por una pasin de vivir y la voluntad para trabajar. Sin duda se trataba de un sobrio, humilde y contemplativo siervo de Dios que lentamente descendi por los precipicios del Sina para reintegrarse a su misin. l debe haber sentido que estaba a punto de disfrutar de la ms emocionante y satisfactoria parte de toda su carrera.

113 114

1 Reyes 19:13 Ibid. 115 1 Reyes 19:15-17 116 1 Reyes 19:18

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO TRECE

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 17 al 19 inclusive.

1- Nombra cinco poderes especficos que posea Elas como parte de la autoridad del Sacerdocio Mayor. 2- Cul era el Sacerdocio Aarnico que existi antes de los das de Aarn? 3- Quin fue el Elas original? En que se basa esta conclusin? 4- Qu sacerdocio tenan los profetas del antiguo Israel? Quin los orden? 5- Qu profeca le hizo Elas al Rey Acab que casi termina por matarlo? Qu le dio al Seor a Elas que hiciera? 6- Por qu dej Elas su escondite y se dirigi a Fenicia? Describe la reunin entre Elas y la viuda. 7- Cuando muri el hijo de la viuda, por qu llev Elas el cuerpo del joven al aposento? Qu sucedi? 8- Quin era Obada? Qu haba hecho para ayudar a los profetas del Seor? Por qu tena temor de llevar el mensaje de Elas al rey? 9- Cules son los tres grupos que Elas le pidi a Acab que reuniera en el Monte Carmelo? Cul grupo no se present? Dnde est el Monte Carmelo? 10- Describe los aspectos ms destacados del concurso entre Elas y los sacerdotes de Baal. 11- Qu le sucedi a los sacerdotes de Baal? Por qu el Seor raras veces exhibe Su gran poder al pblico en general? Por qu Elas se atrevi a solicitar la manifestacin del poder de Dios en esta ocasin? 12- Cunto duro la hambruna que Elas predijo? Cundo finaliz? Describe las circunstancias. 13- Por qu corri Elas delante del rey hacia el palacio de verano en Jezreel? Qu le dijo el Rey Acab a Jezabel? Cul fue la reaccin de ella ante las noticias? 14- Cmo se enter Elas de que la Reina intentaba matarlo? Qu hizo l? Estaba solo cuando abandon Jezreel? Estaba solo cuando lleg al Sina? Quin le dijo que fuera al Sina? 15- Por qu piensas que Elas se sinti compelido a dirigirse al Sina? Qu grandes eventos histricos haba ocurrido ah o cerca de esta montaa? Fue algo parecido como regresar a la Arboleda Sagrada? 16- Qu le sucedi a Elas en el desierto entre Beerseba y el Sina? Qu le pidi Elas al Seor que hiciera? Cmo demostr el Seor su amor por Elas mientras este cruzaba el desierto? 17- Cunto tiempo estuvo Elas sin comida y agua en el Monte Sina? Quin ms se sabe que logr vivir ese tiempo sin comida y agua? 18- Qu pregunta le hizo el Seor a Elas cuando le habl en el Monte? Cul fue la respuesta de Elas? 19- Por qu piensas que el Seor se revel ante Elas y luego lo expuso ante el viento, el temblor y el fuego antes de hablarle mediante un silbo apacible y delicado? 20- Qu le pidi el Seor a Elas que hiciera? Qu dijo el Seor acerca de 7,000? Sera esto de ayuda para Elas?

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Debe haber sido aparente para Elas cuando escuch las instrucciones del Seor en el Monte Sina que la misin terrenal que el Seor le haba dado estaba en su etapa final. Para un profeta como Elas, la parte ms importante de esas instrucciones debieron ser el ungimiento de Eliseo como su sucesor. De hecho, esta fue la nica instruccin que Elas tuvo tiempo para realizar personalmente. La uncin de Hazael como rey de Siria y la de Jeh como rey de Israel tuvieron que dejarse al sucesor de Elas. Al descender Elas del Sina volvi su rostro hacia Abel-mehola donde viva Eliseo.1

El llamamiento de Eliseo
A unos pocos kilmetros desde el Monte Sina y la cordillera del Horeb pasa un camino de caravanas de camellos el cual constituye la forma antigua para cruzar la Pennsula del Sina. Es muy probable que Elas siguiera esta ruta para regresar al valle de Araba, rodeando el Mar Muerto , y entonces ir ms hacia el norte a lo largo de todo el valle del Jordn hasta llegar a la apertura de la cuenca de Jezreel a unos diecisis kilmetros al sur de Bet-sen. Directamente cruzando el Jordn y a una corta distancia al oriente est el lugar donde se cree que se ubicaba el hogar de Eliseo en Abel-mehola.2 La escritura indica que Eliseo perteneca a una familia rica. Se le describe como el hijo de Safat y las autoridades sealan que estas palabras probablemente se refieren al oficio de un juez local ms que aun nombre propio.3 La familia posea una propiedad relativamente grande y cuando Elas cruz el Jordn y vino a Abel-mehola encontr a su futuro compaero y sucesor que araba con doce yuntas delante de s, y l tena la ltima.4 Esto significa que once arados eran operados bajo la supervisin de Eliseo mientras que l, diriga el doceavo. Todo lo relacionado con la reunin de Elas y Eliseo indicara que los dos hombres ya se conocan. Se recordar que Elas era originario de Transjordania o Galaad,5 que era el mismo territorio donde se ubicaba Abel-mehola, y Eliseo de conduca de una manera que indicara que ya estaba bien familiarizado con el gran profeta del Seor. Cuando Elas camin hacia el arado que manejaba Eliseo el profeta simplemente se quit su tosco manto y lo coloc sobre

1 2

1 Reyes 19:16 Rand McNally, Bible Atlas, pg. 235 3 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 85 4 1 Reyes 19:19 5 1 Reyes 17:1

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los hombros de Eliseo. 6 El asombrado Eliseo parece haber sabido exactamente lo que significaba este emblemtico gesto. l haba sido designado para el llamamiento proftico y elegido como el suplente y futuro sucesor de Elas. No hubo una amplia charla o intento de persuasin para inducir a Eliseo a aceptar el llamamiento. No hubo necesidad. l era uno de los 7,000 elegidos a los que se refera el Seor que no haban inclinado su rodilla ante Baal sino que haban respetado el Santo Sacerdocio de Dios y haban aceptado con entusiasmo la disciplina y obediencia requerida para tal llamamiento. Despus de colocar su manto sobre Eliseo, el profeta del Seor aparentemente se alej como si deseara probar la fidelidad de Eliseo y ver si este le seguira inmediatamente. La escritura dice que Elas inmediatamente dejando l los bueyes, vino corriendo en pos de Elas.7 Pero Eliseo era un hombre prctico. Era muy joven, aparentemente soltero, y an viva con sus padres. No parece correcto que de forma abrupta abandonara a su familia sin algn tipo de explicacin y despedida de manera que le dijo a Elas, Te ruego que me dejes besar a mi padre y a mi madre, y luego te seguir.8 Eliseo no era el tipo de hombre como el de los das de Jess que deseaba posponer su llamamiento para enterrar a su muerto y le fue dicho deja que los muertos entierren a sus muertos.9 Eliseo ya estaba acostumbrado a la disciplina de su llamamiento y no necesitaba mayor leccin. Por lo tanto Elas le dijo, Ve, vuelve; qu te he hecho yo?10 Esta rara respuesta parece significar, Vuelve, si lo deseas, pero recuerda, tu llamamiento no proviene de mi sino de Dios.11 Mientras Elas esperaba, su nuevo compaero se apresur a regresar con su familia. l obviamente apreciaba que los rigores de su nueva asignacin lo separaran de sus seres queridos por largos perodos de tiempo. l por lo tanto tom un par de bueyes y los mat, y con el arado de los bueyes coci la carne [utilizando el arado de madera, y los yugos de madera como combustible], y la dio al pueblo para que comiesen. Despus se levant y fue tras Elas, y le serva. 12 En la primera oportunidad Elas debi formalizar el llamamiento de Eliseo imponindole las manos y ungindolo para ser profeta como el Seor le haba indicado.13 Otrs instruccin importante que Elas recibi mientras estuvo en el Monte Sina fue ungir dos nuevos reyes tanto para Siria como para Israel. La agitacin poltica evit que esto se realizara de manera inmediata y en captulos posteriores cubriremos esta asignacin. Mientras tanto, Elas y Eliseo tenan la tarea de buscar a los 7,000 justos. 14 Tambin era extremadamente importante descubrir y revitalizar los restos del Sacerdocio de Melquisedec o profetas. Elas crea que estos hombres haban sido eliminados en su totalidad hasta que el
6 7

1 Reyes 19:19 1 Reyes 19:20 8 Ibid. 9 Mateo 8:21-22 10 1 Reyes 8:21-22 11 Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 463 12 1 Reyes 19:21 13 1 Reyes 19:16 14 El trmino 7,000 es a menudo usado en la literatura Hebrea para representar multitudes ms que el nmero especfico de 7,000. Es usado en el mismo sentido que ahora decimos decenas de miles, cientos de miles, y as sucesivamente. (Ver Clarke, Bible Commentary, vol. 2, pg.463)

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Seor le dijo lo contrario. De hecho, algunos de estos hombres de Dios comenzaron a aparecer ante el pblico ms o menos por este tiempo de manera que presumimos que Elas y Eliseo debieron haber estado ocupados detrs de escena trabajando con ellos. Durante este perodo unos de sus seguidores annimos que simplemente es referido como un profeta osadamente se present delante del Rey Acab. Por primera vez en su vida, el traidor Rey Acab estaba en un predicamento ya que le dio gusto ver a un verdadero profeta de Dios. Tiempos desastrosos haban cado sobre Israel. Para apreciar lo que estaba a punto de ocurrir es necesario echar una breve mirada a la historia secular, particularmente lo que estaba sucediendo en Siria.

Los parientes de Israel en Siria entran a escena

EL territorio nordeste de Palestina lo conocemos como Siria pero sola llamarse la tierra de Aram. Se le empez a nombrar como Aram entre ros o Mesopotamia y gradualmente cambi su eje principal hacia el oeste, de manera que para el tiempo de Elas su capital era Damasco. Originalmente, estos pueblos estaban representados por los parientes inmediatos de Abraham. De hecho, alrededor del ao 2,000 A.C. Abraham y su hermano Nacor, haban establecido una regin en la parte superior del Eufrates a la cual llamaron Harn, pero eventualmente asumi el nombre del nieto de Nacor, Aram.15 Cuanto l tena 62 aos, Abraham y su sobrino, Lot, se trasladaron desde Aram y se establecieron entre los Cananitas de acuerdo con los mandamientos del Seor, pero su padre, hermano, y otros parientes permanecieron en Aram. Por lo tanto, Abraham continu llamando a la parte superior del Eufrates mi tierra y mi parentela.16 Un siglo despus vemos a Isaac instruyendo a Jacob que se dirigiera a Padam-aram [la llanura de Aram17], a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma all mujer18 Sin embargo, incluso en aquellos remotos tiempos, los parientes de Abraham en Aram se haban vuelto apostatas idlatras. Concerniente a su propio padre, Abraham escribi, y mi padre se qued en Harn y all mor, porque haba muchos rebaos en Harn; y mi padre volvi de nuevo a su idolatra, por lo que permaneci en Harn.19 Posteriormente, cuando Jacob fue a su tierra para buscar una esposa descubri que sus parientes en Harn o Aram guardaban dolos en sus hogares.20 Una de las esposas de Jacob le robo los dolos a su padre

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Gnesis 22:21 Gnesis 24:4 17 Peloubets Bible Dictionary bajo Padan-Aram 18 Gnesis 28:2 19 Abraham 2:5 20 Gnesis 31:19

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para poder llevrselos a Palestina.21 Los pastores y otros que acompaaron a Jacob insistieron en llevar sus dolos, de manera que Jacob subsecuentemente tuvo que confiscrselos.22 De toda esta evidencia puede entenderse fcilmente por qu Aram o Siria se haba convertido en una tierra de apostatas incluso cuando eran parientes de los Israelitas. ;il aos despus, cuando Elas ministraba entre los hombres, el pueblo de Aram ya estaba muy mezclado con otros pueblos y, debido a su apostasa, aparentemente nunca mencionaron su parentesco original con Israel. Sin duda se parecan mucho a los descendientes de Lot, los Amonitas y Moabitas, que tambin se negaban a identificarse con Israel, y se convirtieron en unos de los enemigos ms persistentes de Israel. Sin embargo, haba una cosa que el pueblo de Siria no poda dejar de compartir con Israel y eso era su idioma. Haban comenzado con el Hebreo pero lo transformaron gradualmente en un dialecto muy popular que se esparci desde el Tigris hasta el Mediterrneo.23 En el mundo antiguo emergi como el idioma universal de esta regin y sobrevivi por siglos hasta que fue remplazado completamente por el Griego. De esta forma, encontramos que en los das de Jess el pueblo de Jerusaln conversaba en Arameo, un Hebreo no tan puro.24 El Hebreo era usado en el Templo y en la Sinagoga pero el Arameo era el idioma del mercado, del hogar y de la calle.25 Pero regresando al pueblo de Aram, se recordar que David haba subyugado a Siria mediante una conquista militar en su tiempo y forz a sus reyes a pagar tributo.26An as, una pequea banda dirigidos por Rezn haba establecido su cuartel en Damasco y acosado a Salomn durante todo su reinado.27 No se tom ningn tipo de medidas para eliminar esta fuente de problemas de manera que un siglo despus el rey de Damasco se haba convertido en una fuerza poltica formidable con 32 tributarios bajo l.28 Fue casi inevitable que un da los ojos avariciosos de los gobernantes de Damasco vieran grandes ventajas en lanzar un ataque devastador sobre Israel. Ese da haba llegado.

Siria ataca Israel

La escritura dice, Entonces Ben-adad rey de Siria junt a todo su ejrcito, y con l a treinta y dos reyes, con caballos y carros; y subi y siti a Samaria, y la combati.29 Es aparente en el registro que el Rey Acab de Israel encontr su pas invadido antes de que l apenas supiera que es lo que haba sucedido. Todas sus guarniciones y puestos militares colapsaron y la ciudad capital de Samaria fue puesta bajo sitio. La estrangulacin de la ciudad
21 22

Ibid. Gnesis 35:4 23 Ver the Interpreters Bible, Vol. 1, pg. 223 24 Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus, pgs.10, 130 25 Ibid. 26 2 Samuel 8:6 27 1 Reyes 11:23-25 28 1 Reyes 20:1 29 Ibid.

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por semejante fuerza pronto la condujo a situaciones desesperadas de manera que el rey de los Sirios inicio la rutina acostumbrada e presentar serias demandas de extorcin. Y envi *Ben-adad] mensajeros a la ciudad a Acab rey de Israel, diciendo: As ha dicho Ben-adad: Tu plata y tu oro son mos, Y TUS MUJERES Y TUS HIJOS HERMOSOS SON MOS. Y el rey de Israel respondi y dijo: Como t dices, rey seor mo, yo soy tuyo, y todo lo que tengo.30 Es lamentable que no tengamos algn registro de la reaccin de Jezabel a todo esto porque ciertamente ella estaba incluida en el botn! Pero cuando Ben-adad de Siria miro lo tmido y dbil que era Acab, decidi incrementar sus demandas. Envi un mensaje diciendo, Adems, maana a estas horas enviar yo a ti mis siervos, los cuales registrarn tu casa, y las casas de tus siervos; y tomarn y llevarn todo lo precioso que tengas.31 Esta ltima demanda de saquear libremente el palacio real y los hogares ricos de los gobernadores era una demanda intolerable. Los consejeros del rey estaban perfectamente dispuestos a sacrificar la fortuna del rey y a la familia del rey pero cuando se trataba de saquear sus propios hogares protestaron fuertemente: No le obedezcas, ni hagas lo que te pide!32 Entonces Acab respondi que su primera oferta estaba en pie pero que antes de consentir el saqueo libre del palacio real y el de los mejores hogares de Samaria, el pueblo resistira el sitio. La resistencia hizo enojar al rey de Siria. Envi un nuevo mensaje declarando, As me hagan los dioses, y aun me aadan, que el polvo de Samaria no bastar*con espacio adecuado tras su conquista+ a los puos de todo el pueblo que me sigue.33 Sin embargo, el nuevo espritu de resistencia entre sus consejeros le dio a Acab valor y contest, Decidle que no se alabe tanto el que se cie las armas, como el que las descie.34 Obviamente, esta es una versin antigua del proverbio, No cuentes los pollos antes de que nazcan. El rey de Siria mand a su general diciendo, Disponeos. 35 l le enseara a estos escandalosos Israelitas! Pero el rey de Siria tena una estimacin pobre del alcance de la tarea que tena enfrente. Antes de iniciar el ataque invit a sus generales y reyes aliados a unirse a la mesa festiva y agasajarse. Esto result ser fatal. En ese momento un profeta (no se menciona su nombre pero probablemente era uno de los compaeros e misin de Elas), se dirigi a Acab, rey de Israel. Dijo que el Seor le haba revelado que esta vasta multitud sera entregada en manos de Israel si salan

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1 Reyes 20:2-4 1 Reyes 20:6 32 1 Reyes 20:8 33 1 Reyes 20:10. En este versculo ver Clarkes Bible Commentary, Vol. 2, pg. 465. 34 1 Reyes 20:11 35 1 Reyes 20:12

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inmediatamente de la ciudad y atacaban a los Sirios. El asombrado Acab dijo, Quin comenzar la batalla? Y l profeta respondi: T! 36 Acab atac con una fuerza relativamente pequea al medioda37 y sorprendieron completamente a los Sirios. Cuando los soldados Sirios vieron a los Israelitas venir intentaron replegarse pero se encontraron sin liderazgo porque Ben-adad bebiendo y embriagndose en las tiendas, l y los reyes, los treinta y dos reyes que haban venido en su ayuda.38 El ejrcito Sirio completo fue derrotado y Ben-adad apenas escap. l tuvo que montar su caballo y huir violentamente con su caballera.39 El Rey Acab y los Israelitas estaban jubilosos e inmediatamente se sintieron justificados para felicitarse, pero el profeta del Seor saba que no haba tiempo para jactancias. Ve, dijo l, fortalcete, y considera y mira lo que hagas; porque pasado un ao, el rey de Siria vendr contra ti.40 Aparentemente por segunda vez en su vida el Rey Acab tuvo el buen sentido de prestar atencin a las advertencias de un profeta de Dios. Pero a pesar de sus preparativos Acab estaba sorprendido de que las vastas huestes de los Sirios fueran capaces de luchar despus de su monumental derrota. Ellos hicieron que los Israelitas parecieran como dos rebauelos de cabras, y los sirios llenaban la tierra.41 Sin embargo, una vez ms en este momento de crisis el Seor estuvo dispuesto a dar una bendicin especial incluso a un rey tan inicuo como Acab con el propsito de que los 7,000 justos pudieran sobrevivir. De manera que otra vez vino un varn de Dios que le prometi la victoria a Acab y a sus huestes. Acab esper siete das42 antes de presentar batalla a los Sirios. Cuando l atac hubo tal matanza que los Sirios una vez ms se retiraron enojados. Huyeron a la ciudad amurallada ms cercana, llamada Afec, que estaba localizada a unos cuantos kilmetros al oriente del Mar de Galilea. Miles de Sirios se treparon los slidos muros de Afec y se prepararon para tomar una posicin. Los Israelitas, sin embargo, parecen no haber hecho un ataque directo a la ciudad sino que trabajaron da y noche socavando las murallas de la ciudad. Cuando estas colapsaron fue como la destruccin de Jeric. Las barricadas de ladrillo y piedras que cayeron mataron 27,000 soldados Sirios.43 El astuto Ben-adad vio que su poderosa maquinaria de guerra estaba virtualmente aniquilada de manera que huy hacia una cmara secreta de la ciudad para preparar una estrategia de supervivencia para l y sus comandantes. Sus consejeros pensaron que el Rey Acab se sentira alagado con una muestra de abyecta

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1 Reyes 20:14 1 Reyes 20:15-16 38 1 Reyes 20:16 39 1 Reyes 20:20 40 1 Reyes 20:22 41 1 Reyes 20:27 42 1 Reyes 20:29 43 1 Reyes 20:30

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humildad de tal forma que Cieron, pues, sus lomos con cilicio, y sogas a sus cuellos, y vinieron al rey de Israel y le dijeron: Tu siervo Ben-adad dice: Te ruego que viva mi alma. 44 La reaccin de Acab fue exactamente lo que Sirios haban esperado. Su perspectiva entera como vencedor se derrumb al responder con afectuosamente, Si l vive an, mi hermano es.45 Acab estaba refirindose a un hombre que un poco tiempo antes estaba exigiendo las esposas del rey para si y los oficiales e hijos del rey como esclavos. l haba estado al borde de masacrar la ciudad copleta de Samaria hasta que el Seor intervino con las indicaciones para prevenirlo. Ahora Acab haba llamado a este depravado hermano! Era obvio que Acab vio en Ben-adad un hombre de su propia hechura. El corrupto corazn de Acab estaba con el rey de Siria. Y causaba tentacin al ego de Acab que el poderoso monarca de Damasco le rogara misericordia al grado que Acab ignor lo que Ben-adad representaba. No solo perdon la vida su vida despus que el Seor haba ordenado su destruccin sino que adems honr a Ben-adad haciendo que el vencido monarca subiera a su lado en su carro.46 El rey de Siria iba a explotar inmediatamente la creduliad de Acab. l pretendi ofrecer una gran concesin. Dijo l, Las ciudades que mi padre *Ben-adad I] tom al tuyo, yo las restituir; y haz plazas [para colocar bazares para la venta de las mercancas de Israel] en Damasco para ti, como mi padre las hizo en Samaria.47 Esta concesin menor fue hecha con el nico objetivo de generar paz entre los dos pases y despus de que Acab hubo cerrado el convenio con el rey de Damasco l le dej ir.48 Acab no lo saba, pero acababa de firmar su sentencia de muerte. El profeta del Seor intercept al rey cuando regresaba a Samaria. Al estar disfrazado el rey no lo reconoci. El hombre pretendi ser un soldado que haba peleado para el rey. Le pregunt al rey que le gustara hacer con l por haber perdido a un importante prisionero Sirios por pura negligencia. El rey dijo que semejante crimen por un soldado era pena de muerte. El profeta prontamente removi su disfraz y le declar a Acab, As ha dicho Jehov: Por cuanto soltaste de la mano el hombre de mi anatema, tu vida ser por la suya, y tu pueblo por el suyo.49 Acab haba visto suficientes profetas de Dios ltimamente como para reconocer que ellos saban lo que hablaban. Esta ltima profeca de condenacin lo envi a Samaria triste y enopado.50 Sin embargo, en breve, l tendra ms motivos para sentirse desanimado. Le llegaron noticias a Acab de que el rey de Damasco haba regresado a su hogar, y que movilizaba otra vasta hueste y que ahora desafiaba a Israel para que le devolviera las ciudades que las tropas Sirias seguan ocupando. Era la vieja historia del criminal rey de doble nimo tratando de matar al otro.
44 45

1 Reyes 20:32 Ibid. 46 1 Reyes 20:33 47 1 Reyes 20:34. Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 467 48 Ibid. 49 1 Reyes 20:42 50 1 Reyes 20:43

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Acab y Jezabel cometen un asesinato

Poco tiempo despus de esto, Acab se involucr en una perversa intriga contra un vecino en Jezreel. Esta amable comunidad dominaba el verde valle de Jezreel extendindose hacia el este en direccin del can del Jordn. Aqu Acab y Jezabel haban construido su palacio de verano. Pero parece que un hombre de Israel llamado Nabot tena una via exactamente al lado del palacio. Acab la quera. Por lo tanto le pidi a Nabot que se la vendiera o que aceptara otra via a cambio. Y Nabot respondi a Acab: Gurdeme Jehov de que yo te d a ti la heredad de mis padres.51 En lugar de aceptar el derecho de Nabot para tomar esta desicin concerniente a su propiedad, Acab hizo un berrinche infantil. l vino Acab a su casa triste y enojado, por la palabra que Nabot de Jezreel le haba respondidoY se acost en su cama, y volvi su rostro, y no comi.52 Sin embargo, la traidora Reina Jezabel indujo a Acab para que le dijera la causa de su pesar y cuando ella se hubo enterado exclam, Eres t ahora rey sobre Israel? Levntate, y come y algrate; yo te dar la via de Nabot de Jezreel.53 Lo que ella tena en mente era matar a Nabob. Jezabel planeo el esquema sin embargo, por lo que vemos despus, Acab tena una gran parte en esta conspiracin y snicamente permiti que su esposa realizara esto por l.54 El complot de Jezabel consista en enviar una carta a los lderes de Jezreel (ella y el rey estaban el el palacio en Samaria), y les pidi que efectuaran un ayuno durante el cual se honrara especficamente a Nabot. Ellos iban a poner a Nabot delante del pueblo y luego en plena solemnidad dos hijos de Belial u hombres inicuos saldran de la multitud y vehementemente imputaran a Nabot de haber blasfemado a Dios y al rey.55 Los ancianos de Jezreel incitaran a la muchedumbre a la violencia con la intencin de quitar a Nabot de su lugar de honor y aprederalo a muerte. Cuando esta corrupta comunicacin fue recibida por los ancianos de Jezreel estos no hicieron algn intento de protestar en contra del derramamiento de sangre inocente sino que ejecutaron todo al pie de laletra. Aparentemente los hijos de Nabot intentaron defender a su padre ya que una escritura posterior revela que no solo Nabot fue asesinado con pidras sino tambin sus hijos.56 Aprendemos adems de la Septuaginta que los cuerpos mutilados no fueron enterados y fueron devorados por perros y cerdos merodeadores.57

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1 Reyes 21:3 La tierra era poseda por los Israelitas como una mayordoma para su posteridad como lo requera la Ley de Moiss en Levtico 25:23. 52 1 Reyes 21:4 53 1 Reyes 21:7 54 Esto es evidente en la subsecuente condenacin del Seor a Acab en 1 Reyes 21:19 55 1 Reyes 21:9-10 56 2 Reyes 9:26 57 La versin de 1 Reyes 22:38 de la Setuaginta menciona este incidente y dice, Y los cerdos y los perros lamieron su sangre Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 478

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Los ancianos de Jezreel entonces enviaron un mensaje a la capital diciendo, Nabot ha sido apedreado y ha muerto.58 Jezabel se apresur a ver a su esposo con las noticias y le dijo, Levntate y toma la via de Nabot de Jezreel, que no te la quiso dar por dinero; porque Nabot no vive, sino que ha muerto.59 Josefo dice, Acab estaba complacido de lo que haba hecho, as que levant inmediatamente de su cama donde reposaba.60 Pidiendo su carruaje el rey se apresur a inspeccionar lo que haba conseguido de forma sucia. Tras l lo seguan dos de sus principales oficiales, Jeh y Bidcar.61 Jeh es el hombre que el Seor le haba sealado a Elas en el Monte Sina como futuro rey de Israel.62

Elas se aparece ante Acab por ltima vez

Pero exactamente cuando Acab se deleitaba son su nueva adquisicin, la palabra del Seor vino a Elas diciendo, Levntate, desciende a encontrarte con Acab rey de Israel, que est en Samaria; he aqu l est en la via de Nabot, a la cual ha descendido para tomar posesin de ella.63 No haba ninguna persona o cosa en todo Israel que Acab detestara ms que Elas. Debi haber sido un gran shock para l en esta hora de maldad repentinamente ver al toscamente vestido profeta aparecerse en su camino. Acab le grit, Me has hallado, enemigo mo? Elas respondi, Te he encontrado.64 Entonces Elas derram sobre Acab la condenacin del juicio divino que haba recibido del Seor en forma de profeca. Dijo l, No mataste, y tambin has despojado?... En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre, tu misma sangre.65 Entonces Elas anunci el exterminio de la casa de Acab. Citando al Seor, l dijo, He aqu yo traigo mal sobre ti, y barrer tu posteridadY pondr tu casa como la casa de Jeroboam y como la casa de Baasa66 Pero lo pero de esta maldicin fue reservado para la inicua reina Jezabel. Dijo Elas, De Jezabel tambin ha hablado Jehov, diciendo: Los perros comern a Jezabel en el muro de Jezreel.67 El literal cumplimiento de estas profecas se convertira en una horrenda realidad en un futuro cercano y el hombre que iniciara la matanza se encontraba cerca de ah mientras Elas describa lo que sucedera. Este era Jeh, comandante de las huestes, que haba seguido a Acab hasta Jezreel en su carro. A partir de este momento nunca se le ocurri a Jeh que l sera el instrumento por medio del cual estas cosas sucederan.Era algo horrible de contemplar. De hecho la perspectiva impact al rey. Por primera vez en su vida, Acab se
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1 Reyes 21:14 1 Reyes 21:15 60 Josefo, Antiguedades de los Judios, Libro 8, captulo 13:8 61 2 Reyes 9:25 62 1 Reyes 19:16 63 1 Reyes 21:18 64 1 Reyes 21:20 65 1 Reyes 21:19 66 1 Reyes 21:22. La posteridad de ambos reyes fue exterminada. 67 1 Reyes 21:23

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encontr experimentando el arrepentimiento. La escritura dice que despus de escuchar la profeca fatal de Elas, Acab rasg sus vestidos y puso cilicio sobre su carne, ayun, y durmi en cilicio, y anduvo humillado.68 Ni el Seor ignor ese gesto.Incluso al reprobrar a una persona como Acab, el arrepentimiento recibe su recompeza. El Seor ke dijo a Elas, No has visto cmo Acab se ha humillado delante de m? Pues por cuanto se ha humillado delante de m, no traer el mal en sus das; en los das de su hijo traer el mal sobre su casa.69 Y esta fue la forma como sucedi unos doce aos despus.70 Mientras tanto, Israel pasara por algunas crisis polticas que se orogonaron en otro sector.

En el ao 853 A.C. Asiria lanza un ataque militar hacia el oeste

Durante siglos Palestina haba estado en el fuego cruzado entre los Egipcios y los Asirios.Primero unos lanzaban el ataque militar y despus los otros. Y en el mayor nmero de ocasiones, las fases preliminares de la campaa por cualquiera de estas naciones clamaban una conquista de Palestina dado que esta era parte de la tierra que sus ejrcitos conquistadores tendran que pasar. En el ao 853 A.C. los Asirios vinieron desde Nnive y lanzaron la primera de una serie de campaas que eventualmente propulsaran aquella nacin al dominio militar del mundo entonces conocido. No se conseguira pronto, sin embargo, requerira numerosas campaas y la ms implacable crueldad. En realiadad, Asiria haba estado praticamente inactiva durante los siglos previos tratando de recobrarse de sus guerras con los Hititas en Asia Menor. Ahora, sin embargo, Asiria estaba siendo movilizada por un nuevo rey llamado Salmanasar III quien presuma que l restaurara las glorias del antiguo imperio Asirio.71 Afortunadamente, los detalles de estas guerras fueron registrados en el famoso monolito de Salmanasar que fue descubierto por Henry Layard en 1845 mientras escababa por todo el ro Tigris en Tell Nimrud.72 Este tesoro arqueolgico se encuentra ahora en el Museo Britnico y confirma un nmero de detalles contenidos en la historia Bblica de este perodo. Tambin provee detalles que la Biblia no menciona. Por ejemplo, de esta fuente aprendemos que tan pronto como el gigante Asirio cruz el ro Eufrates y atac Siria en el ao 853 A.C. todas las naciones aledaas se unieron a Siria para resistir la amenaza comn. Salmanasar III registr en esta piedra monoltica que esto incluye al Rey Acab de Israel. Para este tiempo Acab haba considerado a Siria como la mayor amenaza, pero una vez que Asiria se asom por el horizonte Acab se apresur a apoyar a Siria.
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1 Reyes 21:27 1 Reyes 21:29 70 2 Reyes, Captulos 9 y 10. 71 Salmanasar III rein desde 858-824 A.C. En los aos sexto, onceavo y decimo cuarto de su reinado l atac a los reinos aliados del oeste que comprendan Siria y Palestina. El monolito de Salmanasar, que ahora est en el museo Britnico describe estos eventos militares. (Ver Werner Keller, The Bible as History, pg. 240) 72 Ibid.pg. 239

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De hecho, el monolito dice que l proporcion la mitad del poder de pelea de Siria.73 El viejo dicho de que la guerra y la poltica hacen extraos compaeros de cama ciertamente aplica aqu. Sin embargo, la coalisin de estas pequeas naciones que ayudaron a Siria tuvo xito en contener a Salmanasar. Salmanasar III clam una gran victoria en la batalla principal de esta campaa que se realiz en Qarqar en el Ro Orontes en Siria. Sin embargo, l no gan algn nuevo territorio ni logr como l dice haberse llevado trofeos, impuesto tributo, o recibir sumisin.74 Todo esto vino en campaas superiores. Hubo alguna razn, por lo tanto, por lo que estos pequeos pases consideraron esta batalla una victoria para ellos. Depus de la batalla de Qarqar, Asiria temporalmente se retir del campo y los pequeos pases se replegaron al negocio de pelear entre ellos mismos. Israel no fue la exepcin. Tan pronto como los Asirios se hubieron ido a casa, el Rey Acab estaba determinado de hacer que el rey de Siria devolviera las ciudades Israelitas que an estaban en su posesin a pesar del convenio de devolverlas. Acab estaba especialmente ansioso de recobrar Ramot que estaba ubicada en las tierras altas al oriente del ro Jordan y era por lo tanto llamada Ramot de Galaad, Galaad estaba en el distrito de Transjordania del cual Ramot haba sido la sede del gobierno bajo Salomn.75 Tomar posesin de Ramot de Galaad no sera fcil. Acab necesitaba un aliado importante. De repente se encontr a uno bastante inesperado Jud.

Acab consigue al Rey de Juda como aliado

Parece que casi inmediatamente despus de la guerra con los Asirios,76 Acab fue visitado por Josafat, rey de Jud. Esta fue la primera ocasin desde la divisin de estos dos reinos que se haba efectuado una visita por una casa real a otra. Parece an ms asombroso que Josafat quien haba peleado con el paganismo en Jud durante todo su reinado llegara repentinamente a Israel expresando la mayor de las cordialidades hacia el pagano Rey Acab. Solo cuando nos enteramos que la sombra de terror de los Asirios cubra a todas estas naciones es que podemos entender los motivos polticos de Josafat. En unos cuantos aos los hombres de Nnive volveran golpeando las puertas de Jud, y el Rey Josafat aparentemente se anticip a este sucedo y sinti que, a pesar del costo, la necesidad de l momento requera una estrecha alianza entre Israel y Jud. Como result, el costo fue mayor de los que haba calculado el buen Rey Josafat. Sin embargo, era un riesgo que el rey estaba dispuesto a tomar. l hizo tres cosas para asegurar una asociacin duradera con el Rey Acab. Priemero, como veremos en breve, Josafat hizo que las fuerzas militares de Jud pelearan con Israel para recuperar Ramot de Galaad de manos del
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Ibid. Pg. 239 Ver Geikie, Hours with the Bible, Vol. 4, pg. 134 75 1 Reyes 4:13 76 Ver Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 134

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Rey Ben-adad de Siria.77 Segundo, l estuvo de acuerdo en hacer una alianza entre su propia familia y la de Acab al hacer que la hija de Acab y Jezabel se comprometiera con su hijo, Joram, el prncipe de Jud.78 El nombre de la chica era Atala y result ser una hija de Satanas, consagrada totalmente al mal y siguiendo el mismo patrn de inmoralidad pagana de su madre, Jezabel. Tercero, Josafat inici un acuerdo comercial con Acab donde ambos colaboraron en la construccin de dos flotas mercantes, una para navegar a lo largo del Mediterraneo79 y la otra para sarpar desde Ezin-geber80 en un esfuerzo por duplicar la rica ruta comercial de Salomn. El Rey Acab, por supuesto, estaba eufrico con la inesperada buena fortuna de tener a Josafat mismo en la capital de Samara con el obvo intento de promover buenas cosas entre los dos pases. Acab prontamente hizo una gran fiesta para Josafat y su completa comitiva real. La escritura dice que l mat muchas ovejas y bueyes para l, y para la gente que con l vena.81 Despus de la fiestay la cordialidad hubieron creado la atmosfera propicia, Acab se sinti lo suficientemente seguro para decirle a Jsafat, Quieres venir conmigo a pelear contra Ramot de Galaad?82 Josafat respondi con un fervor que debi haber sorprendido incluso a Acab, Yo soy como t, y mi pueblo como tu pueblo, y mis caballos como tus caballos.83No haba duda al respecto, Josafat haba venido preparado para poner todo su reino al lmite con la finalidad de mostrar su buena fe como futuro aliado de Israel.

Micaas, un nuevo profeta, entra a escena

Pero habindose comprometido en apoyar a Acab, Josafat entonces sugiri que sera ms seguro el proyecto si contaban con la bendicin del Seor. Dijo l, Yo te ruego que consultes hoy la palabra de Jehov.84 Acab pens que era una idea esplendida, y lo siguiente que sup Josafat fue que el apostata rey de Israel haba mandado a traer de su abigarrado palacio a 400 de sus profetas.85 Se recordar que las escrituras ya haban mencionado a 400 profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel.86 Estos eran sacerdotes automutilados de Astoret que no se haban presentado en el Monte Carmelo como lo haba solicitado Elas.87Todo lo que podemos decir, es que estos eran los mismos 400 profetas profesionales del palacio que ahora desfilaban delante de Acab y Josafat. Acab les dijo, Ir a la guerra contra Ramot de Galaad, o

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1 Reyes 22:4 2 Crnicas 21:6; 22:2 79 1 Reyes 22:48 80 2 Crnicas 20:36 81 2 Crnicas 18:2 82 1 Reyes 22:4 83 Ibid. 84 1 Reyes 22:5 85 1 Reyes 22:6 86 1 Reyes 18:19 87 Ibid.

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la dejar?88Todos corearon al unisono, Sube, porque Jehov la entregar en mano del rey.89Lo que estaban acostumbrados a hacer estos prelados paganos era decir exactamente lo que el rey quera oir y luego decan que era profeca. Sin embargo, a los ojos del Rey Josafat debi haber sido suficiente evidencia por su comportamiento, modo de vestir y por el espritu de estos hombres que todos eranhipcritas sin inspiracin. Le dijo a Acab, Hay an aqu algn profeta de Jehov, por el cual consultemos?90 Acab pudo haber mencionado a Elias y Eliseo, pero en su lugar, decidi mencionar a un profeta de Jehov que en ese momento estaba en prisin.91 Dijo l, An hay un varn por el cual podramos consultar a Jehov.92 Entonces, casi como nio haciendo pucheros, espet, yo le aborrezco, porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal.93 Sin embargo, para complacer a Josafat, Acab envi a un oficial a traer al profeta convicto desde un distrito cercano. Cuando Micaas hubo sido transportado a Samaria, su oficial de custodia le dio a Micaas un pequeo y practico consejo. Le dijo, He aqu que las palabras de los profetas a una voz anuncian al rey cosas buenas; sea ahora tu palabra conforme a la palabra de alguno de ellos, y anuncia tambin buen xito.94 Pero Micaas respondi, Vive Jehov, que lo que Jehov me hablare, eso dir.95 Por alguna razn el Rey Acab decidi hacer la comparecencia de Micaa un espectculo pblico. Por lo tanto el prepar unos trono improvisados para l y para el Rey Josafat en un lugar abierto cerca de la entrada principal de la capital.96 Cuando Micaas lleg observ a los dos reyes vestidos con sus ropas reales y dando audiencia a una gran multitud. Todos los sacerdotes paganos estaban ah icluyendo a cierto amigo arrogante llamado Sedequas. Este sacerdote se haba colocado unos cuernos de acero en la frente y embesta como buey como seal de que Acab, como el buey de Efran, acabara a los Sirios.97 Los otros sacerdotes as mismo bramaban diciendo, Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado; porque Jehov la entregar en mano del rey.98 La llegada de Micaas produjo silencio en el turbulento trono. El Rey Acab mir hacia abajo de su trono improvizado y dijo, iremos a pelear contra Ramot de Galaad, o la dejaremos?99 Micaas mostro su sentido del humor y tambin cierto espritu de valenta desafiante. Declar, Sube, y sers prosperado, y Jehov la entregar en mano del rey.100 El sarcasmo con
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1 Reyes 22:6 Ibid. 90 1 Reyes 22:7 91 Esto es aparente en 1 Reyes 22:26-27 donde dice que Micaas es enviado de vuelta a la prisin. 92 1 Reyes 22:8 93 Ibid. 94 1 Reyes 22:13 95 1 Reyes 22:14 96 1 Reyes 22:10 97 1 Reyes 22:11 98 1 Reyes 22:12 99 1 Reyes 22:15

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el que repiti las palabras exactas de los sacerdotes paganos revela que l se estaba divirtiendo con el rey. El exasperado Acab quien obviamente haba sido vctima de sus agudos comentarios en previas ocasiones, clam, Hasta cuntas veces he de exigirte que no me digas sino la verdad en el nombre de Jehov?101 Muy bien, entonces Acab en verdad deseaba escuchar las palabras del Seor? Micaas le dijo, Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor; y Jehov dijo: Estos no tienen seor; vulvase cada uno a su casa en paz.102 Micaas estaba prediciendo que si esta guerra se realizaba el Rey Acab sera muerto. En vez de quedar agradecido por la advertencia, el sonriente Acab se inclin hacia Josafat y le susurr, No te lo haba yo dicho? Ninguna cosa buena profetizar l acerca de m, sino solamente el mal.103 Pero MIcaas no ha haba terminado. Tena algo que decir sobre estos 400 miserables sacerdotes paganos. Proclam que un espritu de mentira haba sido puesto en la boca de estos falsos profetas para persuadir al rey a subir a Ramot de Galaad donde el mal le sobrevendra. Esto era ms de lo que Sedequas, el sacerdote con los cuernos de acero poda soportar. l se acerc y golpe a Micaas en el rostro, diciendo, Por dnde [o cmo] se fue de m el Espritu de Jehov para hablarte a ti?104 Micaas contest, He aqu t lo vers en aquel da, cuando te irs metiendo de aposento en aposento para esconderte.105 El Rey Acab intervino en este punto y orden al guardia que se llevara al profeta. Toma a Micaas, orden y llvalo a Amn gobernador de la ciudad, y a Jos hijo del rey; y dirs: As ha dicho el rey: Echad a ste en la crcel, y mantenedle con pan de angustia y con agua de afliccin, hasta que yo vuelva en paz.106 Micaas replic, Si llegas a volver en paz, Jehov no ha hablado por m. En seguida dijo: Od, pueblos todos.107

La fatal batalla en Ramot de Galaad

Parece asombroso que Acab ignorara la ominosa profeca de Micaas en vista de sus ecperiencias pasadas con el profeta del Seor. Pero lo que parece an ms asombroso fue la extraa actitud exhibida por el Rey Josafat. Haba sido l quien haba solicitado un profeta del Seor en primer lugar. Uno esperara que Josafat hubiera atendido la advertencia de Micaas incluso cuando Acab no lo hiciera. El hecho de que ignorara la advertencia de Micaas parece reflejar el miedo y la confusin que haba impuesto el terror de los Asirios en las mentes de los
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Ibid. 1 Reyes 22:16 102 1 Reyes 22:17 103 1 Reyes 22:18 104 1 Reyes 22:24 105 1 Reyes 22:25. El registro no revela cuando o bajo que circunstancias esta profeca en particular fue cumplida. 106 1 Reyes 22:26-27 107 1 Reyes 22:28

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monarcas por toda la regin. Josafat pareca determinado a tener afinidad con Acab a toda costa.108 Entonces l envi por los ejrcitos de Jud y se reuni con Acab en su campamento contra los Sirios. Cuando las huestes de Jud e Israel se hubieron reunido en Ramot de Galaad, Acab decidi recurrir a una extraa estrategia. l acertadamente asumi que los Sirios concentraran su ataque sobre l personalmente, de manera que se disfraz como un auriga comn y corriente. Sin embargo, sus instrucciones al Rey Josafat fueron t ponte tus vestidos.109 Esto fue aparentemente con la intensin de crear un seuelo militar, pero para Josafat pudo haber sido literalmente un suicidio. Sin embargo, l alegremente consinti, tal como lo haba hecho en todo. La batalla apenas haba comenzado cuando Josafat se encontr en una situacin apretada. El rey de los Sirios le haba dicho a sus oficiales que se concentraran completamente en capturar a Acab,110 pero cuando los capitanes de los carros[de los Sirios] vieron a Josafat, dijeron: Ciertamente ste es el rey de Israel; y vinieron contra l para pelear con l; mas el rey Josafat grit. Viendo entonces los capitanes de los carros que no era el rey de Israel, se apartaron de l.111 Esta fue una escapatoria estrecha. De no haber sido tan enftico el rey de los Sirios con sus oficiales de que se concentraran exclusivamente en capturar a Acab, Josafat habra pagado con su vida por esta tonta farsa. Los oficiales Sirios nunca descubrieron a Acab pero la declaracin proftica concerniente a l se cumpli completamente. Unos de los arqueros Sirios dispar su arco a la ventura, lo cual quiere decir que no apunt a nada en particular.112 e hiri al rey de Israel por entre las junturas de la armadura, por lo que dijo l a su cochero: Da la vuelta, y scame del campo, pues estoy herido.113 Sin embargo, Acab determin permanecer al menos como smbolo de liderazgo para sus ejrcitos entonces, la batalla haba arreciado aquel da, y el rey estuvo en su carro, 114 pretendiendo estar a cargo de la situacin. Eventualmente, sin embargo, colpas por la perdida de sangre la cual corri de su cuerpo y form un charco en el fondo del carro.115 Para la noche haba muerto. Y a la puesta del sol sali un pregn por el campamento, diciendo: Cada uno a su ciudad, y cada cual a su tierra! Muri, pues, el rey, y fue trado a Samaria; y sepultaron al rey en Samaria.116

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2 Crnicas 18:1 1 Reyes 22:30 110 1 Reyes 22:31 111 1 Reyes 22:32-33 112 The Interpreters Bible, Vol. 3, pg. 184; Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 477 113 1 Reyes 22:34 114 1 Reyes 22:35 115 Ibid. 116 1 Reyes 22:36-37

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Entonces la escritura aade esta nota final, Y lavaron el carro en el estanque de Samaria; y los perros lamieron su sangre (y tambin las rameras se lavaban all), conforme a la palabra que Jehov haba hablado.117 Entonces, aproximadamente en el ao 853 A.C. Acab muri y su hijo, Ocozas, rein en su lugar.118

La construccin de las dos flotas martimas

El Rey Ocozas solo rein sobre Israel durante una parte de dos aos (853-852 A.C.), pero ocurrieron varios eventos importantes que le dieron prominencia a su reinado en la historia Bblica. l contino la alianza con Juda la cual Acab, su padre, haba empezado y en poco tiempo los dos pases haban logrado un acuerdo para la construccin de dos flotas martimas. Una de las flotas sera construida en el Mediterraneo con naves lo suficientemente grandes para navegar a Tarsis o Espaa y la otra flota sera construida en el golfo oriental del Mar Rojo para duplicar las excursiones navales de Salomn hacia los campos de oro de Ofir y en el mercado de especias del Lejano Oriente. Sonaba como una magnifica aventura pero el Seor no estaba de acuerdo con ella. En 2 Crnicas 20:35-36 leemos que Pasadas estas cosas, Josafat rey de Jud trab amistad con Ocozas rey de Israel, el cual era dado a la impiedad: e hizo con l compaa para construir naves que fuesen a Tarsis [Espaa]; y [tambin] construyeron las naves en Ezingeber [localizado en el Golfo de Akaba del Mar Rojo]. El siguiente versculo dice que el Seor envi a uno de sus siervos llamado Eliezer a ver a Josafat y le dijo, Por cuanto has hecho compaa con Ocozas, Jehov destruir tus obras. Y las naves se rompieron, y no pudieron ir a Tarsis. Posteriormente aprendemos en 2 Reyes 22:49, que previo a la destruccin de las naves, Ocozas haba pedido permiso para enviar a sus soldados junto con los de Jud. Josafat se haba rehusado. Quiz fue debido a la advertecia de Eliezer que Josafat pens que poda salvar la flota rehusndose a permitir que los apostatas Israelitas sirvieran en los barcos. Pero fue en vano. No solo la flota del Mediterraneo de Tarsis fue destruida, sino tambin la flota del puerto de Ezin-geber. (1 Reyes 22:48)

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1 Reyes 22:38. La profeca original fue dada por medio de Elas quien haba dicho a Acab, As ha dicho Jehov: No mataste, y tambin has despojado? Y volvers a hablarle, diciendo: As ha dicho Jehov: En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre, tu misma sangre. (1 Reyes 21:19) Nabot fue asesinado por Jezabel (1 Reyes 21:15) mientras el incidente del lavado del carro de Acab ocurri en el estanque de Samaria. Seguramente existe alguna explicacin para esta pequea discrepancia pero esta no puede ser hallada en el presente e incompleto registro. 118 1 Reyes 22:40

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La rebelin Moabita
Pero el Rey Ocozas tena ms cosas en que ocupar su mente que solo en la perdida de unos cuantos barcos. l estaba al borde de perder a uno de los tributarios ms valiosos de Israel, Moab. Estos descendientes paganos de Lot haban observado a Israel gradualmente deteriorarse cunado el Rey Acab fue asesinado en Ramot de Galaad, el rey de los Moabitas decidi que era un buen tiempo para sacudirse del yugo de Israel. El nombre de este rey era Mesa y result el enemigo ms duro que Israel hubiera enfrentado en esa generacin. Los Moabitas ocupaban el territorio ubicado al oriente del Mar Muerto. Ellos eran el pueblo de Rut y por lo tanto, en parte, los ancestros de David. Sin embargo, David los haba conquistado y los haba colocado bajo tributo junto con parientes lejanos, los paganos Amonitas, que eran descendientes de Lot y ocupaban el territorio justo al norte de Moab. Ahora, ellos estaban determinados a roper esa conexin con los Israelitas. El Rey Mesa estaba tan orgulloso de su rebelin y administracin que lo escribi en una piedra grande y negra, hermosamente tallada. Se pueden encontrar ms detalles concernientes a la primera fase de la rebelin Moabita en esta Piedra Moabita que en la Biblia. La recuperacin de esta piedra es uno de los hallazgos ms importantes en la arqueologa bblica y debera ser de inters para todos los estudiantes de la Biblia.119

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El Dr. Werner Keller hace un resumen de la historia de su hallazgo: En 1868 un misionero Alemn, F.A. Klein, estaba visitando unos sitios Biblicos en Palestina. La ruta que sigui le llev a travs de Transjordania, Edom, y eventualmente a Moab. Mientras cabalgaba por el territorio de Diban, el antiguo Dibn ubicado al norte del Arnn, su atencin fue capturada por una piedra grande y lisa. La arena amarilla casi la haba cubierto por completo. Klein salt de su caballo y se inclin sobre la piedra con curiosidad. Contena una escritura indiscutiblemente hebrea. Apenas poda creer lo que contemplaban sus ojos. Todo lo que poda hacer al sol del medio da era levantar la pesada piedra de basalto. Era de casi un metro de alto y redondeada por la parte de arriba. Klein la limpi cuidadosamente con un cuchillo y un pauelo. Aparecieron treinta y cuatro lneas de texto. l habra preferido tomar ese documento en piedra consigo en el acto, pero era muy pesado. Adems, en el acto lleg al lugar una turba de Arabes armados. Con gesticulaciones violentas rodearon al misionero, alegando que la piedra era de su propiedad y demandando de l un precio fantstico. Klein pens que su descubrimiento era muy importante y estaba desesperado. Los misioneros nunca traen mucho dinero. Trat en vano de hacer que los nativos cambiar su parecer. No haba nada que hacer ms que marcar el lugar en su mapa. Entonces abandon su plan de viaje y se apresur a regresar a Jerusaln y de ah se fue directo a su casa en Alemania para tratar de recolectar el dinero necesario para los Arabes. Pero al mismo tiempo otras personas entraron a escena, lo cual fue bueno; de otro modo, una pieza de extremadamente valiosa de historia Bblica podra haberse perdido para siempre. Un estudioso Frances, Clermont- Genneau, que estaba trabajano en Jerusaln, haba escuchado del descubrimiento del misionero Alemn y se dirigi a Diban. Necesitaba de todo sus poderes de persuasin para lograr que los desconfiados Arabes le permitieran al menos examinar los escritos en la piedra de basalto. Rodeado por los hostiles ojos de los nativos, Clermont-Genneau tomo una impresin de la superficie. Meses despus cuando los estudiosos Parisinos hubieron traducido el texto, el gobernador Frances sancion la compra sin vacilacin. Pero cual fue la sorpresa del hombre Frances cuando lleg a Diban, equipado con una caravana y la suma de dinero necesario, y encontr que la piedra haba desaparecido. Solo una mancha de holln indicaba el lugar donde haba estado. Los Arabes la haban volado en pedazos con polvora por acaricia. Esperaban hacer una negociacin ms redituable con los Europeos cuya obsesincon la antigedad los hara comprarla en pedazos.

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El rey de los Moabitas y el autor de la piedra Moabita tena su capital en Dibn, o Diban, localizada a 4.8 kilmetros al norte del ro Arnn. En la piedra Moabita el describe su reinado y su rebelin, la manera como l sumo cien ciudades a su reino, cmo construy embalses y acueductos y como subyug a pueblos Israelitas fortificados como el de Nebo. Concerniente a este ltimo l dice, y fui de noche, y luche contra la ciudad desde la salida del sol hasta a tarde, y la tom, y mat a toda la gente, incluso miles de hombres y nios, y a las mujeres solteras, y las jovencitas, y las esclavas a quienes consagr [como prostitutas de templo] de Astar-Quemos. Quite de ah las vasijas de Yahweh [Jehov] y las arrastre por la tierra delante de Quemos.120 Mesa entonces dice que el Rey de Israel, que entonces era Ocozas, vino con sus ejrcitos y ocup Jahaza, pero por alguna razn no revelada por Mesa, l regres a Israel sin reconquistar la tierra. Mesa se regocij por esta retirada y atribuy su buena fortuna a la intervencin de Quemos su dios pagano.121 Continuaremos nuestra narracin sobre Mesa ms adelante, pero por el momento,el hilo de la historia Biblica regresa al Rey Ocozas de Israel que haba dejado la campaa Moabita en Jahaza y regresado a Samara. All le sucedi un accidente fatal.

El mensaje de Elas al Rey Ocozas

La escritura dice, Y Ocozas cay por la ventana de una sala de la casa que tena en Samaria; y estando enfermo.122 Las ventanas superiores de las casas en aquellos das a menudo se proyectaban hacia afuera de la calle, la parte sobresaliente formaba un sof o asiento para descansar. Estas ventanas eran cubiertas con rejas de tal forma que los ocupantes, particularmente mujeres, no podan ser vistos por las personas que pasaban debajo. Aparentemente una de las ventanas del palacio tena una reja floja o que no estaba sujatada de manera apropiada y cuando el Rey Ocozas se inclin en ella desde su asiento se sali y cay sobre el pavimento o csped de abajo. Cuando Ocozas vio que no poda recobrarse de esta cada se preocupado de que fuera a morir, por lo tanto envi a sus siervos al templo pagano de Baal-zebub localizado en Ecrn, una de las cinco principales ciudades Filisteas. Baal-zebub literalmente significa el Seor de las Moscas pero es interpretado como prncipe de los demonios.123 La adoracin del demonio

Qu poda hacer Clermont-Ganneau ms que ir en busca de los pedazos de tan valioso documento. Despus de una gran cantidad de problemas y bsqueda y de un interminable regateo, tuvo xito en recuperar todos los fragmentos rotos. Dos grandes bloques y dieciocho piezas ms pequeas fueron reensambladas de acuerdo a la impresin que haba tomado, y antes de que el misionero Alemn hubiera podido recolectar el dinero necesario, la impresinante piedra de Diban se encontraba erguida entre las valiosas y recientes adquisiciones del museo Louvre en Paris. (Keller, The Bible As History, pgs. 235-237) 120 Ibid. Pg. 108 (parntesis en el original). 121 Ibid. 122 2 Reyes 1:2 123 Clarke, Bible Commentary, Vol.4, pg. 481

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era tan censurada para los Israelitas que a menudo se referan a Baal-zebub como el dios del estircol.124 Ocozas instruy a sus mensajeros a ir con el orculo o sacerdote principal de Baalzebub para averiguar si el rey se recuperara. Entonces el ngel de Jehov habl a Elas tisbita, diciendo: Levntate, y sube a encontrarte con los mensajeros del rey de Samaria, y diles: No hay Dios en Israel, que vais a consultar a Baal-zebub dios de Ecrn? Por tanto, as ha dicho Jehov: Del lecho en que ests no te levantars, sino que ciertamente morirs.125 Elias solo hizo lo que el Seor le pidi. Intercept a los mensajeros del rey y les transmiti todo lo que el Seor le haba dicho. Estos hombres quedaron tan impresionados que decidieron llevar el mensaje al rey en lugar de continuar a Ecrn. Sin embargo, es aparente en la escritura que Elas nunca se identific con los mensajeros. Por lo tanto, cuando el rey termin de escuchar su historia, pregunt, Cmo era aquel varn que encontrasteis, y os dijo tales palabras? Y ellos le respondieron: Un varn que tena vestido de pelo, y cea sus lomos con un cinturn de cuero.126 Era todo lo que Ocozas necesitaba escuchar. Casi como si fuera un juramento pronunci las palabras, Es Elas tisbita! 127

La vida de Elas es salvada por fuego del cielo

El Rey Ocozas odiaba a Elas. No pronunci esas palabras como si fueran profeca sino como maldicin. Determin ensearle a Elas lo que significaba meterse con el rey. Ocozas envi a un capitn y a cincuenta hombres para buscar al profeta y traerlo a su presencia. Los soldados finalmente localizaron a Elas sentado tranquilamente en la cima de un cerro como si los estuviera esperando. Debi haber sido un gran alivio para el capitn de la guardia cuando encontr al profeta, pues Elas tena la reputacin de ser una presa resbaladiza y elusiva. Con su presa prcticamente en sus manos, el capitn arrogantemente le dijo al rustico personaje, Varn de Dios, el rey ha dicho que desciendas.128 Poco se imaginaba este capitn lo que estaba a punto de ocurrirle a l y a sus hombres. Elas no los sigui pero proclam un juicio divino para su banda militar. Como ya hemos visto previamente, tales acciones son siempre de acuerdo con una instruccin previa del Seor. Clam Elas, Si yo soy varn de Dios, descienda fuego del cielo, y consmate con tus cincuenta.129 Inmediatamente fuego divino cay descendi sobre ellos y los mat.130 Al igual que los dos hijos mayores de Aarn, el fuego del Seor les arrebat sus vidas sin destruir sus sus cuerpos.131 Esto explicara las sensacionales noticias que pronto llegaran al palacio en

124 125

Ibid., Vol. 5, pg. 65 2 Reyes 1:3-4 126 2 Reyes 1:7,8 127 Ibid. 128 2 Reyes 1:9 129 2 Reyes 1:10 130 Ibid. 131 Levtico 10:1-4

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Samaria respecto a que la guarda del rey estaba tendida a las faldas del cerro donde Elas acampaba. El Rey Ocozas estaba completamente enfadado.a l no lo dentendra un viejo traidor. De manera que envi otra guardia de cincuenta hombres con un capitn y les pidi que arrastraran a Elas de su lugar y lo trajeran a su presencia. Pero cuando intentaron cumplir su misin sucedi la misma cosa que le haba ocurrido al primer contingente. Si Ocozas no hubiera estado en su lecho de muerte probablemente se habra levantado y habra comandado el contingente l mismo. Pero dado que eso era imposible envi a un tercer grupo militar para arrestar a Elas. Sin embargo, el capitn de este tercer grupo era un hombre humilde y grandemente impresionado por lo que le haba ocurrido a sus predecesores. Por lo tanto, cuando lleg a las faldas del cerro donde estaba Elas, no pronunci arrogantes demandas al profeta sino que dcilmente dijo, Varn de Dios, te ruego que sea de valor delante de tus ojos mi vida, y la vida de estos tus cincuenta siervos. He aqu ha descendido fuego del cielo, y ha consumido a los dos primeros capitanes de cincuenta con sus cincuenta; sea estimada ahora mi vida delante de tus ojos.132 Elias no tena modo de saber por si mismo si confiar en este hombre o no. Sin embargo, el ngel de Jehov dijo a Elas: Desciende con l; no tengas miedo de l. Y l se levant, y descendi con l al rey.133 Entonces Elas descendei con el capitn de la guardia y lo llevaron con el rey. Cualquiera que hayan sido los votod de venganza que Ocozas haya pronunciado en contra de Elas previo a este momento, de pronto se encontr incapaz de llevarlos a cabo una vez que estuvo delante de profeta del Seor y escuch de sus propios labios el decreto de Dios de que el rey estaba apunto de morir. De hecho, la muerte le lleg inmediatamente despus de escuchar estas fatales palabras, As ha dicho Jehov: Por cuanto enviaste mensajeros a consultar a Baal-zebub dios de Ecrn, no hay Dios en Israel para consultar en su palabra? No te levantars, por tanto, del lecho en que ests, sino que de cierto morirs.134 Y la escritura dice, Y muri conforme a la palabra de Jehov, que haba hablado Elas.
135

Ocozas haba reinado menos de dos aosy no tuvo hijos para heredar su trono. l por lo tanto fue sustituido por su hermano cuyo nombre era Joram.136 Joram ocup el trono de Israel aproximadamente en el ao 851 A.C. y rein hasta aproximadamente el ao 841 A.C.

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2 Reyes 1:13-14 2 Reyes 1:15 134 2 Reyes 1:16 135 2 Reyes 1:17 136 2 Reyes 1:17; 3:1

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La traslacin de Elas el Profeta

Ahora era tiempo para que Elas dejara la vida terrestre donde su experiencia haba sido casi de puras dificultades. Por un buen nmero de aos haba estado trabajando con Eliseo para fortalecer la fe de los pocos valientes posedores del Sacerdocio y buscar a cuantos fuera posible de los 7,000 en Israel de quienes el Seor haba dicho que an le eran fieles. Parece que los miembros del Sacerdocio o hijos de los profetas haban establecido dentros en Gilgal, Jeric, y Bet-el. Desde la destruccin de los sacerdotes de Baal en el Monte Carmelo la adoracin a Jehov llegado a ser ms tolerada por la corona, y mientras que las escrituras no hacen mencin de la mecnica de la organizacin involucrada, parece obvio que Elas y Eliseo haban estado ocupados enseando a estos hermanos y ayudndolos a aprender como perpetuar los principios de rectitud bajo el gobierno del Sacerdocio. Estos hermanos as mismo haban aprendido a cultivar el espritu de revelacin. Repentinamente la luz de los Cielos haba derramado sobre todos ellos la noticia lamentable pero emocionante de que Elasestaba apunto de ser llevado. Como veremos en un momento, Elas supo sobre esto, Eliseo supo de esto, as mismo los hijos de los profetas en Betel y Jeric. La reaccin inmediata de Elas a esta revelacin fue la manifestacin del deseo de visitar a los hermanos por ltima vez. De hecho, el Seor mand que esto se hiciera. Por alguna extraa razn, sin embargo, Elas deseaba hacer esta visita final solo. Por lo tanto l le dijo a Eliseo, Qudate ahora aqu, porque Jehov me ha enviado a Bet-el.137Pero Eliseo no escuchara eso. l supon que algo tremendo estaba apunto de ocurrir y l no se lo hiba a perder incluso corriendo el riesgo de ofender a su amado lder. Por lo tanto l dijo, Vive Jehov, y vive tu alma, que no te dejar.138Entonces se fueron hacia Bet-el.139 Cuando llegaron, los hermanos de ah pudieron apenas guardar el gran secreto que posean, de manera que tomaron a Eliseo en la primera oportunidad y dijeron, Sabes que Jehov te quitar hoy a tu seor de sobre ti? Y l dijo: S, yo lo s; callad.140 En otras palabras, retnganlo para ustedes. A continuacin, Eliseo propuso ir a Jeric, y una vez ms intent hacer que Eliseo se quedara atraz. Pero Eliseo estaba tan determinado como nunca a permanecer con l, entonces Elas le permiti seguirle. Cuando llegaron a Jeric los hijos de los profetas estaban tan animados por el conocimiento anticipado que tenan sobre la muerte de Elas como lo estaban los hermanos de

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2 Reyes 2:2 Ibid. 139 Ibid. Este texto dice descendieron a Bet-el lo que ha conducido a algunas autoridades a concluir que Gilgal desde donde estaban viajando estaba arriba en las montaas de Efran y no abajo cerca del ro Jordan donde estamos acostumbrados a pensar que se ubicaba el campamento original de Josue en Gilgal. 140 2 Reyes 2:3

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Bet-el. Ellos apartaron a Eliseo para compartir las emocionantes noticias y al igual que a los hermanos de Bet-el, Eliseo les tuvo que decir, S, yo lo s; callad.141 Ahora Elas llegaba a un punto crtico de su peregrinaje. El Seor le haba ordenado cruzar el Jordn y l saba que en algn lugar all en el otro lado sera tomado. Elas por lo tanto con mucha seriedad amonest a Eliseo dicindole, Te ruego que te quedes aqu, porque Jehov me ha enviado al Jordn. Y l dijo: Vive Jehov, y vive tu alma, que no te dejar. 142 Entonces los dos hombres descendieron hacia el ro a unos cinco o seis kilmetros hacia el oriente. Sin embargo, no estaban solos. Cincuenta de los hijos de los profetas les siguieron lo ms cerca posible.143 Esto era algo muy maravilloso como para perdrselo. Conforme estos hombres se pararon delante a lo lejos presenciaron un milagro increble. El envejecido Elas se quit su aspero manto, lo enrrollo a semejanza de un palo y golpeo las aguas del ro las cuales se apartaron a uno y a otro lado.144 Desde los das de Josu no haba sucedido semejante cosa.145 Las aguas no vacilaron en comportarse de la misma forma que lo haban hecho la ocasin anterior. Al hacerlo un claro apareci en medio del torrente como si una gigante e invisible presa hubiera sido levantada. Las aguas se detuvieron como en un montn146 y los dos siervos de Dios pasaron ambos por lo seco. 147 Entonces las aguas impedidas rugieron y regresaron a su cause. La escritura dice, Cuando haban pasado, Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m. El le dijo: Cosa difcil has pedido. Si me vieres cuando fuere quitado de ti, te ser hecho as; mas si no, no.148 Para Eliseo debi ser un momento de ansiedad mientras esperaba con anticipacin desesperada para ver si el Seor le permitira testificar el gran drama de la partida de Elas. Y no qued desilucionado. De hecho, cuando sucedi probablemente qued impactado hasta el fondo de su ser. La escritura dice que cuando se parti el velo un carro celestial con una gloria celestial tal que posteriormente se le describi como un carro de fuego y que tena caballos atados con una gloria similar. Este vehculo se interpuso entre Elas y Eliseo de manera que los separ. La escritura especficamente no dice eso, pero aparentemente Elas entr al carro y la siguiente cosa que Eliseo supo, fue que su amigo y lder patriarcal subi al cielo en un torbellino.149 Debi haber sido un espectculo maravilloso e impresionante, y cuando el impacto completo de la visin cay sobre Eliseo l impulsivamente clam, Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo!150

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2 Reyes 2:5 2 Reyes 2:6 143 2 Reyes 2:7 144 2 Reyes 2:8 145 Josu 3: 9-17 146 Josu 3:16 147 2 Reyes 2:8 148 2 Reyes 2:9-10 149 2 Reyes 2:11 150 2 Reyes 2:12

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Cuando los cielos fueron cerrados y la naturaleza hubo retornado a su estado normal de reposo. Eliseo sinti una sombra de pesar en su corazn. El gran Elas se haba ido. Tristemente tom sus vestidos y los parti en dos.151 Enseguida observ, tirado en el suelo, el manto de Elas que se le haba cado152 Inmediatamente lo levant y se dirigi al ro. Ahora sabra si posea la porcin del espritu de Elas que haba solicitado. Enrollando el manto golpe las aguas tal como lo haba hecho Elas. Al mismo tiempo dijo, Dnde est Jehov, el Dios de Elas?153 Y para la satisfaccin y gratificacin de su alma l observ el mismo milagro magnfico que haba presenciado antes. Las aguas se apartaron a uno y a otro lado154 Humildemente pero triunfante cruz sobre tierra seca. Cuando los cincuenta hijos de los profetas observaron la segunda divisin del Jordn exclamaron, El espritu de Elas repos sobre Eliseo155 Ellos corrieron haca l, y se postraron delante de l.156 Sin embargo, estos leales discpulos no haban entendido completamente su revelacin respecto a Elas. Ellos supieron que sera separado de Eliseo, pero aparentemente no haban entendido que este sera el fin de la misin mortal de Elas. Parece que ellos haban interpretado esta revelacin como que el Espritu llevara a Elas al desierto o algn lugar donde el anciano profeta requerira de alguien ms para asistirlo. Ellos por lo tanto le dijeron a Eliseo cuando regres, He aqu hay con tus siervos cincuenta varones fuertes; vayan ahora y busquen a tu seor; quiz lo ha levantado el Espritu de Jehov, y lo ha echado en algn monte o en algn valle.157 Eliseo apreci este gesto de devocin, pero les dijo, No enviis.158 De haberles explicado Eliseo lo que haba sucedido sin duda habran quedado satisfechos, pero aparentemente sinti que esta sagrada visin le haba sido dada a l como una seal personal como se lo haba dicho Elas. Por lo tanto l no la comparti con ellos en este momento. Los hombres, sin embargo, le rogaron hasta incomodar a Eliseo que les permitiera ir a buscar a su gran lder hasta que finalmente l consinti con el fin de pacificarlos. Eliseo aparentemente les permiti a los hijos de los profetas cruzar el ro de la forma que pudieran. l no hizo intento de facilitarles su bsqueda mediante un cruce milagroso similar al que l y Elas haban utilizado. Cuando ellos hubieron partido a su bsqueda, Eliseo subi a Jeric. All, despus de tres das de bsqueda frentica e infructuosa, los cincuenta hombres regresaron con l. Cuando ellos dijeron que haban fallado en encontrar al gran profeta, Eliseo los reprendi, diciendo, No os dije yo que no fueseis?159 Posteriormente Eliseo les debi haber contado lo que realmente sucedi, sin embargo, para el tiempo en que Eliseo fue a Betel la noticia se haba esparcido, y unos jvenes revoltosos estuvieron
151 152

Ibid. 2 Reyes 2:13 153 2 Reyes 2:14 154 Ibid. 155 2 Reyes 2:15 156 Ibid. 157 2 Reyes 2:16 158 Ibid. 159 2 Reyes 2:18

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molestando a Eliseo con subir de la forma como su maestro lo haba hecho. Pero esto deber esperar para otro captulo. Cerraremos el presente captulo con una pregunta final.

Por qu fue trasladado Elas?

Al llegar Elas a la conclusin de una de las asignaciones del Sacerdocio ms dificles y agotadoras de la historia, hacemos una pausa para hacer notar el propsito del Seor al hacer que este siervo en particular fuera trasladado en lugar de pasar por ese cambio que se le conoce coo muerte. Es importante recordar que un ser trasladado no es un ser resucitado ni el recipiente de una investidura de gloria final. l debe pasar por el portal de la muerte pero esto suceder en un abrir y cerrar de ojos en vez de descender a la tumba debido a una enfermedad o desastre. Los seres trasladados permanecen en la carne per las semillas de la muerte quedan temporalmente suspendidas en ellos de tal forma que no son sujetos a las debilidades de la cerne. Tambin son investidos con tremendos poderes sobre el espacio y tiempo los cuales no estn ordianriamente a disposicin de los hombres en la carne. Hasta donde sabemos todas las personas lo suficientemente rectas para ser trasladadas se les permite tener su residencia en la ciudad de Enoc. Ellos residen en un planeta refinado y en una dimensin de existencia glorificada superior a la de los hombres mortales. Concerniente al pueblo de Enoc, Jos Smith dice, Ahora este Enoc Dios los reserv para Si, de manera que l no morira en aquel tiempo, y le seal un ministerio para cuerpos terrenales, de los cuales se ha revelado poco l es un ngel ministrante, para ministrar a aquellos que sern herederos de salvacin, y se apareci a Judas Muchos han supuesto que la doctrina de la traslacin era una doctrina mediante la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero sta es una idea errnea. El lugar donde habitan es segn el orden terrestre, y l los reserv para que fuesen ngeles ministrantes a muchos planetas, es un lugar preparado para estos individuos que todava no han alcanzado una plenitud tan grande como los que han resucitado de los muertos.160 Entonces Elas fue hecho uno de estos ngeles ministrantes elegidos para cumplir una misin especial la cual el Seor tena en mente para l. Entonces hasta donde sabemos, la parte ms importante de esa misin, y la razn por la que deba permanecer en la carne siendo trasladado, era que l pudiera participar en el ministerio de Jesucristo previo a la resurreccin del Salvador. Debido a que Elas era el ltimo de los profetas de Israel en poseer las todas las llaves de los poderes de sellar pertenecientes al Sacerdocio Mayor, era esencial que l los confiriera sobre las cabezas de Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la

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Documentary History of the Church, Vol. 4, pgs. 209-210

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Transfiguracin.161 Moiss tambin apareci en aquella ocasin y Joseph F. Smith explica porque vinieron ambos como seres trasladados. entendemos porqu Elas el Profeta y Moiss fueron preservados de la muerte: porque ellos tenan que cumplir una misin, y deba ser cumplida antes de la crucifixin del Hijo de Dios, y no poda ser hecha en el espritu. Ellos deberan tener cuerpos tangibles. Cristo es las primicias de la resurreccin; por tanto, si algunos de los primeros profetas tenan que realizar una tarea preparatoria a la misin del Hijo de Dios, o a la Dispensacin del Meridiano de los Tiempos, era necesario que fueran preservados para cumplir esa misin en la carne. Por esa razn Moiss desapareci de entre el pueblo y fue llevado a lo alto de la montaa; lo que ocasion que la gente pensara que el Seor le haba sepultado. El Seor le preserv, para que pudiera venir en el momento preciso y restaurar sus llaves, sobre las cabezas de Pedro, Santiago y Juan, quienes estaban a la cabeza de la Dispensacin del Meridiano de los Tiempos. Preserv a Elas el Profeta de la muerte para que l tambin pudiera venir y conferir sus llaves sobre las cabezas de Pedro, Santiago y Juan y prepararlos para su ministerio.162 Aprendemos de la revelacin moderna que ni Moiss ni Elas continuaron con el estatus de seres trasladados mucho despus de este evento. Ellos pasaron por el cambio y fueron resucitados con los Santos al tiempo de la resurreccin de Cristo. En Doctrina y Convenios 133:55 la escritura dice, y de Moiss a Elas, y de Elas a Juan, LOS CUALES ESTUVIERON CON CRISTO EN SU RESURRECCIN, y los santos apstoles, con Abraham, Isaac y Jacob, estarn en la presencia del Cordero.163 El Nuevo Testamento ofrece ms detalles, diciendo, y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos.164 Entre estos, parece que estuvieron Moiss y Elas!

161

Mateo 17:1-3; Enseanzas de Jos Smith pg. 158. Notese que Elijah es traducido como Elas en la versin del Rey Santiago. 162 Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvacin, Vol. 2 pg. 62 (Itlicas en el original.) 163 Doctrina y Convenios 133:55 164 Mateo 27:52-53

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO CATORCE

Lectura de Escrituras: 1 Reyes, captulos 20 al 22 inclusive; 2 Reyes, captulos 1 y 2.

1. Aproximadamente dnde viva Eliseo? De que tipo de hogar provena l? Ya conoca a Elas? 2. Quines fueron los primeros lderes de Aram y Siria? Por qu Abraham la llam mi tierra y mi parentela? 3. Qu le sucedi a Israel cuando Siria atac por vez primera? Por qu envi el Seor a un profeta para ayudar a un rey tan inicuo como Acab? 4. Qu le dijo el profeta a Acab que hiciera despus de ganar la primera batalla? Lo hizo? Dnde es Afec? 5. Cundo el rey de Siria rog por su vida que hizo Acab? Fue un error? Qu dijo el profeta? 6. Por qu orden Jezabel la muerte de Nabot? Quin ms fue asesinado? Estuvo de acuerdo Acab? Quin fue enviado a reprender a Acab? 7. Qu dijo el profeta que le sucedera a Acab? Y a la posteridad de Acab? Y a Jezabel? 8. Qu fue lo que aparentemente caus que Jud buscara alianza con el inicuo Rey Acab de Israel? 9. Cules son las tres cosas en las que Josafat estuvo de acuerdo con el fin de promover afinidad con Acab? 10. Cundo Josafat quiso saber la palabra del Seor concerniente a la batalla de RamotGalaad, de que manera quizo Acab obtenerla? 11. Dnde estaba Micaas cuando Acab envi por l? Qu consejo le dio el guardia al profeta? Qu dijo Micaas? 12. La profeca de Micaas afectaba los planes de Acab para esta guerra? Afectaron la determinacin de Josafat de apoyar a Acab? 13. Describe los eventos que condujeron a la muerte del Rey Acab? 14. Donde construyeron Josafat y Ocozas las dos flotas martimas? Por qu desagrado esto al Seor? Qu le sucedi a las naves? 15. Quin dirigi la rebelin de los Moabitas? Por qu sintieron que podan ganar? 16. Cul fue el fatal accidente del Rey Ocozas? Por qu envi el mensajeros al orculo de Baal-zebub en Ecrn? Qu les dijo Elas? 17. Por qu invoc Elas fuego del cielo para consumir a los dos contingentes de la guardia del rey? Qu le pas al terce grupo? 18. Quin tena conocimiento previo de que Elas sera trasladado? Quin ms contempl la divisin del Jordn adems de Elas y Eliseo? 19. Por qu los hijos de los profetas queran buscar a Elas? Cunto tiempo lo buscaron? Cul fue el resultado? 20. Por qu fue trasladado Elas? Cundo resucit?

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Despus de que Elas fue trasladado el liderazgo de los fieles Santos recay sobre aquel nico y duradero profeta del Seor a quien conocemos en la historia como Eliseo. Su ministerio dur aproxiomadamente 65 aos y se extendi desde Damasco hasta Edom.Como Samuel el de antao, l visit al pueblo en un continuo circuito. Fue consejero de reyes, un infatigable viajero y un ejecutante de grandes milagros. Esto ltimo incluye el levantamiento de muertos, la curacin de leprosos, y la invocacin de la lepra, la nulificacin de los efectos del veneno, purificacin del agua, curar la esterilidad, levantar la cabeza de un hacha desde el fondo del ro, incrementar abundantemente el suministro de aceite, caus ceguera y la cur y aliment a 100 hombres con 20 panes pequeos.

Eliseo se convierte en hroe en Jeric

Apenas hubo Eliseo retornado de atestiguar la traslacin de su compaero, Elas, cuando el pueblo de Jeric le pidi una bendicin especial para purificar el suministro de agua local. Jeric estaba localizada en uno de los sitios ms placenteros en la frtil regin que reposaba al oriente del ro Jordn.1 Sin embargo, esta estaba a muchos kilmetros del ro y requiria de una fuente independiente de agua. Algo haba sucedido en el gran manantial de Jeric (que se cree que es el Manantial del Sultan de hoy) de manera que aquellos que bebieron de l se enfermaron y murieron. El agua tambin destruy la vida vegetal cuando se uso para irrigacin de manera que dej la tierra esteril. Una vez que el Seor le hubo autorizado a Eliseo sanar las aguas, l pudo haberlo hecho con una palabra, pero para hacer el evento ms sobresaliente, le dijo a los que estaban cerca de l, Traedme una vasija nueva, y poned en ella sal.2 Cuando se la trajeron, saliendo l a los manantiales de las aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad.3 Algunos desearan atribuirle este milagro a la accin qumica de la sal en lugar de la intervencin divina. Sin embargo, cualquier cantidad de sal habra corrompido el agua en lugar de sanarla. Adems, una reaccin qumica habra corregido el problema solo de manera temporal debido a que el pesado flujo del manantial habra remplazado el agua tratada con un suministro fresco de agua el cual hubiera requerido ms sal. La escritura es clara respecto a

El Jeric original fue destruido por Josu, pero una ciudad construida en esas inmediaciones posteriormente le fue dado el mismo nombre. 2 2 Reyes 2:20 3 2 Reyes 2:21

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que la purificacin del agua fue de naturaleza permanente4 apoyando de esta manera las palabras de Eliseo de que el Seor literalmente haba sanado las aguas.

El incidente de la osa
Al dejar Eliseo Jeric indudablemente disfrut de los elogios de ser un hroe local, pero conforme se aproxim a las montaas de Efran no recibi el mismo tributo en Beln. De hecho, fue atacado por una turba de hombres (errneamente descritos como nios en nuestra versin5) quienes parecen haber escuchado de la traslacin de Elas y por lo tanto se burlaron de Eliseo diciendo, Calvo, sube! Calvo, sube!6 El Dr. Adam Clarke dice que el significado de esta frase puede ser interpretado con las palabras, Asciende, t cabeza hueca, al cielo, ya que pretendes ser como tu maestro.7 Eliseo en este momento era todava un hombre bastante joven.8 Haba estado viviendo con sus padres justo siete u ocho aos antes justo cundo Elas lo llam por primera vez y bajo todas las apariencia an estaba soltero. Tambin tena por delante casi 65 aos de servicio activo de manera que al tiempo de este incidente probablemente se encontraba en su mejor momento. Las palabras, calvo eran usadas a menudo en el Hebreo antiguo para implicar lepra dado que la enfermedad a menudo causaba calvicie. Era un trmino de odio o desprecio.9 Indudablemente Eliseo estaba completamente acostumbrado a los insultos y no parece haberse ofendido por una chusma como esta. Pero incluso si se hubiera ofendido Eliseo no tena poder para tomar accin contra estos rufianes a menos que el Seor se lo mandara. Sin embargo, si el Seor se ofendia eso era otra cosa. Por lo tanto es altamente significativo cuando la escritura dice, Y mirando l atrs, los vio, y los maldijo EN EL NOMBRE DE JEHOV.10 Casi inmediatamente vinieron de los bosques cercanos dos feroces osas que se lanzaron sobre la banda de agitadores y los acorralaron en algn punto en el cual tuvieron dificultad para escapar pues la escritura dice que los enloquecidos animales fueron capaces de despedazar a 42 de ellos.11 Si alguno muri a causa de sus heridas no se menciona. Ciertamente las noticias de lo que haba sucedido provocaron un gran respeto por Eliseo en Beln al igual como el poder de Dios haba aumentado su influencia en la comunidad

4 5

2 Reyes 2:22 La palabra naar no becesariamente significa un nio pero se uso para describir la asencin de Salomn, cuando l tena al menos veinte aos. (Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg.127,nota) El Dr. Clarke dice que la palabra incluye un hombre joven, un siervo, o incluso un soldado, o uno que esta posibilitado para ir a la batalla: y ha sido traducida en multitud de lugares en nuestra versin inglesa comn. l menciona muchos ejemplos. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 486) 6 2 Reyes 2:23 7 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 486 8 Geikie, Hours with the Bible, Vol. 4, pg. 127 9 Ibid. 10 2 Reyes 2:24 11 Ibid.

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de Jeric. Cuando fue dirigido por el Seor, Eliseo tuvo el poder de herir o de ayudar de acuerdi a las circunstancias. De Betel, Eliseo se dirigi al Monte Carmelo12donde sus manantiales y vegetacin ofrecan muchos lugares de claustrica reclusin para alguien que deseaba dedicarse a la oracin y la meditacin.Despus se dirigi a su hogar en Samara.13

La creciente amenaza de la rebelin Moabita

Mientras Eliseo participaba en estos eventos, la guerra amenzaba a una distancia no mayor de dos das de viaje. Eliseo haba estado enfocando su atencin con relativa serenidad en los asuntos del Seor pero indudablemente saba que en su momento la rebelin Moabita en el lado oriente del Mar Muerto requerira su atencin. Desde los das de David, los Moabitas haba sido tributarios de Israel. Su gravamen para cada ao era cien mil corderos y cien mil carneros con sus vellones14 En el ao 853 A.C. cuando el Rey Acab fue asesinado, los Moabitas vieron que Israel se estaba debilitando, as que se rehusaron a enviar ms tributo. De hecho, el gobernante de los Moabitas, el Rey Mesa, comenz a capturar pueblos y aldeas cercanas, derrocando los puestos militares de Israel y usando a los Israelitas para construir fortificaciones para los Moabitas. El Rey Mesa se jact de estas cosas en su famosa Piedra Moabita. El hijon de Acab, el Rey Ocozas, haba tratdo de restablecer la autoridad de Israel sobre Moab pero haba fracazado. Esto alent a Mesa a lanzar una campaa para poner a Jud e Israel bajo tributo! El primer ataque haba sido contra Jud. Una descripcin detallada de esta guerra se encuentra en 2 Crnicas, captulo 20. Sin embargo, no se hace ninguna mencin de esta campaa en 2 Reyes. De acuerdo a Crnicas, Moab combin sus fuerzas con la de los Edomitas en el sur y la de los Ammonitas en el norte. Lo siguiente que supo el Rey Josafat, fue que su hermosa Jerusaln estaba sien do amenzada con un sitio. Josafat orden un ayuno general y una oracin pblica pisiendo la ayuda del Seor. Unprofeta Levita llamado Jahaziel predijo la victoria sin la necesidad de pelear y literalmente as sucedi. Los Moabitas, Edomitas y Ammonitas comenzaron a pelear entre ellos a unos cuantos kilmetros de Jerusaln. Cuando el pueblo de Jud marchcaron del palacio encontraron el campamento enemigo abandonado con todos el rico botn de estos tres ejrcitos dispersos en sus tiendas. Los Edomitas hicieron la paz con Jud y una vez ms se convirtieron en tributarios mientras que las otras dos naciones regresaron a susnpropios territorios para curar a sus heridos.

12 13

2 Reyes 2:25 Ibid. El hogar de Eliseo en la capital de Samara es referida en varias ocasiones. Ver, por ejemplo, 2 Reyes 5:9; 6:32 14 2 Reyes 3:4

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Eliseo se convierte en consejero de reyes

Fue poco despus de esto que el nuevo rey de Israel, Joram, decidi preguntar a Josafat de Jud, que se uniera a l para eliminar de manera completa la voltil rebelin Moabita. Habiendo hecho un inventario de sus propias fuerzas,15Joram apel al Rey Josafat de Jud, diciendo, El rey de Moab se ha rebelado contra m: irs t conmigo a la guerra contra Moab?16 Josafat contest, Ir, porque yo soy como t; mi pueblo como tu pueblo, y mis caballos como los tuyos.17 Fue el mismo tipo de compromiso incondicional que el Rey de Jud haba ofrecido al padre de Joram. El Rey Joram de Israel quera consejos del hombre mayor en cuanto a como deban atacar. Dijo l, Por qu camino iremos?18 Esta era una buena pregunta dado que si atacaban desde el norte como Ocoza los haba hecho y haba sido vencido o deban rodear el Mar Muertp y atacar por el sur. La Piedra Moabita mencionada en el captulo anterior deja claro que el Rey Mesa de los Moabitas haba fortificado a fondo las ciudades del norte de su reino de manera que habrpia una fuerte resistencia desde aquel ngulo. La aproximacin por el sur, por otra parte, sera por la tierra de Edom que era un reino vasallo de Jud. Si el ataque fuera directo desde esa parte el rey Edom se podra sentir obligado a unirse a ellos, particularmente si el rey de Jud insista. Entonces, cuando Joram pregunt, Por qu camino iremos? el rey de Jud respondi, Por el camino del desierto de Edom.19 Cuando los preparativos se hubieron completado, los ejrcitos aliados de Israel, Jud y Edom pasaron siete das marchando a su punto de encuentro cerca de la parte sur del Mar Muerto. Pero esto result ser una trampa mortal. La nica agua fresca de esta regin estaba bajo el dominio de los Moabitas. El Rey de Israel dijo, Ah! que ha llamado Jehov a estos tres reyes para entregarlos en manos de los moabitas.20 Pero Josafat no estaba dispuesto a aceptar ese tipo de conclusiones. Por qu no preguntar al Seor? Por lo tanto dijo, No hay aqu profeta de Jehov, para que consultemos a Jehov por medio de l?21 Afortunadamente uno de los soldados Israelitas estaba familiarizado con Eliseo y saba que se encontraba cerca de ah. Eliseo tal vez era un ministro asignado a esos circuitos o quiz delberadamente haba seguido a los ejrcitos en esta aventura Moabita. Los Israelitas por lo tanto dijeron, Aqu est Eliseo hijo de Safat, que serva a *o ministraba junto con+ Elas.22 Josafat estaba encantado. Aparentemente l tambin conoca a Eliseo a pesar de que su

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2 Reyes 3:6 2 Reyes 3:7 17 Ibid. 18 2 Reyes 3:8 19 Ibid. 20 2 Reyes 3:10 21 2 Reyes 3:11 22 Ibid.

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trabajo como profeta era principalmente en Israel. Dijo l, Este tendr palabra de Jehov.23 De manera que los tres reyes descendieron al lugar donde se encontraba Eliseo. Sin embargo, cuando vino a los reyes, Eliseo ciertamente no tena salutaciones especiales ni sutilezas de protocolo. Para l un hombre inicuo era un hombre inicuo y el hecho de que el susodicho llevara puesta una corona haca de sus pecados algo ms reprensible. Por tanto, cuando vio al Rey Joram entre el grupo Eliseo lanz un ataque verbal directamente a este apostata rey de Israel. Qu tengo yo contigo?, pregunt, Ve a los profetas de tu padre, y a los profetas de tu madre!24 Pero el Rey Josafat que era parte del grupo intercedi y dijo a Eliseo que no solo Joram estaba en problemas sino que el Rey de Jud y el Rey de Edom tambin. En respuesta, Eliseo an dirigi sus sealamientos a Joram y dijo, Vive Jehov de los ejrcitos, en cuya presencia estoy, que si no tuviese respeto al rostro de Josafat rey de Jud, NO TE MIRARA A TI, NI TE VIERA.25 Entonces Eliseo hizo una solicitud inusual. Pidi un msico.26 Mientras el trovador comenz a tocar suavemente, la mano de Jehov toc el espritu de Eliseo con revelacin y le indic que hacer. Cuando llegamos a entender mejor el llamamiento proftico vemos que a menudo en una tarea difcil para los siervos del Seor elevar su espritu al umbral de la revelacin directa. Aparentemente Eliseo haba descubierto que en este caso particular, la msica tranquila facilitaba la transicin. Al poco tiempo dio a los tres reyes, Haced en este valle muchos estanques. Porque Jehov ha dicho as: No veris viento, ni veris lluvia; pero este valle ser lleno de agua, y beberis vosotros, y vuestras bestias y vuestros ganados.27 Ese fue un gran alivio. Al menos tendran agua. Y ahora qu de los Moabitas? Eliseo casi los reprensi dicindoles, Y esto es cosa ligera en los ojos de Jehov; entregar tambin a los moabitas en vuestras manos.28 Entonces Eliseo les mand usar la victoria del Seor para destruir completamente las fuerzas de los Moabitas.29 Inmediatamente despus de esta entrevista los ejrcitos de los tres reyes se pusieron a trabajar par cavar los estanques, canales y reservas para contener el agua que iba a fluir a travs del valle del Arab. Sin ambargo, este extremo norte del valle es virtualmente un desierto y los arroyos son realmente causes desrticos que transportan un torrente de agua durante una lluvia o tormenta y al instante siguiente quedan secos nuevamente. Despus de un da de labor, los sedientos ejrcitos de Israel, Jud y Edom se fueron a la cama esperando el cumplimiento de la fantstica profeca. A la maana la promesa se cumpli. Sin singn viento visible, lluva o nubes, el agua que aparentemente se origin como una inundacin repentina de las tierras altas del Monte Seir, fluy por el camino de Edom tal como lo haba predicho Eliseo.30 De no haberla
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2 Reyes 3:12 2 Reyes 3:13 25 2 Reyes 3:14 26 2 Reyes 3:15 27 2 Reyes 3:16-17 28 2 Reyes 3:18 29 2 Reyes 3:19 30 En la vecindad del Mar Muerto es posible incluso hoy cavar hoyos y llenarlos con agua subterrnea buena conforme esta se filtra desde niveles superiores. (Ver Werner Keller, The Bible as History, pg.

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atrapado en sus zanjas y reservas esta preciosa agua pronto habra desaparecido conforme flua hacia el cercano Mar Muerto. Una vez que los ejrcitos y sus animales hubieron apaciguado su sed estuvieron listos para los rigores del da. Su batalla se torn fcil para ellos como resultado de un error cometido por los Moabitas. La escritura dice que cuando los Moabitas se levantaron en la maana y miraron hacia el campamento de los Israelitas vieron las fozas y zanjas de agua. Con el sol de la maana el agua pareca roja como la sangre e inmediatamente asumieron que haba habido un conflicto durante la noche y que el pueblo de Israel, Jud y Edom aparentemente se haban destruido unos a los otros. Por lo tanto, sin alguna preparacin adecuada o disciplina los Moabitas corrieron por el wadi para llevarse el botn del campamento enemigo. Solo cuando era demasiado tarde se dieron cuenta que estaban equivocados, equivocados de muerte. Los Moabitas intentaron huir de los Israelitas. A partir de ah los Moabitas fueron perseguidos de ciudad en ciudad y de refugio en refugio. Finalmente, el Rey Meza exitosamente se atrincher con parte de su ejercito detrs de las altas muralas de una ciudad llamada Kir-hareset. Para apreciar las circunstancias de esta ltima batalla de resistencia por parte del Rey Meza en Kir-hareset veamos la siguiente descripcin del Dr. Geikie concerniente a la ubicacin tradicional de esta ciudad: Se hizo un ltimo esfuerzo desesperado en Kir-hareset ahora conocido como Kerak, un pueblo casi inexpugnable debido a su posicin. Se ubica sobre una meseta aislada de forma triangular de unos 730 a 914 metros por lado, a 1.13 kilmetros sobre el nivel del mar, rodeado de algunas elevaciones an mayores, de las cuales queda aislado en todos los puntos exepto uno. Unos wadis escarpados de 304 hasta 411 metros de profundidad, lo aslan por el norte y por el sur, y un superficial barranco lo hace por el lado restante. Antiguamente todo el tringulo haba sido rodeado por una fuerte muralla, de manera que la roca escarpada era una buena manera para descender. Para un enemigo, Kerak es absolutamente inaccesible expeto por unos senderos en el lado oeste y noroeste, y se poda acceder a ellos solo por dos lugares, por el noroeste y por el sur, a trevs de unos oscuros tuneles de unos cuarenta pasos a travs de la roca. (Hours With the Bible, Vol. 4 pg. 116) En un punto durante el acoso, el Rey Meza tom a 700 hombres de espada y trat de abrirse paso, pero fue obligado a retroceder. Conforne el acoso continu, el Rey Meza decidi que este terrible predicamento se deba al enojo de su pagano dios Moabita, Quemos. Para salvar al pueblo, llam a su hijo mayor, el prncipe de la corona, para que se sometiera a un sacrificio y ser quemado vivo. Como ya hemos mencionado, este tipo de invocaciones de muerte eran a menudo consideradas como un gran privilegio en las culturas paganas. Era un gran honor morir con el fin de apaciguar a alguna deidad idolatrica nacional. Asombrosamente, esto trajo los resultados esperados. Cuando el Rey Meza tom a su hijo mayor y lo llev a la alta muralla para ofrecerlo como sacrificio humano, qued a la vista completa del ejrcito enemigo. Sin duda estos soldados miraron con aborrecimiento como se
238) En la profeca de Eliseo, sin embargo, es muy probable que el cumplimiento fuera por una inundacin repentina dado que l especficamente dijo que vendra el camino de Edom. (versculo 20)

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efectuaba el diablico rito al sonido de los cantos, gemidos, tambores y pfanos que continuamente elevaban las emociones de los Moabitas en el momento supremo cuando a su prncipe, el hijo ms amado del rey, morira por su pas en los fuegos sagrados del airado dios, Quemos. Y conforme los gritos moribundos de la vctima llegaron a los odos de las tropas de asalto, los ejercirtos de Jud y de Edom repentinamente perdieron todo el inters por esta guerra. Aparentemente sintieron que cuando una nacin haba sido presionada a tal extremo como en esta ocasin era tiempo de una tregua. De manera que hubo grande enojo contra Israel; y se apartaron [Jud y Edom] de l, y se volvieron a su tierra.31 Conforme las huestes que atacaban se retiraban, los Moabitas debieron elevar una oracin de gratitud a Quemos desde lo ms profundo de sus ignorantes corazones. Despus de esto quin podra dudar del poder supremo del dios Moabita al haber efectuado tan grande milagro? Sera solo un corto tiempo antes del que el pueblo de Jud vehementemente se arrepintiera de esta impetuosa desicin de retirarse cuando Dios haba dicho a travs de Eliseo que este maligno poder poltico deba ser destruido.

Los das de milagroso poder de Eliseo

Despus de que las huestes de Israel hubieron regresado a su propio pas encontramos a Eliseo trabajando en Samara y ministrando entre las tribus del norte. Fue aproximadamente por este tiempo que se esparci la noticia por doquier concerniente a los milagros que caracterizaban cada parte de su trabajo. Por ejemplo, una mujer viuda de la comunidad de los fieles estaba a punto de vender a sus hijos como esclavos para pagar por las deudas de su difunto padre. Cuando ella apel a Eliseo este le pregunt que recursos tena. Result que no tena ms que una pequea vasija de aceite. Eliseo hizo que ella consiguiera cuantas vasijas, frascos, y ollas vacias pudiera de entre sus vecinos y l vaci dentro cada vasija suficiente de esta sustancia hasta llenar completamente todas las que ella pudo traerle. Cuando todas estuvieron llenas, dijo l, Ve y vende el aceite, y paga a tus acreedores; y t y tus hijos vivid de lo que quede.32 Dado que Eliseo cruzaba con frecuencia el valle de Jezreel para visitar a los fieles que vivan en Galilea, cierta mujer con medios le invit a pasar a su casa para obtener alimentos. Esto sucedi cada vez que l pasaba por ah hasta que finalmente la mujer indujo a su esposo para que preparara una recamara especial para l en techo de la casa. Eliseo apreci tanto que pregunt que poda darles como bendicin. l ofreci prensentarla ante el rey o capitn de las huestes de Samara (lo cual muestra el prestigio que Eliseo haba adquirido en esa capital), pero la buena mujer no tena tales ambiciones. Entonces el siervo de Eliseo, llamado Giezi, supo que la mujer nunca haba sido bendecida con un hijo. Eliseo obtuvo el permiso del Seor

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2 Reyes 3:27 2 Reyes 4:7

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para prometerle un hijo para el prximo ao. Ella tema que l estuviera mintiendo pero la profeca se cumpli. En aos posteriores, despus que el nio hubo crecido lo suficiente para acompaar a su padre al campo, el joven sufri un ataque que bien pudo haber sido una insolacin. l clam, Ay, mi cabeza, mi cabeza! tras lo cual fue llevado con su madre. La perturbada mujer cuidadosamente tom al nio en sus brazos hasta el medio da, y luego muri.33 La frentica madre inmediatamente tom el cuerpo del chico y lo llev a la recamara reservada para Eliseo.Ella coloc el flcido cuerpo sobre la cama de Eliseo y luego consigui un burro y cabalg a toda prisa hasta el Monte Carmelo. All en alguna parte encontr a Eliseo y se arroj a sus pies. Giezi, el siervo del profeta, iba a retirarla, pero Eliseo dijo, Djala, porque su alma est en amargura, y Jehov me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado.34 Tan pronto como se enter que el hijo de ella haba muerto Eliseo le dijo a Giezi, Cie tus lomos, y toma mi bculo en tu mano, y ve; si alguno te encontrare, no lo saludes, y si alguno te saludare, no le respondas; y pondrs mi bculo sobre el rostro del nio.35 El extrao procedimiento no fue suficiente para persuadir a la madre. Ella jur que no regresara con Giezi sino que permanecera con Eliseo. Giezi efectu el viaje e hizo le que se le mand, y regres nuevamente. Dijo l, El nio no despierta.36 Eliseo supo que algo estaba realmente mal. Nos enteramos despus que fue una debilidad en Giezi que ocasion que el poder de Dios funcionara a travs de l. Eliseo por tanto cruz el valle de Jezreel a toda prisa con la madre que sin duda lo segua muy de cerca. Cuando llegaron a la casa, Eliseo subi a su recamara donde reposaba el cuerpo del nio. Cerr la puerta tras ambos (queriendo decirque cerr la puerta detrs de la madre y de su siervo) y comenz a orar fervorosamente.En el proceso de rogar al Seor hizo lo que Elas haba hecho. La escritura dice que Eliseo se tendi sobre el nio, poniendo su boca sobre la boca de l, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; as se tendi sobre l.37 El nio haba estado muerto tanto que el cuerpo estaba frio, pero ahora el cuerpo del nio entr en calor38 Sin embargo, la vida no retorn. El preocupado profeta se pase por la casa a una y otra parte y despus subi, y se tendi sobre l nuevamente, y el nio estornud siete veces, y abri sus ojos.39 Eliseo llam a la madre y cuando ella se apresur a entrar, l dijo, Toma tu hijo.40

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2 Reyes 4:19-20 2 Reyes 4:27 35 2 Reyes 4:29 36 2 Reyes 4:31 37 2 Reyes 4:34 38 Ibid. 39 2 Reyes 4:35 40 2 Reyes 4:36

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Cuando la agadecida mujer observ que su hijo estaba realmente vivo, ella se inclin a los pies de Eliseo en muestra de gratitud. Entonces ella corri a la cama, tom a su hijo, y sali.41 Esta bendicin no se haba conseguido fcilmente. El regtro Bblico indica que en toda su carrera como profeta Eliseo nunca tuvo que trabajar tan duro para conseguir una manifestacin del poder de Dios.

Eliseo neutraliza una calabazas venenosas y alimenta 100 hombres con 20 pequeos panes
Durante un perodo de hambre, Eliseo vino a reunirse nuevamente con los fieles hermanos deGilgal. El alimento estaba tan escaso que uno de los hijos de los profetas sali a conseguir algo para un potaje o guiso. En su bsqueda vino a una via de calabazas silvestres y qued tan emocionado con su hallazgo que llev del fruto de la planta hasta que la falda de su manto qued llena. Enseguida se apresur hacia el campamento y las cort en la olla del potaje sin saber quer eran venenosas. Mientras el grupo coma, muchos de ellos repentinamente clamaron a Elas, Varn de Dios, hay muerte en esa olla!42 Eliseo les orden que le llevaran una pizca de comida tr5as lo cual la esparci en la olla, y dijo: Da de comer a la gente. Y no hubo ms mal en la olla.43 Fue aparentemente durante la misma hambruna que vino un hombre desde Ball-salisa (la ubicacin de este lugar ya no se conoce), y se present ante Eliseo con 20 pequeos panes de cebada, y unas mazorcas de maz44 todava en la espiga. Eran los primeros frutos de la frugal cosecha de este hombre. Eliseo no se qued con ellos sino que orden que lo repartieran entre todo el grupo de fieles hermanos que estaban con l. El siervo estaba asombrado y dijo, Cmo pondr esto delante de cien hombres?Eliseo le prometi que no solo sera suficiente sino que an quedara mucho de la sustancia. El siervo obedeci las instrucciones del profeta y mir para su asombro que el suministro no solo fue suficiente sino que sobraron grandes cantidades tal como Eliseo lo habna predicho.45 Como se puede observar, en muchos aspectos el ministerio de Eliseo se asemeja grandemente en algunos aspectos al posterior ministerio del Salvador. El Seor amaba a Eliseo y en estos das de tribulacin, persecucin y apostasa, l uso a Eliseo para bendecir a los Santos fieles de aquel tiempo casi del mismo modo como l mismo lo hara con la gente de su poca.
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2 Reyes 4:37 2 Reyes 4:40 43 2 Reyes 4:41 44 2 Reyes 4:42. El texto dice maz pero era maz Indio, el cual se da en Amrica desde tiempos antiguos, no era conocido entre el pueblo Bblico de este perodo. Donde aparece la palabra maz en el texto, hace referencia a los granos de varias clases, pero ms generalmente al trigo. Ver Peloubets Bible Dictionary debajo de maz. 45 2 Reyes 4:43-44

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Eliseo consigue una bendicin para el comandante del ejrcito Sirio

Ahora heos llegado a uno de los captulos ms notables del Antiguo Testamento. Esta es la historia de Naaman, el leproso, de Siria. Naamn era un horoe de la guerra Asiria porque por medio de l haba dado Jehov salvacin a Siria.46 l era capitn de todo el ejercito y era considerado era varn grande delante de su seor, y lo tena en alta estima Era este hombre valeroso en extremo.47 Sin embargo, lamentablemente, Naaman repentinamente vino con la temida enfermedad de la lepra. Con la finalidad de apreciar porque esta enfermedad era tan repugnante citaremos una carta escrita a Lord Lawrence, cuando era virrey de la India, la cual indica como reaccion un nativo educado ante la muerte en vida producida por la lepra. El hombre se llamaba Ram Buksh y escribi, Sea notorio a su mente iluminada que su devoto siervo ha sido un leproso por muchos aos. Mis miembros [dedos de manos y pies] se me han cado a pedazos; todo mi cuerpo se ha convertido en una masa de corrupcin; estoy cansado de la vida; deseo morir. Mi vida es una plaga y un disgusto para la comunidad completa, y mi muerte la deseo ardientemente.Es bien sabido a todos que para un leproso el consentir su muerte, permitirle ser quemado vivo, es algo aprobado por los dioses, porque as nunca afligir a otro individuo del pueblo con semejante enfermedad. Yo por lo tanto solicito su permiso para ser quemado vivo. El pueblo completo lo desea y yo estoy feliz y de acuerdo en morir. Usted es un gobernante en la tierra y sin su permiso sera un crimen. Esperando poder obtener su permiso, yo ruego que el sol de prosperidad pueda brillar en usted.48 Sin experimentarlo personalmente, este tipo de angustia humana sera imposible de comprender. Es difcil imaginar las profundidades a las cuales un alma mortal se unde antes de escribir semejante carta. An as miles la han soportado. Naamn fue uno de ellos, y a pesar de que la extremidad de su caso no era muy severa, pronto lo habra sido. Al momento, la pasin de Naamn era vivir, no morir. Fue a travs de una joven esclava capturada durante una de las peleas contra Israel y que en ese tiempo le serva a su esposa como criada, que Naamn supo del profeta en Israel que podra curar su lepra.49 El hecho de que Naamn se aferrara a este delgado hilo de esperanza con tanto entusiasmo refleja el estado de desesperacin de su mente. Disciplinandose ante el protocolo que funciona a trevs de los canales de gobierno, Naamn obtuvo el permiso de su jefe, el Rey de Siria, para contactar con el Rey de Israel con el fin de poder ser curado. Aunque Israel y Siria en ocasiones peleaban unos contra otros, eran aliados cuando enfrentaban un enemigo comn, Asiria, de manera que el el rey Sirio no tuvo problema alguno para escribir a Joram en Samara y preguntarle si poda ayudar a Naamm a

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2 Reyes 5:1; Geikie, Hours with the Bible, Vol. 4, pg. 134 Ibid. 48 Citado por Dr. Geikie in Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 134-135 49 2 Reyes 5:3

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curarse. l asumi, por supuesto, que el rey mejor que nadie sabra como se hacan esas cosas en Israel. Para asegurarle una cordial recepcin Naamn llev consigo un presente de oro, plata y vestidos muy estimados para los personajes de la Biblia que debieron haber vaido una fortuna. Bajo las circunstancias, sin embargo, la reunin entre Naamn y el Rey Joram era delicada. Aqu estaba un hombre que haba tomado a los Israelitas como prisioneros y haba participado indudablemente en la batalla de Ramot de Galaad donde el padre de Joram haba sido asesinado. Sin embargo, l vino con un regalo magnfico para alguien que poda curarlo de la lepra. Siendo considerado inmundo, Naamn no fue de hecho delante de Joram sino que envi una carta de presentacin de parte del rey de Siria. Joram la ley y explot. Soy yo Dios, clam, que mate y d vida, para que ste enve a m a que sane un hombre de su lepra?50 Pero al reflexionar sobre el asunto decidi que todo el asunto poda ser una trampa poltica o militar. Dijo l, ved cmo busca ocasin contra m!51 El furioso rey comenz a rasgar sus ropas para mostrar su indignacin. Afortunadamente Eliseo escuch lo que haba sucedido y rpidamente envi un mensaje al Rey Joram en la que declaraba, Por qu has rasgado tus vestidos? Venga ahora a m, y sabr que hay profeta en Israel.52 El rey pas la noticia a Naamn quien inmediatamente reuni a sus siervos y se dirigi a la casa de Eliseo la cual no quedaba muy lejos. Y vino Naamn con sus caballos y con su carro, y se par a las puertas de la casa de Eliseo. Entonces Eliseo le envi un mensajero, diciendo: V y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se te restaurar, y sers limpio. Y Naamn se fue enojado, diciendo: He aqu yo deca para m: Saldr l luego, y estando en pie invocar el nombre de Jehov su Dios, y alzar su mano y tocar el lugar, y sanar la lepra. Abana y Farfar, ros de Damasco, no son mejores que todas las aguas de Israel? Si me lavare en ellos, no ser tambin limpio? Y se volvi, y se fue enojado.53 Al manejar Naamn su carro furioso de regreso hacia Damasco tuvo que tomar una ruta que cruzaba el Jordn o usar una ruta alterna que pasaba a unos kilmetros de ah. En un momento oportuno sus siervos humildemente se le acercaron al resentido comandante cuyas esperanzas haban sido rotas tan bruscamente y le dijeron, Padre mo, si el profeta te mandara alguna gran cosa, no la haras? Cunto ms, dicindote: Lvate, y sers limpio?54 Entonces Naamn estuvo de acuerdo en pasar por el bobo ritual para satisfacer a sus siervos. Es de entenderse por qu un lder militar pudo sentir desprecio por las aguas del Jordn ya que estas no le parecan aguas dulces, claras y saludables. Ellas estn llenas de sedimentos de las tierras altas. Sin embargo, conforme l se meti a la oscura corriente y se sumergi en las

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2 Reyes 5:7 Ibid. 52 2 Reyes 5:8 53 2 Reyes 5:9-12 54 2 Reyes 5:13

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aguas siete veces de forma completa, algo paso que era difcil de creer. su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio.55 Que charla de emocin debi surgir all en las orillas del Jordn conforme todo el equipo exclamaba con asombro sobre lo que vieron. Los sentimientos de Naamn debieron ser ms conmovedores y profundos que las palabras que pudiera expresar. Haba encontrado a Dios,a su profeta, y una completa restauracin de su salud, todo de un solo golpe. Momentos despus regres a su carro y manejo apresurado hacia la ciudad de Samara, a unos cincuenta y seis kilmetros de distancia. Y volvi al varn de Dios, l y toda su compaa, y se puso delante de l [que glorioso ser limpio y respetable nuevamente!], y dijo: He aqu ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algn presente de tu siervo.56 Con esto, se refera al rico presente que haba traido para cualquiera que lo curara. Esto pudo haber rodeado a Eliseo de lujos el resto de su vida. Pero Eliseo dijo, Vive Jehov, en cuya presencia estoy, que no lo aceptar.57 Naamn le insisti pero Eliseo rechaz esto con firmeza. Este era el tipo de situacin que haba tentado al notorio Baalam en un siglo anterior y que le haba causado perder su llamamiento proftico al aceptar una recompensa por dispensar los poderes del Sacerdocio.58 Naamn entonces pidi la carga de tierra de Israel de un par de mulas con la cual aparentemente pretenda construir un altar y ofrecer sacrificios al verdadero Dios, porque dijo, Porque de aqu en adelante tu siervo no sacrificar holocausto ni ofrecer sacrificio a otros dioses, sino a Jehov.59 Por supuesto, un verdadero sacrificio poda ofrecerse sin requerir de la tierra de Israel, pero esta sera una de la multitud de cosas que este nuevo converso al Evangelio tendra que aprender. La siguiente declaracin de Naamn la cual suena como si estuviera pidiendo perdn para una futura ocasin cuando se le requiriera ir delante de su dios pagano en Damasco y participar en las formalidades de la religin Siria.60 El Dr. Clarke y otros creen que este versculo esta incorrecto y que el tiempo verbal est incorrecto. Ellos creen que Naamm esta pidiendo perdn por ocasiones pasadas cuando l haba ido al templo pagano de Rimn para adorar.61 Esto parece tener ms sentido porque tenemos la clara implicacin que Eliseo consinti a este requerimiento al decir, Ve en paz.62 Ciertamente l no habra pronunciado su bendicin si Naamn hubiera retornado a la adoracin pagana ni el presente texto encajara con la declaracin previa de Naamn de que en lo sucesivo l no sacrificar holocausto ni ofrecer sacrificio a otros dioses, sino a Jehov.

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2 Reyes 5:14 2 Reyes 5:15 57 2 Reyes 5:16 58 Jueces, versculo 11; ver El Tercer Milenio, pg. 289 59 2 Reyes 5:17 60 2 Reyes 5:18 61 Ver, Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 498 62 2 Reyes 5:19

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Una nota final de tragedia ahora aparece en la historia de Naamn. Cuando el jubiloso comandante Sirio se alist una vez ms para ir a su casa descubri a uno que corra detrs de l. Era Giezi, el siervo de Eliseo. La escritura indica que este hombre haba observado con envidia cuando Naamn le ofreci a Eliseo la rica recompensa y se haba retorcido con angustia mental al ver como su maestro la rechazaba. Por lo tanto, cuando Naamn hubo partido Giezi dijo en su corazn, He aqu mi seor estorb a este sirio Naamn, no tomando de su mano las cosas que haba trado. Vive Jehov, que correr yo tras l y tomar de l alguna cosa.63 Al acercarse a toda prisa al grupo de Naamn ya haba inventado una historia para cubrir su accin. Dijo l, Mi seor me enva a decirte: He aqu vinieron a m en esta hora del monte de Efran dos jvenes de los hijos de los profetas; te ruego que les des un talento de plata, y dos vestidos nuevos.64 Esto, le agrad a Naamn hacerlo. De hecho, le dio dos talentos de plata, con los dos vestidos nuevos y envi a dos siervos para que ayudaran con la carga. Dado que las autoridades calculan que dos talentos de plata deben haber pesado aproximadamente 52 kilogramos,65 es entendible porque dos siervos fueron enviados para ayudar a cargarlos. Giezi hizo que los siervos descargaran el tesoro en cierta torre (ms literalmente cerro)66 y luego los envi de vuelta. Habiendo escondido los frutos de su fraude en una casa, Giezi fue a presentarse delante de su maestro. Pero Eliseo le tena una gran sorpresa a Giezi. El Seor le haba mostrado al profeta cada detalle de toda la transaccin. Dijo Eliseo, De dnde vienes, Giezi? Y l dijo: Tu siervo no ha ido a ninguna parte.67 Pero Eliseo le devolvi la mentira de nuevo a sus dientes dicindole, No estaba tambin all mi corazn, cuando el hombre volvi de su carro a recibirte? Es tiempo de tomar plata, y de tomar vestidos, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas?68 No haba duda al respecto, Giezi se haba asegurado un gran tesoro. Pero ahora su engao era expuesto. Fue humillante y como fuego del infierno para su alma. Pero la siguiente cosa que supo Giezi es que tendra el fuego del infierno en su carne. Eliseo declar, la lepra de Naamn se te pegar a ti y a tu descendencia para siempre.69 Fue como decir, Tienes la plata de Naamn, ahora tambin tendrs su lepra. La terrible enfermedad se haba pasado de la casa de Naamn a la suya. Y Giezi non tuvo que esperar mucho para ver si la profeca se cumplira literalmente. La escritura dice, Y sali de delante de l leproso, blanco como la nieve.70

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2 Reyes 5:20 2 Reyes 5:22 65 Ver Websters New World Dictionary debajo de Talent: variaba considerablemente en valor en las diferentes pocas y en diferentes lugares pero usualmente era grande, la estimacin ms baja era de unos 26 kilogramos. 66 The Interpreters Bible, Vol. 3, pgs. 214-215 67 2 Reyes 5:25 68 2 Reyes 5:26 69 2 Reyes 5:27 70 Ibid.

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Eliseo domina el poder de la gravitacin

No todos los poderes milagros de Eliseo fueron exhibidos bajo semejantes circunstancias. En ocasiones uso el poder que el Seor le haba dado para resolver problemas rutinarios para la gente que viva en las ms humildes circunstancias. Por ejemlo, vemos a Eliseo minsitrando por los fieles hermanos den Gilgal. Alla ellos intentaban agrandar sus modestos cuarteles cortando y acarreando troncos desde las orillas del Jordn. En el proceso, uno de los hombres involucrados en la tala de rboles hizo que la cabeza de su hacha se desprendiera de su mango y se hundiera en el espeso limo de las aguas del ro. El hombre inmediatamente corri con Eliseo para reportarle la perdida y exclam, Ah, seor mo, era prestada!71 Eliseo acompao al hombre a la orilla del ro y le pidi que le sealara el lugar exacto donde la cabeza de hacha haba desaparecido. Eliseo entonces tom un palo y lo arroj en el lugar, tras lo cual el pesado hierro vino inmediatamente a la superficie y flot en la superficie del agua, o, como la Biblia dice, hizo flotar.72 Eliseo dijo al hombre, Tmalo. Y l extendi la mano, y lo tom.73 Aqu esta otra fascinante demostracin del poder que Dios le haba dado a Eliseo. El incidente pronto tom su lugar en la sabrada literatura del pueblo junto con las otras maravillosas cosas que l haba hecho.

Eliseo se convierte en un ejrcito de un solo hombre contra los Sirios

Fue aproximadamente por este tiempo que el Rey de Siria decidi fortificar cierto lugar y emboscar al rey de Israel. Como sealamos anteriormente, Siria e Israel fueron aliados cuando estuvieron amenzados por Asiria, pero fura de eso a menudo peleaban entre ellos dado que el rey de Siria en Damasco estaba intentando expandir su reino haciendo que los reinos circundantes le pagaran tributo. Como parte del programa fragu un inteligente plan para capturar al Rey Joram y hacerle prometer que pagara un tributo anual antes de liberarlo. Por tanto coloc una emboscada en un lugar que era visitado con frecuencia por Joram. Sin embargo, el plan fall, por la simple razn que el Seor se lo dijo a Eliseo y Eliseo al rey. El rey de Siria no poda entender que pasaba. Por qu el rey de Israel ya no pasaba por ese lugar? Lleg a la conclusi de que haban un espa en su campamento que le haa advertido a Joram. Convoc a una conferencia y les dijo a todos sus consejeros y siervos, No me declararis vosotros quin de los nuestros es del rey de Israel? Entonces uno de los siervos
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2 Reyes 6:5 2 Reyes 6:5 73 2 Reyes 6:7

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dijo: No, rey seor mo, sino que el profeta Eliseo est en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras que t hablas en tu cmara ms secreta.74 En la cmara secreta? Que indignante! Este inicuo hombre debera ser liquidado de una sola vez. Si el rey crea que Eliseo operaba a travs de espas o por inspiracin no lo sabemos. Pero la escritura es clara respecto a que l firmemente crea que era una o la otra e inmediatamente envi un ejrcito de buen tamao para que lo encontraran y lo capturaran. Los soldados no tuvieron dificultad para localizar al profeta. Estaba en Dotn, a unos cuantos kilmetros de Samara, donde Jos haba sido vendido como esclavo nueve siglos antes. Con absoluto desprecio por la soberana de Israel el ejrcito Sirio march dentro del territorio y siti la ciudad con la finalidad de atrapar a Eliseo y, de acuerdo a las indicaciones, matarlo. Fue el siervo de Eliseo quien se levant muy de maana y encontr la ciudad rodeada con gente de a caballo y carros. Entonces su criado le dijo: Ah, seor mo! Qu haremos? El le dijo: NO TENGAS MIEDO, PORQUE MS SON LOS QUE ESTN CON NOSOTROS QUE LOS QUE ESTN CON ELLOS.75 Entonces, para alentar a su siervo, Eliseo or para que sus ojos pudieran ser abiertos de manera que este fiel hombre pudiera ver la simblica representacin del apoyo de Dios que los rodeaba ms all del velo. Entonces Jehov abri los ojos del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo.76 Entonces Eliseo de dirigi osadamente delante de los Sirios y al hacerlo or para que los ojos de las huestes pudieran ser cegados para que no se diran cuenta de donde estaban ni de que l era Eliseo. En otras palabras, no fue una ceguera literal la que l solicit, sino una confusin de mente. Enseguida l dijo a los lideres de los Sirios, No es este el camino, ni es esta la ciudad; seguidme, y yo os guiar al hombre que buscis. 77 Aparentemente el capitn de la hueste pens que haba encontrado a un amigo secreto y en su perplejo estado mental se dejo guiar por Eliseo, y el ejrcito lo sigui como ovejas. Cuando Eliseo los hubo guiado al destino que tena en mente, or al Seor para que abriera sus ojos, Y Jehov abri sus ojos, y miraron, y SE HALLABAN EN MEDIO DE SAMARIA!78 Para el comandante de los Sirios debi parecerle una pesadilla. l haba seguido a este hombre a la ciudad ms fortificada de Israel! Cuando el Rey Joram de Israel vio lo que haba sucedido estaba tan jubiloso como un nio en el circo. Uno puede casi verlo saltando de emocin mientras deca, Los matar, padre mo? 79 Eliseo respondi, No los mates. Mataras t a los que tomaste cautivos con tu espada y con tu arco? Pon delante de ellos pan y agua, para que coman y beban, y vuelvan a sus seores.80

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2 Reyes 6:11-12 2 Reyes 6:15-16 76 2 Reyes 6:17 77 2 Reyes 6:19 78 2 Reyes 6:20 79 2 Reyes 6:21 80 2 Reyes 6:22

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El desconcertado rey obedeci la instruccion y les prepar una gran comida; y cuando haban comido y bebido, los envi, y ellos se volvieron a su seor.81 Sin duda el comandante Sirio se dio cuenta de lo que le haba sucedido. Ciertamente serpia muy difcil darle a su rey un reporte objetivo de su aventura. Sin embargo, el rey de Siria aprendi lo suficiente para convencerse de no mandar ms bandas merodeadoras a la tierra de Israel en ese tiempo.82

El hambre por el sitio de Samara

Al siguiente ao el Rey Ben-adad determin plantar sitio en Samara l mismo.83 Incluso sabiendo que se topara con Eliseo quizo correr el riesgo. Y no tena intencin de mostrar caridad hacia Israel como Eliseo tan generosamente haba exhibido hacia el ejrcito Sirio. El sitio fue tan largo y tan devastador que muchas de las personas fueron conducidas a las ms depravadas prcticas con el fin de sobrevivir. La escritura dice que el sitio persisti al grado que la cabeza de un asno se venda por ochenta piezas de plata, y la cuarta parte de un cab de estircol de palomas por cinco piezas de plata.84 Pero lo peor de todo fue como se esparci el canibalismo. La gente se coma a sus propios muertos.

Un da cuando el rey esta caminando por el muro o por la parte plana de su palacio una mujer angustiada le grit a Joran, Salva, rey seor mo. Y l dijo: Si no te salva Jehov, de dnde te puedo salvar yo? Del granero, o del lagar? Y le dijo el rey: Qu tienes? Ella respondi: Esta mujer me dijo: Da ac tu hijo, y commoslo hoy, y maana comeremos el mo. Cocimos, pues, a mi hijo, y lo comimos. El da siguiente yo le dije: Da ac tu hijo, y commoslo. Mas ella ha escondido a su hijo.85 El Rey Joram no pudo escuchar ms. Se quit su ropa exterior y la rasg en pedasos para mostrar su amargura. Entonces se apresur a su palacio y regres vistiendo solo un tosco saco.86 El rey se encontraba en semejante estado de nimo como para hacer algo violento. Por alguna extraa razn se le ocurri la idea de que toda su calamidad era atribuida a Eliseo. Por lo tanto proclam, As me haga Dios, y aun me aada, si la cabeza de Eliseo hijo de Safat queda sobre l hoy.87 Entonces l envi mensajeros a la casa de Eliseo para ver si encontraba ah y poder arrestarlo. Pero el Seor advirti a Eliseo y l se sent en su casa con algunos de los ancianos. Eliseo por tanto dijo a sus hermanos, No habis visto cmo este hijo de homicida enva a cortarme la cabeza? Mirad, pues, y cuando viniere el mensajero, cerrad la
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2 Reyes 6:23 Ibid. 83 La fecha exacta de este sitio es incierta. El Dr. Clarke piensa que fue al siguiente ao. (Clarke, Bible Dictionary, Vol. 2, pg.502 84 2 Reyes 6:25 85 2 Reyes 6:26-29. Esto es lo que el Seor le haba dicho a Moiss que sucedera si Israel apostataba. (Deuteronomio 28:53,57) Habra un caso similar de canibalismo bajo el sitio de Nabuconosor (Ezequiel 5:10) y otra bajo Tito en el ao 70 D.C. 86 2 Reyes 6:30 87 2 Reyes 6:31

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puerta, e impedidle la entrada. No se oye tras l el ruido de los pasos de su amo? 88 Aparentemente Eliseo quera que el mensajero se quedara hasta que el rey llegar en persona. El siguiente versculo es confuso en la Version Reina-Valera de manera que usamos la Versin Revisada que dice, An estaba l hablando con ellos, y he aqu el rey que descenda a l; y dijo: Ciertamente este mal de Jehov viene. Para qu he de esperar ms a Jehov?89 En otras palabras, si el Seor no iba a intervenir de algn modo para terminar este sitio, el rey iba a matar a su profeta. El rey debe haber estado considerando esta accin por mucho tiempo. Ahora no esperara ms.

Del hambre a la abundancia en veiticuatro horas

Dijo entonces Eliseo:As dijo Jehov: Maana a estas horas valdr el seah de flor de harina un siclo, y dos seahs de cebada un siclo, a la puerta de Samaria.90 Tal profeca, por supuesto, era ridcula. El principal ayudante del rey despectivamente coment, Si Jehov hiciese ahora ventanas en el cielo, sera esto as? 91 Eliseo mir al oficial del rey y le dijo, He aqu t lo vers con tus ojos, mas no comers de ello.92 Sin duda el oficial resolvi que si llegase a haber alguna comida l definitivamente recibira su parte. En cuanto al rey, aparentemente decidi esperar al menos un da ms antes de vengarse por si mismo matando a Eliseo. Era muy temprano al da siguiente cuando cuatro leprosos vinieron a la puerta de la ciudad para reportar que haban estado en el campamento de los Sirios y que este estaba vacio. Dijeron que los Sirios no estaban por ningn lado. Originalmente, estos leprosos haban ido al campamento esperando rogar por algo de comida pero encontrandolo desrtico fueron capaces de atiborrarse sin ningn obstculo. Las tiendas vacas no solo estaban cargadas de comida y vino sino tambin con la abundancia de artculos preciosos de oro y plata los cuales los ejrcitos de antao solan llevar con ellos para que sus oficiales pudieran pelear con ms fuerza para proteger sus fortunas. Todo esto haba sido abandonado. Pero cuando el Rey Joram escuch esto se neg a creer. Pens que era una trampa para atraer a los esculidos ejrcitos de los Israelitas a campo abierto de manera que la ciudad pudiera ser invadida y tomada.93 Sin embargo, consinti en permitir que dos de sus ltimos cinco caballos dejaran la ciudad para ser amarrados a un carro para que un equipo de exploracin pudiera ir y verificar la historia de los leprosos. El carro fue conducido directamente al ro Jordn, a una distancia de unos 56 kilmetros, y he aqu que todo el

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2 Reyes 6:32 Versin Revisada, 2 Reyes 6:33 90 2 Reyes 7:1 91 2 Reyes 7:2 92 Ibid. 93 2 Reyes 7:12

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camino estaba lleno de vestidos y enseres que los sirios haban arrojado por la premura. Y volvieron los mensajeros y lo hicieron saber al rey.94 Era difcil de creer, pero era verdad, de manera que las puertas de la ciudad fueron abiertas de par en par y la gente se arremolin para conseguir comida y botn del campamento Sirio. En el proceso, el principal oficial del Rey que se haba burlado de Eliseo quedo atorado en la aglomeracin de la salvaje y hambrienta multitud que se diriga en estampida a la puerta de la ciudad. La escritura dice, lo atropell el pueblo a la entrada, y muri, conforme a lo que haba dicho el varn de Dios, cuando el rey descendi a l.95 De manera que haba vivido para ver la inminencia de esta abundancia milagrosa en Samara tal como Eliseo haba predicho, pero no vivi para participar de ella. De esta forma la extraa profeca se cumpli. Mientra tanto, Entonces el pueblo sali, y saque el campamento de los sirios. Y fue vendido un seah de flor de harina por un siclo, y dos seahs de cebada por un siclo, conforme a la palabra de Jehov.96 Pero qu caus que los Sirios huyeran? El Seor debi decirle a Eliseo lo que sucedi pues ningn Sirio qued para contarlo. La escritura dice, Porque Jehov haba hecho que en el campamento de los sirios se oyese estruendo de carros, ruido de caballos, y estrpito de gran ejrcito; y se dijeron unos a otros: He aqu, el rey de Israel ha tomado a sueldo contra nosotros a los reyes de los heteos y a los reyes de los egipcios, para que vengan contra nosotros. Y as se levantaron y huyeron al anochecer, abandonando sus tiendas, sus caballos, sus asnos, y el campamento como estaba; y haban huido para salvar sus vidas.97 Esta fue la mayor batalla que Ben-adad de Siria tendra contra Israel. l no lo saba pero su vida pronto terminara de forma violenta.

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2 Reyes 7:15 2 Reyes 7:17 96 2 Reyes 7:16 97 2 Reyes 7:6-7

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO QUINCE

Lectura de Escrituras: 2 Reyes, captulos 3 al 7 inclusive.

1. Describe el incidente de la sanacin de las aguas de Jeric. Qu tan contamindas estaba el agua? La cura fue temporal o permanente? 2. Comenta sobre el incidente de los bandoleros y las dos osas. Por qu dice el Dr. Clarke que eran probablemente rufianes adolecentes y no nios? 3. Brevemente recita la interesante historia del hallazgo de la piedra Moabita. 4. Por qu fue el ataque a los rebeldes Moabitas iniciado desde el sur? Le asegur Eliseo a Jud, Israel y Edom la victoria? 5. Cmo trat el rey Moabita romper el sitio? funcion? 6. Recita el incidente del milagroso suministro de aceite para la endeudada viuda? 7. Narra los aspectos ms destacados del levantamiento del hijo muerto que perteneca a la mujer que haba amistado con Eliseo? 8. Menciona los principales hechos de la curacin de Naamn el leproso. De qu nacionalidad era? Por qu busco primeramente al rey para ser sanado? 9. Menciona los eventos que condujeron a Giezi, el siervo de Eliseo, a contagiarse de lepra. 10. Relata el incidente de la recuperacin de la cabeza de hacha del ro. 11. Por qu quera el rey de Siria capturar al rey de Israel? Por qu fracas? Por qu culp a sus siervos? Qu le dijeron ellos respecto a Eliseo? 12. Dnde estaba Eliseo cuando el ejrcito Sirio vino a buscarlo? Qu es lo que ms recordamos sobre este lugar? 13. Cul fue la reaccin del siervo de Eliseo cuando vio al ejrcito? Qu hizo Eliseo para darle valor? Qu le pidi Eliseo al Seor que le hiciera al ejrcito? Funcion? 14. Qu e quera hacer el rey de Israel al ejrcito Sirio? Qu le dijo Eliseo? Estubo de acuerdo el rey? 15. El rey de Siria apreci la generosidad de Eliseo con sus tropas? Se volvi amistoso con Israel? 16. Cunto tiempo pas antes de que Siria sitiara a Israel? Qu tan desesperada lleg a estar la gente de Israel con este sitio? 17. Cul fue el incidente que caus que el rey de Israel decidiera matar a Eliseo? Fue Eliseo advertido con anticipacin? huy? 18. Por qu fue la profeca de Eliseo concerniente a los eventos que sucederan en las prximas 24 horas tan fantstico? Qu dijo el ayudante del rey? Cul fue la respuesta de Eliseo? 19. Por qu fueron los leprosos al campamento de los Sirios? Por qu los lderes militares a menudo llevaban granes cantidades de riqueza a los campos de batalla? Qu hallaron los leprosos? Qu hicieron? 20. Qu caus que los Sirios huyeran? Qu le sucedi al ayudante del rey cuando las puertas de Samara fueron abiertas? Cumpli esto la profeca de Eliseo?

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No hay ningn intento en el segundo libro de los Reyes por mantener una secuencia cronolgica de todos los eventos resportados. Las actividades de Eliseo en los monumentales transtornos polticos son bastante fciles de seguir porque son relatados de acuerdo a la sucesin ordenada de los reyes; sin embargo, los incidentes que fortalecen la fe son insertados sin ninguna referencia necesariamente relacioanda con los eventos que les preceden o siguen. Si el estudiante mantiene esto en mente le ayudar a evitar la confusin dado que estos incidentes en ocasiones involucran a personas o eventos de una fecha anterios. Ahora analizaremos un evento de esos. El captulo ocho inicia con una referencia sobre una hambruna que dur siete aos la cual haba ocurrido un tiempo antes. La Biblia dice que despus que esta hambruna hubo terminado, el rey estaba conversando con Giezi, el siervo de Eliseo, quien le estaba relatando al rey todas las maravillosas cosas que Eliseo haba realizado. (El hecho de que este evento involucre a Giezi indica que este ocurri algunos aos antes de que Giezi contragera lepra y dejara de servir a Eliseo.) El rey le haba dicho a Giezi, Te ruego que me cuentes todas las maravillas que ha hecho Eliseo.1 Con el celo de un misionero, este siervo del profeta procedi a darle al rey un largo recital de los poderes de Eliseo como un embajador terrenal de Jehov. Por supuesto, Giezi indudablemente supo que requerira virtualmente un milagro convertir a este rey de Israel sencillamente porque era Joram, el hijo de Acab y Jezabel! Sin embargo, Joram no haba seguido las prcticas de adoracin a Baal de su padre ni la adoracin de Astoret de Jezabel, su madre. De hecho, l haba derribado los grandes smbolos de Baal en Samara.2 Esto no significa que el se hubiera apartado de la idolatra, pero si haba cambiado los cultos paganos ms violentos por unos ms leves como la adoracin del becerro que Jeroboam haba traido a Israel desde Egipto un siglo antes.3 Giezi por lo tanto tena razn para responder con agrado a la pregunta del rey. Y curiosamente estaba narrando al Rey Joram como Eliseo haba levantado de los muertos al hijo de la mujer Sunamita (la misma que le construy a Eliseo una recamara privada arriba de su casa), cuando esta mujer vino delante del rey, 4 Rey seor mo, esta es la mujer, y este es su hijo, al cual Eliseo hizo vivir!5 Fue una gran coincidencia, pero muy afortunada para la mujer y para su hijo porque vino buscando ayuda. Dadas todas las apariencias su esposo ya no viva y cuando el hambre
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2 Reyes 8:4 2 Reyes 3:2 3 2 Reyes 3:3 4 2 Reyes 8:5 5 Ibid.

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haba comenzado ella haba tomado a su hijo y se haba iso a la tierra de los Filisteo porque Eliseo le haba dicho que las malas cosechas en Israel continuaran por un perodo de siete aos.6 Sin embargo, a su regreso, ella encontr en su casa y su tierra a ciertos hombres malvados que no la queran devolver.7 Ella por lo tanto le suplic al rey que interviniera por ella. Entonces el rey orden a un oficial, al cual dijo: Hazle devolver todas las cosas que eran suyas, y todos los frutos de sus tierras desde el da que dej el pas hasta ahora.8 Estos frutos no habran sido muchos durante estos siete aos de sequa, pero al menos seran suficientes para permitirle cpmenzar de nuevo. El testimonio de Geizi concerniente al profeta Eliseo no convirti al rey, pero abland su corazn hacia esta buena mujer que haba sido una buena amiga de Eliseo a lo largo de estos aos.

El fin de Ben-adad II, Rey de Siria

Al nordeste de Samara a unos 200 kilmetors reposa la antigua ciudad de Damasco, capital de Siria. Por aproximadamente treinta aos un rey cruel y despiadado llamado Benadad haba reinado desde Damasco y haba mantenido todo el territorio circundante atemorizado. Ben-adad fue el rey que pele contra los Asirios en el ao 853 A.C., y haba sido apoyado en esa campaa por Israel as como tambin por otrosreinos del oriente inmediato del Mediterraneo. Este era el hombre que el Seor haba rechazado especficamente como gobernante entre los hombres. En el Monte Sina l le haba dicho a Elas que ungiera a Hazael en su lugar.9 Tambin era este hombre a quien el Seor le haba mandado al Rey Acab de Israel destruir, pero Acab haba fallado en hacerlo,10 y esta fue la razn por la que Elas se haba retrazado en ungir a Hazael para remplazarlo. Este Ben-adad era el rey de Siria que haba enviado a su comandante, Naaman, a Israel para ser curado de la lepra. 11 Pero que posteriormente envi a su ejrcito para capturar y matar a Eliseo para que as no dijera lo que el Seor le haba revelado respecto a las estrategas del rey.12 Ben-adad era el hombre que haba sitiado a Samara durante tanto tiempo que el pueblo hambriento recurri al canibalismo.13

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2 Reyes 8:1 2 Reyes 8:3 8 2 Reyes 8:6 9 1 Reyes 19:15 10 1 Reyes 20:42 11 2 Reyes 5:10-11 12 2 Reyes 6:12-14 13 2 Reyes 6:28-29

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Pero ahora el reinado de este cruel rey haba virtualmente llegado a su fin. Ben-adad estaba crticamente enfermo.14 Lo que l deseaba saber sobre todas las cosas era si mprira o no. Esta era la situacin cuando se esparci la noticia por todo Damasco que Eliseo, el gran orculo de Jehov, haba llegado a la ciudad.15 Esta noticia tena el ms profundo significado para Ben-adad. Eliseo era el hombre que le haba dicho a Naamn como curarse de la lepra;16 Eliseo era el hombre que solo haba conducido a un contingente del ejrcito Sirio a cierto cautiverio,17 y despus voluntariamente los liber;18 Eliseo era el hombre que pudo leer los ms secretos pensamientos del rey, incluso en su cmara secreta.19 Era suerte de las estrellas que hubiera llegado este orculo de Israel a Damasco? Como se mencion anteriormente, Eliseo estaba cumpliendo una comisin en dada a Eliseo hacia mucho tiempo En el monte Sina cuando el Seor haba declarado que un hombre llamado Hazael iba a remplazar a Ben-adad como rey de Siria.20 Sin duda se le haba dicho a Eliseo que este cambio tomara lugar y que por lo tanto viniera a Damasco y se preparara para tomar parte en el asunto.21 Descubrimos que este Hazael de quien el Seor haba estado refirindose era un oficial de alto rango entre los concilios del rey. De hecho, era la persona a quien Ben-adad envi como delegado real para ver a Eliseo. Y el rey dijo a Hazael: Toma en tu mano un presente, y ve a recibir al varn de Dios, y consulta por l a Jehov, diciendo: Sanar de esta enfermedad?22 El regalo que Hazael tom para Eliseo no era una miseria ni un gesto casual. Consista de entre los bienes de Damasco, cuarenta camellos cargados.23 No hay mayor referencia a este presente pero asumimos que fue rechazado por Eliseo de la misma como lo haba hecho con el regalo de Naamn. Los verdaderos profetas de Dios no cobran por dar las bendiciones de los cielos. Cuando Hazael se hubo presentado ante Eliseo, dijo, Tu hijo Ben-adad rey de Siria me ha enviado a ti, diciendo: Sanar de esta enfermedad? Hazael no lo saba pero estaba apunto de recibir un profundo impacto. Estaba a punto de descubrir que Eliseo pudo no solo escuchar sus conversacines en la cmara secreta, sino que poda leer la mente del hombre. La de Hazael! Eliseo dijo Ve, dile: Seguramente sanars. Sin embargo, Jehov me ha mostrado que l morir ciertamente.24 Qu tipo de discurso era este? Eliseo simplemente estaba diciendo
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2 Reyes 8:7-8 2 Reyes 8:7 16 2 Reyes 5:10-11 17 2 Reyes 6:18-20 18 2 Reyes 6:23 19 2 Reyes 6:11-12 20 1 Reyes 19:15 21 Deducimos esto del hecho que Eliseo posteriormente revela que el Seor le haba dicho todo sobre el futuro de Hazael. (2 Reyes 8:12) 22 2 Reyes 8:8 23 2 Reyes 8:9 24 2 Reyes 8:10

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que el rey iba a morir pero no de esta enfermedad. Entonces Eliseo comenz a mirar acusadoramente a Hazael. Eliseo ya saba quien iba a matar al rey. Bajo la mirada fija de Eliseo, Hazael se ruboriz.25 Pero entonces, para el asombro de Hazael, observ como grandes lgrimas se formaban en las pestaas de los ojos del profeta y comenzaban a gotear por sus mejillas. Entonces le dijo Hazael: Por qu llora mi seor? Y l respondi: Porque s el mal que hars a los hijos de Israel; a sus fortalezas pegars fuego, a sus jvenes matars a espada, y estrellars a sus nios, y abrirs el vientre a sus mujeres que estn encintas.26 Hazael se eriz. Era obvio que los arpones verbales de Eliseo haban dado en el blanco. Dijo l, Pues, qu es tu siervo, este perro, para que haga tan grandes [horribles] cosas? Y respondi Eliseo: Jehov me ha mostrado que t sers rey de Siria.27 Inmediatamente parti Hazael de la casa de Eliseo y se apresur a volver con el rey. Ben-adad estaba desesperadamente ansioso de escuchar las noticias. Pregunt, Qu te ha dicho Eliseo? Y l respondi: Me dijo que seguramente sanars.28 Esto era mentira. Lo que Eliseo haba dicho era que podra sanar pero no lo hizo. Hazael lo matara. Sin embargo, Benadad se confort con lo que haba escuchado y sin duda pas sus ltimas horas con nimo por la seguridad de que su enfermedad no era fatal. Al siguiente da HAzael vino a visitar al rey como de costumbre, pero en su corazn tena la firme determinacin de ejecutar inmediatamente su plan el cual debi haber estado gestando en su mente por muchos meses. Haba venido a matar al rey. Era muy peligroso tenido este orculo de Israel cerca con el poder de leer la mente de los hombres. l podra advertir al rey. De manera que pretendiendo un gesto de ayuda, Hazael fue en privado a la cmara del rey donde l tom un pao y lo meti en agua, y lo puso sobre el rostro de Benadad, y muri; y rein Hazael en su lugar.29 Si la gente descubri cmo muri el rey o no, nada sabemos, pero Eliseo supo que Hazael lo haba matado. Hazael entonces tom el poder y ascendi.al trono de Siria para comenzar su duro y brutal reinado, el cual dur 42 aos. Escucharemos ms de este Hazael posteriormente, pero un punto final requiere nuestra atencin antes de continuar. Porque fue elegido Hazael para ser ungido como rey de Siria cuando se convertira en un rprobo asesino? Y una pregunta ms, por qu nunca se llev a cabo la uncin? La primera pregunta tiene que ver con la actitud del Seor hacia todos sus hijos. l trata a cada individuo en trminos de su mejor potencial, no del peor. En consecuencia, l bendice, ordena, unge, promueve y alienta a la persona hasta el ltimo momento que su comportamiento lo permita. Con la llegada de la maldad, por supuesto, las bendiciones del Seor se retiran. Pero incluso cuando el Seor conoce con anticipacin que una persona
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2 Reyes 8:11 2 Reyes 8:12 27 2 Reyes 8:13 28 2 Reyes 8:14 29 2 Reyes 8:15

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finalmente caer, l honra el potencial bueno que hay en ella tanto como puede. Ntense los numerosos ejemplo de esto el la historia bblica. Sucedi en el principio con Can. El Seor supo que Can tena grandes cualidades de liderazgo y potencial. Por lo tanto honr a Can con el Sacerdocio, le dio revelaciones personales, y lo trat en cada momento con la gracia como lo hizo con Abel hasta el tiempo que este estrpitoso hijo de Adn eligi sumergirse en la perdicin. El Seor supo que Can eventualmente elegira ese curso, pero hasta que lo hizo, EL SEOR LO TRATO COMO SI NUNCA LO FUERA A HACER. Observese el mismo principio operando en el llamamiento de Judas, quien traicion al Seor; en el ungimiento de Sal quien termin masacrando a los sacerdotes del Seor y tratando de asesinar a David; en el ungimiento de Jeroboam quien no pudo esperar su herencia y decidi matar a Salomn y tomar el reino inmediatamente. Todas estas personas tuvieron dentro de si la capacidad de convertirse en distinguidos lderes a su propia eleccin y el Seor honr ese potencial porque los conoci en la pre-existencia. l honr lo mejor de ellos tanto como pudo incluso cuando saba que ellos no lo haran. Como un ser omnisciente y justo Dios no lo poda hacer de otro modo. Vemos el mismo principio operando en el caso de Hazael. Aos antes, cuando Elas estaba en el Monte Sina, el potencial bueno en Hazael era digno de reconocimiento, y el Seor lo honr instruyendo a Elas para que lo ungiera como rey de Siria para remplazar a Ben-adad. Al mismo tiempo sae le dijo a Elas que ungiera Jeh como rey de Israel. Hasta donde el registro muestra, Elas nunca fue a ungir a ninguno de los dos sino que dej esa asignacin a Eliseo. Sin embargo, el tiempo estaba operando en contra de estos hombres. Eliseo fue capaz de ungir a Jeh como veremos en corto, pero cuando vino a Damasco la maldad en Hazael ya se haba manifestado en l de manera que ya era tarde para ungirlo. El Seor no podra haber ungido a un hombre por su potencial bueno despus de que la conducta de su vida ya haba asumido un patrn de maldad en estado puro. Lo mismo habra sido verdad si hubiera habido un retraso en la uncin u ordenacin de Can, Judas, los dos hijos mayores de Aarn, Sal, David, Salomn, Jeroboam, y una hueste de otros que cayeron. En estos casos la uncin debi hacerse en tiempo o no podra realizarse. Tal parece ser la respuesta a nuestra pregunta anterior concerniente a Hazael. La uncin fue demorada hasta que la maldad en la vida de Hazael hizo el otorgamiento de bendiciones algo imposible.

Cmo gan Hazael el control tanto de Israel como de Juda?

Poco despus que Eliseo particip en los picos eventos en Damasco regres a Samara, capital de Israel, donde eventos igualmente dramticos pronto tendran lugar. La inicua casa de Acab haba usado el trono para corromper a las tribus del norte y recientemente haban adquirido dominio del trono en Jud donde estaban corrompiendo a las tribus de igual

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forma. Debemos recordar como sucedi esto para que podamos apreciar los catastrficos eventos que siguieron. La corrupcin generalizada tanto de Isreael como de Jud se deriv principalmente de una fuente durante ese perodo. Fue Jezabel. Por el ao 841 A.C. ella debi tener aproximadamente 60 aos de edad.30 Ella era la hija de Et-baal, rey de Fenicia, quien es descrito como un sacerdote de Astart, *quien] hubo alcanzado poder supremo, tras asesinar a su hermano, Felles.31 Jezabel se haba casado con el Rey Acab y esparci la idolatra por todo Israel gracias a su influencia como reina.32 Cuando Acab fue asesinado ella vio que su hijo, Ocozas, reinara por dos aos, y despus que este muri por un accidente donde cay por el enrejado de una ventana, ella se asegur, que su hijo, Joram, tomara el trono. Mientras tanto, ella haba tenido xito en casar a su hija Atala con la familia real de Jud y cuando Atala se convirti en reina de Jud ella le hizo a la gente de David lo que madre le haba hecho a Israel. Debi haber sido una fuente de extrema gratificacin para el corazn malvado de Jezabel ver que mediante la poltica haba sido capaz de imponer su idoatra pagana y su marca personal de cultura degenerada en las dos naciones del mundo que ms vehementemente se oponan a esas prcticas. Jezabel probablemente supo que ganara un punto de apoyo en Jud cuando consinti en el matrimonio de Atala con el prncipe a la corona de Jud alrededor del ao 864 A.C.33 este prnicipe era Joram y se convirti en rey de Jud en el ao 849 A.C. con Atala como reina. Lo llamamos Joram DE JUD para distinguirlo del hijo de Jezabel, Joram DE ISRAEL. Estos dos hombres con nombres idnticos fueron reyes en sus respectivos pases al mismo tiempo!34 Y dado que el rey de Jud estaba casado con Atala, la hermana del rey de Israel, tambin eran cuados.

Joram de Jud asesina a todos sus hermanos para iniciar un reinado de maldad
El padre de Joram de Jud haba sido el buen rey Josafat, descendiente directo de David. Sin embargo justo al momento de morir, Joram y Atala ascendieron a sus tronos reales y se ataron as mismos al timn de esa gran nave, el estado de Jud. Ellos no toleraran ningn tipo de oposicin ya fuera real o ficticia.

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Deducimos esto del hecho que para el ao 841 A.C. ella tena un nieto de 22 aos. (2 Reyes 8:26) Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pg. 50 32 1 Reyes 21:25 33 Esto parece aparente del hecho de que Ocozas, el hijo de Atala, tena 22 aos de edad para el ao 841 A.C. (2 Reyes 8:26) 34 Empezando con 2 Reyes 8:16 los traductores de la Biblia tratan de distinguir entre estos dos hombres llamndolos al rey de Israel Joram mientras que retienen el nombre de Jehoram* para el rey de Jud. Muchos comentaristas hacen lo mismo. En este texto retendremos sus nombres originales distinguindolos solo como Joram de Jud y al otro Joram de Israel. *Nota del traductor: En el idioma ingls.

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Comenzaron por hacer que los todos los seis hermanos de Joram fueran asesinados.35 Estos hermanos haban sido gobernadores de las principales ciudades en Jud y, hasta donde podemos decir, no representaban una amenaza para el trono. 36 La sangrenpurgada se extendi hasta incluir a los principes o cabezas de las principales familias.37 Cmo vino a acontecer, todo este derramamiento de sangre fall en asegurar el trono de Joram. l padeci una horrible muerte siendo relativamente un hombre joven despus de reinar solo ocho aos.38 La escritura dice, Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab; porque tena por mujer a la hija de Acab, e hizo lo malo ante los ojos de Jehov.39 La naturaleza de esta maldad es descrita as: Adems de esto hizo lugares altos en los montes de Jud, e hizo que los moradores de Jerusaln fornicasen, y a ello impeli a Jud.40 Esta destruccin disoluta de la fiebre moral de Jud trajo hizo retumbar los cielos con estruendo. Se manifest en la forma de una epstola del Seor a la autoridad dirigente del Sacerdocio sobre la tierra de esa poca. 2 Crnicas atribuye esta epstola a Elas lo cual debe ser un error.41 Las autoridades sealan que esto debi ser de forma accidental, o porque algn escriba deseaba dar a la epstola mayor autoridad en las generaciones posteriores. Dado que que Elas se haba ido haca por lo menos trece aos, su epstola debi ser probablemente de la autora de Eliseo, la autoridad ms alta entre los Israelitas en ese tiempo. El documento estaba cargado de desastres pronosticados para Joram, rey de Jud: Jehov, el Dios de David tu padre, ha dicho as: Por cuanto no has andado en los caminos de Josafat tu padre, ni en los caminos de Asa rey de Jud, sino que has andado en el camino de los reyes de Israel, y has hecho que fornicase Jud, y los moradores de Jerusaln, como fornic la casa de Acab; y adems has dado muerte a tus hermanos, a la familia de tu padre, los cuales eran mejores que t: he aqu Jehov herir a tu pueblo de una gran plaga, y a tus hijos y a tus mujeres, y a todo cuanto tienes; Y a ti con muchas enfermedades, con enfermedad de tus intestinos, hasta que se te salgan a causa de tu persistente enfermedad.42 La plaga que vino sobre el pueblo fue guerrala infame abominacin desoladora. Primero, comenz con la rebelin de los Edomitas43 quienes dominaban el valle del Arab que era el nico conecte de Jud con Ezin-geber y la razn bsica era porque l *el rey+ haba dejado a Jehov el Dios de sus padres.44 Entonces las cosas se pusieron realmente mal pues los Filisteos y los rabes se combinaron para dar un supremo asalto directamente sobre Jerusaln. Ellos no solo fueron exitosos en vencer toda la resistencia sino que saquearon la ciudad y mataron a todos los hijos del rey excepto al ms joven.45 Muchas de las esposas del

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2 Crnicas 21:4 2 Crnicas 21:2-3 37 2 Crnicas 21:4 38 2 Crnicas 21:5, 18, 19. Ntese que su muerte sucedi a la edad de 40 aos. 39 2 Crnicas 21:6 40 2 Crnicas 21.11 41 2 Crnicas 21:12 42 2 Crnicas 21:12-15 43 2 Crnicas 21:8-9 44 2 Crnicas 21:10 45 2 Crnicas 21:17

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rey tambin fueron asesinadas o capturadas,46 pero no la astuta Atala, madre del hijo que escap.47 Sus malignos actos que haban precipitado estos frutos de apostasa sobreviviran y maldeceran a Jud por muchos aos por venir. El rey debi haber reflexionado frecuentemente sobre esta epstola del profeta cuando vio que sus palabras literalmente se cumplieron en la multitud de terrores que lo rodeaban. En cuanto al rey, sin embargo, sus aflicciones personales a penas comenzaban. El dolor en bruto por las esposas e hijos perdios y porque el ultrajamiento de Jerusaln estaba an fresco en su mente cuando la lasciva enfermedad predicha en la epstola comenz a infectar las partes vitales de su cuerpo. La naturaleza exacta de la afliccin es difcil de determinar, pero las consecuencias fueron terribles. La escritura dice, Y aconteci que al pasar muchos das, al fin, al cabo de dos aos, los intestinos se le salieron por la enfermedad, muriendo as de enfermedad muy penosa Cuando comenz a reinar era de treinta y dos aos, y rein en Jerusaln ocho aos; y muri sin que lo desearan [lamentaran] ms. Y lo sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.48

El rey Ocozas y su madre (Atala) reinan en Jud

De esta forma termina el reinado de Joram de Jud pero no las consecuencias de su apostasa. Estas continuaron bajo la administracin de su hijo, Ocozas, y la influencia de su sobreviviente reina, Atala. Ocozas era el nico hijo del rey que haba sobrevivido a la masacre de los hijos del rey durante la guerra contra los Filisteos y los rabes. Y su madre, la inicua Atala, tambin haba sobrevivido. Estos dos combinaron su fuerza para ms adelante paganizar Jud. Concerniente a Ocozas la escritura dice, Tambin l anduvo en los caminos de la casa de Acab: pues su madre *la hija de Acab y jezabel+ le aconsejaba a que actuase impamente.49 Su influencia sobre Ocozas fue sin duda facilitada por el hecho de que l tena solo 22 aos de edad cuando ascendi al trono.50 Bajo estas circunstancias ser apreciado de una mejor forma como la Jezabel de 60 aos se senta sobre este tiempo al contemplar a su hijo, Joram, en el trono de Israel, y a su nieto, Ocozas, en el trono de Jud.

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Ibid. 2 Crnicas 22:2-3 48 2 Crnicas 21:19-20 49 2 Crnicas 22:3; 2 Reyes 8:27 50 2 Reyes 8:26. En 2 Crnicas 22:2 se da su edad como de 42 cuando comenz a reinar. Esto obviamente es un error de algunos escribas y todas las autoridades reconocen la edad en 2 Reyes como la correcta. El Dr. Clarke sugiere que el error pudo ocurrir como resultado de la similitud de caph y mem, las nicas letras antiguamente usadas para veinte y cuarenta, respectivamente. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 675)

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Los eventos que conducen a la cada de la casa de Acab

Pero este monopolio real duro menos de un ao. Se debe recordar que en el captulo anterior el profeta Eliseo haba ido a Damasco para estar presente cuando Hazael tomara el poder asesinado a Ben-adad. Eliseo estaba ahora de vuelta en Israel para cumplir la asignacin del Seor de hacer que Jeh derrocara la casa de Acab. Los acontecimientos polticos y militares facilitaron el proyecto de la siguiente manera: Dado que Hazael era ahora el nuevo rey de Siria vino a las mentes de Joram en Israel y de Ocozas en Jud la idea de que deban ahora subir y recapturar Ramot de Galaad. Aos antes Ben-adad haba prometido devolver esta ciudad a Israel pero nunca lo hizo. De hecho, Acab haba sido asesinado doce aos antes tratando de forzar a Ben-adad a renunciar a ella. Joram y Ocozas decidieron que ahora era buen tiempo para completar este negocio inconcluso. Por lo tanto movilizaron sus fuerzas combinadas tanto de Israel como de Jud y cruzaron el Jordn hasta los vados de Jezreel para atacar Ramot de Galaad. De acuerdo con Josefo la ciudad fue exitosamente ocupada por los Israelitas,51 pero Joran de Israel fue herido severamentela.52 Por tanto se suspendi la campaa y Joram se fue a su palacio en Jezreel para recuperarse.53 Ocozas, rey de Jud, vino a confortarlo y asistirlo durante su estado indispuesto.54 Mientras tanto, los ejrcitos de Israel y de Jud permanecieron acampados en las inmediaciones de Ramot de Galaad para protegerla de cualquier contraataque Sirio. A este campamento vino uno de los hijos de los profetas con instrucciones de Eliseo. Eliseo le haba dicho, Cie tus lomos, y toma esta redoma de aceite en tu mano, y ve a Ramot de Galaad. Cuando llegues all, vers all a Jeh hijo de Josafat hijo de Nimsi; y entrando, haz que se levante de entre sus hermanos, y llvalo a la cmara. Toma luego la redoma de aceite, y derrmala sobre su cabeza y di: As dijo Jehov: Yo te he ungido por rey sobre Israel. Y abriendo la puerta, echa a huir, y no esperes.55

Jeh es ungido rey de Israel

Fue, pues, el joven, el profeta, a Ramot de Galaad. Cuando l entr, he aqu los prncipes del ejrcito que estaban sentados. Y l dijo: Prncipe, una palabra tengo que decirte. Jeh dijo: A cul de todos nosotros? Y l dijo: A ti, prncipe. Y l se levant, y entr en casa; y el otro derram el aceite sobre su cabeza, y le dijo: As dijo Jehov Dios de Israel: Yo te he ungido por rey sobre Israel, pueblo de Jehov. Herirs la casa de Acab tu seor, para que yo vengue la sangre de mis siervos los profetas, y la sangre de todos los siervos de Jehov, de la mano de
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Josefo, Antiguedades de los Judos, Libro 9, captulo 6:1 2 Reyes 8:28. Ntese el uso de la palabra Joram en vez de Jehoram. 53 2 Reyes 8:29 54 Ibid. 55 2 Reyes 9:1-3

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Jezabel. Y perecer toda la casa de Acab, y destruir de Acab todo varn, as al siervo como al libre en Israel. Y yo pondr la casa de Acab como la casa de Jeroboam hijo de Nabat, y como la casa de Baasa hijo de Ahas.[los cuales fueron exterminados] Y A JEZABEL LA COMERN LOS PERROS EN EL CAMPO DE JEZREEL, Y NO HABR QUIEN LA SEPULTE.56 Habioendo pronunciado esta declaracin de calamidad proftica, el joven poseedor del Sacerdocio abri la puerta, y ech a huir.57 l se salv de no quedar atrapado en el fuego cruzado que supo que ciertamente estaba a punto de comenzar. Cuando Jeh regres al palacio donde los prncipes del ejrcito estaban sentados, y estos ardan en curiosidad. Uno de ellos le pregunt, Hay paz? Para qu vino a ti aquel loco? 58 Al principio Jeh no quera decirles pues ellos lo haban llamado loco, pero finalmente les dijo, As y as me habl, diciendo: As ha dicho Jehov: Yo te he ungido por rey sobre Israel.59 Los comandantes de las huestes estaban jubilosos. Colocaron sus mantos militares y los pusieron delante de Jeh para que ascendiera las escaleras, y luego tocaron corneta, y dijeron: Jeh es rey.60 Jeh acto seguido tom una compaa de carros y se dirigi a Jezreel donde estaba el Rey Joram de la casa de Acab recobrndose se dud heridas. Conforme los carros se acercaban al valle deJezreel el polvo del seco camino poda ser visto varios kilmetros a la distancia por el atalaya del palacio del rey. Se envi un mensajero con el Rey Joram para averiguar de quien era esta compaa y si deban entrar o no al palacio. Pero cuando el mensajero alcanz a Jeh y se enter que estaba a punto de dar un golpe de Estado no regres sino que se uni a Jeh. Un segundo mensajero fue enviado pero de igual modo se uni a Jeh. Conforme la cabalgata se aproximaba al palacio el atalaya notific que el carro en la cabecera era conducido como el marchar de Jeh hijo de Nimsi, porque viene impetuosamente.61 Ahoa el rey estaba comletamente alarmado. A pesar de que sus heridas estaban a medio sanar orden que le alistaran su carro. Su sobrino, Ocozas, rey de Jud, tambin alist su carro.

La cada de la casa de Acab

Pero apenas haban emergido del patio del palacio sus carros cuando se top con Jeh y su compaa cerca de la via que haba pertenecido a Nabot. Esta era la misma via por la que Jezabel haba cometido asesinato para consegursela a su esposo, Acab. Y este era el lugar
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2 Reyes 9:5-10 2 Reyes 9:10 58 2 Reyes 9:11 59 2 Reyes 9:12 60 2 Reyes 9:13 61 2 Reyes 9:20

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donde Elas se le haba aparecido a Acab aos antes y le haba dicho que su posteridad un da sera exterminada.62 Ese da haba llegado. Por supuesto Joram escasamente sospechaba que Jeh haba venido como un vengador del apocalipsis de maner que dijo, Hay paz, Jeh? El semblante sombro de Jeh estaba quiz tan feroz como su respuesta. Y l respondi: Qu paz, con las fornicaciones de Jezabel tu madre, y sus muchas hechiceras?63 Joram inmediatamente mir a Ocozas, rey de Jud, y le dijo, Traicin, Ocozas!64 Ambos reyes repentinamente trataron de escapar con sus carros, pero Jeh condujo el sullo furiosamente tras ellos. Pero Jeh entes su arco, e hiri a Joram entre las espaldas; y la saeta sali por su corazn, y l cay en su carro.65 Jeh se detuvo abruptamente, y orden que el cuerpo fuera arrojado en la via de Nabot para que pudiera ser quemado ah, y luego procedi a toda velocidad para perseguir a Ocozas el Rey de Jud. Ocozas haba huido por el camino de la casa del huerto, entonces Jeh sali a perseguirlo. 66 .Sin embargo, esta persecucin se torn larga, entonces Jeh deleg la captura de Ocozas a sus capitanes67 mientras que l regres para tomar posesin del palacio. Aparentemente Ocozas escap hasta Samara68 pero finalmente fue detenido en el camino de Gur y fue herido fatalmente. l lucho y avanz hasta Meguido y muri ah.69 Mientras tanto, Jeh se dirigi al palacio de verano pues ya tena decidido en su corazn la destruccin de esa pervertida hija de Satans que se haba convertido en la maldicin de Israel por dos generaciones. l quera a Jezabel. Para esta hora Jezabel ya se haba enterado que Jeh haba matado al Rey Roboam, su hijo. Ella supo que Jeh vendra al palacio muy pronto y que a menos que pudiera congraciarse con este vengador comandante de las huestes, su muerte era inminente. Por lo tanto esta asesina matrona del culto de prostitucin de Astoret pas sus ltimos momentos embellecindose. La escritura dice que ella se pint los ojos con antimonio, y atavi *adorn+ su cabeza, y se asom a una ventana.71 Esta ventana daba directamente hacia la puerta del palacio y cuando Jeh acerc su carro al patio, lla estuvo ah donde l pudiera verla directamente. Y cuando entraba Jeh por la puerta, ella dijo: Sucedi bien a Zimri, que mat a su seor?72
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Cualquier Israelita habra sabido con exactitud lo que implicaba este extrao saludo. Zimri fue el general Israelita que mat a Rey Ela en el ao 885 A.C. y posteriormente elimin a la dinasta de Baasa. Pero en menos de una semana haba sido rebasado por la oposicin al
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1 Reyes 21:21-23 2 Reyes 9:22 64 2 Reyes 9:23 65 2 Reyes 9:24 66 2 Reyes 9:27 67 Ibid. 68 2 Crnicas 22:9 69 2 Reyes 9:27 70 Esto es evidente en su posterior salutacin a Jeh. 71 2 Reyes 9:30 72 2 Reyes 9:31

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grado que huy locamente a su palacio real y quem el edificio sobre su cabeza.73 Pero an ms significativo era el hecho de que Zimri haba sido desbancado por Omri, el padre de del difunto marido de Jezabel, el inicuo Acab. De manera que ella esperaba confundir a Jeh y quiz salvar su propia vida recordndole lo que le haba sucedido a Zimri despus de haber asesinado a su seor. Pero Jeh no se confundi. Zimri no tena la comisin deivina de limpiar la tierra. Zimri era tan inicuo como el hombre que elimin. Jeh haba sido designado como verdugo de toda la casa de Acab, y especialmente de la consorte pagana de Acab, Jezabel. Entonces Jeh grit hacia la ventana del palacio, Quin est conmigo? Quin?74 Inmediatamente varios eunucos que usualmente servan en el harem miraron por la ventana, Jeh les dijo, Echadla abajo!75 Ella fue sujetada inmediatamente por estos hombres y la arrojaron hacia el patio tras lo cual Jeh latigando sus caballos los hizo avanzar y las ruedas de su carro terminaron de eliminar cualquier residuo de vida que le quedara a la mujer.76 Jeh entonces se apresur a entrar al palacio con sus tropas para completar el golpe de estado. Cuando todo se hubo calmado y este guerrero hambriento hubo comido, Jeh dijo, Id ahora a ver a aquella maldita, y sepultadla, pues es hija de rey.77 Pero al horrible haba ocurrido. Las profecas de Elas y Eliseo se haban cumplido literalmente. La escritura dice, Pero cuando fueron para sepultarla, no hallaron de ella ms que la calavera, y los pies, y las palmas de las manos. Y volvieron, y se lo dijeron. Y l dijo: Esta es la palabra de Dios, la cual l habl por medio de su siervo Elas tisbita, diciendo: En la heredad de Jezreel comern los perros las carnes de Jezabel, y el cuerpo de Jezabel ser como estircol sobre la faz de la tierra en la heredad de Jezreel, de manera que nadie pueda decir: Esta es Jezabel.78 En otras palabras, nadie sera capaz de decir, Aqu esta la tumba de la Reina Jezabel, porque no habra ninguna. Todo esto parece extremadamente severo, horrible y trgico, y as fue. Pero las eternidades csmicas hicieron eco con los gritos de los nios que fueron quemados vivos en los festivales paganos patrocinados por esta mujer, y estaban los reclamos de los siervos de Dios que haban sido mandados a la muerte por mandato de ella. Tambin estaba Nabot a quien esta mujer mediante arreglos hizo que fuera asesinado y en el proceso tanto l como sus hijos haban sido lapidados a muerte y devorados por los perros y cerdos no muy lejos del lugar donde le sucedi lo mismo a Jezabel. De manera que esta era la mujer a quien Jeh despedaz bajo las ruedas de su carro y sobre quien el Seor haba puesto su prediccin de que los perros un da devoraran su cuerpo.

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1 Reyes 16:18 2 Reyes 9:32 75 2 Reyes 9:33 76 Ibid. 77 2 Reyes 9:34. Ella era la hija del rey de Fenicia (1 Reyes 16:31). 78 2 Reyes 9:35-37

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Jeh aniquila la dinasta pagana de Acab

Jeh ahora envio una carta a la ciudad capital, Samara, y dijo a quellos que tenan custodiados a los setenta hijos de Acab, Inmediatamente que lleguen estas cartas a vosotros los que tenis a los hijos de vuestro seor, y los que tienen carros y gente de a caballo, la ciudad fortificada, y las armas, escoged al mejor y al ms recto de los hijos de vuestro seor, y ponedlo en el trono de su padre, y pelead por la casa de vuestro seor!79 Pero estos oficiales de la familia real no aceptaran el desafio. Ellos tuvieron gran temor y se dijeron He aqu, dos reyes [Joram y Ocozas] no pudieron resistirle; cmo le resistiremos nosotros? Entonces escribieron a Jeh dicindo, Siervos tuyos somos, y haremos todo lo que nos mandes; no elegiremos por rey a ninguno, haz lo que bien te parezca. 80 Jeh dijo que quera destruidos a los setenta hijos de Acab y que sus cabezas fueran enviadas a Jezreel. Esto se hizo.81 Jeh entonces limpi completamente la capital de verano de Jezreel de todos los residuos de la casa y de la administracin de Acab82 y se dirigi a Samaria. En su camino se encontr a un grupo de viajeros que se dirigan a Jezreel y eran parientes del Rey Ocozas de Jud, el nieto de Acab. Aparentemente no haban escuchado las noticias as que se dirigieron alegremente a Jezreel a saludar a los hijos del rey, y a los hijos de la reina.83 Estos fueron eliminados.84 Pero antes de entrar a Samara, uno de los prominentes lderes nacionales llamado Jonadab hijo de Recab vino a encontrar a Jeh.85 Jeh le dijo, Es recto tu corazn, como el mo es recto con el tuyo? Y Jonadab dijo: Lo es.86 Entonces Jeh subi a este hombre a su carro y se dirigi a la capital. La presencia de un hombre como Jonadab en el carro de Jeh indudablemente contribuy a ganar la aceptacin popular del nuevo rgimen. Jeh enseguida limpi Samara de toda la corrupcin de la dinasta de Acab. Despus se concentr en eliminar el culto de Baal-Astoret. Esto se realiz mediante subterfugio. l pretendi que iba a tener una asamblea solemne colosal honrando a Baal. Y envi Jeh por todo Israel, y vinieron todos los siervos de Baal, de tal manera que no hubo ninguno que no viniese. Y entraron en el templo de Baal, y el templo de Baal se llen de extremo a extremo.87 Jeh los hizo vestirse de sus ropas sacerdotales88 y luego dijo, Mirad y ved que no haya aqu entre vosotros alguno de los siervos de Jehov, sino slo los siervos de Baal.89 As la gran sociedad secreta de Baal estaba lista para su sacrificio y misticas ceremonias. Una vez que
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2 Reyes 10:2-3 2 Reyes 10:4-5 81 2 Reyes 10:7 82 2 Reyes 10:11 83 2 Reyes 10:13 84 2 Reyes 10:14 85 2 Reyes 10:15 86 Ibid. 87 2 Reyes 10:21
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2 Reyes 10:22 2 Reyes 10:23

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se pusieron en marcha, Jeh dijo a los de su guardia y a los capitanes: Entrad, y matadlos; que no escape ninguno. Y los mataron a espada, y los dejaron tendidos los de la guardia y los capitanes. Y fueron hasta el lugar santo del templo de Baal, y sacaron las estatuas del templo de Baal, y las quemaron. Y quebraron la estatua de Baal, y derribaron el templo de Baal, y lo convirtieron en letrinas hasta hoy.90 De esta forma comenz el reinado de Jeh como rey de Israel el cual dur 28 aos, 91 desde el ao 841 A.C. hasta el 814 A.C. La dinasta de Acab estaba ahora extinta exepto por la malvada hija, Atala.

La hija de Acab, Atala. reina en Israel siete aos

Se recordar que Atala se cas con el heredero del trono de David (Joram de Jud, hijo de Josafat), y cuando l ascendi al trono, ella se convirti en reina. Despus de la muerte de l, sin embargo, su hijo Ocozas, se convirti en rey y Atala lleg a ser la reina madre influyente. Ahora que Jeh haba asesinado a Ocozas la reina madre decidi tomar el trono de David ella misma. Ella comenz haciendo que su guardia matara a todos los dems herederos al trono de David de manera que ninguno se atreviera a desafiar su autoridad para usar la corona. Esta purga de sangre incluso incluy a sus propios nietos.92 Pero haba un pequeito que era el ltimo y quiz el nico hijo de Ocozas. l escap de su abuela gracias a la buena ayuda de Josaba, una ta, quien lo escondi con su niera por siete aos. Ellos quedaron bajo la custodia de Joiada, el Sumo Sacerdote, que lo escondi con su niera en el templo.93 Este nio es llamado Jos en 2 Reyes, Captulo 11, pero Joas en el captulo 12.Y cuando tena siete aos, Joiada, el Sumo Sacerdote, decidi hacerlo rey y expulsar a la inicua Atala del trono. En el anexo del templo parece que haba un arsenal de lanzas y escudos94 entonces Joiada instruy a los lderes militares a venir desarmados al templo en el da de reposo para no levantar sospechas en la reina. Del arsenal del templo l les suminsitr armas para que inmediatamente quedaran equipados, listos para resistir cualquier fuerza que pudiera permanecer leal a la reina. Y los de la guardia se pusieron en fila, teniendo cada uno sus armas en sus manos, desde el lado derecho de la casa hasta el lado izquierdo Sacando luego Joiada *el Sumo Sacerdote+ al hijo del rey, le puso la corona y el testimonio *el libro de la ley+ batiendo las manos dijeron: Viva el rey!95

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2 Reyes 10:25-27 2 Reyes 10:36 92 Esto es aparente del hecho de que el hijo de Ocozas tuvo que esconderse de ella con el fin de sobrevivir. 93 2 Reyes 11:3-4. Ellos probablemente ocuparon las habitaciones anexas que se contruyeron junto a las paredes del templo. 94 2 Reyes 11:10 95 2 Reyes 11:11-12

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Para un nio de siete aos esto debi ser una experiencia emocionante. Pero tambin result ser emocionante para alguien ms la reina. Todo esto la tom completamente por sorpresa. Oyendo Atala el estruendo del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de Jehov. Y cuando mir, he aqu que el rey estaba junto a la columna, conforme a la costumbre [cuando el rey participaba oficialmente en las ceremonias de estado], y los prncipes y los trompeteros junto al rey; y todo el pueblo del pas se regocijaba, y tocaban las trompetas.96 Este espectculo era ms de lo que Atala poda soportar ella rasgando sus vestidos, clam a la gente: Traicin, traicin!97 Mas el sacerdote Joiada mand a los jefes de centenas que gobernaban el ejrcito, y les dijo: Sacadla fuera del recinto del templo, y al que la siguiere, matadlo a espada. (Porque el sacerdote dijo que no la matasen en el templo de Jehov.) Le abrieron, pues, paso; y en el camino por donde entran los de a caballo a la casa del rey, all la mataron.98 Joiada, el Sumo Sacerdote, tena buenas razones para regocijarse por el fin del reinado de esta mujer, porque ella haba mandado a sus seguidores, los hijos de Atala,99 entrar al templo y tomar todas las cosas consagradas de la casa de Jehov y las haba ofrecido a Baal.100 Pero despus de que Atala hubo muerto, todo el pueblo de la tierra entr en el templo de Baal, y lo derribaron; asimismo despedazaron enteramente sus altares y sus imgenes, y mataron a Matn sacerdote de Baal delante de los altares.101 Haba sido un mal ao para Baal en Israel. El templo de Baal estaba en ruinas, sus paganos prelados murieron, y su gran patrocinador, la casa de Acab, ya no exista. Los restos de su culto tendran su revancha despus.

El reinado de Jos de Jud

Jos naci aproximadamente en el ao 842 A.C., y constituy la octava generacin desde David por el lado de su padre. Su madre fue Sibia de Beerseba.102 Su abuela fue la malvada Atala que haba tratdo de matarlo junto con el resto de la simiente real de manera que ella pudiera reinar como reina.103 Como ya hemos visto, l escap siendo llevado al templo con su niera y colocado bajo el cuidado del Sumo Sacerdote, Joiada.104 Cuando tena siete
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2 Reyes 11:13-14 Ibid. 98 2 Reyes 11:15-16 99 2 Crnicas 24:7. La referencia a los hijos de Atala se cree que indica seguidores dado que Ocozas es el nico hijo que se sabe que ella tuvo. La Biblia dice que ella mat a los herederos restantes al trono. (2 Reyes 11:1) 100 Ibid. 101 2 Reyes 11:18 102 1 Reyes 12:1 103 2 Reyes 11:1 104 2 Reyes 11:2-3; 12:2

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aos de edad Joiada lo trajo, lo coron rey, e hizo que su abuela, Atala, fuera asesinada cuando trat de interferir.105 El reinado de Jos abarc aproximadamente desde el ao 834 al 796 A.C. inclusive, haciendo su administracin un total de cuarenta aos.106 La primera parte de su reinado fue recta y funcional bajo la supervisin directa del Sumo Sacerdote, Joiada.107 Fue este rey quien inici las reparaciones del Templo de Salomn. Haba sido asaltado, despojado y profanado durante muchos de laos recientes ataques militares y ms recientemente por los seguidres de la Reina Atala que se llevaron todo las cosas que les llamaron la atencin con el fin de decorar el templo de Baal.108 Pero ahora que la inicua reina estaba muerta, Jos determin reparar el edificio, as que hizo que el pueblo hiciera donaciones para ese propsito. Sin embargo, despus de varios aos not que los sacerdotes no hacan ningn intento posible por reparar el templo. Haban estado usando todas las donaciones en ellos mismos. Entonces el rey les dijo, Por qu no reparis las grietas del templo?109 Al no poder darle una respuesta satisfactoria les mand que no recolectaran ms dinero de la gente a menos que lo fueran a usar para las reparaciones. Estos peresosos sacerdotes estaban completamente apticos sobre el asunto. Anunciaron que rechazaran cualquier donacin en el futuro si eran obligados a usarla para repara el templo.110 Joiada, el Sumo Sacerdote, decidi resolver el asunto de la apropiacin indebida de fondos haciendo que las contribuciones fueran hechas directamente a l en lugar de los holgazanes sacerdotes. Entonces tom un arca e hizo en la tapa un agujero, y la puso junto al altar, a la mano derecha as que se entra en el templo de Jehov; y los sacerdotes que guardaban la puerta ponan all todo el dinero que se traa a la casa de Jehov.111 Luego hizo que un sacerdote confiable se parara cerca de la caja y colocara dentro de ella el dinero que el pueblo traa para los fondos del templo. Muy pronto se acumularon vastas sumas entonces vena el secretario del rey y el sumo sacerdote, y contaban el dinero que hallaban en el templo de Jehov, y lo guardaban.112 Finalmente hubo dinero para reparar el templo. Y la magnitud del dao hecho a este hermoso edificio puede ser resumido de los siguientes pasajes, Y daban el dinero suficiente a los que hacan la obra, y a los que tenan a su cargo la casa de Jehov; y ellos lo gastaban en pagar a los carpinteros y maestros que reparaban la casa de Jehov, y a los albailes y canteros; y en comprar la madera y piedra de cantera para reparar las grietas de la casa de Jehov, y en todo lo que se gastaba en la casa para repararla.113 Joiada y el rey no permitieron que nada del dinero original fuera usado para comprar equipo caro para el templo, sino que emplearon todo el dinero para pagar trabajadores que
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2 Reyes 11:12-16 2 Reyes 12:1 107 2 Reyes 12:2 108 2 Crnicas 24:7 109 2 Reyes 12:7 110 2 Reyes 12:8 111 2 Reyes 12:9 112 2 Reyes 12:10 113 2 Reyes 12:11-12

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hicieran las reparaciones.114 Solo despus, cuando estuvieron seguros de que todas las cuentas por la labor realizada se hubieron pagado, embellecieron el templo con utensilios de oro y plata.115 La escritura tambin dice que cualquier contribucin que perteneca propiamente a los sacerdotes fue administrada de forma inmaculada de manera que recibieron lo que les corresponda.116 Antes, los sacerdotes haban sido culpables de malversacin de fondos. Joiada y el rey no cometera el mism error.

Joiada muere y Jos apostata

El Factor ms importante en toda la carrera del Rey Jos de Jud fue el sabio consejo y apoyo recibido por parte del Sumo Sacerdote, Joiada. Joiada ya era un hombre mayor para el teimpo que Jos naci, de manera que cuando finalmente muri Joiada haba vivido ms que cualquier persona registrada desde los das de los patriarcas. l alcanz los 130 aos!117 Joiada haba sido un gran lder espiritual del pueblo y para todos los propsitos prcticos sirvi como gobernante del pas durante el reinado del dbil Rey Jos. Por lo tanto, cuando muri, Y lo sepultaron en la ciudad de David con los reyes, por cuanto haba hecho bien con Israel, y para con Dios, y con su casa.118 Pero a penas hubieron enterrado al Sumo Sacerdote, cuando Jos, el rey, se qued sin apoyo. Algunos de los prncipes lo halagaron e influenciaron hasta que estuvo de acuerdo en permitir que los rituales paganos se practicaran nuevamente. 119 Las abominaciones se esparcieron como una plaga por toda la tierra y el espritu del Seor comenz a desaparecer de entre el pueblo. El nuevo Sumo Sacerdote era el hijo de Joiada, llamado Zacaras, y cuando observ que el rey estaba en un estado de rebelin apostata, proclam, As ha dicho Dios: Por qu quebrantis los mandamientos de Jehov? No os vendr bien por ello; porque por haber dejado a Jehov, el tambin os abandonar.120 El Rey Jos rechaz el mensaje del Seor envindo hombres para formar una conspiracin asesina contra Zacaras. Pero ellos hicieron conspiracin contra l, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehov. As el rey Jos no se acord de la misericordia que Joiada padre de Zacaras haba hecho con l, antes mat a su hijo, quien dijo al morir: Jehov lo vea y lo demande.121 Este asesinato de un Sumo Sacerdote en los recintos del templo del Seor se convirti en una sangre que sera recordada extensamente en la historia de Jud. Cuando Jess estaba ministrando al pueblo en su da l se refiri a la la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a
114 115

2 Reyes 12:13-14 2 Crnicas 24:14 116 2 Reyes 12:16 117 2 Crnicas 24:15 118 2 Crnicas 24:16 119 2 Crnicas 24:18 120 2 Crnicas 24:20 121 2 Crnicas 24:21-22

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quien matasteis entre el templo y el altar.122 Este pasaje ha causado mucha especulacin dado que Zacaras, hijo de Berequas era el bien conocido profeta y no fue asesinado de esta manera hasta donde se sabe, sino solo el Zacaras, hijo de Joiada. El Dr. Clarke y otros creen que los escribas del Nuevo Testamento de algn modo confundieron a estos dos hombres al registrar las palabras de Jess, y fue el ejemplo de Zacaras, hijo de Joiada, a quin Jess se refera, y no a Zacaras, el profeta.123 En algn momento, la profeca del mrtir Zacaras pronto cay sobre la cabeza de Jos como una pestilecia. Comenz en la forma de una amenza de ataque por parte de Hazael, rey de Siria. Ese asesino que haba ganado su trono matando a Ben-adad, estaba en marcha. Baj por las costas del Mediterraneo hasta Gat (la antigua ciudad natal de Goliat) y, despus de consquistarla, subi al valle de Soreq con direccin a Jerusaln.124 El terror se apoder del corazn del Rey Jos en Jerusaln de manera que resolvi sobornar al rey Sirio con la esperanza de que pasara de Jud y efectuara sus conquistas por otro lado. por lo cual tom Jos rey de Jud todas las ofrendas que haban dedicado Josafat y Joram y Ocozas sus padres, reyes de Jud, y las que l haba dedicado, y todo el oro que se hall en los tesoros de la casa de Jehov y en la casa del rey, y lo envi a Hazael rey de Siria; y l se retir de Jerusaln.125 Pero muy pronto los Sirios estaba de vuelta. Quiz pensaron que el rey habra repuesto sus tesoros para este tiempo y decidieron extorsionarlo nuevamente. Jud enfrent las huestes invasoras Sirias con gran fuerza, pero su resistencia colaps, y las desmoralizadas huestes de Jud fueron vencidas por una fuerza operacional Siria ms pequea.126 El enemigo destruy a todos los principales de l, y enviaron todos el botn al rey a Damasco.127 Despus de este gran desastre, dos siervos del Rey Jos decidieron vengar la muerte del Sumo Sacerdote Zacaras. La escritura dice que mataron al rey mientras estaba en su cama.128 As alrededor del ao 796 A.C. el reinado de cuarenta aos de Jos (o Joas) lleg a su fin y su hijo se convirti en el nuevo rey de Jud. Su nombre fue Amasas.129 Amasas tena 25 aos cuando comenz a reinar.130 La primera cosa importante que hizo despus de asegurar el trono fue ejecutar a esos dos siervos del palacio que haban asesinado a su padre.131 As comenz el reinado de 29 aos de Amasas.

122 123

Mateo 23:35 Clarke, Bible Commentary, vol. 5, pg. 132. Tambin se debe notar que Zecharias y Zacharias son formas alternadas de escribir el mismo nombre. 124 2 Reyes 12:17 125 2 Reyes 12:18 126 2 Crnicas 24:24 127 2 Crnicas 24:23 128 2 Reyes 12.21; 2 Crnicas 24:25 129 2 Reyes 14:1 130 2 Reyes 14:2 131 2 Reyes 14:5-6

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La casa de Jeh acomete el gobierno de Israel

La narracin Bblica ahora da un salto atrs aproximadamente 35 aos para contarnos lo que haba estado sucediendo en Israel. Se recordar que Jeh, el comandante de los ejrcitos de Israel, haba sido ungido bajo la direccin de Eliseo para destruir la casa de Acab y limpiar la tierra de la adoracin de Baal. Habiendo matado al rey y a su madre, Jezabel, y habiendo elimindado a todos los parientes de su familia, Jeh comenz una nueva dinasta. l personalmente rein como rey por 28 aos,132 aproximadamente del ao 841 al 814 inclusive. Al principio Jeh tuvo la bendicin de Seor gracias a su integridad al limpiar la tierra de todos aquellos cultos paganos que promovan los ritos de fertilidad esotrica y los sacrificios humanos. Eventualmente, sin embargo, Jeh se vio comprometido al permitir la adoracin del becerro. Este era un culto Egipcio que fue introducido primeramente por Jeroboam, y por tanto se le conoci como los pecados de Jeroboam, el que haba hecho pecar a Israel.133 Jeh encontr que el apoyo del Seor se haba apartado de l, as como su buena fortuna. La misma fuerza militar Siria que haba sido una plaga para Jud devor de igual forma grandes regiones de Israel y sus tributarios. El territorio completo de Transjordania desde el Mar de Galilea hasta las fronteras de Moab cay ante Siria. Esto incluy no solo a varios tributarios paganos sino a la entera heredad de las tribus de Gad, Ruben y la mitad de Manass.134 Esta era la situacin en el ao 814 A.C. cuando Jeh finalmente muri y su hijo Joacaz tomo su gar como rey.135 Joacaz rein aproximadamente del ao 814 al 798 inclusive, un total de 17 aos.136 Durante rtodos estos aos sufri de continuos ataques y acosos por parte de Siria137 hasta que finalmente or en presencia de Jehov, y Jehov lo oy; porque mir la afliccin de Israel, pues el rey de Siria los afliga.138 Se entiende que debido a sus oraciones se le concedi algn tipo de seguridad al rey de manera que la marea comenz a bajar.139 Posteriormente nos enteramos que Jons apareci en escena aproximadamente por este tiempo y profetiz que al final los lmites de Israel serpian tan grandiosos como lo fueron en los das de David y Salomn.140 Al considerar todos los factores, no es de sorprender si al final nos enteramos que fue Jons quien le dio esta seguridad a Joacaz de que Israel algn da expulsaran el insistente acoso de Siria. Joacaz muri alrededor del ao 798 A.C. , y su hijo, Jos, tom el trono de Israel. Jos rein Israel desde el ao 798 al 782 inclusive, un total de 16 aos,141 y fue durante su reinado que la marea comenz a descender a favor de Israel y a subir en contra de Siria.
132 133

2 Reyes 10:36 2 Reyes 10:31 134 2 Reyes 10:33 135 2 Reyes 10:35 136 2 Reyes 13:1 137 2 Reyes 13:3 138 2 Reyes 13:4 139 2 Reyes 13:5 140 2 Reyes 14:25. El rey que lograra esto sera Jeroboam II, el futuro nieto de Joacaz. 141 2 Reyes 13:10

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Jos aprendi que esto se debi como resultado de su ltima visita a Eliseo justo antes de que el anciano profeta muriera.

La muerte de Eliseo
Ya sea por razones personales o polticas, Jos permiti que la adoracin del becerro de Egipto continuara durante todo su reinado tal como lo haba hecho su padre, sin embargo, l respetaba grandemente a Eliseo, el profeta del Seor. Sus sentimientos fueron vvidamente demostrados cuando escuch que Elseo estaba gravemente enfermo. l se apresur al palacio donde reposaba Eliseo y cuando entr en la presencia del moribundo profeta se acerc a su cama. La escritura dice, Y descendi a l Jos rey de Israel, y llorando delante de l, dijo: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo!142Esto era como decir, Oh mi padre, t eres la nica defensa de Israel! Y le dijo Eliseo: Toma un arco y unas saetas. Tom l entonces un arco y unas saetas. Luego dijo Eliseo al rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco. Y puso l su mano sobre el arco. Entonces puso Eliseo sus manos sobre las manos del rey, y dijo: Abre la ventana que da al oriente. Y cuando l la abri, dijo Eliseo: Tira. Y tirando l, dijo Eliseo: Saeta de salvacin de Jehov, y saeta de salvacin contra Siria; porque herirs a los sirios en Afec hasta consumirlos.143 Que gran mensaje de despedida de este renombrado profeta de Dios. Israel prevalecera despus de todo! Entonces Eliseo le dijo al rey que tomara las saetas restantes en su mano y las disparara a la tierra.144 Por alguna raz el rey disparo tres saetasy luego se detuvo. Eliseo le dijo que deba disparar cinco o seis porque las saetas eran smbolos de victoria y que cada una representaba una victoria sobre Siria.145 En algn momento, Jos tuvo la seguridad de que ganara al menos tres grandes batallas sobre los Sirios. Fue poco despus de esto que Eliseo muri. Desde que recibi su llamamiento en aquel da emocionante cuando Elas vino a visitarlo., Eliseo haba servido durante la administracin de seis reyes de Israel Acab, Ocozas, Joram, Jeh, Joacaz, y Jos. l muri un ao antes de que los Moabitas invadieran Israel146 lo cual se cree que sucedi durante el dcimo ao de la administracin de Jos, o sea el ao 788 A.C. De ser as, esto significara que Eliseo haba presidido mediante este llamamiento proftico por un perodo de aproximadamente 65 aos!147

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2 Reyes 13:14 2 Reyes 13:15-17 144 2 Reyes 13:18. El texto dice Golpea la tierra, pero dado que el rey estaba disparadno desde adentro de la casa esto se interpreta como disparar las saetas hacia la tierra. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 524) 145 2 Reyes 13:19 146 2 Reyes 13:20 147 Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 523

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Aunque gobern principalmente en asuntos espirituales Eliseo fue una figura principal en la toma de muchas decisiones polticas crticas. l fue amado por el Seor y se le permiti ejercitar prcticamente todos los milagrosos poderes que posteriormente empleara el Salvador. Como se mencion previamente, por el poder de Dios l levant a los muertos, caus y cur la lepra, nulific los efectos del veneno, purific el agua mortal, cur la estirilidad, hizo levitar una cabeza de hacha desde el fondo del ro, increment abundantemente un suministro de aceite y aliment una multitud. Ni un vestigio de los escritos de este gran hombre existe hoy tan solo unas pocas de sus palabras habladas. Sin embargo, l se destaca en la historia sagrada como uno de los ms grandes lderes espirituales de Dios.

La guerra entre Jos y Amasas

El rey Jos de Israel lament profundamente la muerte de Eliseo. Sin embargo, pronto, su atencin se enfoc nuevamente a los erizados problemas polticos. La ltima amenaza a la paz vino del ms asombroso de los lugares Jud. En el tercer ao del reinado de Jos (alrededor del ao 795 A.C.) un descendiente de David de 25 aos haba ascendido al trono de Jud.148 Su nombre era Amasas, hijo de Jos quien fue asesinado en su cama por dos de sus siervos.149 El nuevo y joven rey comenz por tanto su reinado ejecutando a los dos siervos que haban asesinado a su padre150 y enseguida lanz una campaa militar para incrementar la influencia de Jud. Amasas primero declar la guerra a Edom que ocupaba el valle de Arab al sur del mar muerto. Edom haba sido independiente por unos 50 aos.151 Estos descendientes de Esa fueron un pueblo emprendedor y haba tallado una nueva capital sobre la roca solida de una montaa a unos 112 kilmetros del valle en el Mar Muerto. Era una fortaleza inexpugnable a unos 1200 metros sobre el nivel del mar a la cual los Edomitas llamaron Sela o Petra, que significa la Roca. El rey de Jud estaba determinado a humillar a esta orgullosa capital. En una guerra caracterizada por por una terrible ferocidad l asesin a uno 10,000 Edomitas en el Valle de la Sal y se llev a 10,000 ms a Petra donde fueron arrojados sobre el precipicio y todos se hicieron pedazos.152 Amasas entonces saque a los Edomitas y regres a su hogar con todo lo que pudo tomar con sus manos, incluyendo a los dioses Edomitas.153 Estos ltimos l ador y la sombra del desastre lo sigui casi inmediatamente. La causa de su calamidad fue una secuencia de eventos que eventualmente condujeron a Amasas a una guerra con Israel. La escritura dice que previo a la guerra con los Edomitas, Amasas haba contratado un vasto nmero de Israelitas para pelear con sus tropas y les haba adelantado una gran suma de dinero como compensacin.154 Sin embargo, haba sido
148 149

2 Reyes 14:1; 2 Crnicas 25:1 2 Reyes 12:21; 2 Crnicas 24:25 150 2 Reyes 14:5-6 151 Desde el reinado de Joram rey de Jud. 152 2 Crnicas 25:12 153 2 Crnicas 25:14 154 2 Crnicas 25:6

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advertido que dado que estos Israelitas en su mayora eran idolatras invariablemente corromperan los ejrcitos de Jud.155 Amasas por tanto no ocup a estos Israelitas y perdi el dinero que haba pagado.156 Pero esto no satisfizo a los mercenarios de Israel que esperaban hacerse ricos mediante el botn de Edom. Entonces ellos tomaron venganza mientras volvan a sus hogares asaltando numerosas ciudades de Jud. Josefo dice que 3,000 Judios murieron defendiendo sus hogares.157 El rey de Jud culp de todo esto a Jos, rey de Israel, y determin vengarse de l. El rey Jos trat de evitar una confrontacin diciendo, Para qu te metes en un mal, para que caigas t y Jud contigo?158 Per Amasas se mantuvo firme y devolvi un mensaje que declaraba, Ven, y vemonos cara a cara.159 Esto es exactamente lo que sucedi y Amasas vivi para lamentarlo. La batalla tom lugar en Bet-semes a unos 24 o 25 kilmetros al oeste de Jerusaln. Los ejrcitos de Jud fueron derrotados y Amasas fue mortificado al ser tomado como prisionero. Luego fue llevado de nuevo a Jerusaln donde Jos hizo una brecha de 182 metros en el muro exterior y saque la ciudad.160 l saque el templo y el palacio, se llev rehenes, y saque tambin los principales suburbios.161 Jos le permiti a Amasas regresar a su trono pero sed qued con los prisioneros para asegurar que Amasas y el pueblo del reino del sur ahora mantuvieran la paz. Amasas vivi 15 aos ms que Jos162 pero continu con semejante deshonra junto con su pueblo que finalmente ellos conspiraron contra l. Cuando Amasas vio que queran matarlo huy hacia el sur y los asesinos lo perseguieron hasta Laquis, a 29 kilmetros al oeste de Hebrn, antes de poder finalmente capturarlo y asesinarlo. El cuerpo fue entonces traido de vuelta a Jerusaln para su sepultura.163 El pueblo entonces ovacion al hijo de Amasas como su nuevo rey. Su nombre era Uzas (o Azaras) y tan solo tena 16 aos cuando ascendi al trono.164 Sin embargo, prov ser uno de los mejores reyes que Jud hubiera producido en 200 aos.

El ascenso de Jeroboam II
Mientras tanto, en Israel, Jos haba completado una serie de campaas militares en el norte en las cuales haba hecho retroceder a las fuerzas de Siria como Eliseo se lo haba prometido. Entonces muri cerca del ao 782 A.C. y fue sucedido por su hijo cuyo nombre era Jeroboam igual que el primer rey de las tribus del norte. l por lo tanto es conocido en la historia como Jeroboam II.

155 156

2 Crnicas 25:7 2 Crnicas 25:9 157 Josefo, Antiguedades Judias, Libro 8, cap. 9:1 158 2 Reyes 14:10 159 2 Crnicas 25:17 160 2 Crnicas 25:23 161 2 Crnicas 25:24 162 2 Crnicas 25:25 163 2 Crnicas 25:27-28 164 2 Crnicas 26:1

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Jeroboam II fua afortunado de llegar al poder mientras los Asirios estuvieron ocupados por un extenso perodo de tiempo en sus propios asuntos. Sin embargo, inmediatamente antes de esto, ellos haban debilitado en gran medida a Siria, Hamat, Fenicia y a los Filisteos atacndolos por varias dcadas. Por lo tanto, cuando los Asiriosse retiraron temporalmente de la arena por unos 40 a 45 aos, Jeroboam IIse encontr particularmente en una posicin fuerte para marchar y recolectar las piezas polticas. l regres las fronteras del reino a las mismas dimensiones (en longitud, al menos) que Israel haba disfrutado en los das de David y Salomn.165 Se extendieron desde el ro Orontes al norte hasta Edom en el sur y desde los Filisteos en el oeste hasta los Moabitas y Amonitas en el oriente. Esto incluy todo exepto Jud y los rabes del Neguev. Todo esto fue un cumplimiento literal de la profeca hecha un poco tiempo antes por el famoso profeta Jons.166 Es por lo tanto apropiado que ahora consideremos una de las ms extraordinarias epopeyas en la Biblia entera el sorprendente ministerio de Jons que sucedi aproximadamente por este tiempo.

165 166

2 Reyes 14:25 Ibid.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECISEIS

Lectura de Escrituras: 2 Reyes, captulos 8 al 13 inclusive.

1. Qu historia relat Giezi al rey de Israel cuando la mujer Sunamita vino con su hijo? Cmo ayud esto a la mujer? 2. Enlista tres exepcionales eventos en la vida de Ben-adad de Siria que se mencionan en la Biblia. 3. Por qu se sinti complacido Ben-adad de que Eliseo viniera a Damasco? A quin envi para conferenciarse con Eliseo? Qu envi junto con l? 4. Qu le dijo Eliseo al mensajero respecto al rey? Qu hizo Eliseo que hizo sentir al mensajero avergonzado? 5. A quin haba previamente designado el Seor como sucesor de Ben-adad? Cules fueron las circunstancias? 6. Entonces Por qu nunca fue ungido el hombre como rey de Siria? 7. De qu nacionalidad era Jezabel? Narra una breve historia de su vida? 8. Cmo lleg a ser reina de Jud la hija de Jezabel? Qu tipo de influencia tuvo ella en Jud? 9. Qu le sucedi a Joram, rey de Jud? Fue esto el cumplimiento de una profeca? 10. Ungi Eliseo a Jeh para ser el nuevo rey de Israel? Describe las circunstancias del ungimiento de Jeh. 11. Relata brevemente el encuentro entre Jeh y el rey de Israel en Jezreel. Qu le sucedi al rey? 12. Describe las circunstancias que condujeron a la muerte de Jezabel Quin predijo estas circunstancias? 13. Cmo logr tener xito la hija de Jezabel para conservar el trono de Jud por los subsecuentes siete aos? 14. Quin la remplaz en el trono? Describe las circunstancias. 15. Qu edad tena el Sumo Sacerdote, Joiada, cuando muri? Dnde fue sepultado? Fue esto significativo? 16. Qu le sucedi al rey Jos despus de la muerte del Sumo Sacerdote? Qu hizo Zacaras, el hijo del Sumo Sacerdote? Qu le sucedi a Zacaras? Qu le sucedi al rey? 17. Despus de que Jeh aniquil la casa de Acab Cul fue su actitud hacia la idolatra? Dnde se origin la adoracipon del becerro de oro? 18. Fue el rey Jos de Israel un discpulo de Eliseo o solo un admirador? qu hizo cuando escuch que Eliseo estaba falleciendo? 19. Cul fue la ltima profeca de Eliseo? Qu hizo para dramatizarla ante el rey? 20. Cunto se cree que Eliseo sirvi como profeta? Qu milagros realiz que fueron similares a los que ejecutara posteriormente el Salvador?

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De la multitud de profetas cuyas vidas atraviesan el panorama del Antiguo Testamento, hay solo unos pocos que han sucitado debates ms apasionantes que Jons. La historia completa de Jons queda condensada en aproximadamente tres pginas de la Biblia promedio, pero esas pginas han sido escrutinadas por los lectores de la Biblia a travs de los siglos con cierto sentido de asombro sino es que con incredulidad absoluta. Incluso y a pesar de que Jess se refiri a la experiencia de Jons como un hecho histrico,1 y aun cuando otras fuentes dan completa credibilidad de ella,2 muchos estudiosos han encontrado este relato de Jons como una piedra de tropiezo desconcertante que desafa la comprensin racional. En las siguientes pginas presentaremos alguna informacin ms reciente que puede resultar de considerable inters para aquellos que han reflexionado con admiracin desconcertada sobre muchas de las interrogantes que surgen de la historia de Jons. Quiz las experiencias de Jons resultaran ser ms racionales de lo que las personas creen. Jons provena de un pueblo llamado Gat-hefer, el cual se cree que se localizaba en la parte baja de Galilea y perteneca a la tribu de Zabuln.3 Su ascendencia exacta no es mencionada en las escrituras pero la escritura lo describe como hijo de Amitai.4 Jons parece haber aparecido en escena poco despus de la muerte de Eliseo. Se recordar que el ltimo acto oficial de Eliseo fue la confirmacin al Rey Jos de que Israel prevalecera sobre Siria y su brutal monarca, Hazael.5 Jons entonces vino entre el pueblo confirmando esta profeca y llendo incluso ms lejos, Jons predijo que Israel algn da dominara la extencin de la tierra desde Hamat en el norte de Siria hasta las tributarios paganos ubicados cerca del Mar Muerto. Todo el tiempo esto debi parecer una salvaje y extravagante profeca dado que su cumplimiento requerira el renacimiento de la fuerza de Israel comparable a aquella de los das de David y Salomn. Sin embargo, la profeca se cumpli. De hecho, fue dentro de la misma generacin que estamos a punto de analizar, que esta profeca fue cumplida literalmente. Se realiz bajo el reinado de Jeroboam II quien fue rey desde el ao 782 al 753 A.C. Cabe sealar de paso, que la profeca original de Jons que prometa el renacimiento de Israel, no se encuentra ya en las escrituras. Fue solo despus de que la prediccin inspirada

1 2

Mateo 12:38-41; Lucas 11:29-32 Ver Clarkes Bible Commentary, Vol. 4, pgs. 669-670. John Taylor discute sobre el miniterio de Jons en Journal of Discourses, Vol. 14, pg. 260-261. 3 2 Reyes 14:25; Peloubets Bible Dictionary debajo de Gat-hefer. 4 Jons 1:1 5 2 Reyes 13:14-19

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se hubo realizado que los historiadores eclesisticos la mencionan.6 De no ser por esta referencia nunca habramos sabido que Jons alguna vez hizo una profeca. Esta referencia es as mismo valiosa como el medio para fijar el tiempo del ministerio de Jons. De esta fuente sabemos que l estuvo profetizando previo al tiempo que Jeroboam II lanzara su conquista hacia Siria la cual se estima que ocurri alrededor del ao 775 A.C.7 Sin embargo, el ministerio de Jonsdebio haber sido solo por uno pocos aos previo a este tiempo dado que su profeca, mencionada arriba, se correlaciona con aquella que Eliseo proclam justo antes de morir alrededor del aos 788. A.C.8 Esto significara que Jons estuvo predicando probablemente en algn momento entre el ao 788 y 755 A.C. Estas son solo aproximaciones pero ofreceran al lector algn marco de referencia general que es de hecho todo lo que tenemos actualmente para guiarnos. Despus que Jons confort a Israel con la promesa de que sus fronteras seran restauradas a las dimensiones que haban conocido en los das de Salomn, no hay ms referencia escriptural de Jons hasta que llegamos al libro que lleva su nombre, El libro de Jons comienza con un asombroso mandamiento del Seor. Levntate, dijo el Seor a Jons, ve a Nnive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha subido su maldad delante de m.9 Era obvio que el Seor no estaba preocupado solo por la iniquidad de Israel y Jud sino por los problemas de otros pueblos tambin.10 Y no es de sorprender que la iniquidad de Nnive haba subido delante del Seor. Por aproximadamente 100 aos los Asirios haban estado aterrorizando todo el Medio Oriente.

6 7

2 Reyes 14:25 La fecha exacta no es dada pero dado que sin duda le tom a Jeroboam II varios aos tan extensa campaa, el ao 775 A.C. parece una aproximacin razonable. 8 Sabemos que Jos fue el rey de Israel cuando Eliseo muri (2 Reyes 13:14). Jos comenz a reinar cerca del ao 798 A.C. y la muerte de Eliseo se cree que ocurri cerca del dcimo ao de su reinado. Esto nos conduce al ao 788 A.C. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 523) 9 Jons 1:2 10 Los estudiantes del Antiguo Testamento a menudo se quedan con la impresin de que el Seor estaba exclusivamente interesado en Su pueblo escogido y que no tena preocupacin por otras naciones. Los cnicos citan esto como prueba de que Jehov era solo un dios tribal, y no el eterno Dios. Sin embargo, la Biblia misma refuta este reclamo. La revelacin moderna lo refuta an ms. Por ejemplo, podemos comenzar incluso antes del Gran Diluvio donde el Seor dio el mandamiento al antiguo patriarca de predicar a todas las naciones. La escritura dice, Y fueron predicadores de rectitud; y hablaron, profetizaron Y EXHORTARON A TODOS LOS HOMBRES, EN TODAS PARTES, A QUE SE ARREPINTIERAN; Y SE ENSE LA FE A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. (Moiss 6:23) Entre estos grandes maestros estuvo Enoc quien predic a las varias naciones de su da (Moiss, cp. 7); y No fue enviado a una misin especfica con una duracin de 120 aos para advertir a todas las naciones de la venida del Diluvio (Moiss 8:17-20). Despus del Diluvio los patriarcas fueron usados para advertir las diversas naciones continuamente. Ellos advirtieron a Nimrod y a su pueblo concerniente a la construccin de la Torre de Babel (Eter, cp. 1). Abraham predic a los Caldeos (Abraham 1:5, 7), y al pueblo en Harn (Abraham 2:15). Posteriormente, Abraham enseo el Evangelio de Jesucristo y los principios de astronoma y matemticas revelados por Dios a los Egipcios (Ver Los Primeros 2000 aos, pgs. 195-196).El Seor le dijo a Abraham que l y sus descendientes iban a llevar este ministerio y sacerdocio A TODAS LAS NACIONES. (Abraham 2:9) Ciertamente uno de los ejemplos ms dramticos de la preocupacin de Dios por otras naciones es aquella que ahora estamos considerando la misin de Jons en Nnive, capital de Asiria.

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Mirando Asiria a travs de los ojos del profeta Jons

El resurgimiento del poder Asirio despus de un largo perodo de incubacin emergi en el siglo noveno A.C. Esto vino como resultado de las ambiciones polticas apasionadas de un rey llamado Asurnasirpal quien rein aproximadamente desde el ao 884 al 860 A.C. Asurnasirpal lanz sus ejrcitos hacia los cuatro puntos del compaz y usando las formas ms depravadas de terror barbrico l tuvo xito en desquebrajar la resistencia en todos los frentes. Sus propias esculturas de piedra hacen alarde de su sdica crueldad. Esta incluy la tortura prolongada de los cautivos, dejando ciegos a los nios delante de sus padres, desollando (quitando la piel) a los hombres vivos, asndolos en hornos, encadenndolos en jaulas donde el pueblo poda torturarlos y atormentarlos para su diversin, luego eran enviados los sobrevivientes para su ejecucin.11 l se jactaba sobre un lugar donde, Todos los jefes que se han revelado yo desoll, con su piel cubr el pilar, y a algunos los quem vivos, otros empal con estacas,y a otros yo los clav alrededor del pilar con estacasEn cuanto a los jefes y oficiales reales que se haban rebelado, Yo les cort sus miembros.12 Este salvajismo a sangre fra lleg a ser tradicional entre los Asirios. Docientos aos despus sus reyes an estaban regodendose con atrocidades similares. Uno lee, Yo quem tres mil cautivos con fuego, no dej a nadie vivo entre ellos para servir de rehn.13 Y otra vez, Estos guerreros que han pecado contra Asur y han tramado el mal contra mi de sus bocas hostiles he arrancado la lengua, y los he rodeado con destruccin. En cuanto a los otros que permanecieron vivos, los ofrec como sacrificio funerario sus miembros lacerados los he ofrecido a los perros,a los cerdos, a los lobos Realizando estos actos he regocijado el corazn de los grandes dioses.14 An otro comparte su locura, Mi carro de guerra despedaza hombres y bestias Los monumentos que he erigido son construidos con cadveres humanos de los cuales he cortado la cabeza y las extremidades. Yo corte las manos de todos aquellos que captur vivos.15 Los tallados en piedra de Nnive muestran a hombres siendo empalados, a otros despojdoles la piel de sus cuerpos vivos, sus lenguas siendo arrancadas de sus gargantas y otros siendo pisoteados hasta morir. Uno muestra a un rey arrancando los ojos de los prisioneros con una lanza mientras sostiene sus cabezas con una cuerda que pasa por sus labios.16 Tal era el carcter de la gente que se empeaba en conquistar el mundo en los das de Jons. El pueblo de Israel ya haba saboreado algo de estos fanfarrones y locos hombres. El hijo de Asurnasirpal era el famoso Salmanasar III17 cuyo reinado se dice que duro desde el ao 860 al 824 A.C. El lector puede recordar que el Rey Acab de Israel se uni con el rey de Siria y muchos otros estados vecinos para detener a Salmanasar III en Qarqar (Karkar) en el ro
11 12

Will Durant, Nuestra Herencia Oriental, pg. 275 Ibid. 13 Cambridge Ancient History, Vol. 3, pg. 13 14 Will Durant, Nuestra Herencia Oriental, pg. 276 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Llamado Salmanasar II en otros textos.

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Orontes en el ao 853 A.C.En sus estatuas salmanasar III se jactaba de haber conseguido a grandes tributarios no solo de Acab de Israel sino en aos posteriores de Jeh.18 Salmanasar III fue sucedido por su hijo, Shamshi-Adad V quien rein desde el ao 823 al 810 A.C. Shamshi-Adad V fue entonces sucedido por su hijo que se llam Adad-nirari IV quien tuvo a todos los estados Mediterraneos orientales en sujecin desde el ao 810 al 781 A.C. Esto constituy exactamente un total de 100 aos en que Asiria intimid y brutaliz a las naciones alrededor suyo. Hasta donde podemos decir, este ltimo rey de Asiria, Adad-nirari IV, fue contemporneo de Jons y pudo bien haber sido el que estaba en el poder cuando Jons recibi la orden de ir a Nnive y advertir a esa ciudad de su pronta destruccin.19

La ciudad de Nnive
Desde tiempos inmemoriables la ciudad capital de Asiria haba sido Nnive. Haba sido construida en el alto Tigris poco despus del Gran Diluvio por el famoso Rey Nimrod,20 de tal forma que para el tiempo de Jons esta ciudad ya tena ms de 1200 aos de antigedad. La escritura dice que su tamao comprenda un viaje de tres das,21 lo cual se interpreta que la ciudad y todos sus distritos aledaos requeran tres das de camino para cruzarlos. Toda la poblacin congregada se estimaba de unos 300,000 a un milln de personas. Escritores antiguos describen la ciudad como una capital fortificada con murallas de 30 metros de altura y con anchura suficiente en la parte superior como para permitir a tres carros ser conducidos alrededor de las almenas.22 Poco saban los orgullosos habitantes de Nnive que dentro de tres siglos el gigantesco, lujoso y magnficamente fortificado complejo sera una pila de escombros despedazados. Alrededor del ao 500 A.C., el sitio de esta antigua ciudad fue visitado por el historiador griego, Herodoto, y l no encontr nada salvo montones de ruinas silenciosas. Sin embargo, Jons vivi cuando Nnive estaba en la cspide de su violencia y gloria. Esta ciudad era orgullosa, poderosa, y licensiosamente inicua. El profeta Nahum posteriormente describe los crmenes de esta gente, particularmente la forma como los Asirios trataban a aquellos a quienes capturaban: Ay de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia, sin apartarte del pillaje! Chasquido de ltigo, y fragor de ruedas, caballo atropellador, y carro que salta; jinete enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza; y multitud de muertos, y multitud de cadveres; cadveres sin fin, y en sus cadveres tropezarn, a causa de la multitud de las

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Werner Keller, The Bible as History, pgs. 240-241 Si Jons comenz su ministerio poco despus del ao 788 A.C. y Adad-nirari IV rein sobre Asiria hasta el ao 781 A.C., sus vidas entonces fueron contemporneas. 20 La Versin Revisada nos ofrece Gnesis 10:10-11 como sigue: Y el inicio de su reinado *de Nimrod+ fue Babel, Erec y Acad, y Calne, en la tierra de Shinar. De esta tierra sali para Asiria y edific Nnive 21 Jons 3:3 22 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pgs.. 701-702; Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pgs. 304-306.

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fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos.23 Quin se atrevera a llamar al arrepentimiento a una ciudad tan violemta? A Jons le debi parecer absurdo, incluso una locura, que alguna persona tuviera la audacia de llamar a tan monstruosa metrpoli como Nnive a rendir cuentas, especialmente un humilde siervo del Seor como l. Cuando el Seor le dijo a Jons que fuera a Nnive y pregonara contra ella, la escritura es clara en cuanto a la reaccin personal de Jons. l qued absolutamente aterrorizado.

Jons intenta huir de su misin

Nadie puede adivinar la tortura mental que Jons debi experimentar antes de que su febril y desesperada mente tomara el curso de accin decisivo. Y una vez que l lleg a esa desicin desesperada no perdi tiempo en ejecutarla. El mapa nos mostrar que su misin a Nnive era hacia el oriente, pero para nuestro asombro descubrimos que Jons cio sus vestidos y se dirigi hacia el oeste. Jons estaba huyendo! Esta no era la primera vez que el Seor encontraba a unos de sus profetas frenticamente atemorizado por las posibilidades de una asignacin inesperada. Le haba sucedido a Enoc, 24 a No, 25 a Moiss, 26 y posteriormente le sucedera a Jeremas. 27 Sin embargo, Jons fue el primero y nico profeta registrado que de hecho si huy de su asignacin. Con cada uno de Sus otros profetas, el Seor fue capaz de discutir el asunto y tranquilizarlos, pero este Jons no se qued para ningn tipo de discusin. l solo se levant y parti. La cruel y malvada ciudad de Nnive contena tanto terror para Jons que l decidi dirigirse de manera inmediata a la direccin opuesta. l se apresur a ir a Jope, el puerto Mediterraneo principal que reposaba al oeste y un poco al norte de Jerusaln. All l tom un pasaje en un carguero con destino a la tierra ms distante que pudiera llegar Tarsis! Muchas autoridades creen que estaba localizada en el otro extremo del Mar Mediterraneo en la Pennsula Espaola.28 Tarsis era una tierra rica, famosa por sus preciosos metales los cuales los Fenicios enviaban a los centros comerciales para los Egipcios, Asirios, Babilonios y otros pueblos del Medio Oriente. Pero para Jons, Tarsis era el fin del mundo, y ese era exactamente el lugar donde quera estar. Incluso con el riesgo de ofender al Seor, l estaba determinado a irse tan lejos de la escena de esta terrible asignacin que el Seor tendra que conseguir a

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Nahum 3:1-4 Moiss 6:31 25 Moiss 8:26 26 xodo 3:11; 4:10-14 27 Jeremas 1:6 28 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 3, pg. 383; Peloubets Bible Dictionary, debajo de Tarsis.

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alguien ms para realizarla. Su idea era quedar fuera de Su vista y de Su mente de la mente del Seor.29 Pero no importa que tan aterrorizado pudiera estar Jons como resultado de su llamamiento a Nnive, ciertamente no se comparaba con la pesadilla que estaba a punto de vivir.

Los terrores del mar

Jope era el nico puerto acreditable en el sur de Palestina. Hoy, la magnifica y moderna metrpoli de Israel, Tel Aviv, incorpora este antiguo puerto. Una vez que la nave de Jons hubo partido del abrigo de su puerto qued a merced del Mediterraneo que a menudo se tragaba grandes embarcaciones as como pequeas durante las violentas tormentas de aquellos das. Hasta que punto el carguero donde iba Jons avanz antes de ser golpeado por la tormenta no lo sabemos, pero los marineros experimentados a cargo de la nave supieron que estaban en una situacin desesperada. La fuerza del aplastante huracn amenaz con hundir la nave y destrozar completamento sus maderos. Los marineros al principio pensaron que podran salvarse lanzando sus artculos al mar para aligerarla,30 pero pronto se dieron cuenta que esto no era suficiente. La furia de la tormenta lleg a ser tal que los marineros comenzaron a temer que se partira la nave.31 El capitn del buque orden que todos los marineros clamaran, cada uno a su dios, 32 pero Jons no or con ellos. Mientras toda esta exitacin aumentaba, el fugitivo profeta estaba en la bodega del barco dormido. Si era por cansancio y fatiga o solo por aliviar su mente, no lo sabemos, pero estaba durmiendo con un olvido total. Por casualidad el capitn de la nave lo encontr. Estaba enojado con este pasajero e inmediatamente le dijo, Qu tienes, dormiln? Levntate, y clama a tu Dios; quiz l tendr compasin de nosotros, y no pereceremos!33 Pero para el tiempo en que Jons subi a la cubierta los marineros estaban en el proceso de echar suertes y Jons ech suertes con ellos. Ellos pensaban que esta tormenta era el resultado de alguna ofensa de alguno de ellos que haba agitado la ira de su propio dios. Irnicamente, la suerte accidentalemente cay sobre Jons y l decidi que este era un buen momento para confesar que de hecho l si haba ofendido a su Dios. De hecho, no importa a quien le hubiera cado la suerte, es muy probable que Jons hubiera interrumpido la escena para asumir la responsabilidad de lo que estaba ocurriendo. Ahora que estaba despierto y descansado l senta la ms profunda sensacin de culpa. Dijo l, Soy hebreo, y temo a Jehov, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra.34 Entonces les dijo de la revelacin que el

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Jons 1:3 Jons 1:5 31 Jons 1:4 32 Jons 1:5 33 Jons 1:6 34 Jons 1:9

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Seor le haba dado y de su llamamiento misional de ir a Nnive. Los marineros le creyeron y le preguntaron a Jons que deba hacerse para apaciguar a su Dios, Jons estaba tan deprimido y abatido que estaba a punto de rendirse. Con abatimiento absoluto les dijo, "Tomadme y echadme al mar, y el mar se os aquietar; porque yo s que por mi causa ha venido esta gran tempestad sobre vosotros.35 Sin embargo, algo en Jons caus cierta lastima en los marineros. En lugar de lanzarlo al mar decidieron intentar una vez ms salvarse as mismos remando hacia la orilla. La escritura dice: Y aquellos hombres trabajaron para hacer volver la nave a tierra; mas no pudieron, porque el mar se iba embraveciendo ms y ms contra ellos. 36 Solo al fin, cuando su agotador esfuerzo los hubo dejado exhautos, los marineros finalmente estuvieron de acuerdo que quiz su nica esperanza era arrojar a Jons sobre al agua. Pero no se sentan agusto con eso. Decidieron orar al Dios de Jons y pedirle que los perdonara por lo que estaban a punto de hacer. Dijeron ellos, Te rogamos ahora, Jehov, que no perezcamos nosotros por la vida de este hombre, ni pongas sobre nosotros la sangre inocente; porque t, Jehov, has hecho como has querido. 37 Enseguida lo arrojaron al mar. Jons desapareci entre las ondulantes olas detrs de la pesada embarcacin y hasta donde supieron los marineros, l se undi y fue tragado de manera inmediata por una tumba de agua. Los marieneros observaron aprehensivos para ver que pasara con la tormenta, y para su alivio y asombro miraron que casi de forma instantanea despus de la ejeccin de Jons hacia las salobres profundidades, el mar se aquiet de su furor.38 Los marineros ciertamente quedaron impresionados por el Dios de Jons y temieron a Jehov con gran temor.39 Ellos no saban nada de esta poderosa Deidad pero decidieron alinearse con l de inmediato. La escritura dice que ellos ofrecieron sacrificio a Jehov, e hicieron votos.40

Jons y la ballena
Ahora sucedi lo increble. A pesar del hecho de que Jons haba sentido que su tiempo haba llegado y les pidi a los marineros que lo arrojaran al mar, l no morira fcilmente. De hecho, al momento en que se sumergi en la rugiente marea de espumosas olas comenz a luchar con todo su poder, mente y fuerza para salvar su dificultosa vida. Fue una experiencia horrible y Jons describe con sus propias palabras como se sinti cuando se unda en las perturbadoras profundidades de este frio y asfixiante mar. l escribi, Las aguas me rodearon hasta el alma, Rodeme el

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Jons 1:12 Jons 1:13 37 Jons 1:14 38 Jons 1:15 39 Jons 1:16 40 Ibid.

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abismo; El alga se enred a mi cabeza. Descend a los cimientos de los montes; La tierra ech sus cerrojos sobre m para siempre.41 Entonces sucedi. Hubo una repentina precipitacin de agua, una boca monstruosa se abri de par en par, y casi antes de que Jons pudiera descubrir que es lo que estaba sucediendo l haba sido arrancado del agua y se desliz hacia abajo hacia la cavidad gstrica de un gigantesco animal marino el cual la Biblia dice que el Seor tena preparado.42 El libro de Jons dice que fue un pez43 pero Jess lo llam ballena.44 Las distinciones entre los dos son enormes y podra haber sido la diferencia entre la vida y la muerte en lo que a Jons respecta. En una criatura con branqueas tal como un pez, Jons habra sido inmediatamente ahogado por la falta de aire. La ballena, por otro lado, es un mamfero que respira aire. En intrvalos regulares ella sube a la superficie por oxigeno. La cantidad de aire en el estmago sera mnimo pero aparentemente fue suficiente para mantener a Jons vivo. Cmo se sinti al estar en la garganta de esta gigantesca criatura? Quin podra imaginar los sentimientos de un ser humano flotando en las vsceras resbaladizas y viscosas de un mamfero del tamao de un barco de tamao medio? Qu sentira al estar en la terrible y opaca oscuridad, en medio del suspenso enloquecedor, del absoluto silencio, del calor, aire humnedo, y bajo la constante amenaza de ser baado con el acido cargado de jugos digestivos? Hasta los das de las grandes expediciones de ballenas, nadie haba registrado lo que era ser tragado por una ballena; probablemente porque nadie vivi para contarlo. Hoy, sin embargo, tenemos lo que parece ser un registro completamente acreditable de un hombre que si lo hizo. l vivi la pesadilla de Jons y vivi para describir lo que se siente.

La historia de un moderno Jons

Hace poco tiempo un perodico en Inglaterra le record al pblico que la experiencia de Jons haba sido asombrosamente duplicada por un hombre llamado James Bartley. Este reportaje por David Gunston apareci en el Ipswich Evening Star el 21 de Agosto de 1961, una copia original de la cual yo tengo el archivo. El artculo se titula, Hombre tragado por una ballena emerge vivo. Debido a las muchas interesantes facetas de este relato lo expongo en su totalidad. El seor Gunston escribe: En los viejos tiempos de la caza de ballenas, cuando los feroces cachalotes eran la presa principal, ms de un marino encontr la muerte al ser tragado por un monstruo enfurecido, las probabilidades de que un hombre sobreviviera para contarlo eran realmente raras.

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Jons 2:5-6 Jons 1:17 43 Ibid. 44 Mateo 12:40 (En ingls http://lds.org/scriptures/nt/matt/12?lang=eng)

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Ser lanzado al mar desde un frgil bote ballenero debido a un colazo de un cachalote agonizante herido por los arponazos, ser mordido o incluso tragado, no era un destino infrecuente para esos intrpidos balleneros. Pero emular el antigua experiencia milagrosa del profeta Hebreo Jons y emerger posteriormente vivo e ileso del vientre de la ballena es una aventura al mismo tiempo increble y fantstica. An as indudablemente ocurri. En un intensivo estudio del asunto he descubierto solo un caso completamente corroborado de fuentes confiables, y sus detalles son tan remarcables que vale la pena narrarlo. Fue en Febrero de 1891, el barco ballenero Star of the East se desplazaba cerca del extremo sur de las Islas Falkland, que en aquel entonces eran una gran base ballenera. Iba en busca de cachalotes el gran animal de cabeza cuadrada de unos 18 a 20 metros de longitud pariente de Moby Dick que en aquel tiempo aun eran el pilar de la industria. (Hoy en da, la an ms grande ballena azul es el objetivo principal del comercio, no obstante aun quedan algunos cachalotes por ser capturados.) El puesto de observacin en el palo mayor repentinamente observ un cachalote a unos 5 kilmetros; dos botes balleneros fueron bajados y eventualmente uno de los arponeros fue capaz de hundir su primera lanza en el costado de la criatura. Como sucede a menudo, el cachalote se curveo para sumergirse, su cola de 3.6 metros salio hacia afuera y golpeo al segundo bote y su tripulacin. El chequeo de los rescatados revel a un hombre ahogadoy otro con paradero desconocido. Este ltimo era Seamon James Bartley, un ballenero fuerte y robusto de aspecto juvenil de mucha importancia dentro de la tripulacin; pero despus del fatdico encuentro con el cachalote, se dio por perdido como muchos otros antes que l. La ballena en cuestin fue finalmente asesinada por el primer bote y en unas cuantas horas su gran carcasa reposaba a todo lo largo del Star of the East, esperando ser destasado. La tripulacin se dispuso a trabajar y pas el resto de aquel da y parte de la noche desmembrando su botn y convirtiendo en aceite su espesa grasa subcutnea. La maana siguiente ellos continuaron con su pesada tarea y sujetaron la carrucha al estmago de la ballena, ahora expuesto, e hizado en la cubierta para ser cortado. Los hombres se sorprendieron por lo que pensaron era un lgero movimiento espasmdico. Bien sabidos del voraz apetito de los cachalotes y sin duda esperando ver un gran pez, tal vez un tiburn, an vivo, inmediatamente abrieron en canal el gigantesco vientre. Dentro, para lo que debi haber sido su inmenso horror, estaba Bartley, doblado, empapado, pero an vivo, aunque profundamente inconsiente. Fue recostado de manera inmediata sobre la cubierta y tratado con una cruda pero efectiva dosis de agua de mar.

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Despus de unos minutos de esto, l comenz a recobrarse, pero su mente no estaba clara de manera que fue puesto en una cama en el camarote del capitn. Toda la compaa del barco, desde el capitn hacia abajo, sin duda consternada y abrumada por este suceso lo trat con amabilidad y solicitud que era rara en aquellos speros das. Por dos semanas Bartley permaneci bajo llave en la cabina del capitn la mejor esperanza que tenan era que tras su recuperacin quedara como un luntico balbuceante. Sin embargo, gradualmente recuper posesin de sus sentidos y al final de la tercer semana se haba recuperado casi por completo del shock psquico de esta experiencia. Su condicin fsica pareca intacta, y pronto se reincorpor a sus deberes cotidianos. Durante su estancia en el estmago de la ballena las partes desnudas de su cuerpo quedaron expuestas al cido inmisericorde de los jugos gstricos del animal, y su cara, cuello y manos fueron blanqueados y arrugados con una blancura mortal que tena la apriencia de un viejo pergamino. Cuando fue capaz de hablar coherentemente sobre su calvario l dijo que claramente recordaba la sensacin de ser lanzado desde el bote hacia el mar. Entonces sigui un estrepitozo sonido el cual crey era el remolino de la cola de la ballena en el agua, y de pronto estaba completamente rodeado por una gran oscuridad. Dijo que sinti que resbalaba a lo largo de un suave pasaje que pareca moverse solo y que lo jalaba. Esta sensacin dur solo un poco, y de pronto se dio cuenta que tena ms espacio. Mientras buscaba a tientas toc las paredes de su prisin: eran densamente viscosas y blandas. Lentamente fue aceptando en su mente aturdida lo que estaba sucedindole, y confes que fue vencido por el horror y el espanto. Afirm que poda respirar fcilmente pero que el calor era terrible no era un calor abrazador como el del sol, pero si un calor opresivo y sofocante que pareca abrir los poros de su piel y extraerle su vitalidad. Con el tiempo lleg a estar muy dbil y enfermo y comenz a reconocer que no haba manera de escapar. Admiti intentar encarar la muerte con tranquilidad, pero el conocimiento de su predicamento, la completa oscuridad, el intenso calor, su creciente debilidad y, lo ms extrao de todo, el aterrador silencio, finalmente lo dominaron. l dijo que no poda recordar nada ms hasta que despert en la cabina del capitn lo cual para un marinero humilde debi haber sido el toque final de su pesadilla! Sin embargo, su condicin fsica y mental no estaba daada, cuando fue entrevistado en el barco posteriormente su estado fue reportado como en un espritu esplendido, y disfrutando de la vida, tanto como poda, porque debi haber sido el hombre vivo ms afortunado. Del subsecuente destino de James Bartley nada sabemos a parte de que continu en el mar. Con la tpica modesta de un marinero deliberadamente parece haber evitado la publicidad, pero despus que el Star of the East retorn a casa su capitn y uno de los oficiales emitieron por separado las descripciones el incidente.

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El caso posteriormente fue abordado e investigado muy a fondo por M. de Parville, cientfico editor del Journal des Debats de Paris y un cientfico con autoridad y reputacin. A pesar de su esceptisismo inicial, de Parville eventualmente se convenci de la verdad del asunto de modo que cerr su larga investigacin publicada en el periodico en 1914 con estas palabras: Yo creo que el relato dado por el capitn ingls y su tripulacin es digno de fe. Hay muchos casos reportados donde las ballenas, en la furia de su agona mortal, han tragado seres humanos, pero este es el primer caso moderno donde la vctima ha vuelto sana y salva. Despus de esta moderna ilustracin finaliz mi creencia que Jons realmente sali de la ballena vivo como lo registra la Biblia. De Parville muri durante la Primera Guerra Mundial y el caso Bartley fue reinvestigado posteriormente por Sir Francis Fox, un bien conocido y respetado ingeniero civil Britnico que estaba asociado con la construccin del tnel Mersey en Liverpool y el puente Victoria Falls. A partir de su inters personal en la historia del Jons original de nuevo se aboc a la historia de 1891, revisando los relatos y borradores pertenecientes a de Parville. En su libro de memorias, Sesenta y tres Aos de Ingeniera, publicado por John Murray, en Londres en 1924, l narra nuevamente la historia de forma muy detallada y la examina con toda objetividad , llegando a una firme conviccin de su completa veracidad. Desde entonces un buen nmero de escritores de historia natural han comentado sobre la experiencia de Bartley mediante relatos ilegibles o retransmitidos sin revisar sus fuentes originales. No hay duda que los cachalotes pueden tragarse a un hombre con facilidad, y de hecho lo han realizado en muchas ocasiones. Un capitn de antao describe a un cachalote con una cavidad para tragar de 2.4 metros, y casos de tiburones de 3 y 5 metros de longitud que fueron hallados en los estmagos de cachalotes de los barcos balleneros. Estas criaturas tienen una boca en forma de V con 18-28 dientes cnicos de 20 centmetros de largo, y este formidable equipo es usado principalmente para morder y comer grandes trozos de calamar gigante que componen su comida principal. Sin embargo, en ocasiones toman comida completa y sin morder, usualmente pescados, y hay evidencias que cuando son atacadas, con furia y son lastimadas, esta ballenas atacan deliberadamente al hombre en defensa propia, ocasionalmente tragando a sus victimas de forma completa. Es digno de notarse que Bartley no tena marcas de dientes, y su narracin original de cuando fue tragado y todo lo que sucedi despus encaja con los hecho biolgicos conocidos. El esfago ayudando a su desplazamiento hacia el estmago, la pared del vientre blanda y cubierta de mucosa, y el aislamiento del sonido exterior de manera completa. El gran calor se explica por el hecho de que la temperatura normal del cuerpo de un cachalote es del orden de los 40 grados centgrados para un ser humano un calor similar a la fiebre alta. El mayor obstculo que algunos cientficos modernos han encontrado en este caso es cmo Bartley se las ingeni para respirar el aire suficiente durante sus muchas horas de

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encarcelamiento cuando los jugos digestivos de la criatura estaban presentes y devoraban su piel desnuda. Pero de acuerdo al propio testimonio del hombre l no encontr ninguna dificultad para respirar mientras estuvo consiente, y tambin afirm que sinti que finalmente morira de hambre ms que de cualquier otra causa, y de hecho l colaps por el miedo y el shock, no por la falta de aire. La explicacin parece ser contraria a las creencias posteriores basadas solo en conocimiento parcial sobre el caso. El vientre de la ballena no estaba lleno, o de hecho parcialmente lleno, de jugos gstricos al momento, y dado que el animal fue asesinado poco tiempo despus, sus secreciones estomacales cesaron totalmente a partir de ese instante. Bartley nunca estuvo completamente inmerso en fluido y haba suficiente aire dentro para manterlo con vida. Sin embargo, el caso permanece remarcable y bastante milagroso. A partir de mis propias investigaciones al respecto Yo estoy satisfecho de que este Jons moderno realmente vivi esta aventura bizarra, una aventura que ciertamente da crdito, en una poca de esceptisismo, a la antigua historia de Jons. La experiencia de Bartley no duro tanto como la del profeta, ya que Jons estuvo en el vientre de la ballena tres das y tres noches. Tambin es raramente mencionado, que Nuestro Seor mismo corrobor la historia de Jons en un pasaje de las escrituras (Mateo 12:40). Aquellos que, a pesar de esto, condenen el relato Biblico de Jons y su ballena como solo otra histora de peces puede que no hayan odo el del Bartley y la suya.

Jons es liberado
El impacto que sufri el marinero James Bartley cuando comprendi que haba sido tragado por una ballena indudablemente fue muy similar al efecto traumtico que experiment Jons. Jons describe el pnico del cual fue presa durante las intermindables horas que pas preguntndose cual sera su destino. l escribi, Desde el seno del Seol clam, y Cuando mi alma desfalleca en m, me acord de Jehov, Y mi oracin lleg hasta ti en tu santo templo.45 Y en el tiempo apropiado y bajo circunstancias que no lastimaran la vida del profeta, el Seor llev a cabo la liberacin de Jons. La Biblia dice, Y mand Jehov al pez, y vomit a Jons en tierra.46 Esta regurgitacin desde el estmago de la ballena fue probablemente tan espantosa como lo haba sido el ser tragado, pero debi ser algo milagroso ms all de lo creible cuando Jons mir y reconoci que en realidad estaba libre y a salvo. Su pesadilla haba terminado. Pero el Seor solo le concedi a Jons unos cuantos instantes para sentarse a sentir conmiseracin sobre si mismo. Apenas hubo el profeta reubicado sus pensamientos cuando
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Jons 2:2, 7 Jons 2:10

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una nueva revelacin lleg a l. El Seor dijo, Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te dir.47 Jons consinti. Ya haba sufrido lo suficiente. Estaba completamente reconciliado, incluso ante tal absurda asignacin como la de ir a Nnive. Con humildad y resolucin emprendi su viaje haca la capital del imperio Asirio. Por supuesto, su primera tarea era asearse, conseguir ropa nueva y algo de preciado alimento. Tras esto el viaje que estaba delante de l sera algo menos que formidable. An as., estaba lejos de ser placentero. No importa en que lugar la ballena hubiera arrojado a Jons sobre la lnea costera, a as tendra que viajar varios cientos de kilmetros para llegar a Nnive. Con grandes zancadas a travs de los desiertos, llanuras y montaas, Jons lenta y cuidadosamente efectu su viaje hacia la capital de Asira.

Jons predica en Nnive

La escritura dice, Nnive, aquella gran ciudad, y cuando Jons finalmente lleg a sus fronteras en las orillas del Tigris se prepar para la prueba que tena por delante. No comenz su mensaje inmediatamente sino que se dirigi hacia el laberinto de esta inmensa colmena humana camino de un da. Solo entonces entreg su proclamacin de una futura calamidad. l clam: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida! 48 De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida! Conforme repeta la advertencia una y otra vez Jons observaba la reaccin del pueblo. Indudablemente Jons debi haber llenado sus sueos nocturnos con imgenes de los actos ms terribles de crueldad brbara al pensar en lo que esta gente hara con l tan pronto como dictaminara la maldicin del Todopoderoso para esta inicua ciudad. Pero sea lo que sea que Jons haya anticipado en su viaje, desmembramiento, ser lapidado o quemado, nunca sucedi.Para su indudable sorpresa not que conforme predicaba en contra del pueblo un extrao pesar sobrevino a sus escuchas. Cuando testific en contra de su inmoralidad, su violencia, crueldad y crmenes, no hicieron ningn intento por arrestarlo, castigarlo o perseguirlo. En lugar de ello, la gente lentamente comenz a abandonar las calles y se dirigi a sus hogares para lamentar y orar. Instintivamente, pareca que ellos sentan que Jons tena razn. Nnive estaba viviendo tiempo prestado y nadie poda culpar a Dios si l decida cobrar venganza de toda esa desdichada metrpolis. Contrario a todo lo que esperaba Jons, la Bblia dice, Y los hombres de Nnive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos.49

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Jons 3:2 Jons 3:4 49 Jons 3:5

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No solo fue conmovida toda la gente por el mensaje de Jons, sino que incluso el orgulloso y altivo rey escuch atentamente cuando se le llev el mensaje. Sus oficiales citaron al profeta Hebreo diciendo, De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida! Incluso para l fue suficiente. El mismo rey se bajo de su trono. Se despoj de sus vestiduras reales y su puso en duelo con cilicio y ceniza. Enseguida envi un decreto a todo su pueblo. Era un mandamiento absoluto emitido en forma conjunta por el rey y sus nobles. Declaraba, Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les d alimento, ni beban agua; sino cbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y convirtase cada uno de su mal camino, de la rapia que hay en sus manos. Quin sabe si se volver y se arrepentir Dios, y se apartar del ardor de su ira, y no pereceremos?50 Semejantes palabras de labios de un hombre inicuo que haba vivido por la espada y que haba corrompido sus vidas, eran muy gratificantes. La gente de Nnive llor y gimi elevando sus peticiones al Seor buscando enrgicamente obtener Su perdn de sus violentos pecados y abobinaciones. En poco tiempo la completa ciudad fue dejada en un estado de completa tristeza y arrepentimiento.

El pueblo de Nnive revierte una profeca

Una de las mayores lecciones de las escrituras es aprender que una profeca puede ser revertida. De hecho, el propsito de la profeca es advertir al pueblo sobre lo que suceder si se permite que ciertas tendencias continen. La esperanza de los Cielos es que la gente PRESTE ATENCIN Y REVIERTA LAS TENDENCIAS Y DE ESTE MODO REVIERTA LA PROFECA. Eso fue exactamente lo que elpueblo de Nnive hizo. La escritura dice, Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo.51 El Seor por tanto decidi suspender la terrible destruccin que les haba preparado. De alguna forma esto fue comunicado a Jons. Supo que el Seor no ejecutara Su juicio sobre Nnive al final de los cuarente das. El renegado profeta explot. En lugar de lanzar un fuerte aleluya debido a que su misin haba sido todo un xito, qued tan molesto con el Seor que deseaba morir. Le dijo al Seor que sospech todo el tiempo que l poda ablandarse y retractarse de su idea de aplastar a esa ciudad. La escritura dice, Y or a Jehov y dijo: Ahora, oh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? Por eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. Ahora pues, oh Jehov, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida.52

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Jons 3:8-9 Jons 3:10 52 Jons 4:2-3

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El Seor no respondi de forma directa a Jons sino que simplemente le dijo, Haces t bien en enojarte tanto?53 Los profetas pueden tener rabietas al igual que la gente ordinaria y no haba duda sobre el estado mental de Jons. La escritura dice que l se apesadumbr en extremo, y se enoj.54 Si Dios se haba apaciguado, que bien por l, pero Jons no lo estaba. Despus de todo lo que l haba pasado ser prcticamente ahogado, tragado completamente por una ballena, ser arrojado despus de tres das y tres noches y luego tener qye viajar varios cientos de kilmetros para pronunciar un juicio contra Nnive, Qu quera decir el Seor con eso de retractarse? Esta no era la forma de tratar a un hombre. Mejor era matarlo o dejarlo morir que frustarlo de esta manera! Es muy probable que Jons esperara algn tipo espectacular de fuego y azufre, al estilo de Sodoma y Gomorra al final de los cuarenta das. Que se le dijera ahora que no sucedera nada era algo francamente provocador. De cualquier modo, Jons decidi alejarse a una distancia segura de la ciudad y esperar los cuarenta das para ver si el Seor no sala con otra cosa. Y sali Jons de la ciudad, y acamp hacia el oriente de la ciudad, y se hizo all una enramada, y se sent debajo de ella a la sombra, hasta ver qu acontecera en la ciudad.55 Pero esta vigilia de la noche a la maanaresult ser algo que Jons no esperaba. El sol abrazador cay sobre l con tal furia que apenas poda soportarlo. Una noche el Seor hizo que creciera una calabacera repentinamente de manera que al siguiente da Jons tuviera un poco de sombra. Con esto el profeta sin duda qued agradecido. Pero la siguiente noche un gusano destruy la planta y la sec tan rpidamente como haba crecido. En medio del calor abrasador y del desolador viento del desierto Jons se desmay. Cuando despert, Dios estaba listo para comunicarse con l. Le dijo el Seor: Tuviste t lstima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que en espacio de una noche naci, y en espacio de otra noche pereci.56 Esto era para ensearle a Jons que la desicin de destruir a Nnive no era una prerrogativa del profeta, sino del Seor. Y as como el Seor le haba dado a Jons la bendicin de la calabacera y se la haba quitado, as mismo l poda hacer con Nnive lo que considerara ms conveniente para ella. Era la labor de Jons soportar al Seor y no rebelarse en Su contra. Jons senta pena por la calabacera porque haba sido una bendicin para l pero se senta angustiado en gran manera cuando esta le haba sido quitada incluso cuando no haba sido responsable por su bienestar. Ni tampoco haba sido responsable por el progreso de Nnive. Entonces por qu debera estar preocupado por las desiciones del Seor respecto a esto? El Seor le dio a Jons Su razn bsica del por qu deseaba resacata a esa ciudad. Dijo l: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda? (Jons 4:11)

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Jons 4:4 Jons 4:1 55 Jons 4:5 56 Jons 4:10

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Aqu estaba la razn de la tan continua e inconmesurable misericordia de Dios. Jons solo pensaba en los hombres y mujeres malvados que haban pervetido a la gran Nnive. Dios estaba pensando en sus nios, 120,000 de ellos, que eran inocentes y no saban distinguir su mano derecha de la izquierda. Por qu condenarlos? Si sus padres se haban arepentido, por qu no perdonar a la ciudad? De esta manera el ministerio de Jons en Nnive lleg a su conclusin. Con esto Jons desaparece del panorama de la historia Bblica. Sin embargo, l haba tallado un lugar para si mismo entre los hombres, que hizo de Su pica personal una parte importante en los anales sagrados. De la vida de Jons el estudiante de la Biblia obtiene un gran nmero de invaluables lecciones.

El reinado de Jeroboam II de Israel

Aunque la escritura no lo menciona, es muy probable que Jons viviera lo suficiente para ver su profeca cumplirse concerniente a la expansin de las fronteras de Israel a la misma magnitud que haban tenido bajo el reinado de David y Salomn. Como ya lo sealamos previamente, esto ocurri durante el reinado de Jeroboam II. Jeroboam fue afortunado al ascender al trono de Israel alrededor del ao 782 A.C. justo cuando los Asirios se estaban retirando del campo de conquista. Por tres administraciones57la casa real de Asiria estuvo involucrada en peleas a nivel interno y esto permiti a Israel tener una oportunidad para perder a los tributarios que haba perdido. Sera interesante saber si reforma temporal que Jons haba iniciado en Nnive tuvo algo que ver con la suspensin de las agresiones Asirias durante las varias dcadas que siguieron. En todo caso, la escritura dice, Jeroboam hijo de Jos sobre Israel en Samaria; y rein cuarenta y un aos El restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba hablado por su siervo Jons58 Jeroboam II con el fin de reconquistar desde Hamat en el Orontes fue necesario para l subyugar a Siria. Desde un punto de vista militar esto representaba una doble victoria. Siria haba estado molestando a Israel pr muchos aos de manera que era una tarea inmediata derrotar a este viejo enemigo. Pero en ese entonces Asiria haba tambin codiciado este mismo territorio y lo haba colocado bajo tributo, de manera qwue cuando Jeroboam II invadi Siria corri el riesgo de enfrentar una guerra de intervencin desde Nnive. De no haber retirado los Asirios sus garras de conquista durante este perodo, Jeroboam II podra haber visto a sus ejrcitos ser aniquilados por una ola de carros e infantaeria proveniente desde el Eufrates. Sin embargo, las circunstancias fueron propicias para lograr una victoria sobre Siria. Se recordar que al padre de Jeroboam II, el Rey Joas, le fue prometido por Eliseo que el iniciara

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Salmanasar IV, Ashurdan III y Assur-nirari 2 Reyes 14:23-25

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la conquista de los Sirios. De ah en adelante qued en manos de Jeroboam II terminar el trabajo. Despus de que Israel hubo conquistado Siria por el norte y todos los territorios de Transjordania que quedaban hacia la parte baja del Mar Muerto, el Rey Jeroboam II de aboc a la administracin de este dominio en rpida expansin. La prosperidad comenz a retornar a las ciudades de Israel casi inmediatamente. Samara, la capital, pront abund en riqueza y comercio lo cual revivi la vida lujosa y extravagante de los das pasados. As mimo revivi las corruptas abobinaciones y prcticas inmorales del pasado. Los profetas comenzaron a aparecer in Israel para advertir al pueblo que a menos que retornaran al Dios de sus padres la prosperidad de Israel se desvanecera y la nacin sera barrida y dejada en el olvido. Una de esas voces poderosas que vino clamando el arrepentimiento fue la del profeta Amos. l tena una lista entera de pecados por los cuales reprender a Israel.Estos no son dignos de mencin puesto que son el mismo tipo de ofensas que plagan a las naciones importantes en tiempos modernos.

El Profeta Ams
Ams no recibi entrenamiento para su rol de profeta. l era un pastor y recolector de higos. El provena de Tecoa que es un pueblo localizado a una corta distancia al sur de Beln.59 Con profunda humildad l vino a Israel denunciando los pecados del pueblo. De hecho, para hacer su mensaje ms tolerable comenz denunciando los pecados de los enemigos tradicionales de Israel los Sirios, los Filisteos, los hombres de Tiro y Fenicia, los Edomitas, Amonitas y Moabitas.60 Finalmente se refiri a Israel y Jud. Su tema principal fue, Ay de los reposados en Sion! 61 Los acus de sacrificar sus almas mientras de forma deshonesta procuraban los placeres materiales. Sus tribunales eran mercenarios y corruptos. Aceptaban sobornos y vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos.62 Los pobres fueron desatendidos y se abus de ellos y aquellos que fueron bendecidos con abundansia tuercen el camino de los humildes63 Hubo una marea creciente de inmoralidad. Tanto padres como hijos se profanaban con las mismas mujeres.64 Los prestamistas de dinero negociaban ilegalmente con las cosas prometidas a los pobres.65 Ams compar al pueblo con vacas gordas alimentndose en las verdes praderas de Basn en Transjordania.66 l habla de esos que duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao, y los novillos de en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta beben vino en tazones, y se ungen con los ungentos ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de Jos.67
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Amos 7:14; 1:1 Esto comprende los primeros dos captulos de Ams. 61 Ams 6:1 62 Ams 2:6; 5:12 63 Ams 2:7 64 Ibid. 65 Ams 2:8 66 Ams 4:1 67 Ams 6:4-6

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La gente intentaba encubrir sus pecados cometidos durante la semana ofreciendo generosos sacrificios al Seor el da de reposo, pero el Seor no sera burlado de esa forma. A travs de Ams el declar: Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas... y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados.Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.68 Ams declar que a menos que Israel se arrepintiera una terrible calamidad les esperaba y el profeta les dijo exactamente lo que podran esperar. Porque Clam l, no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.69 Entonces proclam que Un enemigo vendr por todos lados de la tierra, y derribar tu fortaleza, y tus palacios sern saqueados.70 Ams cit al Seor cidiendo respecto a Israel, Os har, pues, transportar MS ALL DE DAMASCO, ha dicho Jehov, cuyo nombre es Dios de los ejrcitos. 71 El nico poder amenzador ms all de Damasco era Asiria y sin duda el pueblo entendi exactamente lo que Ams estaba diciendo. Ams tambin dijo que cuando ese da llegara habra un largo perodo sin revelacin, sin profetas y sin la volntad expresa del Seor. Dijo l, He aqu vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov. E irn errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirn buscando palabra de Jehov, y no la hallarn.72

EL apostata sacedote Amasas, desafia a Ams

En coneccin con una de las revelaciones, el Seor le dio a Ams, Los lugares altos de Isaac sern destruidos, y los santuarios de Israel sern asolados, y me levantar con espada sobre la casa de Jeroboam.73 Cuando Ams comenz a predicar este mensaje el apostata sacerdote en el santuario en Betel llamadao Amasas vio una oportunidad de poner una trampa a Ams. Por lo tanto torci el mensaje antes mencionado y lo hizo parecer como si fuera una amenza personal contra la vida del rey. Le escribi a Jerooam II diciendo, Ams se ha levantado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede sufrir todas sus palabras. Porque as ha dicho Ams: JEROBOAM MORIR A ESPADA, e Israel ser llevado de su tierra en cautiverio.74 Ntese cuan cuidadosa y maliciosamente Amasas cambi las palabras del Seor. Este apostata sacerdote entonces se dirigi directamente a Ams y le dijo, Vidente, vete, huye a tierra de Jud, y come all tu pan, y profetiza all; y no profetices ms en Bet-el,

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Ams 5:21-24 Ams 3:7 70 Ams 3:11 71 Ams 5:27 72 Ams 8:11-12 73 Ams 7:9 74 Ams 7:10-11

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porque es santuario del rey, y capital del reino.75 En otras palabras, si Ams deba ventilar sus extraas ideas debera hacerlo alla en Jud o al menos lejos de Betel porque era ofensivo a los personajes reales que frecuentaban la capilla del rey y a su corte. En respuesta, Ams tom a Amasas de sus barbas intelectuales y le declar, No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel. Ahora, pues, oye palabra de Jehov. T dices: No profetices contra Israel, ni hables contra la casa de Isaac. Por tanto, as ha dicho Jehov: Tu mujer ser ramera en medio de la ciudad, y tus hijos y tus hijas caern a espada, y tu tierra ser repartida por suertes; y t morirs en tierra inmunda, e Israel ser llevado cautivo lejos de su tierra.76 El cumplimiento literal de la conquista de Israel fue aproximadamente tres dcadas despus. Ams le estaba diciendo a Amasas que vivira para ver esto y sufrirlo. Asimismo su familia. En cuanto al resto de Israel Ams dej un mensaje de esperanza lejana. Primero describi la dispersin, luego el recogimiento.77 Citando al Seor, l dijo, Porque he aqu yo mandar y har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae *o se pierde+ un granito en la tierra.78 Y en su debido tiempo, traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos.Pues los plantar sobre su tierra, Y NUNCA MS SERN ARRANCADOS DE SU TIERRA QUE YO LES DI, ha dicho Jehov Dios tuyo.79 Pero todo eso sucedera en el siglo veinte D.C. Minetras tanto, Israel estaba al borde de un desastre apocalptico. Para el final del reinado de Jeroboam II en el ao 753 A.C. el pueblo estaba a solo 32 aos de que un reino de terror emergiera una vez ms de Asiria.

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Ams 7:12-13 Ams 7:14-17 77 El profeta Joel estuvo predicando el mismo mensaje aproximadamente por el mismo perodo. Sin embargo, el nfasis de Joel fue ms parecido al de Jeremas y Ezequiel, por lo tanto consideraremos los escritos de Joel cuando analicemos los de estos ltimos profetas. 78 Ams 9:9 79 Ams 9:14-15

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECISIETE

Lectura de Escrituras: El Libro de Jons y el Libro de Ams

1. Es verdad que el Seor solo estaba interesado en Su pueblo escogido durante el tiempo del Antiguo Testamento e ignor a otras naciones? Respalda tu respuesta con tres ejemplos. 2. Menciona el tipo de atrocidades que los reyes Asirios se jactaban de haber cometido en contra de los pueblos conquistados. 3. Qu tan antigua era la ciudad de Nnive para ese entonces? Qu tan grande? Cunta gente tena aproximadamente? 4. Cuando Herodoto observ el lugar de Nnive alrededor del ao 500 A.C. Qu observ? Qu puedes deducir de esto como una leccin moral? 5. Qu explicacin daras para la conducta de Jons cuando fue enviado a su misin a Nnive? 6. A dnde decidi ir mejor Jons? Dnde creen las autoridades que estaba ubicado este lugar? Qu estaba tratando de hacer Jons? 7. Recita las circunstancias que condujeron a Jons a ser arrojado sobre la borda. Queran hacerlo los marineros? Qu hicieron primero? 8. Se resign Jons pacficamente a ahogarse? Qu dijo que le sucedi antes de que la ballena lo salvara? 9. Habra habido alguna diferencia si Jons hubera sido tragado por un pez en vez de una ballena? 10. Recita los aspectos ms interesantes de la experiencia de James Bartley segn se report recientemente en la prensa britnica. 11. Cunto tiempo dijo Jons que pasara para que Nnive fuera destruida? Cul fue la reaccin del pueblo? Culn fue la reaccin del rey? 12. Se cumpli la profeca de Jons? Por qu no? Qu nos ensea esto? 13. Cul fue la reaccin de Jons ante la reaccin del Seor? Cmo le enseo el Seor a Jons que estaba equivocado? Qu haba en esta inicua ciudad que el Seor estaba tan ansioso por salvar? 14. Saba los profetas que el inicuo Jeroboam II restaurara los antiguos lmites divisorios de Israel? Quin lo predijo especficamente? 15. fue Ams un erudito brillante y un posedor del Sacerdocio entrenado? De donde provena? Cul era su ocupacin? 16. Menciona tres ofensas que Ams atribuy a Israel durante estos das prosperos? 17. Qu dijo Ams que le sucedera a Israel si no se arrepenta? Qu significa ms all de Damasco? 18. De qu forma torcio la palabra del Seor, el apostata sacerdote Amasas, al reportrselas al rey? Qu le dijo Amasas a Ams? 19. Qu le dijo Ams al apostata sacerdote sobre su llamamiento como profeta? Qu le dijo sobre la propia vida de Amasas?Cunto tiempo faltaba para que todo esto se cumpliera? 20. Cmo finaliz su mensaje Ams? Deberan todas las reprimendas y advertencias ser concluidas con un mensaje de esperanza o una alternativa positiva?

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Cualquiera que viviera en Israel durante el reinado de Jeroboam II (782-753 A.C.) debi haber experimentado una oleada radiante de orgullo nacional al observar a los ejrcitos del rey retornar de las batallas una tras otra con serpentinas brillantes de victoria volar sobre sus cascos. Naciones enteras se convertan en tributarias de Israel y la exuberante prosperidad regresaba a los recintos de Samara. Era algo que el pas no haba visto por ms de un siglo. Pero a pesar de todos estos logros materiales que produjeron tan abundantes bendiciones materiales haba demasiados factores de iniquidad en evidencia. Estos sntomas de decadencia social y espiritual generaron un profundo pesar entre los fieles seguidores de Dios. Por muchos aos Ams haba estado reprendiendo a la nacin. Cmo lo sealamos en el captulo anterior, los pobres entre los Israelitas eran maltratados y explotados, los asuntos del gobierno eran manipulados y corrompidos con soborno e intriga, el comercio era realizado mediante prcticas que eran a la vez tanto deshonestas como una afrenta a la ley de Moiss, y la dignidad social del pueblo estaba siendo destrozada en pedazos por la flagrante inmoralidad y las prcticas de culto que era tan drepravadas como la de los paganos.

El desafio de los fieles en tiempos de apostasa

Esparcidos entre el pueblo, sin embargo, estaban aquellos que se apartaban de la peste decadente de corrupcin y buscaban con todo su poder evitar que sus hijos quedaran atrapados en medio del vicio y la blasfemia. Los profetas no haban sido eliminados como en los das de Acab y Jezabel, pero eran continuamente expuestos al rdiculo y a la persucusin. Algunos de los Salmos que fueron cantados durante este perodo reflejan con gran fuerza la profunda ansiedad de los seguidores del Seor por mantener la fe. Cualquier generacin cautiva en un perodo turbulento de apostasa clamara de igual forma con sentimientos semejantes a estos:1
Salva, oh Jehov, porque se acabaron los piadosos; Porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres. Habla mentira cada uno con su prjimo; Hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazn. Jehov destruir todos los labios lisonjeros, Y la lengua que habla jactanciosamente; Por la opresin de los pobres, por el gemido de los menesterosos,
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Salmos 12

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Ahora me levantar, dice Jehov; Pondr en salvo al que por ello suspira. Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces. T, Jehov, los guardars; De esta generacin los preservars para siempre. Cercando andan los malos, Cuando la vileza es exaltada entre los hijos de los hombres.

Otro Salmo que contiene el mensaje espiritual de nostalgia por los escogidos del Seor durante esos das de abatimiento es el Salmo 62:
En Dios solamente est acallada mi alma; De l viene mi salvacin. El solamente es mi roca y mi salvacin; Es mi refugio, no resbalar mucho. Hasta cundo maquinaris contra un hombre, Tratando todos vosotros de aplastarle Como pared desplomada y como cerca derribada? Solamente consultan para arrojarle de su grandeza. Aman la mentira; Con su boca bendicen, pero maldicen en su corazn. Selah

Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres, mentira los hijos de varn; Pesndolos a todos igualmente en la balanza, Sern menos que nada. No confiis en la violencia, Ni en la rapia; no os envanezcis; Si se aumentan las riquezas, no pongis el corazn en ellas.

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Una vez habl Dios; Dos veces he odo esto: Que de Dios es el poder, Y tuya, oh Seor, es la misericordia; Porque t pagas a cada uno conforme a su obra.

Tales eran las silenciosas y murmurantes oraciones de los fieles en aquellos horribles y libertinos das de apostasa justo antes de la cada de Israel.

El ministerio del profeta Oseas

Una de las personalidades poderosas que fueron llamadas por el Seor durante este perodo fue aquel persuasivo defensor del Evangelio llamado Oseas. l predico tanto antes como despus de la cada de Israel de manera que se dice que su ministerio se extendi por un perodo de al menos 23 aos y posiblemente de hasta 80.2 l recibi su llamamiento durante el perodo de mayor apostasa bajo Jeroboam II, rey de Israel. Oseas era aparentemente un joven al tiempo cuando el Seor le dijo que fuera y que se casara con una mujer de entre la gente comn sin importar que estos estuvieran en apostasa.3 De acuerdo con este extrao mandamiento, Oseas se cas con una mujer llamada Gomer. De ella Oseas tuvo su primer hijo,4 luego una hija,5 y finalmente otro hijo.6 Cada uno de ellos recibi un nombre que era simblico para la historia futura de Israel. A partir de este elemento simblico en el registro, algunas autoridades han tratado de concluir que toda la historia es una parbola y que realmente nunca sucedi. Sin embargo, el texto por si mismo indica otra cosa. Aparentemente el Seor estaba colocando a Oseas en una situacin rigurosa diseado para darle a l (y a travs de el, al pueblo de Israel), algn tipo de concepcin respecto a los sentimientos de Dios en cuanto a Su pueblo escogido continuamente rebelde y protituido al ir en pos del libertinaje pagano. En momento de arrepentimiento y remordimiento ellos siempre se apresuraban a regresar, buscando la aceptacin y la ntima compaa del Seor. El
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Oseas 1:1 dice que su ministerio se extendi desde los das del Rey Uzas hasta el Rey Ezequas. Dado que el Rey Uzas comenz a reinar en el ao 766 A.C. y Ezequas concluy su reinado en el ao 686 A.C. hay una amplitud mxima de 80 aos. Por otra parte, Uzas finaliz su reinado en el ao 739 A.C. mientras que Ezequas lo comenz en el ao 716 A.C. hace un mnimo de 23 aos. 3 Nuestro texto presente dice, Ve, tmate una mujer fornicaria, porque la tierra fornica APARTNDOSE DE JEHOV. (Oseas 1:2) Esto es lenguaje metafrico dando a entender que la infidelidad de la gente hacia el Seor era semejante a la perdida de la castidad dado que esto era parte de los rituales establecidos bajo el culto de la fertilidad en los ritos paganos que Israel estaba praticando. 4 Oseas 1:3-4 5 Oseas 1:6 6 Oseas 1:8-9

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matrimonio de Oseas con Gomer fue un poderoso instrumento de enseanza aparentemente diseado para ayudarlo a transmitir al pueblo de Israel los sentimientos del Seor respecto a esas ocasiones cuando ellos clamaban por aceptacin. El Seor haba colocado a Abraham en una disiplina similar cuando l mand al gran pratiarca ofrecer a su hijo en sacrificio. Aquella experiencia le permiti a Abraham apreciar de mejor forma los sentimientos de su Padre Celestial en aquella terrible noche del Getseman cuando el Padre se vio obligado a permitir la traicin y el sacrificio de Su Hijo Unignito con la finalidad de proporcionar la Gran Expiacin para la raza humana. El rol de la Deidad es fantsticamente complejo y profetas como Abraham y Oseas recibieron una probada de ello. Oseas posteriormente fue puesto en una segunda situacin de matrimonio, incluso ms difcil que la primera. Se le invit a tomar una compaera a quien l ordinariamente hubiera considerado repulsiva debido a la impureza de su vida. 7 Quiz su primera esposa representaba a la Jud apostata mientras que la segunda esposa representaba al mucho ms inmoral Israel de las tribus del norte. Ahora Oseas sabra realmente cmo se senta el Seor cuando Su depravado y degradado pueblo buscaba aceptacin tras haber corrompido completamente el plan de vida del Seor. La escritura dice que Oseas pag por esta segunda esposa8 un alto precio tan obligado como el que el Seor se vio obligado a pagar tantas veces por Su propio apostata pueblo de Israel. Oseas entonces dijo a la mujer, T sers ma durante muchos das; no fornicars, ni tomars otro varn; LO MISMO HAR YO CONTIGO.9 En otras palabras, Oseas le estaba diciendo a la mujer lo que el Seor le haba dicho a cada generacin de Israel que a pesar del pasado, si ella se tornaba hacia l, l fielmente cumplira su convenio con ella. De manera incidental a esta experiencia Oseas aprendi el Seor que Israel estaba a punto de comenzar una historia de muchos das que sera soltera, sin reclamar, y sin liderazgo inspirado,10 pero que en el fin de los das, el Seor tomara a Israel para S mismo y honrarlo incluso tanto como Oseas le haba prometido honor y fidelidad a esta mujer a quien l haba reclamado estando ella en un estado cado.11 Oseas por lo tanto uso el simbolismo de Israel de una mujer impura en muchos de sus discursos. De hecho, parece que l recibi su informacin del Seor de esta precisa forma. Ntense pasajes tales como este en el captulo 2: Contended con vuestra madre *Israel+, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos; *si no+ Ni tendr misericordia de sus hijos, porque son hijos de prostitucin. Porque su madre se prostituy; la que los dio a luz se deshonr, porque dijo: Ir tras mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida. Por tanto,[dice el Seor] he aqu yo rodear de espinos su camino, y la cercar con seto, y no hallar sus camino. Seguir a sus amantes, y no los alcanzar; los buscar, y no los hallar. Entonces dir: Ir y me volver a mi primer marido; PORQUE MEJOR ME IBA ENTONCES

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Oseas 3:1 Oseas 3:2 9 Oseas 3:3 10 Oseas 3:4 11 Oseas 3:5

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QUE AHORA. Y ella no reconoci que yo [el verdadero esposo y Seor de Israel] le daba el trigo, el vino y el aceite12

Otras enseanzas de Oseas

Oseas no siempre habl en parbolas. A menudo sus acusaciones fueron francas y durectas. Por ejemplo: Od palabra de Jehov, hijos de Israel, porque Jehov contiende con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen, y homicidio tras homicidio se suceden. 13 Cuando el asesinato se hace tan frecuente que la sangre de una victima fluye a lo largo del empedrado para combinarse con la sangre de otro, tal sociedad se ha llegado a un nivel de depravacin infame. Oseas mantena un poco ms de esperanza por Jud en aquellos momentos quela que tena por las tribus del norte. Dijo l. Si fornicas t, Israel, a lo menos no peque Jud.14 Posteriormente aadi: Me rode Efran de mentira, y la casa de Israel de engao. Jud an gobierna con Dios, y es fiel con los santos.15 El contexto completo del captulo 5 es una acusacin contra Efran y el captulo 6 es una urgente peticin del profeta para que la gente se arrepintiera de su maldad y buscara el perdn del Seor. Venid, invit Oseas, y volvamos a Jehov. 16 Oseas cita al Seor diciendo, Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos.17 Mediante Oseas el Seor denunci a los sacerdotes apostatas que contra Jehov prevaricaron. Haban organizado cultos secretos de asesinato similares a los de Gadianton en la Amrica antigua. Dijo l: Y como ladrones que esperan a algn hombre, as una compaa de sacerdotes mata en el camino hacia Siquem; as cometieron abominacin.18 El pueblo en general no era mucho mejor. Era una turba abigarrada de aduladores serviles que con su maldad alegran al rey, y a los prncipes con sus mentiras.19 Y los prncipes hacan su parte al contribuir a la corrupcin del rey. Oseas Dijo, los prncipes lo hicieron enfermar con copas de vino; extendi su mano con los escarnecedores [estando tan borracho como para darse cuenta que ellos se divertan con l!+.20 La disoluta administracin de los asuntos en Israel era algo que el Seor deseaba desligarse por completo. Por lo tanto l emiti una advertencia diciendo, Ellos establecieron
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Oseas 2:2-8 Oseas 4:1-2 14 Oseas 4:15 15 Oseas 11:12 16 Oseas 6:1 17 Oseas 6:6 18 Oseas 6:9 19 Oseas 7:3 20 Oseas 7:5

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reyes, pero no escogidos por m; constituyeron prncipes, mas yo no lo supe.21 Y el Seor no tena ninguna duda en cuanto a como iba a terminar todo. l predijo que caeran nuevamente en la esclavitud, se convertiran en presa de sus enemigos paganos y finalmente en Asiria comern vianda inmunda.22 En esto fue audaz y claro! Al menos el Seor haba revelado exactamente quien sera el que algn da conquistara a Israel. Y les dijo que sus magnificas y enjoyadas imgenes de oro serantransportadas y ofrecidas como presente al rey de Asiria.23 Todo aquello que Israel consideraba precioso y delicioso a su vista sera barrido completamente. Sin embargo, el Seor amaba a este pueblo. Los tiernos sentimientos de un Padre desconsolado se derraman a lo largo de las pginas del captulo trece. l clam, Te perdiste, oh Israel, mas en m est tu ayuda.24 La nica forma en que l poda ayudar a esta generacin y a la multitud de generaciones apostatas que vendran, sera en el mundo de los espritus. El Seor por tanto mir hacia el da cuando todos estos Israelitas rebeldes hubieran pagado hasta el ltimo centavo por sus pecados, y aprendido la obediencia, y se hubieran preparado para una resurreccin gloriosa. Al contemplar aquel gran da el Seor exclam: De la mano del Seol los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol; LA COMPASIN SER ESCONDIDA DE MI VISTA.25 Esta ltima frase, la compasin ser escondida de mi vista, tiene gran significado. Se refiere a aquel da distante cuando la redencin y resurreccin sera completada y el estado probatorio del hombre haya terminado. Entonces la humanidad una vez ms estar sujeta a las inmediatas consecuencias de sus acciones tal como lo fue antes de que vinieran aqu. El principio del arrepentimiento solo opera en el ambiente csmico donde el juicio es temporalmente suspendido y a los hombres les es permitido un cierto perodo de tiempo para dar marcha atrs. De hecho, esto es lo que significa arrepentimiento. Cierto tiempo de tolerancia por el pecado y la maldad no es posible en la presencia de Dios por que l no puede considerar el pecado con el ms mnimo grado de tolerancia.26 Puede que esta sea la razn por la que el Seor tiene que removernos de Su presencia con la finalidad de darnos la oportunidad de aprender a partir de la experiencia personal por qu el pecado y la desobediencia destruyen la felicidad y como estas cosas no separan de las bendiciones de los Cielos. Si en esta vida fueramos destruidos incluso por la ms pequea desviacin de la rectitud probablemente aprenderamos muy poco y andaramos tmidamente por los caminos de la vida en un estado de terror, continuamente temiendo que si accidentalmente nos equivocbamos provocaramos la ira del juicio sobre nosotros. El Seor por lo tanto prepar un laboratorio csmico para el Segundo Estado en las cual los hombres pudieran existir en un estado de juicio suspendido, un lugar donde pudieran contemplar el pecado e incluso experimentarlo si lo deseaban, y despus tener un tiempo para apartarse de l y escapar del castigo mediante la eficacia de la Expiacin. Esto es de lo que el
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Oseas 8:4 Oseas 9:3 23 Oseas 10:5-6 24 Oseas 13:9 25 Oseas 13:14 26 Doctrina y Convenios 1:31

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profeta estaba hablando cuando dijo, se le concedi un tiempo al hombre en el cual pudiera arrepentirse; as que esta vida lleg a ser un estado de probacin; un tiempo de preparacin para presentarse ante Dios; un tiempo de prepararse para ese estado sin fin del cual hemos hablado, que viene despus de la resurreccin de los muertos.27 Y ese estado sin fin despus de la resurreccin es cuando el Seor dice la compason ser escondida de mi vista. Ya no ms el hombre gozara del lujo de probar el pecado (siendo desobediente) y an tener tiempo para rectificar sin sufrimiento ni castigo. Sern capaces de rectificar, por supuesto, pero el castigo ser decisivo e inmediato. Quiz en aquel tiempo la humanidad apreciar de manera ms plena que ahora la genialidad del plan que provee un espacio de tiempo en el Segundo Estado para arrepentirse. Se nos ha concedido un tiempo para reconocer nuestros errores, arrepentirnos, reformarnos, colocar nuestros pecados bajo la Expiacin Y HACER QUE SE BORREN!28 Oseas deseaba que nos diramos cuenta que esto es solo un lujo temporal. El Seor nos ha advertido que habr un tiempo cuando la compason ser escondida de mi vista!

El colapso de las tribus del norte comienza

Todo el tiempo que Ams y Oseas estuvieron solemnemente predicando las crudas realidades de la catstrofe que le avecinaba a Israel debi sonar perfectamente absurdo para los hombres de negocios de Samara. Tenan razn para sentir que tenan todo bajo control en una escala magnfica. Crean que el reinado de Jeroboam II haba cambiado la perspectiva histrica de Israel. Nunca en los ltimos cien aos el producto interno bruto haba sido tan excepcionalemente alto, el estndar de vida tan exigente, ni la perspectiva econmica tan sumamente prospera. Por qu escuchar a un par de raros que no estaban a la par con el pensamiento intelectual en boga en Israel y que solo describan visones sobras y sermones saturados pesimismo? Este no era tiempo para el pesimismo. Era tiempo para regocijarse, para celebrar, para gozarla! Pero alrededor del ao 748 A.C. Jeroboam II muri y eso era todo lo que haca falta para pinchar la burbuja ilusoria de grandeza que Israel haba estado viviendo. Es verdad que el hijo de Jeroboam, Zacaras, asumi el trono en el orden correcto, pero no bien haba portado la corona por unos seis meses cuando la siniestra mano de un asesino lo cort del trono y derram su sangre sobre el suelo.La casa real de Jeh se derrumb en el olvido durante la cuarta generacin como el Seor lo haba predicho.29 El hombre que asesin a Zacaras fue Salum. l debi tener el apoyo temporal del ejrcito dado que fue capaz de ascender al trono sin la menor interferencia.30 Sin embargo, solo un mes despus, un hombre llamado Manahem asesiun a Salum,31 y el trono de Israel cambi de manos por tercera vez en un mismo ao!

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Alma 12:24; 42:4 Isaas 1:18; 43:25; Doctrina y Convenios 58:42; Ezequiel 33:14-16; Alma 7:13 29 2 Reyes 10:30; Ams 7:9 30 2 Reyes 15:10 31 2 Reyes 15:14

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Ahora los pomposos hombres de negociosen Samara debieron sentir una sensacin de pnico y aprehensin conforme toda la estructura de estabilidad y prosperidad comenz a temblar desde su cimiento. La desconfianza y el odio parecieron infestar la atmsfera. El nuevo Rey Manahem encontr que incluso su propia ciudad natal de Tirsa cerr sus puertas en contra de l y las ciudades cercanas de unieron a esa rebelda. Manahem se enfureci tanto que lanz una guerra en contra de este segmento de su propio pueblo con una ferocidad desenfrenada que preca ms un brbaro salvaje que un rey de Israel. La escritura dice, Entonces Manahem saque a Tifsa, y a todos los que estaban en ella, y tambin sus alrededores desde Tirsa; la saque porque no le haban abierto las puertas, y abri el vientre a todas sus mujeres que estaban encintas.32 Toda esta guerra civil y asesinato con su continua lucha por el poder poltico era una seal para los tributarios Israelitas de que deban atacar inmediatamente para lograr su independencia. Sin embargo, tan rpido como se separaron, Jud los tom. Mientras que Israel estaba derrumbndose, algo fenomenal estaba sucediendo en Jud.

El reinado de Uzas en Jud

Hacia el ao 766 A.C. un joven hijo de Jud llamado Uzas (o Azaras) haba ascendido al trono de David. Su padre, el Rey Amazas, haba pasado los ltimos aos de su reinado como un vasallo de Israel y finalmente fue asesinado por el pueblo como protesta en contra de sus polticas.33 El joven Uzas, sin embargo, fue un rey al estilo de Salomn. l quera paz, orden, y obediencia a Dios. Solo tena diecisis aos cuando comenz a reinar,34 y su primer acto importante fue liberarse sutilmente del dominio de Israel. Esto pudo haber traido una represalia militar inmediata de haber sido por el hecho de que Jeroboam II estaba ocupado en una serie de conquistas en el norte.La recuperacin progresiva de independencia por parte de Uzas fue por consiguiente un tanto desapercibida. Al mismo tiempo Uzas estuvo fortificando fuertemente a Jud y conduciendo al pueblo hacia la seguridad material, estuvo haciendo campaa con igual entusiamo para que volvieran a las vas del Seor. Esta era la frmula mgica del balance espiritual-material que siempre haba traido prosperidad y las bendiciones de los Cielos al pueblo de Dios siempre que ellos haban tenido el buen sentido para seguirla. Tambin fue verdad con Uzas. La escritura dice, y en estos das que busc a Jehov, l le prosper.35 Uzas reconquist Edom y restaur la base naval en Elat (en ocasiones llamada Elot o Ezin-geber).36 Esto permiti que el rico comercio comenzara a fluir hacia Palestina desde Africa y el mercado de especias del Lejano Oriente. Luego conquist a los Filisteos37 quien an eran una plaga para Jud, y esto fue seguido por una conquista de los rabes quienes
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2 Reyes 15:16 2 Reyes 14:19 34 2 Reyes 14:21 35 2 Crnicas 26:5 36 2 Crnicas 26:2 37 2 Crnicas 26:6-7

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ocupaban las fronteras del sur.38 Para este tiempo Jeroboam II muri en Samara e Israel inici su secuencia de asesinatos, guerra civil y desintegracin poltica que ya describimos previamente. As que tan rpido como las naciones Transjornadas se separaron de Israel durante este perodo de confusin, Uzas las tom como tributaras de Jud. Los Amonitas por lo tanto comenzaron a pagar tributo a Jud,39 y eventualmente diecinueve distritos del norte de Siria, incluida Hamat, formaron alianza con Uzas.40 Un saludable y nuevo respeto proveniente de todas las naciones vecinas pronto comenz a gravitar haca Uzas. Esto fue resultado principalmente de su poltica de preparacin militar combinada con una administracin justa y eficiente. Si Jud se hubiera mantenido dbil mientras aumentaba su properidad hubiera sido una mordida irresistible para los ejrcitos y los depredadores polticos de las naciones vecinas. Al combinar la rectitud, la justicia, la prosperidad y la fortaleza militar, Uzas inspir su respeto y preserv la paz. Para proteger a su pas de las avariciosas y blicas potencias en las fronteras de Jud, Uzas form un ejrcito de 307,50041 y los dio el mejor equipo y soporte logstico posible.42 Esto incluy mquinas inventadas por ingenieros, para que estuviesen en las torres y en los baluartes, para arrojar saetas [de tamao de un poste] y grandes piedras.43 Uzas haba fortificado a Jerusaln con torres altas,44 y haba construido puestos militares en el desierto.45 Excav nuevos pozos en el Nguev *llamado el pas bajo+, y construy oasis en la llanura o valle del Jordn. La escritura dice que esto significa que el rey fue capaz de mantener vastos rebaos y ricos viedos.46 El liderazgo espiritual de Jud durante este perodo vino a travs de la mente inspirada de un profeta llamado Zacaras. No sabemos nada de este hombre salvo lo que encontramos en el fragmento de la escritura que dice, Y persisti en buscar a Dios en los das de Zacaras, entendido en visiones de Dios; y en estos das que busc a Jehov, l le[a Uzas] prosper.47 Este profeta en particular no debe confundirse con Zacaras que vivi 300 aos despus y cuyos escritos Bblicos estn contenidos en el Libro de Zacaras. Ahora llegamos a una nueva e importante pica en la historia que repentinamente trae una nube amenazadora de destruccin sobre todo la civilizacin Mediterranea. Sucedi que mientras Uzas estaba reinando en Jud y Manahem era rey de Israel de forma inesperada aparecieron en el horizonte del este de Siria las feroces fuerzas combatientes de Asiria. Aquella cruel, y tirnica gente del alto Tigris se haba recobrado de su temporal mometo de descanso en sus conquistas y una vez ms cargaban hacia el Eufrates para reconquistar a todos sus antiguos tributarios.

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2 Crnicas 26:7 2 ]Crnicas 26:8 40 Ver anlisis por Geikie, Hours With the Bible, Vol. 4, pgh. 227 41 2 Crnicas 26:13 42 2 Crnicas 26:14 43 2 Crnicas 26:15 44 2 Crnicas 26:9 45 2 Crnicas 26:10 46 Ibid. 47 2 Crnicas 26:5

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El resurgimiento del imperio Asirio

Se debe recordar que Jons haba ido a Asira unos 40 aos antes y haba sacudi la capital Asiria con la promesa de un juicio poderoso de destruccin total si la gente no se arrepenta. Ya hemos visto que esto tuvo un solemne y soberano impacto en Nnive y parece que fue seguido por un perodo de completa retirada de la expansin imperialista. Sin duda hubo algunas incursiones militares, pero restringidas al rea de Mesopotamia. Durante ese perodo de relativa tranquilidad reinaron tres reyes: Salmanasar IV (781-771); Ashur-dan III (771-753); y Ashur-nirari (753-745). Entonces la dinasta prevaleciente repentinamente fue derrocada y una poderosa personalidad de origen desconocido se apoder del trono. En la Biblia es llamado Pul,48 pero en las crnicas de Asiria l tom el famoso nombre de TiglatPileser. El fue el tercer rey en llevar ese nombre y por lo tanto se le conoce como Tigla-Pileser III para distinguirlo de sus predecesores. Tiglat-PIleser III o Pul fue el fundador del tan mencionado Segundo Imperio Asirio. Para el tiempo de su muerte los lmites territoriales de Asiria eran iguales en dimesin al imperio construido por su homnimo cuatro siglos antes. Este nuevo rey tambin inici por vez primera en la historia una poltica de verdadera expansin imperialista. Los conquistadores del pasado haban salido en incursiones militares y aterrorizado a las naciones vecinas solo lo suficiente para hacerlos pagar tributo. Tiglat-Pileser III, sin embargo, intent imponer la cultura completa de Asiria sobre todos los pueblos conquistados. Su plan para la homogeneizacin poltica era digno de un Cesar Romano. l cre provincias reales de todas las naciones derrotadas y coloc en cada una de ellas un strapa o gobernador para recolectar impuestos y mantener el orden. Intent imponer en todas estas provicias un sistema de leyes unificado la ley de Asiria; un solo sistema de gobiernoel gobierno Asirio; una sola forma de religinla adoracin de Asur. Tan pronto como Tiglat-Pileser III hubo asegurado el trono alrededor del ao 745 A.C., parti de Nnive para subyugar a Babilonia y Caldea en el sur. Tras una pelea intensa, finalmente tubo xito en poner un rey de su eleccin en el trono de Babilonia y posetriormente captur y crucific a los prncipes de Caldea. Como se recordar, Caldea, fue la patria de Abraham y l vivi en Ur, que era la principal metrpolis de Caldea. Para el ao 743 A.C., Tiglat-Pileser III haba solidificado su poder en Asiria y estaba listo para partir hacia el oeste. Su amplia gama de hombres de guerra presentaba semejante espectculo de fuerza que el rey pens que los monarcas de las naciones ms pequeas podran capitular sin luchar. Tiglat-Pileser por tanto realiz un acuerdo en Arpad, al norte de Aleppo, para dar a los estados Mediterraneos una oportunidad de traer presentes y de esta forma evitar una terrible masacre por parte de los Asirios. Los Fenicios y muchos otros reinos pequeos en el norte de Siria respondieron con prontitud. Sin embargo, Hamat y diecinueve distritos en aquella regin decidieron formar un movimiento de resistencia basados principalmente en el apoyo del ejrcito de Jud que contaba con ms de 300,000 hombres. Tiglat-Pileser III finalemente destruy esta alianza pero no se preocup por atacar a Jud con su gran ejercito.
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2 Reyes 15:19

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En el ao 742 A.C. los Asirios retornaron por otro acuerdo y esta vez 17 personajes reales se apresuraron a llevar sus presrentes y tesoros con los cuales tenan la esperanza de calmar a los Asirios loi suficiente para asegurar otro ao de paz. En esta ocasin se encontr entre aquellos que vinieron con la rodilla doblada y con carros de tesoros nada menos que a Manahem, rey de Israel. Sus regalos fueron tan gratificantes para Tiglat-Pileser que los tiranos Asirios confirmaron a Manahem sobre el trono de Israel y le prometieron ayuda militar si Israel era atacado. Poco se imaginaba Manahem que esta era la misma nacin que dentro de poco saqueara a Israel y se llevar a su pueblo a un exhilio permanente y a la esclavitud. Por muchos aos, sin embargo, los Asirios estuvieron involucrados directamente en extensas campaas en Armenia Y caldea. Mientras estuvieron ocupados de esta manera muchos cambios ocurrieron tanto en Jud como en Israel.

El trono de Jud pasa de Uzas a Jotm y a Acaz

Se debe recordar que el buen Rey Uzas haba reinado sobre Jud desde el ao 775 A.C. l haba construido un recto reino, restaurado los patrones verdadeos de adoracin al Seor, y construido una poderosa y propspera nacin. Justo antes de que los Asirios reaparecieran en escena su prestigio no tuvo igual entre los monarcas vecinos. Pero alrededor del ao 748 A.C., Uzas hizo algo muy tonto. El libro de 2 Reyes caritativamente pasa por alto la ofensa meramente mencionando su castigo,49 pero 2 Crnicas nos ofrece los detalles. Dice, Mas cuando ya era fuerte, su corazn se enalteci para su ruina; porque se rebel contra Jehov su Dios, entrando en el templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso.50Al igual que el Rey Sal tres siglos antes, Uzas no pudo resistir la tentacin de fungir como si huboera posedo el Sacerdocio. Y entr tras l el sacerdote Azaras, y con l ochenta sacerdotes de Jehov, varones valientes [miembros de la guardia del rey as como sacerdotes]. Y se pusieron contra el rey Uzas, y le dijeron: No te corresponde a ti, oh Uzas, el quemar incienso a Jehov, sino a los sacerdotes hijos de Aarn, que son consagrados para quemarlo.Sal del santuario [la porcin del templo llamada el Lugar Santo], por que has prevaricado, y no te ser para gloria delante de Jehov Dios.51 Esto indign al anciano rey y se mantuvo desafiante delante del altar con un incensario para ofrecer incienso.52 Repentinamente un brillante y febril punto apareci en la frente de rey que tanto l como los sacerdotes reconocieron como lepra. Con un grito de inmundo! los sacedotes se apresuraron a hacerle salir, per Uzas no necesit persuasin o castigo. Un dolor creciente de auto-condenacin cubri al rey de manera que l tambin se dio prisa a salir, porque Jehov lo haba herido.53 Uzas continu sufriendo de lepra el resto de su vida. La escritura dice, As el rey Uzas fue leproso hasta el da de su muerte, y habit leproso en una casa apartada, por lo cual fue excluido de la casa de Jehov; y Jotam su hijo
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2 Reyes 15:5 2 Crnicas 26:16 51 2 Crnicas 26:17-18 52 2 Crnicas 26:19 53 2 Crnicas 26:20

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tuvo cargo de la casa real, gobernando al pueblo de la tierra.54 En otras palabras, Jotam comenz a servir como regente aproximadamente por el ao 750 A.C. y continu en esta capacidad hasta la muerte de su padre, tras lo cual se convirti en rey por derecho propio. La ascensin de Jotam al trono tras la muerte de Uzas se calcula entre el ao 734 y el 739 A.C. 55 El siguiente versculo de la escritura en Crnicas tiene unas interesantes implicaciones. Dice, Los dems hechos de Uzas, los primeros y los postreros, fueron escritos por el profeta Isaas, hijo de Amz.56 Si es as entonces no tenemos todos los escritos de Isaas pues escasamente menciona al rey. En el pasaje de apertura de sulibro Isaas dice que su llamamiento como profeta comenz en das de Uzas y en el primer versculo del captulo seis dice que la gran visin en la cual Isaas vio al Seor ocurri en el ao en que Uzas muri. Pero estas dos pobres referencias ciertamente no constituyen los dems hechos de Uzas, los primeros y los postreros. Obviamente, algunos de los escritos de Isaas an no estn disponibles. Despus de la muerte de Uzas por lepra y de la toma del trono, el pueblo de Jud probablemente esperaba que el nuevo rey disfrutara de un reinado prospero. Despus de todo, Jotam haba servido como regente durante la larga enfermedad de su padre y haba exhibido una exelente capacidad. Pero un reinado largo para este rey no sera una opcin. Jotam solo sobrevivi a su padre por un par de aos. l muri entre el ao 733 y el 735 A.C. y fue sucedido en el trono por su hijo, Acaz, que result ser uno de los peores reyes que pudo haber tenido Jud. Acaz apostat y perdi casi cada vestigio de grandeza que su padre y abuelo haban ganado para Jud. l abandon al Seor, abandon a los profetas, y pronto se vio as mismo envuelto en una desastrosa guerra contra Israel y Siria. Con el fin de enteder como sucedi esto necesitamos analizar lo que haba estado sucediendo en el norte durante los pasados aos.

El trono de Israel pasa de Manahem a Pekaa y luego a Peka

Se recordar que Israel se haba convertido en un pueblo rico y poderoso bajo el rainado de Jeroboam II pero tras su muerte en el ao 748 A.C., su hijo Zacaras, solo rein seis meses cuando fue asesinado por Salum.57 Salum entonces rein un mes y fue asesinado por Manahem.58 Despus de todo este remamiento de sangre, Manahem finalmente se atrincher en el trono y rein hasta el ao 736 A.C. Fue durante su reinado que los Asirios aparecieron en escena nuevamente y Manahem les pag tributo con el fin de evitar ser pulverizado por los poderosos Asirios. Cuandon Manahem muri, su hijo Pekaa, tom el trono de Israel pero l

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2 Crnicas 26:21 El estudiante de la Biblia encontrar imposible reconciliar los personajes conflictivos que aparecen en nuestra Biblia moderna. Los estudiosos han desarrollado una cronologa funcional que aproxima los hechos histricos conocidos, tanto los Bblicos como los seculares, y esta es la cronolga que estamos usando aqu. 56 2 Crnicas 26:22 57 2 Reyes 15:8-10 58 2 Reyes 15:13-14

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solo dur dos aos. Parece que un capitn de la guardia real llamado Peka conspir contra el rey y con 50 hombres de Transjordania (Gaaladitas), invadieron el palacio del rey en Samara y mataron a Pekaa en su propia casa.59 Peka entonces se convirti en rey de Israel aproximadamente en el ao 735 A.C. y haba estado en el trono solo uno o dos aos cuando los Asirios regresaron y una vez ms amenzaron con despedazar el reino vasallo de Palestina si este no pagaba tributo regular. Despus de todo, el anterior rey de Israel Manahem haba pagado tributo y disfrutado de paz con los Asirios. Por qu no lo hara Peka? Pero Peka era de una diferente estampa que Manahem. l escribi al rey de Siria recomendndole la formacin de una fuerte alianza entre todos los grandes reinos de Palestina y las regioners altas del Mediterraneo. l senta que una federacin poderosa de las potencias de occidente podra parar a Tiglat-Pileser. El rey de Siria estuvo de acuerdo pero el Rey Acaz de Jud no. Acaz estaba a favor de apaciguar a los Asirios en vez de luchar contra ellos. Peka estaba furioso. No poda perdonar a Acaz por destruir su plan. Peka por lo tanto decidi tomar una hueste combinada de Israel y Siria y atacar con fuerza a Jud hastaque aceptaran entrar en alianza. Jud estaba en un genuino predicamento.

El profeta Isaas
Fue en esta etapa que uno de los ms grandes profetas en todo el Antiguo Testmento repentinamente apareci en escena. Era Isaas. l haba estado recibiendo revelaciones durante muchos aos60 peo ahora el Seor le dio instrucciones para que tomara parte de la vida nacional de los reinos. Se le dijo a Isaas que se reuniera con el Rey Acaz al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador.61 Vamos a or sobre este lugar de reunion pblica en varias ocasiones en la Biblia. Este conducto es identificado como el canal que transportaba agua del famoso manantial de Gihn a los jardines y huertos en la parte occidental del valle de Cedrn.62 Al final del conducto estaba un estanque que era usado por el pblico para rellenar sus suministros de agua y aparentemente muchos asuntos pblicos eran realizados en esta rea. Cuando Isaas se reuni con el rey le dijo al monarca que la palabra del Seor era la siguiente: Guarda, y repsate; no temas, ni se turbe tu coraznprometi el Seor a Acaz a causa de estos dos cabos de tizn que humean [Israel y Siria] puesto que estaban a punto de ser conquistados y por lo cual Jud no tendra que pelear contra ellosy de esta manera noprovocara una completa e innecesaria calamidad.63 Acaz fue advertido que a menos que aceptara este aviso le avecinaban das muy oscuros. Isaas pronto percibi que Acaz se consideraba as mismo un poltico prcticoque no iba a ser desviado de sus planes de guerra por un lder religioso que estaba dando sus
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2 Reyes 15:25 Isaas 1:1, 6:1 61 Isaas 7:3 62 Ver observaciones del Dr. Emil G. Kraeling, Rand McNally Bioble Atlas, pg. 300 63 Isaas 7:4-8

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priomeros escarceos en la poltica. Isaas por lo tanto autorizado por el Seor le dijo a Acaz que poda probar la validez de la promesa pidindole una prueba de que la integridad de Dios validaba todo esto. Despus de todo, Geden y otros ms haban pedido y haban recibido para ellos este tipo de pruebas. Pero Acaz no deseaba ninguna. l santurronamente anunci que no deseaba pedir, ni tentar a Jehov.64 Esto result ser pura hipocresa, pues como veremos despus, Acaz estaba listo no solo para tentar al Seor, sino para insultarlo. Isaas estaba tan frustrado por el giro de los eventos que finalmente determin darle a Acaz una seal la quisiera o no. Pero con el fin de no arrojar perlas delante de los cerdos Isaas le dio a Acaz una seal que debe haberse borrado completamente de la cabeza del rey. Sin embargo, fue la mayor seal de la fiabilidad proftica que Jud jams haya conocido. Isaas le dijo a Acaz sobre la seal de una virgen llevando un nio que sera el mismo Hijo de Dios. Dijo l, Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel [Dios con nosotros].65Aunque Acaz indudablemente no percibi la completa implicacin de esta magnifica profeca, le dio a Isaas la oportunidad de colocarla en el registro. Y mientras an estaba ah, Isaas descarg sobre el rey una completa avalancha de profeca, la mayor parte de ella relacionada con eventos a 2,700 aos en el futuro! Indudablemente todo esto dej al rey perplejo, estupefacto, y sin la ms mnima compresin. Sin embargo, una vez que hubo rechazado el consejo del Seor, cosas sorprendentes comenzaron a suceder que sacudieron su compresin completamente. Casi de la noche a la maana los ejrcitos concentrados de Israel y Siria tronaron sobre sus puertas! Ellos haban reaccionado a los preparativos de guerra en Jud y penetraron la tierra. El Seor saba que si Acaz hubiera obedecido y se hubiera mantenido en quieto estas dos naciones se habran preparado ms pausadamente para su ataque sobre Jud y antes de que hubieran podido lanzar su campaa, ellos mismos, habran sido atacados por los Asirios. Esto habra evitado que molestaran a Jud en el ms mnimo grado. Pero este tipo de sabidura divina era la clase de sabidura que Acaz haba rechazado con arrogancia. Ahora Acaz cosechaba el torbellino. Durante su estrepitosa campaa Israel y Siria haban salido desde las montaas de Efran y capturado ms de 200,000 personas en Jud.66 Ms o menos por las mismas fechas un ataque vino por parte de los Edomitas,67 y otro ms de los Filisteos.68 Jud estaba bajo la ms seria amenaza para su existencia poltica desde la guerra que haba tenido contra el Faran Sisac dos siglos antes.

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Isaas 7:10-12 Isaas 7:14 66 2 Crnicas 28:6-8 67 2 Crnicas 28:17 68 2 Crnicas 28:18

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La violenta apostacia de Acaz

Sin embargo, el Rey Acaz pens que saba como salvar a Jud. Despoj el templo de sus tesoros, impuso asignaciones sobre todas las familias principales, y envi este botn acumulado a Tiglat-Pileser III para sobornarlo y rescatar a Jud.69 El monarca Asirio tom la riqueza que le ofreci Acaz pero por el momento, al menos, ste no le ayud70 Tiglat-Pileser tena planes propios que tenan que ver con la conquista de Siria e Israel pero l esperaba atacarlos desde el norte, no rodeando por Jerusaln donde Jud estaba peleando por sobrevivir. Enseguida Acaz se torn a los dioses paganos por ayuda los dioses de sus enemigos! Dijo pel, Pues que los dioses de los reyes de Siria les ayudan, yo tambin ofrecer sacrificios a ellos para que me ayuden; bien que fueron stos su ruina, y la de todo Israel.71 Si el frentico y superticioso Acaz no poda sobornar a los Asirios para que lo ayudaran, sobornara a los dioses de sus enemigos! Tal era la mentalidad de este rey. Con el fin de lograr este ltimo objetivo, Acaz cerr el templo en Jerusaln, recogi Acaz los utensilios de la casa de Dios, y los quebr,72 y construy altares paganos a los dioses de Damasco en todos los rincones.73 Entonces Acaz cometi una terrible ofensa contra su propia familia. La escritura dice, Quem tambin incienso en el valle de los hijos de Hinom, E HIZO PASAR A SUS HIJOS POR FUEGO, CONFORME A LAS ABOMINACIONES DE LAS NACIONES que Jehov haba arrojado de la presencia de los hijos de Israel Por lo cual Jehov su Dios lo entreg en manos del rey de los sirios, los cuales lo derrotaron, y le tomaron un gran nmero de prisioneros que llevaron a Damasco. Fue tambin entregado en manos del rey de Israel, el cual lo bati con gran mortandad.74 Estos cautivos no eran meros rehenes sino que constituan la poblacin entera de algunas de las regiones conquistadas del norte de Jud. Fueron conducidos hacia las montaas de Efran junto con cargamentoslenos de botn y tesoros. Solo mediante la intervencin de uno de los profetas del Seor en Samara es que fueron rescatados. El nombre de este profeta era Obed y cuando vio los doscientos mil, mujeres, muchachos, y muchachas y la vasta cantidad de botn que haba sido transportado desde Jud, clam a los comandantes oficiales, He aqu Jehov el Dios de vuestros padres, por el enojo contra Jud, los ha entregado en vuestras manos; y vosotros los habis matado con ira que ha llegado hasta el cielo. Y ahora habis determinado sujetar a vosotros a Jud y a Jerusaln como siervos y siervas; mas no habis pecado vosotros contra Jehov vuestro Dios?

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2 Crnicas 28:20-21 Ibid. 71 2 Crnicas 28:23 72 2 Crnicas 28:24 73 Ibid. 74 2 Crnicas 28:3-5

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Oidme, pues, ahora, y devolved a los cautivos que habis tomado de vuestros hermanos; porque Jehov est airado contra vosotros.75 Este era un mandato directo del profeta del Seor. Ciertos lderes civiles que eran de los principales de los hijos de Efran respondieron a este mandato y se levantaron contra los que venan de la guerra.76 Fue un acalorado debate que obviamente tom lugar mientras Peka, el rey, estaba ausente peleando en Jerusaln. Los hombres militares finalmente cedieron y los civiles Efrainitas asumieron el control de la situacin. La Biblia dice que tomaron a los cautivos, y del despojo vistieron a los que de ellos estaban desnudos; los vistieron, los calzaron, y les dieron de comer y de beber, y los ungieron, y condujeron en asnos a todos los dbiles, y los llevaron hasta Jeric, ciudad de las palmeras, cerca de sus hermanos; y ellos volvieron a Samaria.77 Para los hambrientos y desaliados prisioneros de Jud, esta manisfetacin magnnime de generosidad humana debe haber parecido como mana del Cielo. Pero, cuando el Rey Peka regres del frente de batalla y descubri lo que haba sucesido a todos los prisioneros y al botn probablemente consign a sus propios lderes a la sombra del Hades. Sin embargo, esto le habra hecho bien puesto que pronto l iria al mismo lugar. Peka no lo saba, pero estaba a punto de perder tanto su vida como su trono.

Tiglat-Pileser III conquista Siria y parte de Israel

Ya hemos mencionado que Tiglat-Pileser, rey de los Asirios, se haba rehusado a descender a Jerusaln para rescatar al Rey Acaz, pero aparentemente, despus de cierto retraso y muchas splicas por parte de Acaz, lo escuch. 78 De hecho Tiglat-Pileser meramente hizo lo que el Seor saba que haba planeado hacer todo el tiempo. l inici una campaa al norte contra Damasco y Siria. Este ataque Asirio sobre Damasco desvi completamente a los Sirios de continuar su guerra en Jud y los envi de manera violenta de regreso a Damasco para salvar su capital. Pero fallaron en el intent. Tiglat-Pileser III captur Damasco, mat al rey, empal a sus nobles sobre estacas y saque la ciudad.79 El Rey Acaz, indudablemente loco de alegra, se apresur a acampar cerca de Damasco para tomar el sol en honor a la victoria devastante de Tiglat-Pileser.80 Fue mientras estaba ah que not un altar pagano de ornamento que inmediatamente acapar su atencin. l hizo construir un duplicado para remplazar el gran altar que Salomn haba construido.81 Cuando Acaz retorn a Jerusaln removi el altar de Salomn del frente del templo y lo coloc en la parte norte. Entonces substituy el altar copiado del santuario pagano de Damasco como el
75 76

2 Crnicas 28:9-11 2 Crnicas 28:12 77 2 Crnicas 28:15 78 2 Reyes 16:9 79 Ibid., adems las crnicas de los Asirios las cuales describen lo que sucedi. Lo ltimo es resumido por Keyes en su historia de the Bible World, pgs. 82-83. 80 2 Reyes 16:10 81 2 Reyes 16:10-14

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altar principal del templo. Al mismo tiempo retir las bases mviles de las diez fuentes pequeas que eran usadas en conexin con la preparacin de los sacrificios. Tambin tom el gran altar de bronce o mar de los lomos de los doce bueyes y lo puso sobre el suelo de piedra.82 Continu manteniendo el templo cerrado.83 Pero mientras Acaz haca todo esto en Jud, Tiglat-Pileser III no permaneci en Damasco. Poco despus de su victoria sobre Siria orden que su maquina de guerra masiva efectuara un asalto directo sobre Israel. La escritura dice, En los das de Peka rey de Israel, vino Tiglat-pileser rey de los asirios, y tom a Ijn, Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazor, Galaad, Galilea, y toda la tierra de Neftal; y los llev cautivos a Asiria.84 Esto significa que toda la regin norte y este de Samara fue conquistada y la poblacin Israelita fue forzada a migrar a Asiria. Esto dejo al Rey Peka con Samara (la ciudad capital) y los territorios de Efran, Benjamn y Simen, y nada ms. Fue casi inevitable que una conspiracin para derrocar al Rey Peka eventualmente emergiera de semejante desastre. Y as fue. Un hombre llamado Oseas organiz una banda de asesinos con la completa determinacin de apoderarse del trono. En el momento oportuno Oseas tuvo xito en acercarse al rey, y lo hiri y lo mat, y rein en su lugar.85 De manera que la ley de la retribucin surti efecto. Del mismo modo como el Rey Peka haba llegado al trono de Israel por medio del asesinato,86 ahora lo perda de la misma forma. Los cronlogos han asignado la fecha de su muerte aproximadamente en el ao 732 A.C.

El resto de las diez tribus es conquistado y llevado a Asiria

Una vez que Tiglat-Pileser III hubo conquistado el norte y oriente de Israel, se dirigi a subyugar a los Filisteos, los Arabes, y llevar su conquista hasta las meras puertas de Egipto. Pero ah se detuvo. De hecho, l pas los aos restantes de su administracin solidificando su imperio. No fue sino hasta su muerte que ocurrieron cambios significativos. Sin embargo, cuando la muerte lleg a Tiglat-Pileser era aproximadamente el ao 727 A.C. y el dominio Asirio sobre los reinos vasallos se debilit temporalmente conforme la pasin por la independencia ardi fuertemente en las provincias del imperio. La muerte del rey fue sucedida en el trono Asirio por su hijo que tom el nombre de Salmanasar y es identificado en la historia

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2 Reyes 16:17 Esto es aparente en 2 Crnicas 29:3 que declara que el templo fue abierto por el hijo de Acaz, el Rey Ezequas. 84 2 Reyes 15:29 85 2 Reyes 15:30. Ntese que el texto indica que esto sucedi en el vigsimo ao del reinado de Jotam, pero eso sera imposible. Muchas de las actividades de Peka ocurrieron durante el reinado del hijo de Jotam, el Rey Acaz (ver 2 Reyes 16:5). Esto que posteriormente respaldado por 2 Reyes 17:1 que dice que el hombre que asesin a Peka comenz su reinado en los das de Acaz. 86 2 Reyes 15:25

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como Salmanasar V. Casi inmediatamente despus de su coronacin Salmanasar se propuso mantener a las provincias y tributarios del imperio controlados. El rey de Israel (el Rey Oseas) que haba llegado al trono asesinando al Rey Peka, estaba ansioso en mantener relaciones con el nuevo monarca del Tigris. Por lo tanto, la Biblia dice que cuando Salmanasar V visit el territorio Oseas fue hecho su siervo, y le pagaba tributo.87 Pero estos tributos eran meramente para ganar tiempo. Oseas ya haba iniciado negociaciones secretas con el Faran de Egipto (llamado So) para formar una alianza permanente contra Asiria.88 Poco tiempo despus, cuando la alianza se hubo ratifiado, Oseas comenz a los Asirios desafiante desprecio. Salmanasar recibi las noticias de que Oseas se rehusaba a pagar tributo como lo haca cada ao, as que el rey Asirio decidi resolver el asunto de una vez por todas. Si fue a travs del gobernador del territorio o en persona no lo sabemos, pero mediante algunos medios efectivos Salmanasar le asegur custodia al Rey Oseas de Isael y lo mand a prisin.89 El ejrcito Asirio lleg poco despus y coloc a toda la ciudad de Samara bajo sitio.90 Para la amarga decepcin de Oseas, el Faran de Egipto aparentemente no hizo ningn intento para responder a la solicitud de ayuda, y Oseas debi finalmente reconocer que el Faran haba roto la alianza con Israel simplemente para crear una temporal con su ms peligroso enemigo, Asiria. Sin embargo, los Israelitas no se rendieron y el sitio sobre Samaria continuo por tres aos completos.91 Es imposible imaginar como pudo el pueblo sobrevivir tanto a menos que el sitio no se haya efectuado con demasiado rigor. De cualquier modo, los Samaritanos duraron ms que Salmanasar V. En el ao 722 A.C. Salmanasar muri repentinamente despus de reinar solo cinco aos, el Dr. Emil G. Kraeling sugiere que parece que esto fue as debido a que fue asesinato mientras se encontraba en campaa en Palestina o Siria. 92 El trono de Asiria fue inmediatamente ocupado por una personalidad agresiva que es conocida por nostros como Sargn II. l rein desde el ao 722 hasta el 705 A.C. Por muchos aos Sargn fue considerado un personaje mtico dado que no aparece ratro de l en ningn monumento antiguo. Solo Isaas 20:1 hace mencin que tal persona existi. En 1843, sin embargo, un agente consular Francs y estudioso, Paul Emile Botta, descubri los restos del gran palacio de Sargn en Khorsabad justo al norte de Nnive. En las inscripciones del palacio se lee: Al inicio de mi reinado, en el primer ao Yo rein Yo siti y conquist Samaria Yo llev cautivos a 27,290 personas que vivan ah; tom cincuenta carros finos para mi equipo real.93 Posteriormente las evacuaciones de los Israelitas continuaron hasta que esta regin fue casi dejada sin poblacin.
87 88

2 Reyes 17:3 2 Reyes 17:4 89 Ibid. 90 2 Reyes 17:5 91 Ibid. 92 Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 297 93 Keyes, Story of the Bible World, pg. 83

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Deducimos esto a partir del hecho que a pesar que Sargn trat de repoblar el lugar con muchas personas provenientes de otros territorios conquistados,94 la tierra sin embargo permaneci poco poblada al grado que leones y otros animales salvajes comenzaron a apoderarse del lugar.95 Esto fue interpretado por los nuevos pobladores como una sea de que no estaban adorando de la manera apropiada al Dios de esta tierra. Ellosle pidieron al rey de Asiria que enviara un sacerdote que les pudiera ensear como adorar al Dios de Israel. l lo hizo y el sacerdote estableci su residencia en Bet-el. La escritura dice que l les ense cmo haban de temer a Jehov.96 Sin embargo, ellos fueron ms all adorando a las deidades paganas al mismo tiempo. As que la escritura dice resume esta paradjica situacin diciendo, Teman a Jehov, y honraban a sus dioses.97

Los Israelitas en Asiria

Mientras tanto, los Israelitas origianles habitantes de Samaria haba sido arrastrados a Asiria y consignados a las mismas ciudades donde los anteriores cautivos de Israel se haban establecido. Se recordar que unos diez aos atrs Tiglat-Pileser III haba capturado a los Israelitas de los alrededores de Galilea as como los de Transjordania y los haba obligado a viajar a marchas forzadas hacia Halah, a Habor, a Hara y al ro Gozn.98 Cuando Sargn II conquist Samaria y el resto de Israel l empuj a los cautivos juntos y los hizo marchar a los mismos lugares. Como dice la escritura, En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo a Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las ciudades de los medos.99 El Dr. Emil G. Kraeling hace este comentario concerniente a la regin donde las Diez Tribus fueron llevadas: De acuerdo al registro Bblico, l *Sargn II+ los estableci en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las ciudades de los Medos. Halah se ubica al nordeste de Nnive, ciudad que poco despus tendra una puerta conocida como la puerta de la tierra de Halah (Halahhu). Dado que hay raznes para creer que la ciudad estaba entre Nnive y la nueva capital de Sargn (Khorsabad), el gran montculo de Tell Abassiyeh ha sido nominado para la misma. Las excavaciones podran darnos indicios de las diez tribus perdidas. La regin de Habor, que se menciona enseguida, es la del ro que hasta hoy lleva el mismo nombre, Khabur, y se conecta con el Eufrates desde el norte. Si este es el ro descrito como l ro Gozn se vuelve algo ms intenso dado el descubrimiento de la antigua ciudad de de Gozan. Esta ciudad (Guzana en el texto cuneiforme) se ubica en Tell Halaf donde se efectuaron descubrimientos interesantes en excavaciones realizadas por el Baron M. von

94 95

2 Reyes 17:24 2 Reyes 17:26 96 2 Reyes 17:28 97 2 Reyes 17:33 98 1 Crnicas 5:26; 2 Reyes 15:29 99 2 Reyes 17:6

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Oppenheim entre 1911 y 1913. Se encuentra cerca de Ras el Ain en el manantial del Ro Khabur Otros Israelitas fueron llevados ms all al nordeste, a las ciudades de los Medos. Este pueblo (los Medos) solo recientemente han aprecido en la escena mundial, y Agbatana (Ecbatana), hoy llamada Hamadan, era su capital. Sin embargo, la referencia a ciudades de los Medossigue siendo imprecisa. Se debe referir a ciudades bajo el control Asirio y estas difcilmente estaran muy hacia el norte. Como los Medos posteriormente heredaron el norte de Mesopotamia, la frase puede referirse a ciudades en los alrededores de los manantiales de Khabur.100

Las diez tribus perdidas

De esta forma el resto de estos Israelitas apostatas desaparecen en el misterioso limbo de los desconocido. Muchos estudiosos de la materia han pensado que ellos se perdieron completamente al mezclarse con otros pueblos, 101 y es verdad que podemos encontrar fragmentos de ellos esparcidos por tosa la faz de la tierra.Sin embargo, el Seor nos ha asegurado en la revelacin moderna que eventualmente ser revelada su ubicacin e identidad y que a pesar del proceso de mezcla, la mayora ha mantenido su integridad como pueblo separado. Concerniente a su retorno el Seor ha dicho, Y los que estn en los pases del norte102 sern recordados ante el Seor, y sus profetas103 oirn su voz, y no se contendrn por ms tiempo; y herirn las peas, y el hielo fluir ante su presencia. Y se levantar una calzada en medio del gran mar. Sus enemigos llegarn a serles por presa, y en los yermos desolados brotarn pozos de aguas vivas; y la tierra reseca no volver a tener sed. Y traern sus ricos tesoros a los hijos de Efran, mis siervos. Y los confines de los collados eternos temblarn ante su presencia. Y all se postrarn, y sern coronados de gloria, s, en Sin, por la mano de los siervos del Seor, los hijos de Efran. Y sern llenos de cantos de gozo sempiterno. He aqu, sta es la bendicin del Dios eterno SOBRE LAS TRIBUS DE ISRAEL, y la bendicin ms rica sobre la cabeza de Efran y sus compaeros.104 A partir de esta remarcable declaracin nos vemos inclinados a asumir que el retorno de las Diez Tribus Perdidas no ser un asunto casual sino una demostacin espectacular del poder de Dios. Jeremas verifica esto e implica que ser ms asombroso que el milagroso cruce en el Mar Rojo. Despus de este evento la simiente de Jacob nunca ms dir, Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de

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Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pgs. 297-298 Ibid. 102 No hay duda que aqu se refiere a las Diez Tribus porque en la seccin 110 versculo 11, de Doctrina y Convenios el Seor dice que las diez tribus desde el PAS DEL NORTE sern conducidas a Sin. 103 Durante una conferencia de la Iglesia en Junio de 1831, Jos Smith declar que Juan el Revelador estaba entre las diez tribus de Israel y estaba trabajando para prepararlas para su retorno de su larga dispersin. (Joseph Fielding Smith, Essentials of Church History [1973], pg. 126) 104 Doctrina y Convenios, 133:26-34

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Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado; y los volver a su tierra, la cual di a sus padres.105 Cuando estas personas vengan con sus registros, historias y fabulosas riquezas para ayudar a embellecer la Nueva Jerusaln, tambien traern un conocimiento concerniente a asuntos de los cuales hoy el mundo no est enterado. Por ejemplo, sern capaces de relatar las emocionantes circunstancias que rodearon aquella ocasin cuando el Cristo resucitado se les apareci poco despus de que l apareci a los Nefitas en Amrica. De no ser por el Libro de Mormn no sabramos nada sobre el asunto. Esto es lo que revel Jess a Sus Santos en Amricaalrededor del ao 34 D.C. Dijo l, Pero ahora voy al Padre, y tambin voy a mostrarme a las tribus perdidas de Israel, porque no estn perdidas para el Padre, pues l sabe a dnde las ha llevado.106 Los Nefitas aparentemente se preguntaron porque Jess no les haba dicho a Sus discpulos en Jerusaln acerca de las tribus y de los restos de Israel en Amrica. Jess dijo, Ni en ningn tiempo me ha dado mandamiento el Padre de que les hablara concerniente a las otras tribus de la casa de Israel, que el Padre ha conducido fuera de su tierra. Slo esto me mand el Padre que les dijera: Que tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor. Ahora bien, por motivo de la obstinacin y la incredulidad, no comprendieron mi palabra; por tanto, me mand el Padre que no les dijese ms tocante a esto.107 Muchos pensaron que este pasaje significa que Jess llevara el evangelio a los gentiles, pero esa era la misin de Pablo.Los gentiles no escucharon la voz de Jess. Ellos solo escucharon un testimonio de aquellos que lo haban conocido.Fue el resto de Israel en Amrica y las tribus perdidas quienes escucharan Su voz y recibiran el Evangelio a travs del ministerio personal de Cristo. Es interesante que justo antes de que las Diez Tribus desaparecieran en el laberinto ms all del ro Tigris, las preocupaciones de todos sus profetas era el mensaje de esperanza que apuntaba hacia la gran restauracin de Israel en los ltimos das. Joel fue el primero en destapar el torrente de revelacin concerniente al gran evento y Ams, Oseas, Miqueas e Isaas le siguieron inmediatamente despus. Joel se enfoc en un solo tema el cual consideraremos posteriormente, y dado que ya hemos discutido las revelaciones registradas por Ams y Oseas, solo nos queda cubrir brevemente esas joyas de las escrituras registradas por Miqueas. Estamos reservando a Isaas para un anlisis especial en los captulos que siguen.

El profeta Miqueas
Una vez que el estudiante establece en su mente un marco histrico de referencia para cada uno de los profetas del Antiguo Testamento, sus escritos se hacen cada ms ricos y ms significativos. Esto es particularmente cierto en el caso de Miqueas. En los versculos de apertura en sus escritos Miqueas dice que l comenz su ministerio durante el tiempo en que
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Jeremas 16:14-15 3 Nefi 17:4 107 3 Nefi 15:15-18

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Jotm era rey de Jud. Jotm, como ustedes recordaran, fue el hijo del Rey Uzas. Sirvi como regente durante los 14 o 15 aos en que su padre sufrio de lepra. A la muerte de su padre l tom el trono de acuerdo a su derecho pero solo sobrevivi otros dos aos cuando fue remplazado por su hijo. Acaz, que apostat, desafi al profeta Isaas, e hizo una alianza con los Asirios. Miqueas estuvo activo durante todo este perodo e incluso continu predicando en el siguiente reinado que perteneci al buen Rey Ezequas. l por lo tanto vio la cada de las tribus del norte y muchas de las crisis que asaltaron a Jud poco despus. En sus escritos encontraremos referencias tanto de Jud como de Israel relaciondas con profecas y advertencias concernientes a su grandielocuente y turbulento futuro. El primer captulo de Miqueas contiene el testimonio de Dios en contra de los malvados e idlatras Israelitas que se haban estado comportando como paganos. Miqueas arremete contra sus extravagantes dolos o imgenes que haban sido comprados con paga de rameras.108 Esto hace referencia a la inmoralidad de los cultos de la fertilidad donde las mujeres devotas efectuaban actos inmorales y contribuan con los ingresos derivados de tales prcticas para el embellecimiento de sus templos paganos e imgenes llamativas. Miqueas dice muy claramente que todos estos objetos de adoracin hechos por el hombre sern despedazadas.109 El captulo dos es una expresin verbal contra los hombres de negocios que pasaban noches despiertos tramando planes para hacer trampa a sus vecinos. Miqueas clama, codician los campos y los roban; y casas, y las quitan; as oprimen al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.110 En el captulo tres Miqueas habla sobre la gran hambre de revelacin que estaba por venir. Conforme Israel cayera en la cautividad gentil Miqueas dice que seran vctimas de las ms viciosas atrocidades. Entonces clamaris a Jehov, y no os responder; antes esconder de vosotros su rostro en aquel tiempo, por cuanto hicisteis malvadas obras.111 Miqueas reprende a los sacerdotes apostatas y a los oficiales pblicos tanto en Israel como en Jud: Od ahora esto, jefes de la casa de Jacob, y capitanes de la casa de Israel, que abominis el juicio, y perverts todo el derecho; que edificis a Sion con sangre, y a Jerusaln con injusticia. Sus jefes juzgan por cohecho, y sus sacerdotes ensean por precio, y sus profetas adivinan por dinero; y se apoyan en Jehov, diciendo: No est Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros.112 Miqueas entonces coloc el sello de la retribucin divina y dio emiti un juicio proftico sobre todos ellos. Dijo l, Por tanto, a causa de vosotros Sion ser arada como campo, y Jerusaln vendr a ser montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque.113 Fue una prediccin de total devastacin para ambos reinos.

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Miqueas 1:7 Ibid. 110 Miqueas 2:2 111 Miqueas 3:4 112 Miqueas 3:9-11 113 Miqueas 3:12

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En el captulo 4, Miqueas abandona la contemplacin de las cosas horribles y da un salto por el corredor del tiempo hasta nuestro da. Algunas de las ms famosas profecas en las escrituras concernientes a la obra del Seor en los ltimos das se encuentran en Miqueas. As es como l inicia: Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; PORQUE DE SION SALDR LA LEY, Y DE JERUSALN LA PALABRA DE JEHOV. Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado.114 El lector reconocer inmeditamente que estos versculos pertenecen a la Segunda Venida del Salvador y al inicio del Milenio. Cuando esto se cumpla habr dos capitales mundiales, una la Ciudad de Sin en Amrica, y la otra en la Antigua Jerusaln. Ningun estudiante de la Biblia podra haber sabido que esto es lo Miqueas tena en mente a menos que tuviera recursos adicionales los cuales Dios ha revelado en tiempos modernos y los cuales analizaremos ms adelante. Miqueas dice que algunos de los Israelitas seran llevados a Babilonia, pero que seran librados.115 Esto, por supuesto, se refiere a los Judos. Entonces Miqueas se desplaza a nuestro da y dice las hijas de Sin (los Judos) seran rodeados por muchas naciones pero el Seor dice, har tu cuerno como de hierro, y tus uas de bronce, y desmenuzars a muchos pueblos; y consagrars a Jehov su botn116 Las naciones rabes de esta generacin pueden testificar que esta profeca ha sido literalmente cumplida en lo que a ellos concierne. Con la mayor aprehesin los lderes rabes han mirado el retorno de los Judos a la Tierra Santa. Los Judos dicen que ellos quieren coprar la tierra a los rabes y estableceruna patria nacional como lo requieren las escrituras. Ellos prometen crear un gobierno donde cada nacionalidad y religin ser tratada de igual forma. Los rabes, sin embargo, dicen que proftico retorno de los Judos ya se cumpli cuando regresaron de Babilonia. Ellos dicen que el Seor nunca intent reunir a los Judos nunca ms porque ellos permitieron ser expulsados de Palestina por los Romanos; por lo tanto los rabes se han convertido en el pueblo elegido del Seor como evidencia del hecho de que ellos han ocupado la Tierra Santa desde entonces. Sin embargo, a pesar de lo divergente en estos puntos de vista, los Judos continan viniendo. De hecho, la emigracin se aceler enormemente por la exterminacin Nazi
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Miqueas 4:1-4 Miqueas 4:10 116 Miqueas 4:11-13

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ordenada durante la Segunda Guerra Mundial. Una crisis ocurri en 1948 cuando seis naciones rabes representadas aproximadamente por 40,000,000 personas, decidieron expulsar a los Judos (quienes en ese entonces eran menos de un milln) hacia el Mar Mediterraneo. Los rabes violaron un mandato de las Naciones Unidas con el fin de lanzar su ataque, pero despus de unos meses de feroz lucha lleg a ser completamente aparente que la pequea banda de Judos seran capaces de preservar su tierra. Finalmente, se logr un armisticio y la patria de los Judos se reconoci como una realidad poltica.117 Desde un punto de vista militar fue precisamente el tipo de milagro de los ltimos das que Miqueas haba predicho.

El lugar de nacimiento de Jesucristo

Fue tambin dentro de los confines del modesto y pequeo libro de Miqueas que se designa el lugar de nacimiento de Jesucristo. Miqueas dice que sera en Beln. Unos 735 aos despus, Herodes pregunto a los hombres sabios donde se supona que el nacera el Mesas y ellos citaron Miqueas 5:2. La versin del Nuevo Testamento de este pasaje es muy similar al texto antiguo, pero la promesa mesinica de la venida de Jess es ms clara en la versin de Miqueas. Miqueas escribi: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. La vesin del Nuevo Testamento simplemente dice, Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel.118

Una profeca concerniente a Amrica

Entonces Miqueas decribe una situacin en los ltimos das que el Seor especficamente identifica como una profeca concerniente a Amrica. Miqueas dice que el gran da de la restauracin de Israel, el remanente de Jacob ser entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el len entre las bestias de la selva, como el cachorro del len entre las manadas de las ovejas, EL CUAL SI PASARE, y hollare, y arrebatare, no hay quien escape.119 Cuando Jess apareci al pueblo de Amrica despus de Su resurreccin l seal directamente estas palabras de Miqueas cuando se refera a este pueblo los Nefitas y Lamanitas que es un resto de la casa de Jacob.120 Jess revel ms al decir que los Gentiles
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Para un relato ms detallado de lo que est sucediendo en el Israel moderno ver el artculo en e Apendice titulado, Un milagro moderno en la Tierra Santa. 118 Mateo 2:6 119 Miqueas 5:8 120 3 Nefi 21:2

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se convertiran en un pueblo poderoso en el continente Americano en los ltimos das y que l restaurara el Evangelio entre ellos.121Entonces vendra el tiempo de su prueba. Ellos deberan permanecer rectos y ayudar a edificar la Nueva Jerusaln,122 o se rebelaran desafiantes contra la obra del Seor en los ltimos das y tendran que ser desarraigados de entre los de mi pueblo que son del convenio.123 Jess dijo que si elegan este ltimo curso y se convertan en inicuos entonces l permitira que el poderoso resto de la casa de Jacob, o sea las naciones Lamanitas-Nefitas del continente Americano destruiran a la poderosa nacin gentil que se haya levantado para dominar la tierra.124 Es intersante observar que las naciones Gentiles de este continente son principalmente los Estados Unidos y Canada en Norte Amrica, y Venezuela, Brazil, Paraguay, Uruguay y Argentina en Sur Amrica. Las personas de Mxico, Centro Amrica, y las naciones en la parte occidental de Sur Amrica son los nicos que llevan fuertes trazos de sangre Lamanita-Nefita. Hasta hace muy poco ellas eran naciones relativamente dbiles, pero el Seor ha dicho que llegaran a ser tan poderosas que si las circunstancias lo requieren colgaran a la nacin Gentil como espada de Democles. Segn los Gentiles no pelearan contra la obra del Seor, todo ira bien, pero si la iniquidad prevaleca y los gentiles Americanos se hacan inmorales, apostatas y anticristos, entonces las naciones que eran un resto de Jacob seran cual, si pasa por en medio, huella y despedaza, y nadie las puede librar. El Salvador tambin cit la prediccin de Miqueas de que esto si esto llegara a ser necesario las grandes ciudades gentiles llegaran a quedar indefensas.125 Sus carros y otros vehculos seran destruidos.126Sus predicadores y proveedores de falsas doctrinas seran destruidos,127y los logros mundanos de los gentiles que el pueblo alaba como fuente de orgullo y realizacin seran completamente destruidos.128 Jess entonces cit Miqueas 5:15 de una manera diferente a la que aparece en nuestra Biblia moderna. La versin delo Rey Santiago dice, Y ejecutar venganza con ira y furor SOBRE LOS PAGANOS, tal como nunca ha llegado a sus odos, pero Jess cit esta de una manera diferente incluyndole otros dos versculos que no estn en la Biblia. Por lo tanto asumimos que as es como Miqueas originalmente la escribi antes que los escribas y traductores la mutilaran: Y acontecer que todas las mentiras, y falsedades, y envidias, y contiendas, y supercheras sacerdotales, y fornicaciones, sern extirpadas. Porque suceder, dice el Padre, que en aquel da talar de entre mi pueblo a cualquiera que no se arrepienta y venga a mi Hijo Amado, oh casa de Israel. Y ejecutar venganza y furor sobre ellos, AS COMO SOBRE LOS PAGANOS, tal como nunca ha llegado a sus odos.129

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3 Nefi 16:10; 21:1-11 3 Nefi 21:20-24 123 3 Nefi 21:11 124 3 Nefi 21:11-21 125 Miqueas 5:11; 3 Nefi 21:15 126 Miqueas 5:10; 3 Nefi 21:14 127 Miqueas 5:12; 3 Nefi 21:16 128 Miqueas 5:13; 3 Nefi 21:17 129 3 Nefi 21:19-21

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Inmediatamente despus que la informacin anterior fue ofrecida por el Salvador a los antiguos habitantes de Amrica l se apresur a explicar que la destruccin de los Gentiles Americanos no era inevitable. De hecho, l dijo, Pero si se arrepienten y escuchan mis palabras, y no endurecen sus corazones, establecer mi iglesia entre ellos; y entrarn en el convenio, y sern contados entre este resto de Jacob, al cual he dado esta tierra por herencia. Y AYUDARN A MI PUEBLO, el resto de Jacob, y tambin a cuantos de la casa de Israel vengan, A FIN DE QUE CONSTRUYAN UNA CIUDAD QUE SER LLAMADA LA NUEVA JERUSALN. Y entonces ayudarn a mi pueblo que est disperso sobre toda la faz de la tierra, para que sean congregados en la Nueva Jerusaln.130 Algunos estudiosos de las profecas suelen tratar la destruccin de los Gentiles del continente Americano como una prediccin de desastre inevitable e irrevocable. Esto es un error. Solo estimula el desaliento y la apata entre los Santos modernos que se esforzaran con todo su poder en llevar a cabo la promesa del Seor de que las naciones Gentiles de Amrica pueden ser salvados y usados para ayudar a la Iglesia restaurada de Jesucristo a ejecutar su gran labor de edificar la Nueva Jerusaln, recogiendo al pueblo de Dios de todas partes de la tierra, y construyendo una civilizacin pre-milenaria del ms alto orden. Todo esto es posible. El Seor lo ha declarado, y todos deben esforzarse poderosamente para lograrlo. Es por eso que tanto el Salvador como Miqueas describen al poderoso resto de Jacob o naciones Lamanitas-Nefitas, como si solo fueran una amenaza potencial para los Gentiles. Jess especficamente dijo, si los gentiles se arrepienten y vuelven a m, dice el Padre, he aqu, sern contados entre los de mi pueblo, oh casa de Israel. Y NO PERMITIR QUE LOS DE MI PUEBLO, QUE SON DE LA CASA DE ISRAEL, VAYAN ENTRE ELLOS Y LOS HUELLEN BAJO SUS PIES, dice el Padre.131 Esta es la razn por la que Jess y Miqueas se refieren al poder destructor del resto de Jacob de una manera condicional. Ntese la frase, SI pasa por en medio, bhuella y despedaza, y nadie las puede librar.132 Esto significa que la destruccin de los Gentiles no esta predestinada ms de lo que estuvo la destruccin de la Nnive de Jons. El futuro de los Gentiles en el Hemisferios Occidental depende completamente de como responden ellos a la poderosa trompeta de advertencia de Dios que ahora est sonando entre ellos. Ningn obrero en el Reino tiene derecho a tomar una posicin pesimista y argumentar que la tarea es imposible, dado que el Seor ha proclamado lo contrario. Al igual que en otras dispensaciones, el resultado depende en gran medida del grado de entusiasmo y dedicacin entre aquellos que portan el mensaje. El resto depende de los Gentiles. Al momento en que se ecribi esto ellos estn respodiendo mucho mejor que en cualquier otro tiempo desde que el Evangelio fue restaurado. Si esta tendencia contina hay una exelente oportunidad de que los Estados Unidos, Canada, Brazil, Argentina y otras naciones Gentiles de las Americas puedan llegar al Milenio intactas. Si esta tendencia colapsa, cosecharan el torbellino.

130 131

3 Nefi 21:22-24 3 Nefi 16:13-14 132 Miqueas 5:8; 3 Nefi 21:12

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La controversia del Seor con el Antiguo Israel

En los ltimos dos captulos de Miqueas, l reitera el mismo pasaje tal como lo hace su ms grande contemporneo, Ams. Ams ya haba detallado el crimen en Israel por el cual iba a ser castigado. Miqueas hizo la misma cosa e incluy una elocuente denuncia de los prncipes disolutos, los sacerdotes apostatas y la gente corrupta en general. Dice l: Od ahora lo que dice Jehov: porque Jehov tiene pleito con su pueblo, y altercar con Israel. Pueblo mo, qu te he hecho, o en qu te he molestado? Responde contra m. Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbre [esclavitud] te redim; Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma?133 Sin duda esta ltima declaracin fue un latigazo verbal en contra del Rey Acaz de Jud que recientemente haba cometido el terrible crimen de sacrificar a sus propios hijos como holocausto a los dioses paganos.134 Miqueas continua, Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: SOLAMENTE HACER JUSTICIA, Y AMAR MISERICORDIA, Y HUMILLARTE ANTE TU DIOS. 135 Dar por inocente al que tiene [al hacer negocios] balanza falsa y bolsa de pesas engaosas? Sus ricos se colmaron de rapia, y sus moradores hablaron mentira, y su lengua es engaosa en su boca.136 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa.137 Entonces Miqueas cierra sus escritos con una expresin de fe sobre la exaltacin y triunfo final del Seor. A pesar de las amargas persecuciones que l estaba aparentemente sufriendo, declar, Mas yo a Jehov mirar, esperar al Dios de mi salvacin; el Dios mo me oir. T, enemiga ma, no te alegres de m, porque aunque ca [con la muerte], me levantar; aunque more en tinieblas [en prisin], Jehov ser mi luz.138 Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados.139 De esta forma el profeta Miqueas, leal contemporvarneo de Ams, Oseas e Isaas, pasa a la historia. Ahora hemos llegado al ms grande de todos los escritores del Antiguo Testamento Isaas.

133 134

Miqueas 6:1-4, 7 2 Crnicas 28:3 135 Miqueas 6:8 136 Miqueas 6:11-12 137 Miqueas 7:6 138 Miqueas 7:7-8 139 Miqueas 7:18-19

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECIOCHO

Lectura de Escrituras: 2 Reyes, captulos 14 al 27 inclusive; 2 Crnicas, captulos 26 al 28 inclusive; El libro de Oseas y El libro de Miqueas.

1. Cmo describiras la tarea de los fieles en tiempos de apostasa? 2. De qu manera trat el Seor de ensear a Oseas lo que se senta ser el Dios de Israel? Hizo Oseas como se le instruy? 3. Nombra cinco ofensas con las cuales Oseas acus a los Israelitas. 4. Explica la frase, la compasin ser escondida de mi vista. 5. Por qu crees que los hombres de negocios en Samaria ridiculizaran a profetas como Ams, Oseas e Isaas y los consideraran poco prcticos? Quin result ser el ms prctico? 6. Cmo es que el trono de Israel pas de manos tres veces en un mismo ao? 7. Cmo consideraras el reinado del Rey Uzas de Jud? Qu caus su lepra? Qu le sucedi al reino? 8. Quin fund el segundo imperio Asirio? Cul es su nombre en la Biblia? Cules eran sus sentimientos hacia Israel? Por qu tuvo una actitud diferente hacia Jud? 9. Por qu Siria e Israel atacaron a Jud? Cul fue el consejo de Isaas al Rey Acaz? Obedeci? Cul fue su programa alternativo? 10. Qu le sucedi a las 200,000 personas de Jud que fueron capturadas por Israel? 11. Qu sucedi que oblig a Siria e Israel a descontinuar su ataque sobre Jud? Qu le sucedi a Damasco? Qu le sucedi a la parte norte de Israel? 12. Qu hizo el rey de Asiria con los Israelitas capturados de Galilea y Galaad? Qu hizo con el resto de los Israelitas tras su final conquista de Israel? 13. Fue el servicio de Miqueas de largo o corto palzo? Estaba vivo durante la pica cada de Israel? La predijo? 14. Dnde dijo Miqueas que sera construida la casa del Seor en los ltimos das? Explica la frase, de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov Qu implica esto? 15. Dijo Miqueas que los Judos seran un pueblo dbil cuando fueran recogidos en los ltimos das? Qu fue lo que dijo? Cmo se ha verificado esto en tiempos modernos? 16. Cul profeta dijo donde sera el nacimiento del Salvador? De qu forma esta profeca fue importante en los das de Herodes? 17. Cuando Miqueas habl del resto de Jacob que seran una amenaza para los Gentiles en los ltimos das, a quin tena en mente? Cmo sabemos esto? 18. Es la cada de los Gentiles de Amrica inevitable? Qu dice el Seor al respecto? Qu responsabilidad coloca eso sobre nosotros? 19. Nombra las principales naciones Gentiles en Norte Amrica y en Sur Amrica. En qu naciones corren fuertes trazos de sangre Lamanita- Nefita? 20. Qu dijo Miqueas que el Seor requiere de Su pueblo? Por qu los profetas han enfatizado continuamente la simplicidad de los objetivos principales del Evangelio? Necesitamos hacer esto hoy?

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Ahora vamos a conocer mejor a un hombre que vivi en la ltima mitad del siglo ocho A.C. y que registr importantes detalles de la historia humana para los siguientes 2,700 aos. Este es Isaas. l nos dej el libro proftico ms extenso en todo el canon completo de la Biblia, sin embargo, hay indicios de que supo ms de lo que dijo.1 Esta no fue la primera vez que el Seor hizo a un lado la pesada cortina del futuro pero si parece que es la primera vez que el Seor permiti que gran parte de esto fuera escrito para el pblico en general. Adan, por ejemplo, contemplo una historia del mundo, pero no ofreci detalles.2 Enoc as mismo vio el panorama del futuro pero describi solo los aspectos ms destacados tales como el Gran Diluvio,3 la crucifixin,4 la resurreccin5 y la segunda venida de Cristo.6 Poco despus de la pica de la Torre de Babel, el hermano de Jared (MahonriMoriancumer) vio la historia del mundo desde la Creacin hasta ek fin del Milenio, pero todo esto fue escondido en la parte sellada de las planchas de Mormn y el Seor dijo que nunca sera revelado hasta un tiempo en que la rectitud finalmente prevaleciera sobre la tierra.7 Solo a un profeta del Libro de Mormn, el magnifico Nefi, se le permiti registrar y diseminar gran cantidad de detalles concernientes al futuro tal como lo hizo Isaas. Otros profetas vieron porciones del futuro y registraron lo que observaron, sin embargo, fue Isaas quien profundiz en cada aspecto del colorido espectro de los siglos venideros. De hecho, excluyendo a Nefi, el profeta Isaas registr para la distribucin pblica ms referencias especficas de los aspectos histricos ms relevantes del futuro que prcticamente todos los dems profetas combinados.

Por qu Isaas es difcil de leer?

La rica y colorida elocuencia de Isaas hace de sus escritos un tesosro literario brillante pero cuando llega al entendimiento de los lectores las autoridades concuerdan que el libro de Isaas es uno de los ms difciles segmentos de toda la Biblia. Por qu es as?

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Esto se hace completamente obvio cuando estudiamos los comentarios de Nefi sobre Isaas. Doctrina y Convenios 107:56. El versculo 57 dice, Todas estas cosas se escribieron en el libro de Enoc, y se testificar de ellas a su debido tiempo. Todava no tenemos el texto completo de este tesoro de las escrituras. 3 Moiss 7:48-51 4 Moiss 7:54-56 5 Moiss 7:56-59 6 Moiss 7:60-67 7 Eter 4:4-7; 3:25-28

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En primer lugar, Isaas, al igual que todos los profetas, estaba bajo ciertas restricciones divinas. Esto es obvio en muchos partes que l dej deliberadamente oscuras. A muchos de Sus hijos el Seor no puede revelar muchos detalles concernientes al futuro sin debilitar su albedrio y por lo tanto destruir el proceso de aprendizaje en el segundo estado. Sin embargo, a Sus siervos rectos que pueden perseverar, l disemina este conocimiento ya sea de manera escondida o en forma de parbolas y entonces les da una llave que abre el significado completo. Jess enfatiz que este a veces frustrante ocultamiento es por designio divino y es con el propsito de dar conocimiento a quienes les ser tili mientras que lo retiene de aquellos a quienes lastimar. Aqu est la forma como l explic esto a Sus discpulos, A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan.8 Esta cuidadosa discriminacin que solo le da a la humanidad la cantidad y calidad de alimento espiritual que es capaz de absorber es repetidamente emfatizada por Pablo. Dijo l, Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.9 Y cuando Pablo estaba escribiendo a los nuevos conversos de Corinto no tuvo ningn reparo en decirles que ellos eran an nios en Cristo y capaces de recibir tan solo la leche del Evangelio. Dijo l, De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales [Santos con madurez], sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava.10 De esta manera, mucho material de Isaas deliberadamente se ocult de aquellos que an no eran capaces. Cmo veremos en los comentarios e Nefi sobre Isaas, sus escritos requieren una llave para permitir su total comprensin por parte del estudiante. El lectorapreciar inmediatamente el invaluable valor de esta llave conforme estudiemos a Isaas en detalle. Si no fuera por la revelacin moderna estaramos en la oscuridad en lo que respecta a Isaas como cualquier otra persona. Un segundo factor que hace a Isaas difcil de entender es el tratamiento potico de lo que vio. Tal enfoque fue la expresin natural de su inusual y brillante mente y se refleja tanto en su estilo literario como en la presentacin del asunto. La mente de Isaas era rpida, sensible y centellante. Aparentemente sus msculos mentales se flexionaban en un salto perpetuo a la velocidad de la luz, y mientras esto era un mero ejercicio intelectual para la gimnasia intelectual de Isaas, a menudo esto presenta para sus humildes lectores una serie de fantsticos avances hacia adelante, atrs, hacia el cielo y hacia los lados. Esto es porque l toma un enfoque potico que de manera entusiasta e impresionista barre las alturas y profundidades de sus visiones en vez de solo registrar metdicamente cada fase de la revelacin de la forma en que la mayora de los profetas lo hacen. Isaas no tena reparos en tomar un problema de su propio tiempo y entonces, sin la menor advertencia para sus lectores, usarlo como excusa para inmediatamente analizar un problema idntico que saba que existira en los ltimos das. Y solo para hacerlo un enigma para los no iniciados,
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Lucas 8:10 Hebreos 5:13-14 10 1 Corintios 3:1-2

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deliberadamente identificaba los nombres, nacionalidades y ubicaciones geogrficas de los enemigos de Dios de los ltimos das con los enemigos de Dios que eran conocidos en la poca de Isaas! Por consiguiente, los terminos Asiria, Babilonia, Edom, e Idumea que eran familiares a su propia generacin, son libremente usados por Isaas para identificar a naciones inicuas y rebeldes que l saba que surgiran en nuestro tiempo. Adems para el lector moderno, Isaas deja la impresin de que, si bien saba que era su deber advertir a su propia generacin, pasaba diez mil veces ms de su tiempo hablando con toda su energa sobre el gran da de triunfo de Dios incidental a la Segunda Venida de Cristo. As, su mente gira de versculo a versculo como una marea tentadora, tocando un punto de realidad histrica de su da, y entonces saltando alegremente por los corredores del tiempo 2,700 aos para convivir con entusiasmo con eventos lejanos en el futuro. No es de extraar que Isaas necesite algo ms que la cantidad promedio de anlisis cuidadoso bajo oracin con el fin de entender sobre que esta hablando. Un tercer factor que de Isaas un escritor difcil es su extremadamente avanzada habilidad en el arte de la expresin literaria. Isaas no era el rstico patn que resulta ser til cuando el Seor requiere de un portavoz. l aparentemente fue llamado en Jerusaln y pas su vida entera tratando de refinar su capacidad de servir al Seor. El texto disponible implica que l le dijo a los escpticos burlones de su da que no se atrevieran a rechazar sus palabras como si fueran unos ignorantes descerebrados, ni que se excusaran asi mismos de no poder reconocer al siervo del Seor confundindolo con un habitante hermtico, mistico y estrafalario del desierto. l era uno de ellos, un profeta de ciudad, con todas las ventajas de la educacin y el refinamiento que ola civilizacin de Jud poda otorgarle. Exclam: Jehov puso mi boca como espada aguda y me puso por saeta bruida 11 Entonces aadi, Jehov el Seor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado.12Nefi verifica que el pueblo de Jerusaln era suficientemente entendido de manera que los sermones de Isaas no pasaran por arriba de sus cabezas,13 sin embargo la lengua de Isaas es lengua de sabio que le da a su compleja elocuencia una dificultad adicional a la hora de traducirla al lenguaje moderno. De hecho, Nefi dice que unos 200 aos despus del tiempo de Isaas una rama de su pueblo se estaba quejando porque los escritos de Isaas estaban ya siendo muy difciles de comprender. Ellos por lo tanto le demandaron a Nefi, su propio profeta, que interperetara a Isaas para ellos. 14 Esto nos lleva al tesoro de conocimiento ms valioso y sagrado concerniente al libro de Isaas que ha llegado a la posesin del hombre.

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Isaas 49:1-2 Isaas 50:4 13 2 Nefi 25:5 14 2 Nefi 25:1

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Nefi recibe revelacin y escribe el nico y autntico sobre Isaas que existe
A modo de antecedente debemos mencionar que alrededor del ao 600 A.C. cuando Lehi y su colonia abandonaron Jerusaln para la larga, y traicionera migracin al Hemisferio Occidental, ellos trajeron las preciosas Planchas de Bronce que contenan el canon Hebreo de escrituras incluyendo las de Isaas. Aparentemente fue despus de su asentamiento en Amrica que tuvieron el tiempo para escudriar las escrituras ms de cerca. Naturalmente, se enfocarn en Isaas cuyos escritos junto con los Jeremas, estaban entre las revelaciones ms recientes de Dios. Pero, como ya hemos notado, el estudio de Isaas result ser un espejismo incomprensible de complejidad desconcertante para ellos. Ah es cuando buscaron a Nefi y le pidieron que interpretara estas escrituras para ellos. Nefi les respondi entusiastamente porque nos enteramos que NEFI HABA VISTO LA MAYORA SI NO ES QUE TODAS LAS MISMAS REVELACIONES QUE ISAAS HABA VISTO.15 Nefi por lo tanto le dijo al pueblo que l comentara sobre Isaas de acuerdo con el espritu que hay EN M; por tanto, profetizar SEGN LA CLARIDAD que en m ha habido desde la ocasin en que sal de Jerusaln con mi padre; porque, he aqu, mi alma SE DELEITA EN LA CLARIDAD para con mi pueblo, a fin de que aprenda.16 Nefi introduce su comentario diciendo, Isaas habl muchas cosas que a muchos de los de mi pueblo les fue difcil comprender, porque no saben concerniente a la manera de profetizar entre los judos.17 Entonces Nefi dice que desea dirigir su comentario sobre Isaas a todo Israel, tanto al antiguo como al moderno. Dijo l, Por tanto, escribo a mi pueblo, a todos aquellos que en lo futuro reciban estas cosas que yo escribo, para que conozcan los juicios de Dios y sepan que vienen sobre todas las naciones, segn la palabra que l ha declarado. Por tanto, escuchad, oh pueblo mo, que sois de la casa de Israel, y dad odos a mis palabras; pues aunque las palabras de Isaas no os son claras a vosotros, sin embargo, SON CLARAS PARA TODOS AQUELLOS QUE SON LLENOS DEL ESPRITU DE PROFECA S, y mi alma se deleita en las palabras de Isaas, porque sal de Jerusaln, y mis ojos han visto las cosas de los judos, y s que ELLOS ENTIENDEN las cosas de los profetas, Y NO HAY NINGN OTRO PUEBLO QUE ENTIENDA, como ellos, las cosas que fueron pronunciadas a los judos, salvo que sean INSTRUIDOS CONFORME A LA MANERA DE LAS COSAS DE LOS JUDOS.18 Nefi entonces identifica sus propias profecas que est a punto de relatar con gran plenitud como idnticas con aquellas ofrecidas por Isaas. l dice que los hombres reconocern su cumplimiento cuando este suceda en los ltimos das.19 Por tanto, son de valor a los hijos de los hombres; y a los que suponen que no lo son, yo hablar ms particularmente, y limitar mis palabras [sobre el asunto que atae] a mi propio pueblo; porque s que sern de gran valor
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Incluso antes de este tiempo, Nefi se refiere a sus revelaciones en trminos generales (ver 1 Nefi, captulo 11 al 14), pero cuando procedi a explicar a Isaas es obvio que l haba recibido amplias y penetrantes visiones con los ms intimos detalles del perodo que aparentemente le interesaba ms a Isaas. 16 2 Nefi 25:4 17 2 Nefi 25:1 18 2 Nefi 25:3-5 19 2 Nefi 25:7

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para ellos en los postreros das, porque entonces las entendern; por consiguiente, es para su bien que las he escrito.20 Nefi entonces procede a revelar sus muchos brillantes e iluminados comentarios sobre el Libro de Isaas. Al hacerlo, comenta sin rodeos, procedo con mi propia profeca, de acuerdo con mi claridad, EN LA QUE S QUE NADIE PUEDE ERRAR.21

El libro de Mormn resuelve la pregunta de si el libro de Isaas fue escrito por un autor o por varios.
No ha dudade que el libro de Isaas ha sido una de las vctimas de la escolstica moderna. Ciertas autoridades Biblicas han emprendido la tarea de triturarlo y fragmentarlo hasta hacerlo parecer un momtn de ruinas literarias en vez de un pilar unificado de profecas, exhortaciones y fe cual fue la intencin de Isaas.22 Muchas de las objeciones hacia el libro en su presente forma se centran en la contencin de que Isaas simplemente no pudo haber anticipado eventos tan lejanos en el futuro. Estos auto-nombrados crticos acto seguido realizan una ciruga al texto para acomodar su teora. Otros crticos hacen un anlisis interno del libro en si y extraen lo que consideran que no es texto de Isaas. El resultado de este cinismo secular, abstrayendo y sustrayendo ha sido el destruir la confianza en prcticamente el panorama proftico completo que Isaas nos dej como un legado para la humanidad. El Dr. Sidney B. Sperry de la Universidad de Brigham Young clasifica esta escuela completa de crticos de Isaas en moderados y radicales. Los moderados claman que de los 66 captulos de Isaas, creen que 44 no fueron escritos por Isaas. Los radicales van ms all. Ellos dicen que de los 1292 versculos del Libro de Isaas l solo escribi 262! Afortunadamente, hay muchos eruditos de la Biblia competentes a quienes el Dr. Sperry cita, que ven mucha ms evidencia de integridad en el libro de Isaas que la que los crticos pueden producir para demostrar lo contrario. Sin embargo, es comn hoy para los comentaristas de la Biblia concordar con los moderados y aceptar solo los captulos 1 al 39 como los escritos por el profeta Isaas. Ellos atribuyen los captulos 40 al 55 a un segundo autor y los captulos 56 al 66 a un tercero. Para aquellos que tienen odos para oir y no estn incapacitados por el prejuicio de escuchar, el Libro de Mormn tiene la nica y satisfactoria respuesta a todo este problema. Dado que el texto de Isaas en las Planchas de Bronce fue registrado antes del ao 600 A.C., resulta altamente significativo que los contenidos de nuestro presente Isaas en la Biblia son casi idnticos en el Libro de Mormn. El Dr. Sperry seala que los registros Nefitas contienen textos completos citados de los siguientes captulos de Isaas:
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2 Nefi 25:8 2 Nefi 25:7 22 Para un anlisis de esta fragmentacin de Isaas, ver The Old Testament Prophets, por el Dr. Sidney B. Sperry, Deseret Sunday School Union manual, 1965, captulos 15 y 16.

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Isaas Captulos 2 al 14 Captulo 29 Captulos 48 y 49 Captulos 50 y 51 Captulo 52 Captulo 53 Captulo 54 Captulo 55

Libro de Mormn 2 Nefi, captulos 12-24 2 Nefi, captulo 27 1 Nefi, captulos 20 y 21 2 Nefi, captulos 7 y 8 3 Nefi, captulo 20 Mosah, captulo 14 3 Nefi, captulo 22 2 Nefi 26:25

Los ltimos diez captulos de Isaas incluyen mucho de los que se trata en captulos anteriores de manera que existe consistencia en materia proftica y teologa entre los ltimos diez captulos y los citados arriba. La cohesin de Isaas como se presenta en el Libro de Mormn recibe el pleno respaldo del Cristo resucitado. Hablando a los Santos Americanos alrededor del ao 34 A.C., l declara, Y he aqu, ahora os digo que debis escudriar estas cosas. S, un mandamiento os doy de que escudriis estas cosas diligentemente, porque grandes son las palabras de Isaas. Pues l ciertamente habl en lo que respecta a todas las cosas concernientes a mi pueblo que es de la casa de Israel; por tanto, es menester que l hable tambin a los gentiles. Y todas las cosas que habl se han cumplido, y se cumplirn, de conformidad con las palabras que habl.23 A partir de esto concluimos que los muestreos de Isaas en el Libro de Mormn que fueron registrados antes del ao 600 A.C., prueban la integridad original de este libro. Adems, el hecho de que el Salvador endosara la versin de Isaas que en ese momento estaba en manos de los Santos Americanos ofrece una credibilidad sin precedentes a nuestra propia versin porque es esencialmente la misma.

Cul es la mejor forma para estudiar a Isaas?

En algn momento en su lectura de la Biblia, cada estudiante debe familiarizarse con Isaas al leer cada captulo consecutivamente. Esto al menos expodr la mente del lector a la masiva y al mismo tiempo penetrante perspectiva de los escritos de Isaas. Sin embargo, al final l desear leer a Isaas por temas. Solo cuando el objeto de estudio es desglosado en categoras concisas el estudiante podr apreciar completamente la genuina calidad y alcance del poder proftico de Isaas y la aguda habilidad de sus escritos inspirados. Para el estudiante que desea leer a Isaas de manera consecutiva recomiendo ampliamente la exelente correlacin y comentario del Dr. Sidney B. Sperry como se establece en su libro, The Voice of Israels Prophets.24 En este libro el Dr. Sperry analiza cada captulo de Isaas y lo correlaciona con material tanto histrico como bblico que complementar los antecedentes y comprensin del texto bblico que posea el estudiante.
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3 Nefi 23:1-3 Publicado por la Deseret Book Company, 1961, Salt Lake City, Utah.

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En el presente volumen tomaremos el segundo enfoque para el estudio de Isaas lo cual es el anlisis de la materia de forma temtica. Al hacerlo as dependeremos frecuentemente de los comentarios del profeta Nefi que aparentemente vio las mismas revelaciones y escribi con claridad para que no pudiramos errar al tratar de entender a Isaas o a l mismo.

Isaas, el hombre
Sin embargo, antes de analizar sus escritos, necesitamos familiarizarnos con Isaas como hombre. En Isaas 6:1 aprendemos que este profeta estuvo recibiendo revelacin y ejerciendo su llamamiento como siervo del Seor en el tiempo que el Rey Uzas muri de lepra aproximadamente en el ao 739 A.C. Suponemos, por tanto que naci probablemente alrededor del ao 780 A.C.25 pero no hay nada especfico concerniente a su nacimiento. La Biblia simlemente lo describe como hijo de Amoz sin dar ms detalles al respecto. Sabemos que se cas y que tuvo un hijo llamado Sear-jasub (que significa el remanente regresar), y un hijo llamado, Maher-salal-hasbaz (que significa el despojo se apresura, la presa se precipita) ambos nombres fueron dados por revelacin como smbolos profticos.26 Es interesante que la esposa de Isaas fuera una mujer noble de profunda espiritualidad que posea la distincin de ser llamada profetisa.27 Hasta donde podemos decir, el ministerio de Isaas dur al menos 48 aos.28 Pudo haber durado considerablemente mucho ms. En todo caso, podemos decir con seguridad que Isaas estaba vivo y constitua una poderosa fuerza espiritual para Jerusaln durante prcticamente toda la segunda mitad del siglo ocho antes de Cristo (750 al 700 A.C.). Isaas fue un hombre de la ms profunda humildad. l atribuy cada cosa que posea a la bondad de Dios. Comprensiblemente, sin embargo, sus audiencias incrdulas interpretaron esta humildad que profesada como el ms flagrante tipo de orgullo y jactancia. En lo que respecta a Isaas l se describe as mismo como un siervo del Seor y proclama que sus visiones, elocuencia y puntos de vista polticos todos provenan de los Cielos, fue considerado casi como un blasfemo al igual que lo fue el humilde testimonio de otro que vino 750 aos despus y dijo ser el Hijo de Dios. No obstante, Isaas no hizo otra cosa ms que dar humildemente su testimonio personal concerniente a lo que haba visto, lo que se le haba dicho y la forma como haba llegado a quedar involucrado en este agotador negocio del llamamiento proftico. l deseaba que la gente entendiera que a veces un hombre tiene que hacer lo que tiene que
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Esto se deduce del hecho de que Isaas tuvo un hijo lo suficientemente mayor para acompaarlo en su asignacin aproximadamente por el ao 735 A.C. (Isaas 7:3) 26 Ver Isaas 8:3 para ilustrar las bases para esta conclusin. Isaas mismo dice: He aqu, yo y los hijos que me dio Jehov somos por seales y presagios en Israel, DE PARTE DE JEHOV DE LOS EJRCITOS 27 Isaas 8:3 28 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 19

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hacer simplemente porque Dios lo ha colocado en esa ineludible responsabilidad de ejecutar cierta misin. No hace falta decir, por supuesto, que Isaas PUDO haber rechazado este llamamiento pero no sin poner en peligro su salvacin, y l no tena intenciones de hacer eso. Por lo tanto l se apresur y con la manifestacin ms firme de su humildad, testific que l solo estaba haciendo lo que Dios le haba requerido. Dijo l: escuchad, pueblos lejanos. Jehov me llam desde el vientre, desde las entraas de mi madre tuvo mi nombre en memoria. Y puso mi boca como espada aguda, me cubri con la sombra de su mano; y me puso y me dijo: Mi siervo eres, oh soladado de Dios29, porque en ti me gloriar.30 Pero Isaas se pareca mucho a No, Abraham, Jeremas y Mormn. l fue llamado para compartir un testimonio puro contra un pueblo que l ya saba que rechazara su mensaje. Hay pocos llamamientos del Sacerdocio ms desesperadamente desalentadores que los de este tipo. Ya de por si es difcil incluso cuando hay una oportunidad que uno vea los frutos de su labor, pero qu pasa cuando llega a ser repugnantemente aparente que no habr resultados? Esto es lo que le sucedi a Isaas: Pero yo dije: Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mis fuerzas; pero mi causa est delante de Jehov, y mi recompensa con mi Dios.31 Apredemos en el siguiente captulo por qu haba llegado a quedar tan desanimado. Al igual que Cristo que le seguira, Isaas estuvo sujeto a todo tipo de abuso por parte de los apostatas que en ese entonces estaban en el poder. Sin embargo, l dice, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs. Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos.32 Y el Seor le asegur a Isaas que su labor no sera en vano. Se le dijo que incluso cuando Israel no sera recogido por el Seor en su da, no obstante, Isaas sera estimadoen los ojos de Jehov 33 porque haba peleado la buena batalla y haba realizado la obra del Seor valientemente. Entre otras cosas, Isaas tena el llamamiento de proclamar las buenas nuevas del recogimiento de Israel o de la salvacin en los ltimos das. El Seor dijo que le dara a Isaas un mensaje que sera luz de las naciones.34 Cristo es la luz de los Gentiles35 pero a Isaas se le dio el privilegio de ser el mensajero que lo anunciara por primera vez (hasta donde lo
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En nustro texto de Isaas 49:3 esta frase, soldado de Dios es traducida como nombre propio, Israel, pero dado que el saludo es dirigido a Isaas se cree que debi ser traducida en su sentido literal ms que como un nombre. La versin anterior elimina la confusin. 30 Isaas 49:1-3. Este pasaje es correctamente interpretado por las autoridades como refirindose no solo a Isaas sino tambin a Cristo. Sin embargo, Sera un error, creo yo, decir que se aplica exclusivamente a Cristo y no a Isaas. El versculo 4 parece dejar muy claro que esta parte de la escritura est siendo dirigida a Isaas personalmente dado este particular detalle que no encaja del todo con la vida del Mesas. 31 Isaas 49:4 32 Isaas 50:5-6 33 Isaas 49:5 34 Isaas 49:6 35 Lucas 2:32

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muestran las escrituras disponibles) que en los ltimos das el evangelio se esparcira entre los Gentiles. Entonces se le permiti a Isaas anunciar esta gran promesa de esperanza y aliento como una luz a los Gentiles. Discutiremos esto en detalle en el captulo siguiente. El Seor as mismo dijo a Isaas que sus escritos seran como un pacto para Israel mediante el cual ellos sabran que en los ltimos das ello reocuparan sus asoladas heredades,36 y que como prisioneros en cautividad seran liberados para regresar a su patria.37 Con semejantes promesas latiendo en su corazn, Isaas cant un salmo de triunfo: Porque Jehov el Seor me ayudar, por tanto no me avergonc; por eso puse mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado.38 Y porque supo que sus profecas abarcaran casi todo lo que restaba del Segundo Estado, estaba muy ansioso de que el pueblo registrara sus promesas de manera que cuando los siglos pasaran, los hombres pudieran saber que Isaas haba declarado la verdad. Dijo l, Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala en un libro, para que quede hasta el da postrero, eternamente y para siempre.39 Aparentemente alguien de la casa de Jos tom estas instrucciones seriamente y registr el texto completo de las palabras de Isaas en el cann familiar de escrituras que es conocido como las Planchas de Bronce.40 Este era el registro en las manos de Labn que Lehi posteriormente trajo a Amrica.41

Isaas ve una visin del Seor

Isaas parece haber vivido en la ciudad media o baja de Jerusaln,42 y casi todas sus actividades profticas parecen haberse centrado alrededor de la capital de Jud. Fue aproximadamente en el ao 739 A.C. o el ao en que el Rey Uzas muri, que Isaas dijo, vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo.43 Si estaba realmente en el templo o fue una visin de ello, no estamos seguros. En algn momento, Isaas se asust por la gloriosa visin del Seor y Sus huestes celestiales. l clam, Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos.44 Inmediatamente, uno de los asistentes del Seor (llamado un serafn o ngel de gloria consumidora)45 tom un carbn del altar de oro del incienso (el nico altar con fuego dentro
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Isaas 49:8 Isaas 49:9-13 38 Isaas 50:7 39 Isaas 30:8 40 1 Nefi 3:3. Que estas planchas eran las escrituras familiares de la casa de Jos queda claro en 1 Nefi 5:16: Y Labn tambin era descendiente de Jos, por lo que l Y SUS PADRES haban llevado los anales. 41 1 Nefi 4:38; Alma 37:3-5 42 2 Reyes 20:4. Notese que el texto dice mitad del patio pero en texto marginal dice o ciudad. 43 Isaas 6:1. Nefi verifica este temtimonio y dice, l verdaderamente vio a mi Redentor, tal como yo lo he visto. (2 Nefi 11:2) 44 Isaas 6:5 45 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 51

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del templo) y toc los labios de Isaas. Entonces l dijo, He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado.46 Isaas entonces escuch al Seor decirle a sus huestes, A quin enviar, y quin ir por nosotros? 47 Con estas palabras el profeta no poda saber a donde ira el mensajero o que mensaje entregara, pero esto no tuvo consecuencias sobre este humilde hombre. Si el Seor necesitaba un embajador, Isaas estaba listo. Por lo tanto, l se ofreci de manera voluntaria para la asignacin. Dijo l, Heme aqu, envame a m. 48 El Seor acept a Isaas y le dijo que fuera e hiciera una proclamacin. Dijo el Seor, Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad.49 Este extrao pasaje suena como si el Seor estuviera de manera deliberada entorpeciendo a Su pueblo para que este no se convirtiera y fuera salvado de la conquista y dispersin que se avecinaba. El Dr. Clarke cree que el idioma Hebreo se traducira mejor de la siguiente forma: Ciertamente oyes pero no entiendes; ciertamente ves, pero no reconoces. Y dado que este es el caso, engruesa el corazn de este pueblo declarare que es tonto y sin sentido; y remueve ed entre ellos los medios de salvacin, de los cuales han abusado por mucho tiempo.50 Basado en lo que dice Isaas posteriormente al pueblo esta versin parecera ser la ms acertada. Entonces Isaas le pregunt al Seor cuanto tiempo Israel y Jud estaran espiritualmente ciegos, espirtualmente sordos, y espiritualmente endurecidos del corazn. El Seor contest, Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra.51 Entonces el Seor le dijo a Isaas que en la dcima parte o remanente que quedara de la dispersin estara la simiente santa que tena dentro de ella la substancia de la superviviencia y que estos retornaran en el debido tiempo del Seor.52

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Isaas 6:7. El toque del carbn caliente en los labios de Isaas sugerira que todo este registro es la descripcin de una visin ms que una experiencia fsica. 47 Isaas 6:8 48 Ibid. 49 Isaas 6:9-10 50 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 52 51 Isaas 6:11-12 52 Isaas 6:13

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Isaas se encuentra con un rey duro de corazn

Tres o cuatro aos despus de la visin antes mencionada los Sirios y los Israelitas se preparaban para atacar Jerusaln como ya hemos relatado en el captulo anterior. Para este tiempo el rey de Jud era Acaz, nieto de Uzas. Por el bien del pueblo de Jud, el Seor envi a Isaas a reunirse con este apostata monarca. La conferencia se celebr, como ya mencionamos anteriormente, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador.53 El Seor le dijo a Isaas que llevara a su hijo mayor con l54 y que le dijera al rey que confiara en el Seor y todo saldra bien. l no debera formar alianzas con naciones paganas ni que se dispusiera para la guerra porque si l obedeca el consejo de Dios, la guerra planeada por los Sirios y los Israelitas nunca se realizara. Para darle confianza al renegado rey, Isaas fue autorizado para permitirle a Acaz poner a prueba la integridad del profeta pidiendo algn tipo de seal como prueba de que Dios en verdad respaldaba esa promesa. Sin embargo, el rey se neg. De hecho, ignor el consejo del profeta tambin. l prefiri hacer una alianza con los Asirios, sufriendo inmediatamente un devastador asalto por parte de Siria e Israel, y escap de la derrota total solo gracias a que sus enemigos fueron arrazados por un ataque Asirio en Damasco el cual ya hemos descrito en el captulo anterior. Con esto es suficiente en cuanto a la vida de Isaas a este punto de nuestra historia. Nos cruzaremos en su camino nuevamente cuando lleguemos al reinado del buen rey Ezequas. Mientras tanto, examinemos unos cuantos puntos sobre los que Isaas (y Nefi) dejaron declaraciones autorizadas. Estos son asuntos que casa estudiante de la Biblia debera entender profundamente dado que son la base para una correcta interpretacin de la profeca y una apreciacin de los principios importantes de la doctrina del Evangelio

Isaas y Nefi explican la ley de Moiss

Muchos estudiantes de las escrituras piensan que Isaas era solo un escritor de profecas ms que un expositor de doctrina, sin embargo fue las dos cosas. Uno de los mejores ejemplos de los puntos de vista doctrinales de Isaas se encuentra en su explicacin del significado de la Ley de los Mandamientos Carnales como le fue dada a Moiss. Probablemente ninguna parte de la Biblia ha sido ms malinterpretada que estas ordenanzas y preceptos. Por lo tanto Isaas comienza sus escritos estableciendo una de las ms finas explicaciones disponibles sobre el propsito y significado de la llamada Ley de Moiss. Para empezar, es importante reconocer que Moiss recibi dos diferentes canones de la ley. Primero recibi los Diez Mandamientos y la Ley del Convenio que siempre ha sido una parte permanente del Evangelio.55 Fue solo despus de la franca rebelin de Israel y del incidente del becerro de oro que el Seor carg al pueblo con un conjunto masivo de rituales y sacrificios detallados adicionales que se conocieron como la Ley de Moiss o la Ley de los
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Isaas 7:3 Ibid. 55 Un anlisis detallado sobre este asunto se presenta en los captulos 14 y 15 de El Tercer Milenio.

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Mandamientos Carnales. Sin embargo, Pablo seala que estos fueron aadidos a causa de las transgresiones,56 y no tipificaban los procedimientos que el Seor realmente deseaba. Eran meramente un ayo para ensear al pueblo el ritmo de la obediencia. Eran temporales, eran una medida de emergencia para evitar que el pueblo explotara a los cuatro vientos hasta que viniera Cristo. Pablo dice que eran solo leyes que consistan slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas *la venida de Cristo+.57 Todo esto fue entendido plenamente por Isaas. l por lo tanto le dijo al pueblo de su poca (a quien compar con las ciudades extermindas de Sodoma y Gomorra) que todos sus multitudinarios sacrificios no contenan ninguna virtud intrnseca. l quera que supieran que estas eran meramente instrumentos de enseanza y que no acarreaban ni un apice de justicia a menos que fueran acompaadas por el arrepentimiento y una firme resolucin de obedecer los mandamientos de Dios. Citando las propias palabras del Seor, proclam: Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo *soportar+ Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; LLENAS ESTN DE SANGRE VUESTRAS MANOS.58 Por supuesto, el Seor mismo haba establecido todos estos procedimientos y ceremonias, pero cuando eran ejecutadas como vana ofrenda sin acompaarlas con el arrepentimiento y la obediencia, Dios las aborreca. Como lo dijo posteriormente Pablo, solo eran un ayo para llevar a Israel a Cristo.59 Si estas no llevaban a Israel a Cristo entonces todo este derramamiento de sangre, holocausto, oracin y pontificado no signifiacaba nada y se converta tan solo en un galimatas ritualista sin sentido.Era solo tomar el nombre del Seor en vano. Era solo hacer sin hacer nada. Por lo tanto, por medio de Isaas, el Seor clam a Su pueblo: Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. VENID LUEGO, dice Jehov, Y ESTEMOS A CUENTA: SI VUESTROS PECADOS FUEREN COMO LA GRANA, COMO LA NIEVE SERN EMBLANQUECIDOS; SI FUEREN ROJOS COMO EL CARMES, VENDRN A SER COMO BLANCA LANA. SI QUISIEREIS Y OYEREIS, COMERIS EL BIEN DE LA TIERRA60

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Glatas 3:19 Hebreos 9:10 58 Isaas 1:10-15 59 Glatas 3:24 60 Isaas 1:16-19

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Es interesante que todos los contemporneos profticos de Isaas Ams,61 Oseas,62 y MIqueas 63 estuvieron predicando esta misma doctrina, pero ninguno de manera ms completa y elocuente como Isaas. En Amrica unos pocos siglos despus, el gran profeta Nefi le deca a su pueblo, debis observar las prcticas y las ordenanzas de Dios hasta que sea cumplida la ley que fue dada a Moiss.64 Y l no dej dudas respecto al por qu. Dijo l, y a pesar de que creemos en Cristo, observamos la ley de Moiss, y esperamos anhelosamente y con firmeza en Cristo, hasta que la ley sea cumplida. Pues para este fin se dio la ley; por tanto, PARA NOSOTROS LA LEY HA MUERTO, y somos vivificados en Cristo a causa de nuestra fe; guardamos, EMPERO, LA LEY, A CAUSA DE LOS MANDAMIENTOS. Y hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos segn nuestras profecas, para que nuestros hijos sepan a qu fuente han de acudir para la remisin de sus pecados. Por lo tanto, hablamos concerniente a la ley para que nuestros hijos sepan que la ley ya no rige; y, entendiendo que la ley ya no rige, miren ellos adelante hacia aquella vida que est en Cristo, Y SEPAN CON QU FIN FUE DADA LA LEY. Y para que, despus de cumplirse la ley en Cristo, no endurezcan contra l sus corazones, CUANDO LA LEY TENGA QUE SER ABROGADA. os he hablado claramente, para que no os podis equivocar. Y las palabras que he hablado quedarn como un testimonio contra vosotros; pues bastan para ensear a cualquier hombre la senda verdadera; PORQUE LA SENDA VERDADERA CONSISTE EN CREER EN CRISTO Y NO NEGARLO; porque al negarlo, tambin negis a los profetas y la ley.65 As habl el profeta Nefi aproximadamente 550 aos antes del nacimiento de Cristo. Y 200 aos antes de eso, Isaas estaba predicando la misma doctrina a los Israelitas!

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Ams 5:21-24: Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. PERO CORRA EL JUICIO COMO LAS AGUAS, Y LA JUSTICIA COMO IMPETUOSO ARROYO. 62 Oseas 6:6: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. 63 Miqueas 6:6-8: Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y QU PIDE JEHOV DE TI: SOLAMENTE HACER JUSTICIA, Y AMAR MISERICORDIA, Y HUMILLARTE ANTE TU DIOS. 64 2 Nefi 25:30 65 2 Nefi 25:24-28

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Cunto saba Isaas sobre Jesucristo?

Ya hemos visto previamente que el Rey David tena una cantidad impresionante de conocimiento concerniente a la vida del Salvador, particularmente con referencia a su crucifixin, incluso describiuendo algunas de las palabras que l dira. Isaas del mismo modo posea un extraorninariamente ntimo conocimiento concerniente a la vida y misin de Jesucristo. Por ejemplo, una de las escrituras ms populares del Antiguo Testamento referentes a Cristo, es la famosa declaracin de Isaas, Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.66 Isaas al igual que Nefi67 y Alma,68 supieron que el Salvador nacera de una virgen. 69 La Versin Revisada de la Biblia cambia la palabra virgen, por una mujer joven, pero esto no es as. Los traductores de la Setuaginta (la versin Griega ms antigua) entendan la palabra como virgen y Mateo la cit con el propsito de demostrar que este milagroso nacimiento de un nio a trevs de una virgen se cumpli completamente en Jess.70 Se recordar que Isaas hizo esta profeca como una seal para el Rey Acaz para probar su integridad proftica.71 La nica cosa que hizo de esta profeca una seal nica y significativa fue el hecho de que una virgen tedra un hijo. Simplemente decir que una mujer joven tendra un hijo hubiera sido virtualmente absurdo y no hubiera tenido ningn tipo de distincin como seal. Gracias al Libro de Mormn, ahora tenemos una escritura independiente que corrobora el hecho de que la palabra virgen es la correcta.72 Isaas tambin dijo que este nio especial, nacido de una virgen, sera reconocido como Emanuel,73 que significa, Dios con nosotros.74 Juan habla especficamente de Jess en este sentido,75 y los primeros escritores Cristianos a menudo se refieren al Salvador como Emanuel.76 Isaas supo que Jess sera un descendiente directo de Isa, el padre del Rey David. Sin embargo, hasta que la revelacin moderna lo aclar, la referencia era algo oscura. Isaas se

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Isaas 9:6 1 Nefi 11:13. Ntese que Nefi supoa partir de una visin plena que la virgen sera sumamente hermosa y que Nazaret sera su hogar. 68 Alma 7:10. Ntese tambin que Alma fue capaz de revelar cual sera el nombre de la virgen, que en la transliteracin inglesa es Mary. Mosiah ofrece la misma informacin en Mosiah3:8. 69 Isaas 7:14 70 Mateo 1:23 71 Isaas 7:11-14 72 1 Nefi 1:13, 15, 18. Ntese especialmente Alma 7:10: Y he aqu, nacer de Mara, en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados, y SIENDO ELLA VIRGEN, un vaso precioso y escogido, a quien se har sombra y concebir por el poder del Espritu Santo, dar a luz un hijo, s, aun el Hijo de Dios. 73 Isaas 7:14 74 Peloubets Bible Dictionary, debajo de Emanuel. 75 Juan 1:14 76 Peloubets Bible Dictionary, tambin debajo de Emanuel.

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refiere al trmino, tronco de Isa,77de forma incidental a su discusin de una vara una vstago y una raz.78 Cuando el evangelio fue restaurado se hizo la pregunta concerniente a la identidad del tronco de Isa, y la respuesta fue, De cierto, as dice el Seor, es Cristo.79 Isaas por tanto supode que hablaba cuando llam al Salvador un tronco o descendiente de Isa. Isaas supo que el ministerio del Salvador sera precedido por Juan el Bautista. Isaas es la fuente para la escritura que habla de Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios.80Tanto Mateo como Juan verificaron que fue Juan el Bautista a quien Isaas tena en mente.81 Isaas supo que durante el ministerio del Salvador, l vivira en el territorio que originalmente fue ocupado por la tribu de Zabuln y Neftal, y que su mensaje de la luz del Evangelio se esparcira desde all.82 Nuevamente, la referencia Bblica en nuestra versin moderna de Isaas es algo oscura pero Mateo la cita con mucho ms claridad y dice que fue cumplida cuando Jess comenz su ministerio en Capernaum.83

El captulo mesinico de Isaas

Todo el captulo cincuenta y tres en el libro de Isaas es referente a Cristo. Isaas dice que l subir delante de Dios como renuevo y como raz de tierra seca.84Sorprendentemente, sin embargo, Isaas dice que el Salvador no sera particularmente guapo o grande de estatura y apariencia. Isaas escribi como si estuviera mirando a Jess en la mortalidad a cada momento y dijo, no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.85Isaas tambin vio como sera tratado: Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.86 Continuando como si le mirara en una visin del ministerio de Cristo, Isaas no pudo evitar exclamar: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores [hijos de Jud]; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras

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Isaas 11:1 Isaas 11:1, 10 79 Doctrina y Convenios 113:2 80 Isaas 40:3 81 Mateo 3:3; Juan 1:23 82 Isaas 9:1-2 83 Mateo 4:12-16 84 Isaas 53:2 85 Ibid. 86 Isaas 53:3

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rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.87 Cuando Isaas usa la palabra nosotros est hablando de toda la raza humana. l dice, Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov [el Padre] carg en l [el hijo] el pecado de todos nosotros.88 Hablando del juicio injusto y de la ejecucin de Jess, Isaas comenta, Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.89 Por crcel90 y por juicio fue quitado:91 y su generacin, quin la contar?92 Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido.93 Y se dispuso con los impos su sepultura94, mas con los ricos fue en su muerte95; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca.96 Isaas supo que el sufrimiento y tribulaciones del Salvador involucraban un problema de significado infinito y profundo y que por necesidad divina Su cruel muerte fue una expiacin por el pecado,97 la cual justificar a muchos, y llevar las iniquidades de ellos.98 Tambin estaba conciente que despus de esta terrible experiencia l recibira una gran recompensa y vera su linaje.99 Isaas termina citando la declaracin del Padre: Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida

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Isaas 53:4-5 Isaas 53:6 89 En este juicio injusto fueron usados falsos testigos en contra de Jess y cuando ellos lo acusaron Jess ni siquiera les respodi con algn tipo de comentario. El Sumo Sacerdote trat de forzarlo a decir algo respecto a estos cargos mas Jess callaba. (Mateo 26:63) Finalmente, el Sumo Sacerdote grit, Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Este no era una acusacin sino una pregunta, por lo tanto Jess condescendi y contenst. Dijo l: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. (Mateo 26:64) 90 Jess estuvo en estado de encarcelamiento desde el tiempo de Su arresto hasta que fue quitado de la crcel para ser crucificado. 91 Pilato emiti un juicio que habra puesto a Jess en libertad pero se le priv de ese juicio cuando vio Pilato que nada adelantaba (Mateo 27:24) y lo turn con los guardias Romanos para su ejecucin. 92 Jess no tuvo descendencia por medio de la cual su generacin pudiera ser perpetuada, por lo tanto l fue cortado de la tierra de los vivientes. 93 La septuaginta dice golpeado hasta morir. (Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 207) 94 Su sepultura estaba cerca de la base de un cerro de ejecuciones donde los cuerpos de los criminales sin duda eran enterrados. 95 Jess tuvo la fortuna de que un hombre rico de Arimatea, llamado Jos Este fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. (Mateo 27:57-58) Esta misma escritura dice que Jos fue un discpulo de Jess y coloc el cuerpo en un sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea; y despus de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue. (Mateo 27:60) Aprendemos de Juan que en el lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto ninguno. Allpusieron a Jess.(Juan 19:41:-42) Sin duda su tumba estaba a los pies del Golgota, el lugar de la calavera, donde Jess fue crucificado. (Juan 19:17-18) 96 Isaas 53:7-9 97 Isaas 53:10 98 Ibid. Cualquiera que desee seguir las emocionantes ramificaciones del tema de la Expiacin puede referirse al anlisis titulado, Por qu fue necesaria la Expiacin? Que se encuentra en Los primeros 2000 aos, pgs. 352-362 99 Isaas 53:10

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hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.100

Isaas supo que Jehov era el Mesas que vendra

Ningn escritor del Antiguo Testamento es tan claro como Isaas al identificar al gran Jehov del Antiguo Testamento como el Mesas que habra de venir. Muchas personas olvidan que el Dios del Antiguo Testamento era el mismo Dios del Nuevo Testamento. El Dios Todopoderoso, Elohim, efectu Su gran obra en ambas edades mediante Su Hijo. El nombre del Hijo en el Antiguo Testamento era Jehov pero despus que Su espritu eterno hubo hacido en la mortalidad lleg a ser conocido como Jesucristo. Esto es a lo que se refera Juan cuando dijo que el Verbo que estuvo con Dios [el Padre] desde el principio no era otro ms que el Salvador. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria COMO DEL UNIGNITO DEL PADRE), lleno de gracia y de verdad.101 Pero incluso reconociendo que esto es as, ciertos poasajes en los escritos patriarcales son confusos debido a que implican que es el Padre, Elohim, quien est hablando en vez de Jehov, Su Hijo. Tomemos por ejemplo, la revelacin de Moiss. Moiss vio en visin la vasta creacin de Dios y luego pregunt como haba sido creado todo esto. El divino personaje con quien estaba hablando cara a cara102 contest, por la palabra de mi poder, que es mi Hijo Unignito, lleno de gracia y de verdad.103 Ciertamente esto suena como si el Padre estuviera hablando. Resulta que la clave de este problema se encuentra en el hecho que los mensajeros celestiales, incluyendo a Jehov, a menudo entregan su mensaje en primera persona, con el fin de que no hubiera error en la mente de los escuchas en cuanto a la fuente. Por lo tanto, sera perfectamente correcto para Moiss decir que el Padre le dijo que Sus creaciones fueron hechas mediante Su Hijo Unignito. Pero si Moiss testificaba que haba sido el Padre quien se apareci delante de l y le dio este mensaje, estara en un error. Este tipo de errnea conclusin la cometi Juan el Amado en la Isla de Patmos. Un ser glorioso se apareci delante de l y despus de mostrar a Juan grandes visiones del futuro, Juan concluy que este personaje lleno de gloria que estaba delante de l no era otro ms que el Salvador. Por lo tanto l se inclin para adorarlo, pero el mensajero celestial qued hororizado y dijo, Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, DE TUS HERMANOS LOS PROFETAS, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios.104 Esta fue la segunda ocasin que Juan se haba confundido y tratado de adorar a este glorioso personaje.105 Despus que Juan fue impedido la segunda vez, el ngel que se describi as mismo como uno de los profetas comenz a entregar su mesaje en primera persona y uno puede fcilmente ver por qu Juan se
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Isaas 53:12 Juan 1:14 102 Moiss 1:31 103 Moiss 1:32 104 Apocalipsis 22:9 105 La primera ocasin est registrada en Apocalipsis 19:10

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mantuvo con la idea de que este era su glorificado Amigo y Maestro. Escuchemos esta asombrosa declaracin del ngel justo despus que hubo reprendido a Juan la segunda vez, He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.106 Ninguna persona en su sano juicio que haya tenido alguna experiencia con la obra de Dios malinterpretara la completa implicacin de esta declaracin. Estas son claramente las palabras de Jesucristo y no se ajustan a nadie ms! Sin embargo, no fue Jesucristo quien estaba delante de Juan recitando estas palabras de Jess. Esto es lo que el ngel estaba tratando de dejar en claro a Juan. El ngel simplemente estaba entregando un mensaje de Jess pero hacindolo en primera persona. Ahora ser ms fcilmente apreciado por qu Isaas constantemente se diriga a Jehov en el Antiguo Testamento como su Redentor y Salvador. Incluso cuando Jehov en ocasiones habl como si l fuera el Padre, Isaas supo que era el Hijo, Jehov, el Redentor de Israel que vendra, quien estaba entregando el mensaje del Padre en primera persona. En doce diferentes ocasiones se refiere a Jehov como el Redentor,107 y en ocho ocasiones l lo identifica como el Salvador.108 Ntese que declaraciones tan claras como esta demuestran que Isaas saba que estaba teniendo contacto con el futuro Jesucristo: Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Dios de Israel, que salvas. yo Jehov soy el Salvador tuyo y Redentor tuyo. Y vendr el Redentor a Sion. As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre.

Por supuesto, sera legtimo preguntar si Isaas no habra estado usando las palabras Redentor y Salvador en su sentido poltico en lugar del sentido religioso. Se podra argumentar que finalmente el Seor sera su Salvador de la cautividad poltica y su Redentor de la explotacin y conquista futura. Isaas, sin embargo, no dej duda en cuanto a su verdadero significado. l haba visto al Salvador (Isaas 6:1,5) y Nefi lo verifica (2 Nefi 11:2). l deseaba que se entendiera que l estaba hablando del mismsimo Redentor que fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecadosy por su llaga fuimos nosotros curados.109 Isaas dijo que estaba hablando del Hombre de Dolores que hapuesto su vida en expiacin por el pecado.110 Incluso Pablo no pudo ser ms claro!

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Apocalipsis 22:12-13. Ntese que en su mensaje a Isaas el Seor tambin uso esta frase final: Oyeme, Jacob Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero. (Isaas 48:12) 107 Isaas 41:14; 43:14; 44:6; 44:24; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 54:8; 59:20; 60:16; 63:16. 108 Isaas 19:20; 43:3; 43:11; 45:15; 45:21; 49:26; 60:16; 63:8. 109 Isaas 53:5 110 Isaas 53:10-12

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Despus de la muerte y resurreccin del Salvador, Sus discpulos estaban ansiosos de que Jess fuera reconocido y apreciado com el Jehov del Antiguo Testamento. Ya hemos citado la declaracin de Juan que el Verbo haba sido hecho carne y habitado entre nosotros. Jess, l mismo, hizo referencia enftica a Su anterior estatus en un buen nmero de ocasiones. En la ltima Cena l or, Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.111 Posteriormente or, Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo.112 Incluso a los apostatas Fariseos Jess intrpidamente declar, De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.113 Los primeros escritores cristianos enfatizaron el rol que Jess anteriormente haba ocupado como el Jehov del Antiguo Testamento. En su Historia Eclesistica Eusebio nombr a su segundo captulo Resumen de los aspectos principales de la preexistencia y de la divinidad de nuestro Salvador y Seor Jesucristo. En el prrafo 8 de su captulo cuarto Eusebio dice, Sin embargo, [los profetas] reconocieron al Cristo de Dios cuando, como ya hemos demostrado, se apareci a Abraham, deliber con Isaac, habl con Israel y convers tambin con Moiss y con los profetas posteriores. Esto, por supuesto, hace referencia a los das cuando l fue conocido por los patriarcas y profetas como Jehov. Pero, como ya hemos visto en nuestro estudio de Isaas, Enoc, Jos, Moiss y David, aquellos grandes hombres estaban conscientes que este glorioso personaje que los ministr era el Mesas, que en un futuro sera Jesucristo.

Isaas anticipa la obra misional de Cristo entre los muertos

En un pasaje extremandamente selecto, Isaas enfrenta un problema desconcertante que haba atormentado las mentes de los hombres durante muchas pocas: Qu le sucede a las almas de los hombres inicuos al morir? Siempre se ha tenido una gloriosa esperanza para los rectos y obedientes, pero qu con los malvados? No ofrece Dios alguna esperanza para ellos? Los Griegos ponderaron esta pregunta como si fuera algo de profundo significado. Del mismo modo los Babilonios y los Egipcios. El ltimo libro o captulo de la Repblica de Platn se enfoca casi exclusivamente a esta pregunta y se pueden encontrar algunos fragmentos de verdad salpicados por aqu y por all incluso cuando la mayor parte es pura ficcin de hechura humana. Pero Isaas saba ms sobre esta pregunta que Platn incluso cuando escribi menos. La referencia de Isaas a esta pregunta surge en conexin con la descripcin de eventos que ocurriran al tiempo de la Segunda Venida. Esta discusin involucra todo el captulo veiticuatro. l describe como temblar la tierra como un ebrio114 y la destruccin de la

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Juan 17:5 Juan 17:24 113 Juan 8:58 114 Isaas 24:20

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humanidad ser tan universal que dejar al planeta vitualmente vaciado115 y quedaran pocos hombres.116 Pero qu les suceder a todos estos? Qu suceder con los reyes, los grandes117 as como a las huestes de personas comunes que sern destruidas por sus maldades? Isaas tiene la respuesta. Dijo l, Y sern amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra (pozo118), y en prisin quedarn encerrados, Y SERN CASTIGADOS DESPUS DE MUCHOS DAS.119 Apredemos de otra escritura que los malvados que fueron destruidos al tiempo del Gran Diluvio tambin fueron retenidos en ese tipo de prisin hasta que pudieran ser visitados.120 David supo que su espritu pasara algn tiempo en esta prisin debido a su desobediencia. (Salmos 16:9-10) Un ngel le dijo a Alma que este lugar es a donde van todos los desobedientes y que su condicin es exactamente lo que se esperara de una vasta asamblea de personas reprobadas y habituadas a la violenca. 121 Indudablemente es la coindicin exacta que los ayudar a humillarse y a prepararse para recibir a los mensajeros del Evangelio cuando finalmente llegaran. De hecho, esta es probablemente la justa razn por la que son dejados en este estado por muchos das antes de que el descanso llegu a ellos. Deben desarrollas ojos que puedan ver y odos que puedan escuchar antes de ser visitados. Isaas supo que sera el Salvador quien iniciara el programa de la enseanza del Evangelio a los muertos. Isaas registr que una parte importante del rol del Salvador como luz de las Naciones, sera visitar a estas almas rebeldes en el mundo de los espritus con el fin de que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.122 En otras palabras, l tratara que ellos aceptaran el Evangelio, abandonaran su rebelin contra Dios, y se dispusieran a aceptar el gran plan de salvacin designado para el gozo y progreso eterno del hombre. Es interesante que cuando Jess vino a la tierra y comenz Su ministerio entre los hombres, l cit a Isaas para mostrar que saba que Su misin inclua la predica del Evangelio tanto a vivos como a muertos. Parado delante de la sinagoga en su pueblo natal de Nazaret, Jess ley este pasaje del libro de Isaas: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov123

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Isaas 24:3 Isaas 24:6 117 Isaas 24:21 118 En versiones ms antiguas dice pozo. 119 Isaas 24:22 120 1 Pedro 3:19-20 121 Alma 40:14 122 Isaas 42:6-7 123 Isaas 61:1-2. Ntese que Isaas es ms claro concerniente a la prdica del Evangelio a aquellos en prisin que la versin ms breve ofrecida en Lucas 4:18-19.

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Cuando Jess hubo ledo este pasaje a la gente les dijo que l haba venido a cumplirlo.124 L promero predic el Evangelio a los vivos pero despus que fue crucificado Su espritu incorpreo cruz hacia el mundo de los espritus. All l encontr a los justos en un estado de suprema felicidad y gozoza actividad125 mientras que los inicuos eran mantenidos en un lugar de confinamiento o encarcelamiento (esto es lo que significa condenacin) hasta que pudieran ser enseados a comportarse en cierto grado como hijos e hijas de Dios.126 Cuando Jess entr al mundo de ls espritus Su tiempo para predicar el Evangelio a los muertos haba llegado. Pedro dice, Porque tambin Cristosiendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados.127 Aparentemente por ese tiempo (alrededor del ao 33 D.C.) la gran mayora de aquellos que habitaban la prisin del mundo de los espritus eran las enormes multitudes que fueron destruidas en el tiempo del Gran Diluvio. Pedro por lo tanto hace especial referencia ellos,128 lo que implica que a pesar de los muchos millones de humanos inicuos que haban muerto desde el Diluvio, la gran hueste que poblaba la tierra en los das de No y que se ahogaron en el Diluvio, an constitua la poblacin dominante en la prisin del mundo de los espritus cuando Cristo los visit por primera vez. Y estos haban esperado muchos das de hecho ms de 2,300 aos! De seguro debieron haber estado frenticos con anticipacin conforme esperaban con apetito voraz el alimento del Evangelio.Y esta emocin debi haberse experimentado de igual forma entre los Santos justos conforme Jess organizaba Su Sacerdocio y se preparaba para lanzar el gigantesco proyecto de predecacin de Su mensaje de libertad y esperanza para los muertos.129 Las noticias de su llegada debieron ser electrizantes. Qu aclamacin de gratitud y regocijo debi haber retumbado por toda esa lgubre oscuridad de aquel terrible infierno conforme este conocimiento se esparcia en todas direcciones, Han llegado! Han llegado!

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Lucas 4:21 Alma 40:12. Jess intent demostrar la separacin entre justos y los inicuos y sus respectivas circunstancias en el mundo de los espritus cuando relat la parbola de Lazaro y el hombre rico. (Lucas 16:19-31). 126 Y el grado de su respuesta determina el grado de gloria que recibirn. (Doctrina y Convenios, seccin 76) 127 1 Pedro 3:18-19 128 1 Pedro 3:20 129 La gigantesca tarea que fue necesaria para predicar el Evangelio a los muertos es descrita por un profeta moderno, Joseph F. Smith: Y en mi admiracin, fueron abiertos mis ojos y se vivific mi entendimiento, y percib que el Seor no fue en persona entre los inicuos ni los desobedientes que haban rechazado la verdad, para instruirlos; mas he aqu, organiz sus fuerzas y nombr mensajeros de entre los justos, investidos con poder y autoridad, y los comision para que fueran y llevaran la luz del evangelio a los que se hallaban en tinieblas, es decir, a todos los espritus de los hombres; y as se predic el evangelio a los muertos; y los mensajeros escogidos salieron a declarar el da aceptable del Seor, y a proclamar la libertad a los cautivos que se hallaban encarcelados; s, a todos los que estaban dispuestos a arrepentirse de sus pecados y a recibir el evangelio. As se predic el evangelio a los que haban muerto en sus pecados, sin el conocimiento de la verdad, o en transgresin por haber rechazado a los profetas. A ellos se les ense la fe en Dios, el arrepentimiento del pecado, el bautismo vicario para la remisin de los pecados, el don del Espritu Santo por la imposicin de las manos, y todos los dems principios del evangelio que les era menester conocer, a fin de habilitarse para que fuesen juzgados en la carne segn los hombres, pero vivieran en espritu segn Dios. (Doctria del Evagelio, Salt Lake City: Deseret Book, 1961, pg. 474)

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Pedro dijo, Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios.130 Este, entonces, fue el glorioso evento que el profeta Isaas haba prometido.

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1 Pedro 4:6

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO DIECINUEVE

Lectura de Escrituras: Isaas, captulos 1 al 39 inclusive.

1. Aproximadamente cuntos aos abarcan las profecas de Isaas? Qu otro profeta es comparable a Isaas en sus escritos profticos? 2. Menciona las tres cosas que hacen a Isaas difcil de leer. 3. Qu haca de Nefi la persona ideal para escribir un comentario sobre Isaas? Qu lo motiv a escribir sobre l? Cul dijo l que era su principal propsito al registrar su comentario? 4. Por qu han atribuido algunos estudiosos el libro de Isaas a muchos autores? De qu forma aclara el Libro de Mormn este problema? 5. Aproximadamente cuantos aos estuvo Isaas activo como profeta? Qu parte de que siglo? 6. Por qu fue confundida la humildad de Isaas con orgullo y jactancia por sus adversarios? Le pas lo mismo a Jess? 7. A quin le atribuy Isaas su don de la elocuencia? Qu quiere dar a enteder Isaas cuando se describe as mismo como saeta bruida en la aljaba del Seor? 8. Por qu se desanim Isaas? Qu hizo el pueblo con l? Qu tena l en comn con profetas como No, Abraham, Jeremas y Mormn? 9. Qu le dijo Isaas al pueblo sobre escribir sus palabras? Por qu? Qu tribu registr sus paabras en las Planchas de Bronce? Qu sucedi con ellas? 10. Cules son los detalles de la ocasin cuando Isaas vio en visin al Seor en el templo? 11. Moiss recibi dos juegos de la ley. Cules fueron? En qu eran diferentes? 12. Cul fue la atitud de los Nefitas hacia la ley de Moiss? 13. Menciona dos razones del por qu la madre de Jess debe ser referida como virgen y no solo como una mujer joven? 14. Quien es el tronco de Isa? Quin era Isa? Quin fue su hijo ms sobresaliente? 15. Cul es el gran Captulo Mesinico? En Isaas? Qu significa la palabra Mesinico? 16. Qu deduccin puede obtenerse de la frecuente referencia de Isaas de Jehov como Redentor, y Salvador? Pudo esto referirse solo a bendiciones polticas y militares? 17. Ofrece dos pruebas de que el Jehov del Antiguo Testamento es la misma persona que el Jesucristo del Nuevo Testamento. 18. Qu dijo Isaas que el Seor tena en mente para los incuo y rebeldes de la tierra? 19. Qu tanto esperaron esa gran cantidad de inicuos para que el Evangelio les fuera predicado? Cul era el propsito del Seor al hacerlos esperar? 20. Quin inici el programa para la predicacin del Evangelio a los muertos? Quines fueron en realidad entre los inicuos para llevarles el mensaje?

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Una vez que el lector de la Biblia comprende el alcance de las profecas de Isaas no puede evitar sorprenderse por la gran enciclopedia de conocimiento previo que el Seor confi a este hombre. De hecho, es tan extenso que ha desconcertado por completo la credulidad de algunos estudiosos modernos. Han llegado a negarse a creer que Isaas tuviera tan extensos poderes.1 Imaginense, ser capaz de mencionar a Ciro 200 aos de que naciera! Ellos explican que esas profecas tan remarcables argumentando que algunos intrigantes escribas insertaron estos pasajes despus que el evento hubo ocurrido y dar de esta forma crdito a Isaas por algo que no hizo.2 Esto es pura suposicin, por supuesto, y admiten que no tienen pruebas para semejante imputacin. Sin embargo, para ellos parece poco razonable aceptar otra cosa. Afortunadamente, aquellos que tienen acceso al Libro de Mormn poseen una escritura independiente que corrobora completamente el hecho que Isaas en realidad si tena este poder proftico. Describe adems que l posea una cantidad adicional de informacin que incluso no est incluida en la Biblia.3 Con el fin de apreciar mejor las profecas de Isaas las trataremos cronolgicamente. En otras palabras, comenzaremos con las profecas concernientes a su propio da y despus seguiremos con cadaacontecimiento importante que l menciona hasta que lleguemos a nuestro da. Isaas fue uno de esos que supieron mucho sobre esta maravillosa poca de milagros en la que vivimos ahora. Isaas as mismo supo los devastadores desastres que sumariamente nos dejaran en el olvido si fallbamos en hacer nuestra parte. En algunos aspectos, Isaas nos conoci mejor de lo que nosotros nos conocemos, y es porsa razn que l dej vigorosas advertencias para nuestra dispensacin. Comenzaremos, sin embargo, por examinar las advertencias que dio a su propio pueblo.

Isaas enumera los pecados de Israel

Se recordar que el ministerio de Isaas fue hacia el ao 739 A.C: y por lo tanto sabemos que estuvo proclamando su mensaje de splica y alerta por ms de veite aos antes de la cada de Israel en el ao721 A.C. Durante todo ese tiempo l estuvo denunciado la violencia, inmoralidad y la falta de honradez penal del pueblo y predicando lo que sucedera si no se arrepentan.

Ver The Predictive Element in Prophesy, en Dr. Sidney B. Sperrys The Old Testament Prophets, pgs. 8-9 2 Ibid. 3 Esto es claro en el comentario de Nefi sobre Isaas que consideraremos en breve.

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Cuando se trat de vilipendiar y relucir las situaciones de los apostatas Israelitas, ninguno de los profetas fue ms especfico o articulado que Isaas. Ntese, por ejemplo, su denuncia del problema generalizado del alcoholismo: Ay de la corona de soberbia de los ebrios de Efran, y de la flor caduca de la hermosura de su gloria el sacerdote y el profeta4 erraron con sidra, fueron trastornados por el vino; se aturdieron con la sidra, erraron en la visin, tropezaron en el juicio. Porque toda mesa est llena de vmito y suciedad, hasta no haber lugar limpio.5 Tristemente, Isaas exclam, Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.6 Por todo Israel l trat de encontrar algn nivel de sociedad, o algna parte de la nacin donde an prevalecira la rectitud, pero dijo, Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga7 l los acus de majar al pueblo,8 y moler la cara de los pobres,9 despojarlos de su propiedad,10 complacerse con pompa, orgullo y agnosticismo.11 Adems, se haba puesto al mundo bocarriba al destruir todos los estanderes de moral y los medios para medir la exelencia. l dijo que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!12 Dijo que incluso las viudas y hurfanos se haban corrompido.13 El gran despliegue de prosperidad temporal les haba dado a muchas personas una sensacin de seguridad pero Isaas dijo que era solo un espejismo que se desvanecera. Dijo que el pueblo haba multiplicado la gente con sus conquistas pero no haban incrementado su gozo.14 En lugar de un gozo sano y genuino que proviene de la rectitud, la gente estaba viviendo en un mundo de ensueo y ebriedad. Isaas clam, Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! Y en sus banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, y no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos.15

Ya hemos visto que los sacerdotes paganos de Baal fueron llamados profetas en Israel aunque sera ms adecuado decir falsos profetas. (1 Reyes 18:22) 5 Isaas 28:1, 7-8 6 Isaas 1:4 7 Isaas 1:5-6 8 Isaas 3:15 9 Ibid. 10 Isaas 5:8 11 Isaas 5:14, 18-23 12 Isaas 5:20 13 Isaas 9:17 14 Isaas 9:3 15 Isaas 5:11-12

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Las mujeres de Israel

Una reprimenda particularmente filosa y cortante fue dirigida por Isaas a la poblacin feenina de Israel. las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies; por tanto, el Seor raer la cabeza de las hijas de Sion Aquel da quitar el Seor el atavo del calzado, las redecillas, las lunetas, los collares, los pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, los anillos, y los joyeles de las narices, las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, las gasas y los tocados. Y en lugar de los perfumes aromticos vendr hediondez; y cuerda en lugar de cinturn, y cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala ceimiento de cilicio, y quemadura en vez de hermosura.16 Es interesante contemplar como las debutantes de Samaria (por no hablar de sus madres) reaccionaron ante un sermn como ese!

Los Israelitas son acusados de ignorar los convenios efectuados en el bautismo

Desde tiempos antiguos, el Seor haba enfatizado la importancia del bautismo y la necesidad de mantener el convenio realizado al momento de que esta sagrada ordenanza es efectuada. En el captulo 48 del libro de Isaas, el Seor reafirma Su gran controversia con Israel. Una de las acusaciones ms prominentes es el hecho de que Israel haba realizado juramentos en el nombre del Seor y haba efectuado convenios mediante el bautismo pero despus de eso los haba quebrantado. La versin del Libro de Mormn de este capitulo es ms correcyta que la que aparece en la Biblia, y por lo tanto la usaremos para presentar el punto de vista del Seor sobre este problema. Las letras maysculas sealan las palabras significativas que aparecen solo en la versin del Libro de Mormn. Escuchad y od esto, oh casa de Jacob, que os llamis del nombre de Israel, y habis salido de las aguas de Jud, O SEA, DE LAS AGUAS DEL BAUTISMO, los que juris por el nombre del Seor y hacis mencin del Dios de Israel, mas no juris ni en verdad ni en rectitud. Y no obstante que de la ciudad santa os hacis nombrar, NO OS APOYIS en el Dios de Israel, que es el Seor de los Ejrcitos. S, el Seor de los Ejrcitos es su nombre.17

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Isaas 3:16-24 1 Nefi 20:1-2; Isaas 48:1-2

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El Seor declara en este mismo captulo que l siempre le dijo con anticipacin a Israel todo lo que hara para que no dijeras: Mi dolo lo hizo, mis imgenes de escultura y de fundicin mandaron estas cosas.18 A travs de Isaas l pone ahora a Israel sobre aviso que una terrible debacle de calamidad est a punto de desatarse sobre el pueblo debido a su obstinacin, perversidad y maldad diablica.

Isaas predice la cada de Israel

Isaas conoca muy bien los desprecios altaneros que estos aduladores egostas le lanzaban cada vez que intentaba hacerlos abandonar sus vidas desperdiciadas. Dijo l, Ay de los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de s mismos!19 Luego mirando hacia el futuro inmediato, l habl como si los eventos estuvieran sucediendo justo delante de sus ojos. Dijo l, Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada20 Todo lo que el prudente y el sabio de Israel haba creido imposible repentinamente caera sobre ellos como un diluvio.21 Aniquilara a la mayora de ellos en un solo da, particularmente a los lderes.22 Ningn tipo de ayuda externa o alianza podra salvarlos.23 Aquellos que se resistieran (y fueran puestos bajo sitio) comeran sus propios muertos.24 Citando al Seor ms adelante, Isaas dijo, Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y cardos, y aun sobre todas las casas en que hay alegra en la ciudad de alegra. Porque los palacios quedarn desiertos, la multitud de la ciudad cesar; las torres y fortalezas se volvern cuevas para siempre, donde descansen asnos monteses, y ganados hagan majada25 Isaas no mantuvo en secreto la fuente de toda esta destruccin. Cit al Seor quien haba dicho, Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. Le mandar contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi ira le enviar, para que quite despojos, y arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo de las calles.26 En aquella hora Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo!27 El terrorfico rey de Asiria que ejecutara esta labor de borrar los ltimos vestigios de Israel en el ao 721 A.C., fue Sargn II, hijo de Salmanazar V. Entre las ruinas del magnfico

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Isaas 48:5 Isaas 5:21 20 Isaas 1:7 21 Isaas 8:7-8 22 Isaas 9:14 23 Isaas 8:9-10, 12 24 Isaas 9:20 25 Isaas 32:13-14 26 Isaas 10:5-6 27 Isaas 7:8

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palacio de Sargn en Khorsabad fueron encontrados estas palabras grabadas: Al inicio de mi reinado, en el primer ao en que reineSitie y conquist Samaria.28 Isaas mismo, vivi para ver como suceda todo esto. l fue testigo de como la nacin de diez tribus que Jeroboam haba puesto en marcha en el aos 922 A.C. llegaba a su fin sin pena ni gloria 201 aos despus. Por supuesto, Sargn II se glori de lo que haba logrado, pero no tena idea que esta victoria nunca hubiera ocurrido si el Seor no se hubiera apartado para permitirlo. Sargn por lo tanto le dio crdito a Asur, su deidad pagana, y se jact en la fuerza de su propio brazo poderso as como en el herosmo de sus masivas huestes encerradas en armaduras de bronce. De haber consultado con Isaas habra aprendido que despus de poco ms de un siglo, Asiria se ahogara en sangre y la magnfica ciudad de Nnive sera desintegrada y convertida en un montn de enormes montculos de color marrn. Isaas saba todo al respecto.

El estado de las cosas en Jud

Isaas, por supuesto, mantuvo su oficina central en Jerusaln, y no en los recintos de la asediada Samaria. Mientras que la atribulada mente de Isaas haba estado pensando sobre la devastadora conquista que estaba por ocurrirle a Israel, algo mucho ms agradable estaba por ocurrir en Jerusaln. De hecho, unos seis aos antes29 de la cada de Israel, Jerusaln haba contemplado el fin del malvado y apostata Rey Acaz. Su lugar haba sido ocupado por su hijo, Ezequas, quien result ser uno de los ms notables e inusuales casos en la historia de un hijo recto proveniente de un hogar y ambiente donde el padre fue extremadamente inicuo. Si se conocieran todos los hechos podramos descubrir que mucho del crdito de este hijo recto fue gracias al cuidadoso cuidado de su madre, pero de esto no estamos seguros. Ciertamente alguien alguno merece todo el crdito. La Biblia dice que Ezequas remplazo a su padre, Acaz, e inmediatamente inici una reforma universal con un programa forzoso para restaurar la verdadera adoracion de Dios. Cualquier objeto que Ezequas encontraba siendo adorado por la gente, inmediatamente ordenaba destruirlo. Esto incluy una de las ms sagradas reliquias conservada desde los das de Moiss la Serpiente de Bronce. Ezequas descubri que el pueblo le ofreca incienso, as que orden que fuera destruido en pedazos.30 Tal fue el contraste entre Ezequas y su padre que la escritura brilla con orgullo por este nuevo rey. La Biblia dice, Hizo lo recto ante los ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho David su padre [antepasado]. El quit los lugares altos, y quebr las imgenes, y cort los smbolos de Asera En Jehov Dios de Israel puso su esperanza; ni despus ni antes de l hubo otro como l entre todos los reyes de Jud.31 Esto en verdad, es motivo de orgullo.

28 29

Keyes, Story of the Bible World, pg. 83 2 Reyes 18:10-11 30 2 Reyes 18:4 31 2 Reyes 18:3-5

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Ezequas repara, santifica y rededica el templo

Para Isaas, la llegada de Ezequas debi parecerle casi tan buena como para ser verdad. Desde los frios y miserables das de apostasa y persecucin bajo Acaz, Jud repentinamente emergi hacia un calido renacimiento primaveral. Apenas hubierton terminado las ceremonias de coronacin el joven Ezequas de veiticinco aos comenz en el mes primero a reparar el templo para que sus puertas pudieran ser abiertas una vez ms para la adoracin regular de Jehov.32 Durante los aos de negligencia bajo Acaz los sagrados recintos de la casa del Seor haban quedado desordenados y llenos de escombros. Pero no ms que las vidas de las personas, incluyendo los sacerdotes. Por lo tanto, tan pronto como el templo fue reparado, Ezequas comenz el ms extenso programa de arrepentimiento, reforma y santificacin que aquella tierra hubiera conocido en muchas generaciones. l convoc a los apostatas y flojos Levitas a una conferencia y les dijo: Y les dijo: Oidme, levitas! Santificaos ahora, y santificad la casa de Jehov el Dios de vuestros padres, y sacad del santuario la inmundicia. Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo ante los ojos de Jehov nuestro DiosY aun cerraron las puertas del prtico *del templo+, y apagaron las lmparas; no quemaron inciensoPor tanto, la ira de Jehov ha venido sobre Judnuestros padres han cado a espada, y nuestros hijos, nuestras hijas y nuestras mujeres fueron llevados cautivos por esto. Ahora, pues, yo he determinado hacer pacto con Jehov el Dios de Israel, para que aparte de nosotros el ardor de su ira.33 Entonces hizo un llamado directo a estos custodios del Sacerdocio menor: Hijos mos, no os engais ahora, porque Jehov os ha escogido a vosotros para que estis delante de l, y le sirvis, y seis sus ministros34 Cierto porcentaje de estos Levitas respondieron al llamado, pero nos queda la impresin por declaraciones posteriores que solo los ms valientes respondieron y por lo tanto la minora de la tribu.35 La escritura continua: Estos reunieron a sus hermanos, y se santificaron, y entraron, conforme al mandamiento del reyY entrando los sacerdotes36dentro de la casa de Jehov para limpiarla, sacaron toda la inmundicia que hallaron en el templo de Jehov, al atrio de la casa de Jehov; y de all los levitas la llevaron fuera al torrente de Cedrn.37 Una vez que todo hubo sido limpiado, los sacerdotes se prepararon para la rededicacin del templo. Como en la ocasin de la dedicacin original, este ritual requiri ocho

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2 Crnicas 29:1-3 2 Crnicas 29:5-10 34 2 Crnicas 29:11 35 Tanto las escrituras como la historia secular claramente demuestran que en tiempo de crisis aquellos que responden a la necesidad de la hora casi siempre ha sido la valiente minora. Parece ser una regla de la vida social-poltica as como un fenmeno espiritual. 36 Los Sacerdotes eran aquellos Levitas que eran descendientes directos de Aarn. Los dems Levitas tenan oficios comparables a los de Maestro y Dicono de hoy. Solo los Sacerdotes podan entrar en el Templo. 37 2 Crnicas 29:15-16. Ntese que los Levitas solo podas ayudar a deshacerse de la basura despus que esta era trada fuera del Templo por los Sacerdotes.

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das de procedimientos precisos y extremadamente laboriosos.38 En el octavo da Ezequas vino con todos los principales de la ciudad e hizo que los sacerdotes ofrecieran un sacrificio especial como expiacin por la iniquidad de todo el pueblo porque mand el rey hacer el holocausto y la expiacin.39 Entonces el rey hizo que los coros y las orquestas se reunieran. Todo el pueblo alabaron con gran alegra, y se inclinaron y adoraron.40 De hecho, desde el tiempo en que el holocausto comenz hasta que se consumi completamente los cantores cantaban, y los trompeteros sonaban las trompetas.41 Fue un momento de glorioso regocijo. Ahora el rey invit al pueblo a traer sus holocaustos, sus ofrendas de paz, y sus oblaciones tal como Salomn lo haba hecho en la primera dedicacin. 42 Pero hubo complicaciones inmediatas. Cuando el pueblo trajo setenta novillos, cien carneros y docientos corderos NO HABA SUFICIENTE SACERDOTES DIGNOS QUE SE ENCARGARAN DE LAS OFRENDAS. No haba realmente ms animales en comparacin con la dedicacin original pero si eran demasiados para el nmero de sacerdotes dignos. La escritura dice, los sacerdotes eran pocos, y no bastaban para desollar los holocaustos; y as sus hermanos los levitas les ayudaron hasta que acabaron la obra, y HASTA QUE LOS DEMS SACERDOTES SE SANTIFICARON: PORQUE LOS LEVITAS FUERON MS RECTOS DE CORAZN PARA SANTIFICARSE, QUE LOS SACERDOTES.43 Cuando el antiguo Rey Acaz cerr el templo con el fin de iniciar las prcticas paganas, dej algunos de los hijos de Aarn (los Sacerdotes) y de los Levitas con prcticamente nada que hacer. En una generacin ellos se haban tornado a la vida secular y se haban perdido con los asuntos comunes del mundo. Por tanto fue un desafio revolucionario hacerlos retomar su misin como oficiales del Sacerdocio una vez ms. Como veremos, este llamamiento agarr especialmente a los hijos de Aarn o Sacerdotes fuera de guardia. La escritura dice porque la cosa fue hecha rpidamente.44

La gran fiesta de Pascua de Ezequas

Dado que la rededicacin del Templo se llev a cabo en el primer mes del ao, vino al corazn de Ezequas preparar inmediatamente al pueblo para la gran fiesta de Pascua la cual se supona deba ser celebrada en el segundo mes. Sin embargo, la Biblia dice porque en

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2 Crnicas 29:17. Este procedimiento es descrito con ms detalle en el captulo 9 de este libro donde analizamos la dedicacin original del Templo de Salomn. 39 2 Crnicas 29:24 40 2 Crnicas 29:27, 30 41 2 Crnicas 29:28 42 2 Crnicas 29:31-33 43 2 Crnicas 29:34. Cada vez que no haba suficientes Sacerdotes, se le peda a los Levitas que ayudaran con la ardua labor de desollar, limpiar y lavar los animales para sacrificio. Es con el mismo espritu que los Diconos y Maestros asisten a los Presbteros hoy. 44 2 Crnicas 29:36

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mucho tiempo no la haban celebrado,45 y menciona las razones del por qu: Porque entonces [en das pasados] no la podan celebrar, POR CUANTO NO HABA SUFICIENTES SACERDOTES SANTIFICADOS, ni el pueblo se haba reunido en Jerusaln.46 Ezequas estaba tan entusiasmado por la posibilidad de restaurar la Pascua a su prominencia anterior como la principal fiesta del ao que envi invitaciones a cada parte del antiguo Israel. No solo fueron enviadas cartas en pergaminos reales a todas las secciones de Jud sino que se aventur a invitar a cada fragmento de las otras tribus que pudieran ser encontradas desde Beerseba *en el sur+ hasta Dan *en el norte+. 47 Su invitacin fue especialmente diseada para hacer un llamado a quellos que era un resto de las otras tribus. Se debe mantener en mente que estos eventos ocurrieron justo antes de la cada de Samaria, pero varios aos despus de la conquista del norte y oriente de Israel por parte de Asiria. El llamado de Ezequas fue por tanto para el Rey Oseas y los restos alrededor de la capital de Samara. l escribi: Hijos de Israel, volveos a Jehov el Dios de Abraham, de Isaac, y de Israel, y l se volver al REMANENTE QUE HA QUEDADO DE LA MANO DE LOS REYES DE ASIRIA. No seis como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra Jehov el Dios de sus padres, y l los entreg a desolacin, como vosotros veis. (2 Crnicas 30:6-7) Dado que Ezequas saba que el Rey Oseas de Israel y la mayora del remanante eran prcticamente paganos su llamado se bas principalmente en uno de los sentimientos ms sensibles su inters por sus seres amados que estaban en cautiverio. l por lo tanto dijo, No endurezcis, pues, ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someteos a Jehov, y venid a su santuarioPORQUE SI OS VOLVIEREIS A JEHOV, VUESTROS HERMANOS Y VUESTROS HIJOS HALLARN MISERICORDIA DELANTE DE LOS QUE LOS TIENEN CAUTIVOS, y volvern a esta tierra: porque Jehov vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no apartar de vosotros su rostro, SI VOSOTROS OS VOLVIEREIS A L.48 Como podramos esperar, cuando los mensajeros de Ezequas entregaron las invitaciones al Rey Oseas y a los fragmentos que quedaban de las apostatas tribus del norte, se rean y burlaban de ellos.49 Pero los esfuerzos no fueron enteramente en vano. La escritura dice algunos hombres se humillaron, y vinieron a Jerusaln.50 All encontraron que el pueblo de Jud se haba reunido en una gigantesca congregacin. Estaban unidos con un solo corazn para cumplir el mensaje del rey y de los prncipes, conforme a la palabra de Jehov.51 Entonces sacrificaron la pascua, a los catorce das del mes segundo; Y LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS LLENOS DE VERGENZA SE SANTIFICARON52

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2 Crnicas 30:5 2 Crnicas 30:3 47 2 Crnicas 30:5 48 2 Crnicas 30:8-9 49 2 Crnicas 30:10 50 2 Crnicas 30:11 51 2 Crnicas 30:12 52 2 Crnicas 30:15

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Interpretamos esto como dando a entender que muchos que se haban abstenido se reincorporaron a ejecutar sus deberes pues la escritura continua, Y tomaron su lugar en los turnos de costumbre, conforme a la ley de Moiss53 Se recordar que la primera Pascua se celebr la noche previa en que los Hijos de Israel partieron de Egipto. En coneccin con esto ellos comenzaron a comer pan sin levadura pues tuvieron que cocinar su masa sin darle tiempo para leudar. Por lo tanto la Fiesta de los Panes sin Levadura se supona se celebraba cada ao por un perodo de siete das, comenzando con la Fiesta de la Pascua. Ezequas orden que se realizara esto. Sin embargo, la escritura dice que el pueblo que se reuni en Jerusaln en esta notable ocasin tuvo un tiempo magnfico de regocijo durante los primeos siete das que toda aquella asamblea determin que celebrasen la fiesta por otros siete das!54 De manera que estuvieron unidos para celebrar esta gran ocasin de fiesta y convenio por un perodo de aproximadamente medio mes. Tantos nuevos conversos se conglomeraron alrededor de los Sacerdotes durante esta conferencia que Ezequas estaba temeroso que algunos pequeos detalles tcnicos pudieran haber sido pasados por alto en la santificacin masiva de tanta gente. Tambin estaba preocupado por el procedimiento exacto no fuera seguido por todas personas en relacin con la Pascua. Ezequias por tanto hizo una peticin especial al Seor para que pasara por alto tales detalles. l or, Jehov, que es bueno, sea propicio a todo aquel que ha preparado su corazn para buscar a Dios, a Jehov el Dios de sus padres, aunque no est purificado segn los ritos de purificacin del santuario.55 El Seor haba enfatizado a sus profetas desde tiempos antiguos que la parte principal del sacrificio era el corazn o actitud del individuo que haca la ofrenda. Los tecnisismos son incidentales. Por tanto, oy Jehov a Ezequas, y san al pueblo.56 Entonces la escritura concluye, Se alegr, pues, toda la congregacin de Jud, como tambin los sacerdotes y levitas, y toda la multitud que haba venido de Israel; asimismo los forasteros que haban venido de la tierra de Israel, y los que habitaban en Jud. Hubo entonces gran regocijo en Jerusaln; porque desde los das de Salomn hijo de David rey de Israel, no haba habido cosa semejante en Jerusaln.57 Una nota final se debe mencinar concerniente a la generosidad de Ezequas durante este perodo de fiesta pblica y celebracin. Mucho de esto fue posible gracias al rey, al igual que Salomn antes que l, estuvo dispuesto a contribuir con miles de cabezas de ganado ovino y vacuno para alimentarlos. Sus prncipes tambin se unieron a esta manifestacin de generosidad de manera que en conjunto con el pueblo reunieron 2,000 novillos y 17,000 ovejas para alimentarlos durante esta gigantesca conferencia general en Jerusaln.58

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2 Crnicas 30:16 2 Crnicas 30:23 55 2 Crnicas 30:18-19 56 2 Crnicas 30:20 57 2 Crnicas 30:25-26 58 2 Crnicas 30:24

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Los frutos de la rectitud

Una vez que el pueblo hubo seguido a su rey por los caminos de la vida recta, solo paso un poco de tiempo antes que los frutos de la prosperidad comenzaran a manifetarse entre ellos. El rey puso el ejemplo al ofrececiendose a contribuir con todos los animales para sacrificio necesarios para los das de fiesta y para los servicios del templo de cada maana y noche.59 l entonces mand tambin al pueblo que habitaba en Jerusaln, que diese la porcin a los sacerdotes y levitas, PARA QUE ELLOS SE DEDICASEN A [administraran] LA LEY DE JEHOV.60 Como resultado de esto el pueblo comenz a pagar su diezmo y trajeron de la abundancia de primicias a la casa del Seor como lo requera la Ley de Moiss.61 En un mes grandes montones de grano y otros suministros se comenzaron a acumular en los atrios del templo de modo que Ezequas orden que se prepraran cmaras para poder almacenar de un modo seguro todas estas cosas.62 Es difcil de creer que toda esta revitalizacin de rectitud estaba sucediendo en Jud mientras que Samaria y los remanantes de las diez tribus estaban dando sus ltimos estertores de disipada apostasa. Fue solo dos o tres aos despus de la dedicacin del templo en Jerusaln que los oficiales Asirios llegaron al reino del norte y colocaron al rey de Samaria bajo arresto. Poco tiempo despus el ejrcito Asirio lleg para colocar la ciudad bajo sitio. El sitio se extendi durante un perodo y cuando Ezequas estaba en el sexto ao de su reinado63 la capital del norte de las diez tribus fue derrotada y se derrumb como ya lo hemos descrito previamente. Se recordar que la conquista de las tribus del norte fue culminada por Sargn II. Solo fue cuestin de ocho aos hasta que su hijo, Senaquerib, regresara a Palestina amenzando hacer la misma cosa a Jud!

El asalto de Asiria sobre Jud

La escritura dice que fue en el catorceavo ao del reinado de Ezequas que miles de infantes y aurigas Asirios llegaron a Palestina. Su principal objetivo era Egipto pero Senaquerib estaba invadiendo todo a su paso para asegurarse que no hubiera resistencia en el flanco y en la retaguardia. Jud era el flanco oriental dado que la principal batalla entre Asiria y Egipto estaba siendo librada en la llanura martima y Senaquerib haba colocado su sitio principal contra Laquis, una ciudad ubicada casi directamente al oeste de Hebrn.

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2 Crnicas 31:3 2 Crnicas 31:4 61 2 Crnicas 31:5 62 2 Crnicas 31:7-11 63 2 Reyes 18:10

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A pesar que el Rey Acaz, el padre de Ezequas, haba pagado tributo a Asiria, el actual rey de Jud sinti que la fortaleza de la nueva independencia de Jud hacia posible que se mantuiera al margen. Senaquerib envi de inmediato algunas de sus tropas contra los puestos militares de Jud y las tom con resultados devastadores.64 Ezequas por lo tanto se prepar para el sitio de Jerusaln que pareca inevitable. Este se esperaba tan pronto como los Asirios hubieran completado el sitio de Laquis. Ezequas puso capitanes de guerra sobre el pueblo, y los hizo reunir en la plaza de la puerta de la ciudad, y habl al corazn de ellos, diciendo: Esforzaos y animaos; no temis, ni tengis miedo del rey de Asiria, ni de toda la multitud que con l viene; porque ms hay con nosotros que con l. Con l es el brazo de carne, mas con nosotros est Jehov nuestro Dios para ayudarnos, y pelear nuestras batallas.65 Ezequas cav un nuevo canal en la roca caliza que permiti que los manantiales de Gihn correran hacia adentro de la ciudad y luego lo bloque desde el exterior.66 Dijo l, Por qu han de hallar los reyes de Asiria muchas aguas cuando vengan?67 Ezequas puso al pueblo a trabajar reconstruyendo el gran muro y as mismo contruy un muro defensivo por la parte de afuera.68 Reforz la fortaleza de Milo por si acaso hubiera un combate.69 Entonces regres para examinar su posicin. Este era un buen momento para enviar por Isaas pero aparentemente no lo hizo. Cuando consider todos los factores involucrados, Ezequas repentinamente se dio cuenta que estaba sometiendo a su pueblo a una misin imposible. Sin duda sus espas le traan reportes diarios de la fortaleza y despliegue de las tropas y Ezequias supo que una vez que los Asirios hubieran terminado con Laquis podran destruir Jerusaln. En un momento de pnico real aparentemente olvid sus valientes palabras que haba dicho a sus tropas y envi una humilde peticin a Senaquerib en Laquis: Yo he pecado, dijo l, aprtate de *no estar en contra de] m, y har todo lo que me impongas.70 Este era el tipo de discurso que le gustaba a Senaquerib. Pronto impuso a Jud con un tributo de tres cientos talentos de plata y treinta talentos de oro.71 Ezequas supo que este era un terrible precio a pagar por conseguir paz pero determin pagarlo incluso cuando tuviera que despojar al reino para lograrlo. Y esto es literalmente que lo que sucedi. La escritura dice, Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que fue hallada en la casa de Jehov, y en los tesoros de la casa real. Entonces Ezequas quit el oro de las puertas del templo de Jehov y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de oro, y lo dio al rey de Asiria.72 Tod esto se envi al rey de Asiria. Sin embargo, los traidores Asirios no disminuyeron la presin.

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2 Reyes 18:13 2 Crnicas 32:6-8 66 2 Crnicas 32:30. Ntese que este canal corra hacia el occidente de la ciudad de David, de manera que no era el mismo que el canal que se usa actualmente y que corre hacia el estanque de Silo en el lado oriental. 67 2 Crnicas 32:4 68 2 Crnicas 32:5 69 Ibid. 70 2 Reyes 18:14 71 Ibid. 72 2 Reyes 18:15-16

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Habiendo empobrecido a Jud, Senaquerib ahora trat de subvertir al pueblo en contra de su rey.

El intento de los Asirios por provocar una insurreccin en contra de Ezequas

A pesar que el rey de los Asirios estaba profundamente ocupado con el sitio de Laquis, l despach un gran ejercito73 y les envi una delegacin para parlamentar con el pueblo de Jud. Los delegados Asirios acamparon junto al acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador.74 Desde este lugar podan ser vistos y escuchados por todo el pueblo que estuviera de pie en la parte superior de la muralla de la ciudad. Sin embargo, Ezequas estaba ansioso de formar una atmosfera verdaderamente diplomtica mientras negociaba con los Asirios y por lo tanto no permiti que sus delegados gritaran desde la muralla sino que los envi a un espacio pblico donde los nobles de los Asirios esperaban.75 Pero pronto qued aparente que no haba nada que nogociar. Los Asirios fueron rudos, belicosos y vengantivos. Los representantes de Ezequas estaban apenados por las descaradas demandas de los Asirios y como tpicos diplomticos teman que la gente de Jud se diera cuenta de la seriedad a la que haban llegado las cosas. Por lo tanto dijeron a los Asirios, Te rogamos que hables a tus siervos EN ARAMEO [la lengua Asiria], PORQUE NOSOTROS LO ENTENDEMOS, Y NO HABLES CON NOSOTROS EN LENGUA DE JUD [que poda ser entendida] A ODOS DEL PUEBLO QUE EST SOBRE EL MURO.76 Sin embargo, los desdeosos Asirios no solo ignoraron la solicitud sino que comenzaron a gritar a gran voz,77 de maner que la gente sobre la pared pudiera es cuchar mejor. Anteriormene haban acusado al pueblo de Jud de ser un aliado sospechoso de Egipto dado que no haban estado dispuestos a luchar con los Asirios.78Ahora, sin embargo, hicieron un ataque directo al rey. Clam el portavoz Asirio: Od la palabra del gran rey, el rey de Asiria No os engae Ezequas, porque no os podr librar de mi mano *la de Senarequib+.Y no os haga Ezequas confiar en Jehov, diciendo: Ciertamente nos librar Jehov, y esta ciudad no ser entregada en mano del rey de Asiria.79 Entonces sigui una declaracin extremadamente significativa. Dijo l, Haced conmigo paz, y salid a m *alejndose de su rey+, y coma cada uno de su vidHASTA QUE YO VENGA Y OS LLEVE A UNA TIERRA COMO LA VUESTRA, TIERRA DE GRANO Y DE VINO, y viviris, y no moriris. No oigis a Ezequas, porque os engaa cuando dice: Jehov nos librar.80

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2 Reyes 18:17 Ibid. 75 2 Reyes 18:18 76 2 Reyes 18:26 77 2 Reyes 18:28 78 Isaas 11:1, 10 79 2 Reyes 18:28-30 80 2 Reyes 18:31-32

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Obviamente Senaquerib estaba planeando eventualmente llevarse al pueblo de Jud hacia Asiria precisamente de la misma forma como su padre, Sargn II, se haba llevado a las diez tribus! Esto fue suficiente para los delegados de Jerusaln. Ellos se apresuraron a volver a la ciudad, rasgaron sus vestidos como muestra de angustia, y fueron a reportarse con el rey. Pero Ezequas no estaba menos angustiado que ellos. l rasg sus propios vestidos, se cubri de cilicio y fue al templo.81 No fue sino hasta que fue reducido a este abyecto nivel de completa desesperacin que finalmente pens en buscar la ayuda de Isaas. Fue obvio que los recursos materiales en los cuales Ezequas haba instintivamente confiado no fueron suficientes. Si Dios no los salvaba, nada lo hara.

El Seor prueba la fe de Ezequas

Los siervos del rey se vistieron de cilicio y fueron como una gran delegacin a ver a Isaas. Es sorprendente que no se haba realizado algn contacto con este gran lder espiritual anteriormente. Isaas escuch su splia y entonces de manera franca les dijo, As diris a vuestro seor: As ha dicho Jehov: No temas por las palabras que has odo, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. HE AQU PONDR YO EN L UN ESPRITU, Y OIR RUMOR, Y VOLVER A SU TIERRA; Y HAR QUE EN SU TIERRA CAIGA A ESPADA.82

Fue una promesa fantstica, casi inverosmil en todas sus implicaciones, pero ah estaba. Ezequas encontr la fortaleza para confiar en ella, y por lo tanto aparentemente despidi a los delegados Asirios sin ningn tip de satisfaccin.83 Pero a penas hubo Ezequias recibido lo que pens que ciertamente sera un alivio de la monstruosa amenza Asiria cuando una nueva nube de catstrofe se asent sobre l. Hasta donde podemos decir fue justo en este punto cuando una mortal enfermedad vino a Ezequas y le caus una infeccin u abcseso letal en su cuerpo.84 Lleg a quedar tan enfermo que le solicit a Isaas visitarlo y revelarle cuales podran ser sus expectativas. Isaas tena noticias amargas para el rey. Dijo l, Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs.85 Incluso bajo circunstancias normales esto hubiera sido un terrible shock para el rey, pero en vista de la crisis nacional que estaba barriendo a Jud pareca completamente irracional que el Seor se lo llevara ahora.
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2 Reyes 19:1 2 Reyes 19:6-7 83 El hecho que un gran ejercito no fuera usado por los delegados para atacar de manera inmediata a Jerusaln indicara que los Asirios no estaban ansiosos de involucrarse militarmente hasta que finalizara el sitios de Laquis. 84 Aunque el compilador de 2 Reyes coloca este incidente en el siguiente captulo, es obvio que sucedi antes de la cada del ejercito de Senaquerib como lo evidencia 2 Reyes 20:6. Por lo tanto estamos insertndolo en el registro donde parece pertenecer cronolgicamente. 85 2 Reyes 20:1

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Tan pronto como Isaas abandon el cuarto, Ezequas torn su rostro hacia la pared y sollozando hizo una suplica especial al Seor. Dijo l, Te ruego, oh Jehov, te ruego que hagas memoria de que he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho las cosas que te agradan. Y llor Ezequas con gran lloro.86 Para este tiempo Isaas estaba abandonando la mitad del palacio.87 Repentinamente el Espritu lo detuvo y le dijo, Vuelve, y di a Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice Jehov, el Dios de David tu padre [antepasado]: Yo he odo tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al tercer da subirs a la casa de Jehov. Y AADIR A TUS DAS QUINCE AOS, Y TE LIBRAR A TI Y A ESTA CIUDAD DE MANO DEL REY DE ASIRIA; y amparar esta ciudad por amor a m mismo, y por amor a David mi siervo.88 Isaas regres al palacio con estas magnficas noticias. Sin embargo, para que la curacin del rey no fuera tomada demasiado a la ligera, Isaas determin requerir algo de las manos del siervo del rey. Al igual que a Namaan, el leproso, se le requiri sumergirse en el Jordn siete veces, ahora Isaas requiri que una cataplasma de higos se untara por todos los abscesos del rey.89 Pero cuando el Rey Ezequas escuch todo lo que Isaas tena que decir pronto le qued claro que no deba dar por sentado ninguna parte de este mensaje. Estas profecas eran tan emocionantes al contemplarlas que no las poda creer! Quiz Isaas solo estaba tratando de hacerlo sentir mejor en sus ltimas horas. El rey por lo tanto le rog por algn tipo de confirmacin, diciendo, Qu seal tendr de que Jehov me sanar, y que subir a la casa de Jehov al tercer da?90 Isaas pudo haber dicho, Quedate tranquilo y espera pacientemente en el Seor, pero aparentemente el Espritu autpriz a Isaas a demostrarle a Ezequas que el poder de Dios estaba en sus manos. El profeta por lo tanto se refiri al famoso reloj solar que haba sido construido por Acaz, el padre de Ezequas, y pregunt, Avanzar la sombra diez grados, o retroceder diez grados?91 Esta era una profeca fantstica dado que el cambio en la sombra del reloj involucrara aparentemente algn cambio dramtico entre la sincrona del sol y de la tierra, y Ezequas lo interpret as. Dijo l, Fcil cosa es que la sombra decline diez grados [ya que solo requera acelerar el proceso existente+; pero no que la sombra VUELVA ATRS DIEZ GRADOS.92 La escritura continua, Entonces el profeta Isaas clam a Jehov; e hizo volver la sombra por los grados que haba descendido en el reloj de Acaz, diez grados atrs.93 Fue un fenomenal milagro y debi haber impresionado al rey profundamente no solo por sus
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2 Reyes 20:3. Ezequas posteriormente escribi exactamente como se sinti en esta trgica ocasin. Ver Isaas 38:9-20 87 2 Reyes 20:4. Las notas marginales dicen que esto pudo haber sido la ciudad. 88 2 Reyes 20:5-6 89 2 Reyes 20:7 90 2 Reyes 20:8 91 2 Reyes 20:9 92 2 Reyes 20:10 93 2 Reyes 20:11

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espectaculares implicaciones sino por el confort que le brind a su atormentada mente. Algn da sis duda el Seor revelar si esto fue realizado por intervencin directa en los mecanismos de la dinmica estelar o si l lo realiz a travs de un mecanismo ms sencillo y directo como manipular los rayos de luz y de esta forma causar que la sombra retrocedira. Sea cual sea la explicacin, Ezequas supo que esto requera del poder del Todopoderoso para realizarse, y eso fue suficiente.

La milagrosa derrota del ejrcito Asirio

Poco despus que Ezequas hubo pasado por la experiencia antes mencionada y recobrado su salud, algo ocurri que era lo suficientemente poderoso como para mandarlo de vuelta enfermo a su cama. Fue una carta de Senaquerib, rey de Asiria. Senaquerib se haba enterado que Tirhaca,94 rey de Etiopa, se diriga hacia el norte con un nuevo ejrcito. Para los Asirios, esto significaba que el asunto en Jud necesariamente deba resolverse de inmediato no fuera que Ezequas intentara unirse a la alianza EgipcioEtope. La spera carta que Senaquerib envi a Ezequas fue reconocida por el rey de Jud como un ultimtum. Lo atemoriz en gran manera. A pesar de la seguridad previa que le haba prometido el Seor, esto pareca ser todo un nuevo desafio. La carta Asiria le deca a Ezequas como los hombres de guerra de Asiria de manera completa y sin piedad destruiran a todo aquel que se rehusara a colaborar. y escapars t? preguntaba la carta de manera sarcstica. Ezequas tom la carta y se apresur al templo donde extendi la epstola delante de Jehov.95 Entonces or fervientemente, Jehov Dios de IsraelInclina, oh Jehov, tu odoEs verdad, oh Jehov, que los reyes de Asiria han destruido las naciones y sus tierrasAhora, pues, oh Jehov Dios nuestro, slvanos, te ruego, de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que slo t, Jehov, eres Dios.96 El Seor respondi al rey mediante su portavoz elegido, Isaas. En la respuesta el Senor detall las ofensas de los Asirios y concluy diciendo, Por tanto, as dice Jehov acerca del rey de Asiria: No entrar en esta ciudad, ni echar saeta en ella; ni vendr delante de ella con escudo, ni levantar contra ella baluarte. Por el mismo camino que vino, volver, y no entrar en esta ciudad, dice Jehov.97 La Biblia declara que la destruccin del ejrcito Asirio sucedi aquella misma noche. La destruccin vino como un estallido en contra de las huestes Asirias. Fue una aniquilacin masiva de 185,000 soldados si el registro es exacto. O si una cifra fue aadida como algunas autoridades le atribuyen a ciertas secciones de la Biblia, an as fue una perdida aterradora. Si
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Los comentaristas describen a Tirhaca como un Etope que fue al principio el general y luego el sucesor del rey Egipcio Sabaco. Fue contemporneo no solo de Senaquerib sino de sus dos sucesores Esarhadn y Asurbanipal. (Ver Dummelows Bible Commentary debajo de 2 Reyes 19:9) 95 2 Reyes 19:14 96 2 Reyes 19:15-19 97 2 Reyes 19:32-33

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el estallido fue una plaga o una tormenta no se menciona. La Biblia simplemente dice, Y aconteci que AQUELLA MISMA NOCHE sali el ngel de Jehov, y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpos de muertos.98 Senaquerib olvid todas sus intenciones de atacar a Jud. Y l ciertamente no se iba a quedar para ser atrapado por las poderosas fuerzas Egipcio-Etopes que se desplazaban desde el sur. No sabemos si se atrevi a permanecer el tiempo suficiente para disponer de su muerte. Sin embargo, el registro dice que l parti abruptamente para Nnive con todos los restos de lo que alguna vez fue su gran ejercito. Hasta donde se sabe, nunca regres. Sin embargo, la sombra de la profeca de Isaas lo sigui hasta la capital del Tigris. El Seor no solo haba dicho que Senaquerib sera compelido a regresar a su hogar sino que despes que llegara all, sera asesinado. El cumplimiento de esta oscura prediccin tom lugar muchos aos despus. Mientras el rey estaba orando en la capilla de su dolo, dos hombres se acercaran por detrs de l sin que se diera cuenta. Eran dos hijos del rey. Por alguna razn la historia no ha revelado de manera completa, la razn por la que ellos asesinaron a su padre. En un momento ellos lo golpearon con sus espadas y luego huyeron por sus vidas hacia Armenia, el pas localizado justo al norte de Asiria.99 Un tercer hijo, llamado Esarhadn, rpidamente tom el trono100 y se convirti en el nuevo rey de Asiria alrededor del ao 780 A.C.

La ltima aparicin de Isaas en el registro Bblico

Pero regresemos a los eventos justo despus de que Senaquerib fue compelido a huir de Palestina tras la destruccin de la mayor parte de su ejrcito. Poco despus de este milagroso escape de los terrores de la masacre Asiria, parece que unos delegados llegaron de parte del rey de Babilonia. Venan a congratularse con el rey de Jud por su maravillosa recuperacin de su mortal enfermedad.101 El Monarca de Babilonia haba enviado a su propio hijo como el embajador principal y en su mano llevaba un regalo sustancial. Debemos recordar que Babilonia en este momento era un vasallo de Asiria sin embargo estaba ansiosa de construir una alianza en contra de Nnive. Es muy probable, por lo tanto, que esta visita del prncipe de la corona de Babilonia tuviera connotaciones polticas muy significativas. El texto pareciera indicar que hubo rastros de una alianza por parte de los Babilonios pues la escritura dice, Y Ezequas los oy, y les mostr toda la casa de sus tesoros, plata, oro, y especias, y ungentos preciosos, y la casa de sus armas, y todo lo que haba en sus tesoros; ninguna cosa qued que Ezequas no les mostrase, as en su casa como en todos sus dominios.102 Aparentemente los Asirios que haban despojado a Jud de todas sus riquezas
98 99

2 Reyes 19:35 2 Reyes 19:37 100 Ibid. 101 Isaas 39:1 102 2 Reyes 20:13

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cuando fueron tributarios fueron compelidos a abandonar la mayora de estas cosas cuando iniciaron su rpida retirada.De tales despojos Jud pudo enriquecerse una vez ms. Esta es la nica forma de explicar el hecho que Ezequas tena semejante abundancia de tesoros para mostrrselos a los Babilonios durante su visita. Una cosa que Ezequas no haba aprendido aparentemente era que las alianzas con las naciones paganas eran repugnantes para el Seor. Estos Babilonios paganos, por ejemplo, llegaron como amigos, pero una vez que hubieron tomado el tour nunca olvidaron los tesoros que observaron en Jerusaln. La escritura dice que los Babilonios apenas hubieron partido cuando Isaas vino apresuradamente al palacio real. l pregunt, Qu dijeron aquellos varones, y de dnde vinieron a ti?103 Isaas tena muchas preguntas. Cuando Ezequas dijo que eran de Babilonia, Isaas pregunt nuevamente, Qu vieron en tu casa?104 Ezequas respondi, Vieron todo lo que haba en mi casa; nada qued en mis tesoros que no les mostrase. 105 Eso era precisamente lo que Isaas tema que le respondiera. Las cosas eran tan graves como el Espritu aparentemente le haba revelado. Isaas por tanto declar a Ezequas, He aqu vienen das en que todo lo que est en tu casa, y todo lo que tus padres han atesorado hasta hoy, ser llevado a Babilonia, sin quedar nada, dijo Jehov.106 Entonces aadi una nota an ms siniestra diciendo, Y de tus hijos [descendientes] que saldrn de ti, que habrs engendrado, tomarn, y sern eunucos en el palacio del rey de Babilonia.107 Qu poda hacer un hombre con una profeca como esa colgando de su cabeza? Ezequas decidi que dado que esta cautividad estaba programada para su posteridad y que an quedaba a cierta distancia en el futuro l pasara el resto de su vida haciendo que las condiciones fueran tan favorables como le fuera posible. De manera que, durante los aos finales de su reinado, tuvo Ezequas riquezas y gloria, muchas en gran manera; y adquiri tesoros de plata y oro, piedras preciosas, perfumes, escudos, y toda clase de joyas deseables. Asimismo hizo depsitos para las rentas del grano, del vino, y del aceite; establos para toda clase de bestias, y apriscos para los ganados. Adquiri tambin ciudades, y hatos de ovejas y de vacas en gran abundancia; porque Dios le haba dado muchas riquezas.108 De esta manera el reinado de Ezequas finalmente lleg a su fin. Despus que los quince aos que se le extendieron a su vida fueron consumidos, durmi Ezequas con sus padres, y lo sepultaron en el lugar ms prominente de los sepulcros de los hijos de David, honrndole en su muerte todo Jud y toda Jerusaln: y rein en su lugar Manass su hijo.109 Se cree que la transferencia del trono de Ezequas a Manass ocurri aprximadamene en el ao 699 A.C.
103 104

2 Reyes 20:14 2 Reyes 20:15 105 Ibid. 106 2 Reyes 20:17 107 2 Reyes 20:18 108 2 Crnicas 32:27-29 109 2 Crnicas 32:33

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El fin del ministerio de Isaas

Y en algn punto durante estos ltimos aos del reinado de Ezequas el gran profeta, vidente y revelador, Isaas, pas a la historia. l fue de hecho una de las ms singulares personalidades en la Biblia. l tena el Sacerdocio de Melquisedec110 y, hasta donde podemos decir, nunca se involucr en algunas de las funciones admnistrativas del Sacerdocio menor. Toda su vida adulta parece haber sido dedicada exlusivamente a la enseanza, predica y registro de las visiones panormicas que le fueron reveladas con tan asombrosa frecuencia. l fue el portavoz oficial del Seor para varios reyes de Jud y parece haber mantenido un ministerio pblico activo durante ms de medio siglo. No escribi prcticamente nada sobre si mismo. Incluso los cuatro captulos histricos (36, 37,38 y39) que pertenecen a Isaas y a los eventos de su da se cree por la mayora de los estudiosos que fueron tomados e insertados del libro de 2 Reyes.111 El lenguaje es prcticamente idntico.112Se cree que algn bien intencionado escriba los incluy de manera que los lectores tuvieran al menos una parte de la fascinante historia de Isaas incorporada en sus propios escritos. Sin embargo, an tenemos que depender de 2 Reyes y 2 Crnicas para todo lo que sabemos de Isaas hoy. No sabemos nada seguro respecto a los das finales de Isaas. Nos enteramos por medio de sus escritos que al principio de su ministerio sufrio de amarga persecucin,113 pero dado que su ministerio parece haber terminado durante la ltima parte del reinado de Ezequas es muy probable que haya sido honrado y bendecido por el pueblo al llegar al final de su vida. Por supuesto, su vida en la tierra no poda durar para siempre, pero sus escritos si. Ellos se convirtieron en un tesoro significativo en el cann de escrituras debido a que contienen predicciones de muchos eventos importantes a partir de entonces y hasta ahora. Por lo tanto completaremos nuestro estudio de Isaas regresando una vez ms a un estudio por temas de sus profecas. Como veremos, hasta la fecha han sido cumplidas al pie de la letra conforme la historia ha ido desarrollndose.

La cada de Asiria
Aunque nunca vivi para presenciarlo, Isaas supo que la cada del poderoso imperio Asirio era inminente. Incluso cuando Isaas estuvo predicando que sera Asiria quien se llevara a las tribus del norte y hara vasallo a Juda, l anunci la futura venganza del Seor sobre Asiria. A travs de Isaas el Seor dijo, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos. Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho, y
110

Esto se basa en la declaracin de Jos Smith de que, Todos los profetas *de Israel+ tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec y fueron ordenados por Dios mismo. (Enseanzas de Jose Smith compilado por Joseph Fielding Smith, pgs. 180-181) 111 Sperry, The Old Testament Prophets, pgs. 73-74 112 No debe pasarse por alto que Isaas debi haber escrito estos captulos y que posteriormente fueron tomados e incorporados en 2 Reyes. Esta posibilidad es fuertemente insinuada en 2 Crnicas 32:32. Sin embargo, el lector encontrar ninguna dificultad en observar que estos cuatro captulos son marcadamente diferentes en su estilo del resto del libro de Isaas. 113 Isaas 50:5-6

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con mi sabidura, porque he sido prudente114 El Seor fue ms all declarando que ninguna de estas cosas sucederan si no fuera porqu el Seor se hara a un lado y lo permitira para propsitos solo conocidos por l. Un da, sin embargo, l dijo que los ricos campos y posesiones de los Asirios seran barridos y sus ciudades quedaran totalmente desoladas.115 De hecho, durante los aos inmediatos que siguieron al ministerio de Isaas Asiria se hizo ms poderosa que nunca.El hijo de Senaquerib, llamado Esarhadn, conquist Egipto en el ao 671 A.C., y su hijo, que se llam Asurbanipal devast completamente todo tipo de oposicin para el ao 640 A.C. De hecho el podero manifiesto de los tiranos de Nnive se podra decir que alcanz su cenit en esa poca. Un cnico religioso podra ciertamente haberse burlado de las profecas de Isaas durante estos aos. Sin embargo, los das de los Asirios estaban contados. En treinta aos sera virtualmente aniquilada como nacin. En el ao 612 A.C., una fuerza formada por los Medos, Babilonios y sus aliados cayeron sobre Nnive, la fabulosa capital Asiria. Mientras estuvo bajo sitio el Tigris se inund y se llev partes de las murallas, hacindola insostenible. La ciudad fue arrasada con tal minuciosidad que por aos qued completamente perdida a la vista y lleg a convertirse en un mito.116 Sin embargo, algo igualmente devastante esperaba a la inicua Jud.

La cada de Jud
Como veremos posteriormente, Jud tuvo xito para sobrevivir como nacin por poco ms de un siglo despus de la captura de las diez tribus, y esto se logr a pesar de la presin y el acoso de los Asirios. Isaas supo que no seran los Asirios quienes destruiran a Jud y se llevaran a su gente lejos sino la nacin que los remplazara. Sera Babilonia. Recordemos las palabras que Isaas le declar al Rey Ezequas, Oye palabra de Jehov: He aqu vienen das en que todo lo que est en tu casa, y todo lo que tus padres han atesorado hasta hoy, ser llevado a Babilonia, sin quedar nada, dijo Jehov.117 Dirigiendose a la ciudad de Jerusaln en un momento de total privacidad, Isaas dijo, Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad; pero ahora, los homicidas. Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino est mezclado con agua. Tus prncipes, prevaricadores y compaeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.118 Isaas vio el da del sitio y hambruna de Jud, 119 l vio al pueblo saqueado y pisoteado atrapados en cavernas y escondidos en crceles.120 Justo antes de su colapso l
114 115

Isaas 10:12-13 Isaas 10:16-18 116 Keyes, Story of the Bible World, pg. 89 117 2 Reyes 20:16-17 118 Isaas 1:21-23 119 Isaas 1:30 120 Isaas 42:20

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vio que nadie deseara gobernar. Dijo Cuando alguno tomare de la mano a su hermano y le dijere: T tienes vestido, t sers nuestro prncipe, Y TOMA EN TUS MANOS ESTA RUINA [para remediarla]: l jurar aquel da, diciendo: No tomar ese cuidado121; porque en mi casa ni hay pan, ni qu vestir; no me hagis prncipe del pueblo. 122 Cuando los hombres inicuos han corrompido un pas llega a ser prcticamente imposible hacer que una persona tome ese oficio, incluso una persona justa. Isaas acus a Jud de hacer un convenio con el Infierno con el fin de escapar de la ira que estaba por venir.123 Sin embargo, l dijo que el pueblo de Jud encontrara su cama muy corta y la manta estrecha.124 l dijo que la conquista de Jud sera tan terrible que sera una vejacin leer sobre ella, ni se diga soportarla.125 Vendra sbitamente, ineseperadamente, como la inundacin de un dique roto.126 Isaas dijo que a Jud se le haba dicho desde el principio que esperar y exepto por cortos perodos de arrepentimiento, no haban prestado atencin. 127 Los llam hijos rebeldes, que eran culpables pues os enfervorizis con los dolos *en conexin con el rito de la fertilidad] debajo de todo rbol frondoso, que sacrificis los hijos en los valles, debajo de los peascos128Ellos se deleitaban con los falsos profetas y deliberadamente demandaban mentiras de parte de ellos, diciendo, No nos profeticis lo recto, decidnos cosas halageas, profetizad mentiras.129 Se rehusaron a escuchar el Evangelio o enseanas concernientes al Mesas, y clamaban, dejad el camino, apartaos de la senda, QUITAD DE NUESTRA PRESENCIA AL SANTO DE ISRAEL.130 Isaas anticip las advertencias de Jeremas un siglo antes. Le dijo al pueblo de Jud que su intento de escapar de la ira de Babilonia formando alianza con Egipto sera una catastrfica trampa poltica.131 Ay de los hijos que se apartan, dice Jehov, para tomar consejo, y no de mpara fortalecerse con la fuerza de Faran y poner su esperanza en la sombra de Egipto! Pero la fuerza de Faran se os cambiar en vergenza, y el amparo en la sombra de Egipto en confusin Ciertamente Egipto en vano e intilmente dar ayuda; por tanto yo le di voces, que SU FORTALEZA SERA ESTARSE QUIETOS.132 Y en verdad se se qued quieto. Para el ao 600 A.C., aproximadamente cien aos despus del ministerio de Isaas, los gobernantes de Jud rechazaron las advertencias tanto de Isaas como de Jeremas e iniciaron una alianza estrecha con Egipto. Esto equivala a un desafio abierto a los gobernadores de Babilonia y se agrav cuando se rehusaron a pagar tributo a
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La versin estndar dice un sanador pero las notas marginales dicen ese cuidado lo cual parece ms apropiado. 122 Isaas 3:6-7 123 Isaas 28:14-15 124 Isaas 28:20 125 Isaas 28:19 126 Isaas 30:13-15 127 Isaas 48:3-8 128 Isaas 57:4-5 129 Isaas 30:10 130 Isaas 30:11 131 Isaas 30:1-7 132 Ibid.

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Babilonia. Desde esta distancia, las circunstancias histricas hacen que la alianza paresca absurda casi rayando en la estupidez. Y cuando los Babilonios declararon la guerra, el ltimo rey de Jud aprendi, para su extremo pesar que la fuerza de los Egipcios era de hecho estarse quieto. En el ao 587 A.C., la ciudad de Jerusaln fue literalmente derrumbada hasta el suelo, su templo y edificios fueron quemados y su rey arrastrado al campento de Babilonia donde fue forzado a observar como fueron masacrados cada uno de sus hijos y entonces fue cegado de sus dos ojos. Estas fueron las terribles escenas que haba visto en visin Isaas y por lo cual se haba esforzado por medio siglo para ayudar a la gente de Jud a evitar mediante el arrepentimiento. Pero ellos no lo lograran.

La cada de Babilonia
Isaas tambin tena un mensaje para Babilonia.Aqu estaba un pueblo que descendan de aquellos antiguos rebeldes que construyeron la Torre de Babel pero que haban permanecido en esta rea despus de la dispersin general. La ciudad de Babilonia haba sido construida y destruida en ciclos regulares que se extendan claramente hasta la primera generacin despus del Diluvio. A veces haba gobernado sobre Asiria pero ms recientemente Asiria la haba gobernado. Entonces en el ao 612 A.C. Babilonia se combin con los Medos para destruir a Nnive e inmediatamente elevarse a la posicin de supremaca en Mesopotamia. Bajo el Rey Nabucodonosor Babilonia fue completamente reconstruida y sus fabulosos jardines colgantes se convirtieron en una de las siete maravillas del mundo antiguo. Pero unos cien aos antes todas estas cosas se haban vuelto una realidad. Isaas estuvo hablando de ellas. En los captulos 13, 14 y 47 de Isaas establece la gran controversia del Seor con la poderosa Babilonia del futuro. El Seor dijo que su propio pueblo (Jud) requerira ser castigado y l permitira que Babilonia impusiera el castigo.133 Sin embargo, el Seor supo la clase de Babilonios que habitaran la tierra en aquel da y dijo que ellos se rebelaran con excesos de horrible crueldad, particularmente contra los ancianos.134 Por lo tanto, el Seor dijo que l mismo se vengara de ellos debido a que no tenan el sentido comn o decencia para refrenarse de tales atrocidades. A esas futuras generaciones de Babilonios, Isaas declar: Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que ests sentada confiadamente, t que dices en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no [existe] hay ms; no quedar viuda, ni conocer orfandad. [al contrario] Estas dos cosas te vendrn de repente en un mismo da, orfandad y viudezTu sabidura y tu misma ciencia te engaaronVendr, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrs; caer sobre ti quebrantamiento, el cual no podrs remediar; y destruccin que no sepas vendr de repente sobre ti.135

133 134

Isaas 47:5-6 Ibid. 135 Isaas 47:8-11

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Como si estuviera mirndolas, Isaas clam, Desciende y sintate en el polvo, virgen hija de Babilonia. Sintate en la tierra, sin trono136 Dijo l, nunca ms te llamarn seora de reinos.137 Los reprendi por sus encantamientos y la multitud de sus hechizos. Le dijo a la gente de aquel da, Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti.138 Isaas no dejo dudas en cuanto a la amplitud de su calamidad. Cualquiera que sea hallado ser alanceado; y cualquiera que por ellos sea tomado, caer a espada. Sus nios sern estrellados delante de ellos; sus casas sern saqueadas, y violadas sus mujeresCon arco tirarn a los nios, y no tendrn misericordia del fruto del vientre, ni su ojo perdonar a los hijos.139 Y justo como Babilonia dejara en Nnive un montn ruinas desoladas, eventualmente sucedera lo mismo en Babilonia. Quedara desolada como Sodoma y Gomorra. Isaas declar, Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios. Nunca ms ser habitada, ni se morar en ella de generacin en generacinsino que dormirn all las fieras del desierto, y sus casas se llenarn de hurones; all habitarn avestruces, y all saltarn las cabras salvajes. En sus palacios aullarn hienas, y chacales en sus casas de deleite140 Isaas incluso le dijo a los futuros gobernantes de Babilonia quien hara todas estas cosas: He aqu que yo despierto contra ellos a los medos, que no se ocuparn de la plata, ni codiciarn oro.141 En otras palabras, ningn tipo de soborno los convencera de desistir. Como un tornado de destruccin, los destrozaran. Isaas tambin supo que Elam o Persia se unira con los Medos para atacar a Babilonia.142 Toda la terrible escena le fue mostrada. l escribi, Por tanto, mis lomos se han llenado de dolor; angustias se apoderaron de m, como angustias de mujer de parto; me agobi oyendo, y al ver me he espantado.143 Lo que vio tom lugar en el ao 539 A.C. Los Medos y Persas sitiaron Babilonia y cavaron una zanja profunda que rodeo toda la ciudad. Una noche ellos encausaron el ro Eufrates hacia esta zanja. Antes que los Babilonios supieran lo que estaba ocurriendo las tropas de ataque fueron capaces de entrar a la ciudad a travs del lecho seco del ro que corra debajo de las inmensas murallas de la ciudad. Fue una estratega militar ingeniosa y Babilonia cay como una fruta madura y nunca se levant.
136 137

Isaas 47:1 Isaas 47:5 138 Isaas 47:13 139 Isaas 13:15-18. Tanto Herodoto como Jenofonte mencionan que los Persas y los Medos usaron largos arcos y Jenofonte dice que eran de tres codos de longitud y en algn lugar llegaban hasta los cinco pies. Este es tambin el perodo cuando se comenz a escuchar el acero de los arcos. Nefi tubo uno (1 Nefi 16:18). Un arco de acero se menciona en Salmos 18:34 y un arco de acero se mencina tambin en Job 20:24. El Dr. Clarke sugiere que la superioridad de los Medos y Persas pudo haber sido el resultado de este tipo de arma avanzada. (Clarke, Bible Commentary, Vol. 4; pg. 81) 140 Isaas 13:19-22 141 Isaas 13:17 142 Isaas 21:2 143 Isaas 21:3

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Isaas lig la cada del rey de Babilonia a la cada de Lucifer despus de la Guerra en los Cielos, y dijo lo siguiente como un consuelo a los Judios y a otros que seran cautivos de los Babilonios al tiemo de su cada: Y en el da que Jehov te d reposo de tu trabajo y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te hicieron servir, pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro! Quebrant Jehov el bculo de los impos, el cetro de los seores; el que hera a los pueblos con furor, con llaga permanente, el que se enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad. Toda la tierra est en reposo y en paz; se cantaron alabanzasCmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: SUBIR AL CIELO; EN LO ALTO, JUNTO A LAS ESTRELLAS DE DIOS, LEVANTAR MI TRONO, Y EN EL MONTE DEL TESTIMONIO ME SENTAR, A LOS LADOS DEL NORTE; SOBRE LAS ALTURAS DE LAS NUBES SUBIR, Y SER SEMEJANTE AL ALTSIMO. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo.144

Isaas supo que el conquistador de Babilonia sera Ciro

Isaas dijo que el genio militar que conducira al xito a los Medos y los Persas en su conquista de Babilonia se llamra Ciro. Los primeros versculos del captulo 45 son dirigidos a este noble pagano aproximadamente 200 aos antes que l llegara al poder! Estas son: As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn: Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares torcidos; quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierro har pedazos; y te dar los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, PARA QUE SEPAS QUE YO SOY JEHOV, EL DIOS DE ISRAEL, QUE TE PONGO NOMBRE. Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, AUNQUE NO ME CONOCISTE. Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste.145 Algunos estudiosos modernos han encontrado esta supuesta capacidad de Isaas de anticiparse a Ciro por casi dos siglos como algo imposible de aceptar.146 Ellos se rehsan a creerlo. En realidad, aunque muchos de ellos son ministros profesionales, rechazan el poder de
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Isaas 14:3-7, 12-15 Isaas 45:1-5 146 Ver Dr. Theophile J. Meeks The interpreters Bible, Vol. 5, pg. 383, donde rechaza la capacidad de Isaas par aver ms all de su da. Es por esto que l y otros de la misma escuela insisten que Isaas, captulos 40-66 debieron haber sido escritos por alguna persona de fecha posterior. Dr. Meek dice, Intentar mostrar que los captulos 40-66 son las proyecciones de la visin de un profeta sobre el futuro distante ha conducido a los ms tortuosos tipos de razonamiento que estn en desacuerdo con la completa naturaleza de la profeca Hebrea donde los orculos, aunque predictivos en carcter, ESTAN SIEMPRE RELACIONADOS CON PREOCUPACIONES Y PROBLEMAS DEL TIEMPO EN QUE EL PROFETA VIVE. Jess y los apstoles claramente anulan la tsis del Dr. Meek cuando declaran que algunos de estos captulos fueron cumplidos en su tiempo! (Ver Mateo 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14; Lucas 3:4; 4:17; Juan 1:23; 12:38-39.)

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Dios para revelar el futuro distante a Sus siervos. Ellos niegan el divino don de la profeca. Sin embargo, hay montaas de evidencia que claramente soportan la oposicin opuesta.147 De hecho, la mencin proftica de individuos mucho antes de que nacieran ocurre en un buen nmero de ocasiones aparte del caso de Ciro. Por ejemplo: Moiss fue conocido por su nombre por Jos, el hijo de Jacob, al menos 65 aos antes de que naciera.148 Aarn tambin fue conocido por Jos por su nombre al menos 65 aos antes de que naciera.149 Maria fue conocida por su nombre unos 100 aos antes de nacer.150 Juan el Bautista fue conocido por su nombre 550 aos aos antes de su nacimiento.151 Jos Smith fue conocido por su nombre alrededor de 3,450 aos antes de nacer.152 DE igual forma su padre.153 Ciertamente no era nada inusual para Isaas hablar de Ciro de la manera como lo hizo. Ciro fue un hombre extraordinario. Aunque era pagano, posea un profundo respeto por los valores humanos bsicos compaables en muchas maneras con aquellos entrenados en la disciplina del Evangelio. Entre los crueles y viciosos tiranos paganos del mundo antiguo, Ciro se yergue como un pilar de lus. Por ejemplo, la derrota de la capital Babilnica fue brillante, ingeniosa y totalmente exitosa. Pero ntese lo que sucedi: Ante el asombro de los conquistados, no hubo una masacre de los habitantes, no hubo multitud de gente desafortunada marchando a la cautividad. Incluso los dioses de Babilonia no fueron molestados. Con gran tolerancia, Ciro permiti que la vida continuara sin algn tipo de alteracin violenta, en marcado contraste con los modos que los Asirios y los mismos Babilonios haban practicado hacia los pueblos que haban conquistados. Su visin de imperio fue completamente diferente a muchos otros, Ciro deseaba una riqueza comn a travs del autogobierno de los pueblos dominados, bajo el control benfico de un emperador clemente. El comercio y los beneficios de la paz por todo el mundo seran disfrutados por todos.154 Fue con posteriores gobernantes que las predicciones de Isaas concernientes a Babilonia hallaron su final cumplimiento. Como lo haba dicho el Seor, l levant a Ciro, el pagano benvolo, para ayudar al remanente de Jacob a retornar a Jerusaln, pero despus de l vinieron otros, primero Persas y luego Griegos, que finalmente convirtieron la majestuosa y monumental Babilonia en un montn de escombros y ruinas.

147 148

Ver captulo 16 en The Old Testament Prophets por Sperry. 2 Nefi 3:10 149 Versin Inspirada, Gnesis 50:35 150 Mosiah 3:8 151 1 Nefi 14:27 152 2 Nefi 3:6, 15 153 Ibid. 154 Keyes, Story of the Bible World, pgs. 97-98

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La perspectiva histrica de Isaas

Ya hemos analizado suficiente sobre los poderes profticos de Isaas como para apreciar que, efectivamente, el Seor comparti con este hombre una montaa virtual de conocimiento. Incluso, hemos pasado por alto sus tremendas y acertadas predicciones que son igualmente impresionantes concerniente a Egipto, 155 Moab, 156 Fenicia (Tiro y Sidn), 157 y Siria.158 En cuanto a ese grandioso evento que marcara el meridiano de los tiempos, ya hemos visto cuanto saba Isaas concerniente al nacimiento, ministerio, muerte y resurreccin de Jesucristo. Esto, entonces, nos deja con el segmento restante de las profecas de Isaas, aquellas relacionadas con los tiempos modernos. En muchas formas estas fueron las ms emocionantes de todas para Isaas. l consider cada cosa que sucedi antes de nuestro tiempo moderno como un mero preludio. Lo que l anticip con la ms estimulante exuberancia fue el gran da de poder del Seor cuando l restaurara el Evangelio entre los gentiles, recogera a los Judios, restaurara a las diez tribus, y entonces llevar a cabo la Segunda Venida de Jesucristo que es el espectculo ms estremecedor designado para iniciar el reinado Milenario. Este panorama de los ltimos das de las profecas de Isaas ser la parte central de nuestro prximo captulo.

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Isaas, captulo 19 Isaas, captulos 15 y 16 157 Isaas, captulo 23 158 Isaas, capitulo 17

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTE

Lectura de Escrituras: Isaas, captulos 40 AL 52; 2 Reyes, captulos 18 y 19; 2 Crnicas, captulos 29 al 32.

1. Cita tres situaciones de nuestro da cuando personas descarriadas han llamado a lo bueno, malo y a lo malo, bueno, Es esto deliberado o por ignorancia? 2. Nombra tres cosas por las que Isaas critic a las mujeres de Israel. Algunas de ellas se aplican hoy? Es posible ser hermosa y a la moda y an as permanecer humilde? 3. Practicaron el bautismo los antiguos Israelitas? Qu le haba sucedido a sus convenios bautismales? A sus juramentos sagrados? 4. Describe en trminos generales los que dijo Isaas que ocurrira cuando Israel cayera.Dijo quin destruira a las Diez Tribus? 5. Cul fue el nombre del rey que tom a Israel? Aproximadamente cuanto tiempo tena de existencia el reino de Israel desde los das del Rey Jeroboam? 6. Cundo Israel hubo sido destruido mediante la conquista y la apostasa, qu suceda en Jud? 7. Cmo explicas que un rey justo como Ezequas proviniera del ms vicioso y apostata padre como Acaz? 8. Qu le haba sucedido al Sacerdocio durante los das de apostaca de Jud? Quin respondi con ms prontitud, los Sacerdotes o los Levitas, cuando Ezequas los llam para reintegrarse al servicio? 9. A quin invit a Ezequas para la celebracin de la Pascua? Vinieron algunos de las otras tribus? Cul era el principal atractivo de Ezequas? 10. Cuando Senaquerib vino desde Asiria para pelear contra Egipto, por qu se vio compelido a subyugar a Jud? Qu sucedi cuando Ezequas se ofreci a pagar tributo? Quedaron los Asirios satisfechos? 11. De qu manera intentaron los Asirios provocar insurreccin contra Ezequas? Qu le dijo Isaas que hiciera? Qu le prometi el Seor? 12. Estaba Ezequas enfermo antes o despus de la destruccin del ejrcito de Senaquerib? Cul fue el primer mensaje del Seor concerniente a la enfermedad del rey? Cul fue la reaccin del rey? Qu hizo que el Seor cambiara de opinin? 13. Por qu crees que Ezequas requiri una seal antes de creer este nuevo mensaje del Seor? Obtuvo una? Cul fue? 14. Sabemos que fue lo que destruy al ejrcito Asirio? Cmo lo llama la Biblia? Qu hizo Senaquerib despus de eso? Alguna vez regres? Qu sucedi finalmente con l? 15. Por qu vinieron los Babilonios a ver al Rey Ezequas? Tenan ellos otras razones? Qu les mostr Ezequas? Qu le dijo Isaas? 16. Describe brevemente la cada de Asiria. 17. Describe brevemente la cada de Jud. 18. Describe brevemente la cada de Babilonia. 19. Por qu el Seor describi con amabilidad a Ciro? Era l un noble pagano? 20. Menciona a tres personas a parte de Ciro cuyos nombres fueron revelados mucho antes de que nacieran.

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Isaas lleg a estar tan preocupado con el magnfico triunfo del poder de Dios en los ltimos das que literalmente satur sus escritos con referencias a eventos de los tiempos modernos. Muchas de estas profecas se han cumplido en las pasadas generaciones y muchas ms sern cumplidas en esta y en la generacin que sigue. Este presente captulo se enfocar principalmente con las predicciones de Isaas respecto a los ltimos das que ya se han cumplido. El siguiente captulo cubrir las predicciones de Isaas que estn inmediatamente delante de nosotros. Para apreciar la amplitud del conocimiento de Isaas concerniente a nuestros das dependemos en gran medida del material suplementario preparado por el gran profeta Nefi. Como ya hemos mencionado previamente, los escritos de Isaas fueron trados a Amrica por inmigrantes Israelitas en el siglo sexto A.C., y comprendan una parte importante de sus escrituras. Cuando estas personas tuvieron dificultad para entender a Isaas tuvieron la suprema fortuna de vivir bajo la direccin de Nefi, que parece que haba visto casi todas las cosas que Isaas vio. l por lo tanto escribi su comentario sobre Isaas con esta declaracin inicial: Por tanto, escuchad, oh pueblo mo, que sois de la casa de Israel, y dad odos a mis palabras; pues aunque las palabras de Isaas no os son claras a vosotros, sin embargo, son claras para todos aquellos que son llenos del espritu de profeca. Pero os declaro una profeca, DE ACUERDO CON EL ESPRITU QUE HAY EN M; por tanto, profetizar segn la claridad que en m ha habido desde la ocasin en que sal de Jerusaln con mi padre [ Mas, he aqu], procedo con mi propia profeca, de acuerdo con mi claridad, en la que s que nadie puede errar; sin embargo, en los das en que se cumplan las profecas de Isaas, en la poca que se realicen, los hombres sabrn de seguro.1 Debido a que Nefi posea tan profundo entendimiento concerniente a las cosas que Isaas vio, incluiremos sus escritos inspirados junto con los de Isaas. Pero incluso con esta ayuda es importante apreciar cuan difcil fue para estos antiguos siervos del Seor describir lo que vieron. Consideremos por ejemplo, la gran conmocin de eventos durante los pasados tres siglos. Imaginemos la tarea de describirlos sin ser capaces de usar nombres especficos, lugares o fechas. El desafio de un profeta no es fcil. Sin embargo, Nefi tena confianza que cuando estos grandes eventos ocurrieran, ningn estuiante honesto tendra dificultad para reconocer lo que l e Isaas estaban tratando de describir.

2 Nefi 25:4,7

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Profecas concernientes a Amrica

Entre Isaas y el Libro de Mormn, todo el panorama de la historia inicial de Amrica fue anticipado, y su ms signficativa y dramtica epopeya fue cuidadosamente narrada siglos antes de que ocurriera. Por ejemplo, el padre de Nefi supo all por el ao 600 A.C. que el continente Amricano estara escondido por muchos siglos por designio especfico del Seor. Dijo l, Y he aqu, es prudente que esta tierra no llegue todava al conocimiento de otras naciones; pues he aqu, MUCHAS NACIONES SOBRELLENARAN LA TIERRA, DE MODO QUE NO HABRA LUGAR PARA UNA HERENCIA.2 l dijo que Amrica estaba siendo reservada para ser una fuente de libertad en los ltimos das: Por tanto, esta tierra est consagrada a quienes l traiga. Y en caso de que le sirvan segn los mandamientos que l ha dado, SER PARA ELLOS UNA TIERRA DE LIBERTAD; por lo que nunca sern reducidos al cautiverio; si tal sucediere, SER POR CAUSA DE LA INIQUIDAD; porque si abunda la iniquidad, maldita ser la tierra por causa de ellos; pero para los justos ser bendita para siempre.3 Isaas dedic un captulo completo para describir la tierra que hace sombra *literalmente zumbando+ con las alas la cual l dijo que estaba lejos tras los ros de Etiopa.4 (De qu otra forma le explicaras a las personas del ao 700 A.C. sobre una gran tierra al oeste de sus fronteras occidentales ms lejanas?) Isaas supo que una gran obra se realizara en esta tierra. l dijo que aqu es donde el Seor tomara Su reposo.5 Sera la tierra desde donde el Seor envira veloces mensajeros para recoger a Su pueblo que haba sido esparcido y desollado.6 Sera el lugar donde el nombre del Seor de los Ejercitos podra ser encontrado, sera el Monte de Sin de los ltimos das.7 Por lo tanto, Isaas dijo, Vosotros, todos los moradores del mundo y habitantes de la tierra, CUANDO SE LEVANTE BANDERA EN LOS MONTES, MIRAD; Y CUANDO SE TOQUE TROMPETA, ESCUCHAD.8 Anticipandose a esta gran obra la cual el Seor efectuara en Amrica, Nefi describi el descubrimiento y establecimiento del Hemisferio Occidental. l vio a Coln y dijo, vi que el aEspritu de Dios descendi y obr sobre l;9 y el hombre parti sobre las muchas aguas.10

2 3

2 Nefi 1:8 2 Nefi 1:7 4 Isaas 18:1 5 Isaas 18:4 6 Isaas 18:7 7 Ibid. 8 Isaas 18:3 9 Una de las principales autoridades sobre Coln es el Dr. Samuel Eliot Morison de la Universidad de Hardvard. l resume lo que todos los bigrafos de Coln dicen concerniente a su fe en Dios: Los hombres podrn dudar, pero no puede haber dudas de que la fe de Coln era genuina y sincera, y que su frecuente comunin con fuerzas invisibles fue un elemento vital en su logro. Le dio confianza en su destino, seguridad de que su actuacin sera igual a la promesa de su nombre. Esta conviccin de que

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l supo que cuando Coln llegara a Amrica encontrara a un pueblo nativo que Nefi identificaba como los descencientes de sus dos hermanos, Lamn y Lemuel.11 Al analizar la historia del Hemisferio Occidental a menudo decimos que los siglos quince y diecisis pertenecen a los espaoles, el siglo diecisiete pertenece a los Franceses, y el siglo dieciocho pertenece a los Ingleses. Nefi vio que estas multitudes de Gentiles se esparcieron por todo el continente.12Vio que los millones de nativos que saba que eran Israelitas en apostasa, huiran delante de ellos y seran heridos por todos lados a pesar de que ellos superaban ampliamente en nmero a los recin llegados.13 Sin embargo, vio que a pesar de esta devastante conquista por parte de los Gentiles, no aniquilaran a los nativos completamente.14 Con este tipo de antecedentes, ser fcilmente ver por qu Nefi fue un comentarista competente de los escritos de Isaas concerniente a Amrica. Adicional a lo anterior, l supo que muchos de los Gentiles que migraran hacia Amrica seran motivados por sus ideales religiosos,15 y que vendran de la tierra de la madre de los Gentiles con el fin de escapar de la cautividad.16 l dijo que ellos eran blancos y muy bellos y hermosos y que prosperaron y obtuvieron la tierra *de los nativos+ por herencia.17 Nefi vio la guerra de independencia de los Estados Unidos de finales de 1700 y las guerras de independencia en los pases de Amrica Latina durante 1800. Dijo l, Y vi que las madres patrias de los gentiles se hallaban reunidas sobre las aguas, y sobre la tierra tambin, para combatirlos. Y VI QUE EL PODER DE DIOS ESTABA CON ELLOS, y tambin que la ira de Dios pesaba sobre todos aquellos que estaban congregados en contra de ellos para la lucha.18 Nefi predijo el advenimiento de estos poderosos conflictos, diciendo, Y yo, Nefi, vi que los gentiles que haban salido de la cautividad fueron LIBRADOS POR EL PODER DE DIOS DE LAS MANOS DE TODAS LAS DEMS NACIONES.19

Dios lo haba destinado para ser un instrumento para esparcir la fe fue mucho ms potente que el deseo de ganar la gloria, riqueza y honores mundanos, hacia los cuales l era ciertamente muy indiferente. (Admiral of the Ocean Sea, por el Dr. Samuel E. Morison, Little, Brown & Co., Boston, 1942. Pg. 47) 10 1 Nefi 13:12 11 Ibid. 12 1 Nefi 13:13-14 13 1 Nefi 13:14 14 1 Nefi 13:30-31 15 1 Nefi 13:13 16 1 Nefi 13:16 17 1 Nefi 13:15 18 1 Nefi 13:17-18 19 1 Nefi 13:19 La determinacin de los primeros colonos Americanos de vivir la vida de los Cristianos practicos, trajo bendiciones asombrosas. En Octubre de 1746 Francia reuni la mayor flota jams vista en suelo Americano y se dirigi a Bostn para vengar la derrota en Louisburg. No haba esperanza de enfrentar esta flota ni con fuego de caon ni a mano, as que el Gobernador reuni todos los hombres y recursos que pudo y convoc un da universal de ayuno y oracin. Un escritor dice, "En todas partes los hombres lo observaron, amontonndose en las iglesias. En Boston, el reverendo Thomas Prince desde el alto y viejo plpito del Old South Meeting House, or ante cientos de personas. La maana era clara y tranquila, la gente se haba dirigido a la iglesia a plena luz del sol. 'Lbranos de nuestro enemigo!" el ministro implor. `Envia

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Nefi supo que la Biblia, la cual es una historia de los judos sera de gran valor para los gentiles, y el fundamento de la cultura Gentil en Amrica.20 En lo que parece ser una referencia especfica a los Estados Unidos, Nefi describe una nacin Gentil que prosperara en la tierra prometida de Amrica hasta que han sido elevados sobre todas las dems naciones.21 Nefi dijo que entre estos Gentiles el Seor comenzara Su maravillosa obra y un prodigio mencionado por Isaas.22 De acuerdo con Nefi, el Seor dijo, ser misericordioso con los gentiles en aquel da, de tal modo que har llegar a ellos, por medio de mi propio poder, MUCHO DE MI EVANGELIO que ser claro y precioso, dice el Cordero.23 Nefi supo que en conexin con esta gran restauracin del Evangelio en nuestro tiempo el Seor levantara un profeta escogido. Isaas tambin estaba consciente de la misin de este vidente de los ltimos das.

Tu tempestad, Seor, sobre las aguas del este! alza Tu mano derecha, dispersa los barcos de nuestros verdugos y llvatelos lejos. Hunde sus orgullosas fragatas por debajo de la potencia de Tus vientos! "Apenas hubo pronunciado las palabras, cuando el sol se meti y se oscureci la maana. Toda la iglesia qued entre las sombras. Un viento chill alrededor de las paredes, repentino, violento, golpeando las ventanas como una mano gigante. Ningn hombre estaba en el campanario - despus que el sacristn termin - la gran campana son dos veces, con un sonido salvaje e irregular Thomas Prince hizo una pausa en su oracin, alz los dos brazos "Escuchamos Tu voz Oh Seor.! '... grit triunfante. Lo escuchamos! Tu aliento esta sobre las aguas hacia el este., incluso en las profundidades. Tu campana suena por la muerte de nuestros enemigos! Inclin la cabeza, y cuando mir hacia arriba, las lgrimas corran por su rostro "Tuya sea la gloria, Seor, Amn y Amn.! '. . "... Toda la Provincia escuch su oracin y esta respuesta tempestuosa. El Gobernador Shirle envi una balandra, la Sol Naciente, hacia el norte para conseguir noticias... ellos trajeron la noticia del milagro ocurrido - si alguien poda creerlo... casi toda la flota se perdi,. los hombres quedaron muy enfermos por escorbuto, o alguna fiebre pestilente. Su gran almirante, el duque de Anville, estaba muerto. "Una semana despus, la noticia fue confirmada por otros buques que llegaban a Boston desde el noreste. D'Anville estaba muerto; Se dijo que se haba envenenado por el dolor y la desesperacin al ver morir a sus hombres a su alrededor. Dos mil ya fueron enterrados; cuatro mil estaban enfermos, y no ms de mil de las fuerzas de tierra permanecieron en su flota. El vice-almirante d'Estournelle se auto ejecut atravesndose una espada en el corazn Los pocos barcos restantes, la mitad-tripulados, se fueron cojeando hacia el sudoeste, dirigidos, se pens por los Indios Occidentales. "La peste, la tormenta y la muerte sbita - cuan directa y con que extraordinario vigor el Seor haba respondido a las oraciones de Nueva Inglaterra! "El pas cay sobre sus rodillas.... Un papel con las rdenes de d'Anville haba sido encontrado, dndo instrucciones para tomar la isla de Cabo Breton, luego proseguir a Bostn - 'reducir esa ciudad a cenizas y destruir todo lo que se pueda en la costa de Amrica del Norte, entonces, proceder a las Indias Occidentales y aflijir las Islas " (Citado de John Adam, por Catherine Drinker Bowen, Grosset & Dunlap, N.Y., 1950. Pg.5, 10-11) Si la Armada francesa hubiera quemado Boston, Nueva York, Filadelfia y Charleston, la historia de la incipiente Amrica podra haber cambiado por completo. 20 1 Nefi 13:23 21 1 Nefi 13:30 22 Isaas 29:14 23 1 Nefi 13:34

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Jos Smith en profeca

Parece evidente a partir de todo lo que tenemos disponible que unos 2,500 aos antes de que naciera, Jos Smith fue el hombre que Isaas tanea en mente cuando escribi sobre la raz de Isa en el captulo once de su libro. Isaas cit al Seor diciendo, Y acontecer en aquel da que la raz de Isa, la cual estar puesta como estandarte a los pueblos, SER BUSCADA POR LAS NACIONES; y el lugar de su descanso [mensaje de paz y salvacin] ser glorioso.24 El Seor entonces dijo que en conexin con la aparicin de este siervo el Seor pondr otra vez su mano para recobrar el remanente de su puebloY levantar estandarte a las naciones, y juntar a los desterrados de Israel y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra.25 Fue Jos Smith a quien se le dio precisamente esta responsabilidad cuando las llaves del recogimiento de Israel fueron conferidas sobre l y Oliverio Cowdery el 2 de Abril de 1836.26 En alguna ocasin Jos Smith pregunt quien era esta raz de Isa, y se le dio una muy interesante e impersonal respuesta. Quiz habra sido ms acertado describirla como una extremadamente modesta respuesta. En todo caso, esto es lo que dijo, He aqu, as dice el Seor: Es un descendiente de Isa, as como de Jos, a quien POR DERECHO PERTENECEN EL SACERDOCIO Y LAS LLAVES DEL REINO, Y SER POR PENDN Y PARA EL RECOGIMIENTO DE MI PUEBLO EN LOS POSTREROS DAS.27 Para identificar a esta persona, todo lo que uno tiene que hacer es preguntar, Quin fue en esta dispensacin el que recibi el Sacerdocio, las Llaves del Reino, y finalmente, las Llaves del Recogimiento? Si estamos en lo correcto al concluir que solo Jos Smith encaja con estas especificaciones entonces se vuelve completamente obvio por qu Moroni recit este captulo entero de Isaas al joven Jos Smith de 17 aos cuando vino a anunciarle que el gran programa de los ltimos das del Seor estaba por comenzar.28 Moroni le dijo a Jos Smith que las cosas mencionadas en este captulo de Isaas estaban por cumplirse29 y por supuesto si Jos era el instrumento del Seor para llevarlo a cabo, Moroni tendra una razn muy significativa para citarle este captulo. Otros profetas tambin hablaron del vidente de los ltimos das. Como ya hemos mencionado en captulos anteriores, Jos, que fue vendido en Egipto, supo que el profeta de los ltimos das sera un homnimo as como un descendiente suyo.30 l dijo que el padre de este profeta tambin se llamara Jos.31 Ntese que el Jos que fue vendido en Egipto sera uno de su linaje, pero Isaas estaba orgulloso de que sera del linaje Judio! Isaas quera

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Isaas 11:10 Isaas 11:11-12 26 D.y C. 110:11 27 D. y C. 113:6 28 Jos Smith Historia, vers. 40 29 Ibid. 30 2 Nefi 3:15 31 Ibid.

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enfatizar que este gran siervo del Seor en nuestro tiempo llevara en sus venas la misma sangre pura de Jud como aquella que fluy en las venas del Rey David y Jess. Por lo tanto, Isaas lo llam una raz de Isa, e Isa, por supuesto, fue el padre de David, un Judio de Beln, que as mismo fue el ancestro de Maria, madre de Cristo.32 Ahora, si Jos Smith es de hecho, raz de Isa como lo habl Isaas, podra tambin ser Efrainita? De acuerdo con la revelacin moderna citada anteriormente, la respuesta es si. El Seor dijo que la raz de Isa era un descendiente de Isa AS COMO Jos Cuando la genealoga de Jos Smith sea finalmente tabulada podremos descubrir en l las dos grandes casas de Jud (a travs de Isa) y la de Jos (a travs de Efran) han sido traidas juntas en una armona simblica. Decimos simblicadado que este mismo captulo de Isaas dice que en esta era cuando la raz de Isa ser estandarte a los pueblos se ver que Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran nunca ms.33 Cuan apropiado, por tanto, que las lneas sanguneas de estos antiguos antagonistas deban mezclarse en el gran profeta que proclamara el mensaje y comenzara el recogimiento que en el debido tiempo ocasionara la reconciliacin de estos dos grandes pueblos.

Isaas se dirige a los Israelitas de Amrica

Isaas, ms que cualquier otro profeta, se dirigi en un buen nmero de ocasiones a las islas del mar. El hermano de Nefi, Jacob, dijo que esto se refiere en parte a los Israelitas de Amrica. l dijo, pues el Seor ha hecho del mar nuestro camino, y nos hallamos en una isla del mar.34 Desde el punto de vista de la masa de tierra Euroasitica, el Hemisferio Occidental podra mirarse como una vasta isla continental. Al menos sabemos que tanto Isaas y los Nefitas as lo consideraban. Isaas invit a esos grandes exploradores Israelitas que haban cruzado el mar en barcos y se haban convertido en habitantes de las islas a unirse a l en una nueva cancin. l escribi, Cantad a Jehov un nuevo cntico, su alabanza desde el fin de la tierra; los que descendis al mar, y cuanto hay en l, las costas y los moradores de ellas.35Supo que los Israelitas de Amrica y aquellos en otras islas seran separados del Seor por un largo perodo de apostasa, pero dijo que Dios levantara a Su siervo para traer justicia a las Naciones, y por lo tanto dijo las islas esperarn su ley.36 Isaas frecuentemente tuvo a los habitantes de esas islas distantes en mente. En su gran captulo 49 que habla de la redencin de Israel en los ltimos das, comienza con, Odme, oh islas, y escuchad, pueblos lejanos37 Y despus el Seor se refiere al mismo perodo y dice, Estad atentos a m, pueblo moCercana est mi justicia, ha salido mi salvacin y mis brazos
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Lucas 3:23-32. Se debe notar que se cree que fue la lnea ancestral tanto de Maria como de Jos pero, por supuesto Jess participaba de ella solo a travs de su madre. 33 Isaas 11:10,13 34 2 Nefi 10.20 35 Isaas 42:10 36 Isaas 49:1,4 37 Isaas 49:1

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juzgarn a los pueblos; EN M ESPERARN LAS ISLAS, Y EN MI BRAZO PONDRN SU ESPERANZA.38 Qu es lo que esperaran los pueblos de lasislas? Isaas dedica un captulo completo a la redencin de los Israelitas en la isla continental de Amrica, y debido a que estaba hablando sobre el propio pueblo de Nefi, aquel inspirado siervo del Seor no pudo resistir y dedic varios captulos a esta parte de los escritos de Isaas.39 Esto, por supuesto, es un cofre del tesoro de las escrituras para el estudiante moderno de Isaas. Al colocar el texto de Isaas en un lado de la pgina y los pasajes pertinentes del comentario de Nefi en el otro lado obtenemos una nueva perspectiva de la amplitud del conocimiento de Isaas concerniente tanto de la antigua como de la Amrica moderna. l supo sobre la cada de la civilizacin Lamanita-Nefita debido a la apostasa, supo de la ocupacin del continente Americano por parte de los Gentiles y supo una cantidad asombrosa de detallada informacin sonre la aparicin del Libro de Mormn. Una lectura cuidadosa y paralela de las siguientes escrituras resultara ms beneficiosa.

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Isaas 51:4-5 Isaas captulos 25-27

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Isaas y Nefi sobre la aparicin del Libro de Mormn

Isaas, captulo 29

2 Nefi, captulo 25

1 Ay de Ariel, de Ariel, ciudad donde habit David! Aadid un ao a otro, y que las fiestas sigan su curso.

9 Y as como una generacin ha sido destruida entre los judos a causa de la iniquidad, de igual manera han sido destruidos de generacin en generacin, segn sus iniquidades; y ninguno de ellos ha sido destruido jams sin que se lo hayan predicho los profetas del Seor. 10 Por tanto, les ha sido dicho concerniente a la destruccin que vendra sobre ellos inmediatamente despus que saliera mi padre de Jerusaln; sin embargo, endurecieron sus corazones, y conforme a mi profeca, han sido destruidos, salvo aquellos que fueron llevados cautivos a Babilonia. 11 Y hablo esto a causa del espritu que est en m. Y a pesar de que han sido llevados, volvern otra vez y poseern la tierra de Jerusaln; por tanto, sern nuevamente restaurados a la tierra de su herencia. 12 Pero he aqu, habr entre ellos guerras y rumores de guerras; y cuando llegue el da en que el Unignito del Padre, s, el Padre del cielo y de la tierra, se manifieste l mismo a ellos en la carne, he aqu, lo rechazarn por causa de sus iniquidades, y la dureza de sus corazones, y lo duro de su cerviz. 13 He aqu, lo crucificarn; y despus de ser puesto en un sepulcro por el espacio de tres das, se levantar de entre los muertos, con salvacin en sus alas; y todos los que crean en su nombre sern salvos en el reino de Dios. Por tanto, mi alma se deleita en profetizar concerniente a l, porque he evisto su da, y mi corazn magnifica su santo nombre. 14 Y he aqu, acontecer que despus que el Mesas haya resucitado de entre los muertos, y se haya manifestado a su pueblo, a cuantos quieran creer en su nombre, he aqu, Jerusaln ser destruida otra vez; porque ay de aquellos que combatan contra Dios y el pueblo de su iglesia! 15 Por tanto, los judos sern dispersados entre todas las naciones; s, y tambin Babilonia ser destruida; por consiguiente, otras naciones dispersarn a los judos.

2 Mas yo pondr a Ariel en aprietos, y habr desconsuelo y tristeza; y ser para m como Ariel.

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Isaas, captulo 29

2 Nefi, captulo 26

3 Porque acampar contra ti a tu alrededor, y te combatir con torres y levantar contra ti muros de asedio.

14 Mas he aqu, os profetizo concerniente a los postreros das, los das en que el Seor Dios manifestar estas cosas a los hijos de los hombres. 15 Despus que mi posteridad y la posteridad de mis hermanos hayan degenerado en la incredulidad, y hayan sido heridos por los gentiles; s, despus que el Seor Dios haya acampado en contra de ellos por todos lados, y los haya sitiado con baluarte y levantado fuertes contra ellos; y despus que hayan sido abatidos hasta el polvo, aun hasta dejar de existir, con todo esto, las palabras de los justos sern escritas, y las oraciones de los fieles sern odas, y todos los que hayan degenerado en la incredulidad no sern olvidados;

4 Entonces sers humillada; hablars desde la tierra, y tu habla saldr del polvo; y ser tu voz desde la tierra como la de uno que evoca a los espritus, y tu habla susurrar desde el polvo.

16 porque aquellos que sern destruidos les hablarn desde la tierra, y sus palabras susurrarn desde el polvo, y su voz ser como uno que evoca a los espritus; porque el Seor Dios le dar poder para que susurre concerniente a ellos, como si fuera desde la tierra; y su habla susurrar desde el polvo. 17 Porque as dice el Seor Dios: Escribirn las cosas que se harn entre ellos, y sern escritas y selladas en un libro; y aquellos que hayan degenerado en la incredulidad no las tendrn, porque procuran destruir las cosas de Dios.

5 Y la muchedumbre de tus enemigos ser como polvo fino; y la multitud de los despiadados como tamo que pasa; y acontecer repentinamente, en un momento.

18 Por tanto, as como los que han sido destruidos fueron talados prestamente, y la multitud de sus fuertes ser como el rastrojo que desaparece, s, as dice el Seor Dios: Ser en un instante, repentinamente. 19 Y suceder que los que hayan degenerado en la incredulidad sern heridos por mano de los gentiles.

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2 Nefi, captulo 27
6 Por Jehov de los ejrcitos sers visitada con truenos, y con terremotos y con gran ruido, con tormenta, y con tempestad y con llama de fuego consumidor. 1 Mas he aqu que en los ltimos das, o sea, en los das de los gentiles, s, he aqu que todas las naciones de los gentiles, y tambin los judos, tanto los que vengan a esta tierra como los que se hallen sobre otras tierras, s, sobre todas las tierras del mundo, he aqu, estarn ebrios de iniquidad y de toda clase de abominaciones. 2 Y cuando venga ese da, los visitar el Seor de los Ejrcitos con truenos y con terremotos, y con un gran estruendo, y con borrasca, y con tempestad, y con la llama de fuego devorador. 3 Y todas las naciones que pugnen contra Sin y que la acongojen, sern como sueo de visin nocturna; s, les ser como al hambriento que suea; y he aqu, come, mas despierta y su alma est vaca; o como un sediento que suea; y he aqu, bebe, pero cuando despierta, est desfallecido, y su alma siente hambre; s, aun as ser con la multitud de todas las naciones que pugnen contra el monte de Sin. 4 Porque he aqu, todos vosotros que obris iniquidad, deteneos y asombraos, porque gritaris y clamaris; s, estaris ebrios, mas no de vino; titubearis, mas no de licor. 5 Porque he aqu, el Seor ha derramado sobre vosotros el espritu de un profundo sueo; pues he aqu que habis cerrado vuestros ojos y rechazado a los profetas; y a vuestros gobernantes y a los videntes l ha cubierto a causa de vuestra iniquidad. 6 Y acontecer que el Seor Dios os manifestar las palabras de un blibro; y sern las palabras de los que han dormido. 7 Y he aqu, el libro estar sellado; y en l habr una revelacin de Dios, desde el principio del mundo, hasta su fin. 8 Por lo tanto, a causa de las cosas que estn selladas, no se entregarn estas cosas selladas en el da de las maldades y abominaciones del pueblo. Por tanto, les ser retenido el libro; 9 mas el libro ser entregado a un hombre, y l entregar las palabras del libro, que son las palabras de aquellos que han dormido en el polvo, y entregar estas palabras a otro; 10 mas no entregar las palabras que estn selladas, ni tampoco entregar el libro. Porque el libro ser sellado por el poder de Dios, y la revelacin que fue sellada se guardar en el libro hasta que llegue el propio y debido tiempo del Seor en que aparezcan; porque he aqu, revelan todas las cosas desde la 477 fundacin del mundo hasta su fin.

7 Y ser como sueo de visin nocturna la multitud de todas las naciones que pelean contra Ariel, y todos los que pelean contra ella y sus fortalezas, y los que la ponen en aprietos. 8 Y ser como el que tiene hambre y suea, y he aqu que come, pero cuando despierta, su alma est vaca; o como el que tiene sed y suea, y he aqu que bebe, pero cuando despierta, se halla cansado y su alma sedienta; as ser la multitud de todas las naciones que peleen contra el monte Sin. 9 Deteneos y maravillaos; cegaos y quedad ciegos; embriagaos, pero no de vino; tambaleaos, pero no de bebida fuerte. 10 Porque Jehov derram sobre vosotros espritu de profundo sueo, y cerr vuestros ojos; cubri a los profetas, y a vuestros gobernantes y a los videntes. 11 Y os ser toda visin como palabras de libro

sellado

11 Y vendr el da en que las palabras del libro, que fueron selladas, se leern desde los techos de las casas; y sern ledas por el poder de Cristo, y se revelarn a los hijos de los hombres todas las cosas jams habidas entre ellos, y cuantas habr aun hasta el fin de la tierra. 12 Por tanto, el da en que se entregue el libro al hombre de quien he hablado, quedar oculto dicho libro de los ojos del mundo para que no lo vea ojo alguno, salvo atres testigos que lo vern por el poder de Dios, adems de aquel a quien el libro ser entregado; y testificarn de la verdad del libro y de las cosas que contiene. 13 Y nadie ms lo ver, sino unos pocos, conforme a la voluntad de Dios, para dar testimonio de su palabra a los hijos de los hombres; porque el Seor Dios ha dicho que las palabras de los fieles hablaran cual si fuera de entre los muertos. 14 Por tanto, el Seor Dios proceder a sacar a luz las palabras del libro; y en la boca de cuantos testigos a l le plazca, establecer su palabra; y ay de aquel que rechace la palabra de Dios! el cual darn al que sabe leer y le dirn: Lee ahora esto... 15 Mas he aqu, acontecer que el Seor Dios dir a aquel a quien entregar el libro: Toma estas palabras que no estn selladas y entrgalas a otro, para que las muestre al instruido, diciendo: Te ruego que leas esto. Y el instruido dir: Trae aqu el libro, y yo las leer. 16 Y ahora bien, por causa de la gloria del mundo, y para obtener lucro dirn esto, y no para la gloria de Dios. y l dir: No puedo, porque est sellado. 17 Y el hombre dir: No puedo traer el libro, porque est sellado. 18 Entonces dir el instruido: No puedo leerlo. 12 Y si se da el libro al que no sabe leer, dicindole: Lee ahora esto, l dir: No s leer. 19 Por tanto, acontecer que el Seor Dios de nuevo entregar el libro y las palabras que contiene al que no es instruido, el cual dir: No soy instruido. 20 Entonces el Seor Dios le dir: Los instruidos no las leern porque las han rechazado, y yo puedo efectuar mi propia obra; por tanto, t leers las palabras que yo te dar.

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21 No toques las cosas que estn selladas, pues las manifestar en mi propio y debido tiempo; porque mostrar a los hijos de los hombres que puedo ejecutar mi propia obra. 22 Por tanto, cuando hayas ledo las palabras que te he mandado, y obtenido los testigos que te he prometido, entonces sellars otra vez el libro, y lo esconders para mis propsitos, a fin de que yo preserve las palabras que no has ledo, hasta que en mi propia sabidura me parezca oportuno revelar todas las cosas a los hijos de los hombres. 13 Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se me acerca con su boca y con sus labios me honra, pero ha alejado su corazn de m, y su temor de m ha sido enseado por mandamiento de hombres; 14 por tanto, he aqu que nuevamente har una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y aun prodigio; porque perecer la sabidura de sus sabios, y se desvanecer la prudencia de sus prudentes. 15 Ay de los que se esconden de Jehov, encubriendo en las profundidades sus designios, y sus obras estn en las tinieblas, y dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce?! 16 Vuestra obra de trastornar las cosas de arriba abajo ciertamente ser considerada como barro de alfarero. Acaso la obra dir de su hacedor: No me hizo? O dir la vasija de aquel que la ha formado: No entiende? 17 No ser de aqu a muy poco tiempo que el Lbano se convertir en un campo frtil, y el campo frtil ser considerado un bosque? 18 Y en aquel da los sordos oirn las palabras del libro, y los ojos de los ciegos vern en medio de la oscuridad y de las ctinieblas. 19 Entonces los humildes crecern en alegra en Jehov, y los pobres entre los hombres se regocijarn en el Santo de Israel. 20 Porque el despiadado ser acabado, y el escarnecedor ser destruido; y sern talados todos los que se desvelan para cometer iniquidad, 21 los que hacen pecar al hombre en palabra, los que arman trampa al que reprende en la puerta y apartan al justo por una pequeez. 22 Por tanto, Jehov, que redimi a Abraham, dice as a la casa de Jacob: No ser ahora avergonzado Jacob, ni su rostro se pondr plido, 23 porque cuando vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de s, ellos santificarn mi nombre, y santificarn al Santo de Jacob y temern al Dios de Israel. 24 Y los que erraron en espritu llegarn al entendimiento, y los murmuradores aprendern doctrina. 23 Porque he aqu, yo soy Dios; y soy un Dios de milagros; y manifestar al mundo que soy el mismo ayer, hoy y para siempre; y no obro entre los hijos de los hombres sino de conformidad con su fe. 24 Y otra vez acontecer que el Seor dir a aquel que lea las palabras que le han de ser entregadas: 25 Por cuanto este pueblo se me acerca con su boca, y con sus labios me honra, mas su corazn ha alejado de m, y su temor para conmigo les es inculcado por los preceptos de los hombres, 26 proceder yo, por tanto, a ejecutar una obra amaravillosa entre este pueblo; s, una obra maravillosa y un prodigio; porque la sabidura de sus sabios e instruidos perecer, y el entendimiento de sus prudentes ser escondido. 27 Y ay de aquellos que procuran con afn esconder sus designios del Seor! Y sus obras se hacen en las tinieblas, y dicen: Quin nos ve?, y quin nos conoce? Y dicen tambin: Ciertamente tu obra de trastornar las cosas de arriba abajo ser estimada como el barro del alfarero. Mas he aqu, dice el Seor de los Ejrcitos, les mostrar que conozco todas sus obras. Pues acaso dir la obra del artfice: l no me hizo?, o dir lo construido del constructor: No tena inteligencia? 28 Pero he aqu, dice el Seor de los Ejrcitos: Ensear a los hijos de los hombres que de aqu a muy poco tiempo el Lbano se convertir en campo frtil; y el campo frtil ser apreciado como un bosque. 29 Y en aquel da los sordos oirn las palabras del libro, y los ojos de los ciegos vern de en medio de la obscuridad y de las tinieblas. 30 Y los mansos tambin aumentarn, y su gozo ser en el Seor; y los pobres entre los hombres se regocijarn en el Santo de Israel. 31 Porque as como vive el Seor, vern que el violento es reducido a la nada, y es consumido el escarnecedor; y todos los que velan por la iniquidad son talados; 32 y los que hacen ofensor al hombre por una palabra, y tienden trampa al que reprende a la puerta, y apartan al justo por una pequeez. 33 Por tanto, el Seor que redimi a Abraham as dice, respecto a la casa de Jacob: Ahora Jacob no se avergonzar, ni su rostro se pondr plido. 34 Mas cuando l vea a sus hijos, obra de mis manos, en su centro, santificarn ellos mi nombre y santificarn al Santo de Jacob, y temern al Dios de Israel. 35 Y tambin los que erraron en espritu vendrn al conocimiento; y los que murmuraron aprendern doctrina. 479

Veinte profecas en estos textos ya se han cumplido

Es asombroso que las profecas de Isaas en el siglo octavo A.C., y las profecas paralelas de Nefi en el siglo sexto A.C., se han cumplido de manera tan completa, literal e inmaculada en el siglo noveno D.C. Un anlisis cuidadoso de los textos anteriores revelar al menos veinte condiciones separadas que deben cumplirse con el fin de que estas profecas puedan cumplirse. Entre Isaas y Nefi encontramos lo siguiente: 1. Las personas originarias de Jerusaln se convertiran en un segmento afligido y corrupto de la humanidad que caera en un profundo sueo de apostasa.40 En su cometario Nefi dice que esto se aplica a toda la gente proveniente de Jerusaln pero especialmente a su propio pueblo que vino a Amrica en el siglo sexto A.C. y a quien Isaas particularmente tena en mente. Estas personas fueron llamados aborgenes Indios que sumaron millones cuando Amrica fue descubierta por los Europeos. Est confirmado a travs de las gigantescas ruinas que an pueden observarse que ellos apostataron y perdieron lo que en alguna ocasin fue una magnfica civilizacin. 2. Tanto Isaas como Nefi dijeron que estos pueblos registraran su historia y mediante ella estos pueblos hablaran desde la tierra, y susurrar desde el polvo y ser lavoz de la tierra como la de un fantasma.41 Esto se cumpli cuando las Planchas de Mormn fueron tomadas de la caja de piedra enterrada en el Cerro Cumorah. 3. Ellos dijeron que esya historia de los antiguos Israelitas de Amrica ira por el mundo en forma de libro.42 Esto comenz con la publicacin del Libro de Mormn en 1830. Desde entonces ha sido traducido y publicado en prcticamente todos los idiomas principales y en un buen nmero de otros menos hablados. 4. Dijeron que parte de este registro estara sellado y que esta porcin contendra una revelacin proftica de la historia humana desde el principio hasta el fin.43 Una cantidad importante de planchas fue sellada.44 A Jos Smith se le permiti traducir solo la parte que no estaba sellada. La parte sellada contena una revelacin dad al herman de Jared (Mahonri-Moriancumer). Respecto a esta revelacin Moroni dijo, He aqu,

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Isaas 29:1-2 Isaas 29:4; 2 Nefi 26:16-17 42 Isaas 29:11; 2 Nefi 27:6 43 Isaas 29:11; 2 Nefi 27:7-10 44 George Q. Canoon, Life of Joseph Smith, (new edition), pg. 45

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he escrito sobre estas planchas las mismas cosas que vio el hermano de Jared; y jams se manifestaron cosas mayores que las que le fueron mostradas al hermano de Jared.45 5. El tiempo para la publicacin de este registro se estableci para los ltimos das cuando tanto los gentiles, y tambin los judos estarn ebrios de iniquidad y de toda clase de abominaciones.46 El Seor ha verificado que el tiempo en el cual ahora vivimos es de hecho los ltimos das.47 Fue en esta poca que el Libro de Mormn sali tal como Isaas y Nefi dijeron que sucedera. Tom al mundo en un estado de rebelin contra Dios con agnosticismo, cinismo, inmoralidad, crimen, violencia y guerra que caracterizan el patrn cultural en muchas partes del mundo. 6. El libro (o planchas) seran entregados en manos de un hombre que no sera instruido.48 Muchos aos despus que Jos Smith fue martirizado, se obtuvo una declaracin de su esposa, Emma, concerniente a sus recuerdos de esos primeros das. Comentando sobre la incapacidad de Jos Smith para producir un volumen como el Libro de Mormn, ella dijo, Jos Smith *como joven+no poda ni escribir ni dicar una carta coherente y bien redactada, y mucho menos dictar un libro como el Libro de Mormn, y a pesar de que fui una participante activa en las escenas que ocurrieron, estuve presente durante la traduccin de las planchas, y tuve conocimiento de las cosas como sucedieron, es maravilloso para mitanto como para cualquier otro.49 Al compartir su testimonio del origen divino del Libro de Mormn, ella dijo, Mi creencia es que el Libro de Mormn es de autenticidad divina No tengo la menor duda de eso cuando actu como escriba, tu padre *ella estaba siendo interrogada por su hijo+ me dictaba hora tras hora; y cuando regresaba despus de la comidas o interrupciones, iniciaba donde se haba quedado, sin siquiera mirar el manuscrito o tener alguna porcin de l para leerlo. Esto era algo inusual para l. Habra sido improbable que un hombre letrado pudiera hacer esto, y PARA UNO TAN IGNORANTE E ILETRADO COMO LO ERA L, ERA SIMPLEMENTE IMPOSIBLE.50 7. Nefi dijo que este hombre no instruido no le dara el libro a nadie (que es lo que implica la declaracin ms general de Isaas) pero que tomara las palabras que no estn selladas y las entregara a un segundo hombre que mostrara estas palabras al instruido para su anlisis.51 Este segundo hombre result ser un prospero ciudadano de Palmira, llamado Martin Harris. Jos Smith fue instruido por el Seor para hacer un facsmil de algunos de los
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Eter 4:4 2 Nefi 27:1 e Isaas 29:9-10 47 D. y C. 1:4; 29:1-26; 27:6; 39:11 48 Isaas 29:12; 2 Nefi 27:19 49 Citado en Prestn Nibleys The Witnesses of the Book of Mormon, pgs. 28-29. 50 Ibid. 51 2 Nefi 27:10, 15; Isaas 29:11

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caracteres sobre las planchas y hacer que algunos de los hombres instruidos de la ciudad de New York determinara si podan traducirlos. Jos hizo dos facsmiles. Uno lo tradujo l, el otro no.52 Martin Harris tom ambos y los llev a New York para encontrar al ms eminente lingista en lenguas antiguas para que los examinara y leyera las palabras si fuera posible. 8. Tanto Nefi como Isaas dijeron que las palabras del libro53 seran entregadas a un hombre instruido para su anlisis.54 Este result ser el Profesor Charles Anthon del Colegio de Columbia, ahora la Universidad de Columbia. Los Facsmiles y la traduccin tambin fueron mostrados al Dr. Samuel L. Mitchell. Esto es lo que ocurri de acuerdo a Martin Harris: Fui a la ciudad de Nueva York y present los caracteres que haban sido traducidos, as como su traduccin, al profesor Charles Anthon, clebre caballero por motivo de sus conocimientos literarios. El profesor Anthon manifest que la traduccin era correcta y ms exacta que cualquiera otra que hasta entonces haba visto del idioma egipcio.55 Luego le ense los que an no estaban traducidos, y me dijo que eran egipcios, caldeos, asirios y rabes, y que eran caracteres genuinos. Me dio un certificado en el cual haca constar a los ciudadanos de Palmyra que eran autnticos, y que la traduccin de los que se haban traducido tambin era exacta. Tom el certificado, me lo ech en el bolsillo, y estaba para salir de la casa cuando el Sr. Anthon me llam, y me pregunt cmo lleg a saber el joven que haba planchas de oro en el lugar donde las encontr. Yo le contest que un ngel de Dios se lo haba revelado. l entonces me dijo: Permtame ver el certificado. De acuerdo con la indicacin, lo saqu del bolsillo y se lo entregu; y l, tomndolo, lo hizo pedazos, diciendo que ya no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, y que si yo le llevaba las planchas, l las traducira. Yo le inform que parte de las planchas estaban selladas, y que me era prohibido llevarlas. Entonces me respondi: No puedo leer un libro sellado. Sal de all, y fui a ver al Dr. Mitchell, el cual confirm todo lo que el profesor Anthon haba dicho, respecto de los caracteres, as como de la traduccin.56 9. Nefi dijo que el instruido dira, Trae aqu el libro, y yo las leer. (es decir, las palabras del libro).57 Como ya hemos visto en la declaracin anterior de Martin Harris, el Professor Charles Anthon le dijo que, no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, Y QUE SI YO LE LLEVABA LAS PLANCHAS, L LAS TRADUCIRA.
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Doc. His. Of the Church, Vol. 1, pg.19 Isaas dice el libro pero PALABRAS del libro sera ms preciso como se seala en 2 Nefi 27:10,15. 54 Isaas 29:11; 2 Nefi 27:15 55 Si Martin Harris fue completamente exacto al citar al profesor, entonce el Dr. Anthon estaba demostrando ser todo un profesional. Como lo dice R.C. Webb en su libro, Joseph Smith As a Translator, pg. 4: Es difcil entender como pudo el Profesor Anthon haber declarado que la traduccin era correcta partiendo del hecho que, en aquel tiempo (1828), la ciencia de la Egiptologa, o el conocimiento del idiona Egipcio, no haba avanzado lo suficiente como para garantizar que l, o algn otro erudito, pudiera leer una inscripcin hecha a mano. Adems, hasta donde se, Anthon no le dedic mucha atencin al asunto como para posibilitarle ofrecer un veredicto con la suficiente autoridad. 56 Doc. His. of the Church, Vol. 1, pg. 20 57 2 Nefi 27:15

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10. Nefidijo que esta declaracin la hara para ganar fama y dinero mas que por su ansiedad de ayudar en la obra del Seor.58 Para la mala fortuan del Dr. Anthon su rol en estos importantes eventos fue una fuente de gran vergenza para l en aos posteriores y que estp tendera a verificar la declaracin de Nefi de que sus motivos no eran completamente sinceros. Por ejemplo, l escribi una carta a E.D. Howe el 17 de Febrero de 1834, confirmando la visita de Martin Harris pero ridiculizando el reclamo de que l le haba dado a Mr. Harris un certificadoavalando la exactitud de la traduccin o la autenticidad de los escritos. Dijo el Profesor Anthon, l [refirindose a Martin Harris] me solicitaba una opinin del escrito, la cual, por supuesto, le negu, y entonces parti, llevndose su papel.59 Siete aos despus, el 3 de Abril de 1841, el Prodesor Anthon escribi una carta a el Dr. T.W. Coit en la cual le dice, me solicit mi opinin la escritura en el papel que me haba mostrado, SE LA DI SIN VACILAR, en parte por la bienestar del hombre, y en parte para permitir al individuo detrs de la cortina ver que el truco haba sido descubierto. LO IMPORTANTE DE LO QUE ESCRIBI FUE, HASTA DONDE PUEDO RECORDAR AHORA, SOLO ESTO, que las marcas en el papel parecan ser meramente una imitacin de varios caracteres alfabticos, y no tenan, en mi opinin, algn significado relacionado con ellos.60 En este punto la duplicidad del Dr. Anthon llega a ser muy evidente al afirmar la misma cosa que antes neg, todo lo cual le da mucha credibilidad a la simple y directa declaracin de Martin Harris en cuanto a los que realmente sucedi. Al tiempo de la visita antes mencionada, ni Martin Harris ni Jos Smith estaban conscientes que el Libro de Mormn contena un comentario sobre Isaas, captulo 29, ni que esto revelara los motivos del Dr. Anthom. En aos posteriores cuando se le dijo al Profesor Anthon que haba sido identificado como el instruido en Isaas 29:11, l qued intelectualmente horrorizado. Martin Harris se dio cuenta de esto cuando hizo un viaje especial a New York una segunda vez para presentarle personalmente una copia del recin publicado Libro de Mormn. El Profesor Anthon ni siquiera le permiti a Martin Harris dejar una copia del libro en su casa!61 11. Tanto Isaas como Nefi dijeron que este hombre instruido declarara que no poda leer un libro sellado.62 Nefi describi con considerable detalle las circunstancias que lo conduciran a esta extraa declaracin63 y en la declaracin anterior Martin Martin Harris dice, l entonces me dijo, Permtame ver el certificado. De acuerdo con la indicacin, lo saqu del bolsillo y se lo entregu; y l, tomndolo, lo hizo pedazos, diciendo que ya no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, y que si yo le llevaba las planchas, l las traducira. YO LE INFORM QUE PARTE DE LAS PLANCHAS ESTABAN SELLADAS, Y QUE ME ERA PROHIBIDO LLEVARLAS. ENTONCES ME RESPONDI: NO PUEDO LEER UN LIBRO SELLADO.
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2 Nefi 27:16 E.D. Howe, Mormonism Unveiled, Painesville, Ohio, 1834, captulo 18, y citado por Berret y Burton en Readings in L.D:S. History, Salt Lake City, Deseret Book Co., 1953, pg. 46. 60 Ibid. Pg. 49 61 Ibid. 62 Isaas 29:11 y 2 Nefi 27:17-18 63 2 Nefi 27:7-18

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12. Tanto Isaas como Nefi verificaron que el hombre no instruido a quien haba sido dado el libro tendra el don y el poder de Dios para leerlo y traducirlo.64 Una vez que Jos Smith hubo aprendido como usar el Urim y Tumim y una vez que hubo conseguido que Oliverio Cowdery escribiera la traduccin, Jos Smith fue capaz de traducir el Libro de Mormn a una velocidad fenomenal promedio de 5,000 palabras por da.65 Sin duda l pudo hacerlo ms rpido, pero aparentemente lo haca tan rpido como el escriba poda escribir. La frentica prisa del escriba es indicada en el manuscrito original por la frecuente falta del uso de maysculas y de puntuacin. Estos defectos se corrigieron posteriormente. 13. Tanto Isaas como Nefi indican que al registro sagrado de los Israelitas Americanos no se le permitira ir al pblico, pero como dice Isaas, En aquel tiempo los sordos oirn las PALABRAS del libro.66 Nefi es mucho ms explcito al explicar por qu el registro original no se exhibira pblicamente. l dijo que era debido a que tena la parte sellada que contena la sagrada revelacin de la historia del mundo que sera revelada en un tiempo posterior, por lo tanto el registro sera mantenido oculto de los ojos del mundo, y nadie debera verlo salvo aquellos a quienes el no instruido fuera autorizado para mostrarlo.67 Jos Smith corrobora que incluso antes de que l recibiera la custodia del registro l fue enrgicamente advertido en contra de mostrarlo a cualquiera salvo que el Seor se lo mandara. Escribi Jos Smith, me manifest *Moroni+ que cuando yo recibiera las planchas de que l haba hablado porque an no haba llegado el tiempo para obtenerlas no habra de ensearlas a nadie, ni el pectoral con el Urim y Tumim, sino nicamente a aquellos a quienes se me mandase que las enseara; si lo haca, sera destruido.68 14. Nefi supo que habra tres testigos especiales a quien se les permitira ver el registro sagrado.69 Los tres testigos fueron Oliveio Cowdery, David Witmer y Martin Harris. Ellos cieron a Moroni, el registro sagrado, y adicionalmente el pectoral, la espada de Labn, el Urim

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Isaas 29:12, 14, 18 (tambin 2 Nefi 27:19-20) Los versculos en Isaas son un tanto oscuros y deben leerse con cuidado. Ntese, sin embargo, que cuando el hombre dice No soy instruido el Seor dice que l har un prodigio grande que har perecer la sabidura de los sabios, y en el versculo 18 l dice que las palabras del libro sern enviadas. Todo esto implica que el hombre que no es instruido traducir el libro mediante el poder de Dios. Nefi verifica que esta es la deduccin correcta. (2 Nefi 27:20). 65 Jos Smith trabaj desde el 7 de Abril de 1829, hasta la ltima parte de Junio de 1829, para traducir todo (exepto una pocas pginas que fueron traducidas anteriormente) el Libro de Mormn. Una anlisis de la historia de Jos Smith muestra que este prodigiosa tarea se complet en aproximadamente 65 das de hbiles. El manuscrito esta en hojas tamao folio, de 8x13 pulgadas con aproximadamente 647 palabras por pgina. Jos cubri suficiente material para llenar un promedio de siete pginas por da, o un promedio de 4,615 palabras por da. (Ver How did Joseph Smith Translate? Por Arch S. Reynolds, pgs. 26-27.) 66 Isaas 29:18; 2 Nefi 27:12 67 2 Nefi 27:12-14, 21-22 68 P. de G.P. Jos Smith Historia vers. 42. 69 2 Nefi 27:12

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y Tumim y la Liahona o directores por medio de los cuales Lehi y su familia fueron conducidos hacia Amrica cruzando por Arabia y por el Ocano Pacfico en el siglo sexto A.C.70 15. Nefi supo que los tres testigos no solo veran el registro sagrado sino que emitiran una declaracin para el mundo en la cual testificarn de la verdad del libro y de las cosas que contiene.71 Esta declaracin se encuentra enfrente del Libro de Mormn. Incluso cuando cada uno de estos hombres subsecuentemente tuvieron dificultad para soportar las presiones y las responsabilidades que requera el establecimiento del Reino de los ltimos das, sin embargo, ninguno vacil jams en el ms mnimo grado en sostener su integridad sobre esta declaracin.72 16. Nefi supo que habra unos pocos que veran el registro sagrado adems de los tres testigos. Dijo l, Y nadie ms lo ver, sino unos pocos, conforme a la voluntad de Dios73 Estos pocos incluyen a los ocho testigos a quienes se les permiti ver y tocar las planchas antes del tiempo en que estas volvieran a la custodia y resguardo de Moroni.74 No se les permiti ver otra cosa. La declaracin conjunta de estos testigos tambin se encuentra en la parte frontal del Libro de Mormn. 17. Tanto Isaas y Nefi predijeron que la razn por la que el Seor elegira hacer Su gran obra mediante un hombre no instruido en los ltimos das era debido a que este pueblo se me acerca con su boca, y con sus labios me honra, mas su corazn ha alejado de m, y su temor para conmigo les es inculcado por los preceptos de los hombres.75 El Seor confirm que esta misma circunstancia existi en 1820. Cuando Jos Smith recibi la Primera Visin en la primavera de aquel ao qued tan atemorizado que al principio no pudo articular palabra. Sin embargo, l dice, luego que me hube recobrado lo suficiente para poder hablar, pregunt a los Personajes que estaban en la luz arriba de m, cul de todas las sectas era la verdadera (porque hasta ese momento nunca se me haba ocurrido pensar que todas estuvieran en error), y a cul deba unirme. Se me contest que no deba unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una abominacin a su vista; que todos aquellos profesores se haban pervertido; que con sus labios me honran, pero su corazn lejos est de m; ensean como doctrinas los mandamientos de los hombres, teniendo apariencia de piedad, mas negando la eficacia de ella.76 Esto es a lo que se referan Isaas y Nefi.

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Ver Doc. His. Of the Church, Vol. 1, pags. 52-55 2 Nefi 27:12 72 Ver A New Witness for Christ in America, por Francis W. Kirkham, Vol. 1, captulo 19, Witness of the Book of Mormon. 73 2 Nefi 27:13 74 Doc. His. Of the Church, Vol. 1, pgs. 57-58 75 Isaas 29:13 y 2 Nefi 27:24-25 76 Jose Smith Historia vers. 18-19

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18. Tanto Isaas como Nefi supieron que en conexin con la aparicin del Libro de Mormn el Seor comenzara a efectuar una obra maravillosa entre este pueblo; s, una obra maravillosa y un prodigio; porque la sabidura de sus sabios e instruidos perecer, y el entendimiento de sus prudentes ser escondido.77 No solo fue se le dio al no instruido Jos Smith el poder de traducir el Egipcio reformado de las Planchas de Mormn, sino que tambin tradujo los escritos de Abraham que fueron tradas de las catacumbas Egipcias junto con 11 momias a principios de de 1820 por Antonio Lebolo.78 Jos Smith recibi suficientes revelaciones para los Santos de los das modernos que formaron un volumen completo.79 Recibi un captulo perdido de la Biblia describiendo la forma como Moiss escribi el Gnesis.80 A travs de la revelacin recibi la versin en ingls de un manuscrito escrito por Juan el Amado mientras estuvo en la Isla de Patmos.81 Recibi y registr una visin concerniente a los diferentes grados de gloria en el Cielo la cual Pablo se sinti reacio a revelar.82 Recibi los procedimientos correctos y las oraciones para administrar las ordenanzas del bautismo y del Sacramento. 83 Recibi el Sacerdocio Aarnico y posteriormente el Sacerdocio de Melquisedec.84 Se le indic como construir templos y las ordenanzas propias para ejecutarse en ellos.85 Se le mostr como organizar y establecer la Iglesia de Jesucristo sobre la tierra.86 Se le dijo cuales eran los deberes entre los diferentes rangos de los oficios del Sacerdocio en el Reino.87 Bajo su administracin los maravillosos dones del Espritu fueron restaurados y se disfrutaron.88 Quin negara que todo esto no es verdaderamente una obra maravillosa y un prodigio? Ha sido un asombroso enigma para el sabio y el instruido desde que esto inici! 19. Isaas y Nefi supieron que cuando la historia de los Israelitas Americanos fuera entre aquellos que haban sido sordos y ciegos a las verdades del Evangelio ahora responderan.89 Desde la restauracin del Evangelio, muchos millones de Israelitas han sido reunidos en torno al Evangelio y ninguna influencia ha tenido mayor influencia misional para convencer a hombres y mujeres que Dios ha hablado nuevamente que el Libro de Mormn. Es un libro el cual el Seor prometi endosar a travs de la influencia del Espritu Santo para
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Isaas 29:14; 2 Nefi 27:26 Ver P. de G. P., Libro de Abraham 79 Se le conoce como Doctrina y Convenios 80 Moiss, captulo 1 81 D. y C. Seccin 7 82 D, y C. Seccin 76 y 2 Corintios 12:2-5 83 D. y C. Secciones 20:73 y 20:77-79 84 D. y C. Seccin 13 y tambin 27:12 La ltima escritura hace referencia a la ordenacin pero ocurri un poco antes. 85 Durante su vida, Jos Smith construy dos templos (Kirtland y Nauvoo, el ltimo se complet poco despus de su muerte) y dedic los sitios para otros dos, el de Independence y Far West. (Ver Temples of the Most High, por N. B. Lundwall, captulos 1,2 12 y 13.) 86 Jos Smith vio una visin de la estructura completa de la Iglesia. 87 Ver como ejemplo, D. y C. secciones 20 y 107 88 Un exelente ejemplo de estos poderes se exhibi en la dedicacin del Templo de Kirtland. Ver Doc. Hist. of the Church, Vol, 2, pg. 428 89 Isaas 29:18; 2 Nefi 27:29

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todos aquellos que lo leyeran bajo espritu de oracin y con seriedad.90 Miles y miles pueden ahora testificar que ellos quen en otro tiempo estaban ciegos ahora ven ms all de la oscuridad y las tinieblas. 20. Isaas y Nefi supieron que la gran y maravillosa obra que Dios efectuara entre los hombres en los ltimos das tendra significado particular para los mansos y por esta razn se regocijaran en el Santo de Israel.91 En una revelacin anterior a la Iglesia, el Seor dijo, Y se predicar el evangelio a los pobres y a los mansos, y estarn esperando la hora de mi venida, porque ya est prxima92 En un tiempo cuando las iglesias se caracterizaban por pesadas evaluaciones, vestimentas extravagantes, edificios pomposos, explotacin de los humildes. Dios restaur Su Reino especficamente designado para hacer el Evangelio libre para todos los hombres. Fue como el retorno del fresco, y generoso espritu de Pablo cuando dijo, Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.93 De esta manera concluimos uno de los captulos ms significativos en todo el libro de Isaas. Refleja una de las ms importantes obras que el Seor hara en los ltimos das. Ntese que Nefi consider que esto era tan importante que le dedic el segmento ms grande de su comentario. Jos Smith debi quedar asombrado al leer el material y reconocer cuantos detalles se haban cumplido durante su propia administracin. El hecho que el Seor revelara esta informacin hace tanto tiempo como el ao 700 A.C. muestra que tan importante la consideraba l!

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Moroni 10:4 Isaas 29:19; 2 Nefi 27:30 92 D. y C. secc. 35:15 93 1 Cor. 9:18

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIUNO

Lectura de Escrituras: 3 Nefi, captulos 21 al 27 relacionados con Isaas.

1. Cmo es que Nefi escribi su comentario inspirado sobre Isaas? Se bas solo del contexto de Isaas o de revelaciones independientes? 2. Previo al descubrimiento de Amrica, la ignorancia del mundo respecto al Hemisferio Occidental era accidental o cumplia un propsito divino? 3. Tenemos razones para creer que Isaas saba concerniente a Amrica? 4. Hasta donde podemos decir,a quin tena Isaas en mente cuando hace referencia a la raz de Isa? De acuerdo a la revelacin moderna, cules son las tres cosas que caracterizaran a esta persona? 5. Cundo Isaas habl de las islas del mar intentaba referirse a Amrica? Cmo lo sabemos? 6. Cules idean nuevas obtuviste al leer el paralelismo entre los escritos de Isaas y Nefi? Puedes mencionar al menos tres? 7. Cmo se cumpli la profeca que dice que ciertos Israelitas hablaran desde el polvo? Sera la voz de ellos como la de un fantasma? 8. Cunndo indicaron Nefi e Isaas que aparecera el Libro de Mormn? Cul dijo Nefi que sera el estado de los Gentiles y de los Judios en ese tiempo? 9. Qu tan no instruido era Jos Smith cuando recibi las planchas? 10. Qu contena la parte sellada de las planchas? Trat Jos Smith de traducir alguna parte de ella? 11. Por qu crees que el Profesor Anthon cambi tan rpido su actitud respecto a las planchas cuando Martin Harris le dijo que un ngel haba revelado su ubicacin? 12. Los Tres Testigo vieron algo ms adems de las planchas? Qu es lo que vieron los Ocho Testigos? 13. Qu quiso decir el Seor cuando dijo, su temor para conmigo les es inculcado por los preceptos de los hombres? 14. Por qu le dira el Seor a Jos Smith que los credos establecidos de las varias iglesias eran una abominacin a Su vista? 15. En qu forma Jos Smith comenz una obra maravillosa y un prodigio? 16. Aproximadamente cuntas palabras traduca l por da? Has algna vez tratado de escribir esa cantidad de palabras en tu propio idioma en uno solo da Cuntas has logrado escribir? 17. Haz una lista de cinco cosas con las que Jos Smith contribuy o realiz como resultado de su llamamiento como siervo del Seor? 18. En donde, en la revelacin moderna, el Seor dice la manera como Moiss consigui el material de la porcin inicial del Gnesis? 19. Qu tan importante es el Libro de Mormn en la conversin de las personas en la obra de los ltimos das del Seor? 20. Por qu crees que el Seor especialmente mand que el Evangelio se predicara a los pobres? Esto excluye a los ricos?

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Ahora nos enfocaremos en aquellas profecas de Isaas que se extienden desde el presente hasta el futuro distante. Primero, sin embargo, hagamos una observacin conceniente a ciertos pratones en la profeca. Al contemplar cada uno de los antiguos profetas las visiones profticas del futuro, debieron quedar asombrados as como impresionados por el hecho de que la historia tiende a repetirse. Y esto es verdad tanto para los individuos como para las naciones. Por tanto, Isaas, David y un buen nmero de escribas de las Escrituras, en ocasiones plasmaron sus profecas de tal forma que sus lectores pudieran aplicarlas en una variedad de situaciones, tiempos y lugares Y COINCIDIR EN TODAS ELLAS! Ya hemos visto un buen nmero de casos cuando Isaas describi sus propias experiencias como un tipo de las persecusiones y sufrimiento que el Salvador tendra 700 aos despes.1 Hemos sealado que David hizo lo mismo.2 Isaas sigue el mismo patrn cuando hace su declaracin concerniente a las islas del mar. Nefi y su hermano, Jacob, dicen que estas declaraciones incluyen a los Israelitas en Amrica.3 Sin ambargo, ambos fueron rpidos en sealar que hay Israelitas esparcidos en otras partes de la tierra y por lo tanto las palabras de Isaastambin se aplican a ellos.4 Isaas prometi que en conexin con este gran recogimiento de Israel en los ltimos das el desierto florecer como la rosa. Aqu nuevamente tenemos multiples aplicaciones. Se cumplir cuando las Diez Tribus vengan del norte para poseer la tierra, pero ya se cumpli en los valles de las Rocosas y otros laderas y llanuras desrticas de Palestina. Miqueas e Isaas prometieron que la casa de Jehov sera construida en la cima de las monstaas. Esto ya se ha cumplido en la cima de las montaas Americanas y pronto ser duplicado cuando un gran templo sea construido en la cima de las montaas de Israel. El recogimiento de Israel est realizndose en Amrica as como en la tierra de Jud. Los Santos de Dios sern perseguidos por los inicuos en ambos lugares. Estos son solo algunos ejemplos del patrn de multiples cumplimientos que se cumple en muchas profecas que se hallan en las escrituras. Como ya lo hemos notado, las profecas de Isaas que fueron cumplidas en el pasado realmente cubren un gran panorama. Lo mismo puede decirse de sus profecas sobre el futuro. No es nuestro propsito aqu proveer un anlisis exhaustivo de todas ellas sino meramente presentar su alcance. De esta manera podemos apreciar la razn por la que Jess les dijo a los Israelitas de Amrica que Isaas fue uno de los grandes escribas de las Escrituras que mereca un cuidadoso y diligente anlisis. Dijo l: Y he aqu, ahora os digo que debis escudriar estas
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Isaas 50:5-6; 49:1-3; ver referencias marginales del Nuevo Testamento. Salmos 22 es un tpico ejemplo. 3 1 Nefi 22:4-5; 2 Nefi 10:20-21 4 Ibid.

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cosas. S, un mandamiento os doy de que escudriis estas cosas diligentemente, porque grandes son las palabras de Isaas.5

Isaas habla de las dos grandes Siones en los ltimos das

Unos de los trminos ms significativos en la literatura sagrada es la palabra, Sin. Isaas usa la palabra frecuentemente. El Seor dice que la Ciudad de Enoc fue la primera en ser llamada Sin porque eran uno en corazn y voluntad, y vivan en rectitud; y no haba pobres entre ellos.6 En tiempos modernos el Seor dijo, Regocjese Sin, porque sta es Sin: LOS PUROS DE CORAZN7 Jos Smith dijo que tanto Norte y Sur Amrica los destin el Seor para ser Sin.8 Los antiguos profetas a menudo se referan a Jerusaln, especialmente al Monte Moriah, como Sin.9 Isaas supo que en los ltimos das habra una Sin en Amrica y una Sin en Palestina. l por tanto se dirigi a ambas en varias ocasiones pero para distinguir una de la otra l llam a Amrica Sin y a Palestina Jerusaln. Aqu estn algunos tpicos ejemplos: SBETE SOBRE UN MONTE ALTO *Las Montaas Rocallosas de Amrica a las cuales la Iglesia moderna fue dirigida son tres veces ms altas que las montaas de Judea], anunciadora de Sion; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro!10 Yo soy el primero que he enseado estas cosas a Sion, y a Jerusaln dar un mensajero de alegres nuevas.11 Despierta, despierta, vstete de poder, oh Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo.12 Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha.13 sus prncipes, con pavor, dejarn sus banderas, dice Jehov, cuyo fuego est en Sion, y su horno en Jerusaln.14 Estos son suficientes para mostrar el conocimiento y la preocupacin de Isaas por estod dos grandes centros de inters divino en los ltimos das. Sin embargo, como lo acabamos de sealar, cuando l habla de esto dos lugares juntos, Isaas usa Sin para la obra
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3 Nefi 23:1 Moiss 7:18 7 D.y C. 97:21 8 Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 362 9 2 Samuel 5: 6-7; 1 Reyes 8:1 10 Isaas 40:9 11 Isaas 41:27 12 Isaas 52:1 13 Isaas 62:1 14 Isaas 31:9

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de Dios en Amrica y Jerusaln para designar el centro de actividad del Seor en Judea. NO obstante, una vez que entendemos que Sin es una condicin as como un lugar, estamos mejor capacitados para apreciar por qu Isaas tambin llam a Jerusaln Sin en una ocasin. En un lugar l especficamente habla sobre el pueblo que morar en Sion, en Jerusaln.15 En cuanto a la Sin en Amrica, ya hemos visto que Isaas estaba bien consciente que haba un pas lejano tras los ros de Etiopa del cual saldran rpidos mensajeros para congregar a Israel que alguna vez fue fuerte, y ahora se encontraba hollado, esparcido y deshollado.16 Dijo que esto pueblos comenzaran a reunirse y a traer su ofrenda al lugar del nombre de Jehov de los ejrcitos, al monte Sin.17 Isaas amonest a todo el mundo a escuchar cuando la trompeta sonara y se levantara el estandarte en los montes de esta tierra.18 El propsito del Seor en establecer una Sin es proveer refugio de seguridad para los obedientes. Por lo tanto Isaas dice, El que camina en justicia ste habitar en las alturas; fortaleza de rocas ser su lugar de refugio; se le dar su pan, y sus aguas sern seguras.19 Finalmente, esto se aplica a las dos Siones.

El gran recogimiento
Isaas supo que una vez que la trompeta haya sonado y los misioneros hayan ido y convertido a los justos, ellos se reunirn en la Sin de Amrica. As mismo supo que habra un gran recogimiento de los Judios en Jerusaln. Dijo l, Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo Y levantar pendn a las naciones, y juntar los DESTERRADOS de Israel, y reunir los ESPARCIDOS de Jud de los cuatro confines de la tierra.20 Isaas dijo que de entre los Judios rectos y los descendientes rectos de Jos no habra ya ms antagonismo como existi en tiempos antiguos. Isaas dijo, Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran21 El profeta vio que habra un largo perodo (ms de 2500 aos en el caso de los Israelitas y 1800 para los Judios!) antes de que ellos recibieran el llamado para manifestarse y congregarse nuevamente. Isaas deseaba que el pueblo supiera que este aplazamiento o
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Isaas 30:19 Isaas, captulo 18. Sofonas ayuda a identificar a Amrica como la tierra ms all de los ros de Etiopa al sealar que es desde esta tierra que la hija de mis esparcidos (los hijos de Israel) vendrn a traer su ofrenda en los ltimos das. (Sofonas 3:10) 17 Isaas 18:7 18 Isaas 18:3 19 Isaas 33:15-16 20 Isaas 11:11-12 21 Isaas 11:13

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demora era parte del plan: Por tanto, Jehov esperar para tener piedad de vosotros, y por tanto, ser exaltado teniendo de vosotros misericordia; porque Jehov es Dios justo; BIENAVENTURADOS TODOS LOS QUE CONFAN EN L.22 Isaas describi numerosos detalles concernientes al recogimiento que seran de especial inters para aquellos de nosotros que seramos responsables en llevarlo a cabo. Qu tipo de misionero extranjero, por ejemplo, podra ayudar sin dejar de apreciar la declaracin de Isaas de que en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo.23 Y el Seor supo que nos sera fcil superar siglos de apostasa e ignorancia. Con el fin de ensear conocimiento y ayudarles a entender la doctrina Isaas dijo, mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all.24 A pesar de que el llamado a los justos sera mundial, Isaas declar que habra un proceso de seleccin. y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno.25

El retorno de las Diez Tribus Perdidas

Por supuesto, que tan pronto como la fundacin del Reino pueda ser establecida mediante este extremadamente cuidado proceso de seleccin, Isaas indic que grandes multitudes repentinamente fluiran hacia la Iglesia en la forma de la llegada de las Diez Tribus Perdidas. Ntese que Isaas especficamente llama a estas tribus esparcidos mientras que a los Judios llama desterrados. Parley P. Pratt sugiere que hay un profundo significado detrs de la distincin en estas dos palabras.26 De donde vendrn las multitudes de las Diez Tribus? Ser de los misteriosos lugares a donde han sido arrojadas, pero su ubicacin no es conocida al tiempo presente. Pero sabemos que requerir de un estupendo milagro para traerlas a Amrica. Isaas dice, Y habr camino para el remanente de su pueblo, el que qued de Asiria [el ltimo lugar donde fueron vistas las Diez Tribus], de la manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto.27 Por supuesto, el camino por el cual los Israelitas salieron de Egipto se tratraba de una va muy emocionante, asociada con una continua serire de milagros que incluyeron la divisin del Mar Rojo. Aparentemente se puede esperar que el medio de transmisin con el cual las Diez Tribus retornaran sea ms soprendente. Una escritura moderna nos da una idea de las proporciones gigantescas. Dijo el Seor, Y los que estn en los pases del norte sern recordados ante el Seor, y SUS PROFETAS28 OIRN SU VOZ [mandato], y no se contendrn por ms tiempo; y herirn las peas, y el hielo fluir ante su presencia. Y se levantar una calzada
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Isaas 30:18 Isaas 28:11 24 Isaas 28:10 25 Isaas 27:12 26 Voice of Warning, pg. 30 27 Isaas 11:16 28 En Junio de 1831, Jos Smith dijo que Juan el Revelador an se encontraba trabajando entre las Diez Tribus Perdidas. Ver Doc. His. Of the Church, Vol. 1, pg, 176.

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en medio del GRAN MAR. Sus enemigos llegarn a serles por presa, y en los yermos desolados brotarn pozos de aguas vivasY traern sus ricos tesoros a los hijos de Efran, mis siervos. Y los confines de los collados eternos temblarn ante su presencia. Y all se postrarn, y sern coronados de gloria, s, en Sin, por la mano de los siervos del Seor, los hijos de Efran.29 Queda clar a partir de este pasaje que las Diez Tribus vendrn en una gran multitud desde el norte (la direccin en la cual desaparecieron), que la calzada o medio para regresar aparecer en medio del gran mar (el cual puede ser o espacio o agua), que ni la capa de hielo del rtico ni las poderosas almenas de las montaas los detendra. Ellos vencern cualquier oposicin fabricada por el hombre que se interponga en su camino, y descenderan por toda la columna vertebral del continente Americano hacia las modernas oficinas centrales del Sacerdocio de Dios donde podrn entrar al templo y recibir sus Inverstiduras sagradas,30 de los Santos Efrainitas quienes poseen las llaves de estas grandes benciones. Cundo vendrn las Diez Tribus? El Salvador dio la mejor pista cuando visitaba a los Santos de Amrica poco despus de Su resurreccin. l dijo que la Nueva Jerusaln seran construida en este, el continente Americano,31 que el Salvador, l mismo, hara su aparicin all,32 y EN ESE DA empezar la obra del Padre entre todos los dispersos de mi pueblo, S, AUN ENTRE LAS TRIBUS QUE HAN ESTADO PERDIDAS, las cuales el Padre ha sacado de Jerusaln.33 Entonces queda bastante claro que la Nueva Jerusaln debe ser cosntruida antes de que las Diez Tribus regresen. Cuando estas gigantescas huestes se dirijan a la Ciudad de Sin o la Nueva Jerusaln, Isaas describi que sera de la siguiente forma: No tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligir; porque el que tiene de ellos misericordia los guiar, y los conducir a manantiales de aguas.Y convertir en camino todos mis montes, y mis calzadas sern levantadas. He aqu stos vendrn de lejos34 Sin embargo, despus de que lleguen, el impacto de esta repentina expansin de poblacin ser tan grande que los Santos Efrainitas difcilmente sabrn que hacer con ellos. Isaas dijo, Porque te extenders a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredar naciones, y habitar las ciudades asoladas.35 l indica que las Diez

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D.yC. 133:26-32. Este espectacular evento ser tan maravilloso que Jeremas dice: Por tanto, he aqu que vienen das, dice Jehov, en que no dirn ms: Vive Jehov que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive Jehov que hizo subir y trajo la descendencia de la casa de Israel de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los haba echado; y habitarn en su tierra. 30 Wilford Woodruff declar en Journal of Discourses, Vol. 4, pginas 231-232: Nuevamente, aqu estn las diez tribus de Israel, no sabemos nada de ellas salvo lo que el Seor ha dicho a travs de Sus Profetas. Hay Profetas entre ellos, y poco a poco vendrn, herirn las rocas, y las montaas de hielo se derretirn ante su presencia, y una calzada aparecer delante de ellos, y vendrn a Sin, recibirn sus investiduras, y sern coronados bajo las manos de los hijos de Efran Recibirn sus bendiciones e investiduras, a travs de los hijos de Efran, quienes son los primeros en el Reino de Dios en esta dispensacin, y los hombres tendrn que ser ordenados y recibirn su Sacerdocio e Investiduras en la tierra de Sin, de acuerdo a las revelaciones de Dios. 31 3 Nefi 21:23-24 32 3 Nefi 21:25 33 3 Nefi 21:26 34 Isaas 49:10-12 35 Isaas 54:3

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Tribus incluso seran una hueste ms grande que los miembros de la Iglesia, porque ms son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehov.36 El Seor bendecir la tierra desolada en todo el territorio circundante. Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosaporque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. El lugar seco se convertir en estanque, y el sequedal en manaderos de aguas; en la morada de chacales [lagartos], en su guarida, ser lugar de caas y juncos.37 Isaas vio que estas maravillosas bendiciones fueron por intervencin celestial. Dijo l, Ciertamente consolar Jehov a Sion; consolar todas sus soledades, y cambiar su desierto en paraso, y su soledad en huerto de Jehov; se hallar en ella alegra y gozo, alabanza y voces de canto.38 Las multitudes repentinas de recin llegados sern cuidadosamente organizadas en patrones ordenados que se esparcirn en todas direcciones desde el centro de la Nueva Jerusaln. Isaas proclam, Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porque te extenders a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredar naciones, y habitar las ciudades asoladas.39 Eventualmente, cuando las condiciones del mundo lo permitiran, estas grandes huestes se trasladaran gozosas a Palestina donde recibirn una herencia permanente y ayudaran a los Judios a construir un reino poderoso. Ezequiel qued especialmente impresionado con este gran da cuando dice el Seor yo tomo a los hijos de Israel y los traer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, EN LOS MONTES DE ISRAEL, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos nacionesMi siervo David ser rey sobre ellos.40 Y as como Juan el Revelador ha sido un instrumento en traer a estas huestes de Israel a la Sin de Amrica41 para recibir sus Investiduras del Sacerdocio, as tambin, sin duda, va a tener una responsabilidad importante en dirigirlos en su regreso a la tierra de su original herencia. De acuerdo a la revelacin moderna, este es el significado del libro pequeo que a Juan se le requiri comer como se menciona en el dcimo captulo de Apocalipsis: una misin y ordenanza para l, de recoger a las tribus de Israel.42 Es interesasnte observar que cuando las tribus retornen a laAntigua Jerusaln ellos tomarn consigo a alguna de las tribus de Jos que deseen ir. Aunque Amrica es la herencia de Jos,43 Ezequiel dice que habr una porcin para Manass44 y una porcin para Efran,45 cuando las herencias tribales permanenetes se establezcan en Palestina.

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Isaas 54:1 Isaas 35:1,6-7 38 Isaas 51:3 39 Isaas 54:2-3. El versculo 3 se repite aqu, aunque se cit previamente, con el fin de apreciar mejor su completa intencin. 40 Ezequial 37:21-24 41 Ver Doc. His. Of the Church, Vol. 1, pg. 176, nota. 42 D.yC. 77:14 43 Orson Pratt dijo que estamos heredando una tierra que fue dada al remanente de Jos, y Dios ha dicho que debemos recordarlo al poseer la tierra. (Journal of Discourses, Vol. 12, pg. 322) Ver tambin 1 Nefi 13:30

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Isaas vio lo maravillosos que sera Jerusaln cuando su templo haya sido reconstruido y todas las vastas multitudes de Israel hayan recibido su herencia a su alrededor. Escribi, tus ojos vern a Jerusaln, morada de quietud, tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas, ni ninguna de sus cuerdas ser rota.46

La construccin de la Nueva Jerusaln en Amrica

Retrocedamos, sin embargo, y demos un vistaso a la gran ciudad de Sin o Nueva Jerusaln que debe ser construida en el constinente Americano en estos ltimos das. El captulo 54 de Isaas es dedicado al gran recogimiento de Israel en Amrica y al establecimiento de su magnfica capital. Jess coloc este captulo en su contexto adecuado cuando visit Amrica despus de Su resurreccin. El Salvador dijo que l primero traera a los Gentiles a habitar este continente, porque es segn la sabidura del Padre que sean establecidos en esta tierra e instituidos como pueblo libre por el poder del Padre.47 Entonces dijo l que el Evangelio sera restaurado entre ellos, Porque as conviene al Padre que proceda de los gentiles [la restauracin del Evangelio], para que muestre su poder a los gentiles, a fin de que stos, si no endurecen sus corazones, se arrepientan y vengan a m y sean bautizados en mi nombre48 Para lograr esto, Jess dijo que el Padre levantara a un siervo inspirado en este da pero muchos no creeran en l: habr entre ellos quienes no lo creern, aun cuando un hombre se lo declare *el mensaje del Evangelio+.49 Por tanto el siervo del Seor aunque sea herido por causa de ellos. No obstante, yo lo sanar, porque les mostrar que mi sabidura es mayor que la astucia del diablo.50 En este punto Jess dijo que los Gentiles trendran que hacer una tremenda desicin de ya sea apoyar la obra del Seor o ser eliminados de la tierra. Si elegan luchar contra la obra de Dios, Jess les dijo cuan terrible seran las consecuencias.51 Por otra parte, el Seor dijo, Pero si se arrepienten y escuchan mis palabras, y no endurecen sus corazonesAYUDARN A MI PUEBLO, el resto de Jacob, y tambin a cuantos de la casa de Israel vengan, A FIN DE QUE CONSTRUYAN UNA CIUDAD QUE SER LLAMADA LA NUEVA JERUSALN. Y entonces ayudarn a mi pueblo que est disperso sobre toda la faz de la tierra, para que sean congregados en la Nueva Jerusaln.52 Con el fin de enfatizar que habra un lugar de gran belleza, poder y gloria,

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Ezequiel 48:4 Ezequiel 48:5 46 Isaas 33:20 47 3 Nefi 21:4 48 3 Nefi 21:6 49 3 Nefi 21:9 50 3 Nefi 21:10 51 3 Nefi 21:12-21 52 3 Nefi 21:22-24

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Jess declar, ENTONCES se realizar lo que est escrito *por Isaas+.53 l entonces fue directo al captulo 54 de Isaas y cit esta escritura en su totalidad. Qu tiene Isaas que decir respecto a esta Nueva Jerusaln que ser construida en Amrica? Se debe notar que mucho de lo que ya se ha dicho respecto al recogimiento de las Diez Tribus en la Nueva Jerusaln fue tomado de este mismo captulo. En adicin, Isaas recibi esto directamente del Seor concerniente a la Nueva Jerusaln y su pueblo: Oh afligida, azotada por la tempestad, y sin hallar consuelo! He aqu que yo cimentar tus piedras con bellos colores, y con zafiros echar tus cimientos. Tus ventanas har de gatas, y tus puertas de carbnculos,54 y todos tus recintos har de piedras deleitables. Y todos tus hijos sern instruidos por el Seor; y grande ser la paz de tus hijos. En rectitud sers establecida; estars lejos de la opresin, porque no temers, y del terror, porque no se acercar a ti Ninguna arma forjada en contra de ti prosperar; y toda lengua que se levantare contra ti en juicio, t condenars. Esta es la herencia de los siervos del Seor, y su rectitud viene de m, dice el Seor.55 As escribi Isaas concerniente a la futura Ciudad de Sin en Amrica o Nueva Jerusaln.

El recogimiento de los Judios y la reconstruccin de la Antigua Jerusaln

Isaas tambin supo que durante el mismo perodo que el Seor este realizando Su gran labor en Amrica, l tambin cumplira Sus promesas concernientes al recogimiento de los Judios y la reconstruccin de la Antigua Jerusaln. El captulo 40 de Isaas es la cancin triunfal de esperanza del profeta por Jud y Jerusaln. La visin de Isaas cubre desde el inicio de la restauracin de la ciudad hasta su gloria en el milenio. Entonces dijo, Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: VED AQU AL DIOS VUESTRO!56 De hecho, habr muchos aos de preparaci n antes que los Judios finalmente contemplen a su Dios, pero llegar. El primer desafio de los Judios ha sidio establecer su patria en Palestina. Esto requiri tres generaciones para realizarse. El programa oficial del Seor para el recogimiento de los Judios de Palestina se lanz el 24 de Octubre de 1841, cuando Orson Hyde, un discpulo judo de la Iglesia Restaurada, se
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3 Nefi 22:1 Un carbunclo es cualquier gema de color rojo oscuro, especialmente granate con una superficie lisa y convexa. (Websters New World Dictionary) 55 3 Nefi 22:11-17 56 Isaas 40:1-9

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puso de pie en la cima de los Monte de los Olivos y derram su corazn en oracin la cual termin con la dedicacin de aquella tierra para el retorno de los Judios. Durante los pasados cuatro siglos Palestina haba estado bajo los Turcos Otomanos y se haba convertido en una tierra de total desolacin tal como los profetas haban predicho. Se haba convertido en un gran cementerio por mucho tiempo. Su terreno ya no ostentaba jardines, vias o gordos rebaos. En su lugar, sobresalan esteriles peas de sus montaas y laderas mientras que los campos y valles yacan descuidados. Solo las artes de agricultura ms primitivas eran practicadas por los rabes locales. Una parte importante de la oracin de Orson Hyde, al suplicarle al Cielo desde el Monte de los Olivos, fue as: Permite, por tanto, Oh Seor, en el nombre de Tu amado Hijo, Jesucristo, que sea removida la aridez y esterilidad de esta tierra, y permite que broten manantiales de agua viviente para dar de beber a su tierra sedienta. Haz que la vid y el olivo produzcan con su fuerza, y que la higuera florezca y se desarrolle. Concede que la tierra sea ricamente fructfera y poseda por sus herederos legtimospermite que Tu gran bondad conquiste y someta la increduidad de Tu pueblo. Toma su corazn de piedra, y dales uno de carne Inclnalos a reunirse en esta tierra de acuerdo a Tu palabra. Permteles venir como nubes y como palomas a su ventana. Permite que los grandes barcos de las naciones los traigan de las islas distantes; y deja que los reyes se conviertan en sus padres, y que reinas con cario maternal limpien las lgrimas de pesar de sus ojos.57 En 1873, Geroge A. Smith fue enviado por Brigham Young para rededicar la tierra y orar fervientemente para que la obra del Seor se acelerara.58 Se estima que a partir de ese tiempo grupos aislados de Judios se repartan entre los pueblos Arabes en cantidades no mayores de 12,000 a 15,000. Sin embargo, en los siguientes cinco aos dos movimientos significativos se establecieron y fomentaron migraciones Judias adicionales. Una se estableci entre los Judios Rusos, conocidos como Amantes de Sin; el otro fue principalmente entre Judios Polacos y Rumanos conocidos como el Bilu. Este nombre es la abreviacin de palabras Hebreas que significan Vamos, Casa de Jacob! Estos grupos iniciaron la primera oleada de migracin hacia Palestina, la cual es conocida como la Primera Ali. Ellos establecieron aproximadamente 25,000 emigrantes entre 1882 y 1902. Mientras tanto, en 1897, la primera conferencia de la Organizacin Sionista Mundial se llev acabo en Basilea, Suiza. Su fundador fue el Dr. Theodore Herzl, un periodista Judio y abogado de Viena, que haba sido sorprendido por el sentimiento anti-Judio en Francia durante el famoso caso Dreyfus. l haba por tanto escrito una disertacin en 1896 conocida como, El Estado Judio. l sinti que los Judios deban en corto congregarse o sufriran severa persecucin. Su idea fue crear una patria Judia en Palestina a travs denegociaciones diplomticas con el gobierno Turco y mediante la compra de la tierra a propietarios rabes. Este primer congreso Sionista discuti el establecimiento de una Universidad Judia en Jerusaln, la creacin de un fondo nacional Judio, el establecimiento de un banco Judio en Londres para financiar la colonizacin, el designio de una bandera azul y blanca y la adopcin de una himno nacional para su pas el cual an no esxista.

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Essentials of Church, pgs. 312-313 Comprehensive History of the Church, Vol. 5 pgs. 474-475

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En 1903, como Herzl haba temido, una persecucin terrible y brutal de los Judios estall en Rusia. En Kishinev de Besarabia, los Judios muetos fueron apilados en las calles como lea. Herzl literalmente trabaj hasta la muerte llendo de una capital mundial a la otra buscando apoyo para su nuevo estado Judio. l repentinamente muri el 3 de Julio de 1904, a la edad de 44 aos, y hoy reposa en un Monte que lleva su nombre y desde el cual se divisa Jerusaln.Para 1904 una nueva oleada de migracin comenz y se llam la Segunda Ali y otros 40,000 Judios, en su mayora jvenes, migraron entre 1904 y 1914. Estas jvenes personas se autonombraron Jalutzim, que significa Pioneros. Entre ellos se encontraba un frgil y serio muchacho proveniente del oeste de Rusia llamado David Green. Cuando comenz a escribir tom el nombre de David Ben-Gurion (Hijo del Len Joven). Otro joven fue Chaim Weizmann con unos antecdentes similares al joven Green. Posteriormente, David Ben-Gurion se convirti en el Primer Ministro de Israel. Chaim Weizmann se convirti en su primer Presidente. En 1917 los Britnicos tuvieron xito en capturar Palestina del imperio Turco y posteriormente se dio un mandato sobre el territorio por la Liga de las Naciones. Los Britnicos publicaron la famosa Declaracin Balfour que haca posible que los Judios comenzaran su migracin a Palestina con mayor libertad. Esto trajo como consecuencia la Tercer Ali y alrededor de 34,000 Judios ms entraron a Palestina entre 1919 y 1923. Los Britnicos entonces comenzaron a calmar a los rabes debido al descubrimiento de petrleo rabe y debido a ciertos compromisos secretos que los oficiales Britnicos haban hecho a los lderes rabes durante la guerra. La amenaza de una posible restriccin a la migracin Judia caus una cuarta Ali, y 82,000 Judios migraron a Palestina entre 1924 y 1931. Para este tiempo el escenario estaba listo para el masivo reino de terror de Hitler en contra de los Judios. A partir de 1939 otros 214,000 Judios refugiados o emigrantes haban entrado a Palestina.

Adolfo Hitler y Los protocolos de los Sabios de Sin

Cuando Adolfo Hitler escribi Mein Kampf (Mi lucha) l incluy un ataque vitrilico en contra de la raza Judia, y culp a los Judios Alemanes de la mayora de los problemas de Alemania. Dijon que los Judios iban a conquistar el mundo y ofreci como prueba de esto una publicacin llamada, Los Protocolos [acta de sesin] de los Sabios de Sin. Se supone que estos eran los planes para elaborar una reunin secreta de lderes Judios para la dominacin completa de todas las naciones y para la construccin de la dictadura mundial Judia. El documento del que que hablaba Hitler se public por primera vez en Rusia en 1903 y subsecuentemente fue publicado de manera ms extensa en Rusia y posteriormente en Europa Occidental y Amrica. Describe todas las tcnicas que podran ser usadas para destruir a los gobiernos representativosy a la cultura Cristiana occidental, permitiendo de esta forma la toma completa del poder poltico por todo el mundo. Siendo un documento altamente alarmante, los Protocolos le hicieron una exelente propaganda a Hitler, pero igualmente serio

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fue el hecho de que fue aceptado como evidencia de la duplicidad Judia incluso por parte de muchas personas bien intencionadas.59 Aquellos que publicaron los PROTOCOLOS a menudo escribieron introducciones horrendas para que el lector no pasara por alto las implicaciones sealadas que el editor senta que contenan. La copia en mis propios archivos es sin fecha pero parece ser de las publicadas a principios de 1920 y dice, Este *el Protocolo XI+ prueba que el deseo de un Hogar Nacional en Palestina es solo un camuflaje y una parte infinitesimal de los objetivos reales de los Judios. Prueba que los Judios del mundo no tienen intenciones de establecerse en Palestina o en algn pas apartado, y que la oracin anual en la que probablemente se reunan el prximo ao en Jerusaln es meramente una pantalla de lo que quieren hacernos creer. As mismo demuestra que los Judios son actualmente una amenza mundial, y que las razas Arias tendrn que domiciliarlos permanentemente en Europa.60 Imaginense leer semejantes introducciones y entonces encontrar pasajes escabrosos en los Protocolos como los siguientes (que se suponen eran planes secretos Judios): Estamos interesadosen la disminucin, la eliminacin del GOYIM *los no Judios+. Nuestro poder esta en la falta crnica de alimentos y en la debilidad fsica del trabajador debido a que esto implica que se haga esclavo de nuestra voluntad, y no encontrar en sus propias autoridades tanto fueza como energa para manifestarse contra nuestra voluntad Por la miseria, la envidia y el odio que esto engendra moveremos a las masas y con sus manos barreremos a todos aquellos que se atraviesen en nuestro camino.61 Se puede ver fcilmente porque semejante documento sera esparcido por toda Alemania por alguien como Hitler. No pudo ser escrito de mejor manera para que embonara con sus planes tal como si lo hubiera escrito l mismo. Por muchos aos pareci que solo los Judios estaban ansiosos de que esto terminara y descubrir y de donde provenan estos mentados Protocolos de los Sabios de Sin. Sin embargo, el asunto eventualmente termin en las cortes. En 1934, diversas sociedades Judias en Suiza presentaron una demanda en contra de dos Nazis Suizos por la distribucin de los Protocolos. Basados en la evidencia que los eruditos Judios haban recolectado, ellos argumentaron que los Protocolos fueron una completa falsificacin inventada por uno de los agentes del Zar mientras se encontraba en Francia y que no tiene nada que ver con los Judios. En el juicio en Berna, que acapar la atencin mundial, se demostr que gran parte del material fue usado o adoptado de una publicacin Francesa de Maurice Joly, quien lo haba escrito como una stira
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Henry Ford fue uno de estos. l lleg a quedar extremadamente influenciado despus de leer este documento. El New York World el 17 de Febrero de 1921, lo cit de la siguiente manera: La nica declaracin que voy a hacer sobre los PROTOCOLOS es que ellos se adecuan a los que est sucediendo. Tienen diecisis aos de antigedad, y encajan con la situacin mundial hasta este momento. Una serie de artculos en Mr. Fords Deaborn Independent fueron publicados semanalmente entre el 22 de Mayo y el 2 de Octubre de 1920, sobre la conspiracin Judia internacional. Estas fueron publicadas posteriormente por Mr. Ford en un panfleto llamado The International Jew. De acuerdo a la Enciclopedia Universal Judia, debajo de Elders of Zion, aparece lo siguiente: en una carta a Louis Marshall, con fecha 30 de Junio de 1927, Ford se retracta y se disculpa por la publicacin, clamando que haba sido engaado por sus asistentes. 60 Protocolos de los Sabios de Sin, pg. 7 61 Ibid. Pg. 21

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en contra de Napolen III. Fue diseada para mostrar como una persona inteligente podra organizar una fuerza secreta para destruir a las naciones democrticas y establecer un imperio mundial tirnico. El libro se llamaba Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. En este libro no eran los Sabios de Sin quienes estaban formando el complot sino Maquiavelo. El autor de los Protocolos obviamente haba tomado algunas palabras, frases e ideas de esta fuente. El juicio tambin demostr el origen de la publicacin de los Protocolos y como haban sido usados por oficiales Rusos para influenciar al Sar Nicolas II incluso antes de que se publicaran. El autor de la falsificacin fue identificado como un escritor llamado Golovinskii quien haba realizado esta obra para un agente del Zar en Paris llamado Rachkovskii. La fecha de su origen se estableci aproximadamente entre 1899-1901. El juicio en Berna produjo mucho bien al colocar bajo el escrutinio de una corte el verdadero origen y propsito de este falso documento. Como resultado, varias obras de referencia comenzaron a alertar a los estudiantes sobre la naturaleza fraudulenta de los Protocolos. Es de notarse que la ltima edicin del Websters College Dictionary tiene esto que decir: Protocolos de los Sabios de Sin: conjunto de escritos falsos creados por Rusos reaccionarios en 1903 y puestos en circulacin por propagandistas antisemitas, pretendiendo ser un registro de una serie de reuniones en Basilea en 1897 para fabricar un complot en contra de la civilizacin Cristiana por parte de los Judios y los francmasones. Tras escuchar esta evidencia, la corte de Berna emiti el veredicto de que los Protocolos fueron una falsificacin y por lo tanto no podan ser distribuidos. Subsecuentente, un tribunal superior sostuvo que conforme a las leyes generales y permisivas de Suiza, el hecho que los Protocolos fueran una falsificacin no poda ser la base para prohibirlos. Por lo tanto este material continu circulando incluso en Suiza. Se descubri que al principio los Protocolos circularon como algo que pudo haber sido aprobado en alguna reunin secreta Judia. Solo posteriormente se le atribuy especficamente al Congreso Mundial Sionista de 1897. Tambin se descubri que en sus inicios el documento no fue presentado como meramente Judio sino como una conspiracin entre Judios y Masones! Adolfo Hitler continu usando los Protocolos para justificar los arrestos masivos de Judios alegando que ellos eran parte de una conspiracin racial en contra de Alemania y del resto del mundo. Una vez arrestados, la exterminacin era seguida de forma inmediata en vastos nmeros mientras que los restantes virtualmente moran de hambre en trabajos fsicos o campos de concentracin. El terror Nazi contra los Judios result en dos migraciones: Una a Palestina donde la poblacin Judia pront alcanz ms de un milln, y la otra a Estados Unidos donde los inmigrantes se unieron con la poblacin Judia que ya estaba aqu y eventualmente se elev a un total de ms de cinco millones. Los Judios en los Estados Unidos entonces se convirtieron en la principal fuente externa de apoyo financiero para los Judios en Palestina. Fue esta combinacin de constructores de la nacin Judia en Palestina y el apoyo financiero liberal de los Judios en amrica que hizo en gran medida posible el xito de Israel.

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All por 1879 Wilfor Woodruff haba escrito desde el Templo de St. George, Deseo con este testimonio decir que el tiempo no est lejos cuando los hombre ricos entre los Judios sern llamados a usar su abundante riqueza para recoger a los dispersos de Jud, y comprar las antiguas moradas de sus padres en Jerusaln, y para reconstruir la ciudad santa y el templo.62 En cuanto a Hitler, una singular profeca en Isaas habla de aquellos Gentiles de los ltimos das que eligieron hacer cautivos a los Israelitas en vez de ayudarlos. Esta profeca vaticina el fin de Hitler incluso cuando l pareca estar a la cabeza de sus victorias. Isaas escribi a los Israelitas de los ltimos das la siguiente promesa proftica: Pero as dice Jehov: Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos. Y a los que te despojaron HAR COMER SUS PROPIAS CARNES, Y CON SU SANGRE SERN EMBRIAGADOS como con vino; y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob.63

La creacin del Israel moderno

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, los Britnicos, quienes haban recibido la responsabilidad de mantener la paz entre los rabes y los Judios, virtualmente terminaron la migracin de los Judios. Despus de la guerra, sin embargo, los Judios insistieron que desde que haban peleado con los Aliados, y los rabes se haban alineado con el Eje, ahora no haba duda en cuanto a su derecho de tener una patria propia donde las masas de refugiados de Europa pudieran encontrar un refugio. Sin embargo, las polticas britnicas en contra de migraciones extesas continuaron con fuerza y dejarona los Judios con la conviccin de que haban sido traicionados. Como resultado, el antagonismo Judio y las represalias se hicieron tan intensas que los Britnicos finalmente quedaron ansiosos por liberarse de ese problema. El asunto se present a las Naciones Unidas para ser finiquitado, y all se vot para crear un estado Judio independiente, un estado rabe, y mantener a Jerusaln como una ciuad abierta. Por lo tanto, tan pronto como las fuerzas Britnicas se retiraron la nacin Judia de Israel se proclam as misma una repblica libre e independiente, Esto ocurri el 14-15 de Mayo de 1948. Sin embargo, los rabes no se declararon como repblica. En su lugar, declararon la guerra. De hecho, seis naciones rabes se unieron y atacaron a Israel el 15 de Mayo de 1948. Result en un feroz combate que se dio durante semanas frenticas que amenaz con barrer a los Judios del Mediterraneo. Sin embargo, las fuerzas Israelitas finalmente vencieron. Adems, tuvieron xito en liberar una gran poblacin de Judios atrapados a todo lo largo de los suburbios occidentales de Jerusaln. As mismo generaron la resistencia suficiente en todos los frentes de manera que los rabes estuvieran de acuerdo en unirse a los Judios en una mesa de conferencias donde se declar una tregua temporal. Tras muchos incidentes de ataques ligeros por parte de ambos bandos, las dos fuerzas finalmente llegaron a una tregua permanente en

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M.F. Cowley, Wilford Woodruff, pg. 509 Isaas 49:25-26 Ntese que los 2 versculos anteriores verifican la identidad de las citas antes referidas con el da cuando el Seor tender mi mano a las Gentiles y a los pueblos levantar mi bandera.

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Julio de 1949. Desde ese tiempo tanto rabes como Judios han tenido un buen nmero de intercambios tanto con las Naciones Unidas y a lo largo de sus respectivas fronteras. En una de nuestras visitas a la Tierra Santa no nos permitieron salir hacia el Mar de Galilea debido a que los caones Sirios en el lado oriental estaban disparando a los barcos y asentamientos del lado Israel. Ms all de lo que uno deseara, la profeca indica que el conflicto en Palestina no ha terminado. Los Judios siguen restringidos de Jerusaln y la posibilidad de reconstruir el templo en un asunto muy delicado con los rabes ya que ellos tienen su propia y hermosa Cpula de la Roca. La mezquita que cubre el lugar es donde los Judios creen que debe estar el Lugar Santsimo. Los rabes dicen que es el lugar desde el cual Mahoma ascendi al cielo de manera que sienten que es tan sagrado para ellos como para los Judios. Muchos de nosotros que tenemos amigos cercanos en ambos bandos deseamos con todo nuestro corazn que alguna circunstancia aminore o evite futuros conflicots y que los sagrados sentimientos de ambos pueblos puedan acomodarse. Desafortunadamente , sin embargo, ejrcitos completos han discutido el tema sobre quien debe gobernar Jerusaln y ahora el Seor ha decretado que l, en lugar de los hombres, debe seguir adelante con Su programa el cual ser una bendicin para los rabes y Judios por igual de hecho, para el mundo entero. Esto requiere que el templo sea construido en Jerusaln.

La construccin del Templo de Jerusaln

Fue Miqueas quein habl primero sobre el hecho que en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes64 Esto parece referirse al templo en las montaas de Sin en Amrica. Pero Isaas cita este mismo pasaje aplicndoselo tanto a Jerusaln como a Jud. De hecho l especficamente lo describe como Lo que vio Isaas hijo de Amoz ACERCA DE JUD Y DE JERUSALN.65 Al tiempo presente existen varios obstculos polticos con los cuales los Israelitas modernos deben trabajar. Sin embargo, los profetas del Seor han indicado que el camino se abrir y que ellos eventualmente cumplirn con su asignacin. Charles W. Penrose habl del tiempo cuando ellos estarn en la posicin para construir su templo: La obra est avanzando para el recogimiento de los Judios a su propia tierra para que puedan recosntruirla como en tiempos antiguos; para que el templo pueda ser reconstruido y la mezquita de Mahoma que ahora se erige en su lugar pueda ser movida de ah; para que Jerusaln pueda ser reconstruida sobre su sitio original; para que el camino pueda ser preparado para la venida del Mesas.66 Jos Smith tambin habl de ese da, diciendo, Jud ha de volver, Jerusaln ha de ser reedificada, junto con el templo, y debe salir agua de debajo del templo y han de ser sanadas
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Miqueas 4:1 Isaas 2:1 66 Journal of Discourses, Vol. 24, pg. 215

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las aguas del Mar Muerto. Se precisar algn tiempo para reedificar las murallas de la ciudad, el templo, etc., y todo esto debe hacerse antes que el Hijo del Hombre aparezca.67 Fue Ezequas quien habl sobre este templo de Jerusaln en mayor detalle que cualquiera de los antiguos profetas. Tuvo una visin de l, y le fue permitido caminar por su interior y tomar medidas mientras los haca.68 Hay suficientes detalles en el Libro de Ezequiel como para que un Arquitecto moderno vaya y haga un plano para el templo de Jerusaln sin ninguna revelacin adicional! Ezequiel menciona el hecho que durante su visin fue conducido a la puerta oriental del templo, y not unas corrientes substanciales que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar.69 El famoso manatial de Gihn queda justo debajo de este lugar de manera que hay buena razn para creer que hay considerable agua en este templo sobre la montaa. De acuerdo con la profeca de Ezequas, el agua fluir haca el arroyo del Cedrn y descender hacia el Mar Muerto. Ezequiel dice que vio que el ro aumentara de tamao y volumen mientras proceda hacia el Ghor del Arab donde el Mar Muerto se acuna. Vio que el mar tena una salida hacia un mar ms grande, presumiblemente el Mar Rojo en Aqaba, y como resultado las aguas del Mar Muerto seran sanadas. En su visin Ezequiel dijo que percibi que el Mar Muerto se converta en agua fresca con grandes bancos de peces nadando en l.70 Solo los pantanos aledaos quedaran salados. 71 Cualquiera que haya visto el Mar Muerto y probado de su extremadamente amarga, y agria agua puede apreciar el milagro que suceder con semejante cambio.

La Segunda Venida de Cristo

La profeca por su naturaleza, y especialmente las profecas de Isaas, usualmente comprimen las visiones de la historia futura en un resumen muy limitado de manera que mucho mucho queda fuera de lo que realmente se dijo. Como ya lo sealamos anteriormente, esto es por designio y no por accidente; demasiado conocimiento concerniente al futuro destruira los aspectos probatorios y educacionales del Segundo Estado. Sin embargo, la Segunda Venida fue algo que Isaas anticip con gran entusiasmo y por lo tanto se refiri a ello frecuentemente. Aqu meramente reflejaremos los puntos ms importantes con el fin de mostrar lo extenso de su conocimiento. Isaas supo que incidental a la Segunda Venida habra una terrible destruccin debido a un terremoto, un transtorno en el mar, a la agitacin de la corteza de la tierra, y a un fuego consumidor de limpieza y destruccin. Sera un tiempo donde se debern tomar medidas especiales para proteger a los Santos durante la violencia preliminar y antes de ser
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Doc. His. Of the Church, Vol. 15, pg. 337 Ezequiel, captulos 40 al 47. 69 Ezequiel 47:1 70 Ezequiel 47:1-10 71 Ezequiel 47:11

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arrebatados. A travs de Isaas el Seor dijo, Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos.72 El captulo 24 de Isaas es dedicado exclusivamente a la destruccin que vendr con la Segunda Venida del Salvador. l dice que ser un tiempo de feroza maldad. l vio que Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, Y DISMINUYERON LOS HOMBRES.73 Isaas debi quedar tanto impactado como asombrado con lo que vio porque dijo, He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a sus moradores. Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote; como al siervo, as a su amo; como a la criada, a su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado; como al que da a logro, as al que lo recibe. La tierra ser enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra.74 Tanta fue la destruccin de la gente. Isaas entonces se torna a la visin del hogar planetario de la humanidad. Escribi, temblarn los cimientos de la tierra. Ser quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la tierra, en gran manera ser la tierra conmovida. Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida como una choza; y se agravar sobre ella su pecado, y caer, y nunca ms se levantar.75 Fue en este punto que Isaas vio que todas las multitudes y sus gobernantes que fueron destruidos seran reunidos en el mundo de los espritus Y sern amontonados como se amontona a los encarcelados en una mazmorra, y en prisin quedarn encerrados y sern visitados despus de muchos das. [Al igual que aquellos que se ahogaron en el Gran Diluvio fueron visitados despus de muchos das+.76 Entonces Isaas cierra el captulo con esta nota triunfal diciendo que cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso.77 Isaas habla de los fennemos fsicos impresionantes que acompaaran la Seguda Venida.Ser una eliminacin del velo que separa a los hombres mortales de las realidades espirituales que los rodean. En una revelacin moderna el Seor dijo, Y habr silencio en el cielo por espacio de media hora; e inmediatamente despus se desplegar el velo del cielo, como un rollo que se desenvuelve despus de haber sido arrollado, y la faz del Seor ser

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Isaas 26:20-21 Isaas 24:5-6 74 Isaas 24:1-3 75 Isaas 24:18-21 76 Isaas 24:22 77 Isaas 24:23

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descubierta. Y los santos que se hallen sobre la tierra, que estn vivos, sern vivificados y arrebatados para recibirlo. Y los que hayan dormido en sus sepulcros saldrn, porque sern abiertos sus sepulcros; y tambin ellos sern arrebatados para recibirlo en medio del pilar del cielo.78 Isaas habla exactamente de los mismos eventos justo despus de que hablar de la gran destruccin. Hablando como si hubiera visto la visin desde el Monte de Sin en la Antigua Jerusaln (el sitio del templo) l dice, Y destruir en este monte la cubierta con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones.79 Luego habla de la resurreccin diciendo, Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho.80 Posteriormente, se torna muy personal al hablar de la resurreccin, diciendo, Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos.81 Despus que Jess aparezca en gloria de tal forma que toda la humanidad sobrevivinete lo vea junta, l tendr una gran fiesta sacramental en Jerusaln con los profetas y Santos desde los tiempos ms remotos. En la revelacin moderna l dice, por tanto, no os maravillis, porque la hora viene cuando beber del fruto de la vid con vosotros en la tierra; y con MoroniElas, Juan [el bautista], hijo de ZacarasElas el profeta Jos, y con Jacob, Isaac y AbrahamMiguel, o sea, Adny tambin con Pedro, Santiago y JuanY TAMBIN CON TODOS AQUELLOS QUE MI PADRE ME HA DADO DE ENTRE EL MUNDO.82 Esta ser una reunin grande y gloriosa. En la cancin de regocijo de Isaas respecto a la magnificencia de la Segunda Venida (el cual es todo el captulo 25) Isaas declara, Y Jehov de los ejrcitos har en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de gruesos tutanos y de vinos purificados.83 l describe la emocionante reaccinde la gran multitud que asistir, Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin.84 Isaas tiene muchos sentimientos hermosos y poderosos para expresarse sobre la Segunda Venida pero con esto es suficiente para captar la amplitud de su visin y la profundidad de su entendimiento concerniente a este sagrado asunto. l es tambin una de las principales autoridades de las escrituras sobre el tema del Milenio.

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D. yC. 88:95-97 Isaas 25:7 80 Isaas 25:8 81 Isaas 26:19 82 D.yC. 27:5-14 83 Isaas 25:6 84 Isaas 25:9

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El Milenio
El Milenio es un tema perfecto para un poeta y por tanto ideal para los intereses y gustos de Isaas. Este tema se encontrar en sus captulos iniciales, en su ltimo captulo, y repartido entre todos los dems. Su contemplacin filosfica de la magnificencia de la visin Milenaria lo condujo a exclamar, Ni nunca oyeron, ni odos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que hiciese por el que en l espera.85 Un poco tiempo despus l registra la palabra del Seor como sigue, porque las angustias primeras sern olvidadas, y sern cubiertas de mis ojos. Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra, y a su pueblo gozo.86 l dice que durante este perodo la tierra producir con fuerza.Grandes bosques crecern en el desierto.87 Los ros y manantiales tornaran los desiertos y terrenos baldios en prados y tierras de cultivo.88Hierbas malas, zarzas y espinas darn paso a bosques, huertos y todo tipo de plantas rentables.89 La naturaleza fsica y qumica de la tierra ser tambin vivificada. Como se mencion arriba, el cambio ser tan maravilloso que el Seor habla de esto como una nueva tierra y dice que no habr nada que permita recordar la esfera deficiente y cada en la cual ahora habitamos al grado que de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. El refinamiento de la tierra en aquel da ser tan notorio que el planeta es descrito como transfigurado. Cuando los aptoles estuvieron juntos sobre el monte se les mostr la visin sobre esto y en ningn momento desde entonces el relato completo de su gloria ha sido revelado.90 No solo la tierra ser transfigurada, sino que entre los justos incluso la vida humana funcionar en una escala superior de eficiencia y perfeccin que en cualquier otro momento desde la Cada. En la Seccin 101 de Doctrina y Convenios, est registrada una de las profecas ms singulares en todas las Sagradas Escrituras. Refiriendose al tiempo del Milenio dice: y no habr pesar, porque no habr muerte.91 La implicacin de esta promesa es tremenda. Tal condicin requerira estricta auto-disciplina entre todos los seres humanos y un control lo suficientemente fuerte sobre los fenmenos naturales y las circunstancias seculares de manera que no haya accidentes, enfermedades, ni mortalidad infantil, ni edad senil, ni deformidades congnitas. Semejante condicin cambiara muchas cosas en nuestro modo de existencia no funerales, no cementerios, no depsito de cadveres, no compaas de seguros.

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Isaas 64:4 Isaas 65:16-18 87 Isaas 41:19 88 Isaas 35:7 89 Isaas 55:13 90 D.yC. 63:21 91 D.yC. 101:29

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Al decir que no habr muerte, sin embargo, el Seor no quiere decir que las personas que vivan durante el Milenio sern inmortales. l continua y explica que esta promesa simplemente significa que entre los recots no habr una larga separacin del cuerpo y del espritu no habr consignacin del cuerpo a la tumba.92 Los hombres vivirn hasta que tengan cien aos de edad93con la fuerza completa como la de los patriarcas antidiluvianos; estonces sern cambiados en un abrir y cerrar de ojos del estado mortal al de seres resucitados.94 Tales personas sern arrebatadas y su descanso ser glorioso.95 Ni el Seor implica que esta bendita promesa de no muerte se aplica a todos. Solo se aplica a los justos y obedientes. Durante al menos la primera parte del Milenio habr muchos que sobrevivirn a la gran destruccin y que no pertenecern al Reino de Cristo y ellos tendrn la oportunidad de escuchar el Evangelio y unirse a la Iglesia si lo desean.96 Si no lo desean, sin embargo, pero deciden permanecer en sus pecados, Isaas claramente indica que las penas de la muerte an sern suyas. 97 Las escrituras as mismo indican que entre los justos no habr delincuencia juvenil, ni desobediencia ni juventud irrespetuosa. Porque, como dice el Seor, sus hijos crecern sin pecado hasta salvarse.98 En el mismo lugar l declara que los Santos se multiplicarn y se harn fuertes. Es altamente posible que con el cese de la guerra, la erradicacin de la mortalidad infantil, el incremento de la duracin de la vida humana a cien aos y el marcado incremento del rea de la tierra cultivable, el nmero de individuos del reino Milenario totalizar ms que el de aquellos que vivieron en la tierra durante los previos seis mil aos. Otra de las ms soprendentes predicciones durante el Milenio es la profeca de los animales que perderan su enemistad uno hacia el otro. Isaas describe en dos ocasiones este fenmeno y deja definitivamente claro que Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear.99 l incluso va ms all y predice que las especies animales que previamente haban sido clasificadas como carnvoras debido a su dependencia de la carne proveniente de otro animal se convertirn en herbvoros de manera que puedan existir basndose en la vida vegetal en vez de la carne: El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo Jehov.100 En otra parte l nuevamente se refiere a este cambio biolgico cuando dice: La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja.101 No solo la enemistad entre los miembros del reino animal desaparecer sino el miedo y la enemistad entre el hombre y los animales de igual modo cesarn. Refiriendose a esto,
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D.y C. 101:30-31; 63:51 Isaas 65:20 94 D.y C. 63:51 95 D. y C. 101:31 96 D. y C. 77:11 97 Isaas 65:20 98 D. y C. 45:58 99 Isaas 11:6-9; 65:25; Oseas 2:18 100 Isaas 65:25 101 Isaas 11:7

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Isaas dice: Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte.102 La enemistad entre los individuos asi mismo disminuir. Por siglos los cientficos polticos han solado con el progreso sin precedentes que la humanidad podra obtener si sus inversiones monetarias y materiales pudieran ser dirigidas exclusivamente a fines pacficos. En el Milenio esto ocurrir. Hablando de las relaciones entre los individuos y las naciones, Isaas dice: Volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.103 Bajo circunstancias tan favorables los Santos de Israel prosperaran y crecern. Isaas dice, Das vendrn cuando Jacob echar races, florecer y echar renuevos Israel, y la faz del mundo llenar de fruto.104 Esto ocasionar que el pueblo de Israel en aquel da le diga al Seor, Aumentaste el pueblo, oh Jehov, aumentaste el pueblo; te hiciste glorioso; ensanchaste todos los confines de la tierra.105 No habr agnsticos ni ateos en aquellos das. Isaas dice, la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.106 Los Santos tampoco tendrn mucha dificultad para elevarse a un nivel espiritual en el que puedan comunicarse con el Seor. A Isaas le dijo el Seor que antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odo.107 Las relaciones humanas estarn en el nivel ms alto. No solo habr paz y prosperidad sino que todos tendrn la seguridad de sus propias herencias y nadie faltar con su pareja.108 Malaquias aade a esto diciendo que los nios sern criados como terneros en un establo.109 No es de extraar que Isaas contemplara esta era del futuro y dijera, Y habitar el juicio en el desierto, y en el campo frtil morar la justicia.Y EL EFECTO DE LA JUSTICIA SER PAZ; Y LA LABOR DE LA JUSTICIA, REPOSO Y SEGURIDAD PARA SIEMPRE. Y mi pueblo habitar en morada de paz, en habitaciones seguras, y en recreos de reposo.110 De esta forma llegamos al final de nuestra visita con el gran profeta Isaas. A regaadientes hacemos a un lado su libro y confirmamos de esta manera las palabras de Jess cuando dijo, GRANDES SON LAS PALABRAS DE ISAAS.111

102 103

Isaas 11:8-9 Isaas 2:4 104 Isaas 27:6 105 Isaas 26:15 106 Isaas 11:9 107 Isaas 65:24 108 Isaas 34:16 109 Malaquias 4:2 110 Isaas 32:16-18 111 3 Nefi 23:1

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIDOS

Lectura de Escrituras: Isaas, captulos 56 al 65.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20.

Tiende la profeca a cumplirse en ocasiones diferentes? Menciona dos ejemplos. Qu significa Sin? Es un lugar o una condicin? Saba Isaas que habra dos Siones en los ltimos das? Por qu fue esto significativo para Isaas decir que cuando Israel sea recogido, Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran.? Anticip Isaas que nuestra generacin tendra dificultades para comunicar el Evangelio en lenguas extranjeras? Qu dijo? De qu direccin vendrn las Diez Tribus Perdidas? Vendrn a la deriva de a pocos o vendrn como un solo grupo? Vendrn antes o despus que sea construida la Nueva Jerusaln? Ser su llegada gradual y natural o ser de una manera espectacular? Qu impacto tendrn la llegada de las Tribus Perdidas sobre la Iglesia? Excedern ellos el nmero de miembros de la Iglesia? Qu dicen las escrituras sobre sobre su comida y agua? Qu gran profeta y apstol de tiempo antiguo ayudar a volver a las Diez Tribus a Sin? Vendrn las Tribus Perdidas primero a Palestina o a Amrica? Entonces A dnde iran? Los acompaaran algunos de las Tribus de Jos? Cul captulo de Isaas habla sobre la Nueva Jerusaln? En que otro libro cannico puede ser encontrado? En que ao fue el lanzamiento oficial del gran recogimiento de Jud a Palestina? Quin dedic la tierra? Quin la rededic? En qu ao? Cunto tiempo despus empez el recogimiento? Quin fue el primer Primer Ministro de Israel? De donde vino? Describe brevemente la historia de los Protocolos de los Sabios de Sin. Por qu le fueron tiles a Hitler? Quin inici la guerra entre los rabes e Israel en 1948? Cul era su objetivo? Fue esto para apoyar o derrocar lo que las Naciones Unidas haban defendido? Qu dijo Isaas que sucedera con aquellos que mantuvieran cautivos a los Israelitas y se rehusaran a dejarlos ir? Dnde se construir el templo en Jerusaln? Quin ocupa este territorio hoy? Qu gran catastrife ocurrir justo antes de la Segunda Venida? Ser algo local o universal? Qu le ocasionar esto a la piblaci de la tierra? Qu le suceder a los justos? Qu le suceder a los espritus de aquellos que sean eliminados durante la gran destruccin? Cul es el propsito de esta medida? Menciona los cinco cambios ms importantes que ocurrirn cuando inicie el Milenio.

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Ahora pasamos de la estimulante y maravillosa perspectiva del futuro como lo vio Isaas a la dura y fea realidad del pasado. Y esto es exactamente lo que Isaas se vio compelido a hacer una y otra vez. Despus que el Seor le mostrara visiones donde capturaba Su dia de victoria poderoso, Isaas entonces tena que regresar a sus deberes de su propio llamamiento los cuales eran predicar a un pueblo condenado. No es de extraar que interrumpiera sus escritos muy a menudo para disfrutar y deleitarse con sus meditaciones sobre el gran da de Dios que an no ocurra! Poe supuesto la ltima parte de los escritos de Isaas fue en los das del buen rey Ezequas y por esto Isaas debi quedar profundamente agradecido. Pero l supo que en el mejor de los casos solo sera un placentero interludio. De hecho, si Isaas vivio ms all del tiempo del Rey Ezequias (696 A.C.) debio hacerlo bajo el reinado de Manass, el mas vicioso y depravado rey en la historia de Jud. La Biblia no menciona exactamente cuanto vivi Isaas, pero de acuerdo a Justin Martyr, que escribi alrededor del ao 150 D.C., esta era la creencia predominante de ese tiempo, que Isaas no solo vivi bajo el reinado de Manass sino que muri por ordenes suyas de la manera ms horrenda. Justin Martyr dice que muri siendo cortado en pedazos con una sierra de madera!1 La Biblia parece apoyar el hecho de que Manass si fue culpable de semejante cosa.

EL Rey Manass de Jud

Es casi incomprensible que Manass resultara ser un sinvergenza reprobable despus de vivir por tantos aos bajo el reinado justo de su padre, Ezequas. Por alguna razn que no es revelada, Manass se torn en contra del ejemplo de su padre y emul el libertinaje de su degradado abuelo, el Rey Acaz. Tal vez la respuesta a su comportamiento es el hecho de que lleg al trono cuando tena solo 12 aos de edad2 y sus consejeros de la corte pueden haberlo corrompido. l permaneci como rey desde aproximadamente el ao 696 al 642 A.C. de manera que tuvo tiempo suficiente para imponer su bancarota moral sobre Jud por ms de medio siglo. La escritura deja muy poco a la imaginacin de los lectores al catalogar sus terribles crmenes:

Dialogue With Trypho, por Justin Martyr, captulo cxx. Esto aparece en The Ante- Nicene Fathers, Vol. I, pg. 259. Justin Martyr no identifica al ejecutor de Isaas sino que simplemente se refiere a este incidente. Las autoridades Bblicas dicen que las circunstancias histricas debieron ser durante los das de Manass cuando persegua a los profetas de Dios. (Dummelows Bible Commentary, pg. 409) 2 II Crnicas 33:1

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Manass reconstruy todos los altares paganos que su padre tan metdicamente haba destruido.3 Adoot cada culto pagano prevaleciente de las naciones paganas que le rodeaban. Estas incluan la adoracin de los dioses de la fertilidad, Baal y Astoret en los bosques, la adoracin del sol, la luna y las estrellas en santuarios especiales, y la reintroduccin del quemado y sacrificio de los nios en el valle de Hinom, el cual est en la frotera sur de Jerusaln.4 Manss no solo efectu sacrificios humanos, incluyendo a su propio hijo, 5 sino aparentemente tom represalias violentas y vengativas contra cualquiera que se cruzara en su camino o poseyera algo que l deseara. La escritura dice, Fuera de esto, derram Manass mucha sangre inocente en gran manera, hasta llenar a Jerusaln de extremo a extremo.6 l tambin profan el templo erigiendo una imagen de Asera que l haba hecho,[estas eran a menudo obscenas].7 Tambin Edific asimismo altares a todo el ejrcito de los cielos *el sol, la luna y las estrellas+ en los dos atrios de la casa de Jehov.8 En lugar de apoyar a los verdaderos profetas de Dios, l miraba en ageros, era dado a adivinaciones, y consultaba a adivinos y encantadores.9 Los nombres de los profetas quedenunciaron estas actividades depravadas no es mencionado en las escrituras, pero estamos seguros que el Seor derram fuego y azufre verbal sobre la cabeza de Manass y lo llam al arrepentimiento. De hecho, la escritura dice, Habl, pues, Jehov por medio de sus siervos los profetas, diciendo: Por cuanto Manass rey de Jud ha hecho estas abominaciones, y ha hecho ms mal que todo lo que hicieron los amorreos que fueron antes de l, y tambin ha hecho pecar a Jud con sus dolos; por tanto, as ha dicho Jehov el Dios de Israel: He aqu yo traigo tal mal sobre Jerusaln y sobre Jud, que al que lo oyere le retiirn ambos odos.10 Sera uno de los nietos de Manass, Sedequas, quien vera a sus hijos ser asesinados delante de su faz y tras lo cual le sacaran los ojos. Y habra otros descendientes de Manass que seran llevados junto con los prncipes de Jud y hechos esclavos y campesinos para el rey de Babilonia. Sin embargo, Manass quien haba hecho tanto para corromper a estas futuras generaciones, prob algo de la amargura de su castigo.

3 4

II Crnicas 33:3 II Crnicas 33:3,6 5 II Reyes 21:6 6 II Reyes 21:16 7 II Reyes 21:7 8 II Crnicas 33:5 9 II Crnicas 33:6 10 II Reyes 21:10-12

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Manass es llevado cautivo a Babilonia

Para apreciar lo que sucedi a continuacin es necesario ponernos al da sobre lo que haba estado ocurriendo recientemente en los principales imperios de Asiria y Egipto. Se recordar que cuando Senaquerib, el rey de Asiria, hubo decidido subyugar a Jud en el ao 701 A.C. Al tiempo que el Seor intervino y destruy un gran porcentaje del ejercito Asirio que Senaquerib se vio obligado a retirarse y volver a Nnive y jams regres. Sin embargo, en el ao 680 A.C. su hijo, Esarhadn, lanz una serie de campaas contra Egipto y sus registros disponibles muestran que consigui extraer un pesado tributo de parte de todos los reinos vasallos de Asiria, incluyendo al Rey Manass de Jud.11 Esarhadn tambin decidi construir un poderoso palacio y se apoder de grandes cantidades de mano de obra esclava de los estados tributarios de Asiria, incluyendo a Jud. Los reyes vasallos fueron llevados como rehenes junto con su contingente de mano de obra para asegurarse que el trabajo se realizara. El Dr. Emil G. Kraeling piensa que esta fue la ocasin cuando el inicuo Manass fue tomado cautivo y transportado hacia Babilonia.12 La escritura describe el arresto de Manass y su deportacin de la siguiente forma, Y habl Jehov a Manass y a su pueblo, mas ellos no escucharon: por lo cual Jehov trajo contra ellos los generales del ejrcito del rey de los asirios, los cuales aprisionaron con grillos a Manass, y atado con cadenas lo llevaron a Babilonia.13 Babilonia era el principal estado vasallo de Asiria y pronto se rebelara ante su carga. All Manass mir el lugar a donde su nieto y la mayor parte de Jud algn da seran arrastrados. A pesart de que no tenemos los detalles de la manera como Manass fue tratado, debi ser extremadamente severa a pesar de su posicin de realeza. Y como resultado de este tratamiento descubrimos que incluso un fantico homicida de costumbres paganas como Manass puede sacar la mejor parte de su ser y desarrollar cierto grado de humildad ante el latigazo de la adversidad. La escritura dice, Mas luego que fue puesto en angustias, or a Jehov su Dios, humillado grandemente en la presencia del Dios de sus padres. Y habiendo orado a l [el Seor], fue atendido; pues Dios oy su oracin, y lo restaur a Jerusaln, a su reino. Entonces reconoci Manass que Jehov era Dios.14 Cuales son las circunstancias que condujeron al rey Asirio a mostrar clemencia a Manass no se mencionan. Dado que sabemos que Esarhadn tena como una de sus ambiciones la conquista total de Egipto, es posible que Manass fuera enviado a su hogar en coneccin con una de estas campaas. Manass era necesario en Jud para brindar apoyo, tributo y quiz incluso mano de obra militar para los conquistadores Asirios. En todo caso, Manass retorn a su hogar. Estaba tan agradecido de volver a Jerusaln que inmediatamente trat de reparar el dao que haba infligido sobre Jud durante su carrera apostata inicial. Intent limpiar la impedimenta pagana con la cual haba profanado y desordenado los recintos

11 12

Keyes, Story of the Bible World, Pg. 88 Ver Rand McNally Bible Atlas, pg. 306 13 II Crnicas 33:10-11 14 II Crnicas 33:12-13

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del templo. Tambin trat de derribar los altares paganos y santuarios que previamente haba erigido.15 Sin ambargo, todo esto prob ser relativamente ineficaz.16 Encontramos que el pueblo corrupo los reconstruy tan rpido que la siguiente generacin tuvo que limpiar la tierra nuevamente.17 Manass gast las energas de sus ltimos aos intentando fortalecer la Ciudad de David u Ofel, justo al sureste y debajo de la manzana del templo. Este debi haber sido motivado por el hecho de que aproximadamente en ese tiempo los Asirios estuvieron extremadamente preocupados con los Lidios que estaban barriendo con todo Asia Menor, y los Babilonios que ya perfilaban su independencia. Manass aparentemente pens que este era un buen momento para refortificar la tierra. Fue unos de esos raros perodos en que pudo hacerlo sin conseguir algn tipo de represin inmediata por parte de los Asirios. De manera que la escritura dice, Despus de esto edific el muro exterior de la ciudad de David, al occidente de Gihn, en el valle, a la entrada de la puerta del Pescado, y amurall Ofel, y elev el muro muy alto; y puso capitanes de ejrcito en todas las ciudades fortificadas de Jud.18 Manass finalmente muri alrededor del ao 642 A.C. despus de un reinado de aproximadamente 55 aos el ms largo en toda la hostoria real de Jud.19 l sobrevivi por muchos aos a su opresor Asirio, Esarhadn. El rey Asirio parcialmente cumpli su pasin de gobernar sobre Egipo cuando captur el Bajo Reino capital de Menfis (del otro lado del ro del Cairo moderno) en el ao 671 A.C. Dos aos despus l estaba en camino para conquistar Tebas (capital del Alto Reino a unos 644 kilmetros corriente arriba desde el Cairo) cuando muri. Esarhadn fue entonces sucedido por su hijo Asurbanipal en el ao 669 A.C. y este ltimo continu la campaa de su padre hasta que el Alto Egipto fue postrado a sus pies en el ao 667 A.C. Asurbanipal fue el ltimo gobernador Asirio importante. Para el tiempo de su muerte en el ao 626 A.C. el imperio Asirio ya estaba tambaleante, pronto sera remplazado por Babilonia. Sin embargo, a travs de los eventos cubiertos por este captulo, Asiria conserv el poder poltico dominante de la tierra con Egipto y Babilonia esperando de manera desesperada una oportunidad para rebelarse.

El Rey Amn de Jud

Cuando Manass muri en el ao 642 A.C., fue sucedido por su hijo de 22 aos, Amn. Aparentemente este prncipe de la coronoa no estaba del todo impresionado por el intento de su padre de reformarse en su edad adulta. Por lo tanto, tan pronto como Amn hubo ganado la posesin del trono l revirti la tendencia y se volvi a las abominaciones de los primeros aos de su padre.
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II Crnicas 33:15-16 II Crnicas 33:17 17 II Crnicas 34:3-4 18 II Crnicas 33:14 19 II Crnicas 33:1

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Aparentemente lleg a ser aparente para los oficiales dirigentes del reino que el joven rey eventualmente llegara a quedar reprobado como su padre lo haba sido porque Amn aument el pecado.20 Por lo tanto, varios de los oficiales del rey finalmente decidieron tomar el asunto en sus manos antes de que la situacin se tornara inaguantable. Ellos formaron un un grupo secreto de conspiracin para asesinar al rey. Este complot tuvo xito y Amn, quien escasamente tena 24 aos de edad en ese tiempo, fue asesinado en su casa.21 Pero aparentemente la mancha de corrupcin intriducida por Manass y revivida por Amn era an tan popular entre la gente que consideraron la muerte de Amn como una gran tragedia. La escritura dice que el pueblo se organiz en lo que debi ser una poderosa turba que la siguiente cosa que supieron los oficiales reales, es que no eran considerados como hroes por su accin sino que fueron tachados de asesinos que merecan ser lincjados. Y esto es exactmente lo que sucedi.22 La multitud entonces eligi al hijo ms joven de Amn, Josas, para reinar en su lugar.

El Rey Josas de Jud

Josas solo tena 8 aos de edad cuando ascendi al trono para remplazar a su padre asesinado.23 No tenemos manera de saber que tipo de tutor fue el que guipo a este nio lejos de las abominaciones y prcticas de su padre y lo llen del celo hacia Dios. Quiz fue su madre. En todo caso, la escritura dice, que A los ocho aos de su reinado, [cuando tena 16 aosde edad] siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de David su padre; y a los doce aos [cuando tena 20] comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln Y derribaron delante de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas encima; despedaz tambin los imgenes de Asera, y las esculturas y estatuas fundidas, y las desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido sacrificio. Quem adems los huesos de los sacerdotes [los que haban oficiado]sobre sus altares, y limpi a Jud y a Jerusaln.24

Josas purifica el templo y es hallada una copia de la antigua ley

En conexin con este programa de reforma religiosa nacional, Josas decidi duplicar el programa de su bisabuelo, el Rey Ezequas. Le pidi al Sumo Sacerdote que presida en el templo que tomara todo el dinero que haba sido recolectado y que lo pusiera en las manos de hombres calificados para que el templo pudiera ser restaurado.25Este programa apenas estaba en marcha cuando Hilcas, el Sumo Sacerdote, se tropez con una copia de la ley que haba
20 21

II Crnicas 33:23 II Crnicas 33:24 22 II Crnicas 33:25 23 II Crnicas 34:1 24 II Crnicas 34:3-5 25 II Crnicas 22:3-7

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sido dada a Moiss.26 Esta fue llevada a Josas y cuando el rey vio lo que el Seor haba dicho que pasara si Israel apostataba, se agit hasta las profundidades de su alma. Pudo observar que el pueblo haba hecho precisamente lo que el Seor haba advertido en contra de ellos. Ahora estaban listos para cosechar un devastador torbellino. El simple hecho de que este libro fuera considerado un hallazgo espectacular refleja la absoluta quiebra respecto a la literatura sagrada e histrica que exista entre los Judios en ese tiempo. Significa que el rey no haba recibido esta informacin importante durante su entrenamiento, y si el rey no la reciba, ciertamente era probable que la gente comn tampoco tuviera acceso a ella. No es de extraar que el pueblo estuviera disminuyendo y pereciendo en la incredulidad!27 Las cosas haban degenerado de manera asombrosa desde los das del buen rey Josafat. En aquel tiempo el rey haba enfatizado la educacin religiosa y envi sus prncipes Y ensearon en Jud, TENIENDO CONSIGO EL LIBRO DE LA LEY DE JEHOV, y recorrieron todas las ciudades de Jud enseando al pueblo.28 Despus de leer la ley, el Rey Josas tema que que la apostasa del pueblo los hubiera llevado al punto de no retorno y hubiera fijado su castigo de manera inevitable. l por tanto le dijo a Hilcas, el Sumo Sacerdote, Andad, consultad a Jehov por m, y por el remanente de Israel y de Jud, acerca de las palabras del libro que se ha hallado; porque grande es la ira de Jehov que ha cado sobre nosotros, por cuanto nuestros padres no guardaron la palabra de Jehov, para hacer conforme a todo lo que est escrito en este libro.29 Ahora, Hilcas, el Sumo Sacerdote, hizo algo extrao. En lugar de sacar el Urim y Tumim que el Sumo Sacerdote acostumbraba usar como parte de su vestimenta, este Sumo Sacerdote tuvo que buscar a alguien que disfrutra de la comunicacin con los Cielos sin el Urim y Tumim. A partir de esto concluimos que estos sagrados instrumentos usados para la revelacin, traduccin y juicios justos ya no estaban disponibles, y sin ellos Hilcas aparentemente se senta incapaz de cruzar el umbral del ms alto reino espiritual donde se puede obtener una revelacin. Y adnde ira para encontrar a alguien que pudiera cruzar ese umbral? Aparentemente la persecucin despiadada de los profetas por Manass unos pocos aos antes haba dejado al pueblo prcticamente sin gua inspirada por parte de las fuentes profticas usuales. En algn momento durante el reinado de Josas Jeremas apareci en escena y del mismo modo lo hicieron Nahum y Sofonas. Pero ellos debieron haberlo hecho posteriormente, puesto que el Sumo Sacerdote se vio compelido a buscar a la esposa de Salum, guarda de las vestiduras.30 Su nombre era Hulda y era conocida como profetisa. El Sumo Sacerdote vino a ella con la solicitud formal del rey de que intentara conocer la voluntad del Seor para que Josas pudiera saber que esperar a la luz de las cosas que haba ledo en el libro de la ley. Esta fiel mujer respondi a la solicitud pero el mensaje que recibi result ser un profundamente preocupante y desalentador pronunciamiento. Dijo ella, He aqu yo traigo mal sobre este lugar, y sobre los moradores de l, todas las maldiciones que estn escritas en el
26 27

II Reyes 22:8 Ver I Nefi 4:13 28 II Crnicas 17:7-9 29 II Crnicas 34:21 30 II Crnicas 34:22

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libro que leyeron delante del rey de Jud: Por cuanto me han dejado, y han ofrecido sacrificios a dioses ajenos, provocndome a ira con todas las obras de sus manos; por tanto se derramar mi ira sobre este lugar, y no se apagar.31 Debi ser una sacudida terrible para los expectantes y esperanzados siervos del rey. Sin embargo, la profetiza dijo que el Seor tena un mensaje especial para Josas el rey. Les dijo a los mensajeros: Mas al rey de Jud, que os ha enviado a consultar a Jehov, as le diris: Jehov el Dios de Israel ha dicho as: Por cuanto oiste las palabras del libro, Y tu corazn se conmovi, y te humillaste delante de Dios al oir sus palabras sobre este lugar y sobre sus moradores, y te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos, y lloraste en mi presencia, yo tambin te he odo, dice Jehov. He aqu que yo te recoger con tus padres, y sers recogido en tu sepulcro en paz, y tus ojos no vern todo el mal que yo traigo sobre este lugar.32 Para Josas, esto signific un pequeo respiro ante la final condenacin de Jud. Por lo tanto no haba tiempo que perder. l convoc a una conferencia general y le pidi a todos los lderes y a cuantos del pueblo les fuera posible asistir que lo hicieran. La reunin se llev a cabo en el templo de Jerusaln. El Rey Josas presidi y aparentemente le habl a la gran audiencia ya sea desde el prtico del templo o desde el estrado de bronce de 2.5 metros que Salomn haba provisto al tiempo de la dedicacin del templo.33 En cualquier caso, la Biblia dice que se puso de pie en uno de los grandes pilares de bronce en frente del templo y ley a odos de ellos TODAS las palabras del libro del pacto que haba sido hallado en la casa de Jehov!34 Uno no puede dejar de preguntarse cuanto habr durado esta conferencia! Entonces el rey hizo delante de Jehov pacto de caminar en pos de Jehov y de guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazn y con toda su alma, poniendo por obra las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro.35 Ahora Josas determin demostrar al Seor que l realmente deseaba guardar su parte del convenio. A pesar del hecho de que la reforma haba estado en marcha por un perodo de tiempo considerable, es obvio a partir de las escrituras que an quedaba mucho por hacer. Josas se dispuso a terminar el trabajo. Los pasajes que siguen son extremadamente valiosos al demostrar que tan libertino y degenerado haba llegado a quedar el pueblo. Primero, Josas hizo que los sacerdotes trajeran toda la parafernalia que los paganos haban instalado en el santo templo.36 Esto inclua la obscena Asera, que era el objeto de adoracin en el culto a la fetilidad en los bosques.37. Adems derrib los lugares de prostitucin idoltrica QUE ESTABAN EN LA CASA DE JEHOV, en los cuales tejan las mujeres tiendas para Asera.38
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II Crnicas 34:24-25 II Crnicas 34:26-28 33 II Crnicas 6:13 34 II Crnicas 34:30 35 II Crnicas 34:31 36 II Reyes 23:4 37 II Reyes 23:6 adems Clarke, Bible Commentary, Vol. 2, pg. 562

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Y quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud, y en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los signos del zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos.39 Asimismo profan a Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom,*en la frontera sur de Jerusaln+ para que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc.40 Quit tambin los caballos que los reyes de Jud haban dedicado al sol [probablemente un trabajo de escultura gigantesco] a la entrada del templo de JehovDerrib adems el rey los altares que estaban sobre la azotea de la sala de Acaz, que los reyes de Jud haban hecho, y los altares que haba hecho Manass en los dos atrios de la casa de Jehov; y de all corri y arroj el polvo al arroyo del Cedrn. Asimismo profan el rey los lugares altos que estaban delante de Jerusaln, a la mano derecha del monte de la destruccin,[las notas marginales dicen El Monte de los Olivos] los cuales Salomn rey de Israel haba edificado a Astoret dolo abominable de los sidonios, a Quemos dolo abominable de Moab, y a Milcom dolo abominable de los hijos de Amn.41 Entonces Josas fue hacia el territorio del norte del cual las Diez Tribus haban sido ampliamente evacuadas. Al acercarse al santurio pagano de Betel el espritu de cumplimiento proftico repos sobre l. Ya sea que estuviera consciente o no, Josas ahora hizo lo que 3 siglos antes un profeta de nombre desconocido predijo que hara. En los das del apostata Jeroboam, el primer rey de las tribus del norte, este annimo varn de Dios se haba parado al lado de este altar pagano mientras el rey oficiaba ah y le dijo, Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo LLAMADO JOSAS, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres.42 Entonces cuando Josas vino a Betel quem el santuario pagano y luego hizo que sus hombres desenterraran los huesos de los sacerdotes apostatas que haban ministrado en este lugar. Sus huesos fueron sumariamente quemados sobre este altar. Pero a medida que se vaciaban los sepulcros Josas not una tumba en particular y dijo, Qu monumento es este que veo? Y los de la ciudad le respondieron: Este es el sepulcro del varn de Dios que vino de Jud, y profetiz estas cosas que t has hecho sobre el altar de Bet-el. Y l dijo: Dejadlo; ninguno mueva sus huesos; y as fueron preservados sus huesos, y los huesos del profeta que haba venido de Samaria.43 Entonces Josas se traslado haca las ruinas abandonadas de la alguna vez orgullosa capital de Israel, Samara, donde encontr los santuarios que simbolizaban toda la maldad que haba conducido al pueblo de Israel haca el camino de la degradacin y la apostasa. Y mir a algunos de los sacerdotes paganos an al acecho en sus negros pozos de vicio, libertinaje y
38 39

II Reyes 23:7 II Reyes 23:5 40 II Reyes 23:10 41 II Reyes 23:11-13 42 I Reyes 13:2 43 II Reyes 23:17-18

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sacrificio infantil. La Biblia dice, Y todas las casas [santuarios] de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, las cuales haban hecho los reyes de Israel para provocar a ira, las quit tambin Josas, e hizo de ellas como haba hecho en Bet-el. Mat adems sobre los altares a todos los sacerdotes [a los paganos]44 de los lugares altos que all estaban, y quem sobre ellos huesos de hombres,[de los sepulcros cercanos] y volvi a Jerusaln.45

La Gran Pascua de Josas

Habiendo seguido el notable ejemplo de su recto abuelo al limpiar el templo y remover los centros de culto paganos, Josas ahora se dispuso a duplicar al igual que su abuelo, la celebracin anual de la Pascua. Por alguna razn el pueblo no haba podido guardar la observancia de la Pascua. Ezequas haba revivido la celebracin anual de la Pascua en su da, y an as aqu tenemos a Josas haciendo la misma cosa otra vez solo unos cuantos aos despus. La escritura dice, Entonces mand el rey a todo el pueblo, diciendo: Haced la pascua a Jehov vuestro Dios, conforme a lo que est escrito en el libro de este pacto.46 Ntese la referencia aqu al libro de la ley como el libro de este pacto. Es por esta razn que el Antiguo Testamento con sus leyes y mandamientos suele llamarse el Libro del Antiguo Pacto, y el Nuevo Testmamento el Libro del Nuevo Pacto.47 Sobre la misma base, la compilacin moderna de los mandamientos de Dios es llamada, Doctrina y Convenios. Joasas no solo inici la ley de la Pascua nuevamente, sino que estudio el libro del pacto o de los mandamientos para ver que ms requera el Seor. Cualesquiera que fuera el mandamiento, Josas lo realizaba. La escrituran dice, Asimismo barri Josas a los encantadores, adivinos y terafines, y todas las abominaciones que se vean en la tierra de Jud y en Jerusaln, PARA CUMPLIR LAS PALABRAS DE LA LEY QUE ESTABAN ESCRITAS EN EL LIBRO QUE EL SACERDOTE HILCAS HABA HALLADO EN LA CASA DE JEHOV.48 Este es el tipo de obediencia humilde que los mismos ngeles del cielo se regocijan al observar.Y cuanto ms, el Seor, cuyo plan de salvacin y programa para la felicidad es apoyodao por tan pocos. Los historiadores que compilaron el Libro de II Reyes tienen esto que decir concerniente a Josas:

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Estos a menudo eran llamados Chemarims o en Hebreo, Kemarim. Se dice que la palabra tiene implicaciones con negro y aullidos. Ellos por tanto pudieron, con propiedad, ser llamados aulladores con vestidos negros. Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. IV, pg. 646. 45 II Reyes 23:19-20 46 II Reyes 23:21 47 Ver Peloubets Bible Dictionary debajo de Convenio. 48 II Reyes 23:24

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No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual.49

Aparecen profetas en la tierra

Como ya lo hemos sealado, la cruel persecucin de los verdaderos profetas de Dios durante la primera parte del reinado de Manass parece haber destruido o impulsado a esconderse a los siervos del Seor por un perodo de tiempo considerable. Isaas profetiz aproximadamente por el ao 700 A.C. pero no fue sino hasta a mediados del reinado de Josas (alrededor del ao 620 A.C.) que los profetas parecen haber estado disponibles de manera general nuevamente. El simple hecho de que Hilcas, el Sumo Sacerdote, hubiese buscado a una recta mujer em Jud para obtener la voluntad del Seor para el rey, apoya fuertemente la conclusin que incluso durante la primera parte del reinado de Josas no haba profetas disponibles. Tenemos razn para creer, sin embargo, que muchos antes de esto, el Seor haba estado preparando a ciertos siervos elegidos para el gran perodo climtico en el cual Jud estaba a punto de entrar. Uno de estos grandes profetas a quien el Seor haba estado preparando desde su juventud fue Jeremas, de quin discutiremos ms ntimamente en el siguiente captulo. Otro fue el profeta Sofonas y los otros dos fueron Nahm y Habacuc. Estos grades hombres parecen haber sido el primer goteo de la corriente de fuerzas profticas que finalmente fluyeron antes de la cada de Jud.50 A pesar de que la fecha exacta para cada uno de los profetas durante este perodo es imposible de establecer, al menos ser de ayuda considerar brevemente lo que se sabe de cada uno de ellos y cuales fueron los contenidos de sus mensajes.

El Profeta Sofonas
Aqu est un gran espritu que es descrito especficamente como alguien que recibi la Palabra de Jehoven das de Josas, rey de Jud.51 Se le describe como hijo de Cusi, hijo de Gedalas, hijo de Amaras, hijo de Ezequas.52 Algunos han pensado que este ltimo nombre puede ser Ezequas, el bisabuelo del Rey Josas, pero no hay datos adicionales para apoyar esta suposicin. De ser as es muy probable que los antiguos escribas lo hubieran sealado. Nosotros por tanto no tenemos nada en especfico para equlibrar los antecedentes o ascendencia de Sofonas. l parece haber estado muy
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II Reyes 23:25 I Nefi 1:4; II Crnicas 36:15-16 51 Sofonas 1:1 52 Ibid.

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familiarizado con Jerusaln,53 de manera que asumimos que probablemente fue habitante de la capital Juda. Es interesante que ninguno de los profetas contemporneos de cualquier perodo se mencione uno al otro. Cada uno recibi sus respectivas revelaciones, cada uno tuvo un ferviente testimonio de ellas, y cada uno sufri las consecuencias sin involucrar a sus hermanos en la fe. As fue con Sofonas. l no hizo referencia a otros obreros en la via. Incluso cuando tenemos razones para creer que estaba laborando en el campo junto con Jeremas, Nahm y Habacuc. Sofonas denunci las condiciones en Jud durante su da (que fue durante el reinado de Josas como se seal anteriormente), de manera que existe la tendencia a asumir que su ministerio fue antes de la reforma de Josas. Sin embargo, como ya hemos sealado, no parece haber habido algn profeta disponible para Josas antes del ao vigsimo de su reinado. Y la reforma de Josas no fue un reavivamiento entusiasta y universal del programa del Evangelio en lo que a la mayora de las personas concierne. Si as hubiera sido no habran sido destruidos. Los reyes haban lanzado grandes reformas anteriormente, y todo esto tiene su crdito, pero el lector de la Biblia queda impresionado con el hecho de que estos edictos reales de arrepentimiento rara vez lleg a tocar la conciencia del pueblo a menos que fuera acompaada por alguna calamidad nacional. En el tiempo en que Sofonas estuvo predicando es muy probable que el buen rey Josas estuviera en su justo apogeo en su intento por una gran reforma, pero la calamidad nacional que humillara al pueblo an se azomaba. A la luz de todas las circunstancias, podemos por tanto concluir que Sofonas escribi sus profecas all para el ao 620 A.C. y antes de la cada de Nnive en el ao 612 A.C., la cual, l mismo predijo. Los escritos de Sofonas, aunqye cortos, son extremadamente estimulantes al lector. En muchos aspectos, l continu el formato de Isaas al enfatizar en primer lugar los horribles hechos del presente, las calamidades del futuro inmediato, y luego termina vislumbrando los pasillos de la historia hasta llegar al umbral del Milenio para cantar su cancin sobre el gran da del triunfo de Dios. Aqu estn algunos pasajes representativos. Hablando de la conquista de Jerusaln, l dijo, Y habr en aquel da, dice Jehov, voz de clamor desde la puerta del Pescado, y aullido desde la segunda puerta, y gran quebrantamiento desde los collados. Aullad, habitantes de Mactes, porque todo el pueblo mercader es destruido; destruidos son todos los que traan dinero. Acontecer en aquel tiempo que yo escudriar a Jerusaln con linterna, y castigar a los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn: Jehov ni har bien ni har mal.54 Todos los profetas han tenido problemas con el tipo de hombres que se consideran as mismos hombres prcticos y que estn muy seguros que Dios deja a los hombres a su suerte y que tampoco est tan preocupado o interesado en inteferir con lo que suceda. Estos hombres de Mactes estaban acostumbrados al teje y maneje, a la negociacin y manipulacin. Ellos se escurriran de cualquier crisis de alguna forma. Pero Sofonas declar, Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego
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Sofonas 1:4, 10 Sofonas 1:10-12

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de su celo; porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra.55 En efecto sera destruccin apresurada! Estos hombres viviran para ver cuan literalmente se cumpla esta profeca. Sofonas tena tambin palabras para toda la llanura Filistea. Tambin deseaba advertir a aquellos que haba construido sus hogares en las agradables y altas tierras de Moab (al oriente del Mar Muerto) y Amn (al oriente del Jordn). Concerniente a las llanuras de las costas, Sofonas dijo, Ay de los que moran en la costa del mar, del pueblo de los cereteos [migrantes recientes de la isla de Creta]! La palabra de Jehov es contra vosotros, oh Canan, tierra de los filisteos, y te har destruir hasta no dejar morador. Y ser la costa del mar praderas para pastores, y corrales de ovejas.56 No solo se cumpli esto de manera literal sino que permaneci en estas condiciones por muchos siglos. Solo apenas hasta la generacin pasada ha empezado a cambiar con el retorno del remanenete de Jud.57 Sofonas anticip este cambio en los ltimos das y dijo, Ser aquel lugar para EL REMANENTE DE LA CASA DE JUD; all apacentarn porque Jehov su Dios los visitar, y levantar su cautiverio.58 Cada visitante de la Tierra Santa hoy observa el cumplimiento de esta profeca delante de sus ojos! El visitante de la Tierra Santa queda igualmente impresionado por la esterilidad absoluta y la desolacin de la que alguna vez fueron las exuberantes tierras altas de Moab y Amn. Escuchemos a Sofonas predecirlo: Por tanto, vivo yo, dice Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que Moab ser como Sodoma, y los hijos de Amn como Gomorra; campo de ortigas, y mina de sal, y asolamiento perpetuo59 A pesar de que an no ha sucedido, Sofonas dijo que finalmente estas tierras altas abandonadas sera reclamadas por Jud y sus hermanos Israelitas quienes las rehabilitaran completamente al igual que las llanuras martimas estn siendo convertidas en un Jardn de Edn el da de hoy. El profeta dijo, el remanente de mi pueblo los saquear, y el remanente de mi pueblo los heredar.60 Acercando un poco el foco de su visin a su propio tiempo, Sofonas dio una fuerte mirada a la monumental ferocidad poltica y militar de Asiria y dijo, Y extender su mano sobre el norte, y destruir a Asiria, y convertir a Nnive en asolamiento y en sequedal como un desierto. Rebaos de ganado harn en ella majada, todas las bestias del campo; el pelcano
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Sofonas 1:18 Sofonas 2:5-6 57 Cuando los Judios comenzaron a retornar a Palestina, encontraron que la tierra ms econmica eran las antiguas y lujosas llanuras de Sharon. Este es el distrito que se encuentra a lo largo de la costa entre Tel Aviv y Haifa. Por alguna razn esta que alguna vez fuera un rea frtil se haba convertido en unos pantanos infestados de malaria mortal. El Dr. Howard S. Bennion le inform al escritor cuando estuvimos juntos en Palestina que esto fue debido a limo del Nilo que fue arrastrado por las corrientes Mediterraneas y a los depsitos de las playas de esa rea. El viento entonces sopl los sedimentos continentales, creando grandes dunas que atraparon las aguas de drenaje que fluan desde las montaas y cerros del oriente. Esto es lo que haba creado los pantanos pestilentes tan despreciados por los rabes. Los ingenieros Judios descubrieron la causa del problema, y determinaron resolverlo. Compraron la tierra a precios baratsimos, iniciaron un extenso proyecto de drenado, sembraron las dunas con vegetacin para que no se movieran, y convirtieron el lugar en una de las ms ricas secciones del Mediterraneo Oriental. Hoy esta cubierta con rboles ctricos, platios de bananas, granjas de horticultura, y prsperos asentamientos. 58 Sofonas 2:7 59 Sofonas 2:9 60 Ibid.

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tambin y el erizo [puerco espn]61 dormirn en sus dinteles; su voz cantar en las ventanas; habr desolacin en las puertas, porque su enmaderamiento de cedro ser descubierto [refirindose a que sus hermosos interiores seran expuestos cuando le fueran quitados sus techos]. Esta es la ciudad alegre que estaba confiada, la que deca en su corazn: Yo, y no ms. Cmo fue asolada, hecha guarida de fieras! Cualquiera que pasare junto a ella, se burlar y sacudir su mano.62 Para Sofonas decir esto en su da fue algo fantstico por sus implicaciones como lo es en nuestro da decir que esto le pasara a Nueva York o Londres. Pero la generacin a quien Sofonas le predicaba estas palabras vivieron para verlo. La cancin de esperanza de Sofonas es como aquella de su predecesor, Isaas. l clam, Por tanto, esperadme, dice Jehov, hasta el da que me levante para juzgaros; porque mi determinacin es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo..63 Sofonas dice que una caracterstica nica del reino Milenario es que seremos capaces de hablar el mismo idioma y orar a Dios en comn consentimiento.64 Sofonas aborda el tema doble de Sin,, indicando que l, al igual que Isaas, supo de la Sin en Amrica as como de la de Jerusaln. Al igual que Isaas lo hace en su captulo 18 del mismo modo Sofonas se refiere a Amrica como la tierra ms all de los ros de Etiopa y dice que esta es la tierra desde la cual el pueblo recogido de mis esparcidos (Israel) vendr para obtener su herencia en la antigua Tierra Prometida de Palestina.65 Entonces se dirigea las dos capitales mundiales del gran da Milenario Sin en Amrica y Sin en la antigua Jerusaln diciendo, Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln. Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehov es Rey de Israel EN MEDIO DE TI; nunca ms vers el mal.66 Con espritu de triunfo dice, En aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sion, no se debiliten tus manosEn aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os reunir yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehov.67 Y con esta agradable nota, Sofonas termina su libro.

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Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pag. 757 Sofonas 2:13-15 63 Sofonas 3:8 64 Sofonas 3:9 65 Sofonas 3:10 66 Sofonas 3:14-15 67 Sofonas 3:16-20

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El Profeta Nahm
Nahm fue un profeta que tuvo una asignacin ideal. Su mensaje entero esta centrado en un tema bsico los malvados Asirios y la destruccin de su ciudad capital, Nnive. Esto le dio a Nahm libertad para decir, pero desde una distancia segura Jerusaln. Qu no habra dado Jons por denunciar al pueblo de Nnive desde las almenas de los altos muros de su ciudad natal! En su lugar, Jons tuvo que ir directo a la guarida del dragn y ponerse en riesgo siendo sometido a torturas, a ser desollado vivo, su lengua arrancada de raz, y sus miembros desmembrados articulacin por articulacin. Nahm, por otra parte, vio la visin de la cada de Nnive pero escribi todo sobre ella para ser ledo desde casa. Quiz por esto es que fue capaz de reducir sus inspirados pensamientos a una de las ms poderosas expresiones poticas en el Antiguo Testamento. Solo podemos fijar la fecha para los escritos de Nahm por su contexto interno. Dado que estuvo predicando sobre la cada de Nnive sabemos que estuvo escribiendo en algn punto antes del ao 612 A.C. y dado que habla sobre la reciente conquista de una capital Egipcia lo hace en tiempo pasado sabemos qu debi haber estado en funciones dentro del marco de tiempo que estamos actualmente analizando. Nahm se menciona as mismo como de Elcos pero el significado de ese trmino est perdido. Algunos piensan que proviene de una pequea villa cerca de Galilea, otros fijan el lugar de origen in Transjordania. Desafortunadamente, no lo sabemos. Por tanto aceptamos los escritos de Nahm por el valor de su contenido y suspendemos nuestra curiosidad concerniente a los detalles de su vida hasta el tiempo en que el Seor considere propicio revelarlo. El nucleo de la controversia del Seor con Nnive se encuentra en el tercer captulo.Este representa la depravacin y la crueldad de la cultura Asiria: Ay de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia, sin apartarte del pillaje! Chasquido de ltigo, y fragor de ruedas, caballo atropellador, y carro que salta; jinete enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza; y multitud de muertos, y multitud de cadveres; cadveres sin fin, y en sus cadveres tropezarn, a causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos. Heme aqu CONTRA TI, DICE JEHOV DE LOS EJRCITOS68 En estos versculos Nahm est comparando a Asiria a una prostituta pblica y atractiva que usa todos sus engaos para gobernar o arruinar a las familias y naciones. Pero Nahm asegura que Asiria (y sus victimas maltratadas) que la justicia viene. Y echar sobre ti inmundicias, y te afrentar, y te pondr como estircol. Todos los que te vieren se apartarn de ti, y dirn: Nnive es asolada; quin se compadecer de ella? Dnde te buscar consoladores?69

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Nahm 3:1-5 Nahm 3:6-7

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Nahm entonces les recuerda a los Asirios lo que sucedi a la gran ciudad Egipcia cuando cay. Y le pregunta, Eres t mejor que Tebas,70 que estaba asentada junto al Nilo, rodeada de aguas, cuyo baluarte era el mar, y aguas por muro? Etiopa era su fortaleza, tambin Egipto, y eso sin lmite; Fut y Libia [aliados cercanos] fueron sus ayudadores. SIN EMBARGO ELLA FUE LLEVADA EN CAUTIVERIO; tambin sus pequeos fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles, y sobre sus varones echaron suertes, y todos sus grandes fueron aprisionados con grillos.71 Nahm le recuerda a los Asirios que esto debera darle una buena idea sobre que esperar dado que l supo que los conquistadores de Dispolis los Caldeos de Babilonia estaran entre las conquistas de Nnive. Le dijo a las fortalezas Asirias que caeran como higos del rbol y que sus soldados seran como mujeres. Nnive caera y nunca ms se levantara. Dijo l, Durmieron tus pastores, oh rey de Asiria, reposaron tus valientes; tu pueblo se derram por los montes, y no hay quien lo junte. No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama batirn las manos sobre ti, porque sobre quin no pas continuamente tu maldad?72 Todo el material en el captulo 3 es especfico y tangible. Los captulos 1 y 2, sin embargo, son ms nebulosos. Nahm comienza diciendo sobre el poder masivo del Seor para destruir a los malvados y el poder que l describe es el que esta reservado para la Segunda Venida. El inicio del captulo 2 casi suena como un antiguo escritor que est intentando describir las condiciones modernas de hecho, algunos lo han interpretado as. En todo caso, aqu est lo que dice: Los carros se precipitarn a las plazas, con estruendo rodarn por las calles; su aspecto ser como antorchas encendidas, corrern como relmpagos.73 Como ya mencionamos anteriormente, los profetas a menudo escribieron con este tipo de lenguaje cuando sus palabras se aplicaban a ms de una situacin. Ntese ahora como Nahm concluye esta descripcin: Y la reina **No es un nombre propio, sino que significa la que se haba establecido+74 ser cautiva; mandarn que suba, y sus criadas la llevarn gimiendo como palomas, golpendose sus pechos.75 Ninguna de estas ltimas frases encaja con Nnive. De hecho, en el siguiente versculo es casi como si estuviera cambiando de tema: Nahm dice, Fue Nnive de tiempo antiguo como estanque de aguas.76 Esto ayudar al lector
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Es comnmente popular considerar este No* en Nahm como Tebas ya que su cada en el 667 A.C: fue uno de los eventos ms notables de aquel siglo. Sin embargo, la descripcin no encaja con Tebas. No estaba asentada entreo ros, ni rodeada de aguas, sino que estaba directamente sobre el banco del Nilo. Ni tampoco era su baluarte el mar dado que estaba a varios kilmetros al norte y por lo tanto ella a penas pudo haber tenido aguas por muro. El Dr. Adam Clarke, aunque escribi hace un siglo, piensa que fue Dispolis sobre el Delta la que fue destruida en ese tiempo. Concerniente a eso, Clarke dice: Estando situada en el Delta, tena la bifurcacin de dos ramas del Nilo para defenderse por tierra; y su barrera o muro era el mar, el Meditteraneo, en el cual las ramas desembocaban: de modo que esta ciudad, y el lugar sobre el que se asentaba, estaba en su totalidad rodeada de agua. (Bible Commentary, Vol, 4. Pg.739). **en ingls dice: Are thou better tan populous No, that was situated among the rivers, that has the waters round about it+ 71 Nahm 3:8-10 72 Nahm 3:18-19 73 Nahm 2:4 74 Ver Nahm 2:7, nota marginal. * [En ingls dice: And Huzzab shall be led away captive+ 75 Nahm 2:7 76 Nahm 2:8

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a entender por qu algunas autoridades sienten que varios pasajes en el captulo 2 se refieren a condiciones de los tiempos modernos.

La cada de Nnive y del imperio Asirio

Todo lo que Nahm predijo concerniente a la gran ciudad de Nnive y la cada del imperio Asirio fue cumplido en esa generacin. Para apreciar lo que sucedi hagamos un resumen del ltimo siglo de la historia Asiria. Se recordar que por muchas generaciones la ferocidad y el engrandecimiento Asirio haban determinado pasar por el portal del infierno si fuera necesario para conquistar Egipto. Ellos conquistaron prcticamente cada cosa tuvieron enfrente, pero Egipto prob ser resbaladizo y difcil de alcanzar. En el ao 701 A.C. cuando Senaquerib estaba en camino para conquistar Egipto, l ofendi al Seor al tratar de sitiar y masacrar Jerusaln en su camino. El Seor golpe su ejrcito como con un rayo que debi ser algn tipo de plaga y mat a 185,000 tropas de la noche a la maana.77 Esto oblig a Senaquerib a regresar a Asiria, pero su hijo, Esarhadn (681-669 A.C.), regres en el ao 674 y nuevamente en el 671 cuando finalmente subyug a Egipto y tom Menfis, que era la capital Egipcia del Bajo (Delta)Reino. Poco despus, sin embargo, Egipto se rebel y Esarhadn estaba en camino para reconquistarla cuando muri en el ao 669 A.C. l fue sucedido por su hijo, el famoso Asurbanipal (669-626 A.C.) quien reconsquist Egipto y saque Tebas, capital del Alto Reino, que se encuentra a unos 692 kilmetros por el Nilo desde Menfis. Los gobernantes nativos fueron elegidos de los varios distritos de Egipto para recolectar tributo y mantener el orden. El gobernador de Menfis y del distrito de Sais fue llamado Necao, abuelo de Necao II de la Biblia. El gobernador Necao muri y fue sucedido por su hijo, Psamtico (664-610 A.C.) fue quien exitosamente se rebel en contra de Asiria, estableci 26 Dinasta, y gobern Egipto por 54 aos. Cuando Asiria estaba colapsando y dando su ltimo respiro, fue su hijo Necao II (610-593 A.C.), quin lleg al Eufrates a rescatar a Asiria de Babilonia. Pero esto se sale de nuestra historia. Asiria someti al mundo civilizado a una serie de largas y violentas atrocidades militares antes de que ella misma cayera. Poco despus de que Asurbanipal perdiera Egipto en el ao 660 A.C. enfrent una rebelin en su propia tierra. La provincia principal de Asiria era Babilonia y en aquel momento era gobernada por el hermano gemelos de Asurbanipal. Este hermano se aline con Elam en el oriente y con los rabes en el occidente y en el sur de manera que Asurbanipal pronto encontr su reino a punto de dividirse en pedazos. Sin embargo, l reuni todos los recursos a su disposicin y tras una serie de costosas batallas finalmente puso a Babilonia en sitio en el ao 648 A.C. Babilonia estaba hambrienta en la sumisin en aquel ao y el hermano gemelo de Asurbanipal quem el palacio real consigo mismo en el interior para evitar caer en las manos de Asurbanipal. Asurbanipal entonces se veng de los rabes y

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Isaas 37:36

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posteriormente de Elam. Su conquista de Elam fue particularmente amarga y su capital de Susa fue postrada hasta el suelo alrededor del ao 640-639 A.C. La mayor parte de esta pelea no fue realizada por Asurbanipal, sino que fue delegada a sus varios generales. Asurbanipal, con cierto aire de desprecio sofisticado, se dedic al negocio de construir hermosos palacios, recolectar ricas bibliotecas, y decorar (y fortificar) la ciudad capital. En el museo Britnico hoy existen miles de tablillas tomadas de la biblioteca de Asurbanipal en Nnive. Hacia el tiempo de la muerte de Asurbanipal en el ao 626 A.C. una completa y nueva oleada de humanidad estaba desplazndose desde el sur de Europa y Asia conocidas como los Escitas. Estos aparentemente eran descencientes de Jafet (con quienes se mezclaron posteriormente fragmentos de las Diez Tribus) que se haban establecido en toda la regin extendindose desde la parte norte del Mar Negro. Por algn tiempo algunos de ellos, llamados Cimerios, se haban filtrado desde el oeste del Mar Negro para apoderarse de Asia Menor, mientras que otros se haba esparcido por la parte este del Mar Negro para atacar Asiria. Este ltimo grupo se mezcl con la poblacin de Media (y los Escitas) en el noroeste. Solo era cuestin de tiempo hasta que estas presiones explotaran en Nnive. Esto ocurri en el ao 612 A.C. y fue tan terrible como los profetas Hebreos haban dicho que sera. En 1923 un investigador descubri entre los escritos y artefactos en el Museo Britnico una Crnica de las cada de Nnive. Esta fue publicada en 1923 por C.J. Gadd. En ella verifica el registro Biblico y proporciona detalles adicionales. Dice la manera como Kyaxares (Ciaxares) de Media vino a reunirse con el Rey Nabopolasar de Babilonia y como juntos devastaron completamente la gran ciudad de Nnive. Aprendemos de otras fuentes que cada criatura viviente a la vista fue puesta bajo la espada.78 Los terrores y la violencia desenfrenada de la pasin humana fueron derramados sobre la ciudad hasta que sus habitantes fueron exterminados, sus edificios quemados, hasta quedar solo montondes de ruinas. Fue exactamente lo que los Asirios haban estado haciendo con otros pueblos por varios siglos. La conquista de Nnive aparentemente fue facilitada por una repentina inundacin producida probablemente por el ro Khosr que corra por en medio de la ciudad, y el Tigris que corra por la orilla de la ciudad. Los historiadores Griegos dicen que este flujo cre una seria brecha en las paredes por la cual el enemigo entr.79 Sin duda esto es de lo que Nahm estaba hablando cuando dijo, Las puertas de los ros se abrirn, y el palacio ser destruido, o como dice la versin revisada, arrasado.80 Un dirigente Asirio que escap de este desastre devastador estableci una nueva capital de emergencia para Asiria en Harn, que era la antigua sede de Abraham, localizada en direccin del Eufrate hacia el oeste. Este nuevo lder de los remanentes Asirios se llam as mismo Asurubalit II. Repentinamente nuestra atencin es desviada de esta regin hacia Egipto. Parece que para este tiempo los Egipcios, que anteriormente haban resistido a Asiria, ahora vieron que la nueva amenaza sera Babilonia de manera que los ejrcitos Egipcios fueron

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Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 310 Ibid. 80 Nahm 2:6

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enviados para apoyar a Asiria y mantener el balance de poder encontra de Nabopolasar de Babilonia. Esto nos trae de vuelta al Rey Josas de Jud que estaba apunto de quedar enredado en esta lucha titnica por el poder.

La muerte del buen Rey Josas

Se debe recordar que dejamos al Rey Josas en la etapa de su carrera donde estaba haciendo todo lo que estaba en su poder para eliminar la mostruosa maldad de la idolatra inmoral y los sacrificios humanos que su padre y abuelo haban infligido sobre la tierra. Haba renovado el templo y restaurado el verdadero modelo de adoracin de manera oficial para todo Jud. Como ya hemos mencionado, l escasamente pudo ser culpable por el hecho de que un gran nmero de personas an anhelaban los viejos tiempo! La corrupcin no es fcil de erradicarse, y por lo tanto los profetas de este perodo continuaron denunciando la plaga de la apostasa que los ancestros de Josas haban iniciado. Fue en esta etapa de esfuerzo honesto, cuando su reforma estaba comenzando a dar frutos prometedores, que Josas fue asesinado. Fue el resultado de involucrarse en los tentculos de la lucha por el poder entre Egipto, Asiria y Babilonia. Como se mencion previamente, el descenso de los Asirios y el surgimiento de Babilonia, conmocionaron a los Egipcios al darse cuenta que un nuevo monopolio de poder estaba gravitando hacia Babilonia. El Faran Necao II de Egipto por tanto se alist con un gran ejercito para atahar a los Babilonios que marchaban hacia la capital de emergencia de Asiria en Harn.81 Este es el escenario para el ltimo acto en la vida de Josas. El Dr. Keyes describe lo que sucedi: A pesar de que Josas haba reinado treinta y un aos, l solo tena treinta y nueve cuando los ejrcitos Egipcios comandadas por el Faran Necao comenzaron a movilizarse hacia el norte con la finalidad de ayudar a sus antiguos enemigos los Asirios encontra de un enemigo en compu, el surgimiento del estado Babilnico. Josas, un vasallo de Asiria al igual que su padre, abuelo y bisabuelo antes que l, odiaba a los Asirios y deseaba verlos destruidos. Esperando, por lo tanto, prevenir que los Egipcios se unieran a los Asirios, l reuni a su pequeo ejercito y las dos fuerzas se encontraron en Megido en el ao 609 A.C.82 El bloqueo repentino del paso en Megido fue muy desconcertante para el Faran Necao. Cuando vio lo que el Rey de Jud estaba intentando hacer lo vio como algo estrictamente distractrivo. Le distrajo de su plan que traa en manos y le afect profundamente al retrasarlo para llegar al Eufrates donde una serie de grandes batallas entre Babilonia y Asiria se perfilaban. Necao por lo tanto le envi mensajeros, diciendo: Qu tengo yo contigo, rey de Jud? Yo no vengo contra ti hoy, sino contra la casa que me hace guerra: y
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En II Reyes 23:29 dice que el Faran Necao subi contra el rey de Asiria. Las autoridades ahora sealan que esta es unan palabra incorrecta debido a que Necao subi como aliado para el rey de Asiria y luch con l encontra de Babilonia. (Ver Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 311) 82 Keyes, Story of the Bible World, pg. 88

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Dios me ha dicho que me apresure. Dja de oponerte a Dios, quien est conmigo, no sea que l te destruya.83 Esto quiz le pareci a Josas solo un dispositivo tctico para impedirle tomar accin militar en contra de Necao en un momento en que los Egipcios podran cambiar el rumbo de los Asirios. Por lo tanto Josas decidi continuar con su ataque sobre Necao II. La escritura dice que l se disfraz para darle batalla, y no atendi a las palabras de Necao, que eran de boca de [su] Dios; y vino a darle la batalla en el campo de Meguido.84 Pero por razones mejor conocidas por el Seor, la misin de Josas en la tierra estaba por terminar. Las fuerzas protectoras ms all del velo se apartaron y cuando los arqueros Egipcios lanzaron sus flechas hacia los carros de carga de Jud, una de ellas encontr su blanco en las entraas del Rey Josas. l fue quitado de su pesado carro y colocado en uno ms ligero que se apresur a regresar hacia Jerusaln. Pero en algn punto a lo largo de ese rudo y frentico viaje de noveinta y seis kilmetros, el espritu de Josas retorn a su Hacedor y el carro lleg a la capital tan solo con el cadver. La escritura de deja dudas en cuanro al impacto por esta gran perdida en Jud. Se resinti especialmente entre el contigente ms justo de personas. Hubo grandes lamentaciones por doquier y Jeremas es mencionado especficamente como uno de los principales dolientes.85 Pero el Faran Necao se regocij. Por el momento pareca que el dios de Egipto haba sido superior al Dios de Jud. l por lo tanto precedi hacia la costa Mediterranea y luego continu su camino tierra adentro hacia Ribla donde estableci un cuartel militar. Este campamento se localizaba en el extremo norte del Valle Bekka en la orilla occidental del ro Orontes, no muy lejos de Hamat.86 All Necao hizo los preparativos para su confrontacin con los Babilonios. La serie de batallas que siguieron no pintaron bien para Necao ni para los Asirios. Pero tampoco hubo una derrota contundente. El conflicto masivo y decisivo que resolvera el asunto no vino hasta cuatro aos despus.en la Batalla de Carquemis en el ao 605 A.C., Mientras tanto, entre preparativos, Necao II se dedic a fortalecer sus lneas logsticas de suministros que salan de Egipto y esto trajo su atencin de vuelta a Jud. l ahora consider a Jud como uno de sus propios estados vasallos pero se enter que el pueblo de Jud haba colocado al hijo ms joven de Josas en el trono. Necao inmediatamente convoc a Joacaz a su campamento en Ribla.87 Por alguna razn a Necao no le agrad Joacaz y orden su encarcelamiento. Posteriormente, lo envi a Egipto y all muri.88 Esto cumpli un doloroso pasaje en los escritos de Jeremas donde se refiere a este hijo de Josas como Salum y tras su partida escribi lo siguiente, No lloris al muerto, ni de l

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II Crnicas 35:21 II Crnicas 35:22 85 II Crnicas 35:25 86 Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 312 87 II Reyes 23:33-34 88 II Crnicas 36:4 y II reyes 23:34

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os condolis; llorad amargamente por el que se va, PORQUE NO VOLVER JAMS, NI VER LA TIERRA DONDE NACI. Porque as ha dicho Jehov acerca de Salum hijo de Josas, rey de Jud, el cual rein en lugar de Josas su padre, y que sali de este lugar: No volver ms aqu, sino que morir en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no ver ms esta tierra.89 El faran Necao ahora seleccion otro hijo de Josas para gobernar en lugar de su hermano. Su nombre era originalmente Eliaquim pero Necao se lo cambi a Joacim.90 Al mismo tiempo Necao hizo que el rey Joacim pusiera Jud bajo un tributo anual de cien talenteos de plata y uno de oro lo cual era una verdadera fortuna.91 Joacim tena 25 aos cuando se convirti en rey92 lo que significa que era mayor que su hermano a quien el pueblo haba preferido como rey. La escritura dice que Joacim no solo obedientemente recolect el tributo para Necao sino que hizo lo malo ante los ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que sus padres haban hecho,93 refirindose, por supuesto, que l revirti las tendencias religiosas de los profetas hacia la idolatra e inmoralidad. Pero de aqu en adelante los acontecimientos no favorecieron ni a Necao ni a Joacim. Despus de una serie de importantes batallas de ida y vuelta por Harn y otras posiciones fortificadas en la regin, las fuerzas de Egipto y Asiria finalmente se encontron en Babilonia en una decisiva contienda militar en Carquemis en el ao 605 A.C. Para este tiempo el Rey Nabopolasar de Babilonia haba conferido todas sus campaas militares a su hijo, el prncipe de la corona, Nabucodonosor, y este belicoso y ambisioso Caldeo94 result ser ms que un contendiente tanto para los Egipcios como para los Asirios. En Carquemis, los Egipcios fueron hechos trizas mientras que los Asirios fueron dispersados y posteriormente huyeron a Hamat. Al siguiente ao, Nabucodonosor estaba en medio de una campaa de remanentes en contra de la ltima fortaleza de la alianza Egipcio-Asiria cuando su padre muri. l se apresur a Babilonia y fue coronado rey en al ao 604 A.C. Entonces mand su ejercito por todo Siria, cruz Palestina y se dirigi a las puertas de Egipto. Para este tiempo el Faran Egipcio estaba completamente aterrorizado. La Biblia dice, Y nunca ms el rey de Egipto sali de su tierra; porque el rey de Babilonia le tom todo lo que era suyo desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates.95 Por supuesto, en el proceso de invadir el oeste, Nabucodonosor haba devorado Jud como si fuera un pequeo bocado de la nada. Por tres aos Joacim pag tributo a Babilonia. Entonces, en el ao 601 A.C., los Babilonios intentaron conquistar Egipto y fueron rechazados. Esto aparentemente envalenton a Joacim para rebelarse contra los Babilonios a pesar de las vigorsas advertencias de Jeremas. La desicin del rey trajo consecuencias desastrosas las cuales describiremos en el siguiente captulo.

89 90

Jeremas 22:10-12 II Reyes 23:34 91 II Reyes 23:33 92 II Reyes 23:36 93 II Reyes 23:37 94 Nabopolasar y su dinasta eran de Caldea, al sur de Babilonia y esto es la razn por la cual los Babilonios durante este perodo son amenudo referidos como los Caldeos. 95 II Reyes 24:7

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No hemos llegado al punto en nuestra historia donde estemos listos para analizar los escritos de Jeremas. Antes de pasar a esa emocionante pica, sin embargo, tenemos a un profeta ms que analizar brevemente debido a que sus escritos pertenecen a este perodo.

El profeta Habacuc
A pesar que este profeta parece haber escrito despus de la caida de Asiria, lo hizo antes de la cautividad de Jud, de manera que insertaremos sus comentarios aqu junto con aquellos profetas que parecen haber sido sus contemporneos. Una vez ms estamos tratando con un profeta que modestamente excluye todo sobre l o su ministerio pero que fielmente registra la sustancia de las revelaciones que recibi. Requiere de una lectura extremadamente cuidadosa de Habacuc para poder discernir lo que esta diciendo exactamente. Sus escritos tienen la forma de pregunta y respuesta, pero no queda siempre inmediatamente claro donde termina el profeta y comienza el Seor. Una vez que se le entiende, los escritos de Habacuc se vuelven ms comprensibles. Las dos preguntas principales que Habacuc hizo al Seor fueron indudablemente las mismas preguntas que muchos otros debieron haber hecho en esta misma poca. Por ejemplo, Habacuc querpia saber cuando el Seor entrarpia en accin. Sus profetas haban estado prediciendo las terribles consecuencias de los crmenes de Jud y el castigo que recibira, pero nada de esto pareca realizarse. La ecuacin humana en los profetas les hace impacientarse tal como a la gente ordinaria, de manera que Habacuc clam, Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs; y dar voces a ti a causa de la violencia, y no salvars?96 El profeta dijo que estaba cansado de hacer que el Seor continuamente le mostrara que tan inicuo era el pueblo. l ya lo saba. Siempre, dijo, Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se levantan.97 Dijo que ya nadie prestaba atencin a la ley. la ley es debilitada, y el juicio no sale segn la verdad; por cuanto el impo asedia al justo, por eso sale torcida la justicia.98 Uno de los sntomas ms significativos de una sociedad colapsada es la incapacidad de la nacin para proteger a su pueblo de malhechores. Los criminales y los perpretadores del fraude trabajan a travs de las redes de influencia de Gadiantn para burlarse de la justicia con el fin de privar a los afectados de su apoyo. La respuesta del Seor a esta queja fue declarar o confirmar que Jud sera conquistada por la nueva potencia mundial, los Caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierraFormidable es y terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad [sin aliados].Sus caballos sern ms ligeros que leopardos, y ms feroces que lobos nocturnos *cuando vienen hambrientos desde sus guaridas rapaces+.99

96 97

Habacuc 1:2 Habacuc 1:3 98 Habacuc 1:4 99 Habacuc 1:6-8

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Pero esta respuesta inmediatamente gener otra pregunta. Cmo puede un Dios justo castigar a los Judios hacindolos conquistar por otra nacin que es an ms inicua? O cmo Habacuc lo dice, Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo [o pueblo] al ms justo que l?100 Habiendo expuesto esa pregunta, Habacuc dijo de si mismo, velar para ver lo que se me dir, y qu he de responder tocante a mi queja.101 Aparentemente l tema haber hecho una pregunta tonta por la cual pudiera ser reprendido por aparentar dudar de la integridad del Seor. De cualquier modo, el Seor respondi, Escribe la visin, y DECLRALA EN TABLAS, PARA QUE CORRA EL QUE LEYERE EN ELLA.102 (Demasiado para los editores que ponen sus libros en letra pequea!) La revelacion que Habacuc recibi anuncia la actitus de Dios hacia los inicuos. Mientras que era verdad que a los Caldeos se les permitira castigar a Jud por su apostasa era igualmente cierto que el Seor permitira que los Caldeos fueran castigados por su propia maldad. Por lo tanto, la revelacin proclama la final cada de Babilonia. Ay del que, declar el Seor codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del poder del mal!103 Esto hace referencia a Nabicodonosor que deseaba construir el imperio Babilnico sobre su propia familia, pero ambos imperios y la familia colapsaron en un tiempo notablemente corto. Ay del que, continu el Seor edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!104 Babilonia se haba vuelto famosa por su magnificencia, pero haba sido construida sobre los despojos y sufrimientos de las naciones aledaas. El Seor quera que sus orgullosos reyes supieran que en corto su poderosa ciudad sera fundida en un gran caos desorganizado al igual que Nnive. Dijo el Seor, Por cuanto t has despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te despojarn105 De manera que Habacuc obtuvo las respuestas a sus dos grandes preguntas. Cerr sus escritos con una oracin. l saba a partir de lo que haba visto que tiempos terribles se avecinaban. Y supo que en semejantes condiciones el Seor requera que los justos, especialmente de los profetas, sufrieran entre los malvados. Habacuc quera que el Seor supiera que l haba decidido permanecer fiel sin importar lo que sucediera. Termin su oracin con estas palabras, Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya frutos, aunque falle la cosecha del olivo, y los campos no produzcan alimento, y las ovejas sean quitadas del redil y no haya vacas en los establos, con todo yo me alegrar en Jehov y ME REGOCIJAR EN EL DIOS DE MI SALVACIN. Jehov el Seor es mi fortaleza, y l har mis pies como de ciervas y me har andar sobre mis lugares altos.106 De esta manera Habacuc puso su rostro como pedernal para esperar el futuro.
100 101

Habacuc 1:13 Habacuc 2:1 102 Habacuc 2:2 103 Habacuc 2:9 104 Habacuc 2:12 105 Habacuc 2:8 106 Habacuc 3:17-19

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Ahora estamos listos para concentrarnos en a vida y tiempo en la personalidad ms grande del Antiguo Testamento desde Isaas. l fue el portavoz oficial de Dios en los das de la cada de Jud Jeremas.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTITRES

Lectura de Escrituras: 2 Crnicas, captulos 33 al 34; El Libro de Nahm, Sofonas y Habacuc.

1. Haz una lista de cuatro cosas que el Rey Manass hizo para corromper a Jud. 2. Cul dijo el Seor que fue la peor ofensa de todas? Cundo ocurri esta? 3. Por qu creemos que Manass fue arrestado y llevado a Babilonia? Qu hizo? Alguna vez regres a Jerusalen? 4. Mejor el Rey Amn las condiciones de Jud? Qu le sucedi? Cul fue la reaccin del pueblo? Por qu? 5. Qu edad tena Josas cuando comenz a reinar? Despus de haber tenido un padre y abuelo inicuos, sigui su ejemplo? 6. Qu procedimiento sigui Josas para limpiar la tierra de la idolatra? 7. Qu tesoro literalmente fue hallado durante la limpieza del templo? Dado que el rey y sus consejeros estaban tan emocionados por este descubriento, qu deducimos concerniente a la educacin relgiosa de ese tiempo? 8. Por qu le pidi el rey a Hilcas, el Sumo Sacerdote, que consiguiera una revelacin del Seor? A dnde fue Hilcas para conseguirla? Qu implic esto? 9. Qu dijo la revelacin concerniente a Jud? Qu dijo concerniente al rey? 10. Por qu el rey desenterr los huesos de aquellos que estaban enterrados cerca de los santuarios paganos? En Betel haba un sepulcro que no molest por qu? 11. Qu hizo Josas con los sacedotes paganos que an husmeaban por los santuarios? Se justific esto? 12. Cul dijo Sofonas que sera la actitud de los hombres prcticos en el da de la destruccin de Jud? 13. Qu dijo Sofonas que le pasara a Asiria? Se cumpli? 14. Qu dijo Sofonas sobre el lenguaje de la gente durante el Milenio? 15. Por qu se sugiere que el profeta Nahm tuvo una asignacin ideal? Cmo contrasta esto con la misin de Jons? 16. Tuvieron los Asirios alguna vez alguna conquista permanente sobre Egipto? Quines fuerons los Escitas? 17. Cmo fue asesinado el Rey Josas? Brevemente narra las circunstancias. 18. Qu hizo Necao con el sucesor de Josas? Qu le sucedi a l? 19. Quin gan la batalla en Carquemis en el 605 A.C.? Cmo cambi esto el panaorama mundial? 20. Cules son las dos preguntas que hizo el profeta Habacuc al Seor? Cules fueron las respuestas?

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Entre los llamados Profetas Posteriores desde Isaas hasta Malaquas sabemos ms sobre Jeremas que sobre cualquiera de ellos.* A partir de sus extremadamente interesantes datos biogrficos aprendemos muchas cosas sobre el llamamiento de un profeta que de otro modo sera difcil o imposible demostrar basndonos en fuentes Biblicas. Por ejemplo, cmo recibieron y registraron los antiguos profetas sus extensas revelaciones? Como veremos, solo Jeremas nos da el modus operandi.
* EL LIBRO DE JEREMAS es uno de los segmentos ms interesantes de las escrituras jams escrito, pero al mismo tiempo las autoridades concuerdan que es uno de los ms mezclados en la Biblia. El Dr. Clarke cree que las pginas de un manuscrito antiguo fueron accidentalmente cuatrapiadas y luego unidas en esa desafortunada disposicin. l sugiere que el respeto a la santidad de las Sagradas Escrituras prohibi subsecuentemente el reacomodo de las hojas en su orden correcto y que por esta razn incluso los traductores del Rey Santiago las dejaron tal como les llegarona sus manos. Basado en un cuidadoso anlisis del texto mismo as como en un buen nmero de comentarios autorizados, se sugiere el siguiente acomodo de captulos como uno de los ms probables que ofrecen al lector la mejor secuencia cronolgica de los eventos para su estudio. Ciertos captulos permanecen algo dudosos pero muchos de ellos encajan con el siguiente patrn sin ser forzados. Captulo 1 2 3 4 5 6 22 7 8 9 10 11 12 13 17 18 26 19 20 35 14 15 16 25 36 45 46 23 24 29 Fecha Estimada A.C. 626 626-620 626-620 626-620 620 609 609 608 608 608 607 607 607 607 607 607 607 607 607 607 605 605 605 605 605 605 604 598 598 597 Tema Principal Jeremas recibe su llamamiento. La controversia del Seor con Jud. El recogimiento de Israel en los ltimos Das. La prxima desolacin de Jersusaln. Jeremas es rechazado al comenzar su ministerio. No hay paz, Babilonia viene en camino. Lloro por Joacaz, la maldicin de Joacim Las abominaciones de la idolatra. Amargura por la prxima desolacin. Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas! No aprendan las costumbres de los paganos. Los conciudadanos de Jeremas buscan su vida. La familia de Jeremas se vuelve contra l. Mensaje para Joacim y su reina. Santificar el dia de reposo y ser salvos. Complot para matar a Jeremas. Jeremas es salvado pero Uras es asesinado. Comeris la carne de vuestros hijos. Pashur abusa de Jeremas. Jeremas visita a los Recabitas. La gran sequa. Ni Moiss ni Samuel pueden salvar a Jud ahora. Se le prohbe a Jeremas casarse durante el tiempo que la tierra tuvo la maldicin. Todas la naciones paganas bebern la copa de la guerra. Joacim quema el rollo de Jeremas pero el profeta dicta otro. El Seor fortalece al escriba de Jeremas. La derrota de Egipto predicha. Se denuncia a los profetas apostatas. Visin de las dos cestas de higos. Las cartas de Jeremas a los cautivos.

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27 28 30 31 33 21 34 37 32 38 39 40 41 42 43 44 47 48 49 50 51 52

595 595 588 588 588 588 588 588 588 587 587 587 587 587 587 584-571 584-571 584-571 584-571 584-571 584-571 584-571

Jeremas usa conyundas y yugos. Hananas desafa pblicamente a Jeremas y muere. La gloria de los ltimos Das de Jud. La restauracin de los ltimos Das de Israel. La gloria de Jerusaln cuando el Seor venga. Sedequas busca una revelacin por medio de Jeremas cundo amenaza la guerra. Sedequas ser llevado cautivo a Babilonia. Jeremas es encarcelado por traicin. Jeremas compra un campo estando en prisin. Jeremas es rescatado de la mazmorra por el sierco negro del rey. Jerusaln cae. Jeremas se rene con un remanente en Mizpa. Gedalas es asesinado en Mizpa. Los lderes de Mizpa rechazan el consejo de Jeremas. El remanente de Mizpa se va a Egipto. Judios Idolatras en Egipto son competamente destruidos. Advertencias profticas para los Filisteos. Advertencias profticas para los Moabitas. Advertencias profticas para las otras naciones en las frontera s de Israel. La prxina cada de Babilonia. Desolacin total viene sobre Babilonia. Resumen de la cada de Jud.

Jeremas era un Levita, nacido y criado, hasta donde sabemos, en Anatot, una pequea comunidad localizada aproximadamente a unos 4 kilmetros al nordeste de Jerusaln y muy cerca del moderno pueblo rabe de Anata. En aquellos das vivi en este lugar una colonia completa de hombres con sus familias que eran descendientes directos de Aarn. Eran por lo tanto, Sacerdotes. El padre de Jeremas es especialmente identificado como Hilcas, uno de los Sacerdotes de esta colonia de Anatot.1 Conforme nuestra historia de desarrolle, descubriremos el trgico hecho que este asentamiento de Sacerdotes en Anatot aparentemente se haban convertido en una colonia de personas corruptas y apostatas. Llegaron a ser unos de los peores enemigos de Jeremas, y no encontramos la ms mnima pista que el padre de Jeremas hiciera algn intento de ya sea defenderlo o de brindar algn tipo de ayuda. Sus propios hermanos tambin conspiraron en su contra. Al igual que Abraham de antao, la proclamacin de arrepentimiento de Jeremas fue directa hacia su propia familia comopara el pblico. En algn sentido Jeremas fue idntico a Enoc, Abraham, Samuel, Nefi, Mormn y Jos Smith. Al igual que ellos, recibi su asignacin proftica y le fue dad su primer revelacin de Dios cuando an era un joven.
1

Jeremas 1:1 El Sumo Sacerdote en el templo durante este perodo se llamaba tambin Hilcas, pero no hay nada que sugiera que este hombre fuera el mismo que el padre de Jeremas. De hecho, hay dos factores que implicaran lo opuesto. Primero, el padre de Jeremas es llamado Hilcas, de los sacerdotes que estuvieron en Anatot, mientras que si Jeremas podra haber sido vinculado con Hilcas, el Sumo Sacerdote del templo, el escritor de la nota introductoria no habra tenido duda en hacerlo. Segundo, cinco aos despus del llamamiento de Jeremas, pero antes de que comenzara su ministerio pblico, el Sumo Sacerdote (Hilcas) en el templo trat de encontrar a alguien que pudiera recibir una revelacin para el rey. l fue con Hulda, la profetiza. De haber sido el padre de Jeremas, habra sabido del don de Jeremas y sin duda lo hubiera puesto a prueba.

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Jeremas se describe as mismo al tiempo de su llamamiento como un nio, y el dr. Adam Clarke sugiere la probabilidad que tena catorce aos.2 Esta es la edad aprximada que tena Enoc cuando recibi su llamamiento como un jovenzuelo.3 Abraham era un joven soltero cuando la revelacin divina comenz a iluminar su entendimiento,4 y dado que Samuel es descrito como de la edad de doce cuando fue dedicado al Seor,5 l probablemente rondara los catorce o quince cuando fue llamado por primera vez. Nefi dice que era muy joven todava cuando la revelacin fluy sobre l,6 y dado que l era el ms joven de los cuatro hermanos solteros no es probable que l hubiera tenido ms de quince aos o diecisis.7 Cuando Mormn recibi la magnifica y gloriosa visita del Salvador dice que tena la edad de quince aos.8 Y Jos Smith dice que l tambin tena quince aos cuando recibi la magnfica y gloriosa visin en la arboleda.9 Para la mayora de los muchachos en crecimiento, la edad de quince es la temporada ms incomda y rebelde de todo el proceso de maduracin adolecente. Es interesante que el Seor eligiera esta edad en particular para el llamamiento de muchos de Sus siervos escogidos! El libro de Jeremas comeinza con una nota introductoria que se cree fue insertada por Esdras cuando orden el cann Hebreo de escrituras.10 Dice, Las palabras de Jeremasque le vino en los das de Josas en el ao decimotercero de su reinado.11 De acuerdo a nuestra tabla cronolgica, esto situara el llamamiento de Jeremas hacia el ao 626 A.C., y si l tena catorce para esa fecha, entonces su nacimiento debi ser alrededor del ao 640 A.C. Estas son solo estimaciones, por supuesto, pero por las razones indicadas anteriormente, son probablemente muy cercanas. Jeremas comenz sus escritos describiendo la manera como fue llamado por el Seor. l escribe, Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.12 Algunos comentaristas de la Biblia han indicado que esto significa que el Seor simplemente anticip el llamamiento de Jeremas, pero ahora nosotros sabemos basados en los escritos de Abraham13 y otras fuentes14 que el Seor conoca personalmente a Jeremas en el estado pre-existente. l existi en el mundo de los espritus antes de venir aqu tal como lo hizo Jess,15 y como tambin nosotros lo hicimos.16 Por lo tanto, el Seor quera que Jeremas
2 3

Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg,251 Moiss 6:31 4 Abraham 1:16 describe su llamamiento y Abraham 2:2 indica que l se cas un tiempo considerable despus. 5 Josefo, Antiquities of the Jews, Libro 5, cap. 20:4 6 I Nefi 2:16 7 Sus hermanos mayores eran Lamn, Lemuel y Sam (I Nefi 2:5). Todos ellos se casaron con las hijas de Ismael subsecuentemente a la primera revelacin de Nefi (I Nefi 16:7) 8 Mormn 1:15 9 Perla de Gran Precio, pg. 47:7 10 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 255 11 Jeremas 1:1-2 12 Jeremas 1:4-5 13 Abraham 3:22 14 D.y C. 29:31-32 15 Juan 1:1-2, 14; 6:38; 8:58; 17:5

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se diera cuenta que l lo conoci, lo eligi, y lo orden para ser un profeta de Dios antes de nacer. l fue preordenado para ser portavoz del Seor para todos los que estuvieran al alcance de su voz o a la vista de sus escritos. Por tanto se convirti en un profeta no solo para las naciones de su propio da y tiempo sino para aquellos que lo siguieron. Sin embargo, Jeremas trat de librarse de la asignacin. Le rog al Seor, Ah! ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio.17 El Seor le contest, No digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te mande.18 l no necesitaba ser un Demstenes o un culto orador. Todo lo que tena que hacer era hablar las palabras que el Seor le indicara decir. Jeremas dice: Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca.19 Sin embargo, el Seor supo que esta divina comisin, especialmente para una persona llamada tan temprano en su juventud, sera aterradora. Por lo tanto le dio a Jeremas instrucciones especiales del como debera ejecutarn esta misin. Primero, deba valerse de si mismo y confrontar a los ricos, poderosos e inicuos lideres del pueblo con audacia. A pesar de su entrenamiento e inclinaciones naturales l podra sentirse modesto, retraido, y fcilmente intimidado, l deba permanecer delante de estas personas y presentar con fuerza su mensaje.20 Segundo, una vez delante de ellos, no debera temer delante de ellos. El Seor saba que era algo asombroso para una persona joven y ordinaria proyectarse en medio de estos pomposos y muchas veces sofisticados lderes del pueblo. El Seor tambin saba que Jeremas era humilde, de espritu sensible, y que en la presencia de este prelado pblico desdeoso y burln podra sentir pnico. Por tanto le dijo, T, pues, cie tus lomos, levntate, y hblales todo cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.21 En otras palabras, deshacerse de su timidez, tomar la iniciativa y mantenerla. Entonces el Seor le dio a Jeremas una promesa: Porque he aqu que yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como columna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los REYES de Jud, sus PRNCIPES, sus SACERDOTES, y el PUEBLO de la tierra.22

16 17

Juan 3:13; Abraham 3:24-26; Efesios 1:3-6; Hebreos 12:9 Jeremas 1:6 18 Jeremas 1:7 19 Jeremas 1:9 20 Jeremas 1:8 21 Jeremas 1:17 22 Jeremas 1:18

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Jeremas pasa por un perodo de intensa preparacin

A pesar de que Jeremas recibi su llamamiento mientras era un nio, tenemos poserosas indicaciones de que tuvo un perodo sustancial de preparacin antes de permitrsele entregar su mensaje pblicamente. Se notar que pas tres captulos describiendo las variadas revelaciones e instrucciones que recibi y luego hasta el captulo cuarto inidica que no poda callar por mucho ms tiempo. Despes de cierta visin conmovedora de las cosas terribles que le esperaban a Jerusaln si no se arrepenta. l clam: Mis entraas, mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi corazn se agita dentro de m; NO CALLAR; porque sonido de trompeta has odo, oh alma ma, pregn de guerra. Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la tierra es destruida.23 No hay duda de que Jeremas estaba siendo llenado a rebosar con el poder de su llamamiento. Y el hecho de que encontrara difcil callar implicara de manera poderosa que para este tiempo l haba estado bajo algn tipo de restriccin divina mientras era preparado para su misin. Esto se confirma ms adelante por el hecho de que al mismo tiempo que se le dijo al principio Anda y clama a los odos de Jerusaln, es finalmente en el captulo 5 cuando dice que va y describe la forma como fue recibido. Un patrn similar de extensa preparacin ocurri con Jos Smith. l recibi la primera de una serie de magnificas revelaciones cuando tena catorce aos, pero mientras que comparti estas con su familia y unos pocos amigos ntimos, l no lanz algn tipo de ministerio pblico hasta Abril de 1830. Para ese tiempo ya tena 24 aos. Un ao antes, el hermano mayor de Jos, Hyrum, estaba tan atemorizado con la avalancha de nuevo conocimiento que Jos haba recibido que l, al igual que Jeremas, lleg a estar inquieto y lleno de ansiedad y deseaba ir y esparcir las buenas nuevas. Pero e Seor le dijo a Hyrum: No intentes declarar mi palabra, sino PRIMERO PROCURA OBTENERLA, y ENTONCES ser desatada tu lengua; luego, si lo deseas, tendrs mi Espritu y mi palabra, s, el poder de Dios para convencer a los hombres. Mas por ahora GUARDA SILENCIO; ESTUDIA MI PALABRA24 A la luz de lo que ahora sabemos de Jeremas, tambin le fue requerido guardar silencio y estudiar lo que el Seor le haba revelado. El Seor necesitaba tiempo para prepararlo, y Jeremas necesitaba tiempo para crecer.Esto ayudara a expicar el hecho de que a pesar que Jeremas recibi su primera revelacin en el ao 626 A.C., l estuvo aparentemente fuera del conocimiento pblico hasta cinco aos despes cuando el Rey estaba iniciando su gran reforma y quera a alguien que pudiera conseguirle una revelacin del Seor.25 Se

23 24

Jeremas 4:19-20 D. y C. 11:21-22 25 2 Reyes 22:12-13

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recordar que el Sumo Sacerdote, Hilcas, se dirigi a Hulda, la profetiza,26 cuando en la disciplina Hebrea ordinariamente se le requerira ir, buscar y utilizar a un poseedor del Sacerdocio si hubiera uno disponible. Aparentemente Jeremas an era desconocido.

La controversia del Seor con Jud

Ahora pasemos a los primeros captulos de Jeremas y veamos lo que el Seor le revel. A Jeremas se le dijo que el pueblo haba cometido una doble ofensa en contra del Seor. Ya era bastante malo para ellos alejarse del Seor mediante un materialismo agnstico (el principal pecado del hombre moderno), pero este pueblo haba agravado el pecado al remplazar a su Creador y Padre con dioses sintticos, modas torpes segn sus propias nociones absurdas e infantiles. Era irracional y ridculo. De manera que el Seor dijo, me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.27 El Seor le dijo a Jeremas que el pueblo era como dromedaria ligera que tuerce su camino.28 Tambin compar a Jud con las olfateadas de una asna monts acostumbrada al desierto, que en su ardor olfatea el viento. De su lujuria29 El Seor dijo que este salvaje y rebelde pueblo era culpable de los siguientes cargos: 1. Haban atribuido su creacin a un leo de madera (sin duda se refera a los smbolos flicos de la adoracin a la fertilidad) y a dolos de piedra.30 2. Haban duplicado la estupidez religiosa de los paganos creando un dios para cada pueblo y ciudad.31 3. Haban colocado a los verdaderos profetas de Dios bajo la espada.32 4. Haban derramadp sangre inocente a travs de numerosos asesinatos.33 5. Haba derramado ms sangre inocente al ofrecer a sus propios hijos como sacrificios humanos a Moloc, dios de Amn, en el valle de Hinom, a las afueras de Jerusaln.34 6. El pueblo se haba vuelto adicto a la inmoralidad burda: adulteraron, y en casa de rameras se juntaron en compaas. Como caballos bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mujer de su prjimo.35 7. El pueblo haba intentado conseguir seguridad poltica y no depender ms de la proteccin de Dios sustituyndolo mediante alianzas con Egipto.36
26 27

2 Reyes 22:14 Jeremas 2:13 28 Jeremas 2:23 29 Jeremas 2:24 30 Jeremas 2:27 31 Jeremas 2:28 32 Jeremas 2:30 33 Jeremas 4:31 34 Jeremas 7:31 35 Jeremas 5:7-8

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8. Los Sacerdotes de Aarn haban apostatado y ya no decan, Dnde est Jehov?37sino que enseaban por doctrina mandamientos de hombres. 9. Los jueces se haba corrompido as mismos de manera que nodependa ms del Seor o Su ley para proveer equidad y juicio justo entre el pueblo.38 10. El pueblo dependa de profetas que no era profetas del todo, sino siervos asalariados de Satanas.39 Como dijo el Seor concernente a estos hombres que se llamaban as mismos profetas: Cometan adulterios, y andaban en mentiras, y fortalecan las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad 40 Sus profecas son simplemente viento,41 porque hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov.42 Cuando les falta suficiente imaginacin para inventar ilusiones por s mismos toman prestado de las imaginaciones malvadas de sus colegas descarriados.43 El Seor concluye diciendo, yo no los envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a este pueblo, dice Jehov.44 11. El pueblo se enorgulleca en su adquisicin de mucho conocimiento e intelectualismo sofisticado. Sin embargo, El Seor dijo que el poder de su cerebro estaba siendo usado para idear sistemas astutos de maquinaciones criminales en contra de sus vecinos, seduccin inmoral de la juventud, y la perversin de inocentes. Las verdader religiosas las haban sustituido especulaciones filosficas. Todos estos elementos de pseudo-intelectualismo son denunciados a travs de todos los escritos de Jeremas. Aparentemente esto es lo que el Seor tena en mente cuando dijo, SABIOS PARA HACER EL MAL, PERO HACER EL BIEN NO SUPIERON.45

La cercana calamidad de Jud

Mezclado junto con los cargos que el Seor imputaba en contra de Jud estaban las claras predicciones de un juicio anticipado que vendra en la forma de una violenta conquista y una desolacin catastrfica. A Jeremas se le mostr la vara de un almendro la cual usa el Seor para simbolizar el hecho de que este, el rbol que florea primero, que proporciona un ltigo flexible o vara por el

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Jeremas 2:36 Jeremas 2:8 38 Ibid. 39 Ibid. 40 Jeremas 23:14 41 Jeremas 5:13 42 Jeremas 23:16 43 Jeremas 23:30 44 Jeremas 23:32 45 Jeremas 4:22

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cual Jud sera azotada.46 En otras palabras, el Seor usara el primer instrumento disponible para ejecutar este castigo. Entonces se le mostr a Jeremas una olla que hierve, con su vapor y humo virtiendo con su faz hacia el norte.47 Ezequiel tambin vio una olla hirviendo que representaba las fuerzas de la guerra,48 y esto es exactamente lo que iba a descender sobre Jerusaln. Aunque Babilonia y sus vasallos (llamados en Jeremas 1:15, las familias de los reinos del norte) estaban localizados ms haca el este, su ataque sobre Jerusaln en efecto vino del norte. De manera que este fue el mensaje de Jeremas entregara a los lderes de Jud y al pueblo: La guerra y la desolacin vendran a menos que el pueblo se reformara. Debemos quizs mencionar que durante este perodo las fuerzas de la guerra vinieron al Cercano Oriente Mediterraneo desde dos fuentes. Una fuente fueron los Escitas, la otra los Babilonios. Como mencionamos previamente, los Escitas eran descendientes de Jafet que se haban establecido alrededor de la parte superior del Mar Muerto y se haban esparcido por toda Europa y Asia. Entre los aos 630 y 624 A.C., ellos vinieron desplazndose por todo Asia Menor para atacar los reinos Mediterraneos. Sin embargo, estas temeraras huestes parecen haberse concentrado mayormente en la llanura martima mientras que dejaron los reinos monstaosos menos atractivos para alguna futura conquista. Antes de que esto se lograra, ellos se retiraron. Para este tiempo Jeremas estaba listo para llevar su mensaje al pueblo de que la amenza Escita se desvanecia y era el Rey Nabopolasar de Babilonia quien se cerna sobre el horizonte. l haba iniciado una serie de conquistas que su hijo, Nabucodonosor, culminara. Jeremas supo que durante estas campaas las fuerzas de Babilonia reduciran a la rebelde Jud hasta el polvo. Por tanto el Seor dijo, El len sube de la espesura, y el destruidor de naciones est en marcha, y ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolacin; tus ciudades quedarn asoladas y sin morador.49

El mensaje de esperanza del Seor

Pero a pesar de esta perspectiva oscura para el futuro, el Seor le dijo a Jeremas que poda darle al pueblo dos promesas. La primera era que incluso ahora, independientemente del pasado, si ellos verdaderamente se arrepentan la destruccin de Jerusaln poda evitarse.50 Despus de todo, si la ciudad inicua de Nnive encontr que fue posible ser salvada mediante el arrepentimiento,por qu no Jerusaln? El Seor especficamente dijo que esto era posible.

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Jeremas 1:11-12 Jeremas 1:13 la lectura marginal es la que ahora se cree que es la traduccin correcta. 48 Ezequiel 24:3 49 Jeremas 4:7 50 Jeremas 4:14

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La segunda promesa fue dada como un mensaje de esperanza en caso de que las personas elegieran seguir su actual curso de destruccin y finalmente caer en la dispersin. Se notar que en lugar de enfatizar el retorno temporal a Jerusaln y los respiros ocasionales del sufrimiento de Jud, la revelacin se adelanta hasta los ltimos das y a la gran era del poder manifiesto de Dios. El Seor le dijo a Jeremas: Ve y clama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, oh rebelde Israelporque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sion; y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con inteligencia.51 El Seor dijo que sera un da en el cual l personalmente reinara en Jerusaln para que ya no necesitaran ms el Arca del Convenio pues tendra la presencia misma del Seor.52 El Seor le asegur a Jeremas que en aquel da no solo se efectuara el recogimiento de Jud sino que seran recogidas todas las huestes de Israel. Dijo l, En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres.53 Tambin se le mostr a Jeremas una visin panormica de como lucira la faz de la tierra delante de Jehov cuando viniera a limpiar la tierra al tiempo de la Segunda Venida: Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca; y a los cielos, y no haba en ellos luz. Mir a los montes, y he aqu que temblaban, y todos los collados fueron destruidos. Mir, y no haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido el campo frtil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas DELANTE DE JEHOV54, delante del ardor de su ira. Porque as dijo Jehov: Toda la tierra ser asolada; pero no la destruir del todo.55

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Jeremas 3:12, 14-15 Jeremas 3:16-17 53 Jeremas 3:18 54 Aqu esta la frase clave que le seala al lector el hecho de que este pasaje completo hace referencia a un tiempo lejano en el futuro y no a la destruccin pendiente de Jerusaln. Era la presencia de los Babilonios, no la presencia del Seor, la cual destruira a Jud y Jerusaln. En ningn momento la conquista de Babilonia fue acompaada por algn disturbio fsico que dejara la corteza terrestre asolada y vacia. Este sera un gran evento lejano en el futuro que se le permiti contemplar a Jeremas. 55 Jeremas 4:23-27

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El joven Jeremas ruega por la causa de Jud delante del Seor y sufre un rudo despertar
Al final del extenso perodo de preparacin, uno podra pensar que l se ceira sus sandalias y se dirigira a las multitudes de Jerusaln con un mensaje de fuego y azufre. Pero no fue as. l llev el asunto al Seor. De hecho,intent convencer al Seor de que no fuera tan duro! Fue le mismo error que cometi Moiss. Se recordar que muy a menudo cuando el Seor pronunciaba un juicio justo sobre Israel, Moiss comenzaba a defender a los malechores y pedir que los asuntos se manejaran de forma diferente. Por respeto para Moiss, el Seor a menudo le condeda su voluntad, pero EN CADA OCASIN, MOISES SE EQUIVOC. Ahora Jeremas tena la misma experiencia. l confes posteriormente lo que hizo: Pero yo dije: Ciertamente stos son pobres, han enloquecido, pues no conocen el camino de Jehov, el juicio de su Dios. IR A LOS GRANDES, Y LES HABLAR; porque ellos conocen el camino de Jehov, el juicio de su Dios56 Jeremas incluso fue ms all. En algn momento l abiertamente disculp al pueblo por lo que haba hecho.El Dr. Clarke cree que la Biblia moderna tiene distorisionada la intencin original de este pasaje de manera que usamos el Targum Judo que cita a Jeremas de la siguiente forma, Y yo dije, Recibe mi splica, Oh Seor Dios; porque he aqu, los falsos profetas han engaado a este pueblo y a los habitantes de Jerusaln, diciendo que tendrn paz.57 Aparentemente el Seor no discuti con Jeremas. Le permiti aprender de la manera dura. Ciertamente los falsos profetas haban sido una influencia degradante, pero permiti que Jeremas fuera con todos estos pobres, tontos, y grandes homnres que estaba seguro que iba a convertir. No tenemos detalles concerniente al lamentable e indignante trat que el joven Jeremias recibi, pero tenemos su conmocionante conclusin despus de que todo termin: ELLOS TAMBIN QUEBRARON EL YUGO, ROMPIERON LAS COYUNDAS!58 Y esto era solo el principio.Antes de que su misin avanzara ms, Jeremas repentinamente se dio cuenta que sera extremadamente afortunado si lograba cumplir con esta asignacin y vivir para contarlo. Result que su problema al lidiar con esta gente no fue meramente tenerles paciencia para soportar sus insultos y abusos, sino poseer la inteligencia para escapar y no ser asesinado.

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Jeremas 5:4-5 Clarke, Bible Commentray, Vol. 4, pg. 266. Esto hace referencia a Jeremas 4:10 58 Jeremas 5:5

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Jeremas desarrola una perspectiva ms realista

A partir de aqu, casda cosa que el Seor le dijo sobre estos pobres y tontos grandes hombres de Jud fue aparentemente aceptada por Jeremas con un fuerte Amn. Uno casi puede escuchar la declaracin del Seor y la respuesta de Jeremas: No obstante, este pueblo tiene corazn falso y rebelde; se apartaron y se fueron.59 AMN! Porque fueron hallados en mi pueblo impos60 AMN! Acechaban como quien pone lazos, pusieron trampa para cazar hombres.61 AMN! Como jaula llena de pjaros, as estn sus casas llenas de engao; as se hicieron grandes y ricos.62 AMN! Se engordaron y se pusieron lustrosos, y sobrepasaron los hechos del malo63 AMN! No juzgaron la causa, la causa del hurfano; con todo, se hicieron prsperos, y la causa de los pobres no juzgaron.64 AMN! Cosa espantosa y fea es hecha en la tierra.65 AMN! Los profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigan por manos de ellos; Y MI PUEBLO AS LO QUISO...66 AMN! Aque esta la clave de la toda la situacin: Mi pueblo as lo quiso!

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Jeremas 5:23 Jeremas 5:26 61 Jeremas 5:26 62 Jeremas 5:27 63 Jeremas 5:28 64 Ibid. 65 Jeremas 5:30 66 Jeremas 5:31

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El reinado del Rey Josas, del Rey Joacaz y el Rey Joacim

Para este tiempo el Rey Josas estaba bien encaminado con su programa de reforma y mientras que el pueblo asista a su Fiesta de la Pascua y experimentaban los cambios de dicha reforma, es obvio que no lo hacan ms all del nivel de su piel. De haber sido de otra manera, el Seor habra rescatado al pueblo de su inminente destruccin tal como haba prometido que lo hara.67 El hecho que no lo hiciera prueba que la reforma de Josas fue solo superficial o algo a nivel poltico. Sin embargo, Jeremas se regocij en lo que el rey estaba tratando de hacer y apoy la reforma lo mejor que pudo. De hecho, l lament granemente la muerte de Josas en el ao 609 A.C. cuando el rey de Jud inesperadamente fue asesinado cuando trataba de detener el paso del Faran Necao II en Megido.68 Durante los siguientes aos Jeremas en muchas ocasiones anhel el regreso de un reinado justo como el provisto por el buen rey Josas. Tras la muerte de Josas, el pueblo instal como nuevo reya un joven hijo de Josas llamado Joacaz.69 Sin embargo, solo rein 3 meses. Necao lo convoc a sus cuarteles generales en Siria, lo desaprob y lo puso bajo arresto. Mientras el pueblo an estaba de luto por Josas, Jeremas declar, No lloris al muerto *Josas+, ni de l os condolis; llorad amargamente por el que se va [su hijo Joacaz], porque no volver jams, ni ver la tierra donde nacisino que morir en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no ver ms esta tierra.70 Esto es exactamente lo que sucedi. Joacaz fue deportado a Egipto y all eventualmente muri.71 Mientras tanto, Necao II impuso sobre Jud un hijo mayor de Josas y que result ser el ms inicuo de ellos, su nombre era Eliaquim. Necao lo renombr como Joacim y rein por 11 aos.72 Sin embargo Jeremas tena algo que decir a este Joacim. El profeta dijo que ira a su tumba sin luto,73 sera lanzado fuera de las puertas de Jerusaln y su nica ceremonia sera ser enterrado en una sepultura de asno.74 Tambin dijo que el hijo del rey y su madre seran llevados a otro pas y moriran all y no dejara heredero para el trono de David, sino que pasara a otro.75 Como ya veremos, todas estas cosas sucedieron con dolorosa exactitud. Los escritos de Jeremas desde el captulo 7 en adelante, hacen aparente que un malvado rey est en el trono. A Jeremas se le dice especficamente que llame al rey y a su reina al arrepentimiento.76 Sabemos que para este tiempo el buen Rey Josas se haba ido, y que la denuncia de Jeremas de la actual administracin era dirigida a Joacim. La escritura dice que a diferencia de Josas, este Joacim hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios.77 Esto significa que una vez ms trajo la idolatra, los sacrificios paganos, las superticiones astrolgicas, hechicera y todas las dems cosas que su padre haba tratado de exterminar.
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Jeremas 4:14 2 Crnicas 35:25 69 2 Crnicas 36:1 70 Jeremas 22:10-12 71 2 Reyes 23:34 72 2 Crnicas 36:4-5 73 Jeremas 22:18 74 Jeremas 22:19 75 Jeremas 22.24-30 76 Jeremas 13:18 77 2 Crnicas 36:5

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Jeremas se tambalea en el fango de la persecucin

Al iniciar el captulo 7, encontramos a Jeremas bajo las rdenes del Seor de Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y proclama78 Sus sermones se extienden hasta el captulo 11. Entonces las presiones del odio, el asesinato, la persecucin, y la traicin por parte de sus amigos y familia comenz a cobrar el peaje. En el captulo 11, Jeremas le habla a los Sacerdotes y al pueblo de su localidad quienes parecen haber iniciado gran parte de la oposicin en su contra. Refiriendose a los hombres de Anatot, Jeremas exclam con sorpresa, Y yo era como cordero inocente que llevan a degollar, pues no entenda que maquinaban designios contra m, diciendo: Destruyamos el rbol con su fruto [al profeta con sus profecas], y cortmoslo de la tierra de los vivientes, para que no haya ms memoria de su nombre.79 Entonces estos hombres vinieron a l con amenzas mortales, diciendo, No profetices en nombre de Jehov, para que no mueras a nuestras manos.80 Y en el siguiente captulo el Seor se dirige a la propia familia de Jeremas dicidendo, Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre, aun ellos se levantaron contra ti, aun ellos dieron grito en pos de ti. No los creas cuando bien te hablen. 81 Quiz para distraer la mente de Jeremas de sus problemas, el Seor le dijo que tomara el cinto fino que usaba y fuera hacia las orillas del Eufrates. All deba esconderlo entre las rocas.82 Despus que realiz esto y que hubieron pasado muchos das, se le pidi a Jeremas que regresara al Eufrates y recuperara la faja. Naturalmente, esta se haba deteriorado seriamente. El Seor dijo, As har podrir la soberbia de Jud, y la mucha soberbia de Jerusaln.83 De esta forma el Seor continu asegurndole a Jeremas que a pesar de la persecucin que sufra, y de las abominaciones del pueblo (las cuales aumentaban!) la justicia de Dios prevalecera algn da.

Jeremas casi pierde la vida

En ninguna parte queda mejor demostrado el carcter desesperado del ministerio de Jeremas que en el captulo 26. Poco despus que Joacim se convirti en rey84 y retir la prohibicin de la idolatra, y exactamente cuando sus sentimientos corran con amargura en contra de Jeremas, la palabra del Seor vino a l diciendo, Ponte en el atrio de la casa de Jehov, y habla a todas las ciudades *ciudadanos+ todas las palabras que yo te mand

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Jeremas 7:2 Jeremas 11:19 80 Jeremas 11:21 81 Jeremas 12:6 82 Jeremas 13:4 83 Jeremas 13:9 84 Jeremas 26:1

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hablarles; NO RETENGAS PALABRA.85 Se le pidi que le dijera al pueblo que podan elegir yasea la esperanza o el horror. Si se arrepentan, Jerusaln y el pueblo an podran salvarse. Si no lo hacan, el Seor les dijo que seran como la ciudad de Silo, a 40 kilmetros al norte, que alguna vez el gran centro de adoracin de Israel hasta que fue totalmente desolado durante las guerras Filisteas. La reaccin por el discurso fue sbita y violenta. Los sacerdotes apostatas, profetas mercenarios y gente disoluta form una turba y comenz a gritar, De cierto morirs!86 Esto causo tal conmocin que los sacerdotes y gobernadores del pueblo vinieron apresuradamente desde el palacio para sentarse a juzgar a cualquiera que hubiera causado este motn. Jeremas fue arrastrado delante de ellos y un portavoz de la turba dijo, En pena de muerte ha incurrido este hombre; porque profetiz contra esta ciudad87 El cargo fue traicin. Jeremas estaba ofreciendo ayuda y confort al enemigo al destruir la confianza del pueblo en su gran ciudad. La delicadeza de la posicin de Jeremas puede ser apreciada mejor si recordamos que Joacim fue puesto en su trono por la voluntad del Faran Necao II de Egipto, y Necao estaba en aquel tiempo en Siria acicalando sus fuerza para la gran batalla en Carquemis, la cual ocurrira poco tiempo despes en el ao 605 A.C. Sin embargo, Jeremas ya haba predicho la cada de los Egipcios!88 Ahora, l haba estado prediciendo el derrocamiento de Jerusaln. Semejante discurso fue fcilmente modificado para que sonara como un intento deliberado para desmoralizar al pueblo de resistir a Babilonia, el enemigo de Necao. Tras este voltil cargo en su contra, a Jeremas se le permiti hablar, y l uso la oportunidad para entregar el mensaje del Seor por segunda vez. Dijo l, Jehov me envi a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad, todas las palabras que habis odo. Mejorad ahora vuestros caminos y vuestras obras, y od la voz de Jehov vuestro Dios, y se arrepentir [rebocar] Jehov del mal que ha hablado contra vosotros. EN LO QUE A M TOCA, HE AQU ESTOY EN VUESTRAS MANOS; HACED DE M COMO MEJOR Y MS RECTO OS PAREZCA.89 Esta ltima frase no fue una exhibicin de bravura. Jeremas estaba literalmente ofreciendo su vida para la obra del Seor. La escritura dice que el profeta compaero de Jeremas, Uras, haba sido recientemente atrapado en una situacin muy similar a esta y haba huido a Egipto para salvar su vida! Sin embargo, el Rey Joacim haba usado su influencia con el Faran Necao para hacer que Uras fuera capturado y extraditado de vuelta a Jud. El registro Bblico demuestra el nimo homicida del pueblo encontra de los profetas de Dios durante este oscuro perodo al decir, los cuales sacaron a Uras de Egipto y lo trajeron al rey Joacim, el cual lo mat a espada, y ech su cuerpo en los sepulcros del vulgo.90 Esto es precisamente lo que podra haber ocurrido a Jeremas, y l lo saba. Afortunadamente, sin embargo, uno de los grandes hombres de Jerusaln, un hombre llamado

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Jeremas 26:2 Jeremas 26:8 87 Jeremas 26:11 88 Jeremas, captulo 46 89 Jeremas 26:12-14 90 Jeremas 26:23

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Ahicam quien haba sido uno de los consejeros principales del Rey Josas,91 clam en defensa de Jeremas y salv la vida del profeta. Ahicam seal que cuando el profeta Miqueas vino con un mensaje idntico al de Jeremas el buen rey Ezequas no asesin a Miqueas sino que hizo que el pueblo se arrepintiera y la ciudad fue salvada. Por lo tanto, l dijo que si ellos mataban a Jeremas estaran cometiendo una gran ofensa en contra de Jerusaln y de sus almas. Este discurso fue lo suficientemente persuasivo al grado que Jeremas fue liberado y Ahicam y el profeta se convirtieron en grandes amigos. De hecho, ellos debieron ser grandes amigos desde antes de esta ocasin. Unos veinte aos despus, cuando Jerusaln cay, vemos al hijo de Ahicam protegiendo y cuidando a Jeremas.92

La vida solitaria de un profeta

Conforme pasaron los aos, podemos percibir un indicio aqu y all de la monotona y tristeza de Jeremas durante estos das de penuria, persecucin y soledad. Fue durante un particular y severo perodo de hambre que Jeremas pens que podra usar sus buenos oficios para interceder por las personas miserables, inicuas, pero que al mismo tiempo sufran. Sin embargo, el Seor no deseaba un sentimentalismo bobo en ese tiempo cuando las circunstancias requeran de firmeza paternal, disciplina y retribucin garantizada. l quera que Jeremas intentara captar la amplia perspectiva que Dios deba mantener; a saber, lo que Dios haba determinado que era bueno para la humanidad a la larga, lo que era lo mejor para los millones que estaban por nacer, para las civilizaciones venideras. Estas lecciones son enseadas en los captulos 14 y 15 de Jeremas. El Seor dijo: Si Moiss y Samuel se pusieran delante de m, no estara [cambiara] mi voluntad con este pueblo; chalos de mi presencia, y salgan.93 Los Dioses en los Cielos eternos son seres inteligentes. Pueden llegar a cansarse del asesinato perpetuo, de la perversin, la mentira, el robo, y el sacrificio de nios a dolos, al grado que sus rostros pueden convertirse en pedernal. El Padre es un Dios de amor. Jess es un Dios de amor. Del mismo modo el Espritu Santo. Pero los tres son Dioses de justicia, igualdad y sentido comn. De manera que el Seor declar que esta generacin depravada y corrupta de seres humanos estaban dirgiendose hacia cuatro caminos: El que a muerte, a muerte; el que a espada, a espada; el que a hambre, a hambre; y el que a cautiverio, a cautiverio.94 Para este tiempo Jeremas rondaba entre treinta aos y treinta y cinco aos de edad. Sin embargo, su misin haba sido tan tempestuosa, peligrosa y difcil que l no haba seguido el patrn normal de casarse y criar una familia. Aparentemente comenz a pensar en dar este importante paso pero el Seor le dijo que en efecto haba un tiempo para casarse y un tiempo

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2 Reyes 22:12, 14 Jeremas 39:14 93 Jeremas 15:1 94 Jeremas 15:2

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para no casarse.Y este NO era el tiempo para casarse. Por tanto el Seor le dijo, No tomars para ti mujer, ni tendrs hijos ni hijas en este lugar.95 El Seor explic el por qu. Dijo l, acerca de los hijos y de las hijas que nazcan en este lugarDe dolorosas enfermedades morirn; no sern plaidos ni enterrados; sern como estircol sobre la faz de la tierra; con espada y con hambre sern consumidos, y sus cuerpos servirn de comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra.96 En otras palabras, el juicio ha comenzado, este lugar esta maldito, pospn tu matrimonio para otro momento cuando esta gran afliccin haya terminado. Da tras da, mes tras mes, Jeremas carg con el peso de su mensaje. Se paraba en la puerta principal y les prometa un escape de sus aflicciones si comenzaban a obedecer el Da de Reposo;97 fue a la fbrica de cermica donde se reconstruan los vasos estropeados y los uso como un smbolo de como el Seor perfeccionara a Jud si se arrepenta;98 l tom un recipiente de barro de la fbrica y se dirigi al Valle de Hinom donde los nios eran quemados vivos a Moloc, y dijo que si esta abominable prctica no cesaba estos padres diablicos un da comeran la carne de sus propios hijos muertos (durante el terrible asedio que sera puesto sobre ellos);99 enseguida hizo pedazos la pieza de cermica para dramatizar lo que le sucedera a Jud y a Jerusan.

Jeremas es objeto de abuso por parte de Pasur, el hijo del Sacerdote

Se recordar que jeremas era un Levita y uno de esos que eran descendientes directos de Aarn. Por lo tanto tena derecho a la dignidad y respeto de un Sacerdote. Pero los Sacerdotes a cargo de los asuntos es esos das eran generalmente apostatas y odiaban a Jeremas. A pesar de que escasamente lo reconocan, se habran asombrado de saber que este pariente suyo tena ms Sacerdocio que el resto de ellos juntos. Al recibir su llamamiento directamente del Seor, Jeremas posea la autoridad mayor o Sacerdocio de Melquisedec. Jos Smith dice que esto es verdad con cada uno de los profetas que han sido llamados.100 El Sacerdote que era gobernador en el templo en este tiempo, tena un hijo llamado Pasur. Cuando Pasur escuch el semejante mal en contra de Jerusaln en la profeca de Jeremas, decidi dar un ejemplo mediante l. Por supuesto, para este tiempo el Rey Joacim alentaba abiertamente la difundida prctica de la idolatra de tal forma que Pasur supo que muchas de las cosas que Jeremas estaba denunciando constituan las modas ms populares del da. Pasur estaba por lo tanto seguro de tener el respaldo del rey y de todos los lderes de Jerusaln al tomar accin directa en contra de este portavoz de desgracias. l le enseara a
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Jeremas 16:2 Jeremas 16:3-4 97 Jeremas 17:19-27 98 Jeremas 18:1-8 99 Jeremas 19:9 100 Como se seal previamente, Jos Smith declar que todos los profetas *de Israel+ tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec y fueron ordenados por Dios mismo. (Enseanzas de Jos Smith, pgs.. 180181)

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Jeremas a no convocar multitudes en el templo con sus profecas; l lo convertira en el hazmerrer de la ciudad de manera que ya no nunca ms agitara conflictos al denunciar la culturanaceptada del da! La escritura dice: Y azot Pasur al profeta Jeremas, y lo puso en el cepo que estaba en la puerta superior de Benjamn, la cual conduca a la casa de Jehov.101 Pasur lo dej ah, magullado, golpeado y aparentemente sin comida ni agua hasta el siguiente da. Entonces lo solt. Jeremas sin duda se encontraba dbil, entumecido y con hambre, pero tena algo que decir para la ocasin a este sacerdote apostata. Mir a Pasur y dijo, Jehov no ha llamado tu nombre Pasur, sino Magor-misabib *miedo por todas partes+.102 Entonces Jeremas derram sobre Pasur y todos los que estaban a su alrededor, el decreto del Seor. Ya no habl ms de manera oscura sobre el mal que vendra del norte, ni uso parbolas para sealar su punto. l declar, Porque as ha dicho Jehov: a todo Jud entregar en manos del rey de Babilonia [no hbaa nada oscuro en eso!+Y t, Pasur, y todos los moradores de tu casa iris cautivos; entrars en Babilonia, y all morirs, y all sers enterrado t, y todos los que bien te quieren, a los cuales has profetizado con mentira.103 De esta ltima declaracin parecera que Pasur no era el nico hijo del Sacerdote , pero si uno de los autonombrados falsos profetas que tan vehementemente odiaban a Jeremas. Jeremas registr algunos de sus propios pensamientos que hervan en su interior cuando estos eventos estaban aconteciendo. Fue franco para admitir que la habilidad de su enemigo para dominarlo y abusar de l y que lo haba hecho Pasur con l era algo para lo que no estaba preparado. Se quej con el Seor,104 e incluso lament el da en que naci.105 En un punto decidi dejar de predicar por un tiempo, pero el espritu de celo proftico que habitaba dentro de l no se lo permiti. l dice, Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y no pude.106 Entonces Jeremas continu su misin con una determinacin dolorosa y llena de perserverancia.

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Jeremas 20:2 Jeremas 20:3 103 Jeremas 20:4-6 104 Jeremas 20:7 105 Jeremas 20:14-18 106 Jeremas 20:9

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Las revelaciones registradas de Jeremas son quemadas por el Rey Joacim

Los complots en contra de Jeremas despus de esto se tornaron tan intensos que desde el ao ao 605 A.C. hasta el fin del reinado del Joacim en el ao 598 A.C. encontramos a Jeremas en una clandestinidad casi continua. Esta reclusin forzada no fue soloamente miserable y personalmente inconveniente para el profeta, sino algo mucho ms importante, lo silenci. Con su llamamiento proftico virtualmente quemndole hasta los huesos, Jeremas encontr esta situacin intolerable. Era igualmente desagradable para el Seor de manera que tomaron lugar los dramticos eventos registrados en el captulo 36. La escritura dice: en el cuarto ao de Joacim *605 A.C.+ hijo de Josas, rey de Jud, que vino esta palabra de Jehov a Jeremas, diciendo: Toma un rollo de libro, y escribe en l todas las palabras que te he hablado contra Israel y contra Jud, y contra todas las naciones, desde el da que comenc a hablarte, desde los das de Josas hasta hoy. Quiz oiga la casa de Jud todo el mal que yo pienso hacerles, y se arrepienta cada uno de su mal camino, Y YO PERDONAR SU MALDAD Y SU PECADO.107 Entonces Jeremas llam a su escriba, un hombre llamado Baruc, y le dijo que escribiera las revelaciones que el Seor le haba dado a su profeta durante los pasados veinte aos. Ante el indudable asombro de Baruc, Jeremas dict estas revelaciones a su escriba conforme el espritu de Dios descansaba sobre l. No haba papeles, notas o transcripciones previas. Fue un don fenomenal. La escritura dice, y escribi Baruc de boca de Jeremastodas las palabras que Jehov le haba hablado.108 Jeremas entonces dijo, A m se me ha prohibido entrar en la casa de Jehov. Entra t, pues, y lee de este rolloa odos de todos los de Jud109 Baruc obedeci esta instruccin y muchos de los elderes y escribas ms honestos del pueblo quedaron impresionados. Por pura curiosidad le preguntaron a Baruc, Cuntanos ahora cmo escribiste de boca de Jeremas todas estas palabras. Y Baruc les dijo: EL ME DICTABA DE SU BOCA TODAS ESTAS PALABRAS, Y YO ESCRIBA CON TINTA EN EL LIBRO.110 Ellos prontamente llevaron el rollo sagrado al rey, pero con catastrficos resultados. Cuando el inicuo Joacim escuch estas poderosas palabras

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Jeremas 36:1-3 Jeremas 36:4 109 Jeremas 36:5-6 110 Jeremas 36:17-18. Es interesante en funcin de esta escritura observar un modus operandi idntico seguido por el profeta Jos Smith en nuestro tiempo. Parley P. Pratt, uno de los primeros asociados con Jos Smith, describe como fueron dicatadas las revelaciones bajo el poder del Espritu Santo: Cada oracin era pronunciada despacio y con claridad, y con una pausa lo suficientemente amplia entre cada una, para ser registrada a mano por un escriba ordinario. Esta fue la manera mediante la cual todas sus revelaciones registradas fueron dictadas y escritas. Nunca hubo una vacilacin, chequeo, o lectura de revisin, con el fin de mantener el sentido de las ideas; tampoco se someti ninguna de estas comunicaciones a revisin ni recibi correcciones o adiciones. As como l las dicataba as se quedaban, as fue lo que yo presenci y estuve presente para testificar el dictado de varias comunicaciones de muchas pginas cada una. (Life of Parley P. Pratt, pgs.. 65-66)

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de advertencia, hizo que el rollo completo fuera quemado!111 Algunos de los elderes trataron de intervenir y le rogaron, pero fue en vano.112 El rey no solo quem el preciado rollo de escritura sino que envi una orden de que Jeremas y Baruc deban ser capturados. Ellos se escondieron inmediatamente y de algunan forma escaparon del arresto. Pero estos fueron das tristes. Sin embargo, en su triste escondite vino la palabra del Seor, diciendo, Vuelve a tomar otro rollo, y escribe en l todas las palabras primeras que estaban en el primer rollo que quem Joacim.113 Estas fueron noticias gloriosas. De manera que ese tesoro de escrituras no se perdera despus de todo. Jeremas tom otro rollo y conforme el espritu de revlacin descenda sobre l comenz a dictar una vez ms. Y Baruc, el escriba, escribi en l de boca de Jeremas todas las palabras del libro que quem en el fuego Joacim rey de Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas muchas otras palabras semejantes.114 Es de este rollo que hoy tenemos el libro de Jeremas. El captulo 45 indica que Baruc, el escriba, quizs tuvo algunas dudas sobre si el asunto de ser asistente del profeta era realmente tan glamuroso como sonaba. Era bastante malo trabajar para un maestro fugitivo, pero cuando Baruc tuvo que hallar un escondite, eso ya fue mucho. Dijo l: Ay de m ahora! porque ha aadido Jehov tristeza a mi dolor; fatigado estoy de gemir, y no he hallado descanso.115 En una revelacin a travs de Jeremas el Seor indirectamente reprendi a Baruc diciendo, Y t buscas para ti grandezas?116 El Seor dijo que todas las cosas materiales y las posesiones en Jerusaln seran aplastadas y destruidas. De estas Baruc no poseera ninguna. Sin embargo, la vida de Baruc sera preservada y sera ms preciosa que todas sus posesiones sin importar a donde fuera.117

La primera cautividad Babilnica 598 A.C.

Iniciando el ao 601 A.C. despus que Nabucodonosor hubo falado en su intento de conquistar Egipto, el Rey Joacim comenz a rehusarse a pagar tributo a Babilonia y comenz a buscar a su patrn original, el Faran Necao. Babilonia inmediatamente se eriz pero estaba demasiado ocupada preparando otra campaa contra Egipto para castigar a Joacim, de manera que pasaron dos o tres aos antes de que Babilonia ajustara cuentas con Jud. Sin embargo, eventualmente, Nabucodonosor envi un contingente de tropas Babilnicas y le orden a sus tributarios ms cercanos que se unieran a ellos para atacar a
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Jeremas 36:23 Jeremas 36:25 113 Jeremas 36:27-28 114 Jeremas 36:32 115 Jeremas 45:3 116 Jeremas 45:5 117 Jeremas 45:5 Este es el significado del pasaje como lo muestra el Dr. Clarke. (Ver Bible Commentary, vol. 4, p+ag. 370)

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Jud. De tal forma que, la Biblia dice que vinieron tropas de caldeos *Babilonios+, tropas de sirios, tropas de moabitas y tropas de amonitas, los cuales envi contra Jud para que la destruyesen, conforme a la palabra de Jehov118 Los detalles son vagos, pero el registro es claro en cuanto a que Joacim firmemente rechaz el consejo de Jeremas de cooperar con Nabucodonosor. Ms de pagar ms tributo o aliarse con los Babilonios, Joacim estaba decidido a exponer a Jerusaln a los terrores de un sitio y a la destruccin masiva que seguramente seguira. Esto pudiera haber parecido algo heroico por parte del rey y sus consejeros de no haber sido por el hecho que Joacim haba sido repetidamente informado que era el deseo de Dios que permaneciera, por el momento al menos, bajo la confederacin Babilnica. Su posicin era por lo tanto una rebelin obstinada en contra de Dios ms que la de una resistencia herica a la opresin. Lo que Joacim estaba optando por hacer no solo traera la opresin sino la desolacin por igual. Esto es lo que el Seor estaba tratando de decirle. De hecho, conforme la defensa de Jerusaln comenz a endurecerese, el rey de Babilonia orden que el ataque de la ciudad fuera severamente intensificado. Toda la comida y dems suministros necesarios en Jerusaln fueron completamente paralizados y solo era cuestin de tiempo hasta que la cada de la ciudad se volviera inevitable. En las etapas finales ocurri un incidente que aceler la rendicin de la ciudad. No tenemos detalles de manera que es imposible decir como ocurri pero de alguna forma el rey Joacim o trat de escapar o de alguna otra forma se expuso en un punto donde sus defensas eran dbiles, y los Babilonios lo capturaron. La escritura dice, Nabucodonosor rey de Babilonialo llev a Babilonia atado con cadenas.119 Pero el viaje jams se realiz porque Joacim, que solo tena 36 aos de edad en este tiempo, inesperadamente muri o fue asesinado. Como lo seala cierta autoridad, ya sea en una escaramuza o mediante asesinato directo por parte de alguno de sus propios sbditos oprimidos Joacim lleg a un violento final en el undcimo ao de su reinado. Su cuerpo fue arrojado de una manera ignominiosa sobre el suelo, y luego fue arrastrado y enterrado en sepultura de asno, sin pompa o lamentacin, fuera de las puertas de Jerusaln.121
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De esta forma, el inicuo hijo del buen rey Josas, un hombre que haba asesinado a Uras el profeta, que haba quemado el rollo de Jeremas y que haba invocado la maldicin de la idolatra pagana en Jud, lleg a este destino predicho. Una y otra vez el Seor le haba advertido, incluso rogado, pero l no escuch. El hijo de ocho aos del difunto rey comenz a reinar122 en su lugar bajo la gua de una regencia, pero su reinado de tres meses no dur mucho como para permitirle reinar de verdad sobre Jud. Este joven rey lo conocemos generalmente como Joaquin (no confundirlo con su
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2 Reyes 24:2 2 Crnicas 36:6 120 2 Crnicas 36:5 121 Peloubets Bible Dictionary bajo Joacim. Todo esto sucedi tal como Jeremas lo haba predicho. Ver Jeremas 22:18-19; 36:30 122 2 Crnicas 36:9. En 2 Reyes 24:8 dice que tena 18 pero esto es obviamente un error dado que su padre tena solo 36 cuando muri. (2 Crnicas 36:5)

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padre, Joacim), pero tambin se le conoce por otros nombres en las escrituras tales como Jeconas, Joachn y Conas. Tras la muerte del rey Joacim en el ao 598 A.C., la ciudad de Jerusaln solo sobrevivi la siega tres meses ms y entonces los lderes del pueblo decidieron cesar la resistencia con el fin de salvar la ciudad de la devastacin y a la gente del hambre. Por lo tanto, sali Joaqun rey de Jud al rey de Babilonia, l y su madre, sus siervos, sus prncipes y sus oficiales123 El joven rey fue llevado a Babilonia y mantenido en algn tipo de prisin por 37 aos antes de que un posterior rey de Babilonia finalmente lo liberara y le permitiera disfrutar de la libertad relativa de los dems Judios.124 Como resultado de la entrega de Jerusaln en el ao 598 A.C. no hubo una destruccin general en la ciudad por parte de los Babilonios en ese tiempo. Eso no ocurri hasta 11 aos despus tras otra rebelin de Jerusaln. Esta primera conquista en el ao 598 fue solo para mantener a Jud en el equipo de los Babilonios. La idea era imponer algn tipo de castigo pero no el exterminio. El castigo consisti en un saqueo limitado y la toma de rehenes. Nabucodonosor tom solo los utensilios ms pequeos de oro y plata del templo, y se llev cautivos a todos los prncipes, y a todos los hombres valientes, hasta diez mil cautivos, y a todos los artesanos y herreros125 Se cree que Ezequiel estaba en este grupo, pero no Daniel. Daniel haba sido llevado ocho aos antes.126 Desde que Nabucodonosor tom al joven rey de ocho aos con l, dej como gobernador en funciones de la tierra a un hombre que es conocido como Sedequas. El nombre Judio de este hombre es Matanas,127 pero el rey de Babilonia se lo cambi.128 Descubrimos que, Sedequas, era el hijo ms joven del buen rey Josias, y por lo tanto el tercer hijo de Josias en sentarse en el trono. l era el hermano de Joacaz y de Joacim y por lo tanto el tio del depuesto joven rey, Joaqun. De hecho, muchos de los Judios an continuaron reconociendo al joven rey como el gobernador legtimo de Jud y en muchos casos continuaron midiendo la crnica de sus eventos en trminos de su reinado en vez del de Sedequas. Sedequas, sentan, era la marioneta de Nabucodonosor y enemigo del pueblo. l recolect tributo para Babilonia y rein por la gracia del rey Babilnico. Cunto odi Sedequas este puesto! No le import mucho ser una marioneta, pero deseaba que Egipto fuera su amo, no Babilonia. Estaba a punto de lanzar a Jud a la corriente principal de la estratega poltica que no solo violaba los mandamientos del Seor sino que repeta todas los errores monumentales de su hermano mayor, el Rey Joacim. Esto condujo a la segunda conquista de Jud que es el tema del siguiete captulo.

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2 Reyes 24:12 Jeremas 52:31-34 125 2 Reyes 24:14 126 Daniel 1:1, 6 127 2 Reyes 24:17 128 Ibid.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTICUATRO

Lectura de Escrituras: Jeremas, captulos 1 al 26 inclusive.

1. A qu tribu perteneca Jeremas? Por nacimiento tena derecho al Sacerdocio Levtico o al Sacerdocio Aarnico? 2. Cul era el pueblo natal de Jeremas? Aparentemente que edad tena al tiempo de su llamamiento? 3. Nombra otros tres profetas que fueron llamados aproximadamente a la misma edad de Jeremas y describe la primera revelacin que recibi cada uno. 4. Qu significa ser elegido antes de nacer? 5. Por qu creemos que Jeremas pas por un intenso perodo de preparacin para su ministerio pblico? Hay alguna evidencia en las escrituras? 6. Menciona cinco ofensas que el Seor acus a Jud de cometer. Cul consideras que es la peor? Por qu? 7. Qu dijo el Seor que le pasara a Jud s no se arrepenta? 8. Qu mensaje de esperanza dio el Seor si el pueblo se arrepenta? Qu mensaje de esperanza dio el Seor si no se arrepentan y eran conquistados? 9. Por qu piensas que Jeremas crea que el Seor era un poco duro con el pueblo? Cmo los excusaba?Qu descubri cuando les fue a predicar? 10. Hay alguna indicacin de que la reforma del Rey Josias nunca fue genuinamente aceptada por el pueblo? Cul es la evidencia? 11. Cul fue la reaccin de las personas de su pripio pueblo cuando comenz a predicar? Cu fue la reaccin de su propia familia? 12. Explica por qu el consejo de Jeremas para colaborar con los Babilonios sera considerado como traicin. Qu significa traicin? Estaban los lderes de Jud cometiendo traicin en contra del Seor? 13. Por qu le aconsej el Seor a Jeremas no casarse en ese tiempo? 14. Cules era las circusntancias de Jeremas cuando se le mand escribir las revelaciones que haba recibido? 15. Cmo registr las revelaciones? Cmo se compara esto con la manera en que los hizo Jos Smith? 16. Cul fue la reaccin del rey a las revelaciones que Jeremas haba registrado? Qu hizo al respecto? Cmo remedi el Seor esta situacin? 17. Cu fue la reaccin de Baruc a las persecucuiones que ahora enfrentaba? Qu le dijo el Seor? 18. Qu caus La Priemera Cautividad de Jud? Se pudo haber evitado? Fue el rey de Jud heroico o rebelde? 19. Qu le sucedi al Rey Joacim? Cunto tiempo despus se rindi la ciudad? 20. Estaba Jerusaln desolada en este tiempo? Qu tipo de castigo se impuso sobre Jud? Aproximadamente cuantos rehenes o cautivos fueron llevados?

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La gran carga de un profeta de Dios es triple. Primero, l recibe el conocimiento anticipado del desastre que le espera al pueblo si no se arrepiente; segundo, se le muestran las magnficas bendiciones de felicidad y prosperidad que vendrn si se arrepienten; y tercero, a menudo tiene que observar con asombro impotente como el pueblo elige seguir los pasos prohibidos de la rebelin inicua y desafiante que termina en violenta catstrofe. Tal fue la tendencia de eventos cuando Sedequas se convirti en rey de Jud. Jeremas tuvo que mirar como l deliberadamente elega seguir el camino de la rebelin incluso cuando fue advertido repetidamente que esto conducira a la cada final de Jud.

Jeremas recibe una revelacin para los cautivos

Sin embargo, mientras tanto, Jeremas tuvo su extremadamente importante revelacin conocida como la visin de las dos cestas de higos. Una cesta estaba llena con fruta que era dulce al gusto. La otra era amarga como la hiel. Jeremas aprendi para su gran satisfaccin que estos 10,000 o ms que se haban ido a la cautividad iban a tener una muy rentable experiencia. Seran tratados con amabilidad en Babilonia. 1 Algunos llegaran a ser altos funcionarios del gobierno. Otros seran ricos comerciantes. Seran humildes y obedientes a las leyes de Dios,2 y en el debido tiempo este grupo o sus descendientes se les permitira regresar a Jerusaln.3 Los higos amargos, por otra parte, representaban a Sedequas y a todo el pueblo que se rebelaran y traeran sobre si la futura conquista de Jud. Ellos seran dispersados, perseguidos, esclavizados y nunca se les permitira, como grupo, volver.4 Tan pronto como Jeremas tuvo esta importante informacin, se sent y la escribi para los exiliados que ya se haban ido a Babilonia. Les dijo: 1. Construyan casa y cultiven campos.5 2. Fomenten grandes familias para que multipliquen la poblacin del pueblo de Dios.6 3. No hagan rebelin o insurreccin sino procurad la paz de la ciudad.7

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Jeremas 24:5 Jeremas 24:7 3 Jeremas 24:6 4 Jeremas 24:8-10 5 Jeremas 29:5 6 Jeremas 29:6 7 Jeremas 29:7

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4. Ignoren completamente a los falsos profetas y adivinos que trataran de desviarlos hacindoles pensar que regresarn inmediatamente.8 5. Pasaran 70 aos antes que el Seor bendiga a los Judios redimiendo a Jerusaln.9 6. Contrario a lo que los falsos profetas estn predicando, Sedequas ser destronado, y Jerusaln ser destruida.10 Dos de los falsos profetas en Babilonia que trataron de engaar al pueblo fueron Acab y Sedequas. Jeremas cit al Seor diciendo que ambos cometieron adulterio con las esposas de sus vecinos y predicaron mentiras por profecas.11 l dijo que el Seor haba revelado que mabos seran asesinados por Nabucodonosor y asados al fuego.12 Las cartas de Jeremas trajeron represalias inmeiatas de estos autonombrados hombres santos en Babilonia. Uno de ellos, llamado, Semaas, clam estar bajo el poder proftico que le permita hablar en el nombre de Dios. l escribi una carta a Sofonas, el Sacerdote que segua en autoridad en el templo en Jerusaln, diciendo que era la voluntad de Dios que Sofonas deba ahora ser el sacerdote principal con la asignacin especial de castigar a Jeremas por decirle a los cautivos de Babilonia que estaran all por un buen nmero de aos. Sin embargo, Sofonas inmediatamente llam a Jeremas y le permiti leer la carta de Babilonia, tras lo cual el Seor le dijo a Jeremas que le dijera a Sofonas que el mensaje de Semaas no tena autoridad y era una mentira.13

Los falsos profetas y lderes polticos se combinan en contra de Jeremas

Sin embargo, estos falsos profetas eran algo muy desagradable con que tratar. Estaban en una liga con la poltica Egipcia de Jerusaln, los consejeros del rey, y muchos de los ms influyentes y avariciosos lderes entre el pueblo. Su impacto sobre el rey de 21 aos, Sedequas, fue tambin prodigioso. Debido a que l tena un carcter dbil tuvieron xito tanto en persuadirlo como en atemorizarlo. Su inclinacin natural era llegar a un acuerdo con los objetivos principales de ellos, pero, como veremos, incluso cuando l pudo haber tomado un curso distinto estaba completamente intimidado por estas poderosas fuerzas Gadiantonas que lo rodeaban. Solo un ao despus de la primera cautividad la poltica oficial de Jerusaln comenz a alejarse de Babilonia al haber el rey y sus consejeros de manera abierta desposado una alianza con los Egipcios. Todo esto fue en violacin del sagrado juramento que el Rey Sedequas haba tomado en el cual l haba prometido permanecer leal a Babilonia.14 Sedequas, sin embargo, no era en absoluto adverso a tomar el nombre del Seor en vano si esto favoreca sus propsitos. Esto, l ahora estaba preparado para hacer.
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Jeremas 29:8-9 Jeremas 29:10-14 10 Jeremas 29:15-19 11 Jeremas 29:23 12 Jeremas 29:22 13 Jeremas 29:31-32 14 2 Crnicas 36:13

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Con el fin de prevenir que el rey cometiera un trgico error, Jeremas, el profeta del Seor corri el riesgo de ser acusado de intromisin en la poltica. Como todos los profetas, sin embargo, una parte primordial de su llamamiento haba sido denunciar o exponer la prospecta torpeza poltica de los lderes del pueblo, de manera que la acusacin de intromisin en la poltica no era nada nuevo. Y no hubo dudas en cuanto a eso, Jeremas estaba a punto de inmiscuirse en la poltica de Sedequas a escala monumental. La palabra del Seor vino a Jeremas, dicindole que fuera osadamente entre el pueblo con coyundas en sus brazos y pies, y un yugo en su cuello y que enviara coyundas y yugos a las naciones cercanas para simbolizar de manera dramtica el hecho que por el momento era mejor para su propio beneficio permanecer sujetos a Babilonia.15 Jeremas hizo exactamente lo que se le mand, pero su poltica pro-Babilnica traj sobre l conflicto polmico inmediato con los sacerdotes apostatas, los profetas asalariados, y los polticos pro-Egipcios de la corte. Justo cuando el Rey Sedequas estaba negociando con los Egipcios, Jeremas desfilaba por las calles usando el yugo y las coyundas mientras clamaba, Someteos a Nabucodonosr y vivid!16 Proclam que la partida de Nabucodonosor despus de la subyugacin de Jud en el ao 598 A.C. era solo un respiro temporal, que volvera, que todos los utensilios ms grandes del templo, el mar de bronce, las bases de oblacin de bronce y todo lo dems de valor sera llevado a menos que Jud permaneciera dcil.17 Adems, la ciudad sera arrasada, el pueblo huira en todas direcciones y sera despedazado mientras que algunos pocos sobrevivientes seran arrastrados a la esclavitud. En otras palabras, la alianza con los Egipcios era una trampa, por lo tanto, Someteos a Nabucodonosor y vivid! Con este grito en el cielo yendo para arriba y para abajo por las calles de Jerusaln no haba duda que lo que Jeremas estaba ocasionando era un autntico lo en la poltica del Rey Sedequas. Uno podra fcilmente predecir que algn fatuo sacerdote o profeta pagado tomara para si la tarea de poner a Jeremas en su lugar. Result ser Hananas que era de la segunda generacin de hombres pseudo-santos, su padre era un aspirante a profeta llamado Azur de Gaban.18 Si Hananas estaba confiando en un mensaje de tipo espiritista, en alguna lectura astrolgica, o solo en sus propias alucinaciones, no lo sabemos. Pero sea lo que fuere, se tom la libertad de hacer algo muy radical y peligroso. Reuni a una vasta audiencia y les dijo: As habl Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, diciendo: Quebrant el yugo del rey de Babilonia. DENTRO DE DOS AOS HAR VOLVER A ESTE LUGAR TODOS LOS UTENSILIOS DE LA CASA DE JEHOV, que Nabucodonosor rey de Babilonia tom de este lugar para llevarlos a Babilonia, y yo har volver a este lugar a Jeconas *el joven rey Joaqun+y a todos los

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Jeremas 27:2-9 Versin abreviada de Jeremas 27:12 17 Jeremas 27:18-22 18 Jeremas 28:1

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transportados de Jud que entraron en Babilonia, dice Jehov; porque yo quebrantar el yugo del rey de Babilonia.19 Eran grandes noticiasy exactamente lo que el pueblo estaba deseando escuchar. Por fin la gente tena una palabra autorizada de aliento por parte del Seor. Que repudiaba completamente lo que Jeremas haba estado diciendo. Sin duda se gener una gran ansiedad al ver a Jeremas dar un paso adelante y hablar. Con las coyundas simblicas cogando de sus extremidades y un yugo de su cuello, el profeta de Dios se par delante de ellos y dijo: Amn, as lo haga Jehov. Confirme Jehov tus palabras, con las cuales profetizasteCon todo eso, oye ahora esta palabra que yo hablo en tus odos y en los odos de todo el pueblo: Los profetas que fueron antes de m y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron guerra, afliccin y pestilenciaCUANDO SE CUMPLA LA PALABRA DEL PROFETA, SER CONOCIDO COMO EL PROFETA QUE JEHOV EN VERDAD ENVI.20 Jeremas solo estaba diciendo que el tiempo dira si l o Hananas tena razn.Hananas haba dicho que estas grandes cosas sucederan en dos aos. Muy bien, que esperen. Ellos vern. Moiss haba dicho que esta era la manera de probar a un verdadero profeta21 y Jeremas estaba perfectamente dispuesto a dejar que el pueblo aplicara la prueba para decidir el asunto. Pero Hananas impetuosamente se adelant para decir la palabra final. Asperamente jal el yugo de madera del cuello de Jeremas y lo hizo pedazos. Luego grit, As ha dicho Jehov: De esta manera romper el yugo de Nabucodonosor rey de Babilonia, del cuello de todas las naciones, dentro de dos aos.22 As sea. La escritura dice que Jeremas no permaneci para discutir el asunto. l simplemente sigui su camino.23 El tiempo lo dira. Sin embargo, el Seor supo que podra producirse mucho dao si el pueblo confiaba en Hananas por dos aos y entonces usar su profeca para excusarse as mismos por rechazar a Jeremas. Por lo tanto el Seor decidi dar una seal ms pronta de quien era su verdadero profeta. Le dijo a Jeremas que de aqu en adelante un yugo de hierro deba ser usado como smbolo en su mensaje a los Judios y las naciones vecinas.24 Entonces le dio a Jeremas una profeca para Hananas. Fue una sentencia de muerte. En el tiempo apropiado, y sin duda en alguna reunin pblica, Jeremas se acerc al hombre santo profesional y le declar con fuerza, Hananas: Ahora oye, Hananas: Jehov no te envi, y t has hecho confiar en mentira a este pueblo. Por tanto, as ha dicho Jehov: He aqu que yo te quito de sobre la faz de la tierra; morirs en este ao, porque hablaste rebelin contra Jehov.25

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Jeremas 28:2-4 Jeremas 28:6-9 21 Deuteronomio 18:22 22 Jeremas 28:11 23 Ibid. 24 Jeremas 28:13-14 25 Jeremas 28:15-16

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El pueblo no tuvo que esperar mucho. En dos meses l muri.26 Si alguna vez el rey y las masas tuvieron la ms mnima inclinacin de arrepentirs, esto debihaberlos motivado. Pero, sorprendentemente, no fue as. Las cosas continuaron como antes.

El profeta Lehi, contemporneo de Jeremas

Fue precisamente en este tiempo y contexto histrico descrito en la Biblia que el Libro de Mormn hace una bifurcacin. La siniestra nube de calamidad que estaba a punto de descender sobre Jerusaln era un exelente tiempo para que el Seor condujera a un grupo de siervos escogidos y los pastoreara hacia el Hemisferio Occidental donde el Seor haba planeado comenzar una nueva civilizacin. El Seor le dijo a Jos (el que vendido en Egipto) todo al respecto siglos antes. Jeremas no menciona por su nombre a sus amigos profetas que colaboraban con l. Sin embargo, hace referencia a ellos colectivamente. l le record al pueblo de Jud que envi Jehov a vosotros todos sus siervos los profetas para confirmar el mensaje que l haba estado predicando, pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar27 Uno de estos profetas haba sido Uras quien haba sido asesinado.28 Y ahora el Seor estaba a punto de levantar a otro valiente siervo a quin el pueblo tambin haba tratado de matar. Su nombre era Lehi. El Libro de Mormn comienza con la historia de este profeta. l recibi su divina comisin el primer ao en que Sedequas se convirti en rey de Jud.29 Lehi no era un Judio, pero si un descendiente de Jos por medio de Manass.30 El rol de su vida no haba sido el de un lder religioso, incluso cuando por inclinacin natural era un hombre muy religioso. La carrera profesional de Lehi haba sido la de un vendedor y comerciante.31 Mediante esto l se haba hecho muy rico.32 Aprendemos del Libro de Mormn que Lehi estaba casado, que tena una esposa llamada Sarah y cuatro hijos llamados Lamn, Lemuel, Sam y Nefi.33 Lehi y su familia estaban viviendo en Jerusaln en el perodo que

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Jeremas 28:17. Ntese que Hananas muri el stimo mes despes de haber hecho su profeca en el quinto mes (Jeremas 28:1) 27 Jeremas 25:4-5 28 Jeremas 26:20-23 29 I Nefi 1:4-6. Es interesante que el Libro de Mormn fija el primer ao del reinado del Rey Sedequas precisamente en el 600 A.C. Este fue el ao en que Lehi dej Jerusaln y se le dijo por revelacin que el Mesas nacera en 600 aos a partir de esa fecha (I Nefi 10:4; 19:8). Esto significa que la cronologa que estamos usando actualmente para la Biblia esta solo dos aos desfasada, pero la cronologa Biblica siendo como es, sorprende que sea muy cercana! La nica razn para usar 598 A.C. para Sedequas en este estudio es para el alumno pueda mantener las fechas en correlacin con otras obras de referencia estndar. l debe mantener en mente, sin embargo, que la revelacin fija la verdadera fecha como 600 A.C. 30 Alma 10:3 31 Ver Dr. Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, captulo 4. 32 I Nefi 2:4 33 I Nefi 2:5

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acabamosde discutir. 34 Aparentemente estaban ah cuando Nabucodonosor barri con Jerusalen, asalt el templo y se llev ms de 10,000 rehenes. Al igual que el resto de los habitantes Lehi y su familia indudablemente se preguntaba si el Rey Sedequas mantendra la paz con los Babilonios o si seguira las polticas que traeran de regreso a Nabucodonosor para vengarse. La respuesta a esa pregunta repentinamente vino directamente desde ls Cielos mediante un repentino brote de muchas voces profticas. El Libro de Mormn dice que Lehi qued muy impresionado por el gran nmero de profetas que vinieron ese ao, cada uno testificando al igual que Jeremas, que Jerusaln estaba a punto de ser destruida.35 Lehi lleg a estar tremendamente agitado por estas declaraciones profticas y por lo tanto or al Seor por el beneficio de su pueblo condenado. Como resultado, recibi una maravillosa revelacin. En esta visin llena de conocimiento revelatorio se le asegur que Jerusaln sera irremediablemente destruida. As mismo vio al Salvador y sus Doce discpulos.36 Siendo un hombre de negocios y acostumbrado a lidiar con toda clase de personas, Lehi inmediatamente fue a Jerusaln a decirle a sus amigos y a cualquiera que pudiera escuchar que l tena un testimonio personal, cientfico y tangible de lo que estaba a punto de ocurrir a Jerusaln. Les advirti que a menos que se arrepintieran de una manera amplia y penetrante ciertamente habra una terrible destruccin tanto de la ciudad como del pueblo.37 Para su desgracia Lehi casi pierde la vida.38 De hecho, fue forzado a huir y a esconderse con el fin de salvarse. Para un duro y prctico hombre de negocios, debi haber sido incomprensible que todos sus antiguos amigos y asociados pudieran ser tan ciegos. En seguida se le mand a Lehi que abandonara Jerusaln con su familia y se dirigiera al Mar Rojo en el desierto, como preparacin para ser dirigidos a una distante, tierra escogida.39 Esto hizo, se movi, como suponemos, hacia algn punto del lado oriente del Golfo de Aqaba donde estableci su primer campamento permanente. Entonces el Seor le dijo que enviara a sus hijos de regreso por el registro sagrado que la casa de Jos haba preservado a travs de los siglos ya que este contena el cann Hebreo de escrituras desde Adn hasta el profeta Jeremas.40 Al momento este registro, escrito sobre planchas de bronce, estaba bajo la custodia de otro ciudadano adinerado de Jerusaln, un hombre llamado Labnquien, al igual que Lehi, era un descendiente directo de Jos. 41 Sin embargo, este hombre Labn no respondi a los mandamientos del Seor de entregar el registro a Lehi de manera que las planchas fueron obtenidas solo despus de muchas dificultades. De hecho, durante la

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I Nefi 1:4 Ibid. 36 I Nefi 1:8-13 37 I Nefi 1:19 38 I Nefi 1:20 39 I Nefi 2:2,5 40 I Nefi 3:2-3, 5:10-13 41 I Nefi 5:14, 16

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negociacin Labn trat de asesinar a los hijos de Lehi,42 y en el round final, perdi su propia vida.43 Una vez que las planchas fueron obtenidas, el Seor le dijo a Lehi que enviara de vuelta por una familia que viva en Jerusaln y que perteneca a un hombre llamado Ismael.44 l tena dos hijos casados y un nmero de hijas solteras casi de la misma edad que los hijos de Lehi.45 El Seor dijo que el matrimonio entre estas dos familias formara el fundamento de un gran pueblo en la tierra escogida a donde seran conducidos.46 Ismael result ser descendiente de Jos a travs de Efran,47 y la tierra escogida result ser el gran hemisferio occidental que hoy conocemos como el continente Americano. Como Lehi y su colonia viajaron por ocho aos antes de finalmente construir la embarcacin mediante la cual realizaran el viaje transocenico es una pica emocionante que pertenece al estudio del Libro de Mormn y no aqu. Sin embargo, se consider conveniente referir este importante incidente del profeta Lehi dado que se relaciona de manera significativa a la vida y tiempo de Jeremas. Ahora regresemos a Jeremas, Sedequas y la fase final de la cada de Jerusaln.

La gran asedio final de Jerusaln comienza

Desde este punto en la historia, la mentalidad del Rey Sedequas parece difcil de comprender. Parecera elemental que a la luz de toda la evidencia tangible del llamamiento divino de Jeremas, Sedequas habra aceptado de manera agradecida su consejo. Pero Sedequas no lo hizo. A pesar de todo lo que Jeremas haba dicho, el joven rey deliberadamente apoy un complot Egipcio para comenzar una ola de rebelin entre los reinos vasallos en el Cercano Oriente. Jud se rebel,48 tambin Tiro,49 y Egipto los respald.50 Egipto puede haber desencadenado o alentado estas rebeliones como resultado del nuevo y ambicioso Faran que haba llegado al trono. Se recordar que Necao II fue Faran la ltima vez que mencionamos Egipto, pero en el ao 594 fue sucedido por Psamtico II quien rein hasta el ao 588 A.C. Ahora un nuevo Faran estaba en el trono llamado Hofra o Apries,

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I Nefi 3:12-13,25 I Nefi 4:10, 12, 18 44 I Nefi 7:1-4 45 I Nefi7:6 46 I Nefi 7:1 47 El Profeta Jos nos inform que el registro de Lehi, que estaba contenido en las 116 pginas que fueron primeramente traducidas y subsecuentemente robadas, y de las cuales solo se nos da un compendio en el primer Libro Nefi, el cual es el registro de Nefi individualmente, que l era del linaje de Manass; pero que Ismael era del linaje de Efran, y que sus hijos se casaron con la familia de Lehi, y que los hijos de Lehi se casaron con las hijas de Ismael (De un discurso por el Apostol Erastus Snow en the Journal of Discourses, Vol. 23, pg. 184) 48 2 Reyes 24:20 49 Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 315. 50 Ibid.

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y su fanfarronera militar se cree que fue la ocasin para la profeca de Ezequiel encontra de Egipto.51 En algn momento, independientemente de lo que pudo haber provocado, Sedequas anunci que la rebelin en contra de Babilonia pronto sera constestada con truenos y relmpagos militares trados al Mediterraneo por Nabucodonosor en persona. l march en masa con sus tropas por todo el gran puente de tierra desde Mesopotamia y literalmente se abalanzaron sobre la tierra. Al escuchar Sedequas de su venida virtualmente sufri apopleja poltica. Con entusiasmo mand a sus principales consejeros a Jeremas para ver si el Seor Jehov poda salvar a su pueblo. Para el Seor esto era una historia vieja el regreso de la esposa infiel. El portavoz de los consejeros del rey le rog a Jeremas, diciendo, Consulta ahora acerca de nosotros a Jehov, porque Nabucodonosor rey de Babilonia hace guerra contra nosotros; quiz Jehov har con nosotros segn todas sus maravillas, y aqul [Nabucodonosor+ se ir de sobre nosotros.52 Jeremas recibi la palabra del Seor inmediatamente sin embargo descendi sobre las cabezas de los mensajeros del rey como una avalancha de decepcin aplastante. El Seor declar, Pelear contra vosotros con mano alzada y con brazo fuerte, con furor y enojo e ira grande. Y herir a los moradores de esta ciudad, y los hombres y las bestias morirn de pestilencia grande. 53 Entonces le dijo al Rey Sedequas que iba a perder esta guerra y que se convertira en cautivo de Nabucodonosor.54 Los mensajeros del rey debieron encontrar difcil creer que el Seor que haba perdonado a Su pueblo tan a menudo y tan libremente en el pasado, ahora tornara Su rostro en contra de ellos como un pedernal. Sin embargo, el Seor ofreci al pueblo en el ltimo minuto un medio de escape si se atrevan a usarlo. l dijo: He aqu pongo delante de vosotros camino de vida y camino de muerte. El que quedare en esta ciudad morir a espada, de hambre o de pestilencia; mas el que saliere y se pasare a los caldeos que os tienen sitiados, vivir, y su vida le ser por despojo.[un premio valioso]55 Aparentemente, Sedequas no solo rechaz este procedimiento divinamente aprobado para salvar la ciudad y su pueblo, sino que consider como una traicin que alguien intentara poner en prctica esta instruccin del Seor. Uno de los primeros en ser atrapados por esta poltica fue Jeremas.

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Ezequiel, captulo 29. Jeremas 21:2 53 Jeremas 21:5-6 54 Jeremas 21:7. Posteriormente el Seor le dijo a Jeremas que llevara este mensaje a Sedequas en persona (Jeremas 34:1-7). 55 Jeremas 21:8-9

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Jeremas es arrestado y acusado de traicin

El sitio de Jerusaln es fechado en el registro como a comienzos de Enero del ao 588 A.C., y terminado a mediados del verano del ao 587 A.C.56 En pleno sitio los Egipcios salieron para dar apoyo simblico a los miembros de su alianza y la mayora de los batallones Babilnicos tuvieron que ser rpidamente desviados del sitio para confrontarlos. Para Sedequas esto signific que tal vez la poltica pro-Egipcia de Jud funcionara despus de todo! l envi mensajeros para ver si Jeremas ahora estaba de acuerdo con l. El profeta recibi la siguiente revelacin para los mensajeros, Diris as al rey de Jud, que os envi a m para que me consultaseis: He aqu que el ejrcito de Faran que haba salido en vuestro socorro, se volvi a su tierra en Egipto.Y volvern los caldeos y atacarn esta ciudad, y la tomarn y la pondrn a fuego. As ha dicho Jehov: No os engais a vosotros mismos, diciendo: Sin duda ya los caldeos se apartarn de nosotros; porque no se apartarn.57 Pero el testarudo Sedequas, influenciado fuertemente por sus confabulados consejeros pro-Egipcios, determin concretar su resistencia a pesar de todo lo que se le haba dicho.Para Jeremas esto fue una locura. l haba hecho su mejor esfuerzo por salvar a Sedequas y a su pueblo de Babilonia pero no pudo salvarlos de si mismos. Bajo el divino principio del libre albedrio, ni el Seor poda. Entonces Jeremas se prepar para abandonar la ciudad. Conforme los Babilonios abandonaban Jerusaln para unirse a la batalla contra los Egipcios, Jeremas vio una oportunidad para abandonar la ciudad y dirigirse a Anatot, su tierra natal cercana en Benjamn.58 Pero no pudo hacerlo. El capitn guardia de la puerta intercept a Jeremas y lo acus de aliarse con los Babilonios. Jeremas lo neg pero fue en vano. Se le imput el cargo de traicin y fue arrojado en prisin.59 Durante su juicio los jueces le azotaron.60 Aparentemente, una prisin improvisada para ofensores polticos se haba establecido en el patio de la residencia privada de Jonatn, el escriba.61 All se haban construido unas bvedas y se haban preparado unas cisternas o mazmorras para los prisioneros ms peligrosos. Jeremas fue cofinado a ambos tipos de manera alternada durante sus muchos das en aquel miserable lugar.62 Eventualmente, a Jeremas se le permiti ver al rey. Sedequas an de manera testaruda se pregunt si el Seor no bendecira su nefasta estratega poltica y por lo tanto hizo traer secretamente a Jeremas a su casa donde confidencialmente le dijo, HAY PALABRA DE JEHOV?63 Jeremas hizo acopio de toda la fuerza que tena y contest, HayEn
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Kreling, Rand McNally Bible Atlas, pg.315 Jeremas 37:7-9 58 Jeremas 37:11-12 59 Jeremas 37:13-15 60 Jeremas 37:15 61 Ibid. 62 Jeremas 37:16 63 Jeremas 37:17

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mano del rey de Babilonia sers entregado64a menos por supuesto, que el rey siguiera el consejo que el Seor le haba dado. Pero a esto, Sedequas an se rehus. Sin embargo, Jeremas mejor su condicin un poco durante esta visita al rogarle al rey que no le pusiera nuevamente en la mazmorra en la casa de Jonatn para que no muera all.65 El rey orden que fuera mantenido en el patio en alguna de las bvedas y que se le diera un pan por da hasta que se terminaran todas las raciones.66 Entonces ciertos consejeros o prncipes del rey se adjudicaron el mensaje que haba andaba predicando Jeremas y clamaron haber recibido una revelacin diciendo al pueblo que deban rendirse ante los Babilonios y salvar sus vidas.67 Esta haba sido la revelacin que Jeremas haba recibido en respuesta a la solicitud del rey,68 pero el rey nunca mencion este hecho a sus consejeros. l se sent en silencio conforme sus prncipes hacan sus demandas por la vida de Jeremas. Muera ahora este hombre, dijeron, porque de esta manera hace desmayar las manos de los hombres de guerra que han quedado en esta ciudad, y las manos de todo el pueblo, hablndoles tales palabras; porque este hombre no busca la paz de este pueblo, sino el mal. 69 Si alguna vez hubo una oportunidad ideal para Sedequas de redimirse al reflejar alguna chispa de carcter y decencia viril, era esta. Pero no estaba en l. Temoroso como un cachorro acurrucado en su propia mesa, mascull, He aqu que l est en vuestras manos; pues el rey nada puede hacer contra vosotros. 70 Triunfantemente, los consejeros arrastraron a Jeremas de vuelta a su lugar de encarcelamiento en la casa de Jonatn. En el patio estaba un hoyo extremadamente profundo que en algn momento en el pasado haa sido cavado para encarcelar a un hombre llamado Malquas. All los consejeros del rey decidieron enterrar a Jeremas hasta que muriera. Lo bajaron en el foso profundo con cuerdas y cuando el profeta hubo alcanzado el fondo se hundi en el profundo cieno que yaca en el fondo.71 All lo dejaron sin comida ni agua, hasta morir. Fue un Negro eunuco de la casa de Sedequas, cuyo aprecio y amor por el profeta del Seor salv la vida de Jeremas. Mientras el rey estaba sentado como juez en una de las puertas principales, este humilde sirviente del palacio del rey vino diciendo, Mi seor el rey, mal hicieron estos varones en todo lo que han hecho con el profeta Jeremas, al cual hicieron echar en la cisterna; porque all morir de hambre, pues no hay ms pan en la ciudad.72

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Ibid. Jeremas 37:20 66 Jeremas 37:21 67 Jeremas 38:1-3 68 Jeremas 21:8-9 69 Jeremas 38:4 70 Jeremas 38:5 71 Jeremas 38:6 72 Jeremas 38:9. Esta ltima frase ilustra cuan desesperante se haba tornado el asedio e incluso sin muchos de los Babilonios que se haban a pelear contra los Egipcios, el territorio circundante qued tan devastado que solo se podan conseguir pocos recursos.

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Estando en un lugar pblico, el rey aparentemente deseaba parecer generoso, por lo tanto hizo lo que previamente haba dicho que no se atrevera a hacer. l ignor a sus prncipes y salv la vida de Jeremas. Sedequas autoriz al siervo Negro para que tomara a treinta hombres ysacara a Jeremas. El siervo corri y consigui algunos trapos viejos que lanz a Jeremas para que se los colocara debajo de sus axilas, entonces se at una cuerda a su alrededor y lo jalaron. Nos enteramos despus que an haba algunas escasas provisiones disponibles y sin duda el eunuco asegur algunas de estas para alimentar al famlico profeta. A partir de entonces Jeremas fue mantenido en una de las bvedas que haban sido construidas en el patio, y all permaneci hasta que finalmente Jerusaln cay.73 Antes de que esto sucediera, sin embargo, Jeremas tuvo un ltimo contacto con el rey. En los ltimos y desesperados meses del asedio, cuando los Babilonios hubieron retornado con toda su fuerza, Sedequas orden que le trajeran secretamente al demacrado profetaprisionero a una de las puertas del templo. Entre estos dos hombres entonces ocurri una de las ms sorprendentes conversaciones que se pueden encontrar en la toda la Biblia. Primero Sedequas le pregunt a Jeremas que le dijera la absoluta y cruda verdad en cuanto a los que iba a ocurrir.74 Jeremas expres que tema que si lo deca, el rey lo matara, y que si le deca al rey como escapar de lo que iba a pasar, el rey no le escuchara.75 Sedequas hizo un juramento en el nombre del Seor de que no matara a Jeremas, sin importar lo que este dijera, y as mismo prometi el rey que no permitira a los prncipes que lo mataran.76 Sim embargo, no hizo ningn compromiso en cuanto a seguir el consejo de Jeremas. Jeremas dijo: Si te entregas en seguida [te rindes] a los prncipes del rey de Babilonia, tu alma vivir, y esta ciudad no ser puesta a fuego, y vivirs t y tu casa. Pero si no te entregas a los prncipes del rey de Babilonia, esta ciudad ser entregada en mano de los caldeos, y la pondrn a fuego, y t no escapars de sus manos.77 Sedequas respondi que tena temor de rendirse ante Babilonia. Su razn era bastante fantstica. Dijo que tema que Nabucodonosor lo enviara a Babilonia y que lo arrojara entre los dems Judios cautivos que entonces se burlaran o abusaran de l por ser un rey incompetente.78 Jeremas le asegur que el rey de los Babilonios no lo entregara a los cautivos para semejantes abusos si el rey se renda en lugar de esperar a ser capturado. Jeremas entonces rog con todas sus fuerzas para persuadir al rey a que usara un poco de sentido comn y de ese modo salvar tanto a l mismo como al pueblo. Sedequas escuch al profeta pero cualquier semblante de sentido comn fue netralizado por la gran cobarda que pareca prevalecer de una manera anormal en la personalidad de este hombre. De cualquier forma al final de la conversacin el rey no despert en si mismo ningn tipo de genuina fortaleza. Sus ltimas palabras a Jeremas fueron tanto una splica como una amenaza. Dijo l, Nadie sepa estas palabras, Y NO MORIRS.79 Entonces le dijo a Jeremas que cuando los prncipestrataran de saber que es lo que haba discutido con el rey pel deba meramente
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Jeremas 38:28 Jeremas 38:14 75 Jeremas 38:15 76 Jeremas 38:16 77 Jeremas 38:17-18 78 Jeremas 38:19 79 Jeremas 38:24

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enfatizar la parte de la conversacin en la que relat su propia situacin en la prisin y no mencionar los asuntos polticos.80 Los prncipes en realidad trataron de drenar de Jeremas un relato detallado de lo que sucedi, pero el profeta nada les deba y nada les dijo. Entonces Jeremas fue devuelto a la prisin y all estaba cuando Jerusaln fue tomada.81

Jerusaln es conquistada y destruida587 A.C.

Fue en Julio del ao 587 A.C., cuando Jerusaln lleg a un estado de total colapso por el hambre.82Aun as, sin embargo, el factor decisivo fue la brecha que hizo Babilonia en el muro exterior.83 Se cree que ocurri en el lado norte donde la depresin que divide las crestas orientales y occidentales, comienza el valle de Tiropen.84 Sedequas supo que Nabucodonosor tena que penetrar solo la muralla ms dbil que era la interior y entonces la ciudad sera inundada con sangre. Por lo tanto, reuni a sus oficiales y a su ejrcito y huy. La escritura dice que ellos salieron de la ciudad de noche por el camino de la puerta entre los dos muros que haba cerca del jardn del rey [en la esquina sudeste, que limitaba con el Valle de Cedrn].85 Habiendo abandonado a las mujeres, a los nios, y a otros civiles a los estragos del ejrcito conquistador, Sedequas y sus tropas huyeron hacia Jeric, aparentemente esperando escapar hacia Transjordania. Pero nunca llegaron. Y el ejrcito de los caldeos sigui al rey, y alcanzaron a Sedequas en los llanos de Jeric; y lo abandon todo su ejrcito.86 Sedequas fue llevado a Ribla cerca de Hamat donde estaban los cuarteles generales de Nabucodonosor.87 Mientras tanto, en Jerusaln el populacho atemorizado esperaba la inevitable grito de la victoria cuando los Babilonios finalmente despedazaran las puertas o hicieran una brecha en el segundo muro. Quizs fue en esta crtica hora de pendiente masacre que el Negro eunuco en el palacio del rey y que haba salvado la vida de Jeremas recibi un emocionante mensaje de tranquilidad del profeta encarcelado. Dijo que la ciudad de hecho iba a caer pero ciertamente te librar, y no caers a espada, sino que tu vida te ser por botn [un valioso tesoro+, porque tuviste confianza en m, dice Jehov.88 Los horrores de las semanas finales del asedio se esconden del lector Bblico, pero una profeca de Ezequiel nos da una idea de lo que fue. Ezequiel escribi sobre Jerusaln, Por eso los padres comern a los hijos en medio de ti [de aquellos que ya haban muerto], y los hijos comern a sus padres; y har en ti juiciosUna tercera parte de ti morir de pestilencia y ser
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Jeremas 38:25-26 Jeremas 38:28 82 Jeremas 52:6; Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 316 83 Jeremas 52:7 84 Kraeling, Rand McNally, Bible Atlas, pg. 316. 85 Jeremas 52:7 86 Jeremas 52:8 87 Jeremas 52:9 88 Jeremas 39:18

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consumida de hambre en medio de ti; y una tercera parte caer a espada alrededor de ti; y una tercera parte esparcir a todos los vientos, y tras ellos desenvainar espada.89 Esto significa que dos tercios de la poblacin moriran durante o inmediatamente despus del asedio de hambre y enfermedad, mientras que la tercera parte restante huira hacia todas las naciones vecinas buscando escapar de la venganza de Babilonia. Por lo tanto, del nmero total, solo un fragmento seran llevados cautivos a Babilonia.90 Cuando la cada de Babilonia lleg vino acompaada de los horrores de la rapia, la quema, el saqueo y el asesinato que caracterizaban las tcnicas de conquista en aquellos das sedientos de sangre. Por semanas los fuegos de Jerusaln llenaron el aire con el punzante olor de destruccin y muerte. Las tropas Babilnicas esparcieron violencia y terror en cada direccin y despes condujeron a los sobrevivientes hacia Mesopotamia. 91 Entre los prisioneros se encontraban muchos de los lderes de la ciudad, enemigos de Jeremas, quienes haban guiado al dbil Re Sedequas para adoptar sus catastrficas y trgicas polticas. Estos fueron llevados a los cuarteles de Nabucodonosor en Ribla y fueron ejecutados en el acto.92 Incluido entre los prisioneros tambin se encontraron varios de los hijos de Sedequas. Estos fueron trados delante del prisionero rey y asesinados frente a sus ojos.93 Entonces Sedequas fue cegado y encadenado listo para ser llevado a Babilonia.94 Jeremas le haba dicho a Sedequas que sera llevado a Babilonia,95 pero Ezequiel (que ya estaba cautivo en Babilonia) haba profetizado que Sedequas nunca vera Babilonia incluso aunque muriera all.96 Fue una profeca confusa. Cuando el desdichado Sedequas fue llevado a Babilonia sin ojos para poder ver la tierra, las dos profecas aparentemente contradictorias se cumplieron literalmente. Sin embargo, como ya se mencion previamente, antes de que Sedequas fuera cegado pudo ver a sus hijos ser trados delante de l para ser ejecutados. Sedequias debi regocijarse secretamente al observar que uno de ellos no estaba ah. Por supuesto, l no pudo haber sabido con certeza si el joven estaba an vivo, pero al menos no estaba ah para ser ejecutado. Sedequas indudablemente se fue a su tumba sin saber que fue lo que sucedi con su hijo. El nombre del joven era Mulek. Sabemos que una de las bandas que escap de Jerusaln se llev a este hijo de Sedequas con ellos y eventualmente hicieron su viaje al hemisferio occidental!97

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Ezequiel 5:10-12 Jeremas 39:8-9 91 Jeremas 39:8-9 92 Jeremas 52:24-27 93 Jeremas 39:6 94 Jeremas 39:7 95 Jeremas 32:5 96 Ezequiel 12:13 97 Encontramos lo siguiete en el Libro de Mormn: y la del norte se llamaba Mulek, por el hijo de Sedequas; porque el Seor condujo a Mulek a la tierra del norte, y a Lehi a la tierra del sur. (Helamn 6:10) Estas personas eventualmente se estableieron en Zarahemla y fueron descubiertas por los descendientes de Lehi unos tres siglos despus. El registro dice, Y he aqu, sucedi que Mosah descubri que la gente de Zarahemla haba salido de Jerusaln en la poca en que Sedequas, rey de Jud, fue llevado cautivo a Babilonia. Y viajaron por el desierto, Y LA MANO DEL SEOR los condujo, a travs de las grandes aguas, a la tierra donde Mosah los encontr; y all haban morado desde aquel tiempo. Y en la poca en que Mosah los descubri, haban llegado a ser numerosos en extremo. No

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Jeremas escapa con la ayuda de los Babilonios

Cuando Jerusaln cay, los oficiales Babilonios tenan ciertas instrucciones que cumplieron metdicamente. Ellos squearon completamente la ciudad y todas los preciosos materiales que incluan los utensilios restantes del templo, el mar de bronce, los gigantes pilares de bronce y cada fuente de riqueza.98 La mayora de los metales fueron fundidos.99 El gran Arca del Pacto, el tesoro ms significativo y sagrado de todo Israel fue destruido o robado en esta ocasin. La Biblia no hace mencin sobre esto pero el libro Apcrifo de 2 Esdras 10:22 menciona el saqueo del Arca durante la destruccin de Jerusaln. Esta antigua y hermosa reliquia de los das de Moiss nunca ms se mencion. En cuanto a la desolacin general que acompao la conquista de Jerusaln, la Biblia dice que los Babilonios quemaron la casa de Jehov, y la casa del rey, y todas las casas de JerusalnY todo el ejrcito de los caldeos, que vena con el capitn de la guardia, destruy todos los muros en derredor de Jerusaln. E hizo transportar Nabuzaradn capitn de la guardia a los pobres del puebloy a todo el resto de la multitud del pueblo. Mas de los pobres del pas dej Nabuzaradn capitn de la guardia para viadores y labradores.100 Pero mientras toda esta destruccin aconteca, los Babilonios vieron que Jeremas no resultara lastimado. Aparentemente, Nabucodonosor de algn modo se haba enterado de las enseanzas de Jeremas que amigablemente defendan las relaciones amistosas con los Babilonios. De hecho, el capitn de la guardia incluso supo que Jeremas haba predicho la victoria de Babilonia sobre Jerusaln como un castigo del Dios de Israel.101 La escritura dice que Nabucodonosor le haba dicho a su comandante general, Tmale y vela por l, y no le hagas mal alguno, sino que hars con l como l te dijere.102 Entonces los lderes Babilonios fueron en persona a rescatar a Jeremas de su prisin y asegurarse que no le aconteciera ningn dao.103 Parece que ellos tambin anduvieron buscando a los amigos de Jeremas que haban simpatizado con el consejo pro-Babilnico. Uno de estos fue Gedalas, el hijo de Ahicam, ek mismo Ahicam que haba defendido valerosamente a Jeremas aos atrs y lo haba salvado del populacho.104 A todas estas personas se les permiti abandonar las ruinas de Jerusaln y permanecer en Jud en lugar de ser deportados. De hecho, los Babilonios pronto decidieron hacer a Gedalas el gobernador de los viadores y labradores que haba sido preservados.105 Jeremas fue puesto en esta colonia.106 Tambin es probable, aunque las escrituras solo lo
obstante, haban tenido muchas guerras y graves contiendas, y de cuando en cuando haban cado por la espada; y su idioma se haba corrompido, y no haban llevado anales consigo, y negaban la existencia de su Creador; y ni Mosah ni su pueblo podan entenderlos. Pero aconteci que Mosah hizo que se les enseara su idioma. (Omni, versculos 15-18) El Libro de Mormn verifica que ningn otro hijo de Sedequas escap excepto Mulek. (Helamn 8:21) 98 Jeremas 52:17-20 99 As es como se interpreta Jeremas 52:19. 100 Jeremas 52:13-16 101 Jeremas 40:2-3 102 Jeremas 39:12 103 Jeremas 39:13-14 104 Jeremas 26:24 105 Jeremas 40:5 106 Jeremas 39:14

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infieren, que Jeremas uso sus buenos oficios para ver que ningn dao se le hiciera a su amigo Negro, el eunuco del palacio del rey, el que haba salvado su vida.107 En el captulo que siguen a los acontecimiento antes descritos, leemos que Jeremas de alguna manera se haba separado de su colonia de protectores y fue posteriormente capturado y encandenado y hecho cautivo para ser incluido entre aquellos que seran deportados a Babilonia.108 El comandante general escuch de esto y detuvo a los prisioneros exiliados en Ram (el antiguo pueblo natal de Samuel a unos cuantos kilmetros al norte de Jerusaln). l orden que Jeremas fuera liberado. El comandante dijo, Y ahora yo te he soltado hoy de las cadenas que tenas en tus manos. Si te parece bien venir conmigo a Babilonia, ven, y yo velar por ti; pero si no te parece bien venir conmigo a Babilonia, djalo. Mira, toda la tierra est delante de ti; v a donde mejor y ms cmodo te parezca ir.109 Poco despus el comandante insisti a Jeremas Vulvete a Gedalas hijo de Ahicam, hijo de Safn, al cual el rey de Babilonia ha puesto sobre todas las ciudades de Jud, y vive con l en medio del pueblo; o ve a donde te parezca ms cmodo ir.110 Jeremas estaba en tan sumido en la pobreza y en semejantes condiciones de debilidad que los Babilonios le dieron provisiones y un presente para que pudiera efectuar el corto viaje hacia Mizpa donde Gedalas haba establecido su sede.111

Los ltimos das de Jeremas

Para Jeremas, las alargadas sombras de la vida se acercaron a su fin. l haba cumplido una monumental misin que permanecera para la historia futura para fijar su grandeza. En su momento los eventos fueron catastrficos, fluyendo como una marea escarlata de destruccin y catstrofe. Incluso en Mizpa hubo muy poco para consolar a este porbre anciano cuya espalda fue doblada por el peso de los muchos aos de persecucin al servicio del Seor, y cuyo cuerpo haba sido demacrado por la mera supervivencia que logr tener mientras permaneci en la prisin de Jerusaln todos aquellos amargos meses de largo asedio. Una tristeza terrible y solitaria de salvaje desolacin despleg su rostro sombrio por todos los valles y montaas de Judea. Haba un fantasma demacrado de pobreza y miseria por doquier. El ms inquietante aspecto de todo fue la cruel realidad de que nada de esto tena que haber sucedido. El Seor haba descrito como escapar de todo este desastre fatal. Pero ellos no escucharon. Era enloquecedor. Incluso en Mizpa, Gedalas el amigo de Jeremas, que era el gobernador del remanente, fue asesinado por manos de Ismael, un miembro de la descendencia real.112 Ismael entonces huy con los Amonitas, mientras que un exoficial del ejrcito llamado Johann

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Jeremas 39:16-18 Jeremas 40:1 109 Jeremas 40:4 110 Jeremas 40:5 111 Jeremas 40:5-6 112 Jeremas 41:1-2

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se hizo cargo y trat de restaurar el orden.113 Poco despus el pueblo se moviliz de Mizpa hacia un asentamiento cerca de Beln. Johann vino a Jeremas para ver si deban ir a Egipto donde muchos de los exiliados haban huido, pero Jeremas les dijo que deban permanecer en Jud. l predijo que si se quedaban, todo estara bien, pero si iban a Egipto, todos ellos pereceran.114 Johann y sus capitanes haban jurado previamente que sin importar lo que el Seor les dijera ellos obedeceran,115 pero despus de todo este sufrimiento, destruccin, terror y derramamiento de sangre, estos rebeldes cabeza dura se aferraron a su necedad y rechazaron el mensaje. Acusaron a Jeremas de estar influenciado por su escriba, Baruc, y dijeron que haba profetizado falsamente.116 Ellos se movilizaron para Egipto y se establecieron en Tafnes (Dafne) al oriente de la regin del Delta. Ellos se llevaron a Jeremas y a Baruc consigo, de manera que Jeremas dict sus ltimas revelaciones desde ah.117 Jeremas prefetiz que todos estos refugiados de Jud que haban venido a Egipto seran consumidos por la espada, la pestilencia y el hambre debido a que continuaron su idolatra a pesar de todo lo que les haba ocurrido.118 Jeremas profetiz que el Faran Hofra caera en las manos de sus enemigos al igual que Sedequas haba cado en las manos de los Babilonios.119 Tambin predijo la cada de Babilonia y describe las grandes calamidades que vendran sobre esta poderosa nacin.120

El profeta Abdas
Fue durante este tiempo, durante la ltima parte del ministerio de Jeremas, que se cree que el profeta Abdas hiso su contribucin a las escrituras. No sabemos nada de su vida personal pero, al igual que Jeremas, l tena un mensaje para algunos de los pueblo paganos vecinos, particularmente para quellos que eran parientes lejanos de Israel. Los escritos disponibles de Abdas son muy cortos, escasamente una pgina y media en la Biblia promedio, pero habla de su visin y del mensaje que l tena para el pueblo rabe quienes eran decendientes de Esau y que vivian en Edom.121

113 114

Jeremas 41:15-16 Jeremas 42:1, 9-18 115 Jeremas 42:5-6 116 Jeremas 43:2-4 117 Jeremas 43:5-7, 8-13 118 Jeremas, captulo 44 119 Jeremas 44:30. En el ao 569 A.C. el Faran Hofra fua a ayudar a los Libios en contra de los Griegos, que se haban establecido en la costa Africana en Cirene. Fue derrotado y estall una rebelin entre su ejercito, una parte de la cual elev a Amasis como Faran. En una battala sostenida entre los grupos de oposicin en el ao 569 A.C. Amasis prevaleci sobre Hofra. Este ltimo fue capaz de coexistir por algn tiempo pero luego fue condenado a muerte. Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 318) 120 Jeremas, captulos 50 y 51. Est se cumpli literalmente cuando Ciro conquist Babilonia en el ao 539 A.C. y los eventos subsecuentes condujeron a la completa disolucin de la ciudad. 121 Abdas, versculo 1

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Los Edomitas haban participado en el reciente saqueo de Jerusaln, aparentemente como aliados de Babilonia, y por eso los avergonz. Escribi: Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrir vergenzaNo debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamientoni haber echado mano a sus bienesTampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia.122 Entonces termina su profeca contra Edm mirando haca el gran da cuando Israel retornara triunfante a esta tierra y el ejrcito de los hijos de Israel poseera todo el territorio circundante de esta regin.123 l dijo que vendra un tiempo cuando subiran los salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa; y el reino ser de Jehov.124

Las lamentaciones de Jeremas

Ahora que hemos revisado los eventos principales en este desastroso perodo es ms fcil comprender los profundos sentimientos del profeta Jeremas cuando los vemos expresados en sus lamentaciones. Jeremas era algo as como el profeta No despes del Gran Diluvio. l mismo, haba pedido que los inicuos furan destruidos pero despus de presenciar la gran destruccin fue conmovido por el sufrimiento y el patetismo de todo esto al grado que encontr dificultad para soportar el recuerdo de ello. Jeremas reconoca que todo lo que haba sucedido a Jud fue el resultado directo de su propia culpable y viciosa rebelin encontra de la verdad, la rectitud, y la de decencia humana. El pueblo y sus lderes haban insultado a Dios, haban sacrificado a sus hijos, haban escuchado a los falsos profetas, y se haban degradado as mismos con cada tipo de inmoralidad y crimen. Ninguna cantidad de advertencias los apartara de su curso, por lo tanto, haba cosechado el torbellino. Sin embargo, Jeremas no poda olvidar el recuerdo obsesivo de los nios hambrientos,125 las hambrientas multitudes de la plebe,126 el como se alimentaron de los que haba fallecido.127 Tambin cont la medida de su propio sufrimiento durante este perodo. Lo haban arrojado en unas mazmorras, y haban abusado de l an en su vejez.128 Tambin record el amargo pesar de ver a los parientes distantes de Jud, los Edomitas, unirse en la destruccin de Jerusaln. l predijo que su juicio eventualmente llegara y que ellos

122 123

Abdas, versculos 10-14 Abdas, versculos 20-21 124 Abdas, versculo 21 125 Lamentaciones 2:11-13 126 Lamentaciones 4:5-9 127 Lamentaciones 4:10 128 Lamentaciones 3:1-20, 48-55

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lamentaran profundamente su traicin hacia Jud.129 As mismo lament la perfidia de Egipto quien haba alentado la rebelin de Jud, y luego haba fallado en proveer algn tipo de ayuda sustancial como previamente lo haba prometido. Esto simplemente confirma lo que Jeremas haba estado diciendo sobre Egipto toda su vida proftica. Le haca despreciar su traicin an ms al ver en accin su visible hipocreca. Jeremas cerrpo sus Lamentaciones con una oracin diciendo que el Seor siempre recordara estos terribles sufrimientos tanto de los culpables como de los inocentes y que ayudara a Su pueblo a encontrar el camino de regreso. Clam l, Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos; Renueva nuestros das como al principio.130

El poderoso profeta se desvanece en la oscuridad del olvido

Finalmente la voz y pluma del gran Jeremas se silenci. Como sucedi exactamente ningn hombre moderno lo sabe. Algunos dicen que fue asesinado, otros que sufri de muerte natural. Todo lo que sabemos es que aparentemente el gran Jeremas muri en Egipto, la tierra de la antigua cautividad de Israel. Su ministerio haba durado aproximadamente 42 aos. Una y otra vez se le haba requerido ofrecer su propia vida sobre el altar del sacrificio con el fin de cumplir los mandamientos de Dios concernientes a las contiuas advertencias para el pueblo. Haba sacrificado el matrimonio, la familia, los parientes, hermanos, hermandas y amigos con el fin de servir como profeta del Seor durante esta pica de caos y continua crisis que prevaleci durante toda su vida. Haba sido objeto de maltrato fsico y tuvo que soportar sufrimiento personal durante su prolongado encarcelamiento. Haba soportado el conmocin y dolor que le vino cuando el rey ejecut a su compaero de misin, Uras, y llor cuando su amigo y protector, Gedalas, fue asesinado por un descendiente de David que deseaba apoderarse del fragmento restante de poder en Jud. Incluso su ltim maestro poltico en la colonia de Mizpa, el ex lder del ejrcito Johann, le haba consultado, pero despus haba rechazado el consejo del profeta concerniente a la manera de evitar el desastre. Toda la compaa, incluyendo al profeta, se fue a Egitpo donde la misteriosa tierra del Nilo los engull y un destino desconocido cay sobre ellos. Dejamos a Jeremas con una renuencia que es producto del sentimiento de apartarnos de un viejo amigo. Ciertamente aqu estaba uno que era una verdadera saeta pulida en la aljaba del Seor Todo Poderoso.Incluso entre los Santos ms fieles de Dios en todas las pocas, habra muy pocos que podran igualar a Jeremas.

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Lamentaciones 4:20-21 Lamentaciones 5:21

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTICINCO

Lectura de Escrituras: Jeremas, captulos 27 al 52, Libro de las Lamentaciones, el Libro de Abdas.

1. Cules son los tres pesares de un profeta? Cul crees que es el ms difcil de soportar? 2. Cul es el mensaje principal en la visin de las dos cestas de higos? Fue esto de ayuda para Jeremas? 3. Qu le dijo Jeremas a los cautivos en Babilonia que hicieran despus de haber recibido esta revelacin? Quin se resista? Qu decan ellos? 4. Por qu los profetas del Seor son acusado contiuamente de intromisin en la poltica? Son capaces de cumplir con su llamamiento sin compartir son los lderes del pueblo la inspiracin que reciben de Dios? 5. Qu hizo Ananas para repudiar a Jeremas? Jeremas se ofreci para debatir con l? Qu prueba le sugiri al pueblo que le aplicaran a Ananas? 6. Por qu crees que el Seor deseaba dar una seal ms inmediata? Cundo se cumpli? 7. A qu tribu perteneca Lehi? Quin era su cuarto hijo? Era Lehi un lder religioso? Cul era su ocupacin? 8. Cul era el mensaje principal en la visin que tuvo Lehi? Cul reaccin obtuvo cuando la comparti con el pueblo? 9. Qu ocasion que Nabucodonosor lanzara su ataque sobre Jerusaln en el ao 588 A.C.? Cul fue una de las primeras cosas que el Rey Sedequas hizo? Cul fue la revelacin del Seor para Jerema en este momento? 10. Cul era el escape que ofreca el Seor a Jerusaln? Lo usaron? 11. Qu hizo que los Babilonios abandonaran temporalmente Jerusaln? Cul fue el consejo de Jeremas? Estubo de acuerdo Sedequas? 12. Por qu abandon Jeremas Jerusaln? Por qu se le acus de traicin? 13. Qu hizo Sedequas cuando Jeremas fue traido delante de l? Qu hicieron los prncipes con Jeremas? Quin salv su vida? 14. Qu hizo Sedequas cuando vio que Jerusaln estaba a punto de caer? Qu le sucedi a l? Dnde estaban los cuarteles de Nabucodonosor? 15. Qu sucedi con los hijos de Sedequas? Qu le sucedi al que se escap? Cules era las dos profecas contradictorias sobre Sedequas? 16. Cul era la actitud de los Babilonios hacia Jeremas? Con quin fue l? Podra haberse ido a Babilonia? 17. Qu le sucedi a la colonia en Mizpa? Qu le dijo Jeremas a Johann? Acept el consejo? 18. A quin dirige Abdas sus profecas? Quin dice l que finalmente poseer la tierra a los alrededores de Palestina? 19. En las Lamentaciones de Jeremas Cul es la causa de mayor dolo para l? Mencion sus propios sifrimientos? 20. Sabemos que ocurri con Jeremas? Da tu comentario sobre este profeta.

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En el ao 598 A.C. cuando el primer cuerpo de 10,000 Judios cautivos lleg a Babilonia, fue esparcido en diferentes ciudades y asentamientos como siervos y esclavos. Sin embargo, no eran esclavos comunes. Ellos eran ms como los famosos acadmicos, artistas, arquitectos, constructores, ingenieros y trabajadores habilidosos Griegos que se convirtieron en esclavos de los Romanos. Culturalmente hablando, muchos de los Griegos se convirtieron en los maestros de sus proprietarios. Los 10,000 cautivos Judios del contingente del ao 598 A.C. tambin representaban a los ms finos acadmicos, artesanos, herreros y constructores de Jud. En algunos aspectos su nivel cultural al principio estaba por debajo del de los Babilonios. Sin embargo, el Seor saba lo que ellos podan hacer si se aplicaban industriosamente. La cosa ms importante era darle a esta gente algo por que luchar. Necesitaban un reto. Al principio cuando llegaron, estos exiliados fatigados llevaron consigo un miasma de total abatimiento. De hecho, la angustia de estas 10,000 personas desplazadas es capturada en el Salmo 137 en el cual los refugiados Judios cantaron sus pesares al Seor.

Junto a los ros de Babilonia, All nos sentbamos, y aun llorbamos, Acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella Colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, Y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sion. Cmo cantaremos cntico de Jehov En tierra de extraos? Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, Pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar

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El Mensaje de esperanza de Jeremas

Para darles a estas personas una esperanza renovada, el Seor revel a Jeremas la visin de las dos cestas de higos. Se recordar que una cesta contena higos dulces, deliciosos al gusto. La otra contena higos tan amargos que ninguno se poda comer. Se le dijo a Jeremas que la primera cesta representaba el primer contingente de Judios cautivos los Exiliados del 598 A.C. El Seor dijo que su estancia en Babilonia sera provechosa y una experiencia satisfactoria. La siguiente conquista, sin embargo, traera sobre Jerusaln una experiencia demasiado amarga y difcil de soportar. Esta era simbolizada por la segunda cesta de higos. El pueblo morira de hambre y por la espada, y muchos de aquellos que escaparan huiran en todas direcciones y se convertiran en perdidos para Israel. Solo unos cuantos sobreviviran para reunirse con sus hermanos en Babilonia. Debe recordarse que Jeremnas inmediatamente escribi a los cautivos para darles las nuevas noticias. Una bendicin les esperaba en su nuevo hogar. Los alent a establecerse, construir hogares, criar grandes familias, competir cuanto les fuera posible por un lugar en los asuntos de la nacin, y mantenerse cerca del Seor. Tambin se recordar que ciertos autonombrados profetas que vivan en adulterio con las esposas de sus vecinos y que enseaban al pueblo mentiras, trataron de sabotear el impacto de las cartas de Jeremas. Sin embargo, en esto fracasaron rotundamente pues el Seor los expuso como falsos profetas mediante una revelacin a Jeremas. La instruccin de Jeremas para que el pueblo se arrepentiera y se volviera al Seor tuvo xito en un grado bastante notable. Los falsos profetas lograron cada vez menos y menos influencia hasta que para el ao 593 A.C. el Seor estaba listo para darle a los Exiliados un profeta de entre ellos. l era un Sacerdote justo que haba sido traido en la primer deportacin. Su nombre era Ezequiel.

El gran orculo de la cautividad Ezequiel

El nombre Ezequiel significa Dios es fuerte o Dios da fortaleza.1 En el primer versculo de Ezequiel hace referencia al ao treinta como el tiempo cuando tuvo su primera visin. Generalmente se cree que esto se refiere a su edad al momento en que los cielos le fueron abiertos. Los siguientes dos versculos explican que esto fue en el quinto ao a partir que los Exiliados y su joven rey, Joaquin, vinieron a la cautividad. Esto significara que Ezequiel rondaba los 25 aos de edad cuando vino a Babilonia procedente de Jud y, como ya se mencion, tena 30 aos de edad cuando recibi su primera visin. Ezequiel al igual que Jeremas, era un descendiente directo de Aarn de la tribu de Levi. Por lo tanto, es descrito como un Sacerdote.2 Esto significa que su padre, Buzi, tambin
1 2

Peloubets Bible Dictionary, debajo de Ezequiel Ezequiel 1:3

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era Sacerdote.3 Ezequiel estaba casado pero posteriormente perdi a su esposa en lo que parece haber sido un repentino e imprevisto infarto.4 Ella muri el da en que el asedio de Jerusaln comenz.5 l tena su propio hogar6 que se haba convertido en un centro de conferencias con los ancianos de los Judios.7 Esta estaba localizada muy cerca de la ciudad capital de Babilonia cerca de un canal que se dice estaba conectado a los ros Tigris y Eufrates. Era conocido como el rio Quebar,8 o Gran Canal,9 y la comunidad a lo largo de la orilla donde Ezequiel viva era llamada Tel-Abib.10 Fue aqu, aproximadamente en el ao 593 A.C. en el quinto da del cuarto mes11 (la ltima parte de Junio o a principios de Julio)12 que Ezequiel dice, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.13

Ezequiel ve a Dios
La visin comenz con un torbellino que vena del norte en una nube de fuego y gloria. En medio de esta gloria salieron cuatro criaturas vivientes con asombrosos poderes y espectacular magnificencia. Eran acompaados por un grupo de cuatro ruedas de gigantescas dimensiones que tena muchos ojos y pareca estar vivo. Ellas seguan a las criaturas con gran precisin a cualquier lado que se movan. Las criaturas vivientes parecan ser idnticas a aquellas vistas por Juan el Revelador,14 y la revelacin moderna revela que las criaturas de Juan representan cuatro tipos de animales glorificados tal como existen en las dimensiones exaltadas de realidad csmica donde vive Dios.15 De acuerdo a esta revelacin los ojos y las alas de las criaturas eran para simbolizar la luz y conocimiento asi como los poderes para moverse que estas variadas entidades gozaban en su estado resucitado. En otras palabras, as como el hombre ser exaltado ms alla de cualquier cosa que puede imaginar, del mismo modo a la vida animal se le concedern facultades y poderes ms all de las que su estatus terrenal nos permiten esperar. La escritura moderna dice, Sus ojos son una representacin de luz y conocimiento, es decir, estn llenos de conocimiento; y sus alas representan el poder para moverse, para obrar, etc.16 Juan incluso les atribuye la capacidad de expresin para adorar a Dios.17

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Ibid. Ezequiel 24:16-18 5 Ezequiel 24:1-2; Dummelows Bible Commentary, Vol. 4, pg. 489 6 Ezequiel 3:24; 8:1 7 Ezequiel 8:1 8 Ezequiel 1:1 9 Dummelows Bible Commentary, Vol. 4, pg. 491 10 Ezequiel 3:15 11 Ezequiel 1:1 12 Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 427 13 Ezequiel 1:1 14 Apocalipsis 4:6-8 15 D.yC. 77:2 16 D.yC. 77:4 17 Apocalipsis 4:9

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No se hace ninguna mencin en esta revelacin moderna concerniente al significado de las ruedas que estaban llenas de ojos y que se podan mover por todo el espacio con maravillosa maniobrabilidad. Sin embargo, tomando la escritura anterior como gua, podemos asumir que las ruedas son para ilustrar un principio bien conocido a los profetas modernos; a saber, que hay inteligencias organizadas o ingredientes de vida en la materia de los tan nombrados objetos inanimados, o que tambin son referidos como materiales inorgnicos y que este cuerpo de inteligencias organizadas es como la inteligencia o elemento de vida en las criaturas vivientes. Estas inteligencias estn llenas con luz y conocimiento y tienen la capacidad de mover cualquier material imbuido por ellas as como la habilidad de expresarse. De esta forma, Enoc escuch a la tierra hablar como si fuera una encarnacin viviente con sentimientos, entendimiento y comprensin inteligente. 18 Como lo ha dicho un profeta moderno, Hay vida en toda la materia, a travs de la vasta extensin de todas las eternidades, est en la piedra, la arena, el polvo, en el agua, el aire, los gases, y, en definitiva, de todo tipo y organizacin de la materia, ya sea slido, lquido o gaseoso, partcula operando con partcula.19 No sera muy irrazonable sugerir que las ruedas que Ezequiel vio, representan cuatro diferentes segmentos del material csmico del universo de Dios, cada parte de la cual ya sea que hablemos de atomos, sistemas solares, galaxias, o super sistemas galacticos operan sobre el principio de ruedas dentro de ruedas. Los ojos en las ruedas representaran la luz y conocimiento de las inteligencias con las cuales los elementos fsicos estn imbuidos,20 y los movimientos harmnicos de las ruedas pueden representar la capacidad de las creaciones csmicas organizadas de moverse de acuerdo a direccin inteligente y no necesariamente que dependan de algn mecanismo de fuerzas gravitacionales. Semejante concepto encaja bien con lo que el Seor ha revelado concerniente a Su operacin del cosmos; ciertamente mucho mejor que la alguna vez popular teora mecnica. En la revelacin moderna el Seor compara la luz de la verdad con la inteligencia.21 l dice que la inteligencia individual es una realidad eterna la cual no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser.22 l le explic a Abraham que las inteligencias son individualistas. En otras palabras, hay diferentes niveles de estas inteligencias eternas, y que la inteligencia suprema de ellas es Dios.23 Las huestes infinitas de estas iteligencias graduadas voluntariamente obedecen al Seor24 y atravs de su obediencia superlativa la obra o gloria de Dios se manifiesta.25 Ahora escuchemos la manera como el Seor dice que l opera en el universo: l dice que esta luz de verdad o hueste obediente de inteligencias bajo la direccin del Seor es el medio por el cual l est en el sol, y es la luz del sol, y el poder por el cual fue hecho. Como tambin est en la luna, y es la luz de la luna, y el poder por el cual fue hecha; como tambin la
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Moiss 7:48-49 Discourses of Brigham Young, 1925 ed., pg. 566; ver tambin The Nature and Extent of Organized Intelligence Throughout the Universe, en la pginas 356-357 en el libro The First 2,000 Years. 20 D.yC. 93:29-36 21 D.yC. 93:29 22 Ibid. 23 Abraham 3:16-19 24 D.y C. 93:30 25 D.y C. 93:36

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luz de las estrellasY la tierra tambin, y el poder de ella, s, la tierra sobre la cual estis.26 Entonces dice que esta luz o hueste de inteligencias organizadas proceden de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio es la luz *o inteligencia+ que existe EN TODAS LAS COSAS, que da VIDA a todas las cosas, que es la LEY POR LA CUAL SE GOBIERNAN TODAS LAS COSAS, S, EL PODER DE DIOS27 Esto nos da una nueva y completa percepcin de lo que podra llamarse, ciencia de Dios o las primeras grandes causas del universo que los antiguos filsofos siempre estuvieron buscando comprender pero que nunca lo lograron. Ni podemos nosotros, excepto lo que Dios a tenido a bien revelar. Enseguida, Ezequiel vio a la suprema y ms exaltada visin que un hombre puede disfrutar y an permanecer en la mortalidad 28 este personaje era Dios en toda Su majestuosidad y poder. Ezequiel hizo su mejor esfuerzo por describir la visin, pero es obvio que las palabras ordinarias eran inadecuadas y lo ms que pudo hacer fue testificar sobre los varios aspectos de la visin y tratar de comparar su apariencia mediante cosas que ya eran conocidas para el lector.29 l vio la semejanza de un trono con la apariencia de una piedra brillante de zafiro.30 Sobre el trono estaba un Personaje que tena la figura y apariencia de un hombre,31 pero Ezequiel pronto entendi que este era Jehov, el Seor Todo Poderoso, cuya imagen (as como la de Su Padre, Elohim) era a semejanza de un hombre.32 A su alrededor estaba un arco brillante o halo de gloria y toda Su persona pareca reflejar un brillo de radiante refulgencia.33 No es de extraar que Ezequiel cayera sobre el suelo con asombro y conmocin 34

26 27

D.y C. 88:7-10 D.yC. 88:12-13 28 Moiss 1:5 29 En algunos aspesctos, Juan es un poco ms claro al describir una visin idntica que le fue dada en la Isla de Patmos (Apocalipsis., captulo 4). 30 Ezequiel 1:26 31 Ibid. 32 Moiss 2:27 33 Ezequiel 1:27 34 Ezequiel 1:28

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Ezequiel recibe su llamamiento

Ezequiel escuch una voz que le hablaba, y deca: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo. Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba.35 El Seor entonces le dijo a Ezequas que haba sido llamado para predicar a un pueblo rebelde, a los hijos de Israel.36 Ntese que su llamamiento no fue meramente para los Exiliados sino para las Doce Tribus completas, dondequiera que estuvieran. Como veremos, muchos de los Exiliados respondieron a su mensaje y se prepararon para su retorno, pero los otros remanentes dispersos continuaron con su abominable camino y permanecieron dispersos hasta esta dispensacin cuando estn empezando a congregarse, cerca de 2500 aos despus! En cuanto a los Exiliados, el Seor le advirti a Ezequiel que ellos lo rechazaran al principio, y algunos nunca lo aceptaran, pero siempre conocern que hubo profeta entre ellos.37 Como smbolo del gran mensaje que iba a predicar, Ezequiel recibi un rollo o libro del Seor, y se le mand que lo comiera.38 Le result dulce a su boca al igual que el ms tarde fue dado a Juan el Revelador.39 Pero Juan dice que su libro era amargo para digerir. Esto significa que los grandes llamamientos misionales son recibidos con regocijo, pero el Seor quiere que entendamos que a menudo estos llamamientos involucran los ms desesperados y amargos tipos de exeriencias, medidas mediante angustia fsica, mental y espiritual. El Seor le dijo a Ezequiel que su llamamiento era para con la casa de Israel y no a muchos pueblos de habla profunda ni de lengua difcil, cuyas palabras no entiendas pero el Seor lament que la casa de Israel no te querr or, porque NO ME QUIERE OR A M; porque toda la casa de Israel es dura de frente y obstinada de corazn.40 Por tanto se le dijo a Ezequiel ve y entra a los cautivos, a los hijos de tu pueblo, y hblales y diles: As ha dicho Jehov el Seor41 El Seor supo que Ezequiel recibira cierta cantidad de persecucin, especialmente en el principio, de manera que lo fortaleci de la misma manera que haba fortalecido a Jeremas:
35

Ezequiel 2:1-2. Moiss describe el impacto que una visin similar tuvo sobre l: Y la presencia de Dios se apart de Moiss, de modo que su gloria ya no lo cubra; yMoiss qued a solas; y al quedar a solas, caya tierra. Y sucedi que por el escio de muchas horas Moiss no pudo recobrar su fuerza natural segn el hombre, y se dijo a si mismo: Por esta causa, ahora s que el hombre no es nada, cosa que yo nunca me haba imaginado. Pero ahora mis propios ojos han visto a Dios; pero no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no hubieran podido ver; porque habra desfallecido y me habra muerto en su presencia; mas su gloria me cubri, y vi su rostro, porque fui transfigurado delante de l. (Moiss 1:9-11) Jos Smith dice despus de la visin en la arboleda esta lo dej tirado en el suelo. Entonces l dijo, Al retirarse la luz, me qued sin fuerzas, pero poco despus, habindome recobrado hasta cierto punto, volvi a casa. (Jos Smith-Historia, versculo 20.) 36 Ezequiel 2:3 37 Ezequiel 2:5 38 Ezequiel 2:9-10; 3:1-3 39 Apocalipsis 10:8-11; D.y C. 77:14 40 Ezequiel 3:4-7 41 Ezequiel 3:11

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He aqu yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes no los temas, ni tengas miedo delante de ellos, porque son casa rebelde.42

La responsabilidad de un profeta
Pero Ezequiel iba a necesitar ms preparacin que esta. Cuando su visin termin, dej al novicio profeta en un estado de conmocin mental y espiritual. Obedeci al Seor saliendo entre los cautivos en Tel-Abib, pero simplemente no pudo comenzar a hablar. Posteriormente confes, me sent donde ellos estaban sentados, y all permanec siete das atnito entre ellos.43 Pero los profetas de Dios no son como ciertos hombres santos del oriente que pasan su tiempo en retiros religiosos sentados cruzados de piernas, mirndose el ombligo. Los siervos de Dios se levantan y van. Ezequiel dice, Y aconteci que al cabo de los siete das vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, YO TE HE PUESTO POR ATALAYA A LA CASA DE ISRAEL; oirs, pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; y t no le amonestares ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impo morir por su maldad, PERO SU SANGRE DEMANDAR DE TU MANO. Pero si t amonestares al impo, y l no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, l morir por su maldad, PERO T HABRS LIBRADO TU ALMA.44 Entonces se le dijo a Ezequiel que tena una responsabilidad similar de continuamente advertir a los justos. Al profeta se le dijo que si fallaba en ser diligente como pastor y en constantemente servir como vo de advertencia a los justos, entonces se le hara responsable si ellos caan.45 Con la finalidad de preparar ms a Ezequiel, el Seor ahora le dijo, Entra, y encirrate dentro de tu casa.46 El Seor dijo que hasta el momento en que l enviara a Ezequiel nuevamente l sera como un hombre atado cuya lengua se pegara a su paladar.47 Durante este perodo de preparacin el Seor dijo que por el momento, no sers a ellos varn que reprende48 Sin embargo, en el debido tiempo, podra ir. El Seor dijo, Mas cuando yo te hubiere hablado, abrir tu boca, y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor49

42 43

Ezequiel 3:8-9 Ezequiel 3:15 44 Ezequiel 3:16-19 45 Ezequiel 3:20-21 46 Ezequiel 3:24 47 Ezequiel 3:26 48 Ibid. 49 Ezequiel 3:27

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Las profecas de Ezequiel son capturadas en instrumentos de enseanza simblica

Para ayudar a Ezequiel a conceptualizarla realidad literal de los futuros eventos, El Seor ahor se enfoc en enseanar a Ezequiel un buen nmero de profecas mediante imgenes simblicas las cuales, con la clave apropiada, un nio podra entender. Encontramos que todas la primeras lecciones profticas de Ezequiel tienen que ver con la iniquidad de Jud y Jersusaln. Fue instruido para que tomara un adobe y dibujara sobre l una representacin o dibujo de Jerusaln. l iba a colocar un nmero de cosas a su alrededor para representar el asedio, y hacer una serie de cosas emblemticas para representar la severidad de la siega y las dificultades que siguieron. Su comida y agua sera austera.50 l iba a estar atado y acostado por un lado por un tiempo sin darse vuelta para representar los aos de iniquidad en Israel.51 Entonces iba a recostarse por el otro lado para representar los aos de iniquidad en Jud.52 Iba a rasurar su cabeza y barba, colocar su cabello sobre una balanza (representando la justicia divina) y luego iba a quemar un tercio, cortar un tercio con una navaja y esparcir el otro tercio sobre el viento.53 Unos cuantos cabellos seran recolectados y escondidos en la falda de su tnica.54 El significado era que un tercio de Jerusaln morira de hambre y pestilencia,55 un tercio por la espada,56 y el otro tercio sera esparcido.57 Solo una pocas hebras seran retenidas las cuales representaban el pequeo fragmento de personas que quedara y sera trado a Babilonia despes de la cada de Jerusaln. Durante Septiembre del aos 592 A.C.,58 se le permiti a Ezequiel ver al Seor en gloria una vez ms59 y entonces se le mostr a un siervo del Seor pasando entre el pueblo de Jerusaln de manera preparatoria para su destruccin. Todos aquellos que an permanecan fieles se les coloc una marca sobre la frente60 de manera que pudieran ser protegidos y salvados, mientras que los dems fueron marcados para morir.61 En muchas revelaciones adicionales de Ezequiel el Seor denunci las abominaciones idoltricas en Jud tal como lo estuvo haciendo al mismo tiempo y con igual vehemencia mediante Jeremas. Entonces repentinamente, el Seor instrodujo algunos nombres nuevos en la narrativa. l dijo, si estuviesen en medio de ella [la ciudad condenada de Jerusaln] estos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamente sus propias vidas, dice
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Ezequiel 4:10-11 Ezequiel 4:5,8. Las figuras en este pasaje son probablemente manipuladas y no concuerdan con alguna situacin especfica. Una figura diferente es ofrecida en la Septuaginta. (Ver Dummelows Bible Commentary, Vol. 4, pg.494) 52 Ezequiel 4:6. La figura de cuarente aos se cree que representa la iniquidad de Jud desde las abominaciones de Manass hasta la cada de Jerusaln. (Ver Clarke. Bible Commentary, Vol. 4, pg.436) 53 Ezequiel 5:1-2 54 Ezequiel 5:3 55 Ezequiel 5:12 56 Ibid. 57 Ibid. 58 Ezequiel 8:1 59 Ezequiel 8:4 60 Ezequiel 9:4 61 Ezequiel 9:5-10

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Jehov el Seor.62 En otras palabras, la presencia de hombres incluso tan grandes como estos no podra salvar a Jerusal ahora. Ellos se podran salvar as mismos pero no a la ciudad. El Seor estaba ahora enfatizando que tanto se haba acercado Jud al borde de la destruccin. Es altamente significativo que el Seor mencionara a Daniel y Job junto con el famoso patriarca, No. El nombre de Daniel nos da una clara evidencia que este hombre joven de Jud ya se haba elevado a una alta prominencia en le palacio de Nabucodonosor en Babilonia, el cual estaba localizado justo a una corta distancia. En cuanto a Job, esta es la primera ocasin que su nombre es mencionado en alguno de los libros profticos de la Biblia. Por lo tanto pausaremos brevemente para examinar el lugar de esta valiosa personalidad de las escrituras.

La pica de Job
Job es una de las grandes incognitas en la Biblia. Nadie sabe a ciencia cierta la poca a la que pertenece. Sin embargo, por esta declaracin en Ezequiel sabemos que para este tiempo se haba convertido en un smbolo nacional de integridad piadosa y paciencia para perseverar en el sufrimiento. Debido a que el Libro de Job en una gema exquisita de la literatura Hebrea, algunos han sugerido que Job fue quizs solo un hroe imaginario de una historia de ficcin. Sin embargo, el Apostol Santiago se refuere a Job tal como si hubiera sido una persona real63 y lo mismo hace el Seor en una revelacin moderna.64 La gran leccin para aprender del Libro de Job es el hecho de que una gran guerra esta siendo librada durante este, el Segundo Estado. Es una guerra entre Jehov y Lucifer. Demuestra que el valor del alma humana es tan precioso a la vista de Dios y de Satans y que estos lderes sumamente competitivos estn trabados en una lucha a muerte por la lealtad de los hijos del Padre.65 Lucifer sabe que si falla en destruir el programa de Jehov, ser lanzado al limbo de las tinieblas de afuera y a la muerte por siempre.66 De manera que esta gran contienda es real y terrible. La principal estrategia de Lucifer es usar la libertad para destruir la libertad. Su tcnica es inducir a los hombres a usar su aldebrio individual de una forma que traiga el juicio sobre ellos y as limitar su futuro poder de elegir. l sabe que el plan del Padre requiere probar a la humanidad tanto con lo bueno como con lo malo durante este Segundo Estado de manera que cada persona pueda probar el grado de su integridad por las decisiones que toma. El plan de Lucifer es exponer a los seres humanos a tanta maldad como sea posible. Por este medio espera incrementar el porcentaje de aquellos que elegirn el mal. El gobierno de Dios a travs del Sacerdocio ms all del velo debe contener esta avalancha de maldad, pero debe ser cuidadoso que al bendecir al obediente no lo protega en contra del mal tan completamente que las tentaciones pertencientes al Segundo Estado se conviertan virtulmente desaparezcan.
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Ezequiel 14:14 Santiago 5:11 64 D.yC. 121:10 65 Moiss 4:1-4; Isaas 14:12-14; Apocalipsis 12:7-17 66 D.y C. 88:113-114; Apocalipsis 20:10

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De hecho, tradicionalmente, el programa del Seor ha sido disciplinar y probar a aquellos a quienes l ama para puedan demostrar de una mejor manra su integridad y capacidad para la lealtad y la fidelidad estando bajo sufrimiento. Como el Seor le dijo a los primeros Cristianos, Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete.67 Sin embargo, Lucifer vigila por aquellos que llegan a quedar apartados detrs de una sobre abundancia de bendiciones, al grado que l no puede fcilmente atraparlos. Cuando esto sucede l arma un revuelo. Es por lo tanto en este marco de referencia que el Libro de Job tiene su lugar: Mientras el Seor asista a una conferencia con ciertos miembros del Sacerdocio68 ms all del velo, Satans hace acto de presencia. Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?69 La persona hablando a Satans era Jehov, el futuro Jesucristo, el que haba sido escogido sobre Lucifer en la Pre-existencia, y el que haba arrojado a Lucifer fuera de los recintos de los Cielos.70 La respuesta de Lucifer fue una acusacin mordaz de que Jehov estaba violando el plan del Padre al comprar la lealtad de Job con una super-abundancia de bendiciones. En este sentido Lucifer estaba acusando a Jehov de usar soborno celestial. Dijo l: Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra.71 Habiendo aclarado su punto, Lucifer ahora dio la estocada. Desafi a su antiguo hermano de la Pre-existencia con perspicacia diciendo, Pero extiende ahora tu mano y toca [quitale] todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia.72 El Seor dijo que aceptara el desafio (de hecho, las normas establecidas para el Segundo Estado casi obligan esta decisin). l declar que en efecto retirara parte de la proteccin que rodeaba a Job de manera que este siervo fiel pudiera ser probado. He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l [no le quites la vida]. Y sali Satans de delante de Jehov.73 Job no lo saba, pero el Sacerdocio ms all del velo y por supuesto el Seor mismo, ahora le observaban con la ms grande simpata y quizs con ansiedad mientras contemplaban como Job era trillado y aplastado por las maquinaciones de dolor y sufrimiento de Satans.
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Apocalipsis 3:19 EL texto dice hijos de Dios pero ntese la declaracin de Seor que aquellos que poseean el Sacerdocio de Melquisedec tienen derecho a ser llamados los hijos de Dios. Ver D.y C. 76:57-58 69 Job 1:7-8 70 Moiss 4:1-4 71 Job 1:9-10 72 Job 1:11 73 Job 1:12

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Ellos supieron por propia experiencia que el gran drama humano estaba desplegndose delante de ellos. Esto es suficiente para establecer las bases para el estudio de Job. Es un emocionante y satisfactorio segmento de las escrituras para leer, y desmostrar completamente por qu el Seor usara el ilustre nombre de Job en asociacin con el gran profeta del pasado, No, y el famomo profeta del presente Daniel, como ejemplo de aquellos a quien Dios ama grandemente. Ahora retornemos al relato de Ezequiel.

Jerusaln es sitiada y la esposa de Ezequiel fallece

La historia de los profetas demostrar que mientras que ellos fueron amados por el Seor y baados con grandes bendiciones, se les requiri sufrir, aprender y perseverar como el ms humilde de entre el inumerable rebao del Seor. Una de las pruebas ms duras de Ezequiel vino en Enero de 588 A.C., el mismo da que inici el asedio en Jerusaln.74 Todo aquel da el Seor hizo que Ezequiel experimentara una variedad de patrones y procedimientos simblicos que ilustraron de una manera tangible las tragedias que estaban a punto de desatarse en Jerusaln. El Seor tambin previno a Ezequiel que este da l perdera a su esposa, el deleite de tus ojos.75 Pero se le dijo que no llorara ni se lamentara por esta perdida porque la mano del Seor estaba en esto, y que todo estara bien. Por la misma razn, se pidi que le dijera a los Exiliados que la cada de Jerusalen era inminente y que ellos no debieran lamentarse por su perdida tampoco. El Seor haba determinado que este profanado y contaminado centro que antes fue Su lugar santo deba ser derribado hasta sus cimientos y ser reconstruido en otro momento. Para el Seor era la trgica perdida de algo que l haba amado entraablemente. Ezequiel escribe, Habl al pueblo por la maana, y a la tarde muri mi mujer; y a la maana hice como me fue mandado.76 Esto realmente fue obediencia, fiel siervo del Seor!

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Ezequiel 24:1-2 Ezequiel 24:16 76 Ezequiel 24:18

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Las profecas de Ezequiel concerniente al futuro inmediato

Como ya lo notamos previamente, Ezequiel ubica cada una de sus revelaciones con mucha precisin, de manera que podemos traducir estas fechas con considerable exactitud entrminos del calendario moderno. En total, l tuvo doce grandes experiencias espirituales que sinti que merecan ser identificadas por fecha. La primera fue recibida antes del asedio de Jerusaln (593-591 A.C.),77 y dos le fueron dadas mientras el asedio estaba tomando lugar (588-587 A.C.). Siete revelaciones registradas ms le fueron dadas despus de la cada de Jerusaln.78 Como con Jerusaln, el Seor uso a Ezequiel para advetir no solo a los Judios sino a todas las naciones de toda aquella regin sobre las calamidades que les esperaban a menos que se apartaran de sus caminos idlatras. Una de las revelaciones fue a los hijos de Lot, conocidos como los Amonitas.79 Otras de las revelaciones inclua no solo a los Amonitas, sino a los Moabitas, Edomitas y a los Filisteos por igual.80 Los captulos 26, 27 y 28 son dirigidos a Tiro y Sidn de Fenicia. Los captulos 29 al 32 constituyen la advertencia de Ezequiel concerniente a Egipto y el prximo derrocamiento del Faran Hofra. Sin embargo, una vez que Jerusln hubo cado y que la gran tragedia se convirti en parte de su historia, la mente de Ezequiel fue dirigida por el Seor hacia el mismo tema que haba fascinado tanto a Isaas como Jeremas los grandes ltimos Das. Desde entonces la mente de Ezequiel pareci concentrarse profunda y reverentemente en este tema en particular. Lo inicia con un comentario proftico sobre el surgimiento de Israel en los ltimos das bajo la direccin de un poderoso lder poltico llamado David.

La construccin de un gran reino Judio bajo la direccin del prncipe David

Un buen nmero de antiguos profetas as como los siervos modernos del Seor han estado conscientes que un sobresaliente descendiente d David ser levantado en los ltimos das. Su rol ha sido considerado de tal importancia que el Seor lo revel a sus profetas hace ms de 2500 aos. Ezequiel dedica sus treinta y cinco captulos a la vida y tiempo de este prncipe. Concerniente al da del llamado de este gran siervo, el Seor mir hacia el futuro y dijo, fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellasHe
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Ver Ezequiel 1:2; 8:1; 20:1 Ver Ezequiel 26:1; 30:20; 33:21; 32:17; 40:1; 29:17 79 Ezequiel, captulo 21 80 Ezequiel , captulo 25

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aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejasy las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad.Y yo las sacar de los pueblos, y las juntar de las tierras; las traer a su propia tierra, y las apacentar en los montes de Israel, por las riberas, y en todos los lugares habitados del pas Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. Yo Jehov les ser por Dios, y mi siervo David prncipe en medio de ellos. Yo Jehov he hablado.81 Muchos estudiosos, incluyendo a los traductores del Rey Santiago (quienes escribieron en mayusculas algunas referencias de este principe) pensaban que estos pasajes se reeran al Salvador al tiempo de su Segunda Venida. Sin embargo, el versculo 23 de este captulo coloca la situacin en la perspectiva correcta al decir que este Principe David de los ltimos das ser un siervo de Dios bajo la direccin del Seor. Jos Smith se refieri a este Principe David y dijo que l remplazara a David, su gran ancestro, porque el trono y reino de David, le sern quitados [al antiguo David] y dados a otro cuyo nombre ser David, y que ha de ser levantado de su linaje en los ltimos das.82 La administracin de este sobresaliente lder aparentemente durar mucho tiempo y se extender hasta el tiempo cuando las Diez Tribus (que primero se congregarn en Amrica para recibir sus bendiciones)83sean llevadas de nuevo a Palestina para convertirse en una sola nacin con los Judios. El Seor se refiri a este tiempo cuando dijo, y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinosMi siervo David ser rey sobre ellos84 Ezequiel dedica gran parte de su captulo 46 a los das de este justo David y su ministerio del reino. Jeremas tambin tiene mucho que decir sobre l. Escribiendo segn el Seor dictaba l dijo, En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo *de Israel+ de tu cuello, y servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar.85 Isaas dijo que este David sera un testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones.86 Zacaras se refiere a l como El Renuevo que edificar el templo del Seor, y se sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado87 Este Renuevo puede que sea idntico con la vara que saldr del tronco de Isa que es mencionado por Isaas.88 Respecto a esto la revelacin moderna identifica el tronco de Isa como Jesucristo89 y entonces declara, He aqu, as dice el Seor: Es [la vara que saldr del tronco de Isa] un siervo en las manos de Cristo, que en parte desciende de Isa, as como de

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Ezequiel 34:6, 11-13, 23-24 Doc. His. Of the Church, Vol. 6, pg. 253 83 D.yC. 133:26-32 84 Ezequiel 37:22-24 85 Jeremas 30:8-9 86 Isaas 55:3-4 87 Zacaras 6:12-13 88 Isaas 11:1 89 D.y C. 113:1-2

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Efran, o sea, de la casa de Jos, A QUIEN SE HA DADO MUCHO PODER.90 Este podra bien ser el Principe David de quien los profetas escribieron.

La resurrecci de Israel y la unin de los dos palos

El captulo 37 de Ezequiel es la famosa visin de la resurreccin la cual simboliza la resurreccin de la nacin de Israel que por tanto tiempo haba dejado de ser una entidad poltica. Ezequiel vio que los huesos secos se juntaban y formaban esqueletos, y que luego aparecia carne sobre los huesos, y finalmente estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo.91 El Seor dijo a Ezequiel, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por tanto, profetiza, y diles: [Yo] pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice Jehov.92 No solo la casa de Jud y la casa de Israel llegarn a ser uno nuevamente, sino que traern sus historias y las juntaran y formaran un solo volumen de escrituras para testificar al mundo. Se le dijo a Ezequiel toma un palo y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano.93 El Seor ha verificado en tiempos modernos que el trino palo se refiere a libros. El Libro de Mormn es especficamente identificado por el Seor como el palo de Efran.94De hecho, sabemos que aproximadamente dentro de los veinticinco aos despus que el Seor le dijo a Ezequiel sobre estos dos palos el Seor estuvo instruyendo a Sus profetas de la casa de Jos (que recientemente haban llegado a Amrica) que comenzaran a preparar su registro. Este finalmente se convirti en el Libro de Mormn. Tambin sabemos que un corto tiempo despus que Ezequiel hubo registrado su propio libro (que se convirti en parte del palo de Jud), el Seor se lo estaba revelando a Su profeta-maestro en Amrica: Porque he aqu, hablar a los judos, y lo escribirn; y hablar tambin a los nefitas, y stos lo escribirn; y tambin hablar a las otras tribus de la casa de Israel que he conducido lejos, y lo escribirn; y tambin hablar a todas las naciones de la tierra, y ellas lo escribirn. Y acontecer que los judos tendrn las palabras de los nefitas, y los nefitas tendrn las palabras de los judos; y los nefitas y los judos tendrn las palabras DE LAS TRIBUS PERDIDAS DE ISRAELY suceder que mi pueblo, que es de la casa de Israel, ser reunido sobre las tierras de sus posesiones; y mi palabra se reunir tambin en una. 95

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D. y C. 113:3-4 Ezequiel 37:10 92 Ezequiel 37:11-14 93 Ezequiel 37:16-17 94 D.y C. 27:5 95 2 Nefi 29:12-14

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La batalla de Armagedn
Ezequiel supoque en cierto punto tras el regreso de los Judios a Palestina, y despus de que hayan reconstruido la tierra y las ciudades, habr un conflicto militar monumental que preceder a la manifestacin del Mesas a ellos.96 Ezequiel dijo que una gran hueste conquistadora vedr del norte. l las identifica como una coalicin militar masiva del pueblo de Gog, Tubal y Mesec.97 Estos son tres de los hijos de Jafet, padre de los Gentiles, 98 cuyos descendientes se convirtieron en los principales colonos de Europa y Asia. Su lder es ifentificado por Ezequiel como Gog, quien es el comandante general dictatorial o prncipe en jefe sobre todas estas huestes.99 El Seor dijo que este ejercito vendra sobre la tierra como nublado100 y sera un asalto no provocado sobre las ciudades indefensas.101 Ser una pelea salvaje en todos mis montes, dijo el Seor. 102

Estos eventos como los vio el profeta Joel

Es en este punto que divagamos lo suficiente para examinar los escritos de Joel. Su visin completa corresponde a este perodo de terrible guerra y lucha justo antes a la manifestacin del Mesas.103 No tenemos una manera segura de determinar exactamente cuando escribi Joel, pero ser cree que fue mucho antes de esto, probablemente en el siglo ocho o nueve A.C.104 Los primero dos captulos de Joel tienen gran significado para la gente que vive en una era de guerra atmica y calvario mecanizado. l describe cmo ser la guerra contra Jud y el lector moderno puede quedar asombrado con algunos de los detalles. l dice que las semillas no crecern en el campo, 105 la tierra ser completamente defoliada porque fuego consumi los pastos del desierto, y llama abras todos los rboles del campo. Las bestias del campo bramarn tambin a ti, porque se secaron los arroyos de las aguas, y fuego consumi las praderas del desierto.106

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El que los Judios se reunan con el Mesas inmediatamente despus de este tiempo es referido en Ezequiel 39:22-29. Zacaras describe esto en detalle. Ver Zacaras 12:9-10 97 Ezequiel 38:2 98 Gnesis 10:2 99 Ezequiel 39:1 100 Ezequeil 38:9 101 Ezequiel38:10-11 102 Ezequiel 38:21 103 Joel 1:15; 2:1 104 Ver Sperry, The Old Testament Prophets, pg. 265, para un anlisis de la fecha de Joel. 105 Joel 1:17 106 Joel 1:19-20

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Joel describe una gran gente como de guerra que usa el fuego como un arma de desolacin. l dice, semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habrDelante de l consumir fuego, tras de l abrasar llama; como el huerto del Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado; ni tampoco habr quien de l escape.107 Joel trat de describir lo que vio: Su aspecto, como aspecto de caballos, y como gente de a caballo corrern.108 Pero estos no eran como otros caballos que l hubiera visto. Ntese este audaz intento por describir las extraas unidades mobiles que vio: Como estruendo de carros [no de caballos] saltarn sobre las cumbres de los montes; como sonido de llama de fuego que consume hojarascascomo hombres de guerra subirn *una vez ms el simil cambia] el muro; cada cual marchar por su camino, y no torcer su rumbo. Ninguno estrechar a su compaero, cada uno ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn. Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones. Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos.109 Suena como si estuviera tratando de describir una divisin blindada moderna retumbando por la ciudad con caones y lanzadores de llamas esparciendo desctruccin en todas direcciones. Joel recomend que cuando la gente de Jud viera a este gran juggernaut Gentil dirigindose hacia ellos deberan ayunar y orar, porque sin la ayuda de Dios no sobreviviran. l clam, Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro DiosTocad trompeta en Sion, proclamad ayuno, convocad asamblea. Reunid al pueblo, santificad la reunindigan: Perdona, oh Jehov, a tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredadY Jehov, solcito por su tierra, perdonar a su pueblo. Responder Jehov, y dirY har alejar de vosotros al del norte110 A Ezequiel tambin se le dijo que esta hora de angustia el Seor manifestar Su poder. El Seor dijo que juicio divino se emitir por un perodo de tiempo considerable para proteger a Su pueblo de ser conquistado inmediatamente. Se indic que entre estos juicios se contara un terremoto, 111 pestilencia, 112 piedras de granizo, 113 y eventualmente una manifestacin radical de fuego y azufre.114 Antes de abordar la ardiente destruccin de Gog y sus huestes, sin mebargo, debemos mencionar que a Juan el Revelador se le mostr una visin de esta gran guerra, particularmente de cuando llegaba a su clmax en Jerusaln. Dijo que las huestes de los Gentiles llegaran al atrio exterior del nuevo templo y que habra continuos ataques sobre la ciudad por 3 aos y medio.115 El Seor le dijo a Zacaras, quien escribi una generacin despus de Ezequiel (520 A.C.), que en este momento crtico la mitad de Jerusaln caera: Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern
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Joel 2:2-3 Joel 2:4 109 Joel 2:5-10 110 Joel 2:13-20 111 Ezequiel 38:19-20 112 Ezequiel 38:22 113 Ibid. 114 Ibid., tambin Ezequiel 39:6 115 Apocalipsis 11:2

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saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad [en otras palabras, continuarn luchando+.116 Durante estos 3 aos y medio de violencia y guerra se le dijo a Juan que dos siervos ordenados por Dios estaran profetizando a los Judios y ayudando aresistir el ataque de los Gentiles.117 Ellos recibiran poderes milagrosos para hacer que los cielos se cierren y dejen de llover, convertir el agua en sangre, herir la tierra con plagas y ordenar que fuego consumidor destruya a sus enemigos hasta que los 3 aos y medio de hayan completado.118 Juan dijo que al final de su profeca, Gog y sus huestes tendran xito en asesinar a estos dos profetas,119 esto aparentemente al tiempo en que ellos tomen la mitad de la ciudad cautiva. Dijo que los cuerpos de los dos hombres estarn en las calles por 3 das y medio y entonces una voz los llamar desde los cielos y ellos se levatarn como seres resucitados y exaltados, tras lo cual ascendern al Cielo a la vista de Gog y todas sus furzas.120 Entonces un fuerte terremoto retumbar por entre las montaas y una dcima parte de la ciudad se derrumbar.121 Este es probablemente el mismo terremoto que describe Zacaras en el cual vio al Seor aparecer sobre el Monte de los Olivos. l vio que inmediatamente despus de esto las montaas se dividirn en dos, formando un gran valle al cual las personas asediadas de Jerusaln podrn huir.122 Al mismo tiempo dijo habr una destruccin masiva de Gog y sus fuerzas. Esta destruccin ser lograda en gran medida por la feroz plaga que Ezequiel ha dicho que destruir todo excepto una sexta parte de las huestes de los Gentiles.123 Y Joel dice que este sexto restante huir al mar oriental para escapar. 124 Zacaras describe la feroz aniquilacin de los otros cinco sextos del ejercito: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca.125 (Sombras de Hiroshima!) Mientras tanto, Zacaras previamente haba visto lo que pasar a los Judios que haban escapado. Ellos jubilosamente se reunirn alrededor de su Mesas por quien haban estado esperando mucho tiempo y se regocijaran en la gloria de Su presencia. Entonces una cosa emocionante pasar. Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.126 Que impacto tan traumtico tendrn estos refugiados de Jud que repentinamente se darn cuenta que sus antiguos ancestros en verdad crucificaron al gran Jehov cuando se manifest entre ellos en la carne! y mirarn a m, a
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Zacaras 14:2 Apocalipsis 11:2-3 118 Apocalipsis 11:5-6 119 Apocalipsis 11:7 120 Apocalipsis 11:11-12 121 Apocalipsis 11:13 122 Zacaras 14:4-5 123 Ezequiel 39:2 124 Joel 2:20 125 Zacaras 14:12. Un testigo ocular de la bomba de Hiroshima se encontr un grupo de soldados Japoneses que haban estado expuestos durante la explosin y posteriormente dijo, sus rostros estaban totalmente quemados, las cuencas de sus ojos estaban vacias, el fluido de sus ojos derretidos se haba escurrido por sus mejillas Sus bocas eran meras heridas cubiertas de pus, que no podan ni siquiera abrirse para admitir el pico de la tetera *del cual estaban tratando de beber algo de agua+. (John Hersey, Hiroshima, Bantam, Books, 1959, pg. 67) 126 Zacaras 13:6

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quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por lEn aquel da habr gran llanto en Jerusaln.127 Pero despes de esto se regocijarn. Por fin el pueblo de Jud y los Santos del Seor en Amrica vern ojo a ojo *Isaas 52:8]. El pueblo de Jud ir a limpiar la tierra y reparar la gran destruccin que habr resultado de la guerra. Se le dijo a Ezequiel que los Judio necesitaran siete meses para poder enterrar los cuerpos y huesos de los muertos.128 La eliminacin y quema de todas las armas y escombros dejados por la guerra requerir siete aos.129 La ms grande de las bendiciones ser el hecho que ahora, por fin, su gran Mesas ser una realidad entre ellos. Su gran templo el cual haban construido aos antes y el cual ser preservado durante la batalla de Armagedn, ahora se convertir en el verdadero santuario del Seor. El Seor le dijo a Ezequiel, Y de aquel da en adelante sabr la casa de Israel que yo soy Jehov su Dios Ni esconder ms de ellos mi rostro130 Ezequiel termina sus escritos describiendo el gran templo que ser la gloria de Jerusaln en estos das. Por tanto nos enfocaremos en este ltimo segmento de las revelaciones de Ezequiel.

La construccin de un moernos templo en Jerusaln

Debido a que el recogimiento de los ltimos das de Jud se efectuar antes del tiempo de su conversin, era esencial que el Seor colocara bajo la custodia de uno de sus antiguos profetas las especificaciones arquitectponicas completas para su templo, el cual ser construido antes de la manifestacin del Mesas a ellos. Este honor y responsabilidad cay sobre Ezequas. Para completar esta misin de registrar la informacin tcnica necesaria para semejante estructura, Ezequiel fue arrebatado en visin a Jerusaln.131 All mir la estructura en la forma que lucir cuando sea completado y embellecido. Vio los atrios, los prticos, los anexos, y los sagrados recintos que ocupan los Sacerdotes. Se le permiti caminar entre las habitaciones del templo, entre los atrios y todas las reas relacionadas, midiendo y registrando cada dimensin importante del templo que los Judios pronto estaran en posicin de construir. En estos ltimos captulos de Ezequiel el Seor le ha dado a los Judiuos casa cosa que necesitan para ir y construir su templo cuando llegue el tiempo adecuado. Hay instrucciones suficientes para que los Hijos de Levi puedan ofrecer al Seor un sacrificio en justicia. Las dimensiones y especificaciones dadas para el templo moderno de Jerusaln son idnticas con aquellas usadas en el templo de Salomn. Sin embargo, hay nmerosos detalles en los escritos de Ezequiel que completan muchos aspectos de la informacin descriptiva que
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Zacaras 12:10-11 Ezequiel 39:11-14 129 Ezequiel 39:9 130 Ezequiel 39:22,29 131 Ezequiel 40:1-2

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est faltando en los datos disponibles del templo de Salomn. Esta es la razn por la que los escritos de Ezequiel son tan importantes ahora que los Judios estn cerca del tiempo cuando su templo pueda ser construido. Los captulos 40 al 42 de Ezequiel contienen mucha de la informacin descriptiva referida anteriormente. Los captulos 43 y 44 describen las ordenanzas y procedimientos en el templo. El captulo 45 trata de la divisin de la tierra entre los sacerdotes, el pueblo y el prncipe que reinar sobre ellos. El captulo 46 est primordialmente dirigido al prncipe gobernante y a los procedimientos que va a seguir. El captulo 47 describe las fronteras de Israel como existirn cuando el reino sea finalmente establecido. El captulo 48 describe los distritos de herencia para las varias tribus y la belleza de las puertas de Jerusaln. As es como termina el libro. De esta manera, por un perodo de 22 aos, los escritos de Ezequiel llegan a su fin. No hay duda que l fue uno de los mayores profetas del Seor sin importar como lo midamos. l modestamente omiti cada pice de informacin biogrfica respecto a su propia vida excepto la que est relacionada con sus revelaciones. Por lo tanto no sabemos que ralacin pudo haber mentenido con Daniel en Babilonia, ni de sus relaciones con otros hombres inspirados de Dios que fueron sus contemporneos. Ni sabemos como muri, o si dej posteridad. Todo lo que dej es su libro, el cual es un tesoro. Ahora dirigiremos nuestra atencin a la asombrosa carrera de un hombre a quien el Seor especialmente dijo que amaba. Este es el profeta compaero de Exilio de Ezequiel, Daniel.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTISEIS

Lectura de Escrituras: El Libro de Ezequiel y el Libro de Joel.

1. Qu tipo de esclavos tomaron los Babilonios de Jud en el ao 598 A.C.? Aproximadamente que edad tena Ezequiel cuando esto sucedi? 2. Qu vio Ezequiel en su primera gran visin? Fue fcil para l describirla? Qu nos dice esta visin sobre la imagen de Dios? 3. Qu representan los ojos y las alas de los cuatro animales? Cmo sabemos esto? 4. Cuando Ezequiel intent ir a predicar por primera vez, Qu le sucedi? Qu hizo el Seor al respecto? 5. Qu ayudas visuales uso el Seor para preparar an ms a Ezequiel para su ministerio? 6. En una revelacin el Seor mencion a No, Daniel y a Job. Qu implica esto respecto a Daniel en este tiempo? 7. Qu aprendemos de la primera porcin del Libro de Job con referencia a la lucha entre Satans y Jehov? 8. En qu importante fecha muri la esposa de Ezequiel? Por qu le dijo el Seor que no se lamentara? 9. Quera el Seor que el pueblo se lamentara por la perdida de Jerusaln? Cul fue la razn? 10. Por qu piensas que Ezequiel fue extremadamente cuidadoso para fechar cada una de sus revelaciones? Algunos de los otros profetas hicieron lo mismo? 11. Brevemente describe que profetas antiguos y modernos han hablado sobre el surgimiento de cierto David en los ltimos Das. 12. Describe la escena de la resurreccin como sucede en la visin de Ezequiel. Qu representa esto adems de la resurreccin? 13. Qu es un palo? Qu es lo que el Seor describe como El palo de Efran? 14. Qu otro registro debe aparecer antes que la reunin de los dos palos se complete? 15. Bajo que circunstancias peculiares se efectuar la gran Batalla de Armagedn? 16. Cuando se le mostr a Joel los combatientes de la guerra moderna, tuvo dificultades para describirlos? Qu parecen representar algunas de sus profecas? 17. Qu le dijo Joel al pueblo Judio que hiciera cuando fueran asediados por Gog y Magog? Tendrn profetas entre ellos en esa poca? 18. Cunto durar el asedio final de Jerusaln? Algunos de esta ciudad sern conquistados? Qu rescatar al pueblo? 19. Se les dir a los Judios quien es su Mesias cuando l se aparesca por primera vez entre ellos? Cul ser su reaccin? 20. Podrn los Judios construir un templo en Jerusaln en el tiempo presente? Tienen suficientes especificaciones reveladas?

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Hemos llegado a una de las bigrafas ms amadas y al mismo tiempo increbles en todo el Antiguo Testamento. Daniel fue el segundo profeta principal durante el Exilio. l fue el profeta en el palacio, mientras que su compaero de trabajo, Ezequiel, fue profeta entre el pueblo. En la biografia de Daniel descubrimos la notable carrera de un talentoso y espiritual hijo de Jud que dej Jerusaln como un joven rehn y vivi para convertirse en un gobernante oficial, primero con el rey de Babilonia y posteriormente en el reino de Persia. Daniel lleg a Babilonia ocho aos antes de la migracin de los 10,000 Exiliados que vinieron en el ao 598 A.C. Esto se debi a que fue seleccionado mientras an era joven para ser un protegido personal del Rey Nabucodonosor. Los libros de historietas bblicas usualmente describen a Daniel como meramente un nio cuando fue traido primeramente a Babilonia, pero ahora tenemos razones para creer que l estaba probablemente saliendo de su adolescencia y ya era un joven prometedor para ser tutoreado bajo el propionpatrocinio del rey.1 Aqu esta la historia: Fue en el ao 606 A.C.,2 mientras Nabucodonosor an actuaba como co-regente con su padre y serva como general del ejercito Babilnico, que l hizo retroceder a Egipto lo suficiente como para poner a Jud bajo tributo. Durante esta operacin l tom+o a varios utensilios del templo como muestra de conquista.3 Tambin decidi tomar un pequeo grupo de rehenes. Esto fue lo que sucedi, que Aspenaz, gobernador del palacio del rey, se le pidi seleccionar un nmero de jvenes Judios que pudieran ser entrenados en el lenguaje y en los modos de la corte de los Babilonios.4 Entre otros, el siervo seleccion a Daniel, a Ananas, a Misael, y a Azaras, a todos ellos les fueron dados nombres nuevos: Beltsasar a Daniel; Sadrac a Ananas; Mesac a Misael; y Abed-nego a Azaras.5 El rey dijo que deberan ser alimentados y entrenados por tres aos y entonces trados delante de l para su evaluacin. Despes de haber sido llevados a Babilonia los cuatro jvenes Judios sacaron de quicio al oficial de custodia al negarse a comer y beber lar ricas porciones preparadas para ellos bajo rdenes del rey. Este oficial ya haba desarrollado un gran afecto por el joven Daniel,6 pero cuando esta sbida terquedad apareci l francamente le dijo a los jvenes Judios que si
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El texto los nombra nios (Daniel 1:4) pero el Dr. Clarke seala que yeladim significa jvenes y as debe ser traducido en todo el primer captulo de Daniel en vez de nios.(Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 565) 2 Daniel 1:1 Identifica la fecha como el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, quen empez su reinado en el ao 609 A.C. 3 Daniel 1:2 4 Daniel 1:3-4 5 Daniel 1:7 6 Daniel 1:10

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persistan en su renuente actitud, condenaris para con el rey mi cabeza!7 Daniel no quera parecer necio. Simplemente pidi que ellos fueran alimentados con vegetales saludables o la clase de legumbres a la que estaban acostumbrados. El dijo al mayordomo que podra juzgar por el mismo despes de una prueba de diez das si esto era bueno o no para ellos ms que los finos vinos del rey y sus ricas comidas. La prueba se realiz y por supuesto prob ser todo un xito. El mayordomo estuvo de acuerdo que si Daniel y sus amigos continuaban luciendo tan saludables y robustos como estaban al final de la prueba, entonces no habra razn para que se le criticara o castigara. Durante los tres aos de entramiento prescritos para estos jvenes Judios ellos demostraron capacidades, aptitudes y habilidades fenomenales. Cuando fueron trados delante del rey en el ao 603 A.C., Nabucodonosor presonalmente los examin y qued asombrado. Los encontr muy superiores en el conocimiento factual, ingenio y sabidura a sus magos y astrolgos.8 Nabucodonosor por lo tanto asign a estos cuatro jvenes para que fueran contados entre sus sabios.9 Se supona que este era el cumplido ms grande posible, pero la siguiente cosa que los jovenes Judios supieron, es que su aparente buena fortuna estaba a punto de costarles la vida.

El Seor salva a Daniel y a sus asociados de la ejecucin

La escritura dice que En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabucodonosor sueos10 Desde que su padre muri en el ao 604 A.C., Nabucodonosor haba ascendido al trono aquel ao, este incidente que estamos a punto de relatar debi haber ocurriso en el ao 602 A.C., justo un ao ms o menos despus que los jvenes Judios se hubieron graduado como sabios. Pareciera segn el registro Bblico que Nabucodonosor estaba perturbado por cierta clase de pesadilla que no poda recordar despus de despertar. Llam a los astrlogos, hechiceros, y sabios, pero estos le dijeron que obviamente no podan interpretar el sueo del rey hasta que este se los dijera. l los reto a evocarlo por l, y cuando no pudieron, qued tan enfurecido que los sentenci a todos a ser ejecutados. Entonces la escritura dice, Y se public el edicto de que los sabios fueran llevados a la muerte; Y BUSCARON A DANIEL Y A SUS COMPAEROS PARA MATARLOS.11 Cuando el capitn de la guardia vino a arrestar a los jvenes Judios Daniel le pregunt de que los acusaban. Aparentemente l no tena conocimiento de lo que suceda. Tan pronto como Daniel supo la razn de la furia del rey se apresur a ir delante de Nabucodonosor y solicit al rey retrasar la ejecucin hasta que Daniel puediera preguntarle al Seor sobre esto.
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Ibid. Daniel 1:20 9 Esto es aparente del hecho que fueron colocados con los otros sabios en el posterior decreto de ejecucin (Daniel 2.13). 10 Daniel 2:1 11 Daniel 2:13

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Es interesante que Daniel tomara esta decisin exclusivamente basado en la fe. La escritura dice, Luego se fue Daniel a su casa e hizo saber lo que haba a Ananas, Misael y Azaras, sus compaeros.12 Los cuatro inmediatamente comenzaron a orar al Seor con gran ansiedad esperando que l escuchara su splica. En el debido tiempo Daniel tuvo la emocionante experiencia de cruzar el umbral del espritu. Repentinamente se le mostr tanto el sueo del rey as como su significado. El estudiante de la Biblia no puede leer el Salmo de alabanza y agradecimiento de Daniel que sigue sin sentir el profundo alivio y el jbilo exaltado que le produjo esta maravillosa revelacin. Una vez que tuvo la informacin, Daniel se apresur a ver al capitn de la guardia y dijo: No mates a los sabios de Babilonia; llvame a la presencia del rey, y yo le mostrar la interpretacin.13

Daniel revela los puntos ms destacados de la futura historia del mundo

Cuando fue traido delante del rey, el discurso de apertura de Daniel es una clsica expresin de humilde confianza en si mismo, que vale la pena repetir. Dijo l, El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das. He aqu tu sueo, y las visiones que has tenido en tu cama: te vinieron pensamientos por saber lo que haba de ser en lo por venir y *ahora+ el que revela los misterios te mostr lo que ha de ser. Y a m me ha sido revelado este misterio, no porque en m haya ms sabidura que *otras personas+T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra.14 Por el comportamiento subsecuente del rey parecera que segn hablaba Daniel, el recuerdo de esta visin nocturna problemtica regres a l, y supo con certeza que Daniel estaba imbuido con un maravilloso y milagroso poder. Daniel precedi inmediatamente a interpretar el sueo. l le dijo al rey que la cabeza de oro era su propio reino, magnfico y glorioso en todas sus dimensiones. Dijo que el pecho y brazos de plata representaban un segundo reino, el vientre y muslos de bronce un tercer reino, y las piernas de hierro un cuarto reino que se desintegrara en muchos reinos representados por los pies y dedos de hierro y barro. Pero en los ltimos das15 en los das cuando todos estos gobernantes de los reinos
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Daniel 2:17 Daniel 2:24 14 Daniel 2:27-35 15 Daniel 2:28

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astillados prevaleceran entonces el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre.16 Entonces esto era! Al escuchar Nabucodonosor esta rpida e insisiva interpretacin de lo que haba soado, se sintipo abrumado con asombro. Sin ningn tipo de escrupulos, se baj de su magnfico trono y cay sobre sus rodillas delante del joven extranjero. Dijo l, Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio.17 Y mand a sus asistentes que ofrecieran a Daniel una oblacin y que rociaran sobre su cabello y ropa con dulce perfume.18 En este momento o poco despus Nabucodonosor orden aque Daniel recibiera presentrwes extravagantes y lo eligi como gobernador sobre la ciudad de Babilonia y los distritos subyacentes. Tambin lo puso a cargo de los supuestos sabios de Babilonia cuyas vidas haba salvado.19 Una vez ms Daniel despleg su gran fe. Con esta responsabilidad tan abrumadora, l no declar incapacidad debido a su juventud o inexperiencia. Una vez ms confi en que Dios le dara la suficiente sabidura para administrar estos complicados asuntos con el celo de Jos en Egipto. De hecho, sabiamente le pidi al rey que les permitiera a sus tres jvenes amigos Judios ejecutar los actuales deberes de su gestin mientras l estaba en la corte del rey.20 Aqu era donde el rey dicataba sentencia cada da y por lo tanto esta ltima frase se interpreta como que de aqu en adelante Daniel sirvi como confidente y consejero del rey.21

Exactitud histrica del sueo de Nabucodonosor

Por mucho siglos los estudiosos han tratado de forzar el significado de este sueo de manera que paresca haberse cumplido en el meridiano de los tiempos con la primera venida de Cristo.22 Ellos pensaban que la piedra era el establecimiento del reino de Cristo por el Salvador y los Apostoles. De haber sido el verdadero significado de la profeca entonces los reinos previos tendran que ser considerados comomeventos previos de los siglos anteriores. Lo que pasaron por alto fue la declaracin de Daniel que esta visin pertenece a las cosas que Dios har en los ltimos das. l se refera a la ocasin cuando Dios establecer Su gran reino por ltima vez, para nunca ser desarraigado, y cuando este gradualmente se esparza por toda la tierras para eventualmente remplazar a cada gobierno sobre la faz de toda la tierra con una teocracia divina inspirada.23 Esto no se lograr hasta el reinado Milenario pero las bases de ello
16 17

Daniel 2:44 Daniel 2:47 18 Daniel 2:46 19 El hecho que este honor viniera a Daniel y sus amigos despus de cuatro aos de haber llegado a Babilnia claramente prueba que ellos eran jvenes maduros y no nios cuando llegaron. 20 Daniel 2:49 21 Clarke, Bible Commentary, Vol, 4, pg. 571 22 El Dr. Adam Clarke tropez con este desafortunado error en su comentario (Vol. 4, pgs.. 574-577), y sus laboriosos intentos por justificarlo solo demostraron su manifiesta falacia. 23 Ver Hyrum Andrus: Joseph Smith and World Government, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1958

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estab siendo establecidas ahora. De hecho, en nuestra actual etapa de la historia, la implicacin proftica completa del sueo de Nabucodonosor est en la fase final de su cumplimiento. Al igual que otras profecas esta se ha cumplido literalmente hasta ahora, y seguir cumplindose literalmente conforme se desarrolle. Por ejemplo, consideremos las siguientes aplicaciones sugeridas del sueo como fueron interpretadas por Daniel: LA CABEZA DE ORO: El Imperio Babilnico, 605-539 A.C. EL PECHO DE PLATA: El Imperio Persa, 539-331 A.C. EL VIENTRE DE BRONCE: El Imperio Griego-Macedonio, 331-161 A.C. LAS PIERNAS DE BRONCE: El Imperio Romano, 161 A.C. al 395 D.C., entonces fue dividido en el Imperio Romano del Este (con capital en Constantinopla). El Imperio Romano de Occidente (con capital en Roma). El Imperio del Este lleg a su fin en el ao 1453 connsu conquista por parte de los Turcos Otomanos. Subsecuentemente se desintegr en muchos pases independientes. El Imperio Romano de Occidente trat de retrazar su desintegracin al lanzar el Sacro Imperio Romano que puede ser ubicado con la coronacin de Otn I como emperador por el Papa en el 962 D.C. En cualquier caso, el intento fall, y los fragmentos de poder que quedaron fueron abandonados por el ltimo poseedor del ttulo, Francisco II de Austria, en 1806. LOS PIES Y DEDOS DE HIERRO Y BARRO: Desde los das del Imperio Romano ningn intento por unificar a todas las naciones tuvo xito a pesar de que muchos gobernantes ambiciosos lo haban intentado. Esto permanece cierto hasta hoy. El proceso tiende a la fragmentacin y el establecimiento de numerosas naciones independientes. Daniel posteriormente observ que un dictador feroz pero temporal de muchas naciones se levantaba para destruir a los seguidores de Dios, pero eso tambin, pasar. LA PIEDRA CORTADA NO CON MANO: Este representa el Reino restaurado de Dios en 1830 y que est actualmente floreciendo. Est colocando los fundamentos de la teocracia mundial del Milenio. El Seor especficament lo identific como la piedra del sueo de Nabucodonosor cuando l hizo la siguiente declaracin en la revelacin moderna: Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre en la tierra, y de all rodar el evangelio hasta los extremos de ella, COMO LA PIEDRA CORTADA DEL MONTE, NO CON MANO, HA DE RODAR, HASTA QUE LLENE TODA LA TIERRA. (D. y C. 65:2)

Daniel sirve a Nabucodonosor como un principal funcionario de gobierno

Nabucodonosor tuvo su famoso sueo en el ao 602 A.C.24 Por lo tanto, cuando los primeros Exiliados llegaron a Babilonia procedentes de Judpa en el ao 598 A.C., Daniel y sus tres compaeros Judios ya haban estado administrando el distrito capital de Babilonia por cuatro aos. Esto se puede explica por el trato ms liberal que recibieron los Exiliados. A pesar

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Esto fue en el segundo ao de su reinado (Daniel 2:1)

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de que Babilonia probablemente tuvo las fbricas ms grande de ladrillos en le mundo antiguo,25 no tenemos indicaciones que los 10,000 Exiliados Judios fueran empleados en ellas como lo fueron cuando estuvieron esclavizados en Egipto. Los arquelogos han descubierto registros de arcilla de una firma Judia establecida en Babilonia aproximadamente de este tiempo indicando que algunos de los Exiliados se les permitieron establecer operaciones comerciales y realizarlas a gran escala.26 Esta firma en particular dur 150 aos al grado que sus fundadores no volvieron a Jerusaln cuando la oportunidad lleg. Los negocios eran demasiado buenos! Se debe recordar que despes que Nabucodonosor conquist Jerusaln en el ao 598 A.C. l seal a Sedequas como rey y regres a su casa pensando que ahora la paz prevalecera en esa tierra atribulada. Cuando consideramos la posicin prominente de Daniel y sus amigos en Babilonia, puede verse que el Seor tena todo arregado de una manera hermosa para un trato juso y generoso del reino vasallo de Jud si Sedequas y sus consejeros hubieran posedo el buen sentido de escuchar a los profetas inspirados de Dios. Cuanto debe haber orado Daniel para que el tonto Sedequas escuchara las palabras de Jeremas cuando el profeta desfilaba por las calles de Jerusaln con un yugo sobre su cuello, clamando, Someteos a Nabucodonosor y vivid! Pero Sedequas se comport como la asna montes en el desierto referida por Jeremas.27 l se fue rebusnando hacia Egipto, y el segundo asedio devastador de Jerusaln pronto lleg. En el ao 587 A.C. un fragmento abandonado de Exiliados vino rezagado de una Jud completamente subyugada. Haba venido a los recintos de Babilonia para ser asignados a las varias provincias como siervos del Estado. Para este tiempo Daniel estaba comenzando sus treintas e indudablemente era el supremo orgullo de las varias colonias Judias que ya estaban en Exilio. Debi haber sido obvio para Daniel y para otros que los vieron que estos sucios refugiados haban comido en efecto los higos amargos vistos por Jeremas!

Probado por fuego

El siguiente incidente que deseamos relatar no involucra a Daniel personalmente pero fue una crisis de vida o muerte para sus tres buenos amigos, Sadrac, Mesac y Abed-nego. Nabucodonosor, al igual que muchos monarcas antiguos estaba acostumbrado a que se obedecieran sus rdenes sin la menor vacilacin y era rpido para impartir sentencias de muerte para cualquiera que se resistiera a sus edictos. Para conseguir una completa unin religiosa en Babilonia, Nabucodonosor y sus oficiales erigieron una inmensa imagen de oro y plata de 27 metros de altura28 y la colocaron en el centro del gran campo de Dura cerca de Babilonia donde todos pudieran venir y adorarla.

25 26

Werner Keller, The Bible As History, pg. 294. Ibid., pg. 295 27 Jeremas 2:24 28 Daniel 3:1

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La dedicacin de esta imagen fue un asunto importante de estado. Todos los dignatarios del reino fueron convocados. Esto, por supuesto, inclua los tres administradores Judios del distrito de Babilonia. Cuando todos se hubieron reunido, un heraldo clam, Mndase a vosotros, oh pueblos, naciones y lenguas, que al or el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris y adoris la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; Y CUALQUIERA QUE NO SE POSTRE Y ADORE, INMEDIATAMENTE SER ECHADO DENTRO DE UN HORNO DE FUEGO ARDIENDO.29 No era inusual para los monarcas el querer imponer la unidad religiosa nacional sobre el pueblo mediante tcnicas como esta y usualmente, si los hechos se pudieran conocer, todo el esquema era diseado por algn cuadro de ambiciosos sacerdotes paganos que buscaban elevar su propia situacin de vida. En algn momento, sucedi lo inevitable. Cuando la msica comenz a sonar y toda la gente se arrastraba por el suelo gimiendo y cantando sus devociones a esta mostruosidad de ladrillo y metal, los tres administradores Judios permanecieron perfectamente erectos. Entonces ciertos Caldeosesto quiere decir que eran del partido de Nabucodonosor acusaron a los Judios de cometer un crmen capital. Los tres hombres fueron arrastrados delante del rey y se les acus de violar deliberadamente un edicto sagrado del rey. Fue uno de esos momentos cuando los hombres deben elegir entre la violacin de su conciencia o la muerte. Las mentes de estos tres hombres ya haban decidido. De hecho, probablemente ya lo haban hecho antes de ir a la dedicacin. La profunda fe de Sadrac, Mesac y Abed-nego es capturada en la siguiente declaracin: He aqu [ya que has decidido arrojarnos al horno de fuego] nuestro Dios a quien servimos puede librarnosy de tu mano, oh rey, nos librar. Y SI NO [si el Seor decide no salvarnos], SEPAS, OH REY, QUE NO SERVIREMOS A TUS DIOSES, NI TAMPOCO ADORAREMOS LA ESTATUA QUE HAS LEVANTADO.30 La violenta reaccin del rey a esta valiente declaracin fue exactamente la que uno esperara bajo esas circunstancias. La escritura dice, Entonces Nabucodonosor se llen de ira, y se demud el aspecto de su rostro contra Sadrac, Mesac y Abed-nego, y orden que el horno se calentase siete veces ms de lo acostumbrado.31 Donde estaba Daniel todo este tiempo no se nos dice. Indudablemente estaba carca y carente del poder para detener este trgico procedimiento o quizs le haya indicado el Seor que no interfiriera. De esta manera el decreto se llev a cabo. Los tres Judios fueron atados fuertemente en sus mantos32 y arrojados en el horno. Quiene estaba a cargo de abastecer de combustible el horno tom la orden del rey literalmente. El fuego rugiente produjo semejante intensidad de calor que cuando los hombres muy vigorosos arrastraron a los desventurados Judios hacia la
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Daniel 3:4-6 Daniel 3:17-18 31 Daniel 3:19 32 Daniel 3:21

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entrada la explosin de las furiosas flamas saltaron y los quemaron vivos al instante que arrojaron sus cargas humanas por la puerta del horno.33 Nabucodonosor estaba complacido y aunque un nmero de sus propios veteranos de las filas de su ejrcito haban muerto ejecutando sus rdenes, al menos tuvo la satisfaccin de haberse vengado de estos obstinados Judios. Pero inesperadamente algo sucedi. La Biblia dice: Entonces el rey Nabucodonosor se espant, y se levant apresuradamente y dijo a los de su consejo: No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al rey: Es verdad, oh rey. Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Entonces Nabucodonosor se acerc a la puerta del horno de fuego ardiendo, y dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del Dios Altsimo, salid y venid. Entonces Sadrac, Mesac y Abed-nego salieron de en medio del fuego. Y se juntaron los strapas, los gobernadores, los capitanes y los consejeros del rey, para mirar a estos varones, cmo el fuego no haba tenido poder alguno sobre sus cuerpos, ni aun el cabello de sus cabezas se haba quemado; sus ropas estaban intactas, y ni siquiera olor de fuego tenan. Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envi su ngel y libr a sus siervos que confiaron en l, y que no cumplieron el edicto del rey [de ser quemados en el horno], y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios por cuanto no hay dios que pueda librar como ste!34 De esta manera esta historia tiene un final extremadamente feliz. Y los tres fieles Judios fueron restaurados a sus altos puestos administrativos en el distrito de Babilonia.35

El fin de la dinasta de Nabucodonosor

Nabucodonosor es mejor recordado en la hostoria secular como el extravagante t fabuloso constructor de la poderosa Babilonia. Sus extravagantes y magnficos jardines colgantes se convirtieron en una de las siete maravillas del mundo antiguo. As mismo fue un estratega y comandante general astuto en el campo de batalla. l empuj los lmites de su imperio hacia el oeste hasta que este incluy la conquista de todo Egipto en el ao 572 A.C. Sin embargo, la vida de Nabucodonosor finalmente lleg a su fin en el ao 562 A.C., y fue remplazado por su hijo, Amel-Marduk (Evil-Merodac de la Biblia). Fue este quien permiti al antiguo joven rey de Jud (Joaqun, que ahora rondaba los 37 aos) salir de su encarcelamiento y disfrutar de la libertad que gozaban otros Judios.36

33 34

Daniel 3:22 Daniel 3:24-29 35 Daniel 3:30 36 Jeremas 52:31

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Despus de un reinado de solo dos aos, Evil-Merodac fue asesinado en el ao 560 A.C. por su ambicioso cuado, Neriglisar. Este antiguo oficial del ejrcito de Nabucodonosor se haba casado con la hija del rey un tiempo atrs y ahorahaba matado a su hijo. Neriglisar rein hasta el ao 556 A.C., cuando muri y fue remplazado por su hijo ms joven, Labashi-Marduk. Este desafortunado joven duro solo nueve meses cuando fue asesinado y uno de los conspiradores se apoder del trono. Su nombre era Nabonido y rein en Babilonia hasta su cada en el ao 539 A.C. Todas estas convulsiones polticas probablemente fueran presenciadas por Daniel dado que l era una prominente personalidad en el gran palacio del rey de Babilonia. Si tuviramos toda su biografa completa indudablemente revelara muchos emocionantes captulos durante este perodo. Desafortunadamente, estos detalles estn perdidos de sus escritos y la historia de su vida no continuna hasta el reinado de Nabonido. Hemos llegado a este punto mediante una importante contribucin hecha a la Biblia por la arqueologa moderna.

Quin fue el rey que se volvi loco?

En el captulo cuatro de Daniel leemos que el rey de Babilonia tuvo un sueo en el que vio un hermoso rbol que representaba al rey mismo. Vio que fue talado hasta dejar solo una cepa. La Biblia dice que a la cepa se le dio un corazn de bestia en vez de hombre y que fue dejado con el rocio cayendo sobre l en medio de la hierba en campo abierto. El rey le pidi a Daniel que interpretera el sueo pero cuando el Seor le dijo a Daniel lo que significaba qued profundamente turbado en su corazn y paso casi una hora antes de poder decirle al rey lo que representaba.37 Finalmente dijo que el rbol simbolizaba al rey y que sera derribado de su pinculo de poder por un tiempo. Daniel le dijo al rey que perdera su mente por siete aos; se volvera como una bestia del campo comiendo hierba como un buey y que dormira en el campo donde el rocio caera sobre l. Sin embargo, Daniel dijo que la cepa representaba el hecho que durante su enfermedad mental el reino sera preservado para l. Daniel le dijo al rey, Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad.38 Pero el rey fracas en hacer eso y 12 meses despus se volvi loco.39 NO fue sino hasta 7 aos despus que recobr la razn. En nuestra Biblia moderna, todo esto se le atribuye a Nabucodonosor, pero los historiadores estuvieron confundidos debido a que los hechos no encajan con los registros conocidos concerniente a la vida de Nabucodonosor. Lo que hacen encajar, sin embargo, es la historia de la vida del rey Nabodino. El fue el ltimo rey de Babilonia, y los estudiosos han descubierto que estuvo ausente del trono por un perodo de siete aos mientras que su hijo,
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Daniel 4:19 Daniel 4:27 39 Daniel 4:28-33

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Belsasar, el prncipe de la corona (pero a veces llamado rey) sirvi en su lugar. Uno de los fracmentos de los rollos del Mar Muerto apoya completamente la proposicin que fue Nabodino y no Nabucodonosor quien se volivi loco. Los acadmicos asumen que el nombre ms famoso de Nabucodonosor fue deliberadamente insertado en el cuarto captulo de Daniel en lugar de Nabodino por algn antiguo escriba. El fragmento de los rollos del Mar Muerto contiene un testimonio del Rey Nabodino que dice, Las palabras de la oracin que Nabodino (Nbny), rey de Asiria y rey de Babilonia, el gran rey habl cuando fue herido con severa inflamacin por mandato del Ms Alto Dios en la ciudad de Teimn (por error Tema): Yo fui herido por siete aos y fui apartado de los hombres. Pero cuando confes mis ofensas y pecados l me dej un vidente. L ERA UN JUDIO DE LOS EXILIADOS DE BABILONIA. l me dio su explicacin y escribi que el honor y la gloria deben ser dados al nombre del Ms Alto Dios.40 Esto parecera sostener completamente la conclusin de que el captulo 4 en el Libro de Daniel est hablando del rey Nabodino y esto explicara por qu su hijo Belsasar, tuvo que reinar en su lugar por siete aos. Esta conclusin encaja apropiadamente con el hecho que en el siguiente captulo Daniel se ocupa con el famoso incidente de Belsasar. Sin embargo, antes de comentar la fatdica noche en que termin el Imperio Babilnico, mencionemos dos visiones que recibi Daniel durante el reinado de Belsasar.

La visin de las cuatro bestias y la gran conferencia en Adan-Ondi-Ahman

Una de las ms ingeniosas maneras de describir a los futuros reinos polticos en las profecas es representarlos en la visin mediante diferentes animales. Esto es lo que el Seor hizo por Daniel en los primeros aos del reinado de Belsasar (mientras fue regente durante los 7 aos de la enfermedad de su padre). En Daniel captulo 7, aprendemos que a este profeta le fue mostrado un len (Babilonia), un oso (Persia), un Leopardo (Grecia) y una bestia diversa con dientes de hierro (Roma). De la ltima bestia crecan diez cuernos representando la fragmentacin de Roma en muchas naciones separadas41 al igual que los diez dedos de la imagen del sueo de Nabucodonosor. Entonces la escritura dice que Daniel vio al Anciano de Das (Adn) 42 con millones de personas rodendolo. El Hijo de Dios vino a esta gran conferencia y recibi de Adn las llaves del dominio sobre los reinos de la tierra que a Adn le haban sido dadas en pocas pasadas de la historia de la humanidad.43 Joseph Fielding Smith explica el significado de esta gran conferencia: Jos, el Profeta, al referirse a este evento, dijo: Daniel, en el sptimo captulo, habla del Anciano de das; se refiere al hombre ms antiguo, nuestro padre Adn, o Miguel; ste
40 41

Citado por Kraeling, en Rand McNally Bible Atlas, pg. 325 Daniel 7:24 42 Doc.His. of the Church, Vol. 3 pgs. 386-387; Vol. 4, pgs. 207-209 43 Daniel 7:13-14

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llamar a sus hijos y celebrar un concilio con ellos a fin de PREPARARLOS PARA LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE l (Adn) es el padre de la familia humana y preside los espritus de todos los hombres, y todos los que han tenido las llaves deben comparecer ante l en ese gran concilio44 Fue en la visin nocturna que todo esto fue mostrado a Daniel, y l vio al Hijo del Hombre venir al gran concilio, tal como lo hizo en el primer gran concilio en el valle de Adanondi-Ahman, y all recibi las llaves de Adn y le fue dado dominio, y gloria, y reino para que todos los pueblos, naciones, y lenguas, le sirvan: su dominio en un dominio sempiterno, que no terminar, y su reino uno que no ser destruido.45 En este concilio Cristo tomara oficialmente las riendas del gobierno en la tierra, y el reino y los dominio, y la grandeza del reino debajo de los cielos, sern entregados a los Santos del Altsimo, cuyo reino es un reino sempiterno, y todos los dominios le servirn y obedecern,46 s, Jesucristo. Este concilio en el valle de Adn-ondi-Ahman ser de gran importancia par el mundo. En esta ocasin se transferir laautoridad del usurpador e impostor, Lucifer, al Rey por derecho, Jesucristo. Se juzgar, y todos los que hayan tenido llaves darn su informe y entregarn sus mayordomas, a medida que se les requiera. Adn dirigir ese juicio y luego dar su informe, como poseedor de las llaves de esta tierra, ante su Oficial Superior, Jesucristo.Nuestro Seor entonces tomar las riendas del mando; se impartirn instrucciones al sacerdocio; y El, cuyo derecho es reinar, ser oficialmente declarado rey por la voz del sacerdocio all congregado. Este gran concilio de sacerdotes estar integrado no slo por los que son fieles y que ahora viven en la tierra, sino tambin por los profetas y apstoles de la antigedad, que han tenido autoridad para presidir. Tal vez haya otros, pero si es as, estarn all por nombramiento, dado que se tratar de un concilio oficial convocado para ocuparse de asuntos sumamente importantes relativos al destino de esta tierra. Cuando se efecte esta reunin, EL MUNDO NO LO SABR. LA MAYORA DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA TAMPOCO LO SABRN, aunque se llevar a cabo como preparacin para la venida de nuestro Salvador Jesucristo en las nubes de gloria, tal como ha dicho el profeta Jos Smith. El mundo no puede saberlo; los santos no pueden saberlo a menos que se trate de aquellos a quienes oficialmente se llame a concurrir al concilio, dado que el mismo preceder a la venida de Jesucristo como el ladrn en la noche, sin que nadie lo sepa.47 Se le dijo a Daniel que habra gran persecucin de los Santos justo al tiempo de esta conferencia.48 Sin embargo, tambin se le dijo a Daniel que la conferencia de Adn-ondiAhman marcara el fin de la persecucin y los Santos a partir de entinces servirn como mayordomos del Seor preparando gobiernos justos para toda la tierra.49

44 45

Doc. His. of the Church, Vol. 3, pgs. 386-387 Daniel 7:13-14 46 Daniel 7:27 47 Joseph Foelding Smith, The Way to Perfection, captulo 40 48 Daniel 7:21-22 49 Daniel 7:27

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Posteriormente, Daniel vio en visin en el tercer ao de Belsasar a un carnero y un macho cabrio. El carnero representaba a los Medos y los Persas,50 mientras que el macho cabrio representaba a Grecia.51 Se le dijo que precisamente lo que lo pasara (y as fue!) a esos dos imperios. Entonces vio al fin del reinado52 una persona cuyo rostro la escritura describe de la siguiente manera: Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos.53 En estos ltimos das hemos tenido un buen nmero de ingeniosos hombres inicos que se han levantado en la tierra proclamando paz mientras se preparan para una guerra devastadora. Ahora. Volvamos a Belsasar.

El banquete de Belsasar y la cada de Babilonia

Result que Belsasar era hijo de Nabodino y no el hijo de Nabucodonosor en Daniel 5:2. Por lo tanto el mismo escriba que manipul el captulo 4 insertando a Nabucodonosor en lugar de Nabodino, debi haber hecho lo mismo en el captulo 5. Belsasar tuvo un banquete para 1000 de sus seores y fue durante esta festividad que un espectro fantasmal de una mano humana fue vista escribiendo sobre la pared: Mene, Mene, Tekel Uparsin.54 El rey qued muy asustado y cuando ninguno de los sabios del rey pudo interpretar el significado la reina sugiri que el rey enviara por el famoso Daniel. Belsasar no conoca a Daniel excepto por su reputacin, pero eso fue suficiente para persuadirlo a hacer lo que la reina le sugiri. Belsasar, que era el prncipe de la corona actuando como regente o segundo al mando durante la enfermedad mental de su padre, le ofreci a Daniel grandes recompensas y el oficio de tercer gobernante en el reino (inmediatamente debajo de Belsasar), si el interpretara el significado de las palabras, Daniel rechaz todas las recompensas pero le dijo a Belsasar que interpretara la escritura. El significado fue ofrecido de la siguiente manera: MENE: Cont Dios tu reino, y le ha puesto fin. TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto. PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas. (Uparsin) Obviamente, Daniel dijo ms sobre estas palabras de lo que ellas significan por si mismas. En otras palabras, fueron redactadas en un tipo de cdigo celestial con un significado
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Daniel 8:20 Daniel 8:21 52 Daniel 8:23 53 Daniel 8:25 54 Daniel 5:25. Otra forma para la ltima palabra es PERES

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secreto para el cual se le dio la clave necesaria a Daniel. Si alguien tena alguna duda de su autenticidad, solo tena que esperar un corto tiempo. Belsasar fue asesinado aquella misma noche55 por dos de sus seores56 y Ciro estuvo dentro de sus paredes con todas sus huestes antes de que el sol saliera!

El rey Ciro Un pagano en la profeca

Como ya lo hemos sealado anteriormente, el profeta Isaas supo que el conquistador de Babilonia sera Ciro. La primera porcin del captulo 45 est especialmente dirigida a l y fue escrita cerca de 150 aos antes de que Ciro llegara al poder.57 Daniel 5:31 le da a Dario crdito por derrocar a Babilonia, pero esto fue probablemente aadido de forma errnea al captulo 5 por un escriba que supo que Dario haba derrotado un posterior resurgimiento de Babilonia cuando trat de conseguir su independencia dos o tres dcadas despus. Sin embargo, Isaas estaba hablando alconquistador original de Babilonia en el ao 539 A.C., y ese era Ciro. Ciro fue una notable personalidad tal como Isaas habanpredicho que sera. Su padre fue Cambises, rey de Persia quien rein del ao 600 al 559 A.C. Sin embargo, Persia era entonces un estado vasallo de los Medos, y tal como suceda en aquellos das el rey de los Medos (llamado Astiages) dio su hija en matrimonio a Cambises, el joven rey de Persia. Ciro naci de este matrimonio. Haba habido un Ciro anteriormente de manera que l es referido como Ciro II. En el ao 550 A.C. l subi y conquist el reino de su abuelo, el de Media, su victoria fue facilitada por los Medos, quienes hicieron a Astiages un prisionero y le permitieron a Ciro conquistar con muy poco derramamiento de sangre. Ciro entonce se dirigi a toda marcha a la regin del norte del antiguo imperio Asirio y entro a Asia Menor donde conquist el imperio Lidio en el ao 546 A.C., y tambin hizo a las colonias Griegas a lo largo de toda la costa parte del Imperio Persa. Regres a su hogar base en Persia grandemente fortalecido y para el ao 539 A.C. estaba preparado para conquistar a Nobidio, rey de Babilonia, as como a su hijo y corregente Belsasar. De acuerdo con las crnicas de Nobidio, el rey estaba fuera de circuacin desde el ao onceavo hasta el decimosptimo de su reinado.58 Sin embargo, l regres justo a tiempo para enfrentar a Ciro en batalla en el ao 539 A.C. Nabodino fue derrotado en Opis aquel ao pero se las arregl para escapar y posteriormente fue hecho gobernador de una de las provincias bajo la direccin de Ciro.
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Daniel 5:30 De acuerdo al general e historiador Griego, Jenofonte, Belsasar fue asesinado por dos seores, Gadatas y Gobrias, debido a males que supuestamente se cometieron en contra de ellos. (Ver Clarke, Bible Commentary, Vol. 4, pg. 588) 57 El Seor le dijo: As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarnPor amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste. (Isaas 45:1,4) 58 Esto encaja perfectamente con los 7 aos de locura mencionados en Daniel 4:33.

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Mientras tanto, Ciro se prepar para entrar a la gran ciudad de Babilonia. Se recordar que esto se logr cavando una gran zanja alrededor de la ciudad y luego desviando el rio a este canal durante la noche de manera que su ejrcito pudiera marchar por el canal regular que pasaba por debajo de las masivas murallas de la ciudad. Con Belsasar recin asesinado por su propio pueblo, hubo muy poca resistencia y Ciro fue capaz de entrar a la ciudad y restaurar el orden casi inmediatamente.59 La mayor parte de la desolacin de Babilonia que Isaas haba visto en visin vino en las siguientes dcadas bajo la direccin de otros gobernadores. Como veremos en el prximo captulo, Ciro mostr un espritu de calida tolerancia hacia los Judios. l emiti un edicto autorizando a aquellos que lo desearan, regresar a Jerusaln y reconstruir el templo. Para alentar el proyecto, l le dio a los lderes Judios 5,400 utensilios de oro y plata que haban sido tomados del templo. Estos sin duda provenan de los ataques del 50660 y el del 598 A.C.61 dado que los utensilios tomadas en el 587 A.C. haba sido aparentemente fundidos.62

El ministerio de Daniel en sus ltimos das

Cuando Ciro emiti su edicto a los Judios aproximadamente en el ao 538 A.C., Daniel no regres a Jerusaln sino que continu su ministerio entre los Exiliados restantes donde el futuro an le guardaba muchas experiencias emocionantes. Fue en el tercer ao del reinado de Ciro que Daniel recibi la visin recordada en el captulo 10. Para este tiempo l probablemente haba sido removido a la capital Persa de Susa o Shushan. La visin mencionada en este captulo es la ocasin cuando Daniel ayun y or por tres semanas antes de recibir la visita celestial que necesitaba. Ahora, para apreciar los eventos principales en esta ltima parte de la vida de Daniel, debemos mencionar que Ciro muri en el ao 529 A.C. Fue asesinado mientras luchaba con las tribus Escitas en su frontera norte. El trono Persa entonces pas a su hijo Cambises II quien reconquist Egipto en el ao 525 A.C. pero muri antes de poder regresar en el ao 522 A.C. Tan pronto como la noticia de que Cambises estaba muerto lleg a Babilonia, un sacerdote pagano, llamado Gaumata, se levant pretendiendo ser Esmerdis, el hijo ms joven de Ciro y el hermano de Cambises. De hecho, Esmerdis haca tiempo que haba sido ejecutado secretamente por Cambises, de manera que el pretendiente no fue descubieto durante siete meses. Entonces un primo distante de Ciro, llamado Dario, tuvo xito en matar al falso Esmerdis (Gaumata) y reclam el trono. Para el ao 519 A.C. se haba convertido en Dario I de Persia y estaba completamente atrincherado en el poder. Este es Dario el Grande, quien rein hasta el ao 486 A.C. l fue el hombre que gobernaba durante la ltima parte de la vida de Daniel.
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Las Crnicas de Babilonia fijan la fecha como 29 de Octubre del 539 A.C. (Kraeling, en Rand McNally Bible Atlas, pg. 328) 60 Daniel 1:2 61 2 Crnicas 36:7 62 2 Reyes 25:15

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Dario expide un decreto que casi provoca la muerte de Daniel

Cuando Dario recin estableci su nueva administracin no haba ms que la cantidad usual de intriga en el aire. La reciente muerte de Cambises seguida de siete meses de engao por el sacerdote Gaumata, haba dejado un tren de desconfianza yoscura sospecha a su paso. Durante este tiempo de peligrosa crisis Daniel recibi el supremo cumplido de ser colocado en una alta posicin de responsabilidad. La escitura dice: Pareci bien a Daro constituir sobre el reino ciento veinte strapas, que gobernasen en todo el reino. Y sobre ellos tres gobernadores, de los cuales Daniel era uno, a quienes estos strapas diesen cuenta, para que el rey no fuese perjudicado. Pero Daniel mismo era superior a estos strapas y gobernadores, porque haba en l un espritu superior; y el rey pens en ponerlo sobre todo el reino.63 Cmo uno podra sospechar, los prncipes nativos del reino desarroll un odio celoso por este Judio a quin Dario haba honrado tan ampliamente, de manera que intentaron encontrar una falta en l. Pero Daniel no solo era por naturaleza altamente espiritual, sino que adems era un hombre prctico en sus asuntos. l nos les dio una excusa para para acusarlo. Por lo tanto ellos conspiraron para tenderle una trampa El grado de asombro de esta conspiracin queda demostrado por la declaracin que incluy a dos presidentes asociados con Daniel, todos los gobernadores, los prncipes, los consejeros y capitanes militares de todo el reino.64 Ellos indujeron a Dario para que proclamara un decreto de que nadie excepto Dario poda hacer una oracin o peticin a cualquier dios por treinta das.65 Era bien sabido que Daniel tena oraciones privadas tres veces al da y aunque Daniel se enter del decreto l continu su prctica usual. Esto es exactamente lo que los oficiales Babilonios esperaban que hiciera de manera que fue fcil imputar cargos en su contra y hacerlo arrestar. El rey Dario se sinti muy aflijido cuando descubri la manera como Daniel haba sido entrampado por las astutas maquinaciones de estos hombres, particularmente cuando la pena por violar el decreto haba sido escrita a manera de estatuto y requera que Daniel fuera arrojado en la guarida de los leones. El rey argument con toda la corte real hasta la puesta del sol tratando de salvar a Daniel, pero ellos no iban a ser burlados por su presa. Los Seores de Babilonia le recordaron al rey que bajo la ley Persa, ningn decreto real poda ser alterado. De ser as, el rey perdera su trono.66 Ahora una cosa asombrosa sucedi. En su desesperado estado mental Dario decidi depender del poder del Dios de Daniel para salvarlo. Haba escuchado que Jehov era un Dios de poderosos milagros de manera que vino al palacio donde Daniel estaba bajo cutodia y dijo, El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, l te libre.67 Esta audaz declaracin fue hecha por Dario a manera de esperanza ms que de certeza. Un abyecto miedo le hel hasta la mdula de su alma al contemplar a los soldados conducir a Daniel para ser entregado a los leones. La escritura dice que el rey se paresur a su palacio e inmediatamente su puso en
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Daniel 6:1-3 Daniel 6:7 65 Ibid. 66 Daniel 6:15 67 Daniel 6:16

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estado de ayuno y se mantuvo despierto toda la noche aparentemente implorando al Dios de Daniel para que le salvara la vida. Mientras tanto Daniel haba sufrido una experiencia escalofriante y traumtica. Cmo sera ser arrojado a la guarida de unos leones deliberadamente locos de hambre? Si uno ha mirado a un grupo de estas enormes bestias comedoras de carne mutilar y destrozar el cadver de un antlope o zebra que han cazado, se tendr una idea de la pesadilla que le esperaba a Daniel cuando los guardias le sujetaban sobre el foso listos para arrojarlo. Para esta poca Daniel era un hombre extremadamente entrado en edad. Incluso el trato brusco involucrado al arrojarlo a la guarida de los leones pudo haber tenido serias consecuencias. Pero los guardias as como Daniel debieron haber quedado asombrados de lo que sucedi. No solo las bestias fallaron en desgarrar al profeta sino que aparentemente se amanzaron y se comportaron como si l fuera uno de ellos. Parece que no fue hasta que Daniel hubo superado la conmocin de haber sido arrojado entre las bestias que supo con certeza que el Seor haba respondido su desesperada splica de ayuda. Sera imposible medir los sentimientos de este hombre de Dios al sentarse y mirar a estas bestias comeoras de hombres toda la noche. Tan pronto como la luz del amanecer lo permiti, Dario se apresur al foso de los leones para ver lo que haba sucedido al fiel siervo de Jehov. Cuando Dario encontr que Daniel estaba an vivo, su gozo no conoci lmites. De hecho, expres su alivi y felicidad ordenando a los soladados que tomaran a los acusadores de Daniel y lo arrojaran a los leones. La Biblia dice, y an no haban llegado al fondo del foso, cuando los leones se apoderaron de ellos y quebraron todos sus huesos.68 Dario emiti otro decreto de que en todo el reino de Babilonia el Dios de Danieldeba ser respetado. Esto no significa que Dario se convirtiera a Jehov. l solo quera que el pantesmo pagano compuesto por muchos dioses hiciera espacio para otra deidad. El registro termina diciendo, Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro el persa.69

La ltima visin registrada de Daniel

Fue durante el primer ao del reinado de Dario que Daniel aprendi del estudio del Libro de Jeremas que el Seor haba fijado la fecha del retorno de los Judios como 70 aos.70 Dado que el primer contingente de inmigrantes que retorn bajo el edicto de Ciro no haba sido capaz de comenzar el templo, Daniel ahora or poderosamente para que el Seor levantara la maldicin de desolacin de Jerusaln y bendijera al pueblo redimiendo su ciudad arruinada.

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Daniel 6:24 Daniel 6:28 70 Daniel 9:1-2

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Daniel fue visitado por Gabriel quien ahora sabemos que fue No71 el mismo personaje angelical que posteriormente anunci el nacimiento de Juan el Bautista72 y Jess.73 Le dijo a Daniel que la ciudad sera redimida74 y sobrevivira hasta el ministerio del Salvador,75 tras lo cual sera desolada nuevamente y permanecera en esa condicin de abandono hasta el gran da de poder del Seor.76 Al igual que se le dijo a Lehi el ao exacto cuando Jess nacera,77 del mismo modo a Daniel se le dijo el nmero de aos hasta el da de Su ministerio.78 Es interesante que Daniel dice que el nuevo convenio sera confirmado a muchos por el Salvador por siete aos.79 Esto parece incluir el ministerio de Juan el Bautista. Dado que Jess ense 3 aos, esto dejara 3 aos para el ministerio de Juan, haciendo un total de siete. Fue en el mismo ao que Daniel recibi las visiones registradas en el captulo 11 y 12. En el ltimo captulo l vio la resurreccin universal. De hecho, la serie de resurrecciones que que traern a los justos se extender a lo largo de todo el Milenio, pero los inicuos tendrn que esperar hasta el final.80 Sumariamente hablando, el efecto global ser como Daniel lo describi: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.81 Al final de las manifestaciones divinas de Daniel las visiones llegaron ms rpidamente de lo que l las poda comprender. Por tanto l dice, Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul ser el fin de estas cosas?82 El mensajero celestial no era el Seor, sino un ngel83 y le dijo a Daniel, Anda, Daniel [no te preocupes por eso], pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das.84 Esto concluye la conocida historia y escritos de una de las personalidades ms impresionantes y espectaculares en el Antiguo Testamento.

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Doc. His. Of the Church, Vol. 3, pg. 386 Lucas 1:13-20 73 Lucas 1:26-38 74 Daniel 9:24 75 Daniel 9:24-27 76 Daniel 9:27 77 I Nefi 10:4 78 Daniel 9:24. Desafortunadamente el texto parece haber sido manipulado. Para un anlisis interesante y una posible solucin a este problema ver Duane Crowthers, Prophets and Prophecies of the Old Testament, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1966, pgs. 515-516. 79 Daniel 9:27. Semanas en este captulo son citadas como aos. Ver versculo 24. 80 D. y C. 88:97-101 81 Daniel 12:2 82 Daniel 12:8 83 Daniel 12:7 84 Daniel 12:9,13

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTISIETE

Lectura de Escrituras: El Libro de Daniel.

1. Cmo fue que Daniel fue llevado cautivo a Babilonia antes de la conquista de Jerusaln? Era un nio o un adolecente? 2. Cules era los nombres de los tres amigos de Daniel que iban con l? Iban tambin otros? 3. Cuando los cuatro jvenes Judios hubieron sido entrenados por tres aos, cmo fueron comparados con los otros intelectuales de Babilonia? A dnde los asign el rey? 4. Relata las circuntancias del sueo de Nabucodonosor. 5. Da la interpretacin del sueo de Nabucodonosor. Cmo se ha cumplido hasta el momento? 6. Describe la manera como los amigos de Daniel llegaron a quedar sentenciado a muerte por fuego. Qu sucedi? 7. Quin fue el rey de Babilonia que se volvi loco? Qu nos conduce a concluir eso? 8. Cules sern las circunstancias cuando la gran conferencia del Sacerdocio sea convocada en Adn-ondi-Ahman? Asistir todo el Sacerdocio? 9. A quin se le darn las llaves en Adn-ondi-Ahman para gobernar y reinar sobre toda la tierra? 10. Qu sucedi en el banquete de Belsasar? Qu significaban las palabras? 11. Describe la cada de Babilonia. Qu le sucedi a Belsasar? 12. qu tipo de personalidad era Ciro? Por qu crees que el Seor lo mencion en profeca 150 aos antes de que llegara al poder? 13. Qu hizo Dario por Daniel que hizo que los otros oficiales Persas se pusieran celosos? Cmo entramparon a Daniel? 14. Describe los detalles de la experiencia de Daniel cuando fue arrojado a los leones. Qu hizo Dario posteriormente? 15. Por qu busc Daniel una bendicin especial del Seor para Jerusaln en ese tiempo? 16. Quin le trajo la respuesta a Daniel? Sabemos el nombre de esta persona cuando vivi en la tierra? A qu otras personas se les apareci posteriormente como ngel? 17. Supo Daniel sobre la resurreccin? Quin dijo l que sera resucitado? 18. Al final del ministerio de Daniel algo sucedi a lo que l objet. Cul fue su problema? 19. Qu se le dijo a Daniel? Se lo dijo un ngel o el Seor? 20. Ofrece tu impresin sobre Daniel el profeta.

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Ciro, el rey Persa que conquist Babilonia, emiti una proclamacin casi inmediatamente despus de llegar al poder que fue extraa incluso para la monarqua pagana. Fue fechada como 538 A.C. Dijo l: As ha dicho Ciro rey de Persia: Jehov el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Dios con l, y suba a Jerusaln que est en Jud, y edifique la casa a Jehov Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln.1 A primera vista casi parecera como si Ciro se hubiera convertido a Jehov, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Pero tal no era el caso. Sabemos que Ciro honraba a las deidades paganas con igual fervor en esta misma poca. Pero al menos l fue honesto al respecto lo suficientemente honesto para incluir al verdadero Dios Jehov, junto con cualesquiera otros dioses que se le haba enseado a aceptar. Se trataba de un tpico enfoque al pantesmo pagano. El rey invit a los Judios de todas las regiones a contribuir para el fondo del templo y tambin para el apoyo financiero para losconstructores del templo.2 Ciro, traj, por l mismo, 5,400 utensilios de oro y plata que fueron capturados durante las conquistas previas de Jud, y las devolvi a los lderes Judios a cargo de la expedicin a Jerusaln.3 Tambin orden que los gastos de la restauracin del templo debieran ser pagados con la cuenta personal del rey.4 El lder temporal del pueblo Judio en este tiempo era un hombre llamado Zorobabel 5 (que significa nacido en Babilonia), y que es mencionado al menos dos veces como Sesbasar,6 de manera que se asume que esta ltima designacin en su nombre Persa.7 Zorobabel era un descendiente directo de David, siendo el nieto de Joaqun, al antiguo jovenrey que sali de Jerusaln con los primeros cautivos en el ao 598 A.C. l lleg a ser conocido como Gobernador de Jud8 pero permaneciendo como vasallo Persa, por supuesto, nunca pudo alcanzar el ttulo de rey de Jud. Zorobabel es un nombre para ser recordado dado que fue la ltima persona de prominencia en la historia del Antiguo Testamento que es descendiente del ilustre David. Despus de Zorobabel la lnea Davidica se deriva en una completa oscuridad y permanece as hasta el nacimiento del Salvador.

1 2

Esdras 1:2-3 Esdras 1:4 3 Esdras 1:11; 5:14 4 Esdras 6:4 5 Esdras 2:2 6 Esdras 1:11; 5:14 7 Que los dos nombres pertenecen al mismo hombre puede ser deducido de Esdras 5:16. 8 Hageo 1:1

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El lder espiritual de los Exiliados Judios en este tiempo fue el Sumo Sacerdote, Jesa, nieto del Sumo Sacerdote Seraas, a quin Nabucodonosor haba executado en Ribla cuando Jerusaln cay.9 Esdras, captulo 2, describe la gran multitud de aproximadamente 50,00010 Judios que efectuaron el largo viaje de regreso a Jerusaln bajo el edicto de Ciro. De los veiticuatro gruposde Sacerdocio Aarnico que David haba establecido, solo cuatro tenan representantes, pero estos totalizaban arriba de 4,000.11 Por la va del contraste, descubrimos que los Levitas que haban superado ampliamente en nmero a los Sacerdotes en tiempos antiguos, ahora enviaban solo 74 hombres que podan probar que eran Levitas con sus registros genealgicos. Hubo otro gran grupo que clamaba este derecho pero la escritura dice: Estos buscaron su registro de genealogas, y no fue hallado; y fueron EXCLUIDOS DEL SACERDOCIO, y el gobernador les dijo que no comiesen de las cosas ms santas, hasta que hubiese sacerdote para consultar con Urim y Tumim. [para verificar su verdadero linaje]12 Desafortunadamente, el Urim y Tumim, al igual que el Arca del Convenio, nunca se supo de ellos nuevamente tras la destruccin de Jerusaln, de manera que estos desafortunados reclamantes a su derecho de ordenacin aparentemente permanecieron ajenos al Sacerdocio. Y el Sacerdocio Levtico a partir de este punto permaneci en constante competencia con el Sacerdocio Aarnico (Sacerdotes) debido a sus comparativamente pocos miembros. El retorno de los Exiliados llev con ellos 736 caballos, 235 mulas, 435 camellos, 6,720 asnos. Sin duda los de edad avanzada y enfermos fueron llevados sobre alguno de estos animales, pero la mayora fueron forzados a caminar dado que los animales restantes seran requeridos para el equipaje. La caravana tuvo que hacer su recorrido por todo el lado oeste del ro Eufrates y entonces cruzar la porcin desertica de la Media Luna Fertil hacia Hamat o Damasco.Los peregrinos entonces empredieron su lenta y tediosa marcha directo a las montaas de Jud. Las autoridades estiman a partir de varias fuentes que semejante viaje probablemente les tom cuatro meses.14
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La escritura es clara respecto a este grupo de inmigrates no eran ricos pero tampoco pobres. Volvieron con un considerable tesoro producto de la recoleccin de donaciones para el templo.15 As mismo posean el gran tesoro espiritual de sus sagradas escrituras, a pesar de que los estragos de la persecucin e idolatra ya haban destruido muchos de los mpas preciosos escritos del pasado. Como ya mencionamos brevemente antes, ellos tambin tomaron una gran cantidad de utensilios, platones, cuchillos, jarras, tazones, bandejas, vasos, sartenes, platos, cucharas y as sucesivamente, que haban pertenecido al templo. Todos estas coasas fueron rescatadas del tesoro del rey por Ciro. Originalmente, haban sido tomados por Nabucodonosor en sus
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I Crnicas 6:14; 2 Reyes 25:18 Esdras 2:64-65 11 Esdras 2:36-39 12 Esdras 2:62-63 13 Esdras 2:66-67 14 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 6, pg. 415. Esta es el tiempo exacto consumido por Esdras y su grupo. (Esdras 7:9) 15 Esdras 2:68-69
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incursiones al templo en el ao 606 y en el 509 A.C.16 Ciro orden que todas ellas debieran ser dadas a la custodia de Zorobabel (Sesbasar) para su uso en el nuevo templo.17 En total fueron 5,400 de estos utensilios de oro y plata! 18

Regreso a la Tierra Prometida

Lo que encontraron los peregrinos cuando retornaron a Jud fue cualquier cosa menos inspiracin. Quizs solo unos pocos eran lo suficientemente viejos para recordar las glorias de Jerusaln antes que los Babilonios prcticamente desintegraran esta que alguna vez fuera la orgullosa capital de Jud. Dado que esto se realiz despus que los Exiliados fueron removidos de esta rea debi ser especialmente conmocionante para estas personas ancianas presenciar la escena de la antigua ciudadela de David y el santuario del Seor, y ver ambas cosas yacer en ruinas desoladas. Las grandes murallas que protegan la ciudad fueron derribadas y los antiguos hogares del pueblo esparcidos por el piso convertidos en montones de escombros destruidos por el fuego. La que alguna vez haba sido un territorio bastante substancial pertenciente a la tribu de Jud ahora haba sido reducidoa una pequea franja. Los Edomitas que haban ayudado a los Babilonios a destruir Jerusaln se haban apoderado de Hebrn y toda la parte sur de Jud hasta la planicie Filestea. Haba otras nacionalidades paganas o mezcladas esparcidas a su alrededor en todas direcciones. Los Judios por tanto se vieron restringidos a Jerusaln y a una pequea regin inmediatamente adyacente a ella la cual aseguraron mediante el buen apoyo por parte de Ciro. El distrito llegaba hacia al sur solo hasta Beln (11 kilmetros) y hacia el norte hasta las fronteras de Benjamn (11 kilmetros). Pasara casi un siglo antes que los peregrinos recobraran de manera exitosa una parte importante de su antigua herencia. Sin embargo, Zorobabel y sus 50,000 Sionistas haban retornado a su antigua capital, fue la seal para que muchas otras colonias Judias cortaran races y se unieran a ellos. Estaban tambin los remanentes del campesinado que haba dejado Nabucodonosor para vestir los viedos y cultivar la tierra. De todas esas fuentes, la poblacin Judia una vez ms comenz a cuajar el inicio de una nueva nacin. Pero no era el retorno a la gloria. Era meramente la existencia de un resto que tena la suficiente cohesividad para dar evidencia visible de una entidad nacional. Nunca ms esta nacin Judia sera independiente durante la pica del Antiguo Testamento ms que por un breve intrvalo durante la revuelta Macabea. Permaneceran como vasallos de cada una de las grandes potencias que vendran Persia, Grecia, Siria y Roma. Entonces su luz nacional se extinguira, nunca brillara de nuevo sino hasta 1900 aos despes. Los profetas haban escrito todo respecto a esto.

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Esdras 6:5. Ntese que las vasijas tomadas en el ao 587 A.C. fueron aparentemente derretidas (Jeremas 52:19). 17 Esdras 1:11 18 Ibid.

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Se da el primer paso para reconstruir el templo

Mientras tanto, sin embargo, sus profetas haban escrito respecto a los requisitos inmediatos para reconstruir el templo. El futuro llegara solo. Entonces Zorobabel convoc una gran conferencia pocas semanas despes de su llegada. Incluso sin tener an un templo, podan al menos ofrecer sacrificios y guardar las fiestas en su debido orden. Por lo tanto, la manzana del templo fue limpiada de las montaas de escombros que haban sido apilados y se construy un altar exactamente donde su predecesor haba estado. 19 Debi ser una ocasin gloriosa conforme estos exiliados recin llegados se paraban sobre el suelo sagrado del antiguo santuario y ofrecan sus oblaciones al Seor. Era tambipen la temporada de la Fiesta de los Tabernculos, de manera que el pueblo celebr el gran festival.20 Por supuesto, los cimientos del templo an no se haban colocado,21 de manera que esa era la siguiente cosa por hacer. La pura preparacin requiri tremendo esfuerzo ygrandes gastos de la pequea fortuna que posean. La escritura dice, Y dieron dinero a los albailes y carpinteros; asimismo comida, bebida y aceite a los sidonios y tirios para que trajesen madera de cedro desde el Lbano por mar a Jope, conforme a la voluntad de Ciro rey de Persia acerca de esto.22 No fue sino hasta el segundo mes del ao que estuvieron listos para comenzar la colocacin de los cimientos para el segundo templo.23 Las nuevas piedras se cuadraron y prepararon y las viejas piedras se recortaron segn se requiri; los cargamentos de cedro haba llegado y se conviertieron en vigas y tablas; los restos haban sido removidos del sitio del templo. Todo estaba listo. La colocacin de la primera piedra estuvo acompaada de tanta pompa como los lderes pudieron proporcionar bajo aquellas circunstancias. Usaron tanto orquesta como coros, y todo el pueblo concluy la ceremonia con ungran grito.24 Para la gente anciana, sin embargo, los recuerdos del antiguo templo y la tristesa de su destruccin caus mayor pesar que la perspectiva del nuevo. De manera que mientras algunas personas gritaban de gozo, otros lloraban.25Fue todo un acontecimiento.

Los paganos ofrecen ayuda a Zorobabel

Tan pronto como las tribus de los alrededores, los pueblos y las ciudades escucharon que los Judios estaban a punto de comenzar la reconstruccin del famoso templo de Salomn, hicieron una cosa peculiar. Dejaron de lado sus antiguas hostilidades y vinieron con Zorobabel con una sorprendente proposicin. Le dijeron, Edificaremos con vosotros, porque como
19 20

Esdras 3:2-3 Esdras 3:4 21 Esdras 3:6 22 Esdras 3:7 23 Esdras 3:8 24 Esdras 3:11 25 Esdras 3:12-13

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vosotros buscamos a vuestro Dios, y a l ofrecemos sacrificios desde los das de Esar-hadn rey de Asiria, que nos hizo venir aqu.26 Todo esto era embarazoso para el gobernador de Jud. Probablemente no haba nada que le hubiera gustado mejor que tomar algunos pasos conciliatorios que reduciran la tensin entre los Judios y sus vecinos. Pero ellos haban ofrecido una de las pocas cosas que no podan aceptar. Se debe recordar que estos eran personas de Samara y otros asentamientos Gentiles cercanos que adoraban a Jehov un momento y en otro a las deidades paganas. Eran Israelitas hibridos, en parte por haberse casado con el remanente de las varias tribus de Israel, y en parte por mostrar una devocin simblica al Dios de Israel mientras an practicaban el paganismo. Eran las personas ms mezcladas en todo el imperio Persa. Zorobabel supo que si se les permita ayudar a construir el templo ellos insistiran en ofrecer sus sacrificios impuros que inmediatamente profanaran el nuevo templo. l por lo tanto decidi lidiar con el problema inmediatamente y no despus. Rechaz a sus vecinos paganos.27 Como podra uno esperar, nunca lo perdonaron por esto. La escritura dice: Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Jud, y lo atemoriz para que no edificara. Sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frustrar sus propsitos, todo el tiempo de Ciro rey de Persia y hasta el reinado de Daro rey de Persia.28 Esta campaa fue efectiva. Detuvo el impulso del proyecto de la construccin del templo. Hostiles escaramusas por la noche y en el da aunadas a presiones polticas por parte de oficiales del rey no simpatizantes hicieron que Zorobabel se preocupara ms por sobrevivir que por la contruccin del templo. Ciro estaba profundamente involucrado en continuas guerras, y por lo tanto no estaba disponible para dar apoyo de emergencia que era tan necesitado. De hecho, como sealamos anteriormente, l fue asesinado mientras luchaba contra los Escitas en el ao 529 A.C., y su hijo, Cambises II continu estas campaas militares hasta su muerte en el ao 522 A.C. Esto fue seguido por el falso rey, el cual se recordar, se levant pretendiendo ser el hermano de Cambises. Fue solo despus de siete meses que qued descubierto y fue asesinado. El hroe Persa de ese espisodio fue Dario, un verdadero, aunque distante pariente de Ciro y Cambises. Durante semejante agitado perodo de continuas guerras e intrigas palaciegas es comprensible por qu Zorobabel no recibi particular ayuda de los monarcas reinantes de Persia. Sin embargo, con Dario, esto comenz a cambiar. Daniel y otros dos nuevos profetas (Hageo y Zacarias) ayudaron a que se diera este cambio. Parece que Daniel estaba leyendo el libro de escrituras que haba dejado Jeremas y not que la tierra de Jerusaln sera redimida despus de 70 aos.29 Esta promesa fue hecha justo despus de la primera cautividad en el ao 598 A.C.30 De manera que Daniel decidi que el tiempo haba llegado. Durante el primer ao del reinado de Dario (522 A.C.) Daniel se propuso a obtener un compromiso del Seor. l or, Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por
26 27

Esdras 4:2 Esdras 4:3 28 Esdras 4:4-5 29 Daniel 9:2 30 Jeremas 29:1, 10

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amor del Seor. Inclina, oh Dios mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Oye, Seor; oh Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo.31 Fue Gabriel (o No), como lo seala el ltimo captulo, quien contest esta peticin y le asegur a Daniel que el tiempo indicado por Jeremas era correcto,32 y que las promesas del Seor se cumpliran completamente. Casi al mismo tiempo que Daniel estaba recibiendo esta revelacin en Babilonia, el Seor estaba levantando dos profetas inspirados en Jerusaln. El primero fue Hageo.

El profeta Hageo
Todo lo que sabemos de este inspirado hombre es que fue llamado, profeta Hageo a Zorobabel33 En el segundo ao del Rey Dario, Hageo recibi revelaciones registradas las cuales estn compiladas juntas en dos captulos de escrituras que comprenden el Libro de Hageo. En el primer da del sexto mes de aquel ao (aproximadamente el 1 Septiembre de 520 A.C.), se le dijo a Hageo que el pueblo estaba errneamente predicando el uno al otro que an no era el tiempo para edificar el templo.34 El Seor dijo que l estaba completamente conciente de que ellos estaban desanimados por las malas cosechas y sequias, pero dijo que la razn de toda esta privacin fue su falla en seguir en no seguir con la reconstruccin del templo.35 Se les dijo que si continuaban con el proyecto nuevamente seran bendecidos con seguridad.36 Tres semanas despes,37 el pueblo se haba arrepentido lo suficiente par reunirse en torno a Zorobabel y Josu nuevamente. El proyecto del templo se reactivo. El Seor los alent, diciendo, Yo estoy con vosotros.38 Dureante el siguiente mes el Seor revel que la gloria postrera de esta casa sera mayor que la del templo original de Salomn.39 Eso, por supuesto, dependa de cuan valiente probara ser el pueblo. Dos meses despus, el Seor le dijo a Hageo que el pueblo deba darse cuenta de manera constante que la construccin del templo es una bendicin muy especial que se ofrece

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Daniel 9:17-19 Daniel 9:24 33 Hageo 1:1 34 Hageo 1:2 35 Hageo 1:3-6, 9-11 36 Hageo 1:7-8 37 Hageo 1:15 38 Hageo 1:13 39 Hageo 2:9. La iniquiudad y la rebelin evitaron que esto se realizara.

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solo a los justos. Las ofrendas de aquellos que no son limpios no sern aceptables.40 Esto verificaba lo que Zorobabel le haba dicho a sus vecinos paganos. Para este tiempo la gente trabajadora haba terminado los cimientos;41 por tanto el Seor dijo que si continuaban perseverando, l los bendecira abundantemente.42 Otra revelacin fue dirigida a Zorobabel en la cual se le dijo que fuera valiente, por qu el Seor lo haba elegido.43 Aprendemos despus que el Seor haba elegido a otro profeta para trabajar con Hageo.

El profeta Zacaras
Zacara, quin trabajo al lado de Hageo durante este mismo ao, era el hijo de Berequas, el hijo de Iddo, el profeta.44 Zacaras profetiz en el segundo45 y cuarto ao46 del Rey Dario y vio un historia comprensible de futuros eventos, a pesar de que los escritos que l nos dej son muchos ms breves que los registrados por Isaas, Jeremas y Ezequiel. En una sola noche Zacaras tuvo ocho visiones que son expuestas en sus primeros seis captulos. La primera visin fue para asegurarles a los Santos de Jud que el Seor pendiente de ellos y con toda la intencin de restaurar la tierra y al pueblo a una posicin ms fuerte.47 La segunda visin fue para asegurarles que sus enemigos seran castigados.48 La tercera visin concerna sobre el da de poder del Seor cuando l venga y more en Jerusaln.49 La cuarta visin comparaba al Sumo Sacerdote, Josue, del da de Zacaras, con el Principe David que construira y santificara el templo de Jerusaln en los ltimos das.50 La quinta visin le aseguraba a Zacaras que l terminara el templo51 y hace referencia a los dos profetas que Dios levantar para Jud en los ltimos das, justo antes de la Batalla de Armagedn.52

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Hageo 2:11-14 Hageo 2:18 42 Hageo 2:18-19 43 Hageo 2:23 44 Zacaras 1:1; Esdras 5:1; 6:14 45 Zacaras 1:1 46 Zacaras 7:1 47 Zacaras 1:8-17 48 Zacaras 1:18-21 49 Zacaras 2:1-12 50 Zacaras 3:1-10 51 Zacaras 4:5-10

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La sexta visin mostraba un rollo enorme sobre el cual estaban escritos los nombres de aquellos que haban cometido crmenes y deban ser castigados.53 La sptima visin era smbolo de la abundancia del pecado que sera atribuido a Sinar o Babilonia.54 La octava visin era como la cuarta, en ella se comparaba a Josu, el Sumo Sacerdote de aquel da con el Sacerdote y rey de los ltimos das que sera llamado el Renuevo (se cree que es el Principe David) y quin construira el templo de los ltimos das, reinara desde su trono y establecera la paz entre el pueblo.55 Todos los escritos restantes de Zacaras sealan hacia el futuro distante. l dejo dos notables profecas concernientes a la venida del Salvador en el meridiano de los tiempos. l habl de la venida del rey de Israel, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.56 Tambin hay una profeca concerniente a la traicin del Seor por treinta piezas de plata.57 En un captulo anterior ya hemos tratado la ltima visin recibida de Zacaras la cual se relaciona con la Batalla de Armagedn y la venida del Salvador a Jerusaln en el gran da de poder del Seor.

El ltimo intento por interrumpir la construccin del templo

La repentina rfaga de energa por parte del pueblo Judio en revivir el proyecto de la reconstruccin del templo despes de muchos aos de negligencia pronto atrajo la atencin de sus antiguos enemigos. La siguiente cosa que supo Zorobabel fue que el gobernador Persa o strapa de todo Sirio-Palestina se diriga a l.58 l se opuso a la autoridad de Zorobabel para usar todos estos recursos y mano de obra para construir este templo. Quera saber exactamente quin estaba involucrado en este nefasto negocio.59 Cuando Zorobabel clam tener autoridad directa del Rey ciro, el gobernador Persa decidi aclarar el asunto en las cabeceras centrales. Escribi una carta bastante elaborada planteando la situacin y concluy diciendo, Y ahora, si al rey parece bien, bsquese en la casa de los tesoros del rey que est all en Babilonia, si es as que por el rey Ciro haba sido dada la orden para reedificar esta casa de Dios en Jerusaln, y se nos enve a decir la voluntad del rey sobre esto.60

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Zacaras 4:1-14; Apocalipsis 11:4 Zacaras 5:1-4 54 Zacaras 4:5-11 55 Zacaras 6:1-15 56 Zacaras 9:9; Mateo 21:1-9 57 Zacaras 11:12-13 58 Esdras 5:3 59 Esdras 5:9-10 60 Esdras 5:17

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Esto ltimo aparentemente despert el avispero en el centro del imperio. Dicho edicto no pudo ser encontrado en Babilonia, pero si fue localizado en un palacio real exactamente en una de la provincias de los Medos. Esto indica que se realiz una bsqueda exhaustiva. Los reyes Persas se aseguraban de que cada jota y tilde de los edictos reales fuera respetado. Pero result que este decreto en particular por parte del Rey Ciro no haba sido respetado. Se haba perdido y haba sido olvidado. Por lo tanto Dario determin hacerlo cumplir. l escribi una carta al gobernador de Sirio-Palestina indicando que el edicto haba sido encontrado y en l Persia haba hecho los siguientes compromisos positivos a los Judos: se les haba garantizado autoridad para construir el templo; se iba a construir bien, con sus paredes firmes; el costo del edificio se pagara con los tesoros de Persia (el edicto deca, QUE EL GASTO SEA PAGADO POR EL TESORO DEL REY);61 todos los utensilios tomados por Nabucodonosor del antiguo templo seran devueltos. Motivado sin duda por por laa pasin de mantener el honor de Persia, Dario escribi a su gobernador general y aquellos en Palestina que haban traido todo este feo asunto, diciendo, Dejad que se haga la obra de esa casa de Dios; que el gobernador de los judos y sus ancianos reedifiquen esa casa de Dios en su lugar. Y por m es dada orden de lo que habis de hacer con esos ancianos de los judos, para reedificar esa casa de Dios; QUE DE LA HACIENDA DEL REY, QUE TIENE DEL TRIBUTO DEL OTRO LADO DEL RO, SEAN DADOS PUNTUALMENTE A ESOS VARONES LOS GASTOS, PARA QUE NO CESE LA OBRA. Y lo que fuere necesario, becerros, carneros y corderos para holocaustos al Dios del cielo, trigo, sal, vino y aceite, conforme a lo que dijeren los sacerdotes que estn en Jerusaln, les sea dado da por da sin obstculo alguno, para que ofrezcan sacrificios agradables al Dios del cielo, Y OREN POR LA VIDA DEL REY y por sus hijos.62 Dario finaliz con una nota algo siniestra, diceindo que cualquier hombre o mujer que fallara en cumplir este decreto se deba arrancar un madero con los que estaba construida su propia casa y una vez alzado sera colgado ah mismo!63 Tan pronto como el gobernador de Sirio-Palestina recibi esta carta sus maliciosos oisdos captaron el mensaje inmediatamente. Este proyecto Judio no era algo con lo que un poltico debera andar perdiendo el tiempo. La escritura dice que l reuni a sus oficiales en torno suyo y todo lo que el Rey Dario les dijo que hicieran, hicieron puntualmente.64 Pensando que en el madero podran colgar a cualquiera.

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Esdras 6:4 Esdras 6:7-10 63 Esdras 6:11 64 Esdras 6:13

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El templo es terminado
En cuanto al proyecto del templo, todo el clima poltico cambi inmediatamente. Desapareci la oposicin. El pueblo se puso a trabajar con una nueva motivacin. Llegaron grandes cantidades de suministros. Se le debi haber ocurrido a Zorobabel ms de una vez que no haba nada como tener el apoyo del tesorero del imperio Persa y el respaldo de un potentado de vida o muerte como Dario en el cual apoyarse cuando se esta tratando de completar un poryecto de construccin importante. La escritura dice que para el sexto ao de Dario (516 A.C.), despus de un lapso de cuatro aos, esta gran estructura se termin. El templo de Salomn se llev ms tiempo pero la mayora se uso en la creatividad artstica de sus decoraciones elaboradas y su embellecimiento los cuales el templo de Zorobabel no tena. No tenemos descripcin de este templo, pepro sin duda sigui el modelo bsico de su predecesor al igual que lo hizo el templo de Herodes. Haba una gigantesca plaza que rodeaba la manzana del templo y la muralla consista de tres tipos de piedras labradas, coronadas con vigas de cedro cepilladas.65 Sin embargo, el templo no solo careca de embellecimiento, tambin careca del testimonio del convenio de Dios el Arca. El Lugar Santsimo estaba vacio y el nico objeto de significado sagrado era el afloramiento de roca natural donde el fuego del Seor haba consumido el sacrificio de David, y otros eventos ms que haban ocurrido ah y que lo hacan el lugar ms venerado. Hoy, la famosa mesquita musulmana conocida como La Cpula de la Roca protege este sagrado lugar. En adicin a todos los dems eventos importantes que ocurrieron ah, la fe Musulmana cree que esta es la roca de la cual Mahoma fue llevado al cielo. En coneccin con el templo haba un lugar o castillo contruido en los recintos noroeste de la manzana del templo. Este se convirti en la residencia del gobernador y, cuando era necesario, la sede de un puesto militar.66 Se cree que este fue el mismo edificio que durante el dominio Romano se conoci como la Fortaleza Antonia.67 No se nos informa cuando se dedic el templo de Zorobabel, pero sin duda esto se realiz con la magnificencia y belleza que las circunstancias y talentos del pueblo lo permitieron. La finalizacin de este segundo templo marc un gran hito histrico para los Judos. No solo se levant como una marca de un importante logro material, sino que restaur su confianza tnica y religiosa. Proporcion un santuario para las ordenanzas sagradas reveladas desde los Cielos. As mismo cumpli las promesas de Dios de que un da este segundo templo se levantara sobre las ruinas del famoso templo construido por Salomn.

65 66

Esdras 6:4 Nehemas 2:8; 7:2 67 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 6, pg. 449.

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La Reina Ester
El reino de DArio lleg a su fin aproximadamente en el ao 486 A.C. No solo haba sido una era de paz y prosperidad para los Judios, sino que se convirti en una monumental pica de consecuencias histricas para el resto del mundo. Esta fue la era en la cual los Persas fueron dirigidos por Dario directamente al Ro Danubio en Europa, pero finalmente fueron rechazados para siempre en una invasin ms al Oeste cuando los Griegos vencieron a Dario en Maratn en el ao 490 A.C. Cuatro aos despus cuando Dario muri fue sucedido por Jerjes. l era un hijo joven de Dario que fue elegido antes de la muerte de su padre.68 Rein por 21 aos y algunas autoridades creen que es el mismo Asuero de la Biblia; Jerjes es el nombre que le dieron los historiadores Griegos.69 l prcticamente agot a su imperio tratando de vencer a los Griegos y vengar la vergenza en Maratn, pero solo aadi tres cementerios adicionales a la historia Persa. Sus ejrcitos y fuerzas navales fueron derrotados completamente en Salamina, Termpilas y Platea. Sin embargo, la grandeza del resto del imperio permaneci estable desde Asa Menor hasta la India y el centro de su gloria estaba en Susa (Shushan), la principal residencia del Rey tan mencionado como el Grande. La ciudad de Susa estaba ubicada unos241 kilmetros al norte de la cabeza del Golfo Prsico, ubicada en las tierras altas de las regiones montaosas orientales del ro Tigris. Aqu haba sido el hogar de Daniel en la ltima parte de su vida y sera el escenario de otro emocionante episodio en la historia Judia,la meterica carrera de una hija de Jud que se convirti en la famosa Reina Ester de la Biblia. Para apreciar el escenario de esta historia recurriremos al Dr. Geikie quien dice, El ro Choaspes flua alegremente por todo el valle al oriente de la ciudad (Susa), mientras que el Eulaus, el Ulai de Daniel, con el Shapur, y otras corrientes, extendan una red de brillantes aguas a su alrededor, haciendo de la regin un proverbio por su exuberancia y fertilidad. La capital era famosa por su palacio fortaleza, una de las residencias del Gran Rey; cada monarca, aparentemente, aada una casa para si mismo a la vasta pila ya construidas por sus predecesores En Shushan (Susa), el palacio se ergua sobre tres distintas plataformas de tierra, los montculos formados por ellas cubran un espacio de ms de cinco kilmetros a la redonda., y se elevaban a una altura de quince a dieciocho metros. Los costados de estas inmensas elevaciones brillaban por una cubierta de ladrillos esmaltados, que desplagaban en colores vvidos una larga sucesin de esplendor militar mediante figuras de tamao real que representaban los diferentes servicios que haban efectuado los ejrcitos del imperio Arriba de esto, extendidos a toda su longitud, un friso de leones, dibujados con maravillosa habilidad, cada uno de casi dos metros de alto, y ms de tres metros desde la boca hasta su cola estendida El gran saln de audiencias de Jerjes estaba ubicado en una de las tres plataformas artificiales, y estaba conectado, en el suroeste, con una gran escalera, lo suficientemente amplia, al parecer, para permitirle a un ejrcito ascener por sus majestuosos escalones. El saln de la audiencia, por si solo, tena ms de ciento seis metro de ancho, y casi setenta y seis metros de profundidad, su techo era soportado por treinta y seis columnas, la medida de ellas puede ser estimada comparndolas con las de la pequea audiencia en Perspolis, las cuales eran arriba de cinco metros de dimetro [y 18 a 23 metros de altura+Pero esto solo es el piso
68 69

Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pg. 333 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 6, pg. 454

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inferior. En la parte de de arriba, el edificio se elevaba a una altura aproximada de 30 a 36 metros, por lo que debe haberse elevado, en total, 51 a 54 metros sobre el suelo. Extendiendose por todos los lados de esta asombrosa estructura estaban los jardines, bien llamado un paraiso La mesa del Gran Rey era proverbial para sus esplendidas citas y su lujo. Vastos nmeros de bueyes, y aves se consuman a diario; no solo para el rey, su corte y su harn, sino para todos sus guardaespaldas, que consistan en 2,000 caballeras, 2,000 lanceros montados, y 10,000 de infantera, que eran alimentados en el palacio.70 Entre campaas militares Jerjes tena los ms extravagantes y elaborados banquetes en el palacio. Dignatarios de todo el imperio eran invitados a asistir. Durante una de estas ocasiones festivas, Jerjes deseaba presumir la belleza de su reina cuyo nombre era Vasti. Sin embargo, ella hizo algn tipo de berrinche y se rehus a venir a la sala del banquete. Esto avergonz a Jerjes delante de su gran multitud de dignatarios de manera que los oficiales del gobierno rodeando al rey le sugirieron que castigara a Vasti remplazndola como reina. Consecuentemente, un tipo de concurso de belleza Persa se realiz en todas las provincias del imperio para descubrir la mejor candidata para ser la nueva reina. Trabajando en el palacio en aquel tiempo se encontraba un Judio llamado Mardoqueo y l haba adoptado a una joven prima, una hurfana, que se haba convertido en una joven hermosa y agradable. Esta era Ester. l la trajo para su consideracin por parte de los oficiales del palacio y fue incluida de inmediato entre las candidatas. Todas estas vrgenes, incluyendo a Ester, fueron preparadas por doce meses antes de ser presentadas al rey. Cuando Ester fue trada a la presencia de Jerjes aparentemente este se enamor a primera vista. Ella no solo recibi la aprobacin de manera inmediata por parte del rey sino que la escritura dice, Y el rey am a Ester ms que a todas las otras mujeres, y hall ella gracia y benevolencia delante de l ms que todas las dems vrgenes; y puso la corona real en su cabeza, y la hizo reina en lugar de Vasti.71 Poco despus de esto Mardoqueo se enter mediante sus contactos en el palacio que dos de los eunucos del rey se haban enojado con Jerjes y estaban planeando asesinarlo. Mardoqueo inmediatamente le dio la informacin a Ester y ella se la turn al Rey. Se realiz una investigacin la cual verific la veracidad del complot y ambos hombres fueron colgados. El rey qued tan agradecido con Mardoqueo que hizo que su nombre y los detalles del inciente fuesen escritos en la crnica oficial del imperio.72 Pero Ester y Mardoqueo tenan otro secreto el cual retuvieron del rey. Este era el hecho de que Ester era descendiente de las familias Judias cautivas que fueron tradas por Nabucodonosor en el ao 598 A.C. Mardoqueo le haba dicho a Ester que mantuviera su ascendencia y religin para ella. Sin embargo, una serie de eventos que pronto ocurrieron trajeron su ascendencia y religin a primer plano y desencadenaron una crisis para los Judio.

70 71

Ibid., pg. 454-457 Ester 2:17 72 Ester 2:21-23

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La escritura dice que el Gran Visir o primer ministro del imperio era un hombre llamado Amn. De acuerdo con la Biblia, l era de los Agagueos73 o mejor conocidos en la historia de Israel como Amalecitas,74 unos de los enmigos ms encarnizados de los Judios durante siglos. Cuando el rey coloc a Amn en la segunda posicinen el reino lanz un edicto de que todos deban inclinarse ante este hombre como el principal ministro del rey. Por alguna razn mejor conocida por el, Mardoqueo no se inclin o hizo reverencia a Amn. Los asistentes de Amn le demandaron que lo hiciera, pero l no quiso. Sin saberlo, Mardoqueo estaba exponiendo a todo su pueblo a la posibilidad de una masacre. Parece que Amn decidi que no solo Mardoqueo sino todos los Judios tenan su autoridad en desacato. Por lo tanto present una porpuesta al rey. Dijo l, Hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir. Si place al rey, decrete que sean destruidos; y yo pesar diez mil talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean trados [de la riqueza confiscada a los Judios]a los tesoros del rey.75 As el edicto fue escrito y sellado con el sello del rey y enviado a todas las provincias declarando que en el da decimotercero de cierto mes las reglas eran destruir, matar y exterminar a todos los judos, jvenes y ancianos, nios y mujeres, en un mismo da y de apoderarse de sus bienes.76 Cuando los Judios escucharon estas fantsticas noticias entraron en el duelo ms terrible y lamentaciones pblicas por todo el imperio. Mardoqueo se visti de cilicio y ceniza y comenz a gemor y a llorar delante de la puerta del palacio. Esto atrajo la atencin de la reina Ester, de manera que envi a sus mensajeros para saber que es lo que pasaba. Mardoqueo envi un mensaje describiendo lo que aconteca. Tambin le dijo a Ester que deba ir inmediatamente delante del rey, revelarle su nacionalidad, y hacerle la ms profunda splica en favor de su pueblo. Ester se asust profundamente. El castigo por presentarse delante del rey sin ser invitada era la muerte y Ester le pidi a sus mensajeros que le dijeran a Mardoqueo que no haba visto al rey en treinta das y no saba, por supuesto, cuando lo vera nuevamente. Mardoqueo le envi instrucciones de que sin importar cual fuera el riesgo personal, ella debera presentarse ante el rey. l dijo, quin sabe si para esta hora has llegado al reino?77 En otras palabras, tal vez sea por esta crisis que el Seor la haba puesto en semejante posicin. Ester finalmente envi la respuesta que le gustara que todos los Judios en la ciudad ayunaran por ella durante los siguientes tres das y que ella tambin lo hara. Despus de estos tres das Ester dijo que ira al gran saln privado del rey para hacerle su peticin. Dijo ella, si perezco, que perezca.78K

73 74

Ester 3:1 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 6, pgs. 460-461 75 Ester 3:8-9 76 Ester 3:13 77 Ester 4:14 78 Ester 4:16

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Pero tan pronto como el rey vio a Ester no se ofendi sino que le pidi que se acercara al trono. Cuando le pregunt que es lo que deseaba Ester le dijo que le gustara tener una comida privada solo con el rey y su primer ministro presente. El rey estuvo de acuerdo y llam a Amn. Sin embargo, cuando se sentaron para comer la valenta de Ester falt y pidi que se reunieran a comer al otro da y entonces ella revelara que es lo que tena en mente. Una vez ms el rey consinti. Al dirigirse Amn a su casa despus de esta deliciosa comida, se top con Mardoqueo en la puerta y, como era usual, el Judio no le hizo reverencia. Amn se enoj tanto que para cuando lleg a su casa les dijo a su esposa y amigos que todos sus honores no eran nada mientras este Mardoqueo siguiera vivo. Ellos le sugirieron que se contruyera una torre alta de cincuenta codos con una horca en la parte superior y que consiguiera permiso por parte del rey para colgar a Mardoqueo. As que la horca se prepar. Ya tarde esta noche Amn fue con el rey para conseguir el permiso de colgar a Mardoqueo. Sin embargo, el rey estaba pensando en ese momento en Mardoqueo y preguntndose como poda recompensarlo por haberle salvado la vida del reciente complot para asesinarlo. Cuando Amn lleg con el rey abruptamente pregunt, Qu se har al hombre cuya honra desea el rey?79 El egosta Amn por supuesto pens que el rey se estaba refieriendo a l, de manera que sugiri que el hombre debera ser vestido con ropas reales y que despus de ser honrado con una corona sobre su cabeza, deba permitrsele ir por las calles con el caballo del rey.

El rey pens que esta era una idea esplendida. Le dijo a Amn que personalmente viera que esto se realizara inmediatamente por Mardoqueo el Judio que haba salvado la vida del rey. Amn apenas poda creer lo que escuchaban sus odos! Habra preferido recibor una paliza antes que realizar esta abominable asignacin. No obstante, amargamente fue e hizo lo que se le haba pedido. Al siguiete dia Amn consujo el caballo del rey por las calles con Mardoqueo, noblemente vestido, sentado en la silla de montar. Amn proclamo por todas partes, As se har al varn cuya honra desea el rey.80 Cuando todo termin, Amn se fue a casa a llorar cubierta su cabeza.81 Pero posteriormente aquel da Amn una vez ms asisto a la cita del banquete para sentarse a la mesa del rey donde Ester haba prometido hacer una peticin especial. Cuando el rey le pregunt que es lo que la inquietaba, ella dijo que quera rogar por su vida y la de su pueblo. Ester dijo que haban sido condenados a morir. El rey no poda creerlo de modo que le pregunt quin debajo del cielo intentara tan infame cosa. Ester entonces revel que ella era Judia y que Amn haba inducido al rey a proclamar un edicto de que todos los Judios deban ser asesinados en cierta fecha la cual estaba muy prxima. Tan pronto como el rey comprendi la implicacin completa de lo que suceda se enfureci tanto que tubo que caminar por el jardn para calmar su temperamento antes de
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Ester 6:6 Ester 6:9 81 Ester 6:12

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hablar. Cuando regres uno de sus eunucus atiz el fuego de su furia dicindole al rey que Amn estaba planeando colgar a Mardoqueo, el mismo hombre que el rey recientemente haba honrado por salvar su vida! Era suficiente. El rey inmediatamente tom dos decisiones radicales. Primero orden que Amn fuera colgado en su propia horca. Luego orden que Mardoqueo fuera traido al palacio e instalado en lugar de Amn como primer ministro. Tan rpido y sensacional cambio de circunstancias era casi imposible de creer. Esto hizo posible que Ester apresurara su peticin original de hacer que el rey revocara la orden de exterminio que haba sido expedido en contra de los Judios. La fecha estaba cerca cuando esta orden deba ser jecutada en cada una de las 127 provincias del imperio. Sin embargo, el rey tristemente admiti que no tena autoridad para revocar la orden bajo la ley Persa. Un rey no tena autoridad para revocar un edicto. Sin embargo, dijo que promulgara un nuevo edicto autorizando a los Judios tomar las armas y defenserse. Esto era todo lo que Mardoqueo necesitaba. Mensajeron en camellos o mulas fueron enviados en diferentes direcciones para proclamar que los Judios estaban autorizados a defenderse cuando el da programado para su ejecucin llegara. Era muy aparente para los strapas polticamente sensibles de todo el imperio que los una vez despreciados Judios haban dejado ya su posicin ms baja en la jerarqua social y se haban elevado hasta la cima. Para esos hombres prcticos en los asuntos tan repentino cambio en la poltica Persa no alteraba en nada sus costumbres ni su moral. No preguntaron quien tena razn sino quien estaba arriba. De manera que ahora sucedi una cosa sorprendente. La escritura dice, Y MUCHOS DE ENTRE LOS PUEBLOS DE LA TIERRA SE HACAN JUDOS; porque el temor de los judos haba cado sobre ellos.82 Al igual que los polticos pragmticos de tiempos modernos que dicen, Si no pudes vencerlos nete a ellos! Se deca igual en tiempos pasados. Pero a pesar del cambio en la poltica de gobierno Judia, an haba algunos que haban acumulado suficiente odio que los haca mirar con anticipacin y sed de sangre el da de juicio final Judio. Habra una masacre gloriosa hombres, mujeres y nios! Pero cuando el fatal da lleg, ocurri un sorprendente giro en los eventos. Por todas partes donde los mafiosos entablaron fuertes batallas contra los Judios, fueron apaleados. Una de estas batallas callejeras ocurri en la capital de Susa. Cuando termin, el celo de los Judios defensores haba eliminado a 500 miembros de la mafia. Al siguiente da hubo gran regocijo en cada colonia Judia de las 127 provincias de todo el imperio Persa. Y la herona de todo esto haba sido Ester. En los siglos venideros millones de Judios le contaran a sus hijos sobre estamaravillosa joven reina. Fue convertida en la figura central de los festivales anuales Judios. Nunca olvidaran a esta hermosa joven Judia que arriesg su vida para salvar a su pueblo, diciendo, si perezco, que perezca! Jerjes continu siendo rey hasta el ao 465 A.C., pero no tenemos mayor mencin de Ester y Mardoqueo. Mardoqueo puede haber muerto tiempo despus de los emocionantes eventos que acabamos de relatar porque sabemos que los ltimos aos de la administracin de Jerjes fueron dominados por un primer ministro de estado llamado Artabn. De hecho, fue
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Ester 8:17

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Artabn quien asesin a Jerjes. Asesin al rey y luego elev a uno de los hijos menres de Jerjes al trono. Es conocido en la historia como Artajerjes. Sin embargo, despus de unos cuantos meses el nuevo rey descubri que Artabn haba asesinado a su padre. l furiosamente mat al Visir y a sus hijos durante un combate mano a mano en el gran palacio. Despus de esto, el reino de Artajerjes progres sin problemas. Continu la poltica de su padre de tolerancia hacia los Judios e hizo como su copero oficial al famoso Nehemas de la Biblia. Debido a que el copero estaba en el lugar ms lgico como para envenenar al rey, solo a los siervos ms confiables se les permita ocupar esta asignacin. Fue en el stimo ao de su reinado o sea el ao 458 A.C. que un culto escriba y bien conocido Sacerdote de la colonia Judia en Babilonia le pidi permiso al rey para guiar un grupo de su pueblo a Jerusaln. Esto nos lleva al distinguido siervo del Seor llamado Esdras.

Esdras va a Jerusaln
Con el paso de los aos muchas de las familias de los Judios en Persia se hicieron ricas. Tenan tiempo para dedicarse a las artes y a la literatura. Pero nada significaba ms para ellos que el canon de la Ley como le fue dada a Moiss en el Monte Sina. Hombres dedicaron su vida completa a su estudio y comenzaron a escribir comentarios de cada versculo. Estos finalmente se convirtieron en los doce famosos volmenes del Talmud. Entre los escribas de Persia, ninguno fue ms famoso que Esdras. Los escribas eran los copistas, custodios y expositores de las escrituras. Esdras no solo era un escriba sino un hombre con rango sacerdotal. Era descendiente directo de Aarn, y poda nombrar dentro de sus ancestros muchos destacados dignatarios sacerdotales. Uno de ellos era el Sumo Sacerdote, Hilcas,83 contemporneo de Jeremas, el que haba encontrado el Libro de la Ley durante la rehabilitacin del templo bajo el reinado del Rey Josas. Tambin era descendiente de Seraas, el Sacerdote principal a quin Nabucodonosor haba condenado a muerte en Ribla.84 l traz su linaje hasta Sadoc de los das David y de ah hasta Eleazar, el hijo mayor sobreviviente de Aarn.85 De este modo que este erudito discpulo de Moiss y de los profetas no era un iniciado casual que repentinamente haba sentido el celo de la religin. Esdras fue prcticamente nacido y criado bajo la estricta observancia de los mandamientos de Dios. Habiendo nacido en Babilonia bajo el dominio Persa, a Esdras nunca se le permiti ver el gran templo en Jerisaln. Pero su fervor por el engrandecimiento del reino de Dios lo atraa como un imn hacia ese sagrado edificio. Se dirigi al rey para pedirle permiso de conducir un grupo de vuelta a Jerusaln.86

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Esdras 7:1 Ibid. Adems 2 Reyes 25:18-21 85 Esdras 7:2-5 86 Ciertos eruditos de aos recientes han sugerido que quizs el ministerio de Esdras fue durante el reinado de Artajerjes II en vez de Artajerjes I. Sin embargo, al tiempo presente la evidencia presentada para semejante conclusin es tan tenue que se cree que el marco tradicional debera presentarse como

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Artajerjes no solo le dio permiso sino que se entusiasmo con el proyecto. Estaba muy ansioso de ser digno de las bendiciones del Dios de los Judios. Por lo tanto tom una coleccin de oro y plata de sus principales administradores y l mismo la increment sustancialmente.87 Envi utensilios adicionales para el templo y no solo hizo inmunes de los impuestos a todos los que oficiaban en el templo, sino que autoriz a Esdras para hacer un llamado al strapa principal de Siria y Palestina para proporcionar dinero para comprar los animales necesarios para ofrecer los sacrificios diarios y las dems oblaciones. Igualmente importante, el rey autoriz a Esdras para establecer jueces que hicieran cumplir la ley de Moiss. Incluso autoriz a los jueces de Esdras para imponer la pena de muerte en casos prescritos una concesin extremadamente inusual.88 Esdras tom a un sustancial grupo de personas con l incluyendo algunos de los principales de Israel que vivan en Babilonia.89 En total, 1,500 hombres de las clases altas se reunieron en el punto de encuentro que estaba en Ahava en Babilonia. Esdras fue muy cuidadoso en cuanto a quien lo acompaara y pas varios das revisando la genealoga de las personas. Entonces proclam un ayuno para solicitar la proteccin de Dios en el viaje. l haba proclamado ante el rey que Dios siempre bendice a Su pueblo. Despus dijo, Porque tuve vergenza de pedir al rey tropa y gente de a caballo que nos defendiesen del enemigo en el camino; porque habamos hablado al rey, diciendo: La mano de nuestro Dios es para bien sobre todos los que le buscan; mas su poder y su furor contra todos los que le abandonan.90 Por lo tanto le pidi al pueblo que ayunara y orara para que fueran dignos de las bendiciones que l haba dicho al rey. Los peregrinos partieron de Babilonia en ao nuevo y llegaron cuatro meses despus.91 Esdras entreg todo el oro y plata al templo y mostr la carta del rey al strapa. l entonces se dispuso a poner todo en orden. Los Sacerdotes y Levitas en Jerusaln haban permitido que el templo se deteriorara severamente y muchos de ellos se haban ido para ganarse la vida ya que el templo no tena el suficiente apoyo para permitirles servir de tiempo completo. En el proceso algunos de ellos haban tomado esposas de las naciones paganas, lo cual horroriz a Esdras. l haba venido a Jerusaln a predicar la ley del Seor directamente del libro. Donde hubiera desviaciones l pondra el orden. Observ inmediatamente que a menos que esta unin de creyentes con no creyentes se terminara drsticamente toda la cultura Judia gradualmente se corrompera y los porpsitos de Dios se frustaran tal como haba sucedido en el pasado. Por lo tanto convoc a una gran conferencia en el templo para poner al pueblo bajo un nuevo convenio. Entre otras cosas l propuso lanzar un gran programa de reforma que sumariamente eliminara los elementos paganos de entre las familias Judias.

el nico compatible con los diversos hechos histricos establecidos en la narrativa Bblica. Para un anlisis de la otra propuesta ver Dr. Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, pgs. 335-336 87 Esdras 7:15 88 Esdras 7:25-26 89 Esdras 7:28 90 Esdras 8:22 91 Esdras 7:9

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En el da sealado para la conferencia un fuerte aguacero empap a la congregacin cuando estaban sentados en sus lugares. La escritura dice que ellos estaban temblando tanto por su sentimiento de culpa como por el efecto de enfriamiento de la gran lluvia.92 Durante la conferencia se decidi que los jueces del pueblo debera considerar cada caso de manera individual en lugar de separa sumariamente a los hombres de sus esposas extranjeras e hijos. En muchos casos era importante mitigar las circunstancias. Aparentemente algunas de las esposas buscaban ser convertidas y otras fueron obedientes a sus esposos en los asuntos religiosos y por lo tanto merecan mayor consideracin. De hecho, la ley de Moiss requera la literal adopcin de cualquier converso sin tener en cuenta su linaje, pero la apostasa y el prejuicio gran parte de la generosidad original ofrecida por la ley. En esta etapa de la situacin puede que se haya hecho nfasis particular debido a los elementos Cananitas que prevalecan por todos lados. Esdras continu su programa con la mayor dedicacin y energa pero ya haba observado desde el principio que Jerusaln an representaba una escena de horrible desolacin. La situacin habra sido particularmente objetable para Esdras, quien haba vivido toda su vida en los majestuosos centros de poblacin alrededor de Babilonia. Por lo tanto escribi sobre la reparacin de Jerusalen y la reconstruccin de las murallas y fortificaciones que tan desesperadamente hacan falta para su proteccin.93 Sera razonable asumir que Esdras buscara en cada manera posible despertar el inters entre aquellos que estaban en los grandes centros en Babilonia y Persia para su proyecto favorito. l necesitaba ayuda voluminosa para reconstruir Sin. Un da una maravillosa fuente de ayuda lleg.

La llegada de Nehemas
Catorce aos despus que Esdras partiera para Jerusaln vino a esta misma ciudad el copero real del rey, Nehemas. l no solo trajo una comisin por parte del rey para edificar la tierra sino el nombramiento de gobernador de Juda! Dado que la Biblia coloca este incidente en el vigcimo ao del reinado de Artajerjes,94 fue aproximadamente en el ao 445 A.C. Nehemas declara que l fue motivado a buscar este nombramiento y emprender el viaje debidoa un reporte que recibi de algunos de los hermanos que recientemente haban retornado de Jerusaln. Su descripcin de las paredes derribadas y otras desolaciones que tan profundamente angustiaron a Esdras tambin lo hicieron con Nehemas. Solo escuchar este reporte oral de las condiciones de deterioro en la Ciudad Santa caus que Nehemas llorara. Entonces comenz un perodo de ayuno y oracin.95 El rey not que este exepcional y agradable copero96estaba taciturno y triste de manera que le pregunt a Nehemas si estaba
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Esdras 10:2 Esdras 9:9 94 Nehemas 1:1 95 Nehemas 1:4 96 Nehemas 2:1

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enfermo. Nehemas le espondi al rey dicindole exactamente lo que le pasaba.El rey sinti que esto no era algo por lo que debera lamentarse. La ciudad de Jerusaln debera ser reconstruida o reparada y renovada. l prontamente le dio a Nehemas una carta autorizndolo a reconstruir las murallas de Jerusaln. Tambin envi una guardia militar para asegurarse que ningn dao sobreviniera a este fiel copero mientras cruzara el traicionero desierto de Siria mientras se diriga a Jud.97 El viaje se realiz sin incidentes hasta que Nehemas lleg a Samara. Nehemas entonces noy que cuando mostr su carta de autorizacin a los strapas gobernantes ellos quedaron ampliamente disgustados. Expresaron hostilidad abierta hacia los Judios.98 Nehemas por tanto procedi tranquilamente hacia Jerusaln sin fanfarrias y permaneci tres das sin siquiera darse a conocer a las autoridades locales.99 Entonces efectu una inspeccin nocturna secreta de toda la ciudad de Jerusaln e hizo un trazo en su mente de todo lo que haba que hacerse para reparar las murallas!100 Tambin se imagin como podra hacerse por secciones si tan solo poda inducir a los prncipes dirigentes de Jud en asumir la responsabilidad de una seccin por cada uno. Solo despus de hacer todo esto Nehemas revel su identidad. Convoc a los lderes de Jerusaln para que los apoyaran en la reconstruccin de las murallas.101 Esto debi ser como man del Cielo para Esdras quien haba estado esperando por 14 aos para que ocurriera algo as. Eliasib, el Sumo Sacerdote, tambin se entusiasmo y gradualmente el contagio se esparci hasta que el pueblo esforzaron sus manos para bien.102 Este milagro de cooperacin y trabajo en equipo pronto dio resultados. El Sumo Sacerdote puso el ejemplo reuniendo a los Sacerdotes y comenzando la reconstruccin de la puerta de las Ovejas.103 La seccin de la muralla anexa a ellos fue construida por los hombres de Jeric. Otras secciones fueron tomadas por los distintos gremios los orfebres, los boticarios, y los comerciantes. Algunas comunidades como las de Gaban y Mizpa cada una tomaron una seccin. UN individuo, un hombre llamado Salum que reinaba sobre la mitad de Jerusaln, dijo que l y sus hijas seran responsables de una seccin. En total se mencionan a treinta y cinco voluntarios que aceptaron y completaron su parte de este gran proyecto.104 Un grupo, sin embargo, se destac por su falta de vergenza. La Biblia dice que los hombres de Tecoa no se prestaron para ayudar a la obra de su Seor.105 Todos los lugares de inters ms importantes alrededor de Jerusaln son descritos por Nehemas en conexin con las asignaciones que l dio a estas fuerzas de trabajo voluntario. Esta descripcin ha sido extremadamente valiosa para los arquelogos para localizar los cimientos de estas murallas y puertas originales de la antigua ciudad.
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Nehemas 2:9 Nehemas 2:10 99 Nehemas 2:11-12 100 Nehemas 2:12-16 101 Nehemas 2:17 102 Nehemas 2:18 103 Nehemas 3:1 104 Nehemas, captulo 3. 105 Nehemas 3:5

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Se realiza el trabajo bajo la sombre de la espada

Sin embargo, Nehemas pronto encontr, que este programa masivo de construccin tena que realizarse sin la ayuda de alguna de las autoridades Persas. De hecho, tena que realizarse a pesar de ellos. La carta del rey tuvo poco efecto en ellos. Comenzaron a organizar grupos militares para acosar a los constructores y atacar cuando fueran sorprendidos en pequeos grupos o trabajando sin la proteccin de sus armas. Para lograr su hostil obetivo, varios de los strapas nativos se unieron y formaron una alianza. Esta alianza represent al pueblo de Samara en el norte, a los Amonitas del otro lado del Jordn hacia el oriente, a los rabes en el sur, y a los Filisteos en el occidente. Entre ms altas se haca las murallas, ms se determinaban estas fuerzas paganas en derribarlas. Finalmente Nehemas tuvo que dividir la fuerza de trabajo en dos partes con media guardia permanente para repeler los ataques mientras que la mitad restante haca el trabajo.106 La moral de los trabajadores estaba aun ms daada por ciertos hijos inescrupulosos de Jud que haban hipotecado prcticamente cada cosa que el pueblo posea. Adicionalmente, haban ejercido una usura indignante al grado que el pueblo no tena posibilidad de pagarles. Muchos de los trabajadores del templo en consecuencia estaban perdiendo todas sus propiedades debido a las ejecuciones hipotecarias. Se debe mencionar que los trabajadores voluntarios no recibiran pago por su servicio y muchos se haban visto compelidos a pedir prestado con el fin de pagar sus impuestos y gravmenes Persas.107 Cuando Nehemas se dio cuenta de lo que algunos de los corruptos e inmorales pretamistas de dinero estaban haciendo se enfureci e inmediatamente los llam a una conferencia.108 l les dio semejante reprimenda que los avergonz inmediatamente y los hizo que cancelaran sus exigencias sobre el pueblo y a que devolvieran a los pobres trabajadores la prosperidad que les haban confiscado. Este discurso fue tan efectivo que los prestamistas de dinero no solo capitularon las demandas de Nehemas sino que consintieron en hacerlo mediante un juramento administrado por los Sacerdotes.109 Tan pronto como termin la conferencia, el enojado Nehemas mir a estos hombres y luego sacudi su tnica hacia ellos dicindoles, As sacuda Dios de su casa y de su trabajo a todo hombre que no cumpliere esto, y as sea sacudido y vaco.110 Los culpables prestamistas de dinero deseaban asegurarle a Nehemas que lo apoyaban incondicionalmente. Todos ellos piadosamente gritaron un fuerte Amn, que quiere decir, As sea!111 Los lderes principales de los enemigos de Jud en este tiempo incluan a Sanbalat de Samara y Tobas de los Amonitas. Tobas era especialmente hostil e hizo que todo tipo de agentes operaran dentro de Jerusaln en contra de Nehemas.112 Ellos le decan a Tobas todo

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Nehemas 4:16 Nehemas 5:3 108 Nehemas 5:6-7 109 Nehemas 5:12 110 Nehemas 5:13 111 Ibid. 112 Nehemas 6:17-18

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lo que Nehemas deca.113 Las fuerzas enemigas tambin tenan falsos profetas y agentes provocadores dentro de la ciudad para provocar disturbios.114 En un punto Sanbalat y un hombre llamado Gesem hicieron todo lo posible para atraer a Nehemas fuera de la ciudad para charlar con ellos. Sin embargo, Nehemas se neg temiendo que lo quisieran asesinar.115 De esta forma, la lucha se mantuvo de manera precaria da tras da y semana tras semana. Finalmente, a pesar de los traidores por dentro y los enemigos por fuera, las murallas se terminaron en 52 das.116 Nehemas ahora inagur un programa para la proteccin de la ciudad. Se llamaron guardias regualres tanto para la noche como para el da. Las puertas de la ciudad no se abriran hasta que el turno del da hubiese terminado. En la coche haba una patrulla ciudadana y se esperaba que cada ciudadano tomara su turno de vigilar o perodo de servicio. Cuando no se estaba en servicio se deba vigilar la casa propia.117

Nehemas fortalece al pueblo

Habiendo fortificado la ciudad y establecido una poltica de seguridad, Nehemas ahora se dispuso a fortalecer al pueblo. Su meta era hacerlos guardar los mandamientos del Seor de manera que la ciudad y el templo recibiera cualquier tipo de aprobacin divina que fuera necesara para preservarlos en las crisis futuras. La primera cosa que hizo fue realizar un censo del pueblo con el fin de aadir a los recientes inmigrantes a las listas de los registros genealgicos establecidos por los primeros grupos que llegaron.118 El siguiente paso fue educar al pueblo en las leyes y ordenanzas del reino de Dios. En toda esta parte de las escrituras es aparente que Esdras estaba trabajando en alianza cercana con Nehemas, el infatigable gobernador de Jud. En la primera oportunidad se tuvo una magna conferencia donde Esdras pudo leer la ley de Moiss a todo el pueblo. Sin duda Esdras estaba agradecido por esta oportunidad. l siempre haba sentido que el mayor problema en Jud era la ignorancia. La gente simplemente no saba lo que el Seor requera de ellos. Esdras por tanto sac ventaja de esta gran conferencia en el valle de Cedrn (cerca de la puerta de las Aguas) para leer la ley del Seor a esta gran multitud. Esta lectura pblica de la ley es la base para la institucin de la sinagoga119 la cual ha prevalecido desde entonces entre los Judios donde quiera que se encuentren. Por supuesto, el problema de Esdras bajo estas circunstancias era lograr que todos lo escucharan miestras lea la ley. Por lo tanto cre un dispositivo nico que podra llamarse un sistema de radiodifusin descentralizada. l erigi una plataforma alta sobre la cual pararse. Su plan era leer uno pocos pasajes de escritura y luego hacer que los trece Sacerdotes y un
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Nehemas 6:19 Nehemas 6:10-12 115 Nehemas 6:1-2 116 Nehemas 6:15 117 Nehemas 7:3 118 Nehemas 7:5 119 Geikie, Hours With the Bible, Vol. 6, pg, 527

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nmero de Levitas (que aparentemente estaban esparcidos entre la audiencia) proporcionaran un breve pero iluminado comentario de casa uno de los versculos. Esdras entonces leera unos cuantos pasajes ms y el proceso se repetira. Es interesante que cuando Esdras tom la copia de la Ley que haba traido de Babilonia, el pueblo que haba estado sentado con las piernas cruzadas sobre el suelo inmediatamente se puso de pie en muestra de respeto por estos escritos sagrados dados a Moiss por el Seor.120 Esdras inici el procedimiento con una sencilla oracin. Luego comenz a leer de los libros de Moiss la Ley. Conforme Esdras lea el texto y los Sacerdotes y Levitas lo explicaban al pueblo, de pronto el llanto se esparci entre el pueblo. Muchos de ellos se dieron cuenta por primera vez cuanto haban ofendido a Dios. Comenzaron a llorar ya lamentarse pero Esdras les dijo que era tiempo para regocijarse. 121 Despus de leer e interpretar la escritura por 6 horas,122 Esdras despidi al pueblo y le dijo que regresaran al siguiente da. Al siguiente da escucharon sobre la Fiesta de los Tabernculos la cual era el momento para celebrarla.123 De manera que reunieron al pueblo y celebraron esta fiesta viviendo en tiendas o tabernculos tal como los hijos de Israel haba hecho poco ms de mil aos antes. 124 En reuniones subsecuentes Esdras ley la ley por tres horas en lugar de seis, y entonces la congregacin pas las tres horas restantes enseando, confesando, y adorando a Dios.125A medida que el pueblo se enteraba ms de lo que se esperaba de ellos, Nehemas sinti que deberan entrar en un nuevo convenio con el Seor. Se prepar pues un documento, compremetiendo a cada uno a una vida de obediencia al Seor. El convenio especialmente comprometa al firmante a obedecer la ley de Moiss, a no casarse con los paganos, no comprar ni vender en da de reposo, barbechar (abstenerse de cultivar) la tierra cada stimo ao, y liberar y perdonar todas las deudas casa siete aos. El suministro de madera para el altar fue delegado, as como la recolecta de las primicias y los suministros del templo. Con el fin de evitar que los Sacerdotes y Levitas abandonaran sus deberes del templo para ganarse la vida, se hizouna provisin para que los diezmos fueran recolectados y distribuidos regularmente a los siervos del Seor de tiempo completo. Ahora Nehemas tena una ltima ambicin antes de iniciar las ceremonias de dedicacin de las nuevas murallas y defensas de la ciudad. Deseaba llenar la ciudad. Extraamente, casi todo el mundo pareca ansioso de vivir en el pas. Deseaban estar donde pudieran practicar un poco de agricultira y disfrutar de la libertad de la vida rural a pesar de los riesgos involucrados. Prcticamente todos los gobernantes de Jud vivieron dentro de Jerusaln pero el pueblo permaneci al margen. Con el fin de hacer la ciudad lo suficientemente fuerte para resistir un ataque el pueblo hizo un sorteo. Una de cada diez familias se les pidi quedarse en Jerusaln.126

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Nehemas 8:5 Nehemas 8:9 122 Nehemas 8:10-13 123 Nehemas 8:14 124 Nehemas 8:16 125 Nehemas 9:3 126 Nehemas 11:1

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Ahora Nehemas estaba listo para la dedicacin de la nueva fortificada ciudad de Jerusaln. l reuni coros y orquestas de entre los Levitas y entonces convoc al pueblo a r eunirse. Despes de haber sido dividido en dos grupos, se les invit a subir a las amplias almenas de los altos muros y a marchar alrededor de ellas; una divisin (dirigida por Esdras) se fue por un lado mientras que los otros celebrantes (dirigidos por Nehemas) se fueron por otro. Se reencontraron en el lado opuesto de la ciudad donde se pronunci la oracin dedicatoria. Todo esto se ejecut de acuerdo al plan de Nehemas y luego de esto se ofrecieron una multitud de sacrificios para agradecer al Seor por todo lo que el Seor les haba permitido lograr. Este es el ltimo evento registrado antes de que Nehemas regresara a la capital de Persia. Haba estado en Jerusaln 12 aos y adems de estar cansado quizs sinti la necesidad de restablecer sus buenoas oficios con el rey. En algn momento regres. Apenas estuvo fuera de vista los estragos de la apostasa comenzarn a surgir nuevamente. Era fantstico. Demostraba que incluso con un celoso y estricto estudioso de las escrituras como Esdras para ensearles los precepros verdaderos, el pueblo an necesitaba un lder temporal fuerte para inducirlos continuamente a prcticar esos preceptos. No es suficiente para muchas personas meramente conocer la verdad. Ellos para vivir la verdad casi invariablemente requieren de un liderazgo fuerte e inspirado. Nehemas declara que cuando regres de sus vacaciones de Persia encontr que el pago del diezmo haba sido abondonado. Como resultado, los Levitas y los Sacerdotes se sintieron compelidos a abandonar el templo y encontrar una forma de ganarse la vida. Nehemas tambin hall que gran parte del pueblo se haba mezclado una vez ms con lo vecinos paganos. Compraban y vendan en el da de Reposo. Lo peor de todo, el Sumo Sacerdote le haba proporcionado un departamento amueblado a Tobias en el anexo del templo! Aqu estaba el abominable Tobias, el enemigo de Nehemas, siendo tratado como un Sacerdote! Pero al antiguo copero del rey estaba acostumbrado a lidiar con semejantes criaturas estrepitosas. l derroc a Tobias, arroj sus muebles afuera, y orden la ordenanza de la purificacin de toda el rea que Tobias haba ocupado.127Tambin arremeti a los violadores del da de reposo, verbalmente critic a los hombres que se haban casado con paganos, regao a los Sacerdotes y Levitas que haban abandonado el templo, y reprendi con furia a las personas que haban robado a Dios a trevs de un diezmo honesto. Nehemas era un siervo sumamente valiente en la via del Seor. Fue trgico que Jud no haya producido ms como l. El pueblo no lo saba, pero Jud estaba a punto de deslizarse hacia otros 400 aos de tristes pocas oscuras. Sera un perodo donde las cualidades de liderazgo como las de Nehemas seran horriblemente inexistentes. Quizs una duradera dinasta de Nehemas habra salvado a Jud. Ellos ciertamente no seran capaces de salvarse as mismos. La siguiente ocasin que Jud sera iluminado por la luz sera a travs del noble personaje del mismsimo Hijo de Dios. Pero para la mayora del pueblo de Jud ni siquiera lo reconoceran. l vendra

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Nehemas 13:4-9

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entre ellos de una manera humilde, montado sobre un pollino de asna. l sera la luz que brilla en las tinieblas. As que esto nos llev a la grandiosa y ltima espectacular pica de la historia Judia el apagn que precedi la venida del Mesas.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTIOCHO

Lectura de Escrituras: Los Libros de Esdras, Nehemas, Hageo, Ester y Zacaras.

1. Menciona tres cosas que Ciro hizo para alentar a los Judios a reconstruir Jerusaln. 2. Qu signifca el nombre de Zorobabel? Qu famoso rey fue su ancestro? Qu le sucedi a sus descendientes? 3. Aproximadamente cuntos Judios retornaron a Jerusaln en la migracin del ao 538 A.C.? Por qu algunos de ellos necesitaron que el Sumo Sacerdote verificara su linaje mediante el Urim y Tumim? estaba disponible? 4. En qu condiciones los peregrinos encontraron Jerusaln? Haba Judios en la vecindad que no haban ido a la cautividad? 5. Construy Zorobabel el altar de sacrificio o el templo? Cundo costruy el altar cul era su ubicacin? 6. Por qu Zorobabel rechaz la ayuda ofrecida por las naciones paganas? En tu opinin hizo lo correcto? Por qu? 7. Qu sucedi que detuvo la construccin del templo inlcuso antes de colocar los simientos? 8. A qu gobernante el Profeta Hageo le sirvi como profeta? Identifica dos de sus revelaciones. 9. Cundo vivi Zacaras? Dnde? Brevemente identifica dos de sus profecas. 10. Cuando el gobernador de Palestina desafi la autoridad de los Judios para construir el templo, por qu se sinti compelido a escribir a la capital Persa al respecto? Cul fue la respuesta? 11. En qu ao se termin el segundo templo? Fue decorado totalmente como el templo de Salomn? 12. Qu haba en el Lugar Santsimo? Por qu los Musulmanes consideran sagrado este lugar? 13. Brevemente relata la historia de Ester? 14. Qu le sucedi a Jerjes? Quin lo remplaz? 15. Pertenecia Esdras del Sacerdocio Levtico o al oficio de Sacerdote en el Sacerdpcio Aarnico? Era un escriba? 16. De dnde vino Nehemas? Qu oficio posea? Por qu deseaba venir a Jerusaln? 17. Cules fueron las dos principales desventajas para Nehemas cuando estaba reconstruyendo las murallas de Jerusaln? Cmo resolvi cada una? 18. Qu sucedi durante los das de Nehemas que estableci el fundamento para la institucin de la Sinagoga Judia? 19. Cuando las murallas de la ciudad fueron dedicadas, Dnde march el pueblo? Por qu terminar las murallas fue una causa de celebracin? Cunto tiempo se llev la construccin de las murallas? 20. Cul era la condicin en Jerusaln despus que Nehemas retorn de sus vacaciones Persas? Qu demostr esto?

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Excepto por un destello final de luz profetica en la persona de Malaquas, Jud entr ahora en un traicionero perodo de triste oscuridad que dur ms de cuatro siglos. La fase final del Cuarto Milenio sera una de continuos dolores para Jud. Habaiendo perdido su posicin como pueblo independiente Jud se convirti solo en otro de los muchos peones en las manos de gladiadores polticos imperialistas que maniobraban por la cuenca del Mediterraneo buscando gobernar el mundo. En estas vastas, y violentas luchas, enormes monstruos militares se movan por todo el puente que formaba la Media Luna Frtil y araban a Palestina desde Dan hasta Berseba. Poco se imaginaban los Judios que su tan largamente esperado Mesas estaba listo para ministrarlos al otro lado de esa noche de pesares. Y ciertamente nunca habran imaginado que l vendra y se ira sin que la mayora de ellos supiera que l haba estado ah. Sin embargo, antes de sumergirnos en ese emocionante pero angustiante perodo de oscuridad de Juda, examinemos lo poco que se sabe de la ltima voz proftica que se escuch en Jud previo a la venida de Juan el Bautista.

El profeta Malaquas
En algn punto del ao 400 A.C. y poco despes de que Esdras y Nehemas desaparecieron de escena,1 Malaquas ministr a los Judios en Jerusaln. Su nombre significa, Mi mensajero y algunos estudiosos se han preguntado si el libro de Malaquas no podra pertenecer a alguno individuo desconocido que fue mensajero del Seor.2 Sin embargo, sabemos, gracias al Libro de Mormn que Jess les mand a los Nefitas escribir las palabras que el Padre haba dado a Malaquas,3 entonces a partir de esto parece muy evidente que el nombre de Malaquas pertenece a una persona real y no solo fue un ttulo o designacin. Durante su ministerio Malaquas enfatiz tres importantes temas. Todos ellos haciendo eco a las peticiones de Esdras, Nehemas y Hageo de manera que asumimos que Malaquas no estaba muy distante de ellos, quizs incluso fue su contemporneo por un corto tiempo. Malaquas primero acus al pueblo de negligente y de pervertir las funciones propias del Sacerdocio. Segundo, l los fustig por ofender las esposas de su juventud al tomar mujeres paganas en matrimonio. Finalmente, l dijo que el pueblo estaba robando a Dios al rehusarse a pagar sus diezmos. Este es el mansaje bsico de Malaquas.
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Algunas autoridades piensan que Malaquas fue su contemporneo. Para un anlisis de este problema, ver Dr. Sperry, The Old Testamente Prophets, pg. 321-322. 3 3 Nefi 24:1

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Concerniente a la degeneracin de la funcin Sacerdotal el Seor dijo a los Sacerdotes menospreciis mi nombre.4 Tambin dijo ofrecis sobre mi altar pan inmundo de manera que la mesa de Jehov es despreciable.5 En lugar conseguir animales de primera para el sacrificio para representar de manera apropiada el sacrificio del Hijo de Dios, los Sacerdotes haban estado ofreciendo los ms baratos y pobres de sus rebaos, conservando los mejores para ellos. El Seor dijo, trajisteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y presentasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano?6 El resto del pueblo no era mejor. Ellos, tambin, traan al Seor lo peor de sus rebaos para sacrificar. Entonces el Seor dijo, Maldito el que engaa, el que teniendo machos en su rebao, promete, y sacrifica a Jehov lo daado7 Como ya sealamos anteriormente, el Seor haba dado la ley de los mandamientos carnales para ensear al pueblo un patrn de obediencia. Pero ahora los Sacerdotes se rebelaban contra esto, diciendo, Oh, qu fastidio es esto!8 Si los Sacerdotes tena la palabra del Seor en desacato no es de extraar que esto se reflejara en la gente comn. Malaquas enfatiz que se esperaba que los Sacerdotes y Levitas ensearan al pueblo la Ley y los inspiraran a hacer el bien. Entonces dijo l que merecan que se les embarrara estircol por la cara por el despreciable trabajo que estaban haciendo.9 El Seor dijo que cuando l originalmente adot a la tribu de Levi para las funciones del Sacerdocio, tena la intencin de darle al pueblo hombres ejemplares para seguir, hombres de vida y paz,10 hombres que tuvieran la ley de verdad en sus bocas y que renunciaran al pecado donde quiera que lo encontraran.11 Dijo que los primeros custodios del Sacerdocio fueron hombres que en paz y en justicia anduvo conmigo, Y A MUCHOS HIZO APARTAR DE LA INIQUIDAD.12 l deseaba un ministerio de siervos justos que se prepararan para la obra, que estuvieran llenos con el conocimiento de la ley del Evangelio y que la tuvieran en sus labios para su uso inmediato en llevar el mensaje de Dios al pueblo.13 Pero ahora qu estaban haciendo los poseedores del Sacerdocio Aarnico y Levtico? El Seor dijo, os habis apartado del camino; HABIS HECHO TROPEZAR A MUCHOS EN LA LEY; habis corrompido el pacto de Lev.14 Una de las peores cosas que haba hecho era divorciarse de sus esposas de su juvetud para tomar mujeres de la abominable cultura pagana. El Seor dijo que cuando semejantes hombres venan con ofrendas y sacrificios eraabominable y sin efecto pues el altar ya haba cubierto con las lgrimas de sus esposas a quien haban traicionado. Malaquas declar:

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Malaquas 1:6 Malaquas 1:7 6 Malaquas 1:13 7 Malaquas 1:14 8 Malaquas 1:13 9 Malaquas 2:3 10 Malaquas 2:5 11 Malaquas 2:6 12 Ibid. 13 Malaquas 2:7 14 Malaquas 2:8

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Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. 15 Entonces los amonest, Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio [divorcio de esposas+.16

El principio del diezmo

Por todo el antiguo testamento encontramos al Seor prometiendo a los Santos abundantes bendiciones si ellos fielmente demostraban que estaban dispuestos a compartir una dcima parte de su ingreso para sacar adelante el Reino de Dios. Es en Malaquas que encontramos la ms entendible declaracin de esta propuesta. Por medio de Malaquas el Seor lanz su poderoso desafo y clida invitacin para aquellos que clamaban amarlo: Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos? Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? EN VUESTROS DIEZMOS Y OFRENDAS. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde.17 Aquellos que escucharon la palabra del Seor en los das de Malaquas recibieron una doble recompensa. No solo fueron bendecidos espiritual y materialmente, sino que sus nombres fueron inscritos en el libro de memoria como aquellos que que temen a Jehov, y para los que piensan en su nombre.18 Concerniente a ellos el Seor dijo, Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos, en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve.19 El Seor dijo que el tiempo estaba cerca cuando habra una completa separacin entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.20 Para algunos esta ser la separacin incidental a la Segunda Venida: Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Mas a vosotros los que temis mi

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Malaquas 2:14 Malaquas 2:14-16 17 Malaquas 3:7-10 18 Malaquas 3:16 19 Malaquas 3:17 20 Malaquas 3:18

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nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada.21 Se ver inmediatamente que esta promesa pertenece a nuestro propio da en vez del de Malaquas. En revelaciones modernas el Seor hizo referencia especfica a la escritura de Malaquas y dijo, He aqu, el tiempo presente es llamado hoy hasta la venida del Hijo del Hombre; y en verdad, es un da de sacrificio y de requerir el diezmo de mi pueblo, porque el que es diezmado NO SER QUEMADO EN SU VENIDA. Porque despus del da de hoy viene la quema esto es, hablando segn la manera del Seor porque de cierto os digo, maana todos los soberbios y los que hacen maldad sern como rastrojo; y yo los quemar, porque soy el Seor de los Ejrcitos; y no perdonar a ninguno que se quede en Babilonia. Por tanto, si me creis, trabajaris mientras dure lo que es llamado hoy.22 Y tal como el pueblo del Seor guard libros de memorias para registrar el sacrifico y la justa obediencia de los Santos de tiempos antiguos, del mismo modo se hace hoy. Los registros de los diezmos de la Iglesia son parte de los libros de memorias. Algunas personas racionalizan que estn haciendo el bien con su dinero y lo consideran como diezmo sin ponerlo a disposicin de los siervos del reino del Seor. Estos pueden encontrar que lo que piensan que es generosidad de su parte es ms bien malversacin. Estan siendo generosos con el dinero que pertenece al Seor. El Seor requiere que los recursos destinados como diezmos deben ser trados a Su almacen y no despilfarrados para gratificar algn tipo de sentido de filantropa. Aquellos que son registrados en el libro de memorias del Seor son aquellos que haces estad cosas a la manera del Seor.

Malaquas es citado a un profeta moderno

Es interesante que cuando Moroni se le apareci a Jos Smith en la noche del 21 de Septiembre de 1823, la primera escritura que le cit del Antiguo Testamento fue Malaquas. Jos declara, Despus de decirme estas cosas [sobre la obra que Jos realizara], empez a citar las profecas del Antiguo Testamento. Primero cit parte del tercer captulo de Malaquas, y tambin el cuarto y ltimo captulo de la misma profeca, aunque variando un poco de la forma en que se halla en nuestra Biblia.23 Jos Smith no especific que parte del terce captulo de Malaquas fue citado por Moroni. Se cree que fueron los versculos 1 al 6 que dicen lo siguiente: He aqu, yo envo a mi mensajero, 24 y l preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el

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Malaquas 4:1-2 D. y C. 64:23-25 23 Documentary History of the Church, Vol. 1, pg. 12 24 Juan el Bautista fue identificado por el Salvador como el mensajero que vino a preparer el camino para el Seor en conexin con su primer venida (Mateo 11:10). Del mismo modo Juan el Bautista inici la obra preparatoria del Sacerdocio cuando orden a Jos Smith y Oliverio Cowdery al Sacerdocio Aarnico, el 15 de Mayo de 1829. (D.y C. 27:8) Jos Smith, entonces se convirti en el mensajero en el llamamiento de Elas o precursor. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 335) Jos Smith dice que esto

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Seor a quien vosotros buscis, el mensajero del convenio en quien vosotros os complacis. He aqu, viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Y quin podr soportar el da de su venida?, o, quin podr estar cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador [excesivamente caliente], y como jabn de lavadores [que contiene sosa custica]. Y se sentar para refinar y purificar la plata, porque purificar a los chijos de Lev; los refinar como a oro y como a plata, Y OFRECERN A JEHOV OFRENDA EN JUSTICIA. Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados y como en los aos antiguos. Y me acercar a vosotros para juicio; y ser testigo veloz contra los hechiceros, y contra los adlteros, y contra los que juran falsamente y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al hurfano, y contra los que apartan al extranjero de su derecho y sin tener temor de m, dice Jehov de los ejrcitos. Porque yo soy Jehov y no cambio; por esto vosotros, hijos de Jacob [los fieles, dignos del nombre], no habis sido consumidos. Se le dijo a Jos Smith que todas estas cosas iban a suceder en un futuro no muy distante. 25 Por lo tanto el Evangelio iba a ser restaurado para cumplir los propsitos de Dios en los ltimos das. Jos Smith dice que Moroni tambin cit el cuarto captulo de Malaquas. Sin embargo, hizo ciertos cambios significativos en el primer versculo y los dos ltimos versculos. Los pondremos en paralelo para que el lector pueda analizar las diferencias:
LA BIBLIA
Versculo 1: Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; y aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni drama. Versculo 5: He aqu, yo os envo a Elas el profeta antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. Versculo 6: Versculo 6: l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Y l plantar en el corazn de los hijos las promesas hechas a los padres, y el corazn de los hijos se volver a sus padres. De no ser as, toda la tierra sera totalmente Asolada a su venida. Versculo 1: Porque, he aqu, viene el da que arder como un horno, y todos los soberbios, s, todos los que obran inicuamente, ardern como rastrojo; porque los que vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de modo que no les dejar ni raz ni rama. Versculo 5: He aqu, yo os revelar el sacerdocio por medio de Elas el profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor.

CITADO POR MORONI

se lo explic especficamente Juan el Bautista cuando la obra comenz: Jos comenta que le dijo mi ordenacin es una obra preparatoria, o que va por delante, lo cual es el espritu de Elias. (Ibid.) 25 Documentary History of the Church, Vol. 1, pgs. 13-14

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Jos Smith explic la gran misin de Elias de la siguiente manera: El espritu, poder y vocacin de Elias el Profeta consiste en estar uno facultado para poseer las llaves de las revelaciones, ordenanzas, orculos, poderes e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del reino de Dios sobre la tierra; y de recibir, obtener y efectuar todas las ordenanzas que pertenecen al reino de Dios, aun para tornar el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres, aun los que estn en los cielosDeseo que entendis este asunto, porque es importante; y si queris recibirlo, el espritu de Elias el Profeta es que rescatemos a nuestros muertos, seamos unidos a nuestros padres que se hallan en el cielo y sealemos a nuestros muertos para que salgan en la primera resurreccin; y aqu nos hace falta el espritu de Elias el Profeta, para ligar a los que moran en la tierra y los que habitan en el cielo. Este es el poder de Elias el Profeta y las llaves del reino de Jehov. 26 Elas restaur las llaves en tiempos modernos y literalmente cumpli la profeca de Malaquas. Esto ocurri el 3 de Abril de 1836, en el Templo de Kirtland. Jos Smith declara, Concluida esta visin, se nos despleg otra visin grande y gloriosa; porque Elas el profeta, que fue llevado al cielo sin gustar la muerte, se apareci ante nosotros, y dijo: He aqu, ha llegado plenamente el tiempo del cual se habl por boca de Malaquas, testificando que l [Elas el profeta] sera enviado antes que viniera el da grande y terrible del Seor, para hacer volver el corazn de los padres a los hijos, y el de los hijos a los padres, para que el mundo entero no fuera herido con una maldicin. Por tanto, se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por esto sabris que el da grande y terrible del Seor est cerca, s, a las puertas.27

Los Judios modernos estn esperando a Elas

Incluso desde los das de Malaquas, hace unos 2,300 aos, los devotos Judios han estado pacientemente esperando que Elas se manifieste. Ellos saben que cuando l venga, la aparicin del Mesas pronto seguir. No dijo Malaquas que la aparicin de Elas preceder el da grande y terrible del Seor? La mayora de los Judios no creyeron en Jess cuando vino por primera vez y por lo tanto nunca supieron que Elas se haba aparecido en el meridiano de los tiempos sobre el Monte de la Transfiguracin. Y solo aquellos Judios que han aceptado el Evangelio en tiempos modernos estn conscientes que Elas ya trajo su comisin a la tierra y que la deleg el 3 de Abril de 1836, a dos de los siervos del Seor en el Templo de Kirtland. Todos los dems Judios an esperan pacientemente que Elas se les manifieste. Un gran erudito Judio, Joseph Klausner de la Universidad Hebrea de Israel, ha escrito un libro titulado, The Mesianic Idea of Israel. l dedica un captulo completo al tema de Elas.
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Enseanza del Profeta Jos Smith, pgs. 337-338 D.y C. 110:13-16

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Se titula Elas, el precursor del Mesas. El Dr. Klausner dice que siempre ha existido un gran punto de discusin en cuanto a los que Elas har como precursor del Mesas y de que manera tornar los corazones de los hijos a los padres. Seala que de acuerdo al consenso entre los estudiosos Hebreos parece ser que l: 1certificar el ritual de purificacin de las familias que han sufrido en alguna ocasin u otra por matrimonios mezclados e inlcuso uniones prohibidas, y conceder el gran permiso hasta ahora excluido para que las personas se casen con los Judios28 2 restaurar la vasija de mana; 3restaurar la vasija de agua para la purificacin; y 4restaurar la vasija de aceite para la uncin. 29 Algunos amplian las funciones de Elas aun ms incluyendo 5 restaurar la vara de Aarn, con sus almendras y flores,30 y 6 participando en la resurreccin de los muertos.31 Pero los Judios creen que la funcin ms importante de todas las muchas cosas que Elas tiene que hacer, ser ungir al Mesas como Rey de Reyes. El Dr. Klausner dice que de acuerdo a fuentes Talmdicas, Elas fue un Sacerdote Justo o incluso Melquisedec. l dice, Era costumbre de los sumos sacerdotes y profetas ungir a os reyes. El rey poltico y espiritual, el Rey-Mesas, ser ungido por Elas quien es tanto profeta como sumo sacerdote.32 Estas suposiciones Talmdicas son correctas concerniente a los grandes poderes de Elas como Sumo Sacerdote segn el Orden de Melquisedec. Sin embargo, las otras suposiciones son meramente las expresiones de esperanza procedente de un pueblo que ha perdido temporalmente la luz del liderazgo proftico. Sin embargo, estn esperando fielmente el tiempo cuando la voluntad de Dios se manifieste en su favor, como el Seor ha prometido que lo har. Y podemos apreciar de la cuidadosamente documentada presentacin del Dr. Klausner cuan completamente los ltimos dos versculos de Malaquas cierran la poca de los orculos para los Judios. Sin embargo, han conservado su ltima promesa brillante de un futuro Mesas. A travs de los siglos ellos han estado esperando con anhelo a Elas y al Mesas. Pero con el desvanecimiento de la revelacin y poderes profticos en el panorama de los asuntos Judios, una cortina de oscuridad se pos sobre el pueblo Un ejemplo de la apasionante ansiedad Judia por el retorno de la gua divina es reflejada en un incidente que sucedi en el ao 142 A.C., tres siglos despus de Malaquas. Durante un brillante pero breve perodo de independencia y esperanza el pueblo ungi a un hombre llamado Simn para ser su nuevo sumo sacerdote y gobernador. Pero este intento del hombre por llenar el vacio tanto poltico como espiritual de Jud se hizo con la reserva expresa que solo poda permanecer en Simn y sus descendientes hasta que surgiera un profeta digno de fe. 33 Desafortunadamente, ese nunca lleg, de modo que sumos sacerdotes y gobernadores continuaron reinado bajo la eleccin hecha por hombres justo hasta la venida de Cristo. Para ese tiempo los lderes Judios ya no podan reconocer a un profeta an cuando lo vieran. Ellos

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Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, New York, Macmillan, 1995, pg. 454. Ibid. Pg. 455 30 Ibid. 31 Ibid., pg. 456 32 Ibid. 33 I Macabeos 14:41

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se undieron profundamente en el ao 70 D.C. cuando su vida religiosa y poltica fue volada a los cuatro vientos tras la conquista de Jerusaln por parte de los Romanos. Pero ahora regresemos al perodo que sigui a los das de Malaquas cuando los reyes Persas an dominaban el mundo civilizado.

Surge Grecia el reino de bronce del sueo de Nabucodonosor

La vida de los Judios del Antiguo Testamento durante el perodo final de oscuridad puede ser mejor apreciado dentro del marco de la historia del mundo el cual ahora se paseaba de atrs para adelante frente a ellos conforme las violentas luchas de los grandes imperios por el dominio supremo de la humanidad. Un gran conflicto estaba gestndose entre Grecia y Persia. De no haberse vuelto anmica Grecia por un siglo o ms de guerra civil, ella habra podido confrontar el poder de Persia mucho antes de los das de Alejandro Magno. Es interesante que la famosa era dorada de la cultura Griega ocurriera exactamente al tiempo en que los Judios estaban retornando a Jeruasaln de Babilonia en el ao 438 A.C.Estos fueron los das de la democracia Ateniense bajo la direccin de Pericles. Hoy, cuando el visitante observa los restos de la belleza arquitectnica a nivel mundial que engalana la Acrpolis de Atenas, es difcil creer que prcticamente todo esto se realiz durante la administracin de 30 aos de este hombre, Pericles. Las guerras Persas haban destruido la mayor parte de Atenas as que haba una oportunidad ideal para hacer algunos planes creativos para la nueva ciudad. Se levant el Partenn como templo para Atenea. Enfrente se levanta el famoso templo de Erectein, y en la parte superior de la escalera de mrmol que conduce a la entrada principal de la Acropolis est el famoso templo de Victoria sin Alas. Esta fue la poca de Herodoto y Tucdides, los famosos historiadores griegos. Fue la poca de Socrates el filsofo, Hipcrates el fsico, Fidias el escultor, Aristfanes, el dramaturgo satrico, y Sfocles y Eurpides y los dramatistas Griegos clsicos. La escultura, arquitectura pintura, drama, ciencia, filosofa, historia, comercio y la estabilidad poltica todas ellas florecieron durante este asombroso perodo. En verdad ha sido llamado la Edad de Oro de Pericles. Como se recordar el Seor originalmente tuvo la intencin de hacer a Israel el gran anclaje cultural del mundo purgando a Palestina y estableciendo una civilizacin tipo la ciudad de Enoc la cual eventualmente se convertira en la fuerza poltica, moral, econmica y cultural dominante entre la humanidad. Su propsito era esparcir la paz universal y la prosperidad por todo el mundo. Trgicamente, los Israelitas echaron a perder su oportunidad y dejaron la tarea del liderazgo mundial en manos mucho menos competentes. Ahora, en el siglo quinto antes de Cristo, los Griegos haban descubierto de manera experimental la frmula para una forma de vida breve pero majestuosa y no del todo ajena al programa que el Seor originalmente haba proyectado para Israel. En un funeral dedicado a los guerreros Atenienses que haban fallecido luchando en Esparta, Pericles dio la selecta declamacin de oratoria sobre el estilo de vida Ateniense que entonces exista. Dijo l:

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En cuanto al nombre, puesto que la administracin se ejerce en favor de la mayora, y no de unos pocos, a este rgimen se le ha llamado democracia. Respecto a las leyes, todos gozan de iguales derechos en la defensa de sus intereses particulares.En lo relativo a los honores, cualquiera que se distinga en algn aspecto puede acceder a los cargos pblicos, pues se le elige ms por sus mritos que por su categora social; tampoco al que es pobre, su oscura posicin le impide prestar sus servicios a la patria, si es que tiene la posibilidad de hacerlo. Tenemos por norma respetar la libertad, tanto en los asuntos pblicos como en las rivalidades diarias de unos con otros, sin enojarnos con nuestro vecino cuando l acta espontneamente, ni exteriorizar nuestra molestia, pues sta, aunque inocua, es ingrata de presenciar. Si bien en los asuntos privados somos indulgentes, en los pblicos, en cambio, ante todo por un respetuoso temor, jams obramos ilegalmente, sino que obedecemos a quienes les toca el turno de mandar, y acatamos las leyes, en particular las dictadas en favor de los que son vctimas de una injusticia, y las que, aunque no estn escritas, todos consideran vergonzoso infringir. Por otra parte, como descanso de nuestros trabajos, le hemos procurado a nuestro espritu una serie de recreaciones. No slo tenemos, en efecto, certmenes pblicos y celebraciones religiosas repartidos a lo largo de todo el ao, sino que tambin gozamos individualmente de un digno y satisfactorio bienestar material, cuyo continuo disfrute ahuyenta a la melancola. Y gracias al elevado nmero de sus habitantes, nuestra ciudad importa desde todo el mundo toda clase de bienes, de manera que los que ella produce para nuestro provecho no son, en rigor, ms nuestros que los forneos. Amamos el arte y la belleza. Cultivamos el saber. La riqueza representa para nosotros la oportunidad de realizar algo; no un motivo para hablar con soberbia. La pobreza, para nadie constituye una vergenza el reconocerla, sino el no esforzarse por evitarla. Los ciudadanos Atenienses pueden ellos mismos ocuparse simultneamente de sus asuntos privados y de los pblicos; no por el hecho de que cada uno est entregado a lo suyo, su conocimiento de las materias polticas es insuficiente. Somos los nicos que tenemos ms por intil que por tranquila a la persona que no participa en las tareas de la comunidad. Somos nosotros mismos los que deliberamos y decidimos conforme a derecho sobre la Cosa Pblica, pues no creemos que lo que perjudica a la accin sea el debate, sino precisamente el no dejarse instruir por la discusin antes de llevar a cabo lo que hay que hacer.34 Como le habra encantado a Moiss escuchar a un lder de la comunidad Israelita pronunciar un discurso como este! Pero este espectular progreso que fue logrado por Pericles no dur ms que l. En el ao 429 A.C., exactamente cuando Esdras y Nehemas luchaban por sobrevivir en Jerusaln, Pericles muri. Grecia pronto se vio envuelta una vez ms en una guerra civil suicida que es conocida como la Guerra del Peloponeso. La era de oro de Atenas pronto comenz a
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William Ebenstein, Two Ways of Life, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1962, pgs. 10-11.

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desmoronarse. El mayor oponente de esta poltica absurda fue Iscrates quien estableci una academia alrededor del ao 390 A.C. y comenz a abogar por la unidad poltica de todo Grecia. Por cincuenta aos Iscrates trat de encontrar algn Griego con suficiente sentido comn para llevar a cabo semejante movimiento. Finalmente lo estableci sobre un joven rey en Macedonia llamado Filipo. En el ao 346 A.C. Iscrates dio su famoso Philippus Orationem (discurso a Filipo ), invitando a Filipo a asumir el liderazgo y unir a Grecia. Filipo respondi y para el tiempo de la muerte de Iscrates en el ao 338 A.C., Filipo ya haba derrotado a los ejercitos Atenienses y haba unido a los estados en guerra. Pero en el ao 336 A.C. Filipo fue asesinado por uno de sus propios cortesanos y su hijo de 20 aos, Alejandro, repentinamente se vio en posesin de un voltil pero unida maquinaria militar capaz de dividir el Imperio Persa. Afortunadamente para Alejandro, la nueva capital Persa en Persepolis sufra de alborotos. El rey de Persia (Artajerjes III) recientemente haba sido envenenado por su visir o primer mministro. El hijo dek rey fue colocado en el trono pero despus de dos aos el visir lo envenen. l entonces puso al incompetente Dario III en el trono. La primer cosa que hizo Dario III fue envenenar al visir! Fue Dario III a quien el joven Alejandro eventualmente confront y atac. Alejandro haba estudiado bajo la tutela de Aristteles, el famoso filsofo, politlogo y naturalista Griego. Este hijo de Filipo era guapo, persuasivo y bien entrenado para una carrera de construccin de imperios. Su plan y estrategia era, unir y conquistar. Alejandro comenz por unir las distintas fuerzas de Grecia, luego las de Asia Menor y Siria. Finalmente tom Egipto en el ao 332 A.C. y fue corononado como Faran, rey de la tierra. Ahora estaba listo para marchar hacia el este. En el 331 A.C. la gigantesca maquinaria de guerra de Alejandro captur Babilonia. Luego entr a Persia y persigui a Dario III hasta Media. Sin embargo, Dario fue asesinado por sus propios nobles, entonces Alejandro se pronunci as mismo gobernante de todo el dominio Persa. Se requirieron acciones militares adicioanales por un tiempo para someter al territorio oriental Persa pero cuando esto se completo Alejandro procedi hacia la India. Esta se convirti en su frontera oriental. Regres a la costa a su debido tiempo pero repentinamente se enferm y muri ah el 13 de Junio de 323 A.C. Alejandro no lleg a su cumpleaos nmero treinta y tres.

Jud en el fuego cruzado de las disputas de los generales Griegos

Tan pronto como Alejandro hubo muerto, se desat una loca carrera entre sus generales para apoderarse de los territorios donde haban sido asignados en aquel tiempo. Todos ellos establecieron reinos separados. Grecia y Macedonia quedaron bajo el mando de del general tuerto conocido como Antgono Cyclops, quien tambin posea la parte occidental de Asia Menor y esperaba tomar Siria y el resto del antiguo Imperio Persa. Sin embargo, los

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otros generales lo detuvieron y el dominio del imperio Asitico termin en manos de un general llamado Seleuco Nictor. Seleuco no uso Damasco como su capital sino que se estableci en Antioqua sobre el ro Orontes. Esta se convirti en la ciudad ms importante por todo el Mediterraneo oriental y Seleuco finalmente expandi sus dominios hasta que llegaron desde la India hasta Traquea. Esto se lleg a conocer como el Imperio Selucida. Mientras tanto, otro general llamado Ptolomeo se haba apoderado de Egipto y del dominio Africano del imperio Griego. Ptolomeo estableci una dinata que dur 300 aos. Se construy una nueva capital para Egipto en Alejandra y Ptolomeo y sus descendientes tomaron el ttulo de Faran. No fue sino hasta el ao 30 A.C. cuando Cleopatra, la ltima de los Ptolemaicos, cometiendo suicidio, hizo que esta dinasta perdiera su domino sobre Egipto. En lanparticin del imperio Griego transcurrieron muchos aos de guerras y maniobras polticas. Miembros de la propia familia de Alejandro se encontraron entre las vctimas. Su madre, su medio hermano, su esposa e hijo, todos fueron asesinados. Conforme pasaron los aos, Jud tambin se encontr muy a menudo en el fuego cruzado de estas frenticas competencias militares. En el ao 320 A.C. Ptolomeo I atac Jerusaln y se llev muchos cautivos. En el ao 314, el gobernador Griego Antgono vino e invadi Palestina. En el ao 312 A.C. Ptolomeo la recuper. Entonces las cosas tomaron un rumbo bastante estable. Durante estos das muchos Judios migraron a Cirene, uno de los puertos Mediterraneos al norte de frica el cual se encuentra a unos 482 kilmetros al oeste de Alejandra. Otras colonias de Judios prefirieron Alejandra y se establecieron ah donde una rica cultura Griega rpidamente ech races. Alrededor del ao 275 A.C: Ptolomeo II, conocido como Filadelfo, se comprometi a hacer la biblioteca de Alejadra la ms famosa del mundo. l deseaba incluir la literatura sagrada de los Judios pero sinti que deba ser traducida al Griego de maner que los estudiosos locales la pudieran leer. Ptolomeo II por tanto import un cuerpo de eruditos Judios que se reunieron en Pharos, una isla cerca de la costa de Alejandra, y all, ellos completaron la traduccin del Tora (o escrituras Hebreas) en 72 das. Este milagro de setenta y dos das le dio su nombre a la traduccin la versin Septuaginta. En el ao 223 A.C., aproximadamente cincuenta aos despes del evento antes mencionado, la casa Selucida puso a Antoco III sobre el trono Sirio. l inmediatamente intent apoderarse de las cercanas Fenicia y Palestina desde Egipto. l pens que poda salirse con la suya porque Egipto haba quedado bajo el dominio de uno de los ms depravados gobernantes desde que Ptolomeo haba tomado el control. Su nombre era Ptolomeo IV o Filoptor. Se cree que l mat a su padre para agenciarse el trono, y luego su primer acto como Faran fue asesinar a su propia madre y su hermano ms joven. Se cree que la hostilidad pblica hacia este despiadado gobernante facilitara el derrotarlo. Pero cuando los ejrcitos Selucidas confrontaron las huestes Egipcias en Rafia, a unos 32 kilmetros debajo de Gaza en el ao 217 A.C., los Egipcios derrotaron a los Sirios sin piedad y los enviaron de vuelta hacia el norte.

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Jud se vio involucrado de forma directa en este conflicto debido a que el actual Ptolomeo IV (o Filoptor) haba ganado esta victoria y visit la famosa ciudad de Jerusaln y oblig a los Judios a que le permitieran ofrecer sacrificios paganos en el templo. El templo finalmente present resistencia y Ptolomeo IV se enoj y se regres a Egipto y comenz una liquidacin tipo Nazi de todos los Judios. Ptolome IV muri en el ao 203 A.C. y Antoco III de Siria pronto invadi la Tierra Santa nuevamente. Esta vez tuvo xito y tras la batalla de Paneas en el ao 198 A.C. aadi Palestina al imperio Selucida. Antoco entonces se apresur a invadir Grecia y luego se dirigi a Europa, pero en el Paso de las Termopilas se top con la marcha hacia el oeste de los Romanos y tras haber sidocompletamente derrotado, fue repelido de nuevo. Este fue uno de los primeros sntomas de que un nuevo poder estaba surgiendo y pronto se tomara en cuenta. De hecho, en el ao 190 A.C., justo unos aos despus de que Antoco III regresara a la parte continental de Asia Menor, fue atacado por otro ejrcito Romano en Magnesia (cerca de Efeso) donde el general Romano, Escipin, lo derrot terriblemente. Los Romanos entonces dictaron varios trminos y demandaron un enorme tributo. Los Sirios fueron forzados a enviar rehenes a Roma, incluyendo al hijo de Antoco III llamado Antoco Epfanes. El nombre de esta infame personalidad es uno para ser recordado. l pas 15 aos en Roma asegurndose de que se cumplieran aquellas promesas hechas por su padre y posteriormente por su hermano. No fue sino hasta la muerte de su hermano que los Romanos le permitieron a Antoco Epfanes regresar a su hogar y hacerse cargo del trono de Siria. Incluso entonces, l rein com vasallo de Roma.

Jud bajo el yugo de Antoco Epfanes

Se convirti en la pasin celosa del nuevo gobernante Sirio de la casa Selucida unificar Siria y sus tributarios en todas las formas posibles. Deseaba hacer universal la cultura Griega a fin de forma una resistencia a las instrusiones de la cultura Romana. Una de sus principales ambiciones era unir el imperio mediante las lneas religiosas. Por lo tanto emiti un edicto mediante el cual no solo creaba un situacipon imposible para los Judios sino que caus una revuelta entre los otros tributarios Sirios. Sin embargo, a pesar de la resistencia, Antoco determin tenazmente realizar su proyecto. El rey Sirio envi agentes a Jerusaln con instrucciones especficas de aniquilar el Judasmo. Justo cuando estaban siendo construidos enormes templos paganos en Baalbek en honor a Zeus, la suprema deidad de los Griegos (pero conocido entre los Romanos como Jpiter), los agentes de Antoco Epfanes estaban profanando el templo de Jerusaln erigiendo una imagen de Zeus en el Lugar Santsimo. Saquearon el templo de su riqueza, quemaron los libros sagrados, prohibieron la circuncisin o la santificain del da de reposo so pena de muerte. Para mortificar an ms los sentimientos del pueblo, los Griegos sacrificaron una cerda en el templo en honor a Zeus. A partir de entonces la estricta observancia de cada festival pagano fue obligatorio para todos los Judios.

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Para prevenir una revuelta en Jerusaln, muchos de los Judios fueron vendidos como esclavos y las murallas de la ciudad fueron demolidas. Que doloroso habra sido esto para el fiel Nehemas! De hecho, no hubo mucho ms que Antoco Epfanes pudiera haber hecho para provocar una violenta revolucin por parte de este pueblo. Y esto es exactamente lo que paso.

La revuelta de los Macabeos

A unos 27 kilmetros al noroeste de Jerusaln en un pequeo pueblo llamado Modn, vivia un anciano Sacerdote llamado Matatas (Don de Dios). l mir lo que estaba sucediendo en Jerusaln con el mayor de los aborrecimientos. De hecho, cuando el oficial Sirio vino a Modn y se prepar para ofrecer un sacrificio pagano, el anciano lo mat. Matatas tena cinco hijos y ellos saban que habra una retribucin inmediata por parte de Antoco Epfanes, de manera que ellos tomaron a su padre y huyeron hacia las montaas. El ao siguiente (166 A.C.) el valiente anciano Sacerdote muri, perp sus cinco hijos se reunieron detrs de Judas (el tercer hermano) para iniciar una revuelta nacional en contra de los Sirios. El nombre de la familia de estos hermanos era Asmoneos, pero Judas tom un nombre, Macabeos el Martilloy pronto toda la familia fue conocida por ese nombre. Ahora comenzaron una serie de largas luchas que eventualmente condujeron a la violenta muerte de cada uno de los cinco hermanos, pero dejaron herederos a cargo de un ms vigoroso y unido pueblo que haba existido desde los das de Nehemas. Dos factores fueron principalmente los responsables por la ms o menos exitosa revuelta de los Macabeos una lucha poderosa entre los lderes Sirios y la interferencia significativa aunque no decisiva en ocasiones por parte de Roma. Roma no estaba lista para soltar todo su peso en la contienda hasta un siglo despus, pero si reconoci oficialmente la independencia de Jud, y distrajo a Siria con incursiones militares por todas sus fronteras. El primero de los heroicos Macabeos en ser asesinado fue Judas, pero no fue sino hasta despes de proporcionar seis aos de sobresaliente liderazgo. En el ao 165 A.C. Judas derrot al ejercito Sirio dirgido por Lisias, mientras que Antoco Epfanes se encontraba en unas luchas orientales tratando de conseguir suficiente dinero para pagar su tributo a Roma. Una victoria Judia hizo posible para Judas entonces recapturar Jerusaln. l inmediatamente derrib todos los altares paganos, purific el templo y lo prepar para una nueva dedicacin. Este fue uno de los puntos sobresalientes en la historia Judia y es conocido como Januc, o la Fiesta de la Dedicacin, la cual se convirti en una celebracin anual.35 En el ao 160 A.C., un repentino ataque Sirio requiri el ms extremo esfuerzo por parte de Jud para repeler al enemigo. Fue en esta campaa que Judas Macabeo fue asesinado en Elasa, al norte de Jerusaln. Su hermano, Jonatn, quien haba estado sirviendo como Sumo Sacerdote inmediatamente tom el cargo del ejrcito. Jonatn no solo perdi perdi a Judas
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Esta es mencionada en Juan 10:22.

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en esta ocasin sino a dos de sus otros hermanos tambin. Juan, el mayor de los hermanos, fue capturado y poco despus asesinado. Eleazar, el segundo ms joven, muri aplastado durante una batalla, por un elefante al cual haba herido. Siria continu teniendo disputas tempestuosas y luchas de poder en casa, de manera que esto le dio a Jud un respiro por varios aos. Entonces Roma finalmente conquist Cartago al norte de frica y Jonatn envi delegados a Roma, para alentar su futura intervencin en Palestina para hacer valer la independencia de Jud. Pero antes de este proyecto diera algn fruto, Jonatn fue asesinado en el ao 142 A.C. por un aspirante al trono de Siria, llamado Trifn. Ahora el nico hermano restante era Simn. l se hizo cargo y resisti a Trifn al grado que el trono Sirio cay en manos de Demetrio II. l estaba tan agradecido por la ayuda de los Judios en la eliminacin de Trifn que les garantiz su independencia y libertad de futuros tributos. Aqu es cuando los Judios tuvieron su famosa asamblea solemne y proclamaron a Simn y sus descendientes Sumo Sacerdotes y etnarcas (gobernadores provinciales) hasta que surgiera un profeta digno de fe.36 Jud goz de paz hasta el ao 138 A.C. cuando un nuevo rey de Siria, Antoco VII, se senta apremiado por fondos y aparecin en la frontera norte de Jud con un ejrcito bastante grande, demandando que pagaran por cada uno de los aos que no lo haban hecho. Simn estaba muy anciano para guiar un ejrcito de resistencia de manera que sus dos hijos, Juan Hircano y Judas, lo hicieron por l. Mientras que esta guerra fue todo un xito fue pronto seguida por una tragedia. Un hombre llamado Ptolomeo se haba casado con una de las hijas de Simn y tena la ambicin de apoderarse del trono de Jud. Por lo tanto asesin a Simn, el ltimo de los Macabeos originales. Ptolomeo fall en apoderarse del trono como esperaba, porque Juan Hircano se deshizo de l y tom el lugar de su padre. Apenas se hubo logrado esto cuando los Sirios regresaron con la mayor fuerza enemiga que Jud hubiera visto en mucho tiempo. Juan Hircano se vio forzado a retirarse dentro de la ciudad de Jerusaln donde el pueblo fue sujeto a un sitio desolador antes de finalmente rendirse. Un pesado tributo se coloc sobre ellos, y las defensas de la ciudad fueron demolidas. Mientras tanto, Roma vino retumbando con resonantes promesas, pero nada se obtuvo de ellas. Lo que salv a Juan Hircano fue la gradual decadencia del gobierno Sirio. Conforme pasaron los aos, se hizo aparente para los oficiales Judios que un liderazgo determinado con un ejrcito bastante considerable poda restaurar a Jud a una posicin respetable una vez ms. Juan Hircano decidi que la situacin justificaba la contratcin de mercenarios. Su propio pueblo no eran soldados sino pastores, granjeros, y empleados domsticos. Eran capaces de defender sus hogares, pero lo que Juan Hircano tena en mente era la recuperacin del territorio de Israel que se haba perdido durante siglos. As que organiz una guardia de honor personal de hombres valientes y les pag un salario fijo para que le ayudaran a expandir las fronteras de Jud y restaurarlas a sus lmites originales con las fronteras de Israel. Primero, Samaria fue derrotada y el templo pagano del Monte Gerizim fue destruido. Luego Idumea, el reino rabe del sur fue conquistado. Siria trat de interferir ocasionalmente pero su propio deterioro y participacin con el hostigamiento Romano evit que fuera efectiva.

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I Macabeos 14:41

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Con la expacin de Jud a estas destacadas dimensiones, uno podra pensar que el reino de Juan Hircano fue muy popular. Sin embargo, l haba cometido un error muy serio. Cuando inici su campaa el pas estaba tan pobre que no pudo pagar a los mercenarios que tendran que hacer los combates. Con desesperacin tom prestado de la tuma de David y expropi el monto de lo que necesitaba de la valiosa joyera y artculos de oro y plata que haban sido preservados ah por aproximadamente 900 aos! El pueblo nunca lo perdon por eso. Sin embargo, cuando Juan Horcano muri en el ao 104 A.C., dej Juden una posicin ms prospera y feliz de lo que haba estado desde que las terribles pocas oscuras iniciaron. Juan Hircano fue sucedido por su hijo, Judas Aristbulo, quien fue el primero de los Macabeos en asumir el ttulo de rey. Sin embargo, l solo sobrevivi un ao cuando fue remplazado por su hermano, Alejandro Janeo. Alejandro gobern por 27 aos y busc promover la poltica de su padre de recobrar el territorio perdido de Israel. Sus campaas dieron como resultado la recuperacin de un territorio bastante considerable al este del Jordn. Fue durante el reinado de Alejandro que una guerra civil se inici entre los Saduceos y los Fariseos. Los Saduceos eran los Sacerdotes ricos e influyentes cuyas funciones en el templo los mantenan unidos y mutuamente acordaban doctrinas y objetivos del partido. Por otra parte, los Fariseos incluan a muchos de los Levitas y Rabinos. Ellos eran mucho ms numerosos y crean que los Saduceos haban apostatados al negar la resurreccin, los ngeles, los espritus, y la necesidad de seguir los estrictos requisitos de la ley. Los Saduceos, sin embargo, eran fanticos cuando se trataba de administrar la ley respecto a los ojo por ojo y diente por diente. Ellos no queran permitir el privilegio de persona de redimir sus ofensas mediante el pago de dinero o reparando los daos como siervos esclavos de la forma que Moiss haba enseado. Los Fariseos apoyaban el punto de vista ms tolerante adoptado por Moiss. Durante este perodo ocurrieron dificultades frecuentes entre Saduceos y Fariseos. Sus discusiones iban desde polmicas controvertidas hasta el pleno derramamiento de sangre. Cuando Alejandro Janeo muri en el 76 A.C., las riendas del gobierno pasaron a su esposa, Salom Alejandra. Ella rein hasta el 67 A.C., y eligi a uno de sus hijos, Hircano II para servir como Sumo Sacerdote. La actual administracin del gobierno fue turnada a altos oficiales entre los Fariseos y despus de eso Salom funcion principalmente como reina en los asuntos sociales el estado. Cuando Salom muri en el ao 67 A.C., su hijo Hircano retuvo el trono por tres meses pero fue desafiado por su hermano menor, Aristbulo II. Ahora hemos llegado a la famosa ria que finalmente llev a todo el reino de Jud directamente a la guarida del len, la de Roma. Cuando Hircano se vio forzado a renunciar al trono, era obvio que una guerra civil probablemente se perpetura. Los rabes tenan buenas relaciones con los Romanos y por lo tanto Hircano comenz a usarlos para negociar el apoyo de Roma para expulsar a Aristbulo. El rabe que realiz la negociacin era uno cuya familia influenciara los asuntos es esta regin por mucho tiempo que estaba por venir. Su nombre era Antpatro, el Idumeo, cuyo hijo se

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convirti en rey de Jud y lleg a ser conocido en la historia como el infame Herodes el Grande. Sin embargo, los Romanos decidieron apoyar a Aristbulo en vez de Hircano de esta manera Antpatro rpida y temporalmente se retir de escena. El pueblo de Jud nunca lo habra creido pero estaban ahora a solo tres aos de distancia de ser inavadidos por los Romanos. La disputa entre estos dos hermanos facilit el colapso final. Para apreciar exactamente como sucedi esto vamos a revisar brevemente la hostoria de Roma.

Surge Roma el reino de hierro del sueo de Nabucodonosor

Como ya lo sealamos previamente, las legiones Romanas haba estado apaleando y acosando su camino hacia el oriente y dirigindose a un conflicto directo con los maestros tradicionales del mundo por ms de 150 aos. Hasta este punto, sin embargo, todo lo que haba sucedido fue meramente un preludio. Los Romanos estaban a punto de apoderarse de todo el panorama de civilizacin desde Inglaterra hasta la India. Los Romanos eran de un temperamento distinto al de los Griegos pero igualmente ambiciosos. Ellos haban experimentado la democracia limitada, y desarrollaron un gusto por la ms rgida clase de disciplina militar. As mismo haba ejercido el ms grande deleite por la construccin de miles de kilmetros de carreteras junto con impresionantes acueductos, anfiteatros, coliseos, palacios, templos y pistas de carreras. Eran metdicos y perfeccionistas pero los Romanos se haban impregnado de una cualidad no conformista que los distingua de prcticamente todos los otros constructores de imperios. Generalmente practicaban la tolerancia religiosa. Establecer un sistema de adoracin no estaba entre las ambiciones de los Romanos. Su pasin era la paz, el orden, y la versin Latina de la ley y la justicia. Cualquier persona colocada al margen nunca se habra imaginado que las legiones paganas Romanas que estrictamente forzaron su doctrina de Pax Romana, tambin trajeron con ellos el marco de circunstancias indispensables requeridas para el ministerio de Jesucristo! Sin embargo, tal es el caso, y los Cielos lo saban. El calendario ordenado para la sucesin de reinos que Nabucodonosor haba visto en su sueo estaba ya agendado. Los Romanos haban comenzado con una forma Republicana de gobierno pero para el primer siglo A.C. haban evolucionado en una serie de dictaduras militares. Incluso cuando aprobaron leyes prohibiendo a sus generales agenciarse el poder, la situacin de emergencia ms prxima hara que el Senado violara sus propias reglas y dando autoridad casi ilimitada a uno o ms de sus ms confiables lderes militares. As sucedi por el ao 63 A.C. los famosos generales, Julio Cesar y Cneo Pompeyo, ambos se vieron virtualmente con el total control del imperio Romano. Mientras que Cesar estaba en una campaa en Espaa, Pompeyo emprendi la conquista del antiguo imperios Seleucida. l lleg barriendo por toda Asia Menor y bajo por el valle Orontes con direccin a Palestina, devorando provincias y reinos a su paso. En cuanto a

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Jud, la guerra entre los dos hermanos Hircano y Aristbulo II hizo que intervencin Romana inevitable. Cada uno de estos hombres haba pedido ansiosamente al general Romano intervenir en su beneficio. Pompeyo intervino, pero en beneficio de Roma. En el ao 63 A.C. las ruedas de hierro de los carros Romanos retumbaron por las calles de Jerusaln y las guilas Romanas ondeaban en los banderines sobre el Monte Sin. Fue el fin de los Macabeos, y el fin de una posible independencia de los Judos. Ahora Jud le fue asignado un gobernador. Poco despus los tres generales dirigentes de Roma formaron un triunvirato y dividieron la responsabilidad administrativa y militar para el imperio en tres partes. Julio Cesar tom Galia, un general llamado Craso tom Siria, y Pompeyo tom Grecia, Asia Menor, Fenicia y Palestina. Al principio Cesar y Pompeyo eran aliados muy unidos. Pompeyo se cas con una hija de Cesar en el ao 56 A.C. pero ella muri en el ao 54 A.C. y al siguiente ao Craso fue asesinado en la campaa de Parto. El resultado natural fue una divisin manifiesta entre los dos hombres que comenzaron a realizar maniobras para el conseguir el control exclusivo del imperio. El Senado apoy a Pompeyo de manera que le ordenaron a Cesar, que estaba entonces en Galia, disolver su ejercito. En su lugar, Cesar declar, La suerte est echada, y march con su ejrcito por todo el Rubicn hacia Roma. Pompeyo huy a Grecia pero Cesar lo sigui y lo derrot. En final desesperacin Pompeyo huy a Egipto buscando refugio. En Alejandra, Egipto, el ltimo de los Ptolomeos estaba en el poder una chica de 21 aos llamada Cleopatra y su hermano de 15 aos (Ptolomeo XIV) con quien se haba casado segn la costumbre de los Egipcios. En ese momento, los dos peleaban uno contra el otro en un esfuerzo por conseguir el trono Egipcio. Al escuchar que Pompeyo navegaba hacia Egipto, el joven Ptolomeo vio una oportunidad para ganarse el favor de Cesar asesinando a su enemigo. Por lo tanto, cuando Pompeyo lleg a Egipto buscando refugio fue apualado a morir incluso antes de llegar a la orilla. Cesar pronto lo sigui pero en lugar de sentirse complacido al saber del asesinato de Pompeyo se enfureci. l le enseara a esos extranjeros pomposos como asesinar generales Romanos! Pero la siguiente cosa que Cesar supo fue que estaba rodeado por el ejrcito Egipcio de Ptolomeo que amenazaba con extinguir la ms pequea fuerza especial Romana. La cosa que cambi la suerte de Cesar fue la llegada del Idumeo, Antpatro. Este hombre tena una capacidad extraordinaria de estar en el lugar correcto en el tiempo correcto. Tras una pelea feroz los Romanos se salvaron. La parte de Antpatro al salvar la reputacin de Cesar y quizs su vida, result en su beneficio convirtindose en gobernador de Jud. La irona de todo esto es el hecho de que alguna vez haba sido vasallo de Jud. Fue durante esta excursin Egipcia que Cesar, que ahora tena 54 aos, se asoci con Cleopatra. El primer hijo de la reina Egipcia naci como consecuencia de esta unin. En el ao 44 A.C., mientras Cesar estaba de regreso en Roma fue asesinado el 14 de Marzo. Un nuevo triunvirato se form con Marco Antonio y el sucesor de Cesar, Octavio, siendo estos los partidos principales. Cleopatra, sin embargo, por razones mejor conocidas por ella, indujo a Marco Antonio a venir a Egipto donde tuvo dos hijos con ella. La prdida de prestigio de Marco Antonio en su casa le permiti a Octavio acumular suficiente fortaleza al grado de poder oponerse a Marco Antonio en una nueva lucha por el poder. En la famosa batalla de Actium en Grecia durante el ao 31 A.C., Octavio tuvo xito al derrotar las fuerzas tanto de Cleopatra y las de Marco Antonio. Esto estableci el asunto de

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quien gobernara Roma durante los prximos 41 aos. Marco Antonio y Cleopatra huyeron a Alejandra, y en el ao 30 A.C. ambos cometieron suicidio. Octavio ahora se apoder del imperio Romano y se hizo llamar primer ciudadano. No le gustaba que le llamaran emperador, aunque tom el ttulo de Augusto, que significa venerado. De modo que aqu tenemos al Augusto Cesar del Nuevo Testamento listo para ejecutar su papel en una pica mucho ms grande que el imperio mismo. l establecera una larga era de paz y estabilidad de modo que un bebe pudiera nacer en Beln y cumplir una misin por la cual hombres y mujeres justos haban estado esperando por 4,000 aos. Mientras tanto, en Jud, el Idumeo (conocido como Antpatro) haba sido envenenado, y tras una larga serie de estrechos escapes su hijo, Herodes, recibi la aprobacin de Roma y finalmente se convirti en el gobernador del territorio completo. En Nazaret una hermosa joven y un carpintero se comprometieron. Ambos eran descendientes del Rey David y estaban viviendo con sus familias en relativa pobreza y completa ignominia. La joven era conocida por el nombre Hebreo de Miriam. El joven se llamaba Jos. Cerca de Jerusaln viva un anciano Sacerdote llamado Zacaras quien se haba casado con una mujer llamada Elizabeth, prima de Miriam, .Elizabeth siempre haba deseado un hijo pero ahora era demasiado mayor para tener uno. Pareca algo malo. Este era el ao de los Romanos, 752. Dieciocho meses en el futuro el Hijo de Dios nacera en Beln.

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LECTURA DE ESCRITURAS Y PREGUNTAS DEL CAPITULO VEINTINUEVE

Lectura de Escrituras: El Libro de Malaquas.

1. En los das de Malaquas, Qu estaban haciendo los Sacerdotes que disgustaba al Seor? 2. En el Libro de Malaquas qu promete el Seor a aquellos que paguen su diezmo las condiciones siguen siendo las mismas? 3. Qu dijo el Seor en tiempos modernos concerniente a los pagadores de diezmo? 4. Quin, en tu opinin, es el mensajero referido en Malaquas captulo 3? Alguna razn en especial? 5. A quin esperan adems del Mesas los Judos modernos? Ya vino? 6. Aproximadamente cuando fue la edad de oro de Atenas? Quin era el gobernador de Atenas? Qu sucedi cuando muri? 7. Menciona cuatro cosas del discurso fnebre pronunciadas por el gobernador de Atenas las cuales gozamos actualmente en nuestra sociedad. 8. Qu deseaba Iscrates que hicieran los Griegos? Lo lograron? 9. Quin entren a Alejandro Magno en su juventud? Fue Alejandro un gran estratega militar o solo tuvo suerte? 10. Aproximadamente Cundo fue traducida al Griego la versin Septuaginta del Antiguo Testamento? Por qu recibi ese nombre? 11. Menciona cuatro cosas que Antoco Epfanes le hizo al pueblo Judo para provocar la revuelta. 12. Qu significa la palabra Macabeo? Cuntos hermanos Macabeos eran? Concerniente a su muerte qu compartieron en comn? 13. Cuando Simn, el ltimo de los hermanos Macabeos, fue hecho gobernador de Jud, qu reservas le pusieron los Judos a su asignacin? 14. Alguna vez los Saduceos y Fariseos se mezclaron en la poltica? Menciona dos diferencias de sus respectivas creencias. 15. Quin fue Antpatro? Cul era su nacionalidad? Qu recompensa recibi por parte de Julio Cesar en Alejandra? 16. En que ao con quistaron los Romanos Jerusaln? Quin fue el general? Qu le sucedi? 17. Con quin estaba casada Cleopatra? Qu piensas que estaba tratando de hacer por Egipto Cleopatra con este matrimonio? 18. Cul era el reino de hierro visto en el sueo de Nabucodonosor? Por qu recibi esa denominacin? 19. Cul era la nica cosa con la que los Romanos eran muy tolerantes en esta parte de la historia? 20. Cul era el nombre Hebreo de Maria? Qu famosa personalidad fue su ancestro? Quin era su prima anciana?

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